Germn Morong El mundo andino entre dos paradigmas

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El mundo andino entre dos paradigmas: historiografa clsica y etnohistoria

The Andean world between two paradigms: the classic historiography and the ethnohistory

Germn Morong Escuela de Historia y Geografa, Universidad Bernardo OHiggins

Resumen
La presente reflexin intenta determinar las posibilidades de aplicar al desarrollo de la historia, en particular el desarrollo disciplinario de la etnohistoria andina, las propuestas kuhneanas acerca de los cambios de paradigmas que han afectado a las ciencias a lo largo de la historia. Mi intencin aqu es afirmar, a modo de un ejercicio analtico ampliamente discutido, que las revoluciones que han afectado a la ciencia, en la exgesis de Kuhn, los cambios paradigmticos que implican la emergencia de anomalas que rompen las formaciones tericas y que constituyen nuevos objetos y nuevos procedimientos experimentales son aplicables, a manera de una analoga, al desarrollo de las ciencias sociales y/o humanidades. Palabras claves: Historia, etnohistoria, mundo andino, paradigma, revolucin cientfica.

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Abstract
This research aims to determine the possibilities regarding the application of several claims proposed by Khun about how paradigm changes may not only affect what is mostly know as natural sciences but also historical science, specifically and for the purpose of this paper Andean ethnohistory. The intention of the author is to confirm as analytic and widely discussed exercise- the way in which revolutions, that have affected natural sciences, as long as paradigmatic variations may be applied to the development of social sciences and humanities due to these paradigmatic changes not only may cause the birth of new anomalies but also finally break theories and beliefs. Key words: History, Ethnohistory, Andean World, Paradigm, Scientific Revolution.

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Recibido: 7 de noviembre, 2011 Aceptado: 9 de junio, 2012 Correo electrnico: gmorong@docente.ubo.cl

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Introduccin En La estructura de las revoluciones cientficas1, Thomas Kuhn

construye la lgica del movimiento epistemolgico con el cual pueden entenderse los cambios que revolucionan, de modo radical, los supuestos slidos sobre los que se constituye una teora determinada, articulada con reglas, aparatos metodolgicos, observaciones y cuantificaciones que probaran una verdad determinada. El carcter transitorio e histrico de una teora cientfica tal, ha posibilitado un tipo de conocimiento que se ha ido construyendo sobre la irrupcin y la discontinuidad 2 y no sobre la acumulacin que asocia el desarrollo de una teora en funcin de su evolucin precedente desde un origen fundante. Tomando en consideracin estas breves premisas, intento revisar el cambio paradigmtico de un tipo de historiografa a partir de la modificacin de sus supuestos metodolgicos y epistemolgicos. Este tipo de reflexin ya haba sido planteada, para la etnohistoria como campo de saber, por Jos Luis Martnez 3 cuando advirti un desplazamiento de un tipo de fuentes (las crnicas) hacia otras (las burocrticas) que implican una modificacin del discurso disciplinario del investigador, producindose a partir del cambio del tipo de documento una ruptura que l consigna como epistemolgica4. La reflexin aqu propuesta toma como referencia aquella discusin planteada hace ms de diez aos. Se objetar, con o sin justificacin, que la analoga propuesta no procede, en funcin de la naturaleza propia de la ciencia,
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Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas [1962] (Mxico: Fondo de cultura econmica, 1975). 2 Michel Foucault, El orden del discurso (Barcelona: Tusquets, 1981) 14. 3 Jos Luis Martnez, Documentos y Discursos. Una reflexin desde la Etnohistoria, en Los discursos sobre los otros (Una aproximacin metodolgica interdisciplinaria) (Santiago: Facultad de Filosofa y Humanidades, U. de Chile, 2000), 9-24. 4 Martnez, Los discursos, 20-21.

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Martnez, Los Discursos, 21. Michel de Certeau, La operacin histrica , en Hacer la historia. Nuevos problemas, tomo I, editado por Jacques Le Goff y Pierre Nora (Barcelona: Taurus, 1985), 3-41. 7 Durante el siglo XVI, los relatos cronsticos sobre Indias se construyen haciendo uso de procedimientos y reglas obligatorias declaradas para legitimar, en una comunidad de lectores ms especializados, la obra de un autor especfico. El criterio que asume la veracidad de un texto se sustenta en la crtica externa e interna de las fuentes, que autorizaran la publicacin de la obra por considerarla verosmil.

