DELEUZE / SPINOZA Cours Vincennes - 24/01/1978

Tlcharger ce cours en : pdf (pas disponible) rtf (disponible)

Hoje estamos fazendo uma pausa no nosso trabalho sobre a variao contnua fazendo um retorno provis!rio para uma sesso de hist!ria da filosofia sobre um ponto muito preciso" # como um corte a pedido de alguns de voc$s" %sse ponto muito preciso diz respeito ao seguinte: o &ue uma idia e o &ue um afeto em 'pinoza( )dia e afeto em 'pinoza" *o decorrer de maro a pedido de alguns de voc$s tambm faremos um corte sobre o problema da sntese e o problema do tempo em +ant" ,oltar - hist!ria produz em mim um efeito curioso" %u &uase gostaria &ue voc$s tomassem esse pedao de hist!ria da filosofia como no mais do &ue uma hist!ria" .final um fil!sofo no somente algum &ue inventa no/es ele tambm inventa talvez maneiras de perceber" ,ou proceder &uase &ue por enumerao" .ntes de mais nada farei algumas observa/es terminol!gicas" 'uponho &ue a sala est0 relativamente misturada" 1reio &ue entre todos os fil!sofos dos &uais a hist!ria da filosofia nos fala 'pinoza est0 numa situao muito e2cepcional: a maneira pela &ual ele toca a&ueles &ue entram em seus livros no tem e&uivalente" %u conto uma hist!ria pouco importa &ue voc$s o tenham lido ou no" 1omeo com advert$ncias terminol!gicas" *o livro principal de 'pinoza &ue se chama 3#tica4 e est0 escrito em latim encontramos duas palavras: 3affectio4 e 3affectus4" .lguns tradutores muito estranhamente traduzem5nas da mesma maneira" # uma cat0strofe" %les traduzem os dois termos affectio e affectus por 6afeco6" %u digo &ue uma cat0strofe por&ue &uando um fil!sofo emprega duas palavras &ue por princpio ele tem uma razo e alm disso o franc$s fornece5nos facilmente as duas palavras &ue correspondem rigorosamente a affectio e a affectus &ue so 6affection6 7afeco8 para affectio e 6affect6 7afeto8 para affectus" .lguns tradutores traduzem affectio por afeco e affectus por sentimento melhor do &ue traduzi5los pela mesma palavra mas eu no vejo necessidade de recorrer - palavra 6sentimento6 j0 &ue o franc$s disp/e da palavra 6affect6 7afeto8" .ssim &uando eu emprego a palavra 6afeto6 ela remete ao affectus de 'pinoza e &uando eu disser a palavra 6afeco6 ela remete a affectio" 9rimeiro ponto: o &ue uma idia( : &ue uma idia para &ue possamos compreender mesmo as mais simples proposi/es de 'pinoza" 'obre esse ponto 'pinoza no original ele ir0 tomar a palavra idia no sentido em &ue todo o mundo sempre a tomou" : &ue se chama idia no sentido em &ue todo o mundo sempre a tomou na hist!ria da filosofia um modo de pensamento &ue representa alguma coisa" ;m modo de pensamento representativo" 9or e2emplo a idia de tri<ngulo o modo de pensamento &ue representa o tri<ngulo" 'empre do ponto de vista da terminologia muito =til saber &ue desde a )dade >dia esse aspecto da idia chamado 6realidade objetiva6" %m um te2to do sculo ?,)) ou anterior &uando se encontra a realidade objetiva da idia isso sempre &uer dizer: a idia encarada como representao de alguma coisa" @iz5se da idia na medida em &ue ela representa alguma coisa &ue ela possui uma realidade objetiva" # a relao entre a idia e o objeto &ue ela representa" .ssim parte5se de algo muito simples: a idia um modo de pensamento definido pelo seu car0ter representativo" )sso j0 nos d0 um primeiro ponto de partida para distinguir idia e afeto (affectus) por&ue se chamar0 de afeto todo modo de pensamento &ue no representa nada" : &ue isso &uer dizer( Tomem ao acaso o &ue &ual&uer um chama de

afeto ou sentimento uma esperana por e2emplo uma ang=stia um amor isto no representativo" 1ertamente h0 uma idia da coisa amada h0 uma idia de algo &ue esperado mas a esperana en&uanto tal ou o amor en&uanto tal no representam nada estritamente nada" Todo modo de pensamento en&uanto no representativo ser0 chamado de afeto" ;ma volio uma vontade implica a rigor &ue eu &ueira alguma coisaA o &ue eu &uero isto objeto de representao o &ue eu &uero dado numa idia mas o fato de &uerer no uma idia um afeto por&ue um modo de pensamento no representativo" )sso funciona( *o complicado" @isso ele conclui imediatamente um primado da idia sobre o afeto e isso comum a todo o sculo ?,))A nem mesmo entrou5se ainda na&uilo &ue pr!prio a 'pinoza" H0 um primado da idia sobre o afeto por uma razo muito simples: para amar preciso ter uma idia por mais confusa &ue seja por mais indeterminada &ue seja da&uilo &ue se ama" 9ara &uerer preciso ter uma idia por mais confusa e indeterminada &ue seja da&uilo &ue se &uer" >esmo &uando se diz 6eu no sei o &ue eu sinto6 h0 uma representao por mais confusa &ue seja do objeto" H0 uma idia e2tremamente confusa" %2iste um primado ao mesmo tempo cronol!gico e l!gico da idia sobre o afeto ou seja dos modos representativos do pensamento sobre os modos no representativos" Haveria um contra5senso realmente desastroso se o leitor transformasse esse primado l!gico numa reduo" Bue o afeto pressuponha a idia isso acima de tudo no &uer dizer &ue ele se reduza - idia ou a uma combinao de idias" *!s devemos partir disto &ue idia e afeto so duas espcies de modos de pensamento &ue diferem em natureza irredutveis um ao outro porm simplesmente tomados numa tal relao &ue o afeto pressup/e uma idia por mais confusa &ue seja" %sse o primeiro ponto" 'egunda maneira menos superficial de apresentar a relao idia5afeto" ,oc$s se lembram &ue partimos de uma caracterstica muito simples da idia" . idia um pensamento considerado como representativo um modo de pensamento en&uanto representativo e nesse sentido se falar0 da realidade objetiva de uma idia" '! &ue uma idia no tem somente uma realidade objetiva e igualmente de acordo com a terminologia consagrada ela tambm tem uma realidade formal" : &ue a realidade formal da idia uma vez &ue se disse &ue a realidade objetiva a realidade da idia considerada como representando alguma coisa( @ir5se50 &ue a realidade formal da idia 5 e ento isto se torna muito mais complicado e ao mesmo tempo mais interessante 5 a realidade da idia considerada como sendo ela mesma alguma coisa" . realidade objetiva da idia de tri<ngulo a idia de tri<ngulo considerada como representando a coisa tri<ngulo mas a idia de tri<ngulo nela mesma alguma coisaA ali0s na medida em &ue ela alguma coisa eu posso formar uma idia dessa coisa eu posso sempre formar uma idia da idia" %u direi portanto &ue no apenas toda idia idia de alguma coisa 5 dizer &ue toda idia idia de alguma coisa dizer &ue toda idia possui uma realidade objetiva &ue ela representa alguma coisa 5 mas eu direi tambm &ue a idia possui uma realidade formal uma vez &ue ela nela mesma alguma coisa en&uanto idia" : &ue isso &uer dizer a realidade formal da idia( *o poderemos continuar indo muito mais longe nesse nvel ser0 preciso dei2ar isso de lado" # preciso acrescentar apenas &ue essa realidade formal da idia o &ue 'pinoza muito fre&Centemente chama de um certo grau de realidade ou de perfeio &ue a idia en&uanto tal possui" 1ada idia possui en&uanto tal um certo grau de realidade ou de perfeio" 'em d=vida esse grau

