Você está na página 1de 23

1

UNVERSDADE ESTADUAL DO PARAN - CAMPUS DE CAMPO MOURO


CURSO DE HSTRA
JOS LUCAS GES BENEVDES
VERGONHAS MOSTRA: AS REPRESENTAES DO ABPRIGENE
BRASILEIRO NA CARTA DE PERO VAZ DE CAMINHA: O SELVAGEM
E A DESCOBERTA DO OUTRO
Trabalho apresentado disciplina de
Histria do Brasil , ministrada pelo
professor Ricardo Marques de Mello
como requisito para obteno parcial
de nota referente ao 1 bimestre.
CAMPO MOURO
2014
2
VERGONHAS MOSTRA: AS REPRESENTAES DO ABPRIGENE
BRASILEIRO NA CARTA DE PERO VAZ DE CAMINHA: O SELVAGEM
E A DESCOBERTA DO OUTRO
RESUMO
Este estudo se prope tratar a representao do aborgene no relato de Pero Vaz de
Caminha acerca do achamento do Brasil.
A Carta interessada a Rei D. Manuel se ocupa de expor detalhes a nova terra, a figura do
indgena e seus primeiros contatos com o homem europeu.
Assim, foram observados os aspectos descritivos do pr-colonizador, dentre os quais a figura
do aborgene, seus hbitos, e as experincias desse contato so amplamente relatados no
documento.
Sob o prisma de sua cultura, os navegadores lanaram um olhar sobre ao aborgene, no caso
um olhar "europeu, branco, colonizador", sobre os ditos ndios, pessoas que eles no sabiam
nem que pudessem existir.
Percebe-se ao longo do trabalho que o aborgene representado como uma espcie de "bom
selvagem", puro e inocente, naquele contexto, sobretudo, passivo e sem pecado, apto a
receber a evangelizao "civilizadora,
Busca-se identificar e analisar alguns trechos do documento que demonstram essa idealizao
e colaboram para a construo dessa representao, antes porm, para melhor contemplar-se
tal objetivo, farar-se uma breve explanao sobre o contexto histrico e social
europeu\portugus no inicio do sculo XV, do gnero literatura de informao e do documento
enquanto objeto de estudo da literatura.
Palavras!"av#: Carta de Pero Vaz de Caminha; Aborgene; Representa.
$ INTRODU%O
Caminha, durante dez dias, observa e escreve. Mostra encantamento pelos
ndios e perplexidade pelas "vergonhas mostra". Considera-os puros,
ingnuos e, erroneamente, de fcil catequizao e dominao cultural. Com o
passar do tempo, essa viso se modifica aos outros escritores por perceber
nos costumes indgenas, o canibalismo.
A priori em seu relato caminha narra que ao atracarem suas naus esquadra
portuguesa a esquadra portuguesa se depara encontrou um grupo "com arcos
e setas e "Coelho lhes fez sinal que pusessem os arcos; e eles os puseram,
percebendo que aqueles no os ameaavam.
Na tentativa de estabelecer um vinculo com os nativos, os viajantes oferecem
como "presente um espelho, dentre vrios que traziam com eles, j que era
um utensilio comum e receberam um cocar, que para esse nativo significava
uma espcie de "coroao, de reconhecimento, algo importante naquele
grupo.
Os nativos ao receberem aquele objeto certamente supe que aquilo, que lhes
era oferecido fosse importante a quem oferecia, tanto quanto o cocar para eles,
3
at porque, no imaginrio do aborgene, aquelas pessoas "diferentes poderiam
ser uma "ddiva dos deuses a eles, dada a entisica relao entre o sagrado e
o humano presente na cultura do aborgene.
O primeiro contado entre ndios e lusitanos foi e mutuo desconcerto, ambos
eram vistos como seres estranhos, separados por seus modos de cultura,
religio e linguagem totalmente distintas que ao princpio, representavam
obstculos.
Ai comea a construo da representao do indgena como "ingnuo, parvo e
culturalmente inferior, pois sob a tica do europeu, essa "inferioridade se
manifesta reforada por experincias posteriores de escambos "desiguais e
principalmente pela descoberta do "outro, diferente de "ns como indica
Saabra (2000):
A descoberta do outro pressupe uma descoberta de si mesmo: o
encontro de uma identidade a partir da alteridade. preciso
surpreend-la na relao que se tece no momento em que o face a
face tem lugar, prolongando-se em seguida noutras relaes
complexas, atravs de todas as formas de comunicao, mas
tambm de alienao, prprias a trocas frequentemente desiguais,
como as que se iriam desenvolver, ao longo dos sculos a vir, entre
povos, civilizaes e culturas que as descobertas puseram em
contato. ( SEABRA, 2000)
O interesse do aborgene por objetos que ao europeu era de uso comum e
rotineiro, reforaram na viso do indgena como inferior, soma-se a isso o fato
de em troca desses objetos eles se oferecerem para cortar madeira, atrados
pela facilidade de corte que proporcionava o machado de ao, sem ter ideia do
valor dessa madeira na Europa mercantilista.
Na viso do europeu-colonizador, a cultura da Europa "natural, ideal, .correta
e civilizada, logo, aqueles que no se encaixam nesse padro so
"incivilizados,
1
pois no atingiram seu nvel cultural, logo no reconhece que
possam existir povos com cultura e valores diferentes dos comuns sua
sociedade, a essa incapacidade de compreender e de aceitar "o outro, por
1
O conceito de civilizao combinava vrios pressupostos que justificavam a superioridade da cultura
portuguesa e a possibilidade de as culturas outras poderem melorar as suas qualidades fruto deste
encontro! implicava que os s"bditos coloniais de #ortugal eram inferiores$ incapazes de se autogovernar%
O progresso das culturas primitivas em funo do estdio de desenvolvimento econ&mico$ cultural e
pol'tico de que gozava%
(
ver o mundo atravs de sua cultura a antropologia chamaria, a posteriori de
etnocentrismo.
Ao analisarmos, mesmo que anacronicamente, cultura, no como natural, mas
em um sentido histrico-antropolgico, onde a cultura no um conjunto de
hbitos, valores e crenas naturais, sim como um produto social e
istoricamente construdo, assim coma a valorao das coisas.
Partindo desse pressuposto, no existe cultura melhor ou cultura pior e sim
culturas diferentes, que, influenciadas por fatores scio-histrico-ambientais
variados passaram por processos de construo distintos e da mesma
maneira, construram seus valores;
Seria anacrnico analisar a carta como um registro antropolgico, posto que a
antropologia se consolidada como disciplina cientfica apenas no sculo XX,
mas perfeitamente possvel compreende-la como um registro etnogrfico do
qual a antropologia tira suas concluses.
