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P R I M A V E R A

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PESQUISA ELABORAO DAS ATIVIDADES PEDAGGICAS: Marlcia Santos de Souza Antnio Augusto Braz Nielson Rosa Bezerra Claudinei Moraes da Silva REVISO DE TEXTO PROJETO GRFICO/ MIOLO E CAPA: Risonete Martiniano de Nogueira Duque de Caxias RJ Outono de 2012

A BAIXADA FLUMINENSE NA SALA DE AULA

...aos professores das escolas pblicas que participaram dos cursos de Histria da Baixada Fluminense, promovidos pela Associao de Professores Pesquisadores de Histria/ APPH - Clio, em parceria com os ncleos do SEPE Sindicato dos Profissionais de Educao... ...pelo desafio apresentado para a produo e reproduo do Caderno Especial - Hidra de Igoass A Baixada Fluminense em Sala de Aula. Agradecemos o carinho e o reconhecimento da importncia dos estudos de Histria Local no sentido de afirmar visibilidade das Histrias e Memrias dos homens e mulheres comuns da Baixada Fluminense.
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Ao professor Antnio Jorge Matos, que nos ensinou o ofcio de professor de Histria, atravs de sua prtica docente e de seu compromisso com a construo do conhecimento; e com a qualificao da escola pblica na Baixada Fluminense..

Os autores, com afeto................................................................................... Os sambaquis................................................................................................ Trabalho com msica.................................................................................... Pintura corporal: o corpo fala....................................................................... Os nativos jacutingas.................................................................................... Dicionrio com nomes tupis encontrados na Baixada Fluminense.............. Iconografia: o universo Tupinamb............................................................... Relatos de viajantes e jesutas acerca do Universo Tupinamb................... As crianas jacutingas brincam assim........................................................... Trabalhando com anncios de jornais.......................................................... Quem criou o homem e o mundo? Mito fundador dos kayaps.......................................................................... Quem criou o homem e o mundo? Mito fundador na viso dos nag africanos................................................. Trabalhando com mscaras............................................................... Trabalhando com documentos........................................................... As igrejas, quantas histrias!............................................................. Freguesias fluminenses..................................................................... Mapa das freguesias fluminenses..................................................... Ordenamento de compromisso.......................................................... Trabalhando com assentos: .............................................................. Assento de batismos Assento de bitos de escravos Assento de matrimnios Fazendo uma maquete ..................................................................... A fazenda So Bernardino ................................................................ Atividades comerciais dos Soares e Melo ........................................

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O caminho velho do ouro e os caminhos novos .................................... A fazenda Arcozelo ................................................................................. Caminhos que valem ouro: ................................................................... Porto Estrela O caminho do Proena A primeira ferrovia ................................................................................. Os caminhos do caf .............................................................................. Trabalhando com textos ......................................................................... Trabalhando com cdigo de postura ...................................................... Trabalhando com Inventrio ................................................................................................................. A Hidra de Iguass.................................................................................................... Trabalhando com documentos do arquivo do Exrcito ......................... Histria e Literatura ............................................................................... Trabalhando com mapas de Mag ......................................................... Trabalhando com cartas de liberdade ................................................... Carta ao professor ................................................................................. Uma cano ............................................................................................

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Ao olharmos a cidade, nos deparamos com paisagens de tempos diferentes que se misturam. Nas ruas, nomes de pessoas que desconhecemos, runas e construes que guardam memrias do velho, do ontem. Desejos de conhecer aparecem, incomodam e mobilizam. Desejos de superar o esquecimento, o silncio. Desejos de negar o monumento da ordem militarizada exposta na praa... Durante mais de dez anos, movidos pelo desejo de conhecer e compreender a Histria da Baixada Fluminense, escavamos os vestgios deixados nos arquivos, nas bibliotecas, nos institutos de pesquisa, nos peridicos, nas iconografias, nos relatos de memrias... aos poucos o sentido foi sendo tecido na labuta de nosso ofcio. Alis, o tecer parece ser infinito. Logo, estvamos partilhando e construindo coletivamente, em grupo. Na dialgica com outros pesquisadores, redefinimos o nosso caminho de investigao. No exerccio da troca pedaggica com outros professores, elaboramos fazeres. O Caderno Especial da Hidra de Igoass fruto das nossas investigaes e do uso do investigado em nosso fazer pedaggico. fruto do esforo de troca. As experincias relatadas devem ser compreendidas como registros de nossas prticas e no como receitas. Elas foram feitas atravs de atividades para facilitar a sistematizao.

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Este Caderno Especial titulado A Baixada Fluminense em Sala de Aula fruto tambm da solicitao da Associao de Professores e Pesquisadores de Histria APPH/CLIO e do Centro de Memria e Documentao da Histria da Baixada Fluminense/FEUDUC. As duas instituies apontaram a importncia de favorecer o acesso dos professores a um conjunto de documentos especficos da Histria da Baixada Fluminense. Nesse sentido, optamos por oferecer o acesso atravs da edio do material que aqui apresentamos. O uso ou o esquecimento do caderno permitido, assim como a possibilidade de operar de forma diferenciada os documentos ora apresentados. Neste primeiro Caderno Especial se privilegiou o perodo da Histria da Baixada que denominamos de passado agrrio. Esperamos direcionar o segundo caderno ao tempo mais presente. Desde j, portanto, solicitamos que envie os registros das experincias do seu fazer para que possamos ir compondo-o coletivamente.

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H mais ou menos 5 mil anos antes do presente, a


regio fluminense era lugar

de sambaquieiros.
Que tal aprendermos um pouco mais sobre

sambaquis
e os primeiros habitantes do

Rio de Janeiro

Baixada Fluminense?
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e da

Para comear, indicamos o documentrio da Coleo Expedio: A pr-histria brasileira. Para iniciar os seus estudos estamos contribuindo com uma reportagem do Caderno Cincia e Vida, do Jornal O GLOBO, de 28 de abril de 2002. Sugerimos ainda uma visita ao Museu Nacional (Quinta da Boa Vista) para um maior aprofundamento.

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Benke (nome de um curumim do povo Kampa) (Milton Nascimento e Marcio Borges)


Beija-flor me chamou: olha Lua branca chegou na hora O beijo-mar me deu prova: Uma estrela bem nova Na luminria da mata Fora que vem e renova Beija-flor de amor me leva Como vento levou a folha Minha me soberana Minha floresta de jia Tu que ds brilho na sombra Brilhas tambm l na praia Beija-flor me mandou embora Trabalhar abrir os olhos Estrela dgua me molha Tudo que ama e chora Some na curva do rio Tudo dentro e fora Minha floresta de jia Tem a gua Tem a gua Tem aquela imensido Tem a sombra da floresta Tem a luz do corao Bem-querer!!! Disco: Txai

Universo Indgena
Estrias da Floresta (Milton Nascimento e Fernando Brant)
A brisa acorda a brasa que dormia O rio aquece sua gua fria Onde a ona bebe, a serpente espia A mata estranha o que traz o dia A lua vaia indo, nos deixa sem guia Sol no aparece e a coruja pia A gente se encolhe na manh vazia J no de volta, qual magia Que desperta o medo que eu escondia Qual o mistrio, qual a maestria Que para a orquestra em plena sinfonia O sol de repente traz a luz tardia E a alegria espalha em cantoria Onde havia espanto s h ousadia Foi s brincadeira de um curumim

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Oh, musa do meu fado Oh, minha me gentil Te deixo consternado No primeiro de abril Mas no s to ingrata No esquece quem te amou E em tua densa mata Se perdeu e se encontrou Ai esta terra ainda vai cumprir seu ideal Ainda vai tornar-se um imenso Portugal Sabe, no fundo eu sou um sentimental Todos ns herdamos no sangue lusitano uma boa dosagem de lirismo (alm da sfilis, claro) Mesmo quando as minhas mos esto ocupadas em torturar, esganar, trucidar Meu corao fecha aos olhos e sinceramente chora... Com avencas na caatinga Alecrins no carnaval Licores na moringa Um vinho tropical E a linda mulata Com rendas de alentejo De quem numa bravata Arrebata um beijo Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal Ainda vai tornar-se um imenso portugal

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meu corao tem um sereno jeito E as minhas mos o golpe duro e presto De tal maneira que, depois de feito Desconcentrado, eu mesmo me contesto Se trago as mos distantes do meu peito que h distncia entre inteno e gesto E se o meu corao nas mos estreito Me assombra a sbita impresso de incesto Quando me encontro no calor da luta Ostento a aguda empunhadura proa Mas o meu peito se desabotoa E se a sentena se anuncia bruta Mais que depressa a mo cega executa Pois que seno o corao perdoa Guitarras e sanfonas Jasmins, coqueiros, fontes Sardinhas, mandioca Num suave azulejo E o rio Amazonas Que corre trs-os-montes E numa pororoca Desgua no Tejo Ai esta terra ainda vai cumprir seu ideal Ainda vai tornar-se um imprio colonial Ai esta terra ainda vai cumprir seu ideal Ainda vai tornar-se um imprio colonial

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Estamos Chegando CD: Missa dos Quilombos (Pedro Casaldaliga/ Pedro Terra / Milton Nascimento)
Estamos chegando do fundo da terra Estamos chegando do ventre da noite Da carne do aoite, ns somos. Viemos lembrar. Estamos chegando da morte dos mares Estamos chegando dos turvos pores Herdeiros do banzo, ns somos. Viemos chorar Estamos chegando do cho da oficina Estamos chegando do som e das formas Da arte negada, ns somos. Viemos criar Estamos chegando do fundo do medo Estamos chegando as surdas correntes Um longo lamento, ns somos. Viemos louvar A D Estamos chegando dos ricos foges Estamos chegando dos ricos foges Estamos chegando dos pobres bordis Da carne vendida, ns somos. Viemos amar Estamos chegando das velhas senzalas. Estamos chegando das novas favelas Das margens do mundo, ns somos Viemos danar

Casal de ndios com crianas tupinambs Gravura de Jean de Lery (Biblioteca Nacional Seo de Iconografia).