de realidade ou perfeio est0 ligado ao objeto &ue ela representa mas no se confunde com ele: a realidade formal da idia a saber a coisa &ue a idia ou o grau de realidade ou de perfeio &ue ela possui em si seu car0ter intrnseco" . realidade objetiva da idia a saber a relao da idia com o objeto &ue ela representa seu car0ter e2trnsecoA pode ser &ue o car0ter e2trnseco e o car0ter intrnseco da idia estejam fundamentalmente ligados mas no a mesma coisa" . idia de @eus e a idia de r possuem uma realidade objetiva diferente a saber: elas no representam a mesma coisa mas ao mesmo tempo elas no t$m a mesma realidade intrnseca elas no possuem a mesma realidade formal a saber &ue uma 5 voc$s sentem5no muito bem 5 possui um grau de realidade infinitamente maior do &ue a outra" . idia de @eus possui uma realidade formal um grau de realidade ou de perfeio intrnseca infinitamente maior do &ue a idia de r &ue a idia de uma coisa finita" 'e voc$s compreenderam isso voc$s compreenderam &uase tudo" %2iste ento uma realidade formal da idia isto a idia alguma coisa nela mesma essa realidade formal seu car0ter intrnseco e o grau de realidade ou de perfeio &ue ela envolve nela mesma" H0 pouco &uando definia a idia por sua realidade objetiva ou por seu car0ter representativo eu opunha imediatamente a idia ao afeto dizendo &ue o afeto precisamente um modo de pensamento &ue no possui car0ter representativo" .gora eu acabo de definir a idia assim: toda idia alguma coisa no somente idia de alguma coisa mas alguma coisa ou seja possui um grau de realidade ou de perfeio &ue lhe pr!prio" 9ortanto preciso &ue nesse segundo nvel eu descubra uma diferena fundamental entre idia e afeto" : &ue &ue se passa concretamente na vida( .contecem duas coisas""" % curioso a como 'pinoza emprega um mtodo geomtrico voc$s sabem &ue a #tica apresenta5se sob a forma de proposi/es demonstra/es etc" e ao mesmo tempo &uanto mais matem0tico mais e2traordinariamente concreto" Tudo o &ue eu digo e todos estes coment0rios sobre idia e afeto remetem aos livros )) e ))) da #tica" *os livros dois e tr$s ele nos faz uma espcie de retrato geomtrico de nossa vida &ue ao &ue me parece muito muito convincente" %sse retrato geomtrico consiste em dizer5nos grosso modo &ue nossas idias se sucedem constantemente: uma idia caa a outra uma idia substitui outra idia por e2emplo instantaneamente" ;ma percepo um certo tipo de idia e logo veremos o por&u$" H0 pouco minha cabea estava voltada para a eu via tal canto da sala eu me viro uma outra idiaA eu passeio numa rua onde h0 pessoas conhecidas eu digo 6Dom5dia 9edro6 depois me viro e ento digo 6Dom5dia 9aulo6" :u ento so as coisas &ue mudam: eu olho o sol e o sol pouco a pouco desaparece e eu me encontro em plena noiteA trata5se pois de uma srie de sucess/es de coe2ist$ncias de idias sucess/es de idias" >as o &ue acontece alm disso( *ossa vida cotidiana no feita apenas de idias &ue se sucedem" 'pinoza emprega o termo 6automaton6A n!s somos diz ele autEmatos espirituais ou seja prefervel dizer &ue so as idias &ue se afirmam em n!s do &ue dizer &ue somos n!s &ue temos idias" >as o &ue acontece alm dessa sucesso de idias( %2iste outra coisa a saber: alguma coisa em mim no cessa de variar" %2iste um regime de variao &ue no se confunde com a sucesso das pr!prias idias" 6,aria/es6 isso deve servir5nos para o &ue &ueremos fazer uma l0stima &ue ele no empregue essa palavra""" : &ue essa variao( %u retomo o meu e2emplo: eu cruzo na rua com 9edro com &uem antipatizo e depois passo por ele e digo 6Dom5dia 9edro6 ou ento sinto medo e depois subitamente vejo 9aulo &ue tremendamente encantador e eu digo 6Dom5dia 9aulo6 tran&Cilizado e contente" Dem" : &ue

acontece( 9or um lado sucesso de duas idias idia de 9edro e idia de 9auloA mas h0 outra coisa: tambm operou5se em mim uma variao 5 e a&ui as palavras de 'pinoza so muito precisas vou cit05las: 6(variao) de minha fora de e2istir6 ou outra palavra &ue ele emprega como sinEnimo 6vis e2istendi6 a fora de e2istir ou 6potentia agendi6 a pot$ncia de agir 5 e essas varia/es so perptuas" %u diria &ue para 'pinoza h0 uma variao contnua 5 e isso &ue 3e2istir4 &uer dizer 5 da fora de e2istir ou da pot$ncia de agir" 1omo isso se conecta ao meu e2emplo est=pido mas &ue de 'pinoza 6Dom5dia 9edro6 6Dom5dia 9aulo6( Buando eu vejo 9edro &ue me desagrada uma idia a idia de 9edro se d0 em mimA &uando eu vejo 9aulo &ue me agrada a idia de 9aulo se d0 em mim" 1ada uma dessas idias possui em relao a mim um certo grau de realidade ou de perfeio" %u diria &ue a idia de 9aulo possui em relao a mim mais perfeio intrnseca do &ue a idia de 9edro uma vez &ue a idia de 9aulo me contenta e a idia de 9edro me desagrada" Buando a idia de 9aulo se sucede - idia de 9edro convm dizer &ue minha fora de e2istir ou &ue minha pot$ncia de agir aumentada ou favorecidaA &uando ao contr0rio se d0 o inverso &uando ap!s ter visto algum &ue me dei2ava alegre eu vejo algum &ue me dei2a triste eu digo &ue minha pot$ncia de agir inibida ou impedida" *esse nvel j0 no sabemos mais se ainda estamos lidando com conven/es terminol!gicas ou se j0 estamos lidando com algo muito mais concreto" %u diria portanto &ue - medida &ue as idias se sucedem em n!s cada &ual tendo seu grau de perfeio seu grau de realidade ou de perfeio intrnseca a&uele &ue tem essas idias no p0ra de passar de um grau de perfeio a outroA em outras palavras h0 uma variao contnua sob a forma de aumento5diminuio5aumento5diminuio da pot$ncia de agir ou da fora de e2istir de algum de acordo com as idias &ue ele tem" 'intam como atravs desse e2erccio penoso aflora a beleza" F0 no nada m0 essa representao da e2ist$ncia verdadeiramente a e2ist$ncia nas ruas preciso imaginar 'pinoza passeando e ele vive verdadeiramente a e2ist$ncia como essa espcie de variao contnua: - medida &ue uma idia substitui outra eu no cesso de passar de um grau de perfeio a outro mesmo &ue 7a diferena8 seja min=scula e essa espcie de linha mel!dica da variao contnua &ue ir0 definir o afeto 7affectus8 ao mesmo tempo na sua correlao com as idias e em sua diferena de natureza com as idias" 1ompreender essa diferena de natureza e essa correlao" 1abe a voc$s dizer se isso convm a voc$s ou no" Todos n!s temos 7agora8 uma definio mais s!lida do affectusA o affectus em 'pinoza a variao ( ele &uem fala pela minha bocaA ele no chegou a diz$5lo por&ue morreu jovem demais""") a variao contnua da fora de e2istir na medida em &ue essa variao determinada pelas idias &ue se tem" .ssim num te2to muito importante do fim do livro ))) cujo ttulo 6@efinio geral dos afetos6 'pinoza nos diz: sobretudo no creiam &ue o affectus tal como eu o concebo depende de uma comparao entre as idias" %le &uer dizer &ue a idia pode muito bem ser primeira em relao ao afeto mas idia e afeto so duas coisas de natureza diferenteA o afeto no se reduz a uma comparao intelectual das idias o afeto constitudo pela transio vivida ou pela passagem vivida de um grau de perfeio a outro na medida em &ue essa passagem determinada pelas idiasA porm em si mesmo ele no consiste em uma idia ele constitui o afeto" Buando eu passo da idia de 9edro - idia de 9aulo eu digo &ue minha pot$ncia de agir aumentadaA &uando eu passo da idia de 9aulo - idia de 9edro eu digo &ue minha pot$ncia de agir diminuda" )sso e&uivale a dizer &ue &uando eu vejo 9edro sou