Segundo Chartier, o conceito de representao se apresenta como alternativa
de compreenso do social e cultural da realidade via representao, o real
como sentindo. Destarte ele recebe sentido e representado. Desta forma, "[...]
o real assume assim um novo sentido: aquilo que real, efetivamente, no .
(CHARTER, 1991, p.13)
Confirme indica o entendimento de representao com base na teoria de
Chartier, que proporciona a investigao de como as prticas e as
representaes so construdas, indicando uma nova abordagem, que busca
perceber as representaes como construes que os grupos fazem sobre
suas prticas, o presente estudo procura investigar como a representao do
aborgene concebida a partir de uma perspectiva, que, a antropologia, a
posteriori no sculo XX. chamaria de eurocntrica e etnocntrica, nesse
documento considerado, tambm anacronicamente, como a "certido de
nascimento" do Brasil
2
22
O que nos permite questionar a )arta como sendo ou no a certido de nascimento do *rasil +
considerar o fato de que ela foi escrita por um europeu no momento em que ,no avia brasileiros- visto
que$ uma literatura de carter nacional no poderia e.istir j que a pr&pria ,nao- ainda no avia sido
constitu'da$ surgindo o *rasil surgiu como /stado e como nao a partir da ruptura pol'tica com #ortugal$
em 1022%
1
& A LITERATURA DE IN'ORMA%O: HREVE AN(LISE LITER(RIA DO
DOCUMENTO
A carta de Caminha o marco inicial da chamada literatura de
informao que viria a se desenvolver no Brasil, de modo tmido, ao longo dos
anos 1500.
A carta escrita por Pero Vaz de Caminha a principal fonte histrica da
chegada dos portugueses ao Brasil.
Existem trs relatos sobre o descobrimento: a carta de mestre Joo
3
, a
Relao do Piloto Annimo
4
e a carta de Pro Vaz de Caminha. Esses
depoimentos permitem reconstituir as primeiras experincias dos portugueses
no Brasil e seu convvio com os tupiniquins.
5

A carta pode ser enquadrada como um texto do perodo quinhentista,
mas no da corrente, pois isso seria um anacronismo, j que nessa poca
(1500) no haviam "letrados" no Brasil.
A carta tinha objetivos empricos. . A priori considerada como texto de
informao, depois incorporada aos estudos de Literatura.
Alguns historiadores da literatura a qualificam como "uma crnica de viagem.
Outros, porm, afirmam no ser uma obra literria e sim um relatrio.
Segundo Castro (2000) esta "crnica do nascimento do Brasil
6
foi redigida em
forma de dirio ou de reportagem sobre os fatos observados.
3
2 )arta do 3estre 4oo + o documento escrito pelo espanol 4oo 5aras ou 4oo /meneslau$ entre 20 de
abril e 1 de maio de 1166$ durante a viagem de )abral ao *rasil$ em um misto de espanol e portugu7s
quinentista$ dando ci7ncia ao rei de #ortugal 8% 3anuel 9 acerca do :descobrimento:% 2 carta + famosa
por fazer uma das primeiras descri;es identificando a constelao )ruzeiro do <ul% =ela o autor revela a
e.ist7ncia de um antigo mapa>m"ndi pertencente a #ero ?az *isagudo$ em que j constaria o s'tio desta
terra )omo a de )amina$ a carta do 3estre 4oo ficou conecida somente no s+culo @9@% 8escoberta
pelo istoriador 5rancisco 2dolfo de ?arnagen$ a carta foi publicada$ pela primeira vez$ na Aevista do
9nstituto Bist&rico e Ceogrfico *rasileiro$ Aio de 4aneiro$ 10(3$ tomo ? nD 1E% % Fdispon'vel em
ttpGHHpt%IiJipedia%orgHIiJiH)artaKdoK3estreK4oL)3L23oM
(
2 relao do piloto anNnimo +$ ao lado das cartas de #ero ?az de )amina e de 3estre 4oo$ um dos
tr7s testemunos diretos do descobrimento do *rasil% 8epois da )arta de )amina$ relata o momento
inicial da construo da imagem do nativo pelo portugueses Fvide :*rasiliana da *iblioteca =acional:$
Aio de 4aneiro$ 2661$ pgina 2OM% O relato foi publicado$ em italiano$ na coletPnea de viagens organizada
por 5racanzano da 3ontalboddo e intituladaG :#aesi =ovamente Aetrovati et =ovo 3ondo de 2lberico
?esputio 5lorentino 9ntitulato: F?icenza$ 116Q$ folas 10 a QQ$ cap'tulos O3 a 03M% Fdispon'vel emG
ttpGHHpt%IiJipedia%orgHIiJiHAelaL)3L2QL)3L23oKdoK#ilotoK2nL)3L*(nimoM
1
Os tupiniquins Ftamb+m camados topinaquis$ tupinaquis$ tupinanquins e tupiniJinsM so um grupo
ind'gena brasileiro$ pertencente R nao Supi e que abitava$ at+ o s+culo @?9$ o sul do atual estado da
*aia e o litoral do atual estado de <o #aulo$ entre <antos e *ertioga % 2tualmente$ abitam o munic'pio
de 2racruz$ no norte do estado do /sp'rito <anto% 5oram o grupo ind'gena com o qual se deparou a
esquadra portuguesa de #edro Tlvares )abral$ em 23 de abril de 1166% Fdispon'vel em
ttpGHHpt%IiJiversitU%orgHIiJiHViJinativaHSupiniquinsM
O
9dem a nota 2%
O
Segundo Srgio (2008), muitos literatos qualificam como "uma crnica de
viagem. Outros, porm, afirmam no ser uma obra literria e sim um relatrio.
Para o autor, a "Carta do Achamento uma relao de acontecimentos
organizados conforme a sequncia linear do tempo, pois caminha escreve
registros colhidos na observao direta dos acontecimentos e no contato com
os ndios, de acordo com a sucesso lgica do tempo. Alm disso, Caminha
registrou os eventos, dispondo-se a falar nica e to-somente daquilo que se
julgava hbil a abordar, recusando-se a entrar nos assuntos de que julgava
no entender..
Para o autor supracitado, o aspecto cronolgico, sempre foi preocupao dos
primeiros cronistas portugueses no Brasil, na chamada literatura etnogrfica,
as observaes e registros referiam-se sempre a fatos relacionados com o
presente.
O autor salienta que a crnica, por definio, uma mistura de jornalismo e
literatura, explicando que, no caso do documento analisado, recebe do
jornalismo, recebe a observao atenta da realidade cotidiana e do "outro, a
construo da linguagem, o jogo verbal.
Para Srgio, Caminha estrutura a carta, combinando o descritivo com o
narrativo, objetiva de fazer seu interlocutor D. Manuel, mesmo que
imageticamente visualizar as cenas que seus olhos observam, atravs de seu
relato.