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sometida a otro tipo de reglas que la constituyen, considerando que sus formulaciones paradigmticas rompieron con tradiciones precedentes muy slidas y legitimadas en el sentido de un cambio que modific los supuestos de base para la formulacin de teoras y que reorient la percepcin cientfica de la realidad. Con esto quiero sealar que la historiografa, a pesar de haber experimentado transformaciones metodolgicas sustanciales, no habra sufrido una ruptura paradigmtica estructural, en el sentido de constituir su prctica sobre los supuestos epistemolgicos que tienen larga data: su objeto de estudio, la relacin asumida -en los historiadores- entre un determinado documento o un conjunto de ellos y la realidad que parecieran referir, la relacin que esto ltimo plantea para la elaboracin de la propia narracin histrica y la consideracin de que la verdad histrica puede estar contenida, tanto en el documento como en el discurso del historiador. Es decir, el documento contiene una realidad que hay que saber extraer, con mayor o menor habilidad, a partir de un cuidadoso anlisis heurstico. Luego, el historiador sera un mediador, un interpretador capaz de traducir y transliterar esa realidad pasada en una produccin individual llamada texto5. La operacin historiogrfica -como la ha denominado Michel de Certeau6- se ha sostenido sin variaciones fundamentales desde el siglo XVI7 con los supuestos que he descrito. Podramos sostener que el paradigma historiogrfico no ha entrado en crisis en relacin a los procedimientos normales que caracterizan a la disciplina histrica. Sin embargo, considero que tales presunciones pueden ser analizadas de otro modo; es decir, es posible que las definiciones que Kuhn da al concepto de paradigma, puedan aplicarse a la

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historiografa de acuerdo a la lgica con las cuales el autor explica los cambios o revoluciones que afectan a teoras y a tradiciones de saber, bien arraigadas en una comunidad disciplinaria especfica. Creo que es posible determinar que la historia y, particularmente un tipo de historia, ha sufrido un cambio epistmico trascendente que afect no slo los procedimientos o instrumentos de anlisis, sino la naturaleza del objeto de estudio mismo. La lectura que hago de Kuhn considera el supuesto de que su obra permite variadas lecturas y, a lo menos, tres definiciones de lo que entendemos por paradigma. El desarrollo de la obra, en su posibilidad de seguir una historia de la ciencia, abre un campo de anlisis que no es reductible slo al conocimiento cientfico, ya que las lgicas de irrupcin y de cambio, de determinacin de reglas y principios tericos, son extensivos al desarrollo histrico de disciplinas que tienen por objeto al hombre y su historicidad (considerando que la nocin de hombre se ha venido cosificando y categorizando desde la ilustracin, al igual que un objeto cientfico propio de las ciencias). Esto ltimo me permite usar la nocin de cambio paradigmtico para la historia, en la medida en que el autor no clausura la posibilidad de hacer extensivo su campo conceptual ms all de las fronteras de la ciencia. Permtaseme ensayar un ejercicio analtico que determina los procedimientos epistmicos de un tipo de historiografa en la construccin de su objeto de estudio, luego establecer la emergencia de problemas que, en forma de anomalas, imponen un cambio conceptual y metodolgico al paradigma anterior, reorientando la constitucin y problematizacin del objeto de estudio. Quisiera situar el problema y el cambio paradigmtico en la historiografa que ha constituido al mundo andino como objeto de estudio. Aqu encontramos una tradicin disciplinaria conocida como historia propiamente, desarrollada desde fines del XIX hasta mediados del siglo pasado, seguida por una etnohistoria que, en cuanto paradigma, cuestion los principales supuestos epistemolgicos del perodo anterior. Aqu operara una revolucin de las fuentes, la aparicin de una nueva nomenclatura disciplinaria y la constitucin de un objeto de estudio desplazado o no necesariamente considerado al interior de la historiografa clsica de los incas. Como en toda revolucin paradigmtica, es clave la labor de los investigadores que, a modo de cientficos, han