afetado de tristezaA &uando eu vejo 9aulo sou afetado de alegria" % sobre essa linha mel!dica de variao contnua constituda pelo afeto 'pinoza ir0 determinar dois p!los alegria5tristeza &ue sero para ele as pai2/es fundamentais: a tristeza ser0 toda pai2o no importa &ual &ue envolva uma diminuio de minha pot$ncia de agir e a alegria ser0 toda pai2o envolvendo um aumento de minha pot$ncia de agir" )sso permitir0 &ue 'pinoza por e2emplo realize uma abertura em direo a um problema moral e poltico muito fundamental &ue ser0 sua pr!pria maneira de estabelecer o problema poltico: como acontece &ue as pessoas &ue t$m o poder no importa em &ue domnio tenham necessidade de afetar5nos de uma maneira triste( .s pai2/es tristes como necess0rias: inspirar pai2/es tristes necess0rio ao e2erccio do poder" % 'pinoza diz no 3Tratado teol!gico5poltico4 &ue esse o lao profundo entre o dspota e o sacerdote: eles t$m necessidade da tristeza de seus s=ditos" .&ui voc$s compreendero com facilidade &ue ele no toma 6tristeza6 num sentido vago ele toma 6tristeza6 no sentido rigoroso &ue ele soube lhe dar: a tristeza o afeto considerado como envolvendo a diminuio da pot$ncia de agir" Buando eu dizia na minha primeira distino idia5afeto &ue o afeto o modo de pensamento &ue no representa nada eu diria em termos tcnicos &ue se tratava de uma simples definio nominal ou se preferirem e2terior e2trnseca" *a segunda distino &uando eu digo &ue a idia a&uilo &ue possui em si uma realidade intrnseca e &ue o afeto a variao contnua ou a passagem de um grau de realidade a outro ou de um grau de perfeio a outro n!s j0 no estamos no terreno das defini/es ditas nominais n!s j0 temos a uma definio real chamando de definio real a definio &ue ao mesmo tempo em &ue define a coisa mostra a possibilidade dessa coisa" : &ue importante &ue voc$s percebam como segundo 'pinoza n!s somos fabricados como autEmatos espirituais" %n&uanto autEmatos espirituais h0 o tempo todo idias &ue se sucedem em n!s e de acordo com essa sucesso de idias nossa pot$ncia de agir ou nossa fora de e2istir aumentada ou diminuda de uma maneira contnua sobre uma linha contnua e isso &ue n!s chamamos afeto 7affectus8 isso &ue n!s chamamos e2istir" : affectus portanto a variao contnua da fora de e2istir de algum na medida em &ue essa variao determinada pelas idias &ue ele tem" 9orm ainda uma vez 6determinada6 no &uer dizer &ue a variao se reduza -s idias &ue ele tem uma vez &ue a idia &ue eu tenho s! d0 conta de sua conse&C$ncia a saber &ue ela aumente minha pot$ncia de agir ou ao contr0rio a diminua em relao - idia &ue eu tinha imediatamente antes e no se trata de uma comparao trata5se de uma espcie de deslizamento de &ueda ou de elevao da pot$ncia de agir" *enhum problema( *enhuma &uesto( 9ara 'pinoza e2istem tr$s tipos de idias" 9or en&uanto no falaremos mais do affectus do afeto pois com efeito o afeto determinado pelas idias &ue temos ele no se reduz -s idias &ue temos mas determinado pelas idias &ue temosA portanto o &ue essencial ver &uais so essas idias &ue determinam os afetos embora mantendo presente em nosso esprito &ue o afeto no se reduz -s idias &ue se tem e absolutamente irredutvel a elas" %le de outra ordem" %ntre as tr$s espcies de idias &ue 'pinoza distingue esto as idias5afec/es affectioA veremos &ue o affectio contrariamente ao affectus um certo tipo de idias" %m

primeiro lugar portanto haveria as idias5afecctio em segundo lugar n!s chegamos a formar tambm idias &ue 'pinoza chama de no/es e em terceiro lugar para muito poucos entre n!s pois e2tremamente difcil chegamos a formar idias de ess$ncias" .ntes de mais nada pois so tr$s tipos de idias" : &ue uma afeco (affectio)( %u vejo voc$s literalmente abai2ando os olhos""" % no entanto tudo isto ao contr0rio divertido" G primeira vista se nos atemos ao te2to de 'pinoza ela no tem nada a ver com uma idia mas tampouco tem a ver com um afeto" Tnhamos determinado o afeto 7affectus8 como a variao da pot$ncia de agir" % uma afeco o &ue ( *uma primeira determinao a afeco isto: o estado de um corpo considerado como sofrendo a ao de um outro corpo" : &ue isso &uer dizer( 6%u sinto o sol sobre mim6 ou ento 6um raio de sol pousa sobre voc$6: uma afeco do seu corpo" : &ue uma afeco do seu corpo( *o o sol mas a ao do sol ou o efeito do sol sobre voc$" %m outros termos um efeito ou a ao &ue um corpo produz sobre outro 5 note5se &ue 'pinoza por raz/es decorrentes de sua fsica no acredita em uma ao - dist<ncia: a ao implica sempre um contato 5 uma mistura de corpos" . afeco 7affectio8 uma mistura de dois corpos um corpo &ue se diz agir sobre outro e um corpo &ue recolhe o trao do primeiro" Toda mistura de corpos ser0 chamada de afeco" 'pinoza conclui a partir disso &ue a afeco 7affectio8 sendo definida como uma mistura de corpos indica a natureza do corpo modificado a natureza do corpo afeccionado 7affectionn8 ou afetado 7affect8A a afeco indica muito mais a natureza do corpo afetado do &ue a natureza do corpo afetante" %le analisa seu e2emplo clebre 6&uando n!s olhamos o sol n!s imaginamos &ue sua dist<ncia em relao a n!s de cerca de duzentos ps6" 7Hivro )) 9roposio IJ %sc!lio8" )sso uma affectio ou ao menos a percepo de uma affectio" %st0 claro &ue minha percepo do sol indica muito mais a constituio de meu corpo a maneira pela &ual meu corpo est0 constitudo do &ue a maneira pela &ual o sol est0 constitudo" .ssim eu percebo o sol em virtude do estado de minhas percep/es visuais" ;ma mosca perceber0 o sol de maneira diferente" 9ara preservar o rigor de sua terminologia 'pinoza dir0 &ue uma affectio indica mais a natureza do corpo modificado do &ue a natureza do corpo modificante e &ue ela envolve a natureza do corpo modificante" %u diria &ue para 'pinoza o primeiro tipo de idia todo modo de pensamento &ue representa uma afeco do corpoA ou seja a mistura de um corpo com outro ou ento o trao de um outro corpo sobre meu corpo ser0 chamado idia de afeco" # nesse sentido &ue se poder0 dizer &ue o primeiro tipo de idias a idia5afeco" % esse primeiro tipo de idias corresponde ao &ue 'pinoza chama de primeiro g$nero de conhecimento" # o mais bai2o" 9or&ue o mais bai2o( # !bvio &ue o mais bai2o por&ue essas idias de afeco s! conhecem a coisa pelos seus efeitos: eu sinto a afeco do sol sobre mim o trao do sol sobre mim" # o efeito do sol sobre meu corpo" 9orm as causas a saber o &ue meu corpo o &ue o corpo do sol e a relao entre esses dois corpos de tal maneira &ue um produza sobre o outro um determinado efeito ao invs de produzir outra coisa sobre isso eu no sei absolutamente nada" Tomemos um outro e2emplo: 6o sol faz a cera fundir5se e faz a argila endurecer"6 )sso no nada" 'o idias de affectio" %u vejo a cera &ue escorre e bem ao seu lado vejo a argila &ue endureceA uma afeco da cera e uma afeco da argila e eu tenho uma idia dessas afec/es eu percebo efeitos" %m virtude de &ue constituio corporal a argila endurece sob a ao do sol( %n&uanto eu permanecer na percepo da afeco

nada saberei a seu respeito" @ir5se50 &ue as idias5afec/es so representa/es de efeitos sem suas causas e precisamente isso &ue 'pinoza chama de idias inade&uadas" 'o idias de mistura separadas das causas da mistura" .ssim &ue n!s s! tenhamos no nvel das idias5afec/es idias inade&uadas e confusas isso perfeitamente compreensvel pois afinal o &ue so as idias5afec/es na ordem da vida( % sem d=vida muitos entre n!s &ue no se dedicam o bastante filosofia infelizmente vivem assim" ;ma vez uma =nica vez 'pinoza utiliza uma palavra latina muito estranha porm muito importante &ue 6occursus6" Hiteralmente o 6encontro6" *a medida em &ue tenho idias5afec/es eu vivo ao acaso dos encontros: eu passeio na rua vejo 9edro &ue no me agrada e isso em funo da constituio do seu corpo e da sua alma e da constituio do meu corpo e da minha alma" .lgum &ue me desagrada corpo e alma o &ue isso &uer dizer( %u gostaria de faz$5los compreender por&ue 'pinoza teve notadamente uma reputao muito forte de materialista apesar de falar o tempo todo do esprito e da alma e uma reputao de ateu apesar de falar o tempo todo de @eus: bastante curioso" 9ercebe5se com facilidade por&ue as pessoas diziam &ue puro materialismo" Buando eu digo: a&uele tipo no me agrada isso &uer dizer literalmente &ue o efeito do seu corpo sobre o meu &ue o efeito de sua alma sobre a minha me afeta de maneira desagrad0vel so misturas de corpos ou misturas de almas" H0 uma mistura nociva ou uma boa mistura tanto no nvel do corpo &uanto no da alma" # e2atamente como: 6%u no gosto de &ueijo"6 : &ue isso &uer dizer( 6%u no gosto de &ueijo6: isso &uer dizer &ue o &ueijo se mistura com o meu corpo de tal modo &ue eu sou modificado de maneira desagrad0vel no &uer dizer nada alm disso" 9ortanto no h0 nenhuma razo para estabelecer diferenas entre simpatias espirituais e rela/es corporais" 6%u no gosto de &ueijo6 tambm diz respeito - alma e 69edro (ou 9aulo) no me agrada6 tambm diz respeito ao corpo tudo a mesma coisa" 'implesmente por &ue essa idia5 afeco essa mistura uma idia confusa( %la forosamente confusa e inade&uada por&ue eu absolutamente no sei nesse nvel em virtude de &ue e como o corpo ou a alma de 9edro so constitudos de tal maneira &ue sua alma no convm - minha ou de tal maneira &ue seu corpo no convm ao meu" %u posso apenas dizer &ue isso no convm mas em virtude de &ue constituio dos dois corpos do corpo &ue afeta e do corpo &ue afetado do corpo &ue age e do corpo &ue padece nesse nvel eu no sei rigorosamente nada" 1omo diz 'pinoza so conse&C$ncias separadas de suas premissas ou se preferirem um conhecimento dos efeitos independente do conhecimento das causas" # portanto ao acaso dos encontros" : &ue &ue pode acontecer ao acaso dos encontros( >as o &ue um corpo( %sse seria o objeto de um curso especfico e eu no vou desenvolv$5lo" . teoria sobre o &ue um corpo ou ento uma alma d0 no mesmo encontra5se no livro )) da #tica" 9ara 'pinoza a individualidade de um corpo se define assim: &uando uma relao composta ou comple2a (eu insisto nisso muito composta muito comple2a) de movimento e de repouso se mantm atravs de todas as mudanas &ue afetam as partes desse corpo" # a perman$ncia de uma relao de movimento e de repouso atravs de todas as mudanas &ue afetam todas as partes ao infinito do corpo considerado" ,oc$s compreendem &ue um corpo necessariamente composto ao infinito" >eu olho por e2emplo meu olho e a relativa const<ncia de meu olho se define por uma certa relao de movimento e de repouso atravs de todas as modifica/es das diversas partes do meu olhoA mas meu pr!prio olho &ue j0 tem uma