[...] E assim seguimos nosso caminho, por este mar de longo, at que
tera-feira das Oitavas de Pscoa, que foram 21 dias de abril,
topamos alguns sinais de terra, estando da dita lha -- segundo os
pilotos diziam, obra de 660 ou 670 lguas
[...]. Neste mesmo dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra!
[...].
[...] Ali vereis galantes, pintados de preto e vermelho, e quartejados,
assim pelos corpos como pelas pernas, que, certo, assim pareciam
bem. Tambm andavam entre eles quatro ou cinco mulheres, novas,
que assim nuas, no pareciam mal.
"[...] Aos quais mandou dar a cada um uma camisa nova, uma
carapua vermelha e um rosrio de contas brancas de osso, que eles
levaram nos braos, e cascavis e campainhas. E mandou com eles
para ficar l um mancebo degradado, criado de D. Joo Telo, a quem
chamam Alfonso Ribeiro, para andar l com eles e saber de seu viver
e maneiras. E a mim mandou que fosse com Nicolau Coelho.
(CAMNHA, 1500.)
Q
J por esses fragmentos se v que Pero Vaz vivenciou cada momento que
descreveu; e a experincia vivida que d a narrativa mais veemncia, como
indica S (1985).
"[...] A observao direta o ponto de partida para que o narrador
possa registrar os fatos de tal maneira que mesmo os mais efmeros
ganhem certa concretude. Essa concretude lhes assegura a
permanncia, impedindo que caiam no esquecimento, e lembra aos
leitores que a realidade conforme a conhecemos, ou como
recriada pela arte feita de pequenos lances. (S, 1985)
A Carta de Caminha foi um registro feito de forma direta com as impresses do
observador a respeito de suas vivncias. So preciosas as abundantes
informaes que ocupam grande parte da carta, a respeito dos Tupiniquins,
povo sem escrita dizimado poucas dcadas depois, em meio de doenas
contradas dos europeus, contra as quais no possuam resistncia, e da
violncia dos contatos. Esse documento apontado, por todos os
pesquisadores, que j se debruaram sobre ela, como o mais vivo e colorido
retrato da terra descoberta, buscando narrar com exatido os acontecimentos
mencionando inclusive dia e hora aproximada dos fatos ocorridos.
Como um dirio de bordo, narra o achamento da nova terra, informa sobre a
viagem, os episdios ocorridos durante a estada da expedio no Brasil, a
fauna e a flora brasileira e os nativos.
Segundo a viso de Bosi (1999), a literatura produzida na poca do
"descobrimento como um todo definida como "textos de informao, porque
os textos produzidos naquele perodo, incluindo de seu autor mais relevante,
Caminha, tinham cunho de documento primrio da nova terra, sendo Caminha
um descritor, que espera se prope a ser os "olhos do rei na terra nova,
todavia ara Bosi, nesses textos, "a Colnia , de incio, o objeto anlise de uma
cultura, o 'outro' em relao ao paradigma cultural europeu, (BOS, 1999, p.
11). Portanto, ainda no se via a terra achada como uma nao, mas como
uma terra a ser conquistada, uma futura colnia, de modo que os textos de
informao cumprem uma funo clara e objetiva: apresentar informaes e
consideraes sobre a terra recm-descoberta coroa de Portugal.
Essa literatura no concebida como palavra-arte, mas como uma
representao narrativa da realidade, ou melhor, "como o reflexo da viso de
0
mundo que nos legaram os primeiros observadores do lugar (BOS, 1999, p.
13),
) A CARTA
Caminha, escrivo da armada de Pedro lvares Cabral, escreveu esta carta
para contar ao Rei de Portugal, D.Manuel, as primeiras impresses da terra
descoberta. A carta considerada como certido de nascimento do Brasil,
Guardada nos arquivos da Torre do Tombo, em Lisboa, ela foi ignorada por
mais de trs sculos.
A Carta compe-se objetivamente de sete folhas de papel florete, cada uma de
quatro pginas, por um total de vinte e sete de texto e uma de endereo, com
medida de cerca 296 por 299 mm, tpica da poca. Foi escrita com pena de
pato, usual entre os sculos XV e XV.
A Carta de Pero Vaz de Caminha um documento (descritivo e narrativo) de
cunho etnogrfico, visto que uma pesquisa in loco, junto aos "objetos de
estudo, para se obter, posteriormente, um resultado, um conhecimento que
vem da observao de outros sobre os objetos,.
Construda sob um olhar "europeu, branco, colonizador", um texto que se
revela, tambm, como instrumento de poder e, sobretudo, de comunicao.
No podemos, pois, esquecer-nos que o texto tinha como funo principal
levar ao Rei aquilo que era dele por direito, mas no por uma viso ou
experincia prpria, mas sim do escrevente.
)*$ S+,r# + a-.+r
Supe-se que Pro Vaz de Caminha nasceu no Porto, em data incgnita.
Desempenhou cargos que o tornaram um homem muito respeitado e culto.
Entre eles, foi Cavaleiro das casas de D. Afonso V, D. Joo e D. Manuel .
No reinado deste monarca foi enviado para a ndia como escrivo da feitoria
de Calecute, integrado na armada de Pedro lvares Cabral. Da nau do
Capito desta armada, escreveu a famosa Carta do Achamento.
Mais tarde, foi nomeado feitor, na ndia, onde morreu, no assalto dos
Mouros feitoria, tendo cerca de cinquenta anos.
E
)*& D/v-l0a12+
A Carta, datada de sexta-feira, primeiro de maio de 1500, descreve
minuciosamente a terra, a vegetao, suas guas, seus ares e o primeiro
encontro do homem europeu com os habitantes da terra nova. Este registro
histrico permaneceu indito durante trs sculos, mais de trezentos anos aps
haver sido redigida, porque no lhe foi atribuda grande importncia pelos
historiadores da poca. S foi publicada em 1817, como parte do livro
"Coreografia Brasileira, de autoria do Padre Manuel Aires do Casal. sto
significa que, at essa poca, a histria contada sobre a viagem de 1500 foi
substancialmente diversa da narrada depois.
A Carta de Caminha contm informaes e pormenores sobre a viagem at o
Brasil e a estada nesse pas, inexistentes nas outras fontes conhecidas.
Encontra-se hoje no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa (gaveta
8, mao 2, n 8).
3.2.1 No Brasil
Somente em 1773, o diretor do arquivo, Jos Seabra da Silva, mandou fazer
uma nova cpia da Carta do Achamento. Seabra tinha ligaes familiares com
o Brasil.
Supe-se que por meio dele o texto de Caminha tenha chegado aqui,
possivelmente com a sua transferncia para o Rio de Janeiro quando
acompanhou a famlia real portuguesa.