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cambiado las reglas del juego. La etnohistoria ha convivido hasta hoy en una legitimidad epistmica que la comunidad de investigadores le ha otorgado. No obstante, los resabios del antiguo paradigma siguen articulando una serie de investigaciones sobre el pasado prehispnico y colonial del hombre andino, en una verdadera coexistencia al paradigma de la etnohistoria; esto nos indica la simultaneidad de tradiciones distintas en un mismo tiempo histrico y la compleja imbricacin de teoras en una u otra tradicin disciplinar. Antes de desarrollar la revolucin kuhneana llevada al campo histrico, expondr de forma general y sinttica algunos de los planteamientos de Thomas Kuhn.

Algunos supuestos kuhneanos y sus implicancias en la historia

En La estructura de las revoluciones cientficas (1962), se afirma que la comunidad cientfica se construye a travs de la aceptacin de teoras denominadas paradigmas. Con este trmino quiere indicar, en realidad, varios aspectos, enunciemos algunos: el trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos y de creencias y, por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de solucin de problemas8,
con este trmino quiero indicar conquistas cientficas universalmente aceptadas, que durante un tiempo determinado brindan un modelo de problemas y soluciones aceptables a aquellos que trabajan en un campo de investigaciones9

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Habiendo aislado una comunidad particular de especialistas, lo que comparten sus miembros para explicar la relativa plenitud de su comunicacin profesional y la relativa unanimidad de sus juicios profesionales, no es ms que un paradigma o un conjunto de stos. Una comunidad religiosa se reconoce a travs de los dogmas especficos en los que cree, y un partido poltico rene a
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Kuhn, La estructura, 33-4. Kuhn, La estructura, 34.

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sus miembros en torno a las finalidades y valores especficos. Del mismo modo, una teora paradigmtica es la que instituye una determinada comunidad cientfica, que en virtud de los supuestos paradigmticos -y en su interior- llevar a cabo lo que Kuhn denomina ciencia normal;
Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, reconocidas por alguna comunidad cientfica; durante cierto tiempo y utilizadas como fundamento para prcticas posteriores y redactadas en los textos cientficos. Esta definicin plantea la naturaleza acumulativa de la ciencia normal 10

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Kuhn, La estructura, 33.

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Por lo tanto, la ciencia normal es acumulativa (se construyen instrumentos ms potentes, se efectan mediciones ms exactas, se ampla la teora a otros terrenos, etc.) y el cientfico normal no busca la novedad. Sin embargo, la novedad tendr que aparecer necesariamente. El motivo es que la articulacin terica y emprica del paradigma aumenta el contenido informativo de la teora y, por tanto, le expone al riesgo de verse desmentida. Todo esto explica aquellas anomalas que, en un momento determinado, debe afrontar la comunidad cientfica y que, resistindose a los asaltos reiterados de las suposiciones paradigmticas, provocan la crisis del paradigma. Junto con sta, da comienzo un perodo de ciencia extraordinaria: el paradigma queda sometido a un proceso de desenfoque, se ponen en tela de juicio los dogmas y, por consiguiente, pierden rigor las reglas que gobiernan la investigacin normal. En resumen, ante las anomalas, los cientficos pierden la confianza en aquella teora que antes haban abrazado. stos son los sntomas de la crisis, que deja de existir cuando del crisol representado por aquel perodo desenfrenado de bsqueda que es la ciencia extraordinaria, logra surgir un nuevo paradigma sobre el cual volver a articularse la ciencia normal, la que a su vez, y despus de un perodo de tiempo bastante largo, llevar a nuevas anomalas, y as sucesivamente. Kuhn describe el pasaje a un nuevo paradigma como una reorientacin estructural: al abrazar un nuevo paradigma, la comunidad cientfica maneja la misma cantidad de datos que antes, pero los coloca en una relacin diferente a la anterior.