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Estamos chegando dos trens dos subrbios Estamos chegando dos loucos pingentes Como vida entre os dentes, chegamos. Viemos cantar Estamos chegando dos grandes estdios Estamos chegando da escola de samba Sambando a revolta chegamos. Viemos gingar A D Estamos chegando do ventre das minas Estamos chegando dos tristes mocambos Dos gritos calados ns somos. Viemos cobrar Estamos chegando da cruz dos engenhos Estamos sangrando a cruz do batismo Marcados a ferro ns fomos. Viemos gritar Estamos chegando do alto dos morros Estamos chegando da lei da Baixada Das covas sem nomes, chegamos. Viemos clamar Estamos chegando do cho dos quilombos Estamos chegando do som dos tambores Dos novos Palmares, s somos. Viemos Lutar

4. Escravido e Dizimao Indgena


Ruas da cidade CD: Clube da Esquina (L Borges / Marcio Borges)

Guaicurus, Caets, Goiatatazes Tupinambs, Aimors Todos no cho Guajajaras, Tamoios, Tapuias Todos Timbiras, Tupis Todos no cho A parede das ruas No se desenvolveu Os abismos que se rolou Horizonte perdido no meio da mata Cresceu o arraial, o arraial Passa bonde, passa boiada Passa trator, avio Ruas e reis Guajajaras, Tamoios, Tapuias Tupinamb, Aimors Todos no cho A cidade plantou no corao Tantos homens de quem morreu Horizonte perdido no meio da mata Cresceu o arraial, o arraial

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Leia o texto e discuta-o. Divida a turma em grupos e fornea a cada um destes duas folhas de papel quarenta quilos. Pea aos grupos para coloc-las de forma vertical de modo que seja possvel a um aluno deitar-se sobre o papel. Com um piloto o grupo deve contornar o corpo do colega deitado. Cabe ao grupo discutir o que gostaria de representar no corpo nu, desenhando as formas de fala da atualidade. Leve em considerao as formas de fala do corpo em nossos Os Suy, por exemplo, que vivem no Alto grupos de pertencimento
Xingu, utilizam discos de madeira nos lbios e nas orelhas. Este costume pode parecer estranho e at excntrico, no entanto, estes ndios consideram que este trao, juntamente com o estilo peculiar de cantarem os distingue dos grupos vizinhos. Deste modo, uma sociedade revela muito de si prpria atravs de certas caractersticas que elege para identificar-se em relao s demais. Em nossa sociedade, a transformao do corpo envolve desde roupas, adornos variados e cosmticos, at as prticas da ginstica modeladora e da cirurgia plstica. Os padres estticos que nos guiam e nos servem de referncia, podem nos parecer naturais mas so, na verdade, parte do repertrio simblico que empresta sentido ao corpo e comunica nossa condio social. So, portanto, elementos culturais de grande importncia para a preservao e exibio da nossa identidade: o corpo tem sua prpria linguagem e a comunica. Os critrios de avaliao definidos em cada sociedade esto associados a valores que justificam estas escolhas. As sociedades industrializadas, como a que vivemos, toma a tecnologia como referencial para o grau de desenvolvimento. A partir dessa viso, classifica outras sociedades, como as indgenas, de primitivas, atrasadas e at mesmo prhistricas. No entanto, se mudarmos o critrio, elegendo a capacidade de integrar o indivduo ao grupo, o grau de conhecimento do meio ambiente, ou ainda, a capacidade de harmonizar a explorao dos recursos naturais s necessidades sociais, veremos que a avaliao ser outra. No difcil concluir que necessrio relativizar parmetros que parecem ser, primeira vista, universais e absolutos.

Todas as sociedades humanas possuem


padres de cobrir, enfeitar e exibir o corpo. Padres que, se soubermos interpretar, transmitem informaes significativas sobre os indivduos e a sociedade: seus conceitos de beleza, das relaes sociais, do universo simblico, do relacionamento interpessoal. O corpo o primeiro alvo da socializao de qualquer coletividade, da porque podemos encar-lo como meio para comunicar regras e modos que so definidos culturalmente. A vestimenta possui seus equivalentes simblicos, ou seja, a pintura corporal, os adornos, as tatuagens. Ns nos acostumamos moda como parte da natureza humana e nudez como a ausncia de roupas, esquecendo-nos de que em sociedades como as indgenas, os indivduos, embora no utilizem vestimentas, possuem um cdigo corporal prprio e este, alm de conter uma tica, informa sobre a posio social de cada pessoa dentro do grupo. A relao com o grupo, o corte de cabelo, o uso de certas cores os europeus usam o preto como sinal de luto enquanto que os chineses preferem o branco a presena ou ausncia de artefatos corporais so traos fundamentais que expressam distintas vises de mundo.

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1. Em grupos, organize uma pesquisa em torno das diferentes formas de fala do corpo. 2. Cada grupo poder investigar em revistas e em fotografias as diferentes falas. 3. Considere as pinturas corporais, as roupagens e os adornos. 4. Na sala de aula, as imagens pesquisadas devem ser socializadas e expostas no mural ou, ainda, emendadas de forma a compor um tapete. Ser interessante se o grupo sugerir um nome para o tapete.

A pintura corporal nas sociedades indgenas no uma especializao: todos aprendem a pintar desde crianas, pois esta habilidade um elemento culturalmente transmitido. Entre ns, a pintura tambm usada em ocasies especficas e por pessoas especficas. O usual que somente as mulheres usem maquilagem e que os homens a

apliquem quando travestidos e em ocasies festivas, como no carnaval. Observamos que, embora a pintura facial tenha importncia e seja um elemento de identificao em nossa sociedade, j que auxilia a classificar as pessoas indicando sua posio social, classe, idade, etc; sua funo cultural bem mais significativa para os povos indgenas. Por que os ornamentos corporais so to difundidos e variveis em todo o mundo? Os adornos e o simbolismo associados ao corpo no so aleatrios nem devem ser dissociados do conjunto dos valores culturais uma vez que, atravs deles, compreendemos aspectos essenciais para a vida em sociedade. Por exemplo, para os Xavantes, povo que vive no Estado de Mato Grosso, a pintura vermelha dos meninos smbolo do seu poder gerador. Esta cor est associada a b (urucum)

e ao sol (bd), sendo a favorita por suas caractersticas benficas e criativas. Quando os
homens desejam ter filhos, pintam de urucum os batoques que suam nos lbulos da orelha. Fonte: Dirio Oficial do Municpio do Rio de Janeiro. Suplemento Especial do dia 12 de Abril de 1988. Convnio com o Museu do ndio FUNAI e SME/RJ. OBS: As pinturas podem ser feitas com tintas guache ou lpis de cera.

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Os Tupinambs habitavam as terras que atualmente chamamos de Baixada Fluminense. Eles chamavam essas terras de Trairaponga e seu principal rio era o Iguau, no passado, escrito das seguintes formas: aguassu, igoass e iguass. Nessas terras de muitas guas, os Tupinambs que eram hbeis navegadores, caavam, pescavam, plantavam, colhiam, cantavam, rezavam...

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Os nativos jacutingas eram hbeis navegadores, faziam suas embarcaes com cascas compridas de igaras, eram caadores, pescadores, agricultores e se enfeitavam com penas de aves, inclusive com penas das jacutingas.

Muitos nativos fugiram para as serras e para o interior. Outros foram escravizados. Nos assentos de bito e de matrimnio da Freguesia do Pilar e de Piedade de Iguass encontramos, ainda no Sc. XVIII, a presena de ndios na regio. Aos vinte dias do Ms de maro de mil setecentos e sessenta e quatro anos, nesta freguesia de Nossa Senhora da Piedade do Iguass, faleceu Maria da Penha, ndia, mulher que foi de Gernimo escravo de Dona Igncia Barreta, e quando me chamaram para a confisso, no caminho me deram a notcia de que tinha falecido, foi por mim encomendada e sepultada em uma cova da Irmandade do Rosrio de que fiz este assento. Vigrio Joo Furtado Salvador de Mendona. Fonte: Livro de bitos da Freguesia de Piedade de Igoass, 1764. 24

Leia este relato:

Em 1503, na Expedio comandada por Gonalo Coelho, acompanhada pelo navegador Amrico Vespcio, foram levados para Portugal quarenta escravos ndios, na maioria mulheres. Consta ainda que essas mulheres foram seqestradas da tribo que habitava s margens do Rio Meriti, mais precisamente da tribo dos ndios Jacutingas.

Fonte: Relatrio do Marqus do Lavradio ao Vice-Rei de Vasconcelos, em 1779.

Construa FALAS que poderiam expressar o sentimento das nativas quando estavam sendo capturadas e enviadas para Portugal. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

Imaginem como deveriam ser essas terras antes da chegada dos europeus: Mata Atlntica, rios largos, fartos, ondulados e muitos bichos como paca, tatu, cutia, etc.

Proponha que investiguem acerca da Mata Atlntica e discutam com os colegas as informaes obtidas.

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1. Entre os rios Meriti e Iguau havia uma aldeia Tupinamb chamada Jacutinga. Havia muitas jacutingas por aqui, logo, o nosso lugar poderia ser chamado o lugar das asas cantadoras. Leia os textos abaixo para saber mais sobre a jacutinga e os nossos nativos.
Ao se deslocar de uma rvore para a outra, a jacutinga pode se fazer notar pelo rudo forte produzido por suas asas. O som vem das penas de vo, chamadas primrias, que apresentam um estreitamento nas pontas... No incio de reproduo - que vai de agosto a novembro, podendo se estender at fevereiro -, o som emitido pelas asas da jacutinga torna-se mais intenso, pois o animal costuma se deslocar com maior freqncia do que o habitual. Tal rudo conhecido pelos caadores como riscar de asas ou rasgar e difcil de ser ouvido porque ocorre quase sempre no escuro, ao anoitecer ou durante a madrugada. Outra caracterstica da jacutinga o de construir seus ninhos com gravetos, sem qualquer forrao, e acomod-los na forquilhas de rvores grandes ou sobre rochas. A jacutinga bota de dois a trs ovos grandes medindo cerca de 7,2 centmetros de cumprimento por 5,1 de largura que so totalmente brancos e apresentam cascas um pouco rugosa. Os pesquisadores acham provvel que macho e fmea se revezem para choc-los. Em aproximadamente 28 dias nascem os filhotes, j aptos a se moverem livremente e hbeis para subir com facilidade.

Fonte: Jorge Bruno Nacinovic, do setor de Ornitologia do Museu Nacional/UFRJ in: Cincia Hoje das Crianas, Ano 14/ Nmero 111, maro de 2001.

