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A importncia da Literatura Luiz Gonzaga de Carvalho Neto

Ento vamos l. O tema de hoje seria a importncia da literatura ou a importncia da leitura de grandes obras de fico. Este um tema que no est completamente desligado dos temas das aulas que eu dei para vocs. Vocs devem se lembrar de que no comeo das aulas de tica, ns falamos que um dos meios de o sujeito se instruir em matria de tica justamente por meio da leitura de biografias e de se informar sobre vidas humanas. E a literatura, ou pelo menos o melhor da literatura, tem como qualidade justamente apresentar ao leitor um horizonte humano mais amplo, que ele dificilmente pode experimentar na sua vida individual. Por exemplo, suponha que voc v trabalhar no servio diplomtico e voc ter que tomar decises acerca de dois pases que estejam h cinquenta anos em guerra, num estado constante ou intermitente de guerra. Imagine que essas decises tero um peso sobre milhares ou at milhes de vidas que esto passando ou tm passado s vezes a vida inteira em situao de guerra. Voc no pode tomar essas decises coerentemente se voc no tiver a menor ideia do que essa experincia. Mas, provavelmente, voc nunca vai vive-la. Voc j vai tomar essas decises aos quarenta, cinquenta anos. Ou voc tem que tomar, por exemplo, decises voc trabalha no servio mdico e voc tem que tomar decises sobre um paciente terminal. Voc provavelmente tambm no vai ter essa experincia ou pelo menos voc no teve essa experincia pessoalmente at aquele momento. Existem inmeras situaes humanas sobre as quais no temos nenhuma experincia direta. A nica experincia que ns temos o testemunho de outras pessoas acerca delas. Por exemplo, ns no temos a experincia direta do que estar num continente no meio de uma guerra mundial ou viver num pas logo depois de uma grande guerra; ns no sabemos o que isso, existencialmente. Claro, eu posso me informar sobre essa situao lendo nmeros e estatsticas acerca da situao daquele pas durante a guerra ou depois da guerra ou lendo a histria daquele pas macroscopicamente; estudar a histria mesmo daquele pas e como aquela guerra ou aquela epidemia ou uma situao qualquer afetou o pas como um todo. Ainda assim, isso no experincia humana direta. Voc no sabe o que isso significou concretamente para os indivduos humanos que estavam l. Como voc vai fazer? Voc vai entrevistar cada um deles? Voc vai entrevistar duzentas, trezentas, quatrocentas, mim, cinco mil pessoas para saber o que era viver naquela guerra? Ou ento voc vai

entrevistar mil, dois mil pacientes terminais para saber o que aquilo? Alm de isso demandar muito tempo, isso pode no te dar muita informao do que seja aquilo. Por qu? Porque as prprias pessoas que voc entrevista podem no ser hbeis em expressar a sua experincia; elas podem ser relativamente incapazes de expressar aquela experincia. No caso de experincias traumticas ou experincias crticas, mais ainda. A prpria experincia pode t-la tornado incapaz de comunicar a experincia. Mesmo experincias positivas, quando so extremas, tambm podem tornar o sujeito incapaz de express-las. Isso significa que, se ns dependemos exclusivamente da conversao diria ou mesmo do trabalho sistemtico de entrevistas, as informaes que obtemos sobre a condio humana so muito nfimas, so mnimas. A grande funo, talvez a maior funo da literatura de primeira ordem justamente transmitir experincias humanas que so difceis de se reproduzirem e cujo entendimento crucial para uma melhora na sua prpria vida ou, s vezes, na vida de sua esposa ou de seu irmo ou de seu pai ou de seu filho. s vezes, pode ser uma experincia que para voc mesmo no crucial compreender, mas s vezes compreendendo-a, voc entende algo sobre o seu vizinho ou seu filho ou sua esposa que voc nem imaginava. Na maior parte do tempo mesmo, quando convivemos com as pessoas que nos so muito prximas, ns vivemos cercados de desconhecidos e ns somos um desconhecido para eles tambm. Por qu? Porque no basta a simples convivncia para que voc possa compreender um outro, uma outra pessoa. A convivncia vai te dar um nmero muito maior de informaes acerca da pessoa; ento voc vai conhecer cada um dos hbitos cotidianos dela, do que ela gosta e do que no gosta, mas muitas vezes voc no encontra a chave explicativa que unifica todos aqueles hbitos. Voc no sabe por que aquela pessoa daquele jeito, voc no encontra o que d coerncia a ela; voc tem s uma coleo de informaes. Encontrar o que d coerncia a uma pessoa um trabalho que, s na observao, s vezes demanda vinte ou trinta anos. muito comum casais, depois de vinte ou trinta anos de casados, descobrirem: nossa, eu no sabia quem voc era e, agora que eu sei, no quero estar mais casado com voc. S descobri quem era voc agora. Essa uma experincia chocante, mas comum. Ns nascemos completamente ignorantes acerca da natureza humana e a simples experincia cotidiana no suficiente para nos explicar o que essa situao. Primeiro porque a condio humana incrivelmente rica; a diversidade interior que existe nas pessoas muito maior do que, por exemplo, a biodiversidade do planeta Terra inteiro. O grau de diferenciao das reaes, emoes, pensamentos e vontades das pessoas