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La propuesta del autor radica en considerar, al igual que Feyerabend11, que la construccin de todos los supuestos que permiten el desarrollo de la ciencia y su terminologa representacional slo pueden ser entendidos en su propia historicidad, a partir de las rupturas epistemolgicas que en el proceso de la historia han ido construyndose a partir de las nuevas experiencias y frente a nuevos desafos que impregnan la labor del investigador. Con todo, el paradigma se constituye en algo as como una discursividad comn, en prcticas de habla que homogenizan un tipo particular de discusin cientfica. Un ltimo elemento a considerar, de relevancia para el siguiente anlisis, es la conviccin kuhneana de que
pueden haber revoluciones tanto grandes como pequeas, que algunas revoluciones afectan slo a los miembros de una subespecialidad profesional y que, para esos grupos, incluso el descubrimiento de un fenmeno nuevo e inesperado puede ser revolucionario12

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Esta cita refuerza la impresin de que ciertas reglas explcitas son generalmente comunes a un grupo cientfico muy amplio, pero no pude decirse lo mismo de los paradigmas;
Incluso los hombres que se encuentran en el mismo campo o en otros campos estrechamente relacionados y que comienzan estudiando muchos de los mismos libros y de los mismos logros pueden (), adquirir paradigmas muy diferentes13

La posibilidad de entender que los paradigmas son anteriores a la declaracin de reglas definidas de amplia aceptacin cientfica y que ellos pueden afectar a una subespecialidad del mismo tipo de ciencia (astronoma, qumica, fsica o botnica), permite entender la naturaleza convencional de consenso de un paradigma determinado. Ms an, la existencia en un mismo tiempo, bajo un mismo tipo de reglas cientficas de amplia difusin, de dos o ms paradigmas complejiza la relacin recproca entre teoras, reglas y paradigmas.
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Paul Feyerabend, Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento (Barcelona: Ariel, 1975). 12 Kuhn, La estructura, 88. 13 Kuhn, La estructura, 89.

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Esto ltimo nos hace entender que los procedimientos y reglas utilizados en el campo de la historia, me refiero a la naturaleza de la reconstruccin historiogrfica, comunes a todo trabajo del historiador (el uso de fuentes, crtica documental, comparacin heurstica, tratamiento del archivo, el uso de tiempo histrico, posicin del autor en el relato, causalidad, seleccin y relevancia, etc.), si bien no han cambiado y diversos historiadores las consideran como reglas de uso universales, no han evitado la existencia de paradigmas distintos y hasta contradictorios en la forma de entender y aplicar las reglas del mtodo histrico. Es posible que en el caso de la historia, las reglas de uso de una comunidad general puedan considerarse como su naturaleza disciplinaria. Pero esto no ha impedido que en gran parte del desarrollo de la historiografa de occidente asistamos a verdaderas revoluciones epistemolgicas que, usando las mismas herramientas en el taller del historiador, hayan cambiado el objeto de estudio y logrado cambiar y reestructurar todo un campo conceptual que ha incidido en una modificacin posterior de los propios procedimientos que se crean seguros y hasta donde se permita cualquier tipo de reconstruccin del pasado. Es as que podemos evidenciar, a lo largo del siglo XX, modificaciones paradigmticas que han afectado a la ciencia histrica rompiendo con supuestos y procedimientos anteriormente aceptados. Basta sealar, por ejemplo, la prdida de legitimidad, al interior de la tradicin decimonnica positivista, del valor asignado al acontecimiento y al documento como referente de realidad y su desplazamiento por paradigmas venidos de otras reas epistmicas como lo fueron el marxismo, la historia cuantitativa, los Annales y el estructuralismo. Estos readecuaron las reglas, posibilitaron la emergencia de categoras novedosas para la ciencia histrica, sobre los mismos documentos de archivo, asignndoles operaciones tericas que terminaron por modificar los supuestos que se crean seguros para alcanzar una verda d del pasado. El acontecimiento, punto neurlgico de todo trabajo anterior de la historia, fue sustituido por el de proceso y estructura. Adems, nuevos sujetos aparecieron generando nuevas relaciones y nuevos problemas para el campo histrico, los niveles predilectos de anlisis (la poltica, las relaciones internacionales, etc.) ahora slo permiten razonar sobre el ejercicio del poder y no

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ser reflejo de una historia total. Emerge el lugar antropolgico de la cultura y con ello una revolucin metodolgica de las fuentes, como la aparicin de sujetos ignorados o silenciados que aportan una nueva dimensin epistemolgica a la tarea de historiar; es decir, un campo nuevo que demandara el cuestionamiento de instrumentos, reglas y procedimientos disciplinarios.