Essa cpia da carta foi encontrada no Arquivo da Marinha Real do Rio de
Janeiro pelo padre Manuel Aires do Casal, que a imprimiu em 1817, tornando-a
pblica pela primeira vez. O documento ganhou particular importncia para o
Brasil com a ndependncia, em 1822.
Para o novo pas, tratava-se do manuscrito que encerrava o primeiro registro
de sua existncia. Alm disso, no sculo XV, com o desenvolvimento dos
estudos histricos, os estudiosos reconheceram o valor dos documentos
escritos como fontes privilegiadas para o conhecimento da histria.
)*) T#34./!as 5a !ar.a
A carta o exemplo tpico do deslumbramento do Europeu para com o novo,
"o outro. No caso o "Novo Mundo como era chamado as Amricas.
16
A carta traz detalhes sobre a paisagem do litoral do nordeste brasileiro
7
, os
ndios e os primeiros contatos entre eles, bem como primeiro escambo Em
sntese, a epistola noticia ao rei de Portugal, Dom Manuel , o descobrimento
da nova terra, informa sobre a viagem, os episdios ocorridos durante a estada
da expedio no Brasil, a fauna e a flora brasileira e caractersticas do solo,
vegetao, clima, frutos da terra e descrio detalhada dos nativos, que a
posteriori seriam chamados de Tupiniquins, narra tambm a primeira missa
realizada na terra descoberta.
)*6 C+7.#8.+ s+!/+!-l.-ral 9+r.-0-:s
Em 1500, quando Pero Vaz de Caminha escreve a carta, o conhecimento
sobre Amrica e sia ainda bastante limitado, O perodo de 1498 a 1510
aproximadamente, de encontro, desencontro dos portugueses com o mundo
asitico, caracterizando-se pela recolha pontual e fragmentria de informaes,
orientada pela Coroa-Estado e os seus funcionrios, com objetivos de natureza
mercantil e nutica.
Os textos referentes navegao e s viagens permaneceram manuscritos,
alcanando em Portugal divulgao e circulao restritas esfera da Coroa e
da Corte.
Foram, contudo, na mesma poca, publicados na tlia, com exceo da Carta
de Caminha, mantida como segredo de Estado. Alm da sia, faziam parte da
experincia dos portugueses contatos com a frica Oriental.
A leitura da terra e de seus habitantes feita atravs de um referencial
europeu e de seu conhecimento de outros povos por comparao ao que lhes
era familiar ou conhecido.
O olhar de Caminha no o olhar de um europeu comum, mas de um
funcionrio da Coroa a servio do rei, comprometido, portanto, com seu projeto
mercantilista, colonizador, evangelizador e civilizatrio
Tanto que, a carta marcada pelo uso de adjetivos, quase sempre
empregados no superlativo e por advrbios de intensidade, que conotam
exagero, talvez no intento de, atravs dessa nfase, demonstrar a D. Manuel
que a terra encontrada atendia bem as expectativas do imprio portugus,
Q
Os termos ,*rasil- e ,brasileiro- sero utilizados anacronicamente ao longo desse trabalo por uma
conveno didtica que visa facilitar a escrita do te.to%
11
inclusive indicando caminhos concretos para o aproveitamento do territrio e de
seus habitantes.
Lembrando ainda que h duas marcas estruturantes do imprio portugus. a
Monarquia e seu elemento mximo, o rei e o fato de ser um imprio catlico,
logo vale salientar que qualquer projeto de colonizao passava pela adeso,
ou imposio desses valores aos povos "conquistados. (PMENTA, 2012)
6 O IDE(RIO DE PARA;SO NO S<CULO =VI
O iderio de paraso era recorrente no perodo da chegada dos europeus em
nossas terras, haja visto que a Europa estava passando por transformaes
renascentistas.
Em Viso do paraso, de Srgio Buarque de Holanda, o autor defende que, j
na poca de Colombo, a crena na proximidade do Paraso Terreal no uma
sugesto metafrica ou uma passageira fantasia, mas uma espcie de ideia
fixa de um paraso terreal que permeava o imaginrio dos primeiros europeus
que chegaram s Amricas.
Em um primeiro momento, o quadro de representao dos portugueses era o
paraso ednico (rvores, pssaros e homem e mulher desnudos na inocncia).
Essa representao deriva-se da narrativa bblica contida no Livro de Gnesis
que afirma que no jardim do den, Deus fez toda a espcie de rvores
agradveis vista e de saborosos frutos para comer, dizendo ainda que antes
de comerem o fruto da "rvore da Cincia do Bem e do Mal Ado e Eva
andavam nus pelo paraso, sem a cincia ou pudor (Gn 2:9, 16, 17; 3:1-24.)
A concepo teocntrica da poca, segundo a qual os acontecimentos
seguem a um plano preestabelecido pela providncia divinal, possui um
desgnio divino e no dependem to-somente da vontade dos indivduos,
influenciou decisivamente os interpretes da bblia, ou "pensadores do
sagrado e europeus entre os sculos XV e XV. Muitos pensadores, cronistas
e viajantes perceberam nas sagradas escrituras o advento do retorno de um
perodo da histria da humanidade, intermdio entre a era do Anticristo e o
fim dos tempos, no qual a humanidade usufruiria das delcias do paraso
bblico, Jardim do den.
12
Em Viso do paraso, de Srgio Buarque de Holanda, o autor defende que, j
na poca de Colombo, a crena na proximidade do Paraso Terreal no uma
sugesto metafrica ou uma passageira fantasia, mas uma espcie de ideia
fixa de um paraso terreal que permeia o imaginrio dos primeiros europeus
que chegaram s Amricas.
Estamos falando do primeiro momento, pois a posteriori j na colnia as
crnicas de Gabriel Soares, "Tratado descritivo do Brasil, Pero Gndavo,
"Histria da Provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil"
8
,
Ferno Cardim, Tratados da terra e gente do Brasil entre outros vo
"demonizar os nativos e classificar estas terras como um tanto quanto
promscuas para os colonos.
Em suma, as descries, a exuberncia da fauna e flora alumbram os recm
chegados e por sua tradio e conhecimento associaram ao paraso, mas
lembremos que necessrio doutrinar as novas gentes, pois eles no tm f,
nem rei, nem lei
> CONTE=TO HIST?RICO EUROPEU@PORTUGUAS:
Desde o final do sculo XV a meados do sculo XV, os principais pases do
Ocidente da Europa, seguindo a tlia, entram decisivamente, na fase
moderna da sociedade mercantil. Nesta poca foi possvel contar
invenes e melhoramentos tcnicos, favorecidos pela procura crescente
de mercadorias.
Nesta poca, ntido o aumento do volume das trocas, implicando o da
circulao monetria, que trouxe como resultado a procura de ouro, prata e
outras mercadorias preciosas. Este interesse tambm notrio na Carta
Sobre o Achamento do Brasil. O descobrimento da prata na Amrica e o do
Caminho Martimo para a ndia vm ao encontro desta necessidade de
acrscimo dos meios de troca e provocam uma alta de preos ruinosa, para
aqueles que vivem, at ento, de foros e servios feudais.