muito maior do que todas as espcies animais e vegetais que existem na face da Terra. um campo de experincia muito vasto. muito comum voc encontrar pessoas que tm uma vaga sensao de solido, mesmo quando elas tm amigos s vezes so casadas, tm famlia, mas elas tm uma certa sensao meio vaga de solido ou de incompreenso. Vocs provavelmente j perceberam isso em pessoas, talvez at em vocs mesmos. De onde vem essa sensao? Essa sensao vem justamente do fato de a pessoa, apesar de ter todas aquelas informaes sobre as outras pessoas, no saber nada sobre elas; ela nunca entendeu uma nica pessoa sequer. Voc pode conhecer muitas pessoas e conviver com muitas pessoas e ainda assim no compreender nenhuma. Quantas pessoas, por exemplo, compreendem os seus pais ou seus filhos? A maior parte no os compreende como pessoas. As reaes das pessoas sempre nos causam alguma estranheza, porque no as compreendemos como pessoas. Uma das grandezas da literatura justamente isso; as grandes obras da literatura sempre nos do as chaves explicativas de um ou dois ou trs tipos humanos. muito raro uma obra que v te dar a chave explicativa de trs tipos humanos, mas de um ou dois todas as grandes obras, de repente, como se elas te dessem um tipo de lente com a qual voc pode ver um tipo de pessoa e entender o que est acontecendo l dentro. O que est acontecendo com a pessoa, est acontecendo dentro dela; o que est acontecendo com a pessoa o que est acontecendo com as emoes dela, com os sentimentos dela, com as vontades dela, com os pensamentos dela. Ento est tudo acontecendo l dentro; voc s sabe disso o que ela te fala, mas ela te d indicaes esparsas e imprecisas, porque a maior parte das pessoas no consegue expressar o que ela mesmo no de maneira completa. Justamente o que as grandes obras de literatura vo, em primeiro lugar, te dar isso: chaves explicativas de diversos tipos humanos, que vo como te permitir ver determinados tipos humanos de dentro, e no de fora. Ento, antes de verem as decises que a pessoa toma ou os sentimentos que ela tem ou as coisas em que ela cr, voc vai ver o porqu ela toma essas decises, ela tem esses sentimentos e ela cr nessas coisas e no em outras. Isso quer dizer que a literatura, primeiro, vai te dar um senso de profundidade para perceber as pessoas. A experincia cotidiana como o sujeito que tem um olho s; voc depender da experincia cotidiana para entender uma pessoa como o sujeito que tem um olho s. Vocs j perceberam que, com um olho s, voc no consegue avaliar distncias? a viso binocular que permite a avaliao de distncias. Quando ramos moleques, fazamos uma brincadeira muito fcil, muito simples: voc pega, pendura um fio, fala para o outro moleque tapar um olho e d um

pregador para ele. Depois de dois minutos com o olho s, fale a ele para encaixar o pregador no fio: ele vai por para trs, para frente, no vai achar. Porque voc no tem o senso da profundidade com um olho s. Ento o sujeito depender s da experincia cotidiana para entender uma pessoa a mesma coisa; voc tem uma viso chapada dela, voc no tem ideia do que est afetando-a profundamente ou superficialmente. O outro olho justamente o olho da literatura, em que a experincia humana est condensada e expressa, primeiro, por pessoas que eram excepcionais, exmias na arte de expressar; segundo, por pessoas que passaram por experincias pelas quais talvez voc nunca passe. Ento, por exemplo, como voc vai saber o que crescer numa casa em que o pai alcolatra? Como voc vai entender uma pessoa que viveu isso? Por que ela te conta ainda que ela te conte tudo o que aconteceu l, voc ainda assim no a entende. Voc precisa de algum capaz de como te fazer passar por aquela mesma experincia de modo imaginativo. Essa a primeira e mais bsica funo da literatura. Alm disso, a literatura tem outra grande funo, que a te por em contato no apenas com a extenso horizontal da humanidade quer dizer, com a diversidade de tipos humanos , como tambm de te por em contato com a humanidade enquanto sucesso histrica, enquanto sucesso temporal. Isso tambm quer dizer, a experincia de como o passado te afeta muito pequena diretamente. Voc sabe: o que meus pais fizeram afetou a minha vida. O que meus avs fizeram afetou a deles e deve ter afetado a minha de algum jeito. Mas voc no tem a ideia de como uma grande parte de sua vida, hoje, decidida por coisas que foram feitas mil ou dois mil anos atrs. Existem certos temas que se colocaram para a humanidade mil ou dois mil anos atrs e as propostas de soluo para estes temas determinam as nossas vidas at hoje. Ento, por exemplo, as discusses e as decises polticas: todas as discusses e decises e aes polticas feitas hoje no Ocidente tm, no mnimo, uma histria de trs mil anos; no mnimo. Voc pode retraar as decises e as aes e as posies polticas de hoje, no mnimo, at a Bblia. Como, ento, um pensamento se origina trs mil anos atrs e vai mudando at chegar deciso que um poltico toma no Brasil hoje e afeta a nossa vida. Isso outra coisa que a literatura vai te dar; ela vai te mostrar o processo de transformao das ideias em situao. As ideias geralmente demoram sculos para virar situao, para virar fato consumado. Quando elas viram fato consumado, parece para voc que aquele fato faz parte do cenrio do real; ele to natural quanto uma rvore ou quanto um planeta: isso simplesmente existe, voc no pode fazer nada a respeito. Mas se voc retraa a origem daquele fato, voc v: espere, isso aqui no um dado da