El Mundo Andino entre dos paradigmas: en torno a rupturas y discontinuidades

Las explicaciones que he desarrollado son pertinentes a un campo ms especfico del trabajo histrico y que figuran como subespecialidades de la historia: la historiografa clsica de los incas y la etnohistoria del mundo andino. Entre ellas, dentro de lo que se entiende por historia en sentido amplio, se ha producido en el siglo XX, una ruptura epistemolgica que nos permitira hablar de una revolucin en el sentido kuhneano, ya que los supuestos, procedimientos y objeto de estudio se modifican. Incluso, el nivel de conceptualizacin disciplinaria cambia, construyendo, a su vez, un nuevo objeto de estudio. Para ambas tradiciones, la pregunta esencial y por la que se agotaran esfuerzos metodolgicos tiene que ver con la reconstruccin del mundo indgena anterior a la llegada hispana y el perodo colonial temprano. El rescate de esa realidad, de su historicidad y de lo que podramos denominar una historia indgena ha sido el objeto trascendente del nacimiento de estos tipos de historiografa. Teniendo ambas tradiciones la misma obsesin reconstructiva me pregunto, qu procesos, descubrimientos y anomalas permiten generar una ruptura paradigmtica al modo de una revolucin epistemolgica? Tomando en consideracin que podramos estar en presencia de dos matrices disciplinarias distintas o, a los menos, de una que sufre variaciones sustanciales, a continuacin determinar los supuestos tericos y procedimientos metodolgicos de la antigua tradicin historiogrfica sobre el mundo indgena prehispnico y colonial. Luego, revisar las condiciones de cambio que permiten la aparicin de una nueva disciplina y de un nuevo campo conceptual. Para ello, seguir de cerca y usar las reflexiones que Jos Luis Martnez ha considerado acerca del cambio paradigmtico de la etnohistoria. ste, plante como hiptesis,

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que hay una relacin entre la forma como un determinado grupo de estudiosos concibe los documentos con los cuales trabaja y la forma que adquiere el discurso de ese quehacer14. La historiografa clsica del mundo andino como paradigma en crisis, siglos XIX y XX Desarrollada desde finales del siglo XIX y las primeras cuatro dcadas del siglo XX, la historiografa clsica se inserta en la tradicin positivista que, desarrollada con mayor o menor habilidad, tradujo los siguientes supuestos epistemolgicos esenciales y, desde una posicin del paradigma de la etnohistoria, manifest las siguientes anomalas indicativas de la imposibilidad de dar cuenta de una realidad indgena: a) Un criterio que ha sido un procedimiento bsico para la construccin de la historiografa: el criterio que concibe el documento como una fuente que remitira a una supuesta realidad. Es decir, el documento como un continente de informaciones que deben ser extradas, para obtener un conocimiento sobre algo que siempre est ms all de l. Por tanto, los documentos-fuentes, en tanto textos y discursos o narracin, son secundarios al inters del investigador y lo primordial es lo que ellos nos pueden decir o nos permitan saber. Toda la produccin de la historiografa clsica sobre los incas (Means, Prescott, Markham, Prras-Barrenechea, Wedin, Aranbar) descans sobre este supuesto epistemolgico, privilegiando, exclusivamente, el documento escrito. As sealaba Carlos Aranbar en 1963:
Pero, porque se trata siempre de utilizar el inerte testimonio e introducirlo en una reconstruccin recreadora y dinmica, la historia de la historiografa aparece, en cierto sentido, como la historia de los avatares y fluctuaciones del valor asignado al testimonio15

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En esta perspectiva -siguiendo a Martnez16-, las afirmaciones, por ejemplo, de Wedin respecto que los resultados de los estudios

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Martnez, Los discursos, 10. Cita tomada en Martnez, Los discursos, 13. 16 Martnez, Los discursos, 13.