infinidade de partes uma parte entre as partes do meu corpo ele uma parte do rosto e o rosto por sua vez uma parte do meu corpo etc" 9ortanto voc$s t$m todos os tipos de rela/es &ue iro se compor umas com as outras para formar uma individualidade deste ou da&uele grau" >as em cada um desses nveis ou graus a individualidade ser0 definida por uma certa relao composta de movimento e de repouso" : &ue pode acontecer se meu corpo feito desse modo uma certa relao de movimento e de repouso &ue subsume uma infinidade de partes( 9odem acontecer duas coisas: eu como alguma coisa &ue eu adoro ou ento outro e2emplo eu como alguma coisa e caio envenenado" Hiteralmente em um caso eu fiz um bom encontro e no outro fiz um mau encontro" Tudo isso refere5se - categoria do 6occursus6" Buando eu fao uma mau encontro isso &uer dizer &ue o corpo &ue se mistura com o meu destr!i minha relao constitutiva ou tende a destruir uma de minhas rela/es subordinadas" 9or e2emplo eu como alguma coisa e tenho dor de barriga e isso no me mataA mas isso destruiu ou inibiu comprometeu uma das minhas sub5rela/es uma das rela/es &ue me comp/e" @epois eu como alguma coisa e morro: nesse caso isso decompEs minha relao composta decompEs a relao comple2a &ue definia minha individualidade" )sso no destruiu simplesmente uma das minhas rela/es subordinadas &ue compunha uma de minhas sub5individualidades isso destruiu a relao caracterstica do meu corpo" Buando eu como alguma coisa &ue me convm se d0 o inverso" 6: &ue o mal(6 pergunta 'pinoza" %ncontra5se esse tema na correspond$nciaA so cartas &ue ele envia a um jovem holand$s e2tremamente maldoso" %sse holand$s no gostava de 'pinoza e o atacava constantemente perguntando5lhe: 6@iga5me o &ue para voc$ o mal"6 ,oc$s sabem &ue na&uela poca as cartas eram algo muito importante e os fil!sofos enviavam muitas cartas" 'pinoza &ue era muito gentil acreditava inicialmente &ue se tratava de um jovem &ue &ueria instruir5se e pouco a pouco compreendeu &ue no era nada disso &ue o holand$s &ueria sua pele" . c!lera de DlKenbergh &ue era um bom cristo vai inchando de carta em carta e ele termina por dizer5lhe: 6>as voc$ o diaboL6 'pinoza diz &ue o mal isso no difcil o mal um mau encontro" %ncontrar um corpo &ue se mistura mal com o seu" >isturar5se mal &uer dizer misturar5se em condi/es tais &ue uma das suas rela/es subordinadas ou sua relao constituinte ameaada comprometida ou mesmo destruda" 1ada vez mais alegre &uerendo mostrar &ue tem razo 'pinoza analisa - sua maneira o e2emplo de .do" *as condi/es em &ue vivemos n!s parecemos condenados a ter um =nico tipo de idias as idias5afec/es" 9or meio de &ue milagre seria possvel escapar dessas a/es de corpos &ue no aguardaram por n!s para e2istir como poderamos nos elevar a um conhecimento das causas( 9or en&uanto o &ue vemos &ue estamos condenados ao acaso dos encontros desde &ue nascemos e isso no nos leva muito longe" : &ue isso implica( )mplica uma reao furiosa contra @escartes pois 'pinoza afirmar0 com muita fora no livro )) &ue n!s no podemos conhecer a n!s mesmos e aos corpos e2teriores seno pelas afec/es &ue os corpos e2teriores produzem sobre o nosso" 9ara a&ueles &ue se lembram um pouco de @escartes trata5se da proposio anticartesiana de base uma vez &ue e2clui completamente a apreenso da coisa pensante por si mesma ou seja e2clui completamente a possibilidade do cogito" %u s! conheo as misturas de corpos e s! conheo a mim mesmo pela ao dos outros corpos sobre mim pelas misturas" )sso no somente anticartesianismo mas tambm anticristianismo" 9or &u$( 9or&ue um dos pontos fundamentais da teologia a perfeio imediata do primeiro homem criado o &ue recebe o nome em teologia de teoria da

perfeio ad<mica" .do antes de pecar criado to perfeito &uanto possvel e depois h0 a hist!ria do pecado &ue precisamente a hist!ria da &ueda mas a &ueda pressup/e um .do perfeito en&uanto criatura" %ssa idia parece para 'pinoza muito engraadaA para ele isso no possvel" 'upondo5se dada a idia de um primeiro homem ela s! pode ser dada como idia do ser mais impotente do ser mais imperfeito possvel j0 &ue o primeiro homem s! pode e2istir ao acaso dos encontros e das a/es dos outros corpos sobre si mesmo" 9ortanto supondo5se &ue .do e2ista ele e2iste num modo de absoluta imperfeio e inade&uao ele e2iste - maneira de um pe&ueno beb$ &ue est0 entregue ao acaso dos encontros a menos &ue esteja num ambiente protegido porm a&ui eu falei demais""" : &ue seria um ambiente protegido( : mal um mau encontro" : &ue isso &uer dizer( 'pinoza na sua correspond$ncia com o holand$s lhe diz: 6,oc$ se refere o tempo todo ao e2emplo de @eus &ue proibiu .do de comer a ma e cita isso como e2emplo de uma lei moral: a primeira interdio"6 6>as isso no de modo algum o &ue acontece6 diz 'pinoza retomando toda a hist!ria de .do sob a forma de um envenenamento e de uma into2icao" : &ue acontece na realidade( @eus jamais proibiu nada a .do ele lhe concedeu uma revelao" %le o preveniu sobre o efeito nocivo &ue o corpo da ma teria sobre a constituio do corpo de .do" %m outras palavras a ma um veneno para .do" : corpo da ma e2iste sob uma tal relao caracterstica &ue ela s! pode agir sobre o corpo de .do tal e &ual ele constitudo decompondo a relao caracterstica do corpo de .do" % se ele errou ao no escutar @eus no no sentido de &ue ele o teria desobedecido por&ue ele nada compreendeu" )sso tambm e2iste entre os animais alguns possuem um instinto &ue os desvia do &ue veneno para eles e e2istem outros &ue &uanto a isso no possuem esse instinto" Buando eu fao um encontro de modo &ue a relao do corpo &ue me modifica &ue age sobre mim combina5se com minha pr!pria relao com a relao caracterstica do meu pr!prio corpo o &ue &ue acontece( %u diria &ue minha pot$ncia de agir aumentadaA ela aumentada ao menos sob a&uela relao" Buando ao contr0rio eu fao um encontro de modo &ue a relao caracterstica do corpo &ue me modifica compromete ou destr!i uma de minhas rela/es ou minha relao caracterstica eu diria &ue minha pot$ncia de agir diminuda ou mesmo destruda" *!s voltamos a encontrar a&ui nossos dois afetos 5 affectus 5 fundamentais: a tristeza e a alegria" 9ara reagrupar tudo nesse nvel em funo das idias de afeco &ue eu tenho h0 dois tipos de idias de afeco: a idia de um efeito &ue se concilia ou favorece minha pr!pria relao caracterstica e a idia de um efeito &ue compromete ou destr!i minha pr!pria relao caracterstica" . esses dois tipos de idias de afeco iro corresponder os dois movimentos de variao do affectus os dois p!los da variao: em um caso minha pot$ncia de agir aumentada e eu e2perimento um affectus de alegria no outro caso minha pot$ncia de agir diminuda e eu e2perimento um affectus de tristeza" % todas as pai2/es em seus detalhes 'pinoza ir0 engendr05las a partir desses dois afetos fundamentais: a alegria como aumento da pot$ncia de agir a tristeza como diminuio ou destruio da pot$ncia de agir" )sso e&uivale a dizer &ue cada coisa corpo ou alma se define por uma certa relao caracterstica comple2a mas eu tambm poderia dizer &ue cada coisa corpo ou alma se define por um certo poder de ser afetado" 'e voc$s considerarem os animais 'pinoza nos dir0 com muita fora &ue a&uilo &ue importa nos animais no so os g$neros e as espciesA os g$neros e as espcies so no/es absolutamente confusas so idias abstratas" : &ue importa : de &ue um corpo