natureza, isso aqui foi um negcio que fulano-de-tal pensou h setecentos anos. Depois dele, cem anos depois, teve outro um sujeito que props que aquilo seja deste jeito assim. A mais cem anos depois, aconteceu no-sei-o-qu em tal pas e eles propuseram isso como lei. E assim a coisa foi indo e hoje em dia ela simplesmente parece um dado natural e imutvel, to invencvel quanto as leis da fsica. Voc no pode mudar as leis da fsica; voc pode se aproveitar delas para realizar algumas coisas, mas voc no pode mud-las. Mas existem muitas coisas na vida humana que parecem to firmes, imutveis e estveis quanto as leis da fsica e, no entanto, no so. Foram um dia apenas pensamentos. Essa outra sensao que as pessoas tm e elas no sabem da onde. A inteligncia humana como que tem um faro para a realidade; ela tem uma intuio natural do que a realidade. Ento, por exemplo, muitas pessoas tm a impresso ou a sensao de estarem aprisionadas ou de serem tiranizadas por um sistema, alguma coisa que manda nelas e simplesmente faz parte do real e no tem como elas mudarem. Muitas pessoas tm essa sensao muitas vezes. s por que todas elas so paranoicas? No ; isso um faro da inteligncia para perceber: espere, tem um monte de coisas aqui que estou considerando como peas do real e so s invenes da mente humana. E enquanto eu no retraar o processo pelo qual essas invenes passaram de pensamento a fato, eu no tenho como modificar esse fato. Ele , de fato, senhor da minha vida. Existem duas funes bsicas para a literatura universal. A primeira justamente isso: voc compreender os seres humanos, compreend-los como pessoas; compreender o que est dentro deles, a parte deles a qual voc no tem acesso direto. Nisso a se inclui tambm a compreenso das situaes da vida humana. E, por outro lado, compreender na vida humana o que criado pelo ser humano e o que no . O que faz realmente parte do cenrio natural e realmente um limite objetivo e efetivo ao humana e tambm a base para qualquer ao humana e o que no, o que s parece ser natural, mas no ; interveno humana sobre o real. Essas duas sensaes permanentes que so quase permanentes nas pessoas, elas so quase palpveis , que , uma, de uma certa solido ou incompreenso e, a outra, de restrio, aprisionamento, de estar submetido a uma espcie de tirania ou de estar dentro de uma espcie de priso; essas duas sensaes vagas para as quais as pessoas nunca encontram uma causa imediata. Voc pergunta a elas: no, mas por qu? Voc tem tantos amigos No, no isso Mas por qu? Seu casamento vai to bem No, no isso. A pessoa

no consegue captar o que est causando aquilo nela; ela s sabe que tem alguma coisa piorando a vida dela, num nvel muito bsico e profundo. E no sabe o que seja. Essas duas sensaes vm, so como que um grito da inteligncia do sujeito: olha, voc no completo enquanto no compreender mais sobre a natureza humana. impossvel que sua vida seja boa enquanto voc no compreender mais sobre o que a existncia humana, porque voc estar sempre s se voc no compreender uma pessoa, pelo menos uma. Ccero j dizia: um amigo mais necessrio do que a gua. Mas impossvel uma amizade real sem compreender o que o outro. Existe muita, claro, simpatia natural, ns simpatizamos com algumas pessoas e antipatiza com outras. E assim ns formamos nosso crculo de amigos. Mas quanto de nossos amigos ns compreendemos? E mais, quantos de nossos inimigos compreendemos? s vezes, aquele sujeito que nosso inimigo o nosso verdadeiro amigo, mas no temos a menor ideia de quem ele seja e pensamos: mas eu no gosto dele. s vezes, os fatores que levaram inimizade so perfeitamente irrelevantes considerando a realidade como um todo. Ento a mesma coisa para os amigos. E ainda: e os membros da nossa famlia, os quais fazem parte de nossa vida, querendo ou no; ningum escolheu seus pais nem seus irmos, nem seus filhos. Eles so do jeito deles e simplesmente esto l. Mais urgente ainda voc ter alguma compreenso de quem eles sejam; eles esto inexoravelmente ligados a sua vida. A linguagem humana, a linguagem articulada o nico meio at hoje, com todo o desenvolvimento da cincia e da tcnica, continua sendo o nico meio pelo qual voc sabe o que se passa pela cabea do outro; no tem outro meio. Mas justamente o sujeito que est submetido a uma situao humana , muitas vezes, o sujeito menos capaz de expressar aquela mesma situao. Mais ainda: a pessoa que voc queira compreender pode ela mesmo compreender a si mesma. Pode no se compreender, pode se ignorar completamente; ela pode ter uma viso de si mesma que totalmente irreal. Os fatores que levam um ser humano a ignorar completamente o que sejam os outros seres humanos so muito grandes. por causa disso que o ser humano inventou esse negcio que chama cultura; a transmisso para uma gerao de experincias de uma outra gerao. Essa transmisso continuada permite que num determinado momento um povo ou uma civilizao tenha um certo conhecimento suficiente do que seja a condio humana estocado ali. Hoje em dia, a civilizao ocidental tem alguns milhares de anos; nesses milhares de anos, eu digo, se produziram obras que transmitem mais do que o suficiente sobre a vida humana, sobre a condio humana, sobre os tipos humanos para