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Faam uma MAQUETE da aldeia dos Jacutingas, nas margens do Rio Iguau. Leve em considerao as informaes abaixo acerca de uma aldeia Tupinamb.
A aldeia Tupinamb era circular com grandes tabas, protegida por uma cerca de troncos e por fossos contendo estrepes. Cada aldeia possua cerca de 350 moradores distribudos entre 4 a 7 tabas, tambm chamadas de malocas. As tabas eram residncias coletivas com aproximadamente 150 metros quadrados, cobertas de palhas at o cho. Possua duas portas laterais e uma central. Em cada taba, havia cerca de 40 a 50 Tupinambs com um ancio principal. Cada famlia possua 100 m2 no interior da maloca. Essas famlias estavam unidas pelos laos de linhagem, ou seja, de parentesco. Fonte: METRAUX, Alfred. A Religio dos Tupinambs. SP: Brasiliana, 1979

Organize com o seu grupo um MURAL com imagens e jogo de palavras acerca do que atualmente promove a vida e provoca a morte dos povos indgenas no Brasil.

MORTE

TERRA PESCA TABA DANA CAA PAG NATUREZA ALDEIA

ESCRAVIDO VIOLNCIA MINERAO POLUIO ACULTURAO DESTRUIO DOENAS QUEIMADAS DAS FLORESTAS

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DICIONRIO com NOMES TUPIS encontrados na BAIXADA FLUMINENSE


AMAP O cerco ou contorno da fronteira a pancada dgua, a chuva forte. ANHANG Aparncia ou feio do diabo; apario do demnio; o que inerente ao diabo. ARARUAMA Comedouro ou bebedouro dos papagaios. BAEPENDY Que se traduz limpo, a clareira, a aberta, marginal do Rio Grande. BANGU O antepassado escuro, a barreira negra, aluso ao servo. BAURU Cestos de frutas. CABUU Vespa grande, o marimbondo. CAPIVARI Rio das capivaras, a pequena capivara. CARIOCA Mestio descendente de branco, residncia do europeu. GUANABARA Seio semelhante ao mar, o lagamar, o esturio amplo. GUAPI O comeo do vale, as cabeceiras, as nascentes. IGUAU gua ou rio, grande, amplo, grosso, volumoso. INHOMIRIM O caminho, a palinha, a ervazinha e o capim mido. IPANEMA - gua ruim, imprestvel, o rio sem peixe ou rio ruim para pesca. IPIRANGA Rio vermelho ou pardo, a gua rubra. IRAJ Capaz de mel, a meleira. JACAREPAGU A baixa de lagoa dos jacars. JACUTINGA Jacu branco, nome de uma rocha frivel, argilosa, servindo de jazida ao ouro entre a rocha de Itabirinto. MAG - Aquele que prediz, o orculo, o profeta. MANAGU O feixe de plumas pintadas, amontoada de penugem lanhados, o plumacho colorido. MANTIQUEIRA Lugar de muita gua. MARAPENDI O mar limpo. MARAPICU A ambira longa e chata, o cip comprido e achatado, vergulho chato, em forma de lngua. MAU Aquele que se eleva. MERITI A mosca de ferro, a vespa pungente; o que imite, lquido, gua pouca, lquido escasso, rio das moscas ou corruptela de Buriti nome de uma grande palmeira. PAQUET As pacas. PIRANEMA Peixe podre. SARACURUNA Saracura preta. SARAPU Carapu (a enguia, peixe faca i=y (rio) = o das enguias ou do peixe faca). SURU Rio dos sururus ou mexilhes. TINGUA O bico ou nariz pontiagudo, o pico. XERM Milho picado, canjiquinha.
Fontes 1. SILVA, J. Romo. Denominaes Indgenas na Taponmia Carioca. Rio de Janeiro: Brasiliana, 1966. 2. SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na Geografia Nacional. So Paulo: Brasiliana, 1987.

lugares, serras, rios, ruas...

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Observe a iconografia abaixo e DIGA O QUE V acerca do UNIVERSO TUPINAMB.

A iconografia de Rouen, 1551. uma gravura do livro Uma Festa Brasilieira a Deduo da Suntuosa Ordem (Une Fte Brasiliense cest la Deduction du Dumptueux).

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ICONOGRAFIA
DIGA O QUE V acerca do universo Tupinamb.
Ana Cristina Guilhotti nos chama ateno para ler o no dito na iconografia e identificar as distores apresentadas na tela acerca dos Tupinambs. O artista olha o outro a partir de si mesmo, da cultura ocidental crist e da intencionalidade europia de colonizar o mundo novo. Com ajuda de Guilhotti tentaremos desconstruir a iconografia.
A imagem produto da reunio de vrias cenas independentes. Cenas que por sua vez, se interpenetram, resultando agrupamentos fluidos. Na tela aparecem crianas brincando de roda, uma brincadeira tipicamente europia. Um casal passeando onde o homem conduz a mulher, numa perspectiva patriarcal, tpico da lgica europia. Outros casais na rvore ou apoiados nela livremente relacionam-se sexualmente. Na viso colonizadora, no h civilidade e famlia. No compreende a lgica familiar das sociedades tribais no Brasil. para eles, as sociedades indgenas brasileiras vivem na barbrie e na poligamia, no tem vergonha de seus pecados, ou seja, no possuem Deus. Caberia ao colonizador levar a monogamia e a f ao novo mundo. As vrias cenas de guerra tribais e destruio, simbolizadas pelos incndios, afirmam a viso europia de que o homem americano no possui lei e nem rei. A nica forma encontrada para solucionar os conflitos era a guerra. Caberia ao colonizador o papel de civilizar o mundo novo levando-lhe a lei e o rei. Na iconografia a paisagem desmatada demonstra o desconhecimento do artista acerca do ambiente Tupinamb, vendo-o a partir de sua experincia urbana composta de um ambiente com pouca vegetao. possvel tambm observar o desconhecimento acerca da lgica da ordenao de uma aldeia Tupinamb e do universo cultural que os constituem.
Fonte: Revista da USP. Dossi Quinhentos Anos de Amrica. SP: USP, Revista Nmero 12, dezembro a fevereiro de 1991/1992: 28-35.

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ICONOGRAFIA
Nas iconografias abaixo a centralidade est voltada para a antropofagia. O destaque dado nas iconografias s cenas de antropofagia legitimaria a interveno civilizadora do europeu. Os devoradores de homens deveriam ser combatidos e a catequese deveria preencher as almas vazias dos povos indgenas. Para aquecer esse debate, que tal assistir ao filme Como era gostoso o meu francs.?

Estas iconografias fazem parte do livro de Hans Standen, publicado na Alemanha, em 1557. O livro relata a experincia do alemo que passou nove meses e meio como prisioneiro dos Tupinambs.

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A iconografia abaixo apresenta o olhar do alemo acerca da aldeia em que ele viveu como prisioneiro. Observe-a e descreva o universo representado.

Como deveria ser a infncia indgena antes da chegada dos europeus no Brasil? Como deveria ser a vida da criana indgena escravizada? Como era a vida da criana branca? E da criana negra e escrava? Investigue e discuta com os colegas e com o professor na sala de aula.

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No do os Tupinambs a seus filhos nenhum castigo, nem os doutrinaram, nem os repreendem por coisa que faam... Gabriel Soares de Souza Os pequenos so obedientssimos a seus pais e mes, e todos so muito amveis e aprazveis. Tem muitos jogos a seu modo, que fazem com muito mais festa do que os meninos portugueses. Nesses jogos arremedam vrios pssaros, cobras e outros animais, etc. Os jogos so muito graciosos e desenfadatios, nem h entre eles desavena, nem queixumes, pelejas, nem se ouve pulhas ou nomes ruins e desonestos. Padre Ferno Cardim
Fonte: FERNANDES, Florestan. A investigao etnolgica no Brasil. RJ: Vozes, 1975.

1. A partir dos dois relatos comente a relao existente entre as crianas nativas e seus pais. 2. Tizuka lanou um livro de Jogos Infantis O jogo, a criana e a educao (Editora Vozes), em que relata suas pesquisas sobre a origem das brincadeiras antigas no Brasil. Conhea algumas brincadeiras indgenas e experimente jogar...

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JOGO DE GAVIO Todas as crianas, meninos e meninas, formam uma grande fila, cada um agarrando o corpo do colega da frente com as mos. A brincadeira pode comear com a criana mais alta do grupo representando o gavio. Este se posta frente da fila e grita piu, a chamada do gavio que quer dizer tenho fome. O primeiro jogador da fila estende a perna direita (e depois a esquerda) para frente e pergunta: Quer isso? O gavio responde negativamente, repetindo a brincadeira com cada jogador da fila, at chegar ultima criana. A esta o gavio diz sim e parte em sua perseguio, correndo para qualquer lado da fila, contorcendo a corrente para a esquerda ou direita. Nesses momentos, os menores acabam caindo no cho, criando um grande alvoroo. Se o gavio no conseguir atingir o seu objetivo, volta a seu posto para fazer uma nova tentativa. Quando conseguir pegar a presa, leva-a para um lugar escolhido como seu ninho, prosseguindo o jogo at que o ltimo da fila tenha sido pego.

JOGO DO JAGUAR Forma-se uma fila, como no jogo anterior, com cada um segurando com as mos o colega da frente, fazendo uma corrente. O jogador maior representa o jaguar, que imitar o bicho apoiando-se no cho com as duas mos e uma das pernas, mantendo a outra perna esticada. Saltando e grunhindo, o jaguar vai de um lado a outro da fila, enquanto os jogadores que esto na corrente cantam kaik si m gle t pe-wal (este o jaguar), movendo-se de um lado apara o outro. Sorrateiramente, a criana que imita o jaguar tenta de um s golpe agarrar o ltimo da fila. Os que so pegos passam a representar distintos animais, presas do jaguar, como o cervo, o javali, o jabuti, a capivara, a paca, etc.
Fonte: Revista Nova Escola. Ano IX, Nmero 74, Abril de 1994.

1. Organize na sala de aula uma exposio contendo pinturas, desenhos, objetos e registros de brincadeiras que o grupo j experienciou, assim como, a de seus pais. 34

1. Fugiu no dia 15 do corrente mez de maro, da D. Emerezidia, moradora na rua Nova do Livramento, 32, huma muleca, de nao caanje, idade de 10 annos, com sinais seguintes: vestida com hum vestido branco de chita, com marca B e huma coroa no peito, huma queimadura em uma fonte; quem dela souber, ou apanhar a poder conduzir a sua Snra. Que satisfar o seu incomodo.