capaz( % a&ui ele lana uma das &uest/es mais fundamentais de toda a sua filosofia (antes dele houve Hobbes e outros) dizendo &ue a =nica &uesto est0 em no sabermos se&uer de &ue um corpo capaz n!s tagarelamos sobre a alma e sobre o esprito e no sabemos o &ue pode um corpo" :ra um corpo deve ser definido pelo conjunto das rela/es &ue o comp/e ou o &ue d0 e2atamente no mesmo pelo seu poder de ser afetado" % en&uanto voc$s no souberem &ual o poder de ser afetado de um corpo en&uanto voc$s o aprenderem assim ao acaso dos encontros voc$s no estaro de posse da vida s0bia no estaro de posse da sabedoria" 'aber de &ue voc$s so capazes" *o como &uesto moral mas antes de mais nada como &uesto fsica como &uesto dirigida ao corpo e - alma" ;m corpo possui algo fundamentalmente oculto: pode5se falar da espcie humana do g$nero humano mas isso no nos dir0 o &ue capaz de afetar nosso corpo o &ue capaz de destru5lo" %sse poder de ser afetado a =nica &uesto" : &ue distingue uma r de um macaco( *o so caracteres especficos ou genricos diz 'pinoza mas o fato de &ue eles no so capazes das mesmas afec/es" .ssim seria preciso fazer para cada animal verdadeiros mapas de afetos os afetos dos &uais um bicho capaz" 9ara os homens a mesma coisa: os afetos dos &uais determinado homem capaz" *esse momento percebe5se &ue segundo as culturas segundo as sociedades os homens no so capazes dos mesmos afetos" # bem conhecido o mtodo pelo &ual certos governos li&uidaram os ndios da .mrica do 'ul &ue foi dei2ar nos caminhos usados pelos ndios roupas de pessoas gripadas roupas tomadas nos dispens0rios por&ue os ndios no suportam o afeto gripe" *em era necess0rio usar uma metralhadora eles caam como moscas" % !bvio &ue n!s nas condi/es de vida da floresta nos arriscamos a no viver muito tempo" 9ortanto g$nero humano espcie humana ou mesmo raa 'pinoza dir0 &ue isso no tem nenhuma import<ncia en&uanto no se fizer a lista dos afetos dos &uais algum capaz no sentido mais forte da palavra capaz compreendidas a as doenas das &uais ele capaz" # evidente &ue o cavalo de corrida e o cavalo de carga so da mesma espcie so duas variedades da mesma espcie e no entanto os afetos so muito diferentes as doenas so absolutamente diferentes a capacidade de ser afetado completamente diferente e desse ponto de vista preciso dizer &ue um cavalo de carga est0 muito mais pr!2imo de um boi do &ue de um cavalo de corrida" .ssim um mapa etol!gico dos afetos muito diferente de uma determinao genrica e especfica dos animais" ,oc$s v$em &ue o poder de ser afetado pode ser preenchido de duas maneiras: &uando eu sou envenenado meu poder de ser afetado absolutamente preenchido mas ele preenchido de tal maneira &ue minha pot$ncia de agir tende para zero ou seja inibida" )nversamente &uando eu e2perimento alegria ou seja &uando eu encontro um corpo &ue comp/e sua relao com a minha meu poder de ser afetado igualmente preenchido e minha pot$ncia de agir aumenta e tende para""" &u$( *o caso de um mau encontro toda a minha fora de e2istir (vis e2istendi) concentrada tendendo para o seguinte alvo: investir o trao do corpo &ue me afeta para repelir o efeito desse corpo de modo &ue minha pot$ncia de agir foi diminuda na mesma proporo" %ssas coisas so muito concretas" 'ua cabea d!i e voc$ diz: 6%u j0 no posso nem mesmo ler"6 )sso &uer dizer &ue sua fora de e2istir investiu a tal ponto o trao de sua dor de cabea &ue sua pot$ncia de agir foi diminuda na mesma proporo" .o contr0rio &uando voc$ est0 contente e diz: 6.h como eu me sinto bem6 voc$ tambm est0 contente por&ue corpos se misturaram ao seu em propor/es e condi/es &ue so favor0veis - sua relaoA nesse momento a pot$ncia do corpo &ue o afeta combina5se

com a sua de tal modo &ue sua pot$ncia de agir aumentada" *os dois casos o seu poder de ser afetado ser0 completamente efetuado mas ele pode ser efetuado de tal modo &ue sua pot$ncia de agir diminua ao infinito ou &ue a pot$ncia de agir aumente ao infinito" .o infinito( 'er0 &ue isso verdade( %videntemente no por&ue no nosso nvel as foras de e2istir os poderes de ser afetado e as pot$ncias de agir so forosamente finitos" .penas @eus tem uma pot$ncia absolutamente infinita" Dom mas dentro de certos limites eu no dei2arei de passar por essas varia/es da pot$ncia de agir em funo das idias de afeco &ue eu tenho no dei2arei de seguir a linha de variao contnua do affectus em funo das idias5afeco &ue eu tenho e dos encontros &ue eu fao de tal modo &ue a cada instante meu poder de ser afetado completamente efetuado completamente preenchido" 9reenchido simplesmente sob o modo da tristeza ou sob o modo da alegria" :s dois ao mesmo tempo bem entendido pois sabemos &ue nas sub5rela/es &ue nos comp/e uma parte de n!s mesmos pode estar composta de tristeza e uma outra parte de n!s mesmos estar composta de alegria" %2istem tristezas locais e alegrias locais" 9or e2emplo 'pinoza define a c!cega como uma alegria local mas isso no &uer dizer &ue tudo seja alegria na c!cegaA ela pode ser uma alegria de tal natureza &ue impli&ue uma irritao coe2istente de uma outra natureza irritao &ue tristeza: meu poder de ser afetado tende a ser e2cedido" *ada bom para algum &ue e2cede seu poder de ser afetado" ;m poder de ser afetado realmente uma intensidade ou um limiar de intensidade" : &ue 'pinoza realmente &uer definir a ess$ncia de algum de maneira intensiva como uma &uantidade intensiva" %n&uanto voc$s no conhecem suas intensidades voc$s se arriscam a ter um mau encontro e podero muito bem dizer &ue belo o e2cesso a desmedida""" porm no h0 desmedida no h0 seno fracasso nada alm do fracasso" .dvert$ncia &uanto -s superdoses 7overdoses8" # precisamente o fenEmeno do poder de ser afetado &ue e2cedido com uma destruio total" Buando se tratava de fazer filosofia certamente a minha gerao era na mdia muito mais cultivada ou conhecedora mas em compensao havia uma espcie de incultura muito surpreendente em outros domnios em m=sica em pintura em cinema" %u tenho a impresso de &ue para muitos de voc$s a relao mudou ou seja &ue voc$s no sabem nada absolutamente nada de filosofia mas sabem ou melhor voc$s t$m um domnio concreto de coisas como cor voc$s sabem o &ue um som ou uma imagem" ;ma filosofia uma espcie de sintetizador de conceitos criar um conceito no uma &uesto de ideologia" ;m conceito um bicho" .t agora eu defini unicamente o aumento e a diminuio da pot$ncia de agir ou &ue a pot$ncia de agir aumenta ou diminui sendo o afeto (affectus) correspondente sempre uma pai2o" 'eja ele uma alegria &ue aumenta minha pot$ncia de agir ou uma tristeza &ue diminui minha pot$ncia de agir nos dois casos trata5se de pai2/es: pai2/es alegres ou pai2/es tristes" .inda uma vez 'pinoza denuncia um complE no universo da&ueles &ue t$m interesse em nos afetar de pai2/es tristes" : sacerdote precisa da tristeza de seus s=ditos ele precisa &ue seus s=ditos se sintam culpados" >as eu ainda no defini o &ue a pot$ncia de agir" .s auto5afec/es ou afetos ativos sup/e &ue n!s estejamos de posse de nossa pot$ncia de agir e &ue neste ou na&uele ponto tenhamos sado do domnio das pai2/es para entrar no domnio das a/es" # o &ue nos resta ainda para ver"