qualquer pessoa compreender a sua prpria vida e a vida dos que o cercam; qualquer um. Na verdade, ela produziu muito mais do que isso. A prpria cultura ocidental nos seus dois ou trs mil anos de histria tem matria suficiente para duas ou trs vidas; voc no consegue numa vida s assimilar tudo aquilo. Isso quer dizer que, simples, voc pode compreender cada vez mais sobre as pessoas em torno e, s vezes, num momento por acidente, numa obra voc descobre uma informao crucial sobre as pessoas mais prximas de voc. s vezes, sobre voc mesmo; no tem pessoa mais prxima a voc do que voc mesmo e, no entanto, pode ser a pessoa que voc mais ignora. E ali numa obra de literatura que a pessoa: caramba, eu sou assim. Isto o que eu sou e eu no sabia. evidente que nem toda produo literria dos ltimos sculos ou milnios chegou a esse patamar. Muito dela, a imensa maior parte na verdade, perfeitamente irrelevante e tem um prazo de validade de uma ou duas semanas. Tem menos validade do que um copo de iogurte. No vale a pena ler isso. Mas nesse tempo ns conseguimos acumular algumas centenas de obras que no brincadeira, eu digo todos os seres humanos deveriam ler. Pelo menos todos os seres humanos que vivem sob a civilizao ocidental. Porque essas obras vo dar a ele os meios de viver uma vida plenamente humana. Existe, no mundo em que vivemos, uma fora natural que nos atrai para vivermos como animais. Claro, a nossa maneira de viver como animais diferente da maneira dos cachorros ou dos lees ou das baleias. Mas existe uma dimenso animal na nossa vida e que no menos animal do que a dos animais s porque do nosso tipo. Ento o animal l no meio da floresta s pensa: eu preciso de uma toca, eu preciso de uma fmea e eu preciso de comida. Tenho trs necessidades bsicas. Pois , existe uma fora que nos arrasta na mesma direo; todo dia, ns: preciso de pagar as contas, preciso de no-sei-o-qu. No assim? Todos os dias vocs no esto com essa preocupao? Preciso de mandar algum para consertar isso aqui, preciso de limpar aquilo l, preciso de organizar no-sei-o-qu, preciso de pagar as contas. Pois , essa a nossa animalidade. Parece tudo tremendamente civilizado e bonito e humano, mas isso exatamente a mesma coisa do que um boi procurando grama; no mais nobre ou mais excelente. exatamente a mesma coisa. Claro, natural, ns temos um corpo, isso parte da nossa vida, mas isso no toda a nossa vida. Um boi nunca vai poder parar para refletir por que os bois agem daquele jeito e no de outro. Ah, por que os bois so diferentes dos cachorros? Um boi nunca vai entender outro boi, ele nunca vai entender a si mesmo, ele nunca vai entender nem a vaca. Ele no tem essa possiblidade. Ento, o