0
#rimeira istoriografia sobre o *rasil% 5oi o incentivador da migrao para o *rasil bem como o primeiro
a defender a importPncia do *rasil no conte.to econNmico portugu7s%
CPndavo intitula os nativos de brbaros gentios% Sodo o seu tratado descreve um povo agressivo$
belicoso$ desumano$ vingativo$ pol'gamo$ cruel e desonesto%
=o te.to$ o cronista e.p;e$ sobretudo$ as caracter'sticas internas$ comportamentais e da persona do
ind'gena$ adjetivando ao longo da narrativa$ negativamente$ aqueles seres que vivem de comer$ beber e
matar gente% F52A92<$ 2660M$ dispon'vel emG ttpGHHIII%recantodasletras%com%brHartigosH132Q10Q
13
Tornam-se possveis grandes acumulaes de capital e operaes
bancrias escala de toda a Europa e respectivos interesses ultramarinos.
Com todo este circuito de transaes, o incremento do comrcio europeu e
intercontinental, acelera-se ao ritmo de algumas cidades.
Estas circunstncias facilitaram a propagao da heresia religiosa
desencadeada pelo protesto de Lutero contra a venda de indulgncias, ,
em 1517.
A greja atravessa, ento, um momento difcil (o Rei de nglaterra separa-se
do Papa; o Rei de Frana toma uma atitude ambgua) e torna-se urgente
uma reforma religiosa, cuja corrente tem como intrprete mximo Erasmo
de Roterd, que apareceu como um compromisso possvel entre Luteranos
e Papistas.
Aps a anarquia e a indeciso, define-se a nova fisionomia poltica e
religiosa da Europa. No Conclio de Trento, a Pennsula brica torna-se o
mais forte baluarte do mundo catlico. Dentro da ruptura catlica
desenvolveu-se a Contra Reforma que no foi mais do que uma represso
de todas as manifestaes culturais suspeitas de heterodoxia e uma
tentativa de recuperao da Escolstica. O principal instrumento de
represso ideolgica traduziu-se na nquisio, sendo a Companhia de
Jesus o rgo que dava voz difuso do Novo Catolicismo.
A defesa da f catlica o motivo mais, frequentemente, invocado pele
nova aristocracia para as guerras, no exterior, e as confiscaes ou
perseguies, no interior.
Em Portugal, depois da descoberta do Caminho Martimo para a ndia, o
processo de centralizao do poder poltico e econmico acentua-se sob a
chefia do Rei. A explorao econmica do ultramar faz-se grandemente, em
regime de monoplio da Coroa. Esta espcie de monoplio comercial e
ultramarino a favor da nobreza palaciana encontra dificuldades crescentes,
no s por vcios internos do seu funcionamento, mas tambm por ataques
vindos do exterior (Holanda, Frana, nglaterra), que dificultaram o domnio
militar das estradas e feitorias.
Em meados do sculo XV, o sistema entra em crise, e os olhares volta-se
para as minas de ouro e prata na Amrica e frica. A bancarrota econmica
agrava-se com o desastre de Alccer Quibir, devido ao colapso militar e
1(
poltico. A unio de Portugal com Castela faz com que se viva numa
extensa coligao de coroas acumuladas sobre a mesma cabea imperial,
a dos monarcas Habsburgos.
Todavia, a burguesia no deixa de predominar, desafiando o monoplio do
Estado e o poder da Nobreza e, pouco a pouco, domina o comrcio entre o
ultramar e a Europa. Grande parte destes homens eram judeus e, por isso,
a nquisio encontra aqui um bom plano de acomodao. Descendentes
destes, tambm, os "Cristos-Novos, verdadeiros homens de negcios,
viam-se nas mos do Santo Ofcio. Esta perseguio conheceu o reverso
da medalha, porque estes homens emigraram e construram redes
internacionais com ncleos na Holanda, Frana, Brasil, Peru, frica, ndia,
pelas malhas da qual passava uma grande parte do comrcio mundial.
Desta forma, o sculo XV foi marcado, a nvel europeu, pela desintegrao
do sistema feudal, acompanhada por um grande surto de desenvolvimento
econmico que se traduziu no crescimento da produo artesanal e
agrcola, no desenvolvimento do comrcio e na manifestao das primeiras
manufaturas. Este desenvolvimento econmico favorecido tambm pelos
Descobrimentos portugueses e espanhis, com a consequente ocupao e
saque de vastssimos territrios, na frica, sia e Amricas, zonas
produtoras de matrias primas muito procuradas. Estes so os pontos
fulcrais de caracterizao de uma poca, que se d pelo nome de
Renascimento, j que se comprova um renascer a diversos nveis, como
nos foi possvel expor.
H mais de cinco sculos atrs, partir para os Descobrimentos era a
aventura de ir ao encontro do obscuro, do ignorado, do mistrio onde se
esperava encontrar um qualquer proveito. A chegada a terras estranhas
oferecia ento a viso de uma realidade diferente que havia que explorar4
a todos os seus nveis, desde a cultura at ao ouro e prata. Esta a
mensagem que Pro Vaz de Caminha nos transmite com a sua Carta, que
no mais do que um testemunho vivido intensamente pelos portugueses
na "'terra nova.
11
B O PER'IL DO IND;GENA BRASILEIRO NAS PALAVRAS DE PERO VAZ
DE CAMINHA
Dos diversos aspectos abordados na carta, o aborgene mereceu
considervel ateno do autor, fazendo jus tanto ao que desconhecia
completamente acerca daquela "raa, quanto s comparaes feitas a seus
prprios padres de civilizao, no passando despercebida a sade e a
constituio fsica daqueles, seus valores, e notadamente suas reaes diante
do elemento estrangeiro, com sua imponncia, hbitos e crenas.
Para Caminha, mesmo que lhe causasse estranhamento s caractersticas dos
habitantes da terra achada, para Caminha, a priori, elas deveriam ser expostas
dentro do texto fidedignamente para que o rei tivesse o mximo de informaes
possvel da terra a ser colonizada.