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sobre lo incaico dependen, naturalmente, de la progresiva publicacin de fuentes17, Martnez seala:

Se entienden en cuanto los documentos son percibidos como un me dio o una herramienta que nos permite desplazarnos ms all de ellos, para alcanzar una realidad de la que son el testimonio (en el caso de esta historiografa; la sociedad incaica). Una de las conclusiones que se derivan de esta forma de aproximacin, es la de que, en tanto reflejos ms o memos directos de una realidad de la que (supuestamente) son resultado y expresin a la vez, los documentos determinan los lmites de nuestro conocimiento de la realidad estudiada18

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Cita tomada en Martnez, Los discursos, 13. Martnez, Los discursos, 13. 19 Martnez, Los discursos. 21. 20 Martnez, Los discursos. 22

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Un lmite no percibido o intencionalmente omitido por los historiadores de esta comunidad. b) La posicin que asume a los documentos como recipiente, conlleva tambin otro tipo de consecuencias: la de permitir nicamente determinadas formas del conocimiento, que se desprenden de esa relacin directa, positiva, entre documento y realidad19. Esto conduce a un problema epistemolgico mayor que tiene directa relacin con la naturaleza del relato, contenido en el documento escrito. c) Al constituir los documentos escritos como base de la reconstruccin de lo indgena, la historiografa clsica de los incas (incluso parte de los estudios de la etnohistoria) no incluy como preocupacin esencial el traspaso del conocimiento fijado en la oralidad, propia de las sociedades andinas prehispnica, al conocimiento fijado en la escritura. Esta verdadera revolucin en los modos de expresar el conocimiento que impuso la conquista hispana, ha cuestionado la premisa de hallar la voz indgena en todas las fuentes escritas, pues la narrativa de la historia, su formalidad, constituye procesos de significacin de la realidad de acuerdo a la tradicin occidental, heredera del mundo clsico, en su condicin paradigmtica durante el siglo XVI. Esto ltimo permite ciertos elementos de anlisis: 1) El problema de las traducciones y las diferencias culturales; la voz indgena se ha castellanizado (lingstica y semnticamente, ej. Rey=Inca)20.

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2) Las categoras descriptivas y culturales: el re-conocimiento de los hispanos de sus propios modelos de organizacin social, econmico y poltico en las instituciones y prcticas indgenas. Aqu operara la llamada teora del espejo en la cual la descripcin escritural permitira leer lo que el espaol es capaz de ver culturalmente21. 3) La existencia de frmulas textuales que modifican la informacin de los relatos orales (propias de las tipologas que diferencian a relaciones de crnicas o a memoriales de visitas administrativas). La interrogante crucial es qu informacin reproduce el relato el que habla o el que escribe? Este punto es crucial para los estudios etnohistricos ms recientes, ya que ha permitido diferenciar los relatos hispanos de acuerdo a su tipologa, en funcin de la pertinencia en el rescate de la andinidad presente en los textos hispanos. Todo ello ha permitido la metodologa de los filtros documentales, que dan cuenta los trabajos de Wachtel y Gruzinski y ms tarde los de Julien y Fossa. d) Otra consideracin, siguiendo las proposiciones de Martnez, que traduce un nuevo conjunto de anomalas, es que la historiografa clsica y algunos etnohistoriadores, articulados por las reglas del paradigma en cuestin,
han intentado transformar el documento en un informante etnogrfico, empendose en la bsqueda de fragmentos testimoniales que den cuenta de una situacin etnogrfica. Para ello ha desplegado el principio metodolgico de los filtros documentales, herramientas en las cuales se presupone una capacidad de penetracin del discurso hispano en las escrituras22

Esta tcnica ha incorporado el tratamiento documental: la heurstica histrica. No obstante esa tctica metodolgica, las interrogantes cruciales que no han podido ser resueltas, en tanto enigmas, se refieren a la relacin esencial entre documento-fuente y la realidad que ellos parecieran referir. La naturaleza del dato etnogrfico presencial, al amparo de un aparato metodolgico del campo propio de la etnologa, no es comparable a la naturaleza del relato cronstico operado por un espaol del siglo XVI.