que acontece? Quando ele no realiza essa possibilidade, ele no se frustra, ele no sente que tem alguma coisa estranha. Para ele, perfeitamente natural: existe eu, existe grama e pronto. Thats all. Quando no tem grama ruim e quando tem grama bom. Ele no tem problemas existenciais; ele pode ter apenas problemas ecolgicos. Neste lugar no tem grama ou neste lugar no tem vacas. Srios problemas, mas no so problemas interiores. Ns podemos ter tambm estes problemas que o boi tem, e muitas vezes temos. Quando temos uma conta: ih, meu carto de crdito est estourado; essa a mesma coisa, o mesmo problema que o boi tem quando no tem grama, exatamente o mesmo. Parece um pouco mais humano ou sofisticado, parece civilizado, mas no , no isso que civilizao. Isso o modo humano de ser animal; isso s o jeito da nossa espcie. Se isso em algo melhor do que a situao do boi quando procura a grama, por influncia justamente dessa outra parte da vida humana e do ser humano, que a possibilidade de compreender. Se a nossa situao material em algo melhor do que a do boi, e ela , por influncia dessa outra parte da vida humana que no tem quase nenhuma ligao com a parte material: que a necessidade real e efetiva de compreender os seres humanos. Essa necessidade pode no ser sentida, s vezes voc no a sente do mesmo jeito que s vezes voc no sente fome e s vezes voc no sente vontade de ir ao banheiro , mas no quer dizer que essa necessidade no exista. O que acontece que o objeto dessa necessidade indefinido em sua prpria mente. Ento voc a sente de maneira vaga. Quando ramos bebs, as necessidades fsicas eram a mesma coisa: todas elas eram indefinidas. Quando um beb sente uma coisa, ele no sabe se aquilo fome, se aquilo frio, se aquilo vontade de fazer xixi, ele no sabe. Ele s sabe: tem alguma coisa me incomodando. Eu no sei exatamente o que . Vocs j se viram diante desta situao? O beb est chorando e voc quer dar alguma coisa a ele; a voc faz tudo para ele e nada resolve. porque ele mesmo ainda no sabe o que ele quer, ele mesmo no sabe o que est o incomodando. E ns chegamos aos dois, trs, quatro anos e j compreendemos direitinho os diversos tipos de necessidades materiais; quando temos uma: isso aqui fome. Aquele l frio. Esse aqui dor. E assim por diante. Mas com as necessidades intelectuais demora muito mais tempo. Ns comeamos a ter uma ideia geralmente aos trinta anos, se dermos sorte. Muita gente vai passar a vida toda s sentindo algo que o perturba, que o incomoda e nunca vai identificar. Ele s vai pensar: isso deve ser um defeito estrutural da realidade. Ou de algum, exatamente: culpa do Presidente. Geralmente, tambm [risos]. Ento o que acontece justamente isso: as primeiras vezes em que

sentimos uma necessidade, ela aparece de maneira vaga e indistinta. Ela no vai aparecer como uma ideia em sua mente: preciso compreender o ser humano. Preciso compreender a vida humana. No vai aparecer assim. Do mesmo jeito que no aparece ao beb: voc agora precisa mamar. Ou agora voc precisa fazer xixi. Ou agora voc precisa de um cobertor. No lhe aparece assim; aparece como um vago e indistinto sentimento de insatisfao. Ento outra coisa que as pessoas sentem: um desejo de realizao. Elas sentem: parece que estou fazendo menos da minha vida do que ela poderia ter sido. Este outro sentimento frequente. Talvez nove entre dez pessoas que voc entrevistar e perguntar acerca disso, elas vo falar: puxa, mesmo. Eu podia ser tanto e estou sendo to pouco Por qu? Em parte, pelo menos metade desse sentimento est simplesmente mal direcionado; ela pensa que precisa fazer alguma coisa, realizar alguma coisa. Porque metade disso que voc s precisava compreender, e como voc no satisfez essa parte, voc ficou infeliz. E a outra parte consequncia de voc no ter compreendido. Por qu? Se voc realizou menos com sua vida do que poderia realizar porque voc no conhece o prprio instrumento de realizao, que voc mesmo. Se voc no conhece, voc no compreende as ferramentas de que voc dispe para realizar os seus objetivos, porque voc no conhece voc. Ento, por exemplo, voc no sabe quais so as dificuldades que voc capaz de suportar e quais so as que voc no . Das diversas coisas que voc quer, voc no sabe realmente quais so aquelas sem as quais voc no vai poder viver e quais so aquelas que, na verdade, eram dispensveis. Voc vai tomando as suas decises tateando: no, eu acho isso, eu acho aquilo, eu acho aquilo outro. Mas voc tambm se conhece to pouco que voc no pode aprovei tar esse instrumento que voc para realizar sua vida. Como se fosse um mecnico que, de repente, entra na oficina do marceneiro e tenta usar aquelas ferramentas para consertar o carro; ele no compreende aquelas ferramentas. Ele vai fazer o melhor que ele pode, mas ele no vai fazer nada muito bom. Essas sensaes que temos acerca do mundo no existem porque o mundo injusto; estou dizendo a vocs, no porque existe um defeito estrutural na realidade que impede os seres humanos de serem felizes; no mesmo. Existe um axioma da filosofia natural que toda natureza que naturalmente frustrada inexiste; no existe nenhuma natureza naturalmente frustrada. No existe nada nesse mundo que tenha um propsito natural que seja naturalmente impossvel de alcanar. Essas sensaes no existem porque existe um defeito geral na realidade; elas existem porque ns no