Todavia, a nfase das caractersticas da cor da pele, e, principalmente da
nudez dos indgenas, como se faz em contraste com o modo de vida de vida
europeu, ou seja, uma subverso ao habitual do portugus, acostumados,
por exemplo, a vestes pesadas, por causa de seu clima frio, habituados a sua
cor de pele branca, e a sua religio catlica, ou seja, a epistola uma
representao do aborgene a partir de um ideal de civilizao europeu, onde o
civilizado o semelhante e a misso do europeu colocar o indgena na trilha do
padro civilizatrio europeu, em um contexto cultural, no qual o europeu o
"civilizado e posteriormente o "agente da civilizao do aborgene, fazendo
dele "um europeu quanto cultura, transmitindo-lhe seus hbitos e valores,
mas mantendo sua "superioridade, visto que, atribuda a esse ser "ser
inferior, como tal, servir esse "portugus europeu civilizado.
sso explica de certa forma, a proeminncia com que Caminha retrata a
ausncia de vestimenta dos nativos e o fato de ele assegurar que "a inocncia
desta gente tal que a de Ado no seria maior quanto s vergonhas
. Neste caso o europeu, para ser mais especfico, Pero Vaz de Caminha, trazia
consigo elementos de sua cultura (a bblia, sua f, sua viso de mundo e os
dogmas catlicos), que iriam delinear sua viso paradisaca do lugar.
Nesse sentido, Saabra salienta:
A respeito dos homens, Pro Vaz no deixa de pr em evidncia que
no eram circuncidados, nem revelavam anomalias fisiolgicas, mas
sim semelhanas corporais. Sobre as mulheres, no regateia elogios,
indo at erigir a beleza fsica de uma delas em modelo para as
1O
portuguesas: certo, era to bem feita e to redonda e sua vergonha
que ela no tinha, to graciosa, que a muitas mulheres da nossa
terra, vendo-lhe tais feies, fizera vergonha, por no terem a sua
como ela. A diferena entre brancos e indgenas no era, assim,
parte a cor da pele, essencialmente de ordem biolgica, mas antes
cultural. Ela manifestava-se quer na falta de vesturio dos amerndios
quer no uso de ornamentos excntricos, como os ossos atravessando
os lbios inferiores perfurados e as perucas postias de penas
coladas nos cabelos. Se os corpos no eram cobertos, podiam em
compensao ser coloridos total ou parcialmente a azul e negro, por
vezes com desenhos em forma de xadrez. Embora o significado
destes sinais bizarros escape a Pro Vaz de Caminha, ele aventura-
se a fazer algumas comparaes interculturais, como a que o leva a
ver nas penas coladas sobra a pele de um velho o corpo crivado de
flechas de So Sebastio mrtir. (SEABRA, 2000)
O cronista no se limita observao, fazendo descries das tais
vergonhas observao dos rgos genitais masculinos:
"Ento estimaram-se de costas na alcatifa, a dormir, sem buscarem maneira de
cobrirem suas vergonhas, as quais no eram fanadas
A descrio de Caminha revela um elemento religioso: fanada, significa
circuncidada, visto que circunciso, por sua vez, um corte do prepcio, usado
como rito religioso entre os judeus e muulmanos, isto, de pronto, j revela
que aquele povo no era mouro nem judeu.
Sobretudo mouro, uma vez que estes se constituam uma ameaa coroa
portuguesa naquele perodo, pois estes, empenhados na guerra santa de
expanso do islamismo, depois de ocuparem todo os norte da frica,
penetraram na Pennsula brica. Os portugueses cristos alm de contarem
com motivao religiosa para combater os infiis, lutavam para expulsar os
invasores do seu territrio.
Ou seja, o processo de evangelizao seria fcil.
Alm dos fatores j relacionados, colaborou para essa representao de puro e
inocente, o fato do indgena no ter noo de lucro, tratando o trabalho
apenas como meio de atender sua demanda alimentar e utilizar a maior parte
de seu tempo dormindo em suas redes e tomando banhos de rio.
Diante da descoberta, no faltou enorme e recproca curiosidade, tanto da
parte dos portugueses como da parte dos ndios. Os primeiros, que j
conheciam formas de dominao pela fora armada imposta a outros povos
nativos na frica, e vitoriosos naquelas disputas, no teriam dvidas quanto
superioridade de seus ideais face gente simples e ingnua. Apesar de terem
1Q
chegado ali por acidente, uma vez que seu destino era outro bem diverso, no
deixaram de se comportar como os exploradores que eram, com base na sua
cultura, suas habilidades, e no que tivessem para negociar. No encontraram
ouro nem prata, mas encontram a boa gua que tanto necessitavam algum
alimento, o que fizera do breve acaso a oportunidade para futuras
consideraes, conforme assim se expressa: "E bem creio que, se Vossa
Alteza aqui mandar quem entre eles mais devagar ande, que todos sero
tornados ao desejo de Vossa Alteza. Com essas palavras, Caminha confere o
destino dos indgenas ao que melhor convir a Portugal e greja Catlica. Da
parte dos nativos, o que os salvaria seria o fato de serem simples, arredios,
no se prestando ao trabalho para eles planejado, e de continuar vivendo como
se nada de novo houvesse lhes ameaando.
A carta contm algumas informaes que poderiam levar o rei portugus
a decidir quanto s futuras investidas na terra recm-descoberta, nomeada
como propriedade de Portugal, onde se l: "... do achamento desta vossa terra
nova, que ora nesta navegao se achou. Caminha descreve tanto o que
encontrara na terra recm-descoberta como o que no encontrara, deixando ao
rei a deciso de "mandar descobrir e saber dela mais do que ns agora
podamos saber.... Calcula em seguida a capacidade da baia onde ancoraram
"podem abrigar-se nela mais de duzentos navios e naus. ', e calcula tambm a
extenso do litoral: "ser tamanha que haver nela bem vinte ou vinte e cinco
lguas por costa. "De ponta a ponta, toda praia Parma, muito ch e muito
formosa. Pelo serto nos pareceu, vista do mar, muito grande, porque, a
estender olhos, no podamos ver seno terra com arvoredos, que nos parecia
muito longa. E ainda prossegue avaliando as condies da terra para um
futuro aproveitamento : "Porm a terra em si de muito bons ares, assim frios
e temperados como os de Entre Douro e Minho, porque neste tempo de agora
os achvamos como os de l. guas so muitas; infindas. E em tal maneira
graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas
que tem.
Com as expresses "amansar e apacificar abre-se a prerrogativa para
converter os ndios segundo os interesses do rei, afirmando "... esta gente
boa e de boa simplicidade. E imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho,
que lhes quiserem dar. E pois Nosso Senhor, que lhes deu bons corpos e bons
10
rostos, como a bons homens, por aqui nos trouxe, creio que no foi sem
causa.
Sobre esse advento de catequizao, Saabra explica que:
Esta mensagem (crist catlica) , para alm mesmo da questo
religiosa, dum grande alcance: ela mostra a que ponto os
portugueses, longe da obsesso de um etnocentrismo cultural, seja
ele lingustico, eram abertos linguagem do outro, a dos amerndios,
neste caso. Os jesutas compreenderam-no muito bem mais tarde, ao
estudarem as lnguas indgenas para melhor evangelizarem o Brasil,
indo at conceber uma lngua geral, composta de elementos do
tupi-guarani, do latim e do portugus, a qual seria acessvel a todos.