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Martnez, Los discursos, 24. Martnez, Los discursos. 24.

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John Murra, la etnohistoria y la emergencia de un nuevo paradigma Creo que son los procedimientos analizados ms arriba, considerados desde la propuesta kuhneana, que expresan la crisis que sufre el paradigma de la comunidad de investigadores asociados a la historia clsica de los incas, los que estn detrs de la gran revolucin de las fuentes en la que se sustenta el desarrollo contemporneo de la etnohistoria andina 23. Esta revolucin paradigmtica fue impulsada por John Murra, antroplogo rumano-norteamericano, al que debemos una de las mayores contribuciones a la renovacin de las metodologas y, del mismo modo, a la construccin de un nuevo objeto de estudio al interior del mundo indgena andino-peruano. Desde los aos 70, y tras la revolucin metodolgica que impuso John Murra, las fuentes escritas fueron consideradas en funcin de su tipologa y de las necesidades propias de la burocracia hispana para dar cuenta de lo andino. Esto diferenciara tipos de relatos que por su naturaleza constituyen o significan al indgena de forma diferenciada: la crnica que reconstruye histricamente al inca de la visita administrativa que con criterios sustentados en el control poltico y el sistema tributario entrega una informacin probablemente ms tnica. Desde Murra, la etnohistoria ha escapado del determinismo de la crnica como documento exclusivo sobre la realidad andina y ha incorporado fuentes como las visitas y los informes oficiales, producidos mayoritariamente entre 1550 y 1580. En sntesis, hasta las investigaciones de John Murra (1955) y Tom Zuidema (1964), y como parte del anterior paradigma, la historia de las sociedades andinas fue dirigida y construida a partir de los siguientes presupuestos: a) Se trat de una reconstruccin historiogrfica de carcter positivista que utiliz las crnicas y homolog bajo este epteto una serie de relatos que, desde su estructura formal narrativa, se diferenciaban para crear una historia de los incas, siguiendo la lgica de la forma de hacer historia propia del siglo XIX y mitad del XX; b) Se utiliz como principio crtico la heurstica y el anlisis interno y externo del documento para establecer su veracidad, asumiendo que el documento es portador en s mismo de verdad; c) se sigui la
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Martnez, Los discursos, 14.

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misma lgica de la narrativa histrica de la colonia temprana para describir y crear un relato historiogrfico del pasado incaico de forma cronolgica, imponiendo a los incas la misma estructura secuencial de la historia europea que instala un orden genealgico (relato lineal); d) en el imperio Inca se incluy la historia de las sociedades andinas en general, obviando las diferencias tnicas de las comunidades del centro sur andino; e) los instrumentos de anlisis provenan de la historia, no considerando un dilogo frtil con la antropologa, la arqueologa, la lingstica, etc. Por tanto, se haca historia pero no etnohistoria; f) Los principios de esta forma de hacer historia se pueden sintetizar en las obras de Carlos Aranbar, Algunos problemas heursticos en las crnicas de los siglos XVI-XVII (1963), y de Ake Wedin, El concepto de lo incaico y las fuentes (1966). Qu impusieron las perspectivas analticas de John Murra? En 1975 John Murra sealaba,

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La etnohistoria ya no necesita mantenerse dentro de una definicin tcnica: el uso de las fuentes de archivo para el estudio de grupos tnicos no europeos. La pista original puede provenir de una fuente escrita, como una visita, pero pronto el estudio se convierte en el esfuerzo coordinado de varias tcticas de investigacin que por mucho tiempo se han ejercido separadamente24

Segn Martnez,
A partir de esta proposicin de Murra se abri un espacio en el que confluyen, por una parte, metodologas y aproximaciones diferentes (las de la antropologa, la arqueologa, la historia, al menos), pero por otra parte y mucho ms importante an, se cre un espacio donde los bordes de los discursos (con los cuales cada una de esas disciplinas haba abordado individualmente y con anterioridad estos estudios), se tornan difusos, as como tambin ocurre con el concepto de documento o fuente25

Con Murra se ha hablado de una verdadera ruptura paradigmtica sobre el estudio de las sociedades andinas
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Cita tomada en Martnez, Los discursos, 11. Martnez, Los discursos, 12.