1omo poderamos escapar das idias5afeco como poderamos escapar dos afetos passivos &ue consistem no aumento ou diminuio de nossa pot$ncia de agir como poderamos escapar do mundo das idias inade&uadas j0 &ue dissemos &ue nossa condio parece condenar5nos estritamente a esse mundo( # por isso &ue preciso ler a #tica como preparando uma espcie de giro dram0tico 7coup de th<tre8" %le ir0 nos falar de afetos ativos onde no e2istem mais pai2/es onde a pot$ncia de agir con&uistada ao invs de passar por todas essas varia/es contnuas" %2iste a&ui um ponto muito preciso: h0 uma diferena fundamental entre tica e moral" 'pinoza no produz uma moral e por uma razo muito simples: ele jamais se pergunta o &ue devemos fazer ele pergunta5se o tempo todo de &ue n!s somos capazes o &ue est0 em nossa pot$nciaA a tica um problema de pot$ncia no jamais um problema de dever" *esse sentido 'pinoza profundamente imoral" %le possui uma natureza afortunada pois o problema moral o bem e o mal ele nem mesmo compreende o &ue isso &uer dizer" : &ue ele compreende so os bons encontros os maus encontros os aumentos e diminui/es de pot$ncia" .ssim ele produz uma tica e de modo algum uma moral" # por isso &ue ele marcou *ietzsche com tanta fora" *!s estamos completamente encerrados neste mundo das idias5afeco e dessas contnuas varia/es afetivas de alegria e de tristeza ento ora minha pot$ncia de agir aumenta &ue bom ora ela diminuiA mas &uer ela aumente &uer ela diminua eu permaneo na pai2o por&ue nos dois casos eu ainda estou separado de minha pot$ncia de agir eu no estou de posse dela" 9ortanto &uando minha pot$ncia de agir aumenta isso &uer dizer &ue eu estou relativamente menos separado dela e vice5versa porm eu estou formalmente separado de minha pot$ncia de agir eu no estou de posse dela" %m outros termos eu no sou causa de meus pr!prios afetos e uma vez &ue eu no sou causa de meus pr!prios afetos eles so produzidos em mim por outra coisa: eu sou portanto passivo eu estou no mundo da pai2o" >as e2istem as idias5noo e as idias5ess$ncia" % j0 no nvel das idias5noo ir0 surgir neste mundo uma espcie de sada" %stamos completamente sufocados estamos encerrados num mundo de impot$ncia absolutaA mesmo &uando minha pot$ncia de agir aumenta num segmento de variao e nada me garante &ue na pr!2ima es&uina eu no receberei uma enorme paulada na cabea fazendo cair novamente minha pot$ncia de agir" ,oc$s esto lembrados de &ue uma idia5afeco a idia de uma mistura isto a idia de um efeito de um corpo sobre o meu" ;ma idia5noo j0 no diz respeito ao efeito de um outro corpo sobre o meu uma idia &ue concerne e &ue tem por objeto a conveni$ncia ou a inconveni$ncia das rela/es caractersticas entre os dois corpos" %2iste esse tipo de idia( *o sabemos ainda se e2iste mas sempre possvel definir alguma coisa mesmo &ue seja para concluir em seguida &ue ela no pode e2istir: o &ue se chama de definio nominal" %u diria &ue a definio nominal de noo : uma idia &ue ao invs de representar o efeito de um corpo sobre outro ou seja a mistura de dois corpos representa a conveni$ncia ou a inconveni$ncia interna das rela/es caractersticas de dois corpos" %2emplo: se eu soubesse o bastante sobre a relao caracterstica do corpo chamado ars$nico e sobre a relao caracterstica do corpo humano eu poderia formar uma noo a respeito do &ue faz com &ue essas duas rela/es no convenham entre si chegando o

ars$nico sob sua relao caracterstica a destruir a relao caracterstica do meu corpo: eu sou envenenado eu morro" ,oc$s v$em &ue - diferena da idia de afeco ao invs de ser a apreenso da mistura e2trnseca de um corpo com outro ou do efeito de um corpo sobre outro a noo elevou5se - compreenso da causa a saber: se a mistura produz este ou a&uele efeito em virtude da natureza da relao entre os corpos considerados e da maneira pela &ual a relao de um corpo se comp/e com a relao do outro corpo" 'empre e2iste composio de rela/es" Buando eu sou envenenado por&ue o corpo ars$nico induziu as partes de meu corpo a entrar sob uma relao diferente da relao &ue me caracteriza" *esse momento as partes do meu corpo entram sob uma nova relao (induzida pelo ars$nico) &ue se comp/e perfeitamente com o ars$nicoA o ars$nico est0 feliz por&ue ele se nutre de mim" : ars$nico e2perimenta uma pai2o alegre pois como bem disse 'pinoza todo corpo possui uma alma" 9ortanto o ars$nico est0 alegre mas eu evidentemente no estou" %le induziu partes de meu corpo a entrar sob uma relao &ue se comp/e com ele ars$nico" Buanto a mim eu estou triste eu vou morrer" ,oc$s v$em &ue a noo se pudermos chegar a ela um tru&ue formid0vel" *o estamos longe de uma geometria analtica" ;ma noo no de modo algum abstrata ela muito concreta: este corpo a&uele corpo" 'e eu estivesse de posse da relao caracterstica da alma e do corpo da&uele de &uem digo &ue no me agrada em relao - minha pr!pria relao caracterstica eu compreenderia tudo eu conheceria pelas causas ao invs de conhecer apenas efeitos separados de suas causas" *esse momento eu teria uma idia ade&uada" : mesmo aconteceria se eu compreendesse por&ue algum me agrada" %u tomei como e2emplo as rela/es alimentares mas no preciso mudar uma linha para dar conta das rela/es amorosas" *o &ue 'pinoza conceba o amor como alimentao pois ele tambm concebe a alimentao como amor" Tomemos um casamento - 'trindberg essa espcie de decomposio de rela/es &ue depois se recomp/e para recomear" : &ue essa variao contnua do affectus e como possvel &ue certa inconveni$ncia convenha a alguns( 9or &ue alguns s! podem viver sob a forma de uma cena conjugal indefinidamente repetida( %les saem dela como se fosse para eles um banho de 0gua fresca" ,oc$s compreendem a diferena entre uma idia5noo e uma idia5afeco" ;ma idia5 noo forosamente ade&uada por&ue um conhecimento pelas causas" 'pinoza no emprega somente o termo noo para &ualificar esse segundo tipo de idia mas emprega o termo noo comum" . palavra bastante ambgua: 'er0 &ue ela &uer dizer 6comum a todos os espritos6( 'im e noA 'pinoza muito minucioso a esse respeito" %m todo caso jamais confundam uma noo comum com uma abstrao" %le define a noo comum sempre assim: a idia de alguma coisa &ue comum a todos os corpos ou a muitos corpos 5 no mnimo dois 5 e &ue comum ao todo e - parte" 9ortanto certamente e2istem no/es comuns &ue so comuns a todos os espritos mas elas s! so comuns a todos os espritos na medida em &ue elas so em primeiro lugar a idia de alguma coisa &ue comum a todos os corpos" .ssim elas no so de modo algum no/es abstratas" : &ue comum a todos os corpos( 9or e2emplo estar em movimento ou em repouso" : movimento e o repouso sero objetos de no/es ditas comuns a todos os corpos" %2istem no/es comuns &ue designam algo de comum a dois corpos ou a duas almasA por e2emplo algum &ue eu amo" .inda uma vez: as no/es comuns no so algo de abstrato no t$m nada a ver com espcies e g$neros elas so na verdade o enunciado da&uilo &ue comum a muitos corpos ou a todos os corposA ora como no