Observe a condio da escrava. Pense acerca da queimadura, uma das marcas da violncia e maus tratos recebidos. Observe tambm que era comum pagar uma certa indenizao para quele que encontrasse o escravo fugitivo. Essa prtica produzia homens que viviam da caa de escravos fugitivos. Leia o conto de Machado de Assis Pai contra Me e discuta-o, se for possvel.

2.

3.

Quem quiser alugar huma rapariga parda para servir de portas a dentro, sabe cozer sofrivelmente, engomar lizo, ensaboa e sabe todo o servio; procure na rua da Valla na casa nmero 113. Vende-se hum muleque bom official de cabuqueiro, de muito bom costumes e bastante reforado, quem o quiser comprar dirija-se com quem trata o seu preo.

1.

Identifique os trabalhos que crianas e adolescentes escravos realizavam.

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No dia 22 do corrente mez de maro dezapareceu hum muleque que ter 15 a 16 annos que tinha hido buscar agoa ao chafariz do lago do Pao que dizia ser de nome Bento e nao Moambique, ladino bastante, e olhos pequenos, e muito bem feito. A roupa que levava vestido era huma jaqueta de chita encarnada quaze s com o forro, camiza de algodo suja, e as mesmas calas tambm sujas, e velhas, cujo muleque vindo a poucos dias da Bahia na Sumaca Florinda, e por a poucos dias se ter comprado, e por se no ter papel de venda do vendedor, ainda se tinha pago a siza, julga-se que este ter hido para bordo de alguma embarcao para hir outra vez a Bahia; qualquer mestre que tenha deste conhecimento, ou pessoa avizada por este dirio, ou traga a Travessa da candella, 28, que l receber suas alviaras.

Observe que:
1. O escravo ladino era visto como o escravo esperto, com especialidade, j o boal poderia ser definido como escravo simples, sem especializao. A sisa era um imposto que o proprietrio, ao comprar um escravo, deveria pagar ao estado. Eram constantes os esforos dos senhores no sentido de sonegar tal tributo. Observe que o escravo chegou ao rio de Janeiro atravs do trfico interprovincial, isto , atravs do trfico feito de uma provncia para a outra. Observe que no sc. XIX, o nordeste estava sofrendo com a crise do acar enquanto o sudeste expandia-se com a produo cafeeira. Portanto, torno-se muito comum o trfico interprovincial, principalmente com o fim do trfico externo, em 1850.

2.

a) Procure investigar a marcha do caf no sudeste, isto , o incio de seu plantio; b) Imagine os motivos que teriam levado o muleque fuga e; c) produza um pequeno texto sobre isso.

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Vende-se huma crioula, nascida na roa, parida de poucos dias, muito sadia, e sem molstias, com muito bom leite, e em abundncia, sabe lavar, e engomar co perfeio, cozinha e coze sofrivelmente, quem a quizer procure na rua de S. Diogo, 76, em casa de Marcos Thomas de Oliveira.

1- A crioula estava parida, isto , tinha tido filho recentemente. O que poderia ter acontecido com o filho da escrava?

Fonte: Dirio do Rio de Janeiro, 24 de maro do anno de 1824: 78, 79 e 80. Os anncios foram selecionados por ns. Eles podem ser encontrados no arquivo do Rio de Janeiro

Aluga-se uma preta para ama, com muito bom leite, de 40 dias e do primeiro parto, muito carinhosa para crianas, no tem vcio algum e muito sadia; e tambm se vende a cria.

1. Discuta o anncio.

Fonte: Jornal do Comrcio, 3 de Agosto de 1850.

Organize com a turma um mural acerca da situao atual da infncia na Baixada Fluminense.

Sugestao para pesquisa:


Del Priore, Mary (org.). A Histria da Criana no Brasil. So Paulo: Contexto, 1998

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Bom, voc j deve ter percebido uma srie de explicaes: Deus criou a terra e depois Ado. De Ado se fez a Eva... cada povo explica sua origem atravs dos mitos fundadores. Conhea o MITO FUNDADOR DOS KAYAPS.

UM BURACO NO CU
Os ndios moravam no cu (Koikwa). Um dia, dois meninos caando tatu perfuravam a camada celeste, chegando quase a cair na terra.

Maravilhados com o mundo novo que vislumbraram atravs do buraco no cu, resolveram descer at l.

Para isso, fizeram um longo cordo, unindo cips, fitas, laos e colares de toda a aldeia.

Por ele desceram e povoaram a Terra. Alguns ndios ficaram no cu e transformaram-se em estrelas. 38

Vejamos, agora, o mito da criao do mundo na VISO

DOS NAGS AFRICANOS.

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O mito em quadrinho foi retirado da Revista ODYA!/ISER 44

1- Leia o texto abaixo:


O universo cultural africano est associado religiosamente natureza, corporalidade e oralidade. Corpo e magia caminham na mesma direo. As danas, os trabalhos de corpo fazem parte do cotidiano da frica tradicional. De acordo com A. Ampat B, todas as tradies africanas postulam uma viso religiosa do mundo. Para os tradicionistas, a fala fora (Ach) porque cria um vaivm que gera movimento e ritmo, e, portanto, Vida e ao... A fala humana e anima, coloca em movimento e suscita as foras estticas nas coisas. Mas, para que a fala produza um efeito total, as palavras devem ser entoadas ritmicamente... Na tradio africana, a fala, que tira do sagrado o seu poder criador e operativo, encontra-se em relao direta com a conservao ou com a ruptura da harmonia no homem e no mundo que o cerca... Por esse motivo, a maior parte das sociedades orais tradicionais considerava a mentira uma verdadeira lepra moral! Fica fcil compreender a importncia da oralidade no dia-a-dia do africano tradicionalista (frica do Sul). A memria viva do africano a grande biblioteca da Histria desse povo que no conhecia a escrita. Os tradicionalistas (Domas) so os grandes detentores da palavra, principal agente ativo da vida humana e dos espritos. Ele tem a responsabilidade com a verdade, um mestre, um homem completo. Ele o contador das Histrias do seu povo. O trabalho tambm est vinculado ao ritmo, religiosidade e natureza. No h dicotomia entre homens e esprito, entre a vida e o trabalho. Cada povo constri interpretaes acerca da origem do mundo e do homem. Ao conheclas nos aproximamos da compreenso da concepo de mundo daquele povo. Procure outros mitos de criao do mundo e do homem e discuta. Veja tambm a explicao construda pela cincia.

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2- Distribua um pedao de papel para que cada membro do grupo possa escrever a palavra que quer fazer dormir. Cada um dever ler a sua palavra. O grupo dever repetir bem alto a palavra que deseja fazer adormecer. As palavras devero ser colocadas em uma vasilha de metal ou de vidro para serem queimadas, ou amassadas. Em seguida todos podero escrever palavras adormecidas que desejam acordar para que sejam levadas pelo vento a todos os cantos do pas. Todos devero repetir cada palavra e collas na sala de aula. No esquea, a palavra tem fora. 3- Os tambores so ainda hoje, na frica, um valioso instrumento de comunicao inter-tribal. Nas sociedades modernas os tambores tambm so instrumentos de comunicao, de ritmo e vibrao. Procure uma msica em que os tambores sejam utilizados e organize uma dana para ser apresentada para a turma. 4- Organize o seu grupo, pesquise e traga um mito ou uma lenda africana e uma indgena. O grupo deve contar o mito ou a lenda oralmente e apresentar um painel contendo um desenho que expresse o conto. No dia do conto todos devero sentar em crculo para contar histrias. 5- Sugerimos ao grupo o FILME E a Luz se fez .

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1. JORNAL Encher uma bola, espalhar cola quente sobre ela e cobrir de jornal. Repetir a operao de 3 a 4 vezes, deixar secar e a bola murchar. Pintar de branco e deixar secar. Trabalhar em cima dela (cortar, pintar e adornar). 2. PAPEL MARCHE Dissolva papel higinico em uma bacia com gua. Amasse at escorrer a gua formando um bolo. Coloque grude de farinha de trigo e vinagre para conservar a massa. Coloque a massa em um saco de pano e d uma coa nele. Jogue o saco no cho vrias vezes. Imagine que o saco seja o baixo salrio, o desemprego, a fome... e d uma coa com vontade at formar uma massa uniforme (no pode ficar mole). Deixe a massa descansar por 24 horas. No dia seguinte, se a massa obedecer ao seu comando pode modelar. Faa a cuia, use o estilete para cortar os olhos e a boca... Pinte e adorne. 3. ISOPOR Distribua uma bola de isopor para dois alunos e corte-o ao meio. Desenhe a mscara sobre a bola, corte com estilete. Pinte e adorne.

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Coloque o contedo abaixo em fichas coloridas. Organize o grupo em uma roda. Coloque as fichas em uma cesta ou caixa para rodar enquanto a msica toca. Quando a msica parar, a pessoa que estiver com a caixa na mo dever ler o contedo da ficha e interpret-la juntamente com os dois colegas que estiverem ao seu lado.
Durante sculos, as esculturas e mscaras africanas sempre revelaram uma relao ntima com a natureza. Entalhadas em madeira ou feitas com cascas de rvores, as mscaras eram adornadas com dentes, chifres, sementes, conchas e pinturas com pigmentos naturais misturadas com leo vegetal. O uso da mscara representa uma real possibilidade de existir de outra maneira: de fato, ningum duvida do poder transfigurador da mscara. Para o homem moderno, a mscara, plenamente aceita na aurora da sua Histria, perdeu o significado primrio autntico e, desaparecido como objeto realmente concreto, transformou-se em disfarce psicolgico... a raa negra parece ter sido a nica a aprende-la com plenitude, a ponto de fazer da mscara um instrumento vivo e sempre atual, cujos mltiplos usos abrangem toda a atividade do homem, do nascimento morte. O africano considera a mscara todo o conjunto da indumentria, isto , tambm o traje de fibras vegetais ou tecidos que cobre o danarino, inclusive os acessrios que ele traz nas mos ou com que adorna seus membros. A mscara est quase sempre intimamente ligada a esse fundamental na vida do africano. 48

O negro africano v na mscara no s um meio para fugir realidade cotidiana, mas sobretudo uma possibilidade de participar da multiplicidade da vida do universo, criando novas realidades fora daquela meramente humana. Mascarado, ele poder ser tambm um homem-esprito, benfico ou maligno, homem-animal, homem-divindade.