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Martnez, Los discursos, 12. Martnez, Los discursos, 12. 28 Martnez, Los discursos, 21.

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prehispnicas y coloniales que tuvo como consecuencia analtica el siguiente desplazamiento: a) Da cuenta de un proceso de discusin interdisciplinaria. Se propone una perspectiva terica desde la etnologa, con todo el uso discursivo que implica esta disciplina: el campo de la etnicidad y sus niveles de anlisis 26. b) El concepto de mundo andino y su singularidad desplazan al incario o Tawantinsuyu. Asimismo, aparece un nuevo sujeto histrico: el hombre andino que reemplaza al indgena 27. c) Se produce el desplazamiento desde textos tales como las crnicas hacia otro tipo de fuentes, bsicamente, las burocrticas. Este desplazamiento, paralelamente, produce el surgimiento de otro discurso, permitiendo, en consecuencia, una nueva construccin disciplinaria. El paso desde el inkario a lo andino, desde el dominio de la historiografa hacia la etnohistoria, es un cambio que se sustenta en el desplazamiento de los documentos utilizados. Pero no implica solamente el surgimiento de nuevos temas y sujetos, permitiendo asimismo una transformacin en el lenguaje utilizado: el inkario pasa a llamarse Tawantinsuyu; los incas pasan a ser inkas; los mitayos pasan a ser mitmaqkuna, etc. Hay todo un rescate de un lxico indgena y de categoras analticas que hasta ese momento no haban operado en el campo de la historiografa. Lo anterior nos plantea un problema de cmo se construye el discurso del historiador, puesto que no se trata tan solo de introduccin de nuevas palabras. En tanto que las crnicas, como textos que sustentaban bsicamente una nocin de ruptura, las fuentes burocrticas permiten generar una visin de continuidades, puesto que se trata de percibir a travs de los mismos informantes indgenas una informacin que consiente distinguir qu elementos prehispnicos siguen funcionando, ahora al interior de las sociedades coloniales. De all que eso permita plantear la continuidad como un paradigma 28.

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A modo de conclusin
Los presupuestos que he sealado, como constituyentes de una nueva prctica al interior de la etnohistoria, permitieron una revolucin epistemolgica que, partiendo de las anomalas detectadas por la crtica de Murra, termin por generar una crisis que el paradigma anterior no pudo solucionar. No obstante, ciertos investigadores han continuado desarrollando los supuestos bsicos de la historiografa clsica en relacin al uso e interpretacin de los documentos para construir la realidad indgena. Eso permite afirmar el carcter simultneo de paradigmas distintos al interior de una comunidad de investigadores que comparten el mismo objeto de estudio y, al mismo tiempo, cuestionar la idea de un progreso o evolucin monoltica del conocimiento. El nuevo paradigma de la etnohistoria se sustenta en el intento de reposicionar, como primer paso, a los documentos en el centro del anlisis, asumiendo que stos son creadores de sentido, antes que reflejos o recipientes de una realidad. Que lo que tenemos ante nosotros es, sobre todo, una compleja operacin de produccin de significacin29, en donde la realidad indgena desaparece en la enmaraada red del episteme occidental. La informacin no puede ser desprendida del contexto textual del cual ha sido organizada, cuestin que a la crtica documental ms clsica parece no interesarle. El paso de un paradigma a otro, de la historiografa hacia la etnohistoria, se ha sustentado en el desplazamiento de los documentos analizados, como en el cuestionamiento de la naturaleza del documento en tanto soporte de realidad. El cambio del lenguaje de investigacin es un claro ejemplo del surgimiento de una nueva matriz disciplinar que ha caracterizado una comunidad cientfica de estudio, una discursividad particular, un tipo de publicaciones validadas en un renovado campo de investigadores que legitiman su prctica y su mirada hasta la emergencia de una nueva crisis. Ambos paradigmas, difusos y coexistentes, sobre un mismo objeto trascendente de estudio han operado con lgicas distintas y entre ambas se ha producido una revolucin paradigmtica.
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Martnez, Los discursos, 16-17.

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Germn Morong El mundo andino entre dos paradigmas

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