lanamos mo dessa propriedade comum que a cultura. verdade que um nico indivduo humano, por si mesmo, sozinho, no poderia satisfazer todas essas necessidades; existe cultura justamente por causa disso. Sozinho, no vai dar, ele no vai conseguir. Claro que isso vlido at para a satisfao das necessidades biolgicas: sozinho, tambm no vai dar. Algum teve que te ensinar tudo do zero. O processo de satisfao das necessidades intelectuais ou espirituais semelhante, anlogo em tudo ao processo da satisfao das necessidades fsicas ou biolgicas. Qual a nica diferena? A diferena que progredimos muito nas ltimas centenas de anos, avanamos muito no meio de satisfao das necessidades naturais. Hoje em dia, como ns dissemos noutro dia, somos muito mais ricos do que os reis medievais. Qualquer um aqui nesta sala tem mais do que Lus IX. Para voc ter ideia, Lus IX foi um rei medieval ele no tinha nem uma empregada que arrumasse o quarto dele, porque no tinha dinheiro para isso. O nvel de conforto hoje em dia muito maior do que a humanidade podia imaginar. Mas para a satisfao das necessidades intelectuais e espirituais, ns continuamos tendo um nico instrumento, que a linguagem articulada. No se progrediu nenhum centmetro, nenhum milmetro nisso a. E, na verdade, praticamente impossvel que se progrida muito nesse sentido; mesmo no dia em que inventarem uma mquina que voc ponha na cabea do outro e saiba exatamente o que ele est sentindo voc sente o que ele est sentindo, voc pensa o que ele est pensando , esta mquina no vai te dar os meios de compreender o outro, vai te dar apenas uma experincia mais intensa do que o outro. Ento, at hoje, o nico meio de voc entender o outro ser humano por meio da linguagem; portanto, por meio da literatura. Os seres humanos no escreveram os livros apenas por diverso; verdade, muitos escritores escreveram apenas por diverso, porque era divertido para eles escrever ou porque eles queriam que voc se divertisse lendo o que eles escreveram. E, claro, de vez em quando devemos nos dedicar a isso tambm, muito embora esse tipo de literatura tenha sido superado em muito pelo cinema, pela televiso etc. A internet d muito mais diverso do que qualquer livro escrito apenas para divertir; mesmo porque geralmente voc encontra esse livro l tambm. Mas tambm muitos autores no escreveram porque era divertido escrever ou com a finalidade de divertir o leitor, mas escreveram porque eles tinham captado algo crucial sobre a vida humana e tinham uma necessidade intensa de transmitir isso para as geraes futuras. Opa, isso aqui faz uma grande diferena na vida das pessoas e elas no percebem. s vezes, elas percebem de modo to tnue que a ateno delas no consegue se fixar naquilo. Ento, me deixe tentar transmitir essa

experincia, esse fato sobre a vida humana de maneira estvel. Antes da literatura, os povos todos tinham tradies de contadores de histrias que possuam uma memria fenomenal; um dado comprovado pelos antroplogos que os povos que no possuem linguagem escrita tm uma memria do discurso muito mais aguada, muito mais forte. Praticamente, qualquer tribo de ndios possui uma tradio literria quase to vasta quanto qualquer outro povo que viveu no mesmo tempo que eles, mesmo que este outro povo tenha literatura, possua uma linguagem escrita. Mas ainda assim a mesma coisa, porque a linguagem escrita s o registro fsico da linguagem falada. A literatura, a linguagem escrita tem a vantagem de permitir que a experincia seja retraada depois de um lapso de tempo. Um sujeito escreve um livro hoje, talvez ningum o leia durante cem anos, esqueam aquilo, mas daqui a cem anos algum o descubra e leia e perceba de novo. Essa uma vantagem sobre a tradio oral; a tradio oral, uma vez interrompida, no pode ser retomada. Talvez o nico advento tecnolgico na transmisso do conhecimento humano tenha sido justamente a inveno da linguagem escrita; esse foi o nico salto, o nico avano tecnolgico na vida espiritual humana. Depois disso, no inventaram nada que melhorou ainda o negcio. O que eu estou tentando dizer a vocs aqui simplesmente que impossvel viver uma vida completamente humana sem lanar mo dessa herana. Isto no brincadeira: impossvel. Do mesmo jeito que teria sido impossvel a sobrevivncia se nos primeiros anos da nossa vida algum no tivesse cuidado de ns. Ns sempre pensamos: no, mas com essa parte interior eu me viro. Todo mundo possui uma espcie de complexo de Moiss ou complexo de Buda: a parte interior, a parte de compreenso do ser humano, eu sento aqui e entendo. Eu tiro de letra. O que todo mundo esquece que Buda, antes de fazer isso, se beneficiou passando quatorze lendo toda a tradio hindu acerca do que era a vida humana; e Moiss, a mesma coisa. Antes de eles sentarem agora eu vou resolver o problema da humanidade por mim mesmo, sozinho aqui , eles passaram dcadas assimilando toda a tradio cultural do seu povo, lendo. Eles passaram dcadas lendo e pensando. claro, dificilmente algum de ns aqui nesta sala vai passar algumas dcadas lendo e pensando e depois disso vai mudar o mundo como Buda mudou ou como Moiss mudou ou como Jesus Cristo mudou. Mas o nosso objetivo, na verdade, muito mais modesto: ns no queremos mudar o mundo, queremos mudar apenas a nossa prpria vida. Aluno: [?]