A necessidade de sentir-se partcipe das foras que animam o mundo, de colaborar com elas e de explor-las para a sublimao de suas faculdades instintivas a base do uso e, por conseguinte, do culto a mscara: o homem se une energia extra-humana que enche o universo, pe-se em contato com as foras misteriosas que o regem e extrai da a capacidade de modificar a realidade humana, de faz-la evoluir em seu prprio benefcio.

A mscara no desempenha apenas a funo metafsica. Ela tambm empregada com fins prticos, como fazer observar certas leis polticas, sociais ou higinicas, educar os jovens, superar discrdias, presidir os julgamentos, os funerais, as cerimnias agrcolas, manter a ordem ou simplesmente divertir os habitantes da aldeia.

Fonte: FONTES, Martins. As Mscaras africanas. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

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Documento 1
...por toda parte a vegetao to brilhante, vigorosa e luxuriante que no pode fazer uma idia quem jamais sahiu da Europa. A plancie estende-se por vrias lguas at o mar. Por ella serpenteia o Pilar, que desde o sop da serra, d a navegao a canoas, tornando-se muito til aos agricultores para o transporte de suas mercadorias.
Relato do botnico francs Saint Hilaire acerca de sua primeira viagem s Provncias do Rio de Janeiro e de Minas Gerais em 1818.

1.

Construa uma representao do lugar a partir do relato do viajante.

Documento 2
Para todos os trabalhos no campo, engenhos e outros servios, aqueles religiosos contavam com o esforo de 48 escravos, entre os quais 27 eram mulheres. Este nmero de escravos relacionado no documento de transmisso de abadia do Frei Francisco das Chagas para o Frei Rosendo do Rosrio, em 1685, que entre outros bens da fazenda inventariava: 113 cabeas de gado bovino, alm de 113 cabeas de gado bovino, alm de outros animais de pasto e aves; 780 arrobas de acar e cinco pipas cheias de aguardente.
Fonte: NIGRA, 1943, V. 7, 270. Relato acerca da antiga fazenda de So Bento do Aguass

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Documento 3
Vende-se um lancha com fundo de praio, com convs e armada em hiate, prprio para navegar em rios, por demandar pouca gua. Esta lancha muito prpria para a navegao do Igoass ou do Porto das Caixas, por sua armao e poro, e est pronta para navegar, por ter todos os seus pertences. Quem a quiser ver a tratar dirija-se das 7 horas at o meio dia, a Praia dos Mineiros, a falar com Manoel Pontes e Cmara ou a Rua do Carmo, 57. Fonte: Jornal do Comrcio, 14 de Novembro de 1839. 1. A lancha anunciada para a venda prpria para a navegao no Rio Igoass. Aponte os fatores que tornavam a lancha prpria para a Regio da Baixada Fluminense.

2. Observe o mapa abaixo e pinte de azul o rio mencionado acima.

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Imagem do casaro da Fazenda So Bento no incio do sculo XX.

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Imagem da capela So Francisco de Croar

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Veja a composio das parquias e verifique se em seu bairro h alguma das Igrejas citadas, ou vestgios. Fique atento para a possibilidade de existir, ou novas Igrejas erguidas no mesmo lugar das citadas a seguir, ou a construo de novos prdios com o mesmo orago, isto , a mesma devoo. Relate para o grupo o resultado de sua investigao e, se for possvel, organize uma visitao ao monumento. No esquea de registrar a visitao... (DO JEITO QUE FOR POSSVEL)

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Freguesia; Matriz; Parquia


N. Senhora do Pilar de Aguassu. 1 Capela N. Senhora das Neves 1612. 2 Capela N. Senhora do Pilar 1696. Prdio atual: 1717 em obras.

Capelas Filiais
N. Senhora do Rosrio (Saracuruna) 1730 N. Senhora Rita de Cssia Xerm 1765/1766 N. Senhora dos Rosrios dos Homens Pretos 1600 (S. Bento); N. Senhora da Conceio do Pantanal 1753 (atual Pantanal); N. Senhora da Conceio do Engenho da Cachoeira 1731 (Fazenda Maxambomba); N. Senhora Madre de Deus 1767 (Fazenda de Francisco Duarte Figueira); N. Senhora da Conceio do Sarapu (Sarapu); N. Senhora do Bom Sucesso (Engenho da Covanca);

Santo Antnio de Jacutinga 1 Capela Jambu 1657 2 Capela Calhamao (lugar no identificado por Monsenhor Pizarro), prximo do rio Santo Antnio. 3 Construo de um novo prdio no mesmo lugar 4 Transferncia para Maxambomba. Igreja acabada de pedra e cal em 1785.

S. Joo Batista de Trairaponga 1645 (Margens do rio Meriti, onde hoje est localizado a Igreja Santa Teresa do Parque Lafaiete) 1660 Nova construo; 1718 Transferncia do nome de Trairaponga para Meriti; Transferncia de Orago para o Arraial da Pavuna. Restaurao da Igreja com um novo Orago, o de S. Terezinha do Menino Jesus.

N. Senhora da Conceio do Sarapu; N. Senhora da Conceio (Engenho do Porto); S. Matheus 1637 (Atual Nilpolis);
N. Senhora da Ajuda (Anterior a 1790).

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Freguesia; Matriz; Parquia

Capelas Filiais

N. Senhora da Piedade do Igoass. Santo Antnio 1742. 1 Capela 1619 2 Capela 1688/1699 3 Capela de pedra e cal 1759 N. Senhora da Conceio de Marapicu. 1 Capela arrumou-se; 2 Capela 1737 Tornou-se matriz em 1759

N. Senhora da Piedade de Anhum mirim 1677 Capela distante 2/4 de lguas do Porto Estrela; 1696 Elevada a parquia 1770 Nova Cosntruo da Fazenda Figueira.
N. Senhora do Pilar de Magepe. 1 Capela N. Senhora da Piedade Velha_-1657.

N. Senhora da Estrela 1650; N. Senhora do Rosrio (Taquara); N. Senhora da Conceio 1760; N. Senhora do Amor de Deus 1749; N. Senhora da Lapa 1763; SAntana (Stio de Cebola) 1769; Senhor do Bom Jesus de Matozinhos (Stio do Sardoal) 1773.
Santa Ana Iriri 1737; N. Senhora de Nazar Iriri 1765/1766; Santo Aleixo Santo Aleixo 1743.

N. S. da Guia de Pacobaiba 1 Capela Devoo a Santa Margarida (anterior a 1647). Parquia e Freguesia Margarida de Pacobaiba _ 1683. 2 Capela N. Senhora da Guia de Pacobaba 1722. S. Nicolau do Sururu 1 Capela _ N. Senhora de Copacabana - (anterior a 1683). 2 Capela So Nicolau de Sururu _ 1628

N. Senhora dos Remdios 1740; So Francisco de Croar 1745; So Loureno 1760; Todas elas localizadas na atual Praia de Mau e So Francisco. Foram construdas em reas elevadas de frente para o mar.

N. Senhora da Conceio da Santa Virgem - 1718; So Francisco 1616. No foi possvel encontrar vestgios da presena das capelas acima at o tempo presente.

Fonte: ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro E. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. vol.3. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945.

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Matriz da Freguesia de Piedade de Igoass

Matriz da Freguesia de Santo Antnio do Jacutinga Acervo do CRPH-DC

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Igreja Matriz de Guia de Pacobaba Mag.

Runas da Igreja Santa Rita de Cssia, filial da Matriz Pilar. Mantiqueira - Duque de Caxias

Igreja Santa Terezinha. Antiga matriz da Freguesia de So Joo Batista do Trairaponga. Duque de Caixas

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Igreja So Francisco, filial de Guia de Pacobaba Mag

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Azulejo fixado na lateral da Igreja de So Nicolau. Observe as imagens de colonizadores do Suru abenoados por So Nicolau no alto. Matriz da Freguesia de N. Senhora da Piedade de Ahum-mirin

Igreja matriz da Freguesia de So Nicolau. Suru - Mag

Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens de Cor, filial de Santo Antnio de Jacutinga, Fazenda So Bento. Duque de Caxias.

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Procure identificar em que freguesia as terras de seu bairro estavam inseridas. Para ajudar l vai o quadro das freguesias na Baixada Fluminense e o mapa das Freguesias Fluminenses. Limites Norte N. S. da Conceio do N. S. do Pilar Margens do Rio Pilar Alfares 1637 Leste N. S. da Piedade de Inhum-mirim Sul e Oeste N. S. da Piedade de Iguau S. J. Batista de Trairaponga, Margens do Foz do Rio Meriti Norte S. Antnio de Jacutinga depois recebeu a (Engenhos da Covanca, Leste Baia da Guanabara denominao de S. J. de Pavuna, S. Matheus, Palmeiras Sul Iraj, Campo Grande (RJ). Meriti e Gericin) 1644/1647 Norte Cava, rumo a fazenda S. S. Antnio de Jacutinga Margens do Rio Santo Bento at o Porto dos Saveiros e 1657 Antnio, Sarapu e Meriti com a Freguesia do Pilar Leste Baia da Guanabara e Freguesia de Meriti Oeste Marapicu N. S. da Piedade de Igoass Leste Pilar 1719 Margens do Rio Igoass Sul e Oeste S. Antnio de Jacutinga, Serra do Tingua, Serra do Mar Norte Freguesia de Paraba N. S. da Piedade de Anhum- Margens do Rio Estrela Velha mirim Leste Freguesia de Suru 1697/1698 Sul Freguesia de Guia de Pocababa Oeste Freguesia do Pilar N. S. da Conceio de Freguesia de S. Antnio de Marapicu Margens do Rio S. Antnio Jacutinga, Rio Guandu 1759 Leste - At alm do Rio Douro Freguesia Localizao

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Freguesia

Localizao

N. S. Guia de Pacobaiba Margens da Praia de Mau Em 1683 era Freguesia de Santa Margarida de Pacobaba e em 1722, N. S. da Guia de Pacobaiba. S. Nicolau do Sururu 1647 Margens do Rio Sururu, conhecido posteriormente como Suru

Limites Norte N. S. de Ahum-mirin pelo Rio Bonga Leste So Nicolau do Sururu Sul Com o mar da cidade Oeste Ahum-mirin pelo rio do mesmo nome. Norte Freguesia fundada sobre a Serra dos rgos Leste Freguesia N. S. de Magepe Oeste Freguesia de N. S. de Ahum-mirin Sul Freguesia de Guia de Pacobaba e Ahum-mirin

N. S. da Piedade de Magepe 1696

Norte Freguesia de AguapiMargens do Rio Magepe, mirin, Paquequer, Serra dos posteriormente chamado de Mag rgos e Ahum-mirin Leste Vila de Santo Antnio de S e Freguesia de Aguaperim Oeste So Nicolau Sul Com o mar da cidade

Fonte: ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro E. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. vol. 1, 2 e 3. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945.