e2iste um =nico corpo &ue no seja ele mesmo muitos pode5se dizer &ue h0 coisas comuns ou no/es comuns em cada corpo" @onde volta5se - &uesto: como se pode escapar dessa situao &ue nos condenava -s misturas( .&ui os te2tos de 'pinoza so muito complicados" *o se pode conceber essa sada seno da seguinte maneira: grosso modo &uando eu sou afetado ao acaso dos encontros ou sou afetado de tristeza ou de alegria" Buando sou afetado de tristeza minha pot$ncia de agir diminui ou seja eu estou ainda mais separado dessa pot$ncia" Buando sou afetado de alegria ela aumenta ou seja eu estou menos separado dessa pot$ncia" Dem" 'e voc$s consideram5se afetados de tristeza creio &ue tudo est0 arruinado no h0 mais sada por uma razo muito simples: nada na tristeza &ue diminui sua pot$ncia de agir nada na tristeza pode induzi5los a formar a noo comum de algo &ue seria comum ao seu corpo e aos corpos &ue os afetam de tristeza" 9or uma razo muito simples: &ue o corpo &ue os afeta de tristeza s! os afeta de tristeza na medida em &ue ele os afeta sob uma relao &ue no convm com a sua" 'pinoza &uer dizer algo muito simples &ue a tristeza no torna ningum inteligente" *a tristeza estamos arruinados" # por isso &ue os poderes t$m necessidade de &ue os s=ditos sejam tristes" . ang=stia jamais foi um jogo de cultura da intelig$ncia ou da vivacidade" Buando voc$s t$m um afeto triste por&ue um corpo age sobre o seu uma alma age sobre a sua em condi/es tais e sob uma relao &ue no convm com a sua" 9or conseguinte nada na tristeza pode induzi5los a formar a noo comum isto a idia de algo em comum entre os dois corpos e as duas almas" : &ue ele est0 prestes a dizer est0 cheio de sabedoria: por isso &ue pensar na morte a coisa mais imunda" %le se op/e a toda tradio filos!fica &ue uma meditao sobre a morte" 'ua f!rmula diz &ue a filosofia uma meditao da vida e no da morteA obviamente por&ue a morte sempre um mau encontro" :utro caso" ,oc$ afetado de alegria" 'ua pot$ncia de agir aumentada isso no &uer dizer &ue voc$ esteja de posse dela mas o fato de &ue voc$ esteja sendo afetado de alegria significa e indica &ue o corpo ou a alma &ue o afeta desse modo afeta voc$ sob uma relao &ue se combina com a sua e isso abrange desde a f!rmula do amor at a f!rmula alimentar" *um afeto de alegria portanto o corpo &ue o afeta indicado como compondo a relao dele com a sua ao invs da relao dele decompor a sua" @esde ento alguma coisa ir0 induzi5lo a formar a noo do &ue comum ao corpo &ue o afeta e ao seu - alma &ue o afeta e - sua" *esse sentido a alegria torna inteligente" 'entimos &ue a&ui h0 um tru&ue interessante por&ue mtodo geomtrico ou no estaremos plenamente de acordo ele pode demonstr05lo" >as e2iste um apelo evidente a uma espcie de e2peri$ncia vivida" H0 um apelo evidente a uma maneira de perceber e bem mais a uma maneira de viver" # preciso ter desde j0 um tal !dio -s pai2/es tristes a lista das pai2/es tristes em 'pinoza infinita ele chegar0 a dizer &ue toda idia de recompensa envolve uma pai2o triste toda idia de orgulho a culpabilidade" # um dos momentos mais maravilhosos da #tica" # como se os afetos de alegria fossem um trampolim eles fazem voc$s passarem atravs de alguma coisa pela &ual jamais poderiam passar se s! e2istissem tristezas" %les nos solicitam a formar a idia do &ue comum ao corpo &ue afeta e ao corpo &ue afetado" )sso pode fracassar mas pode ter sucesso e tornar5me inteligente" .lgum &ue se torna bom em latim &uando se apai2ona""" j0 se viu isso nos semin0rios" . &ue isso est0 ligado( 1omo algum faz progressos( Famais fazemos progressos sobre uma linha homog$nea um tru&ue a&ui &ue nos faz progredir l0 como se uma pe&uena alegria tivesse disparado um gatilho" *ovamente a necessidade de um mapa: o &ue aconteceu l0

para &ue algo se desblo&ueie a&ui( ;ma pe&uena alegria nos precipita num mundo de idias concretas &ue varreu os afetos tristes ou est0 prestes a combat$5los tudo isso faz parte da variao contnua" >as ao mesmo tempo essa alegria nos propulsiona de alguma forma para fora da variao contnua ela nos faz ad&uirir ao menos a potencialidade de uma noo comum" # preciso conceber isso muito concretamente so tru&ues muito localizados" 'e voc$ chegar a formar uma noo comum sobre em &ue ponto sua relao comp/e com tal pessoa ou tal animal voc$ diz: enfim eu compreendi alguma coisa sou menos est=pido do &ue ontem" : 6eu entendi6 &ue se diz por vezes o momento em &ue voc$ formou uma noo comum" ,oc$ a formou muito localmente isso no deu a voc$ todas as no/es comuns" 'pinoza no pensa de modo algum como um racionalistaA para os racionalistas e2iste o mundo da razo e e2istem as idiasA se voc$ tem uma evidentemente voc$ tem todas: voc$ racional" 'pinoza pensa &ue ser racional ou ser s0bio uma &uesto de devir o &ue muda singularmente o conte=do do conceito de razo" # preciso saber fazer os encontros &ue convm a voc$s" *ingum jamais poder0 dizer &ue bom para si algo &ue ultrapassa seu poder de ser afetado" : mais belo viver nas bordas no limite do seu pr!prio poder de ser afetado - condio de &ue seja o limite alegre pois h0 o limite de alegria e o limite de tristezaA mas tudo o &ue e2cede o seu poder de ser afetado feio" Melativamente feio: o &ue bom para as moscas no forosamente bom para voc$""" *o h0 mais noo abstrata no h0 nenhuma f!rmula &ue seja boa para o homem em geral" : &ue conta &ual o seu pr!prio poder" HaNrence dizia (nos escritos p!stumos) uma coisa diretamente spinozista: uma intensidade &ue ultrapassa o seu poder de ser afetado m0" # inevit0vel: ningum me far0 dizer &ue um azul intenso demais para os meus olhos belo talvez seja belo para outra pessoa" >as e2iste o bom para todos voc$s me diro""" 'im por&ue os poderes de ser afetado se comp/e" 'upondo5se &ue e2istisse um poder de ser afetado &ue definisse o poder de ser afetado do universo inteiro bem possvel j0 &ue todas as rela/es se comp/e ao infinito: porm no em uma ordem &ual&uer" >inha relao no se comp/e com a do ars$nico mas o &ue isso pode fazer( 9ara mim evidentemente faz muito s! &ue nesse momento as partes do meu corpo entram sob uma nova relao &ue se comp/e com a do ars$nico" # preciso saber em &ue ordem as rela/es se comp/e" :ra se soubssemos em &ue ordem as rela/es de todo o universo se comp/e poderamos definir um poder de ser afetado do universo inteiro seria o cosmos o mundo como corpo ou como alma" *esse momento voc$ conheceria propriamente falando um poder de ser afetado universal: @eus &ue o universo inteiro en&uanto causa possui por natureza um poder de ser afetado universal" )n=til dizer &ue estamos prestes a fazer um uso original da idia de @eus" ,oc$ e2perimenta uma alegria voc$ sente &ue essa alegria concerne a voc$ &ue ela concerne a algo de importante &uanto -s suas rela/es principais suas rela/es caractersticas" %nto preciso &ue voc$ se sirva dela como um trampolim &ue voc$ forme a idia5noo: em &ue o corpo &ue me afeta e o meu convm entre si( %m &ue a alma &ue me afeta e a minha convm entre si do ponto de vista da composio de suas rela/es e no mais do ponto de vista do acaso de seus encontros( ,oc$s fazem a operao inversa da&uela &ue geralmente se faz" Oeralmente as pessoas fazem o somat!rio de suas infelicidades de fato a &ue a neurose comea ou a depresso &uando algum se mete a contabilizar: 6.h merda h0 isso e a&uilo"""6 'pinoza prop/e o inverso: ao invs de fazer o somat!rio de nossas tristezas tomar uma alegria como um ponto de partida local - condio &ue sintamos &ue ela nos concerne verdadeiramente" %m cima disso forma5se a noo comum em cima disso tenta5se ganhar localmente