Utopia, sem dvida, como a de no importa que lngua artificial, mas
que testemunha de uma viso pluralista e universalista das formas da
linguagem religiosa, tais como so prefiguradas na Carta de Pro Vaz
de Caminha. (SEABRA, 2000)
Nas palavras de Simes, "a Carta cumpre uma precisa funo ideolgica, toda
centralizada no programa da doutrinao e da converso religiosa do 'outro
(SMES, 1985, p.13).
Quanto ao que no encontraram, caminha assim se expressa:
"Porm um deles ps olho no colar do Capito, e comeou de acenar
com a mo para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo
que ali havia ouro. Tambm olhou para um castial de prata e assim
mesmo acenava para a terra e novamente para o castial como se l
tambm houvesse prata. "Nela, at agora, no pudemos saber que
haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho
vimos(CAMNHA, 1500)
Vale destacar que a Europa necessitava de metais valiosos, exigncia de sua
atividade comercial, e o cronista ressaltou a curiosidade do nativo diante do
colar, da mesma forma que a falta de roupas nos ndios.
H um momento em que o cronista narra que capito das naus "mandou dar, a
cada um, camisas novas e tambm carapuas vermelhas e dois rosrios de
contas brancas de osso Nesse ponto, percebem-se os primeiros empenhos
de colonizao que os europeus ambicionavam para a terra. Mais do que pr-
se a explorao da natureza em busca das riquezas da terra em questo , o
futuro colonizador tem, pela sua viso de mundo, de certa forma, o dever de
fazer o que ele considerava certo para dar incio a uma convivncia com o
habitante encontrado.
Vale sublinhar nesse trecho que o "europeu civilizado percebe essas
caractersticas e as relata, no mesmo momento ele as recusa e tenta as
transformar, segundo o espelho de sua cultura e aquilo que, no nativo,
1E
incomoda ao europeu, avaliza a construo de um esteretipo de ndio ( um
ser inferior ou de cultura inferior) para branco (ser civilizado e superior), sendo
essa hierarquia cultural a .principal estratgia do discurso colonial, ao mesmo
tempo, os aborgenes eram concebidos como bons selvagens, pois
desconheciam o pecado original, visto que segundo o livro de gneses Ado
e Eva, antes de comerem do fruto da "rvore do entendimento, passeavam
nus pelo Jardim do den.
Nota-se a que, de certa forma os europeus. reconheciam nos ndios pessoas
relevantes, j que os julgavam "inocentes e "receptivos, ao mesmo tempo que
"selvagens e "aqueles que precisam de salvao:
Observemos esse trecho:
Parece-me gente de tal inocncia que, se ns entendssemos a sua
fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que no tm nem
entendem crena alguma, segundo as aparncias. E, portanto se os
degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e os
entenderem, no duvido que eles, segundo a santa teno de Vossa
Alteza, se faro cristos e ho de crer na nossa santa f, a qual,
praza a Nosso Senhor que os traga porque, na verdade, esta gente
boa e de bela simplicidade. (...) E Ele nos por aqui trouxe, creio que
no foi sem causa. E, portanto Vossa Alteza, pois tanto deseja
acrescentar a santa f catlica, deve cuidar da salvao deles. E
praza a Deus, que com pouco trabalho seja assim! (CAMNHA, 1500)
Sobre esse fragmento, ressalta-se que os degredados, ou seja, os prisioneiros
de Portugal so tratados tambm como evangelizadores da "santa f, uma vez
que, segundo o que foi narrado por Caminha, a sua permanncia na "nova
terra far cristianizados os aborgines, uma vez caracterizados bons e de bela
simplicidade, aos quais faltava a converso ao catolicismo , ou seja, precisava-
se sobrepor dita gente boa a f "universal do catolicismo.
A crena religiosa , para Caminha, o aspecto mais importante nessa relao.
No reconhecendo nos nativos uma cultura prpria, um deus ou um rei, os
portugueses pretendiam torn-los sditos do rei de Portugal, e, quando
lembramos que o imprio portugus e suas colnias eram unidos por dois
eixos estruturais comuns: a monarquia, um rei comum e a religio catlica, que
davam sustentao ao colonialismo portugus, percebemos que uma coisa
est intrinsecamente correlata a outra.
Soma-se a questo politica a viso apostlica e missionria que os europeus
tinham sobre si mesmos, j que, no imaginrio portugus no foi por mero
26
acaso que o Senhor os trouxe at a terra dos ndios. A viso missionria dos
europeus que, de modo crucial, vai conceder legitimidade a todo tipo de
prtica de conquista, politica e, principalmente espiritual, vista por eles como
um ato pedaggico de colonizao, algo que seria necessrio para que os
nativos acedessem na santa f catlica para "serem salvos.
Analisemos este outro trecho:
E, chantada a cruz, com as armas e a divisa de Vossa Alteza, que
primeiro lhe haviam pregado, armaram altar ao p dela. Ali disse
missa o padre frei Henrique, a qual foi cantada e oficiada por esses j
ditos. Ali estiveram conosco, a ela, perto de cinquenta ou sessenta
deles, assentados todos de joelho assim como ns. E quando se veio
ao Evangelho, que nos erguemos todos em p, com as mos
levantadas, eles se levantaram conosco, e alaram as mos, estando
assim at se chegar ao fim; e ento tornaram-se a assentar, como
ns. E quando levantaram a Deus, que nos pusemos de joelhos, eles
se puseram assim como ns estvamos, com as mos levantadas, e
em tal maneira sossegados que certifico a Vossa Alteza que nos fez
muita devoo. (CAMNHA, 1500)
Esse trecho traz visivelmente o ndio (como eles) e o europeu (ns) na forma
de uma comparao de interiorizao, de simplificao, de menosprezo,
porque os separa (eles versus ns), e eurocntrica, pois, analisa a cultura
"selvagem, tomando algo por referncia, a prpria cultura, que deve, como
"ideal de civilizao (crist-catlica, monrquica e de "bons hbitos) ser
reproduzida, como um "bem a ser alcanado, logo, reafirma a cultura
europeia, pois h um o "padro-europeu a ser seguido e alcanado, de forma
que se construiu um mito acerca da superioridade desta.
O trecho "E quando levantaram a Deus, que nos pusemos de joelhos, eles se
puseram assim como ns pe em cheque uma outra questo: a da fantasia,
uma vez que mostra a esperana de que os nativos tivessem noo da
divindade do Deus cristo e a necessidade de que o nativo assimile a cultura e
religio "civilizadas.