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Imagem da Vila de Mag (sem data). Foto cedida pelo Arquivo do Museu Imperial de Petrpolis.

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das FREGUESIAS fluminenses

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As Irmandades possuam um ordenamento de compromisso organizado por captulos. Os compromissos deveriam ser seguidos por todos os irmos da Irmandade.

Compromisso da Irmandade do Glorioso Arcanjo So Miguel e Almas pertencente a Freguesia de N. Senhora do Pillar do Aguassu no ano de 1730.
Cap. 1. A festa do Glorioso Arcanjo celebrada sempre no dia 29 de Setembro... Cap. 16. Ordenamos que na vspera do Glorioso Arcanjo S. Miguel todos os irmos de mesa sero obrigados a deixarem seus afazeres na Igreja para prepararem o que for necessrio para a festa... Cap. 5. Ordenamos que em todas as segundas-feiras do ano se mandar rezar uma missa por todos os irmos vivos e defuntos a qual assistiro quatro irmos com opas e cas acesas no altar do no santo... Cap. 4. Ordenamos que mandem dizer seis missas pela alma de qualquer irmo ou irm que falecer, mas no pela mulher e filhos que no forem da Irmandade...

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Cap. 3. Todo filho legtimo do irmo at a idade de doze anos que venha a falecer ter a sepultura dada pela Irmandade, assim como ao irmo da Irmandade e a sua mulher. Porm, ter a Irmandade obrigao de somente acompanhar, os filhos maiores de doze anos... Cap.8. Ordenamos que se alguma pessoa que quiser a Irmandade acompanhe o seu corpo sepultura com esquife dar de esmola quatro mil reis... e querendo sem esquife da Irmandade e sem acompanhamento dar dois mil. Entende-se que sendo sepultado nesta Freguesia e tendo na Igreja dos religiosos Bentos o acompanhamento e esquife dar seis mil reis... Cap. 6. Ordenamos que haja na Irmandade um capelo que se obrigue a dize a missa nesta capela s segundas-feiras... o capelo ser obrigado a acompanhar a dita Irmandade em todas as procisses e enterros... Cap. 11. Ordenamos que haver nesta Irmandade trs livros: um que servir para entrada dos irmos, para o registro de seus deveres e fazeres anuais e, das esmolas; o segundo servir para o registro de dvidas, despesas e quitaes; e o terceiro para alegaes da fbrica e termos, os quais ter o escrivo em seu poder. Cap. 13. Haver nesta Irmandade um juiz que ser obrigado a dar esmola nove mil reis, um escrivo que ser obrigado a dar de esmola dez mil reis e doze irmos da mesa que daro no mnimo dois mil quinhentos e quarenta reis. Haver

tambm um procurador e um tesoureiro, os quais pelo trabalho que tem no ficaro obrigados a dar esmolas por este compromisso, mas se quiser por servio de Deus, bem das almas e aumento desta Irmandade, contribua com o que puder.

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Imagens cedidas pelo arquivo da Arquidiocese de Petrpolis

ASSENTO era a nomenclatura usada no passado agrrio para se referir aos registros de batismo, casamento e bitos. Tais documentos podem nos revelar informaes importantes acerca do tempo estudado. Estamos propondo atividades com assentos das freguesias da Baixada Fluminense.

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1. Assentos de Batismo
Livro de Batizado de Escravos de 1782-1793 Igreja Nossa Senhora do Pillar de Agoass
Aos vinte e seis dias do ms de novembro de mil setecentos e noventa annos, nesta Freguesia de Nossa Senhora do Pillar de Igoass, batizada pelos santos leos, pelo Reverendo Antnio Gonalves Grantana, a Bonifcia innocente, filha legtima de Incio e Maria, ambos de Nao Angola e escravos de Joaquim Manoel de Carvalho, foram padrinhos o Bonifcio, cabra forro.

Aos onze dias do ms de janeiro de mil setecentos e noventa e oito annos, nesta Freguesia de Nossa Senhora do Pillar de Igoass, batizei e pus os leos santos a Manoel innocente, filho legtimo de Miguel Congo e Felipa Criola, escravos de Anglica Rosa do Esprito Santo, viva. Foram padrinhos Manoel Pinto e Maria da Costa, pretos forros.
Aos vinte e cinco dias do ms de fevereiro de mil setecentos e noventa e oito annos, nesta Freguesia de Nossa Senhora do Pillar do Igoass, batizei e pus os santos leos a Antnia innocente, filha natural de Roza de Angola e escrava de Jos de Souza Coelho, foram padrinhos Joo Benguela e sua mulher Anglica tambm Benguela e escrava de Miguel.

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Livro de Batismo de Escravos 1772 Igreja de Nossa senhora da Piedade do Aguassu Aos dezenove dias do ms de junho de mil e setecentos e setenta e dois annos, nesta matriz de nossa Senhora de Piedade de Aguassu, batizei e pus leos santos a Bonifcia innocente, filha natural de Anna crioula, escrava de Gabriel da Silva, e declara o dito Gabriel da Silva que a dita Bonifcia por forra e libera de agora e, desde o batismo para nunca servir a pessoa alguma, e que o faz por amor de Deus, e que a dita mulatinha Bonifcia no reconhea mais outro senhorio seno a Deus, de que fiz este assentamento que foram padrinhos Antnio Joseph da Fonseca, cazado e Maria Tereza, solteira, de que fiz este assento.

A partir dos assentos de batismo: 1.Identifique em cada assento a nao de origem das mes dos batizados; 2.Aponte a condio dos padrinhos de batismo dos assentos do Pillar; 3.No caso de terceiro assento, os padrinhos so escravos de outros senhores, o que indica que no viviam na mesma fazenda dos pais do batizado. Aponte as possibilidades existentes no perodo de contato de escravos de diferentes propriedades. 4.No assento de Piedade, o batismo passa a ser tambm um documento de alforria da batizada. Na sua avaliao que motivos

poderiam levar o proprietrio a libertar Bonifcia?

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2. Assento de bitos de Escravos


Livro de bitos Freguezia de Nossa Senhora da Piedade do Aguass 1757 Aos dezessete dias do ms de Abril de mil setecentos e cinqenta e sete annos, faleceu Jos Francisco do Vale, cazado com Incia Maria de Jesus e no recebeu Sacramento algum por falecer em lugar deserto, mordido por uma cobra entre quatro ou cinco horas e foi sepultado na Igreja dos religiosos de So Bento, no Rio Aguassu e como h com feito testemunhas de que fiz este assento. Vigrio Jacinto Jos de S Freyre. Livro de bitos Freguezia de Nossa Senhora da Piedade de Aguassu 1761-1766 Aos dois de maro de mil e setecentos e sessenta e um, nesta Freguezia de Nossa Senhora da Piedade de Aguassu, faleceu um anjinho por nome de Antnio, filho legtimo de Jos de Oliveira Soares e de sua mulher Francisca da Cruz, ndia, foi por mim encomendado e sepultado na varanda desta mesma matriz pelo amor de Deus de que fiz este assento. Vigrio Joo Furtado Salvador de Mendona. Aos quinze de novembro de mil e setecentos e sete annos, nesta Freguezia de Nossa Senhora da Piedade do Aguassu, faleceu Pedro, ndio casado com Ignez, preta escrava de Igncio Ozrio, com todos os Sacramentos, foi por mim encomendado pelo amor de Deus e sepultado no Adro desta Matriz de que fiz este assento. Vigrio Joo Furtado Salvador de Mendona.

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A partir dos assentos de bitos responda as questes apresentadas:


No primeiro assento voc pode identificar que o registro de bito de Jos Francisco do Vale foi feito na matriz de Piedade de Agoass, apesar deste ter sido enterrado na Igreja do Rosrio, na fazenda dos Beneditinos. Na sua avaliao o que poderia justificar tal situao? Observe que o anjinho foi enterrado na varanda da Igreja, o que pode indicar que no era filho de famlia abastada, caso fosse, seria sepultado no interior da Igreja. Por outro lado, como era mestio e anjinho, pode ser enterrado na varanda. Era comum o morto ser sepultado no interior das Igrejas ou nos seus arredores. Quanto maior fosse o prestgio e a fortuna acumulada, mais prximo do altar o morto era enterrado, ficando assim, mais prximo de Deus e dos cultos religiosos e, conseqentemente dos cus. Para assegurar a sua entrada para o cu, o proprietrio deixava em seu testamento doaes para as Irmandades religiosas no intuito destas realizarem o seu sepultamento e encomendao da sua alma.
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Ainda deixava doaes para instituies de caridade para que seus pecados fossem perdoados. Negros e pardos eram dificilmente proprietrios, portanto, para assegurarem os seus prprios sepultamentos, uma rede de proteo e a sociabilidade integravam-se as Irmandades especficas para pretos e pardos. Investigue acerca das Irmandades religiosas na colnia e no sculo XIX.

Sugerimos a visitao da Igreja de Guia de


L voc poder identificar um

Pacobaiba.

sepultamento na lateral da igreja, assim como, as marcas das ossadas ao redor dela. Pedro, o ndio, foi sepultado no adro desta matriz. Descubra o que vem a ser adro.