estender essa alegria" # um trabalho para toda a vida" Tenta5se diminuir a poro respectiva de tristezas face - poro respectiva de uma alegria e tenta5se o seguinte golpe formid0vel: estamos suficientemente assegurados &uanto -s no/es comuns &ue remetem a rela/es de conveni$ncia entre determinado corpo e o meu e tentaremos ento aplicar o mesmo mtodo - tristeza porm no se poderia faz$5lo a partir da tristeza ou seja tentaremos formar no/es comuns pelas &uais chegaremos a compreender de maneira vital em &ue determinado corpo e outro no convm entre si ao invs de convirem" )sso se torna no mais uma variao contnua mas uma curva ascendente 7courbe en cloche8" ,oc$s partem de pai2/es alegres aumento da pot$ncia de agir voc$s se servem delas para formar no/es comuns viventes e voc$s voltam a descer em direo - tristeza desta vez com no/es comuns &ue voc$s formam para compreender em &ue determinado corpo no convm com o seu em &ue determinada alma no convm com a sua" *esse momento voc$s j0 podem dizer &ue esto na idia ade&uada por&ue com efeito voc$s entraram no conhecimento das causas" ,oc$s j0 podem dizer &ue esto na filosofia" . =nica coisa &ue conta so as maneiras de viver" . =nica coisa &ue conta a meditao da vida e a filosofia s! pode ser uma meditao da vidaA longe de ser uma meditao da morte a operao &ue consiste em fazer com &ue a morte s! afete enfim a proporo relativamente menor de mim a saber: viv$5la como um mau encontro" 'implesmente sabe5se muito bem &ue - medida &ue um corpo se fatiga as probabilidades de maus encontros aumentam" # uma noo comum uma noo comum de inconveni$ncia" %n&uanto eu sou jovem a morte verdadeiramente alguma coisa &ue vem de fora verdadeiramente um acidente e2trnseco salvo em caso de doena interna" *o h0 noo comum mas em troca verdade &ue &uando um corpo envelhece sua pot$ncia de agir diminui: eu no posso mais fazer o &ue ontem eu ainda podia fazerA isso me fascina no envelhecimento essa espcie de diminuio da pot$ncia de agir" : &ue vitalmente um palhao( # o tipo &ue precisamente no aceita o envelhecimento no sabe envelhecer suficientemente r0pido" *o &ue seja preciso envelhecer demasiadamente r0pido por&ue essa tambm uma outra maneira de ser palhao: fazer5se de velho" Buanto mais envelhecemos menos temos vontade de fazer maus encontros mas &uando somos jovens lanamo5nos no risco do mau encontro" # fascinante o tipo &ue - medida &ue sua pot$ncia de agir diminui em funo do envelhecimento seu poder de ser afetado se modifica mas no ele &ue continua &uerendo fazer5se de jovem" # muito triste" H0 uma passagem fascinante num romance de Pitzgerald (o n=mero do es&ui a&u0tico) dez p0ginas de imensa beleza sobre no saber envelhecer""" ,oc$s sabem os espet0culos &ue so constrangedores para os pr!prios espectadores" 'aber envelhecer chegar ao momento em &ue as no/es comuns devem faz$5los compreender em &ue as coisas e os outros corpos no convm com o seu" %nto inevitavelmente ser0 preciso encontrar uma nova graa &ue ser0 a de sua idade e sobretudo no apegar5se" # uma sabedoria" *o a boa sa=de &ue faz dizer 3viva a vidaL4 no tampouco a vontade de apegar5se - vida" 'pinoza soube morrer admiravelmente mas ele sabia muito bem do &ue era capaz ele sabia mandar - merda os outros fil!sofos" Heibniz pegava pedaos de seus manuscritos para depois dizer &ue eram dele" %2istem hist!rias muito curiosas 5 Heibniz era um homem perigoso" %u vou terminar dizendo &ue nesse segundo nvel se atinge a idia5noo onde as rela/es se comp/e e mais uma vez isso no abstrato pois eu tentei mostrar &ue era uma empresa e2traordinariamente viva" 'amos das pai2/es" 1on&uistamos a posse formal da pot$ncia de agir" . formao das no/es &ue no so idias abstratas &ue so

literalmente regras de vida me d0 a posse da pot$ncia de agir" .s no/es comuns so o segundo g$nero de conhecimento" 9ara compreender o terceiro preciso j0 estar no segundo" *o terceiro g$nero apenas 'pinoza entrou" .cima das no/es comuns""" voc$s notaram &ue se as no/es comuns no so abstratas elas so coletivas elas remetem sempre a uma multiplicidade mas elas no so menos individuais" Trata5se da&uilo em &ue este e a&uele corpo convm no limite a&uilo em &ue todos os corpos convm porm nesse momento o mundo inteiro &ue uma individualidade" 9ortanto as no/es comuns so sempre individuais" 9ara alm das composi/es de rela/es das conveni$ncias interiores &ue definem as no/es comuns e2istem as ess$ncias singulares" Buais so as diferenas( 'eria preciso dizer no limite &ue a relao e as rela/es &ue me caracterizam e2primem minha ess$ncia singular mas no entanto no se trata da mesma coisa" 9or &u$( 9or&ue a relao &ue me caracteriza 5 o &ue eu digo a&ui no est0 em absoluto no te2to mas pode5se dizer &ue est0 5 por&ue as no/es comuns ou a relao &ue me caracteriza concerne ainda as partes e2tensivas do meu corpo" >eu corpo composto ao infinito de uma infinidade de partes e2tensas e essas partes entram sob determinadas rela/es &ue correspondem - minha ess$ncia" .s rela/es &ue me caracterizam correspondem minha ess$ncia mas no se confundem com minha ess$ncia pois as rela/es &ue me caracterizam so ainda regras sob as &uais se associam em movimento e em repouso as partes e2tensas de meu corpoA ao passo &ue a ess$ncia singular um grau de pot$ncia ou seja so meus limiares de intensidade" %ntre o mais bai2o e o mais alto entre meu nascimento e minha morte so meus limiares intensivos" : &ue 'pinoza chama de ess$ncia singular parece5me &ue uma &uantidade intensiva como se cada um de n!s fosse definido por uma espcie de comple2o de intensidades &ue remetem - ess$ncia e tambm por rela/es &ue regram as partes e2tensas as partes e2tensivas" @esse modo &uando tenho o conhecimento das no/es ou seja o conhecimento das rela/es de movimento e de repouso &ue regram a conveni$ncia ou a inconveni$ncia dos corpos do ponto de vista de suas partes e2tensas do ponto de vista de sua e2tenso eu ainda no estou plenamente de posse de minha ess$ncia en&uanto intensidade" % @eus o &ue ( Buando 'pinoza define @eus pela pot$ncia absolutamente infinita ele se e2prime bem" Todos os termos &ue ele emprega e2plicitamente: grau grau em latim 3gradus4 e gradus remete a uma longa tradio na filosofia medieval" : gradus a &uantidade intensiva em oposio ou - diferena das partes e2tensivas" 9ortanto seria preciso conceber &ue a ess$ncia singular de cada um seja essa espcie de intensidade ou de limite de intensidade" %la singular por&ue &ual&uer &ue seja nossa comunidade de g$nero ou de espcie 5 por e2emplo todos n!s somos homens 5 nenhum de n!s tem limiares de intensidade iguais aos de outro" : terceiro g$nero de conhecimento ou a descoberta da idia de ess$ncia se d0 &uando a partir de no/es comuns por meio de um novo giro dram0tico 7coup de th<tre8 chega5se a entrar nessa terceira esfera do mundo: o mundo das ess$ncias" .&ui se conhece em sua correlao 5 de todo modo no se pode conhecer um sem o outro 5 o &ue 'pinoza denomina como a ess$ncia singular &ue a minha a ess$ncia singular &ue a de @eus e a ess$ncia singular das coisas e2teriores" Bue esse terceiro g$nero de conhecimento recorra por um lado a toda uma tradio da mstica judaica e por outro impli&ue uma espcie de e2peri$ncia mstica atia pr!pria a 'pinoza creio &ue a =nica maneira de compreender esse terceiro g$nero

compreender &ue para alm da ordem dos encontros e das misturas e2iste esse outro est0gio das no/es &ue remete -s rela/es caractersticas" >as para alm das rela/es caractersticas e2iste ainda o mundo das ess$ncias singulares" %nto &uando formamos a&ui idias &ue so como puras intensidades onde minha pr!pria intensidade ir0 convir com a intensidade das coisas e2teriores nesse momento se d0 o terceiro g$nero por&ue se verdade &ue nem todos os corpos convm uns aos outros se verdade &ue do ponto de vista das rela/es &ue regem as partes e2tensas de um corpo ou de uma alma as partes e2tensivas nem todos os corpos convm uns aos outros todos eles sero concebidos como convenientes uns aos outros se voc$s chegarem a um mundo de puras intensidades" *esse momento o amor &ue voc$s t$m por si mesmos ao mesmo tempo como diz 'pinoza o amor -s outras coisas ao mesmo tempo o amor de @eus o amor &ue @eus tem por si mesmo etc" : &ue me interessa nesse limiar mstico esse mundo das intensidades" .&ui voc$s esto de posse dele no somente formal mas consumada" F0 no nem mesmo a alegria" 'pinoza descobre a palavra mstica 6beatitude6 ou afeto ativo isto o auto5 afeto" >as isso continua sendo algo muito concreto" : terceiro g$nero um mundo de intensidades puras" Traduo: Prancisco Traverso Puchs