Nesse sentido, essa crena de suposta aceitao ou empatia do aborgine
serve para que se estabelea uma noo generalizadora do nativo, segundo a
cultura europeia, para que assim se reafirme essa cultura e mostre a cultura do
indgena como passiva, ou seja, na representao portuguesa, o indgena
como uma criana que aceita a educao passiva e submissamente em troca
21
de bons tratos e presentes. Restava ento atingir-lhes a alma para uma
completa converso.
Nessa construo da imagem dos povos achados, a inteno de Caminha em
dar suas primeiras impresses ao rei de Portugal provavelmente tinha o intuito
de apresentar a D. Manuel o que necessitava ser mudado e o que neles era
favorvel ao colonizador, no sentido de expor quais caractersticas eram
interessantes, mas, sobretudo, destacar as diferenas, j que tais diferenas
outorgam ao "civilizado a prerrogativa de tomar, quaisquer atitudes
civilizatrias necessrias para civilizar e evangelizar o nativo, uma vez que "o
melhor fruto que nela (na terra achada) se pode fazer, me parece que ser
salvar esta gente; e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela
deve lanar
C CONSIDERAES 'INAIS
Com base nas consideraes inferidas nesse trabalho, luz dos tericos
apresentados, possvel concluir-se que essa representao do indgena
como uma 'gente pura', sem pecado, nem religio, sem cultura e sem governo
reflete as intenes colonialistas da coroa portuguesa e o discurso colonial
como um todo.
Em sntese, essas representaes so intricadamente correlatas intenes
religiosas e colonizadoras, que, conforme essa anlise, so efetivadas em trs
formas de dominao: a dominao pela cultura, pelo povo e pela f, j que,
dentro da concepo portuguesa, eurocntrica e conquistadora, os aborgenes
do lugar eram um povo sem cultura, sem lei e sem rei.
Entende-se a primeira como toda e qualquer dominao dentro da cultura do
colonizado, envolvendo tambm a lngua, que um marco do colonizador e de
sua "civilizao, a segunda refere-se dominao que engendra a conquista
propriamente dita, isto inclui o uso de quaisquer meios "civilizatrios,
legitimados pela "boa intenso de propiciar-lhes uma "cultura civilizada ideal,
padro-europeu, a terceira, por fim, abrange a sobreposio da religio
catlica do colonizador sobre o colonizado, e esta a dominao fundamento
do discurso colonial, assim sendo, o intuito dos colonizadores seria dar aos
ndios uma lei ( costumes sociais, que permitem o convvio entre seres
22
humanos j que, para os portugueses, eram selvagens), a f (dominao pela
religio, "visto que no tm crena alguma e um rei ( a obedincia ao rei o
smbolo da conquista , uma vez que os portugueses se designam "o povo
civilizado, enquanto "o outro o que necessita da interveno do reino
portugus para adquirir a civilidade)
A representao do autctone na carta construda por uma cultura europeia,
branca e catlica, permeada de muitos esteretipos e de valores prprios que
tornaro essa imagem idealizada porque apresenta uma perspectiva "de fora,
de algum que os descreve, qualifica, ou melhor, desqualifica e "enquadra
esse "outro a partir de si mesmo e seus valores historicamente estabelecidos
pela sociedade na qual est inserido
RE'ERANCIAS
BATSTA, Marisa, APARCO, Carla. A !ar.a s+,r# + a!"a3#7.+ 5+
Bras/l Disponvel em: http://www.ipv.pt/forumedia/3/3_cs6.htm Acesso em:
15.mar.2014
BHABHA, Homi K. O l+!al 5a !-l.-ra. Belo Horizonte : Editora UFMG, 1998.
BARREROS, Antnio Jos - H/s.Dr/a 5a L/.#ra.-ra P+r.-0-#sa. 14 ed.
Braga: Bezerra Editora, vol..
BOS, Alfredo. H/s.Dr/a !+7!/sa 5a L/.#ra.-ra Bras/l#/ra. So Paulo : Cultrix,
1999.
CAMNHA, Pero Vaz* A Car.a 5# P#r+ VaE 5# Ca3/7"a. n: MNSTRO DA
CULTURA. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, 1500
CASTRO, Slvio. A Car.a 5# P#r+ VaE 5# Ca3/7"a. Porto Alegre, L&PM,
1985.
CHARTER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. vol.5,
n. 11, So Paulo Jan./Apr. 1991, p.63. 173-191. Disponvel em: <
>.http://www.scielo.br/pdf/ea/v5n11/v5n11a... Acesso em 24 de fev. 2014.
DA SLVERA COSTA, Sandro* A3Fr/!a P+r.-0-#sa: 9araGs+
.#rr#al .Esboos-Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da
UFSC, v. 9, n. 9, p. pp. 117-142.
DE HOLANDA, Srgio Buarque. V/s2+ 5+ 9araGs+: +s 3+./v+s #5:7/!+s 7+
5#s!+,r/3#7.+ # !+l+7/Ea12+ 5+ Bras/l. Companhia Editra Nacional Editra
da Universidade de So Paulo, 1969.
FERRERA, William Toledo. C/v/l/Ea12+ !+7.ra ,ar,4r/#: um estudo de
historiografia. 1996. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria)
23
Departamento de Cincias Sociais e Letras, Universidade de Taubat,
Taubat, 1996.
MARTNS, Alessandra Vicente. A carta de P#r+ VaE D# Ca3/7"a: breve
estudo das palavras gramaticais. 2005. Monografia (Graduao em Letras) -
Centro Universitrio de Braslia UniCEUB. Braslia.
NASCMENTO, Lus Fernando. A Hr#I!+7s.r-12+ 5a /5#7./5a5# /75G0#7a
9#la l/.#ra.-ra:: Taubat, 2010. P&B. Disponvel em:
<>.http://pt.slideshare.net/Tupari/a-recons... Acesso em: 04 mar. 2014.
PEXOTO, Maria do Rosrio Cunha; BRTES, Olga. A !ar.a 5# P#r+ VaE 5#
Ca3/7"a: leituras. Projeto Histria. Revista do Programa de Estudos Ps-
Graduados de Histria. e-SSN 2176-2767; SSN 0102-4442, v. 20, 2000.
SEABRA, Jos Augusto. A 5#s!+,#r.a 5+ +-.r+ 7a !ar.a 5# P:r+ VaE 5#
Ca3/7"a. 8. ed. Portugal: Cames Revista de Letras E Culturas Lusfonas,
2000.
SRGO, Ricardo. A 9r/3#/ra !rJ7/!a ,ras/l#/ra: Campo Grande, 2008.
SMES, Manuel. A l/.#ra.-ra 5# v/a0#7s 7+s sF!-l+s =VI # =VII. Lisboa:
Editorial Comunicaes, 1985
Disponvel em: <>.http://www.recantodasletras.com.br/teori... Acesso em: 04
mar. 2014.
S, Jorge de* A CrJ7/!a. So Paulo: tica, 1985. Srie Princpios, p;.13