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3. Assento de Matrimnio
Livro de Casamento de Escravos Igreja de Nossa Senhora de Piedade de Aguass 1770-1773 Aos quatro dias do ms de julho de mil setecentos e setenta e trs annos, nesta Matriz de Nossa Senhora da Piedade do Aguass, pelo meio dia, corrido os banhos sem impedimento e feitas as demais diligncias na forma do Sagrado Conclio Tridentino e Constituio deste Bispado, em minha presena e das testemunhas abaixo assignados, se recebero em Matrimnio por palavras de presente Pedro Congo e Izabel Benguela, escravos de Francisco Correa, recebero as benes na forma do ritual romano. Foram testemunhas presentes Manoel e Bartholomeu, escravos de Francisco Correa Barboza que assinaro com uma cruz, e para constar fiz este assento. Vigrio Amador dos Santos. Aos dezoito dias do ms de junho de mil e setenta annos, nesta Igreja Matriz de Nossa Senhora da Piedade de Aguass, pela dez horas do dia, pouco mais ou menos, em minha presena e na forma do Sagrado Conclio Tridentino e Constituio deste Bispado, se recebero em Matrimnio Antnio Dias dos Santos, ndio, filho legtimo de Joo dias do Esprito Santo e de Victria Ribeira, j defuntos, natural e batizado na Freguesia de So Vicente da Villa de Santos, com Maria, escrava de Domingos de Arajo Dornelles, ambos desta Freguezia, por um despacho de sua Excelncia Reverendssima. Corridos os banhos s desta Freguesia e dispensados, o dito contraente se compromete a acompanhar a dita sua mulher para onde quer que seus senhores a levarem, foram testemunhas presentes Domingos da Silva Brando e Francisco de Mattos, pardo forro, ambos moradores nesta Freguezia e cazados nela e no recebero as bnos por no lhes pertencerem, de que fiz este assento que as ditas testemunhas tambm comigo assinaro. Vigrio Amador dos Santos.

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A partir dos assentos de MATRIMNIO:


Identifique a origem tnica dos casais que contraram matrimnio; Explique o porque as testemunhas do primeiro casamento terem assinado com uma cruz; No segundo assento, o casamento entre o ndio e a escrava foi permitido mediante a imposio do proprietrio da dita escrava ao futuro marido. Comente essa exigncia. Observao: Os banhos eram os proclamas de casamento. Eles eram fixados na localidade e proximidades de vivncia dos noivos. Qualquer pessoa, inclusive escrava, poderia denunciar o impedimento.

Rios da Regio: Bota, Pilar, Igoass, Meriti, Sarapu, Estrela, Inhomirim Serra: Tingua Sede da Vila de Iguau: Cava Freguesia Vizinha: Paty Bairros Atuais: Amap, Araruama, Capivari, Imbari

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Organize uma maquete da fazenda de So Bento de Iguau. para ajud-lo nesta tarefa, segue a cpia da planta do perodo em que a fazenda foi transformada em Patronato So Bento. A planta foi feita por Amaury Leite de Oliveira.

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Organize uma maquete da fazenda de So Bento de Iguau. para ajud-lo nesta tarefa, segue a cpia da planta do perodo em que a fazenda foi transformada em Patronato So Bento. A planta foi feita por Amaury Leite de Oliveira.

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Organize uma Maquete da fazenda de So Bernardino em Iguau Velho. Aproveite o esquema da fazenda e a reportagem do Jornal de Hoje, datado de 29/ 09/ 1991.

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Casaro da Fazenda So Bernardino. Fotografia de Rembrandt Acervo do IPHAN Departamento de Identificao e Documentao. Arquivo Noronha Santos.

Interior do casaro e senzala da Fazenda So Bernardino. Fotografia de Rembrandt Acervo do IPHAN Departamento de Identificao e Documentao. Arquivo Noronha Santos.

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Durante o sculo XIX, a Fazenda So Bernardino em Vila de Cava, centro poltico da Vila de Iguau, tornou-se expresso do domnio das famlias Soares e Melo. Conhecer um pouco mais sobre elas pode nos ajudar a compreender aspectos significativos dessa classe dominante local.

Comendador Francisco Jos Soares: Presidente da Cmara de Iguau nos perodos de 1837-40; de 1841-44; de 1853-56; de 1861-64 e; de 1869-72. Instalou uma firma comercial com Jacinto Manoel de Souza e Melo: grande lucratividade explorando diferentes ramos comerciais e de prestao de servios. Melo desligou-se dos negcios recolhendo-se no Stio Cachimbau. Cipriana Maria Soares, uma das filhas do Comendador Soares, casou-se com um sobrinho de Jacinto de Melo, Bernardino Jos de Souza, fundador da Fazenda So Bernardino. Bernardino tornou-se scio do sogro. Comendador Soares recolheu-se na Fazenda Morro Agudo e suas firmas foram entregues aos filhos e a outro sobrinho de Jacinto Melo, tambm seu genro.

Negcios em que os Soares e Melo estiveram frente na segunda metade do sculo XIX: 1) Melo e Irmos e Melo e Souza - comrcio; 2) Soares e Melo porto e armazm de receber carga, frete e comisso (embarcaes); 3) Soares e Melo padaria; 4) Soares e Melo arremate de barreira e venda de bilhetes para passageiros no transporte de Joaquim Gonalves Bastos; 5) Moura, Filhos e Cia frete, ensaque e exportao de caf; 6) Veiga e Cia frete, ensaque e exportao de caf.
Em 1861, a firma Soares e Melo adquire terras, benfeitorias e escravos como pagamento de dvida do casal Jos Frutuoso Rangel e Antnia Maria Rangel. Bernardino compra as terras hipotecadas do Stio Bananal anexando as propriedades, compondo assim, a fazenda So Bernardino. Em 1862 iniciou o planejamento do casaro sendo concluda em 1875.

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Observe nos mapas a seguir o Caminho Velho do Ouro e os Caminhos Novos. Os caminhos do ouro foram abertos para escoar o ouro de Minas Gerais para os portos do Rio de Janeiro. Com eles foram surgindo povoamentos que funcionavam como pouso, isto , lugar de descanso e de trocas comerciais.

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CAMINHO VELHO

CAMINHO NOVO

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Paty de Alferes
Um desses lugares foi Paty de Alferes onde famlias da Freguesia do Pilar, como a Werneck, foram ocupar a serra. Estudiosos do local afirmam que havia por l nativos Coroados e quando a ocupao colonizadora se deu, eles foram escravizados e dizimados. Alguns fugiram ainda mais para o interior. Sugerimos a visita a Aldeia Arcozelo, uma das maiores fazendas da localidade. Atualmente o prdio pertence ao Ministrio da Cultura e est aberta a visitao. Veja algumas imagens da aldeia no incio do sculo XXI.

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Paty de Alferes

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Veja a descrio do trajeto feito para se chegar ao Porto

Estrela e a Minas Gerais pelo

Caminho do

Proena:
Tomava-se na Praia dos Mineiros, no Rio de Janeiro, passagem em uma falua s 11 horas da manh e aproava-se ao Porto Estrela, passando pelo Boqueiro, na ponta oriental da Ilha do Governador, atravs de grandes molhes de pedras e grandes quantidades de alos, e outras plantas aquticas que ali imergem suas razes na gua salgada. Do Porto Estrela, desembarcava-se em qualquer dos ancoradouros de Francisco Alves Machado Martinho e de Joviniano Varela, s 5 horas da tarde, quando o tempo favorecia, a pernoitandose em qualquer das casas desses que davam franca hospitalidade, ou em uma estalagem do lugar. No outro dia, seguia-se a cavalo ou de carro, fornecido pelo cidado Albino Jos de Sequeira Fragoso, pela estrada de Minas at Fragoso, importante passagem obrigatria de todo o comrcio dessa Provncia, que at hoje se acha abandonada. De Fragoso subia-se a serra velha de Estrela para chegar a Petrpolis com uma viagem de duas a cinco horas. Cada viagem custava 4$000, sendo 3$000 pelo aluguel do cavalo at o porto e 1$000 pelo transporte na falua at a Praia dos Mineiros. Se tomasse o carro do Sr. Albino de Fragoso at Estrela pagava-se ento, mais a quantia de $ 2000. 89

Kidder e Fletcher que aqui estiveram nessa poca descreveram uma FALUA: Uma espcie de bote com velas latinas pesando 20 a 40 toneladas. manejada por um patro que cansa e torna exaustos os pobres remadores. Quando faz calmaria, os negros mais que seminus, lentamente movimentam seus longos remos, e esses so to pesados que para obter um impulso so obrigados a trepar numa espcie de banco diante deles, e assim, levantando e deixando cair os remos, ao som de uma cantiga africana, formam um dos aspectos mais peculiares do Rio.
Fonte: POND, Francisco de Paula e Azevedo. O Porto Estrela In: Revista do IHBG, Vol. V, Nmero 293. RJ: Imprensa Nacional, 1972

O Porto Estrela tornou-se o principal escoadouro de ouro e depois, do caf mineiro. Era dessa forma, a principal rea de pouso da colnia e posteriormente, do imprio. Defina: O que vem a ser escoadouro; Os trabalhos realizados pelos escravos durante a circulao de pessoas e de mercadorias e; As formas de acumulao possvel para os que fossem proprietrios em Estrela e nas mediaes do caminho.

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Quando o Baro de Mau construiu a primeira ferrovia brasileira, o Porto Estrela perdeu a sua importncia e a Estao de Guia de Pacobaiba (atual Mau) tornou-se o ponto de chegada das embarcaes, agora a vapor, que vinham do Rio de Janeiro. Imagine que para construir a ferrovia, muitos escravos e trabalhadores livres perderam a vida com mordida de cobras, doenas contradas na mata, etc.

Assista ao filme O Imperador e o Rei e estabelea um debate acerca dele. Atente para o fato da obra apresentar o Baro como um homem visionrio, audacioso, quase um heri. Procure pensar se o liberalismo representaria de fato a sociedade idealizada, moderna. Moderna para quem?
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Estao e Porto de Guia em construo no sculo XIX. Acervo cedido pelo CEMPEDOCH / BF / FEUDUC

Porto de Guia em construo no sculo XIX. Acervo cedido pelo CEMPEDOCH / BF / FEUDUC

Porto de Guia na era do vapor (Ps dcada de 40 do sculo XIX)

Estao de Guia no tempo presente,

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Observe que antes da construo da Estrada de Ferro Pedro II, para se chegar a Trs Rios e a Minas Gerais, era necessrio atravessar a Baa da Guanabara, pegar o trem do Baro de Mau e ainda seguir de mula, a cavalo ou de carro de boi, pela Estrada Unio Indstria. Com a Estrada Pedro II, o trajeto anterior foi perdendo terreno para a nova ferrovia.