Exatamente. Mas que ele provavelmente estava sendo ensinado justamente da tradio cultural judaica. Embora o pai dele no exercesse o ofcio de sacerdote, no podemos esquecer que ele era da casta sacerdotal. Jos pertencia justamente tribo sacerdotal. No h nenhum caso na histria da humanidade em que um sujeito resolveu tudo do nada; na ndia, existe um dito: do nada, voc vira lobo. Porque na ndia tem muitos casos de crianas abandonadas na selva por famlias pobres e que foram criadas por lobos; existem at uns casos recentes da dcada de 60 e 70 que foram filmados e estudados por antroplogos. O que acontece? O sujeito vira lobo. Ele no sabe andar, no anda de p, s anda de quatro; ele s come carne crua; ele no sabe falar e no aprende mais. Para ns nos tornamos um ser humano, no do nada. Quando falamos essas coisas, no queremos diminuir a grandeza do Buda, de Moiss ou de Jesus Cristo; s estamos a enquadrando na realidade, mostrando que at esses caras fizeram isso, nem eles estavam dispensados desse trabalho. Logo, no sou eu aqui, Luiz Gonzaga no Brasil que estarei dispensado dele. mais ainda. Como falamos, o propsito deste trabalho para cada um tem que ser, primeiro, mudar a sua prpria vida, melhorar a sua prpria vida, identificar as causas exatas dessas insatisfaes. Entendam bem, ser humano conhecer; ser humano no pagar as contas, isso qualquer minhoca faz. Evidentemente, as minhocas pagam as contas delas com o real, tanto que elas vivem. Ser humano compreender e o principal objeto desse estudo o prprio ser humano. Claro, conhecer a fsica, a qumica, a matemtica muito bonito, maravilhoso. Mas tudo isso no serve para nada se o sujeito no compreender o ser humano. Existe uma obra notvel sobre isso, a obra chamada A defesa de um matemtico, de Thomas Hardy [G. H. Hardy]; foi um grande matemtico do sculo XX. Nesse livro, ele vai escrever o seguinte eu vou dar o resumo da obra : olha, matemtica um negcio maravilhoso, genial, incrvel. Eu passei a minha vida toda s estudando matemtica e a minha vida foi uma merda. No valeu a pena, no entendi sobre mim mesmo. Tudo o que eu quis, deu errado. Todas as pessoas de quem eu gostava se afastaram de mim. No entendi nada, ningum gosta de mim. A vida do matemtico uma droga. Porque essa foi a nica coisa que eu quis compreender da realidade ele mesmo fala eu posso at ter sido uma pessoa brilhante porque foi de fato um matemtico brilhante mas eu deveria ter usado essa inteligncia para um objeto mais interessante, mais til, que o ser humano. A obra interessantssima, porque tem vrios detalhes autobiogrficos e vrias coisas sobre matemtica por exemplo, nessa obra tem um captulo, um ensaio sobre a apreciao esttica das

frmulas matemticas. Provavelmente, a pessoa que tenha gostado um pouco de matemtica aquilo l um negcio brilhante, o sujeito era um gnio mesmo. Mas est l um registro de que isso aqui no basta. Vocs podem ser tornar um sujeito perfeito, um excelente profissional, um grande mdico, um grande matemtico, um grande poltico, um grande advogado, um grande ator; eu digo que isto no valer nada. Quando chegar ao final, voc ir dizer: no valeu a pena. Por qu? Porque o ser humano, enquanto ser humano, s serve para uma coisa: compreender. E ele no deve gastar essa vocao com ninharias. Essa uma vocao to sublime que est abaixo da dignidade dela ser desperdiada exclusivamente com objetos pequenos e mesquinhos. Essa coisa, que a inteligncia humana, voc a usa para entender do ser humano para cima; do ser humano para baixo, no vale. Para entender o ser humano ou coisas melhores. Menos do que isso, voc est jogando fora o seu talento. **************************************************** Tomando um cafezinho, eu estava conversando com alguns dos alunos e levantou-se uma questo interessante que o quanto a vida humana curta para esse trabalho da inteligncia; o quanto oitenta, noventa anos pouco para isso. E a se levantou uma questo: mas se h uma vida depois da morte, voc pode continuar. Esta uma questo interessante, porque se h uma vida depois da morte, ela puramente espiritual. Ento, se voc levou uma vida como a do boi, s pensando em pagar as contas e resolver esses problemas, na hora em que esta vida te for tirada, vai ser muito pior para voc se tiver outra vida depois dessa; se tiver uma vida puramente espiritual, na qual essa vida no existe mais. Tudo o que te definia como pessoa no existe mais, voc perdeu. Ento, havendo uma vida aps a morte, ela s de alguma maneira interessante para quem durante a sua vida nesse mundo se interessou de algum modo por uma atividade que fosse ela mesma tambm puramente espiritual. justamente s para a pessoa que dedicou a vida dela todo dia, uma ou duas horas por dia para esse trabalho da inteligncia, s para essa pessoa uma vida espiritual depois da morte tem algum interesse. Para as outras pessoas, essa vida seria um tormento, seria s um sofrimento. O prprio Cristo falou que o seu corao est onde esto os seus tesouros. O que um tesouro? uma coisa que sua mente acalenta como valiosa; uma coisa para a qual a ateno de sua mente se volta naturalmente. Se a sua mente est o tempo todo ocupada tenho que pagar a conta disso, tenho que fazer no-sei-o-qu, tenho que