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Localize no mapa e assinale a Estrada do Comrcio e a Estrada de Ferro Rio Douro. Faa uma lista dos rios que aparecem no mapa.

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Observe que no mapa anterior est representado o Municpio de Nova Iguau antes de sua fragmentao e da criao dos novos Municpios. No quadro abaixo, temos informaes da atualidade:
Municpio Data da Criao rea Atual em Km2 Hab. Por Km2

Nova Iguau Duque de Caxias S. J. de Meriti Nilpolis Queimados Belford Roxo Japeri

1833 1943 1947 1947 1990 1990 1991

522.7 464.6 34.8 19.2 77.8 79.8 82.7

773.308 770.865 449.229 153.572 121.688 433.120 83.160

Mesquita

1999

35.3

142.058

Fonte: Censo de 2001 do IBGE e Jornal O DIA, 16 Abril de 2000.

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Na marcha do caf, a Baixada foi atingida, como voc pode notar no quadro abaixo. Contudo, na medida em que o caf expandiu-se para o Vale do Paraba, a qualidade e a produtividade do caf do planalto tornaram-se superiores, tornando invivel a expanso e a sobrevivncia da cafeicultura de nossa regio.

Ano 1835 1854 1857 1861

Nmero de ps de caf 5.400 8.500 300 mil e 400 arrobas de caf 1.500

Escravos 33 29 26

Localidade Vila de Iguau Mato Grosso Fazenda Taquara

1865
1866 1869

25.000
23.600, 250 arrobas colhidas 2.000

31

Faz. Retiro Saudoso (Vila de Iguau)


Faz. Monte Belo

02

Stio em Marapicu

Fonte: PEREIRA, Waldick. Cana, Caf e Laranja. RJ: FGV, 1977.

Organize uma maquete de uma fazenda de caf e organize um lbum da turma contendo imagens de antigas fazendas. Sugerimos uma visitao Casa da Hera, localizada no centro da cidade de Vassouras.

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Fazenda Retiro

Cafezal

Senzala e tulhas

Casa Grande Capela

Terreiro (lavar e secar o caf)

Canal utilizado para lavagem do caf

Casa de colono

Pasto
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Fazenda

Transporte em lombo de burro em tropa numerosa ou nos carros de boi

Porto onde comercializado e armazenado o caf

Corretores
Negociavam com as firmas exportadoras; Recebiam percentuais nas negociaes; Possuam tanto ou mais poder que o fazendeiro.

Casas Comissrias de Caf 1 bancos do caf

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Fazenda

Transporte

Negociao Direta Os fazendeiros mais dinmicos estruturavam suas vias de negociao direta

Armazns Gerais

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Texto 1
(...) pelas guas do Meriti, do Sarapu, do Iguau, do Pilar, do Saracuruna, do Guapimirim, do Suru, do Mag, do Inhomirim, do Macac e do Guaxindiba que foram subindo os desbravadores. Ao longo de suas margens que se formam (sic!) alinhamento os engenhos e as fazendas(1). A ampla bacia hidrogrfica, apesar de constituda de rios com uma extenso pequena, facilitou a penetrao na regio serrana da Provncia, juntamente com os antigos caminhos das minas. Luccock assinalou que, sendo em geral os artigos do comrcio de grande peso e volume, eram eles transportados por via fluvial e martima, em sua maior parte, at o Rio de Janeiro, que recebia em seus mercados grandes quantidades de produtos alimentcios e outros para serem exportados (2). Os transportes partiam dos ancoradouros situados no fundo da Baa de Guanabara, s margens daqueles rios, os quais se tornaram verdadeiros entrepostos comercias, como os portos de Iguau, Estrela e Porto das Caixas. Iguau escoava a produo cafeeira de Vassouras, Valena e Paraba do Sul, na primeira metade do sculo XIX, antes da construo de ferrovias, porque o Rio Iguau, que desce da Serra, navegvel desde sua parquia at a Baa do Rio de Janeiro, oferece aos fazendeiros da vizinhana caminho cmodo para o transporte de sua produo cidade (...) (3). 101

O porto de Estrela possua uma posio privilegiada s margens do rio Inhomirim, escoando a produo de Saracuruna, e onde (...) se descarregava os efeitos conduzidos do interior, para se embarcar, ou se desembarcar os fardos de fazenda que ho de subir a Serra (...) (4). LAMEGO. O Homem e a Guanabara, p. 193. LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil, tomadas durante uma estrada de dez anos nesse pas, de 1808 1818. So Paulo, Livr. Martins, 1942, p. 382/383. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Segunda Viagem do Rio Minas Gerais e a So Paulo, EDUSP, B. Horizonte, Livr. Itatiaia, 1974, p. 18. PIZARRO, Jos de Souza Azevedo. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. Vol. III, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1945, p. 2529. Fonte: MACHADO, Humberto F. Escravos, Senhores e caf. Rio de Janeiro: CROMOS, 1993, p. 25-26. Fonte: MACHADO, Humberto F. Escravos, Senhores e caf. Rio de Janeiro: CROMOS, 1993, p. 25-26.

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2. Leia o texto 2 que retrata aspectos das disputas de terras existentes ainda nos dias de hoje.

Texto 2
Os primeiros brancos que se estabeleceram nestas regies foram pessoas de poucos recursos que almejavam a obteno de terras para desenvolverem sua agricultura de subsistncia. Aqueles que no a possuam podiam consegui-las, bastando apenas levantar uma choupana e desenvolver sua roas de milho que abasteciam as tropas que se dirigiam s minas (1). Estas doaes eram feitas a pessoas que conheciam os trmites e as formalidades para a sua obteno, alm de possurem recursos para adquirirem os ttulos expedidos. A aquisio de terras assegurava status, pois a posse de grandes extenses territoriais garantia, acima de tudo, prestgio nesta sociedade aristocratizada. As sesmarias, como nicos ttulos de propriedade reconhecidos, custavam em despesa de expediente de 300 a 400 mil ris, importncia elevada para um simples posseiro, mas no tanto para indivduos que j se dedicassem a uma atividade rentvel economicamente (2). O regime de sesmarias propiciou a criao de um grupo de privilegiados que mantinham a sua autoridade s custas dos grandes latifndios, muitas vezes com grandes extenses de terras abandonadas, prejudicando os interesses gerais da populao.

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(...) nada se equipara injustia e inpcia, graas s quais foi at agora feita distribuio de terras (...) era preciso que se distribusse gratuitamente, e por pequenos lotes, esta imensa extenso de terras vizinhas capital, e que ainda estava por se conceder quando chegou o Rei. O que se fez? Ao contrrio, retalhou-se o solo pelo sistema de sesmarias, concesses que s se podiam obter depois de muitas formalidades e a propsito das quais necessrio pagar o ttulo expedido (...)(3). Obtida a concesso, o recm-aquinhoado esbarrava com o posseiro ali domiciliado, o qual vivia com sua famlia na tranqilidade de sua posse, no direito que adquiria por ter desbravado parte da mata que escolhera. Este enganava-se redondamente, pois ele era o intruso. O proprietrio da sesmaria j vinha acompanhado de capatazes e jagunos para intimida-lo, obrigando-o a sair das terras que ele havia cultivado com seu suor... FORTE, Jos Matoso Maia. Memrias da Fundao Vassouras. Rio de Janeiro. 1932, apud TAUNAY, Histria do Caf, vol. 2, T. II, p. 234. DEAN, Warren. Latifndios y Poltica agrria en el Brasil del siglo XIX, in FLORESCANO, Enrique (org.). Haciendas, latifndios y Plantaciones en Amrica Latina. Mxico. Edit. Siglo XIX, 1975, p. 414. Sobre as sesmarias ver: LIMA, Ruy Alegre. Edies Sulina, 1959. PORTO, J. Costa. Estudo sobre o sistema sesmarial. SAINT-HILARE. Segunda Viagem, p. 23. Fonte: MACHADO, Humberto F. ob. cit, p. 29-30.

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3. Estabelea um quadro comparativo descrevendo o contraste entre as condies de vida dos escravos e dos proprietrios iguauanos a partir do texto 3. Tente fazer a inverso. Imagine-se como um escravo da poca. Como voc descreveria os bares do caf?

Texto 3
Fugiro quatro escravos da Freguesia de Marapicu, com os seguintes signaes: Serafim, de nao Cabinda, alto, gordo, que ter 30 anos, he fulo, tem olhos grandes, toma muito tabaco e quando anda he meio coxo de huma perna pela (sic) ter quebrado ha muito tempo, e acha-se quase sem defeito, consta que se intitula forro, e he bastante barbado. Felisberto, de nao Cabinda, baixo, fulo, magro, ter 25 anos, he bem conhecido porque quando anda pisa com as pontas dos ps somente; ambos estes escravos ha dous anos fugiro; Albino, crioulo, idade 2 anos, alto, magro, olhos pequenos, bulo de barbas, muito retinto. Jos, de nao, alto, retinto, magro, com princpios de barba, ter 26 anos, toma muito tabaco; estes dous escravos fugiro h dous meses. Protesta-se com o rigor das leis contra quem os accoutar, e quem os apreender e leva-los a vila Itaguahy a Carlos Dantas de S Freire, ter 40$ por cada hum... (1) O Baro-fazendeiro, quando passava pela cidade mais prxima de Chapo do Chile de abas largas, de botas de montar fortes e altar, fazendo barulho com as pesadas esporar de prata, brandinho o chicote, era por todos cumprimentado. Todos punham-se ao seu dispor, porque ele era a fonte da riqueza que espalhava os seus raios dourados por todos os lados. Recebia essas homenagens com orgulho como si lhe fossem devidos e naturais. Sentia-se forte e era, nas suas extensas plantaes, senhor absoluto; quem chegava s imediaes das sua fazendas dependia dele. Na poca da colheita corria-lhe ouro em abundncia. Era para ele que centenares de escravos trabalhavam com o suor do seu rosto e esse suor transformava-se lhe em ouro. O caf, o acar e o algodo obtinham nesse tempo alto preo. (2).

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Esto ligados Iguau, os seguintes brases: Duque de Caxias Marqus de Itanhaem Baro do Pilar Baro de