arrumar aquilo , est s na vida biolgica, quando voc morrer ela vai continuar na vida biolgica. Se ela continua funcionando depois da morte, ela vai continuar no mesmo processo, porque esse o seu tesouro; s que esse tesouro estar longe de voc. Isto o inferno. A meditao tem que ter como base um tema que chamou a ateno. Existe um clssico sobre a meditao, uma grande obra sobre a meditao chamada Opsculo sobre a arte de aprender e de meditar, de Hugo de So Vtor. Hugo de So Vtor foi um pensador que viveu no sculo XI, passagem do sculo X ao XI. Ele fala: sim, uma das atividades mais importantes da vida humana meditar. A vida humana meditar. Mas ele mesmo fala: mas a meditao impossvel sem voc recoletar certo material acerca do tema da meditao, porque toda meditao acerca de algo. Onde voc vai achar esses temas? Ele dizia: s tem duas fontes de temas para a inteligncia humana: a natureza e os livros. No tem outras. Claro, se voc tiver a felicidade de morar no meio de um bosque maravilhoso, voc pode tomar como base para a maior parte de suas meditaes esse cenrio idlico. Voc sai da sua casa, senta do lado do riacho, fica ouvindo o barulhinho, v as rvores, o ventinho passando e a voc vai usar isso como temas de meditao. Se voc vive em um apartamento em Curitiba, eu sugiro que voc compre alguns livros; mais barato do que comprar o bosque. Aluno: [?] Sim, esse exerccio diz que s isso vida. O resto no vida, o resto um mecanismo cclico que nunca avana. Ns pensamos assim: se eu tiver mais dinheiro, o problema das contas vai sumir. Mentira. Se eu tiver mais dinheiro, o problema das contas vai mudar de escala e vai continuar existindo do mesmo jeito; se eu tiver um bilho de reais, o problema de contas ser na escala de um bilho de reais. Por qu? Porque isto um mecanismo cclico que no tem sada. como a necessidade de alimento, a necessidade de sono ou a necessidade de sexo tudo isso a so mecanismos cclicos. Vai dar uma volta no relgio e voc vai precisar disso de novo. E depois vai acontecer de novo, de novo, de novo, de novo e assim vai ser sua vida toda. Isso no vida, isso um mecanismo. somente na parte intelectual e espiritual que voc possui uma vida, quer dizer, um processo de desenvolvimento que no se repete, mas que se abre para universos cada vez mais amplos. Somente a existe um desenvolvimento real. Alis, esse um dos temas favoritos dos orientais em meditao: este mundo samsara; uma srie de ciclos que se repetem e que no se resolvem nunca. Essa a figura que o oriental tem do mundo natural e essa figura verdadeira, porque o mundo natural

assim mesmo, ele uma indicao que no se resolve. Existe inclusive um grande clssico sobre o pensamento oriental a respeito disso em lngua portuguesa: A doutrina zen da no-mente, de D. T. Suzuki. Este livro foi traduzido para o portugus e est uma traduo at razovel. Da quem se interesse por coisas orientais o que o oriental acha o que a meditao, o que ele acha o que o mundo, o que ele acha o que o ser humano d uma lida nesse livro. Foi um dos maiores pensadores orientais do sculo XX. Ele era considerado um sujeito to avanado nesse negcio de Budismo e Zen que, apesar de ser um leigo pai de famlia, ele era o diretor espiritual de muitos monges; muitos mosteiros o convidavam para instru-los acerca do que era meditao oriental, do que era vida espiritual. Diga. Aluno: [?] A mente o sujeito do pensamento. A mente o lugar onde se do os pensamentos; de maneira que a sala o lugar onde se d a aula, a mente o lugar onde se do os pensamentos. Os pensamentos e sentimentos vivem na mente do mesmo jeito que ns vivemos na Terra. Quem tem interesse sobre doutrinas orientais pode ler esse livro com grande proveito. Apesar de ser um livretinho, cento e vinte ou centro e trinta pginas, um negcio que pode acompanhar o sujeito pela vida toda; ele pode ler e reler e reler aquilo que sempre vai sair frutos. Isso a que pe o sujeito na dimenso realmente humana; s isso que nos distingue dos animais. No o nosso jeito de pagar as contas com o real. Os animais pagam com o esforo fsico; o boi tem que andar at a grama para pegar. E ns pagamos com um pedao de papel, mas esse pedao de papel significa esforo fsico, a mesma coisa. E pensem nisso: se existe uma vida aps a morte, ela um tormento para quem no viveu uma vida intelectual e espiritual antes da morte. Ela s perder o que voc tinha. Ento, com este pensamento, eu vos deixo. Se existe uma vida aps a morte, ela um tormento para quem no tinha uma vida intelectual e espiritual antes da morte; ela s perder tudo. Boa noite a todos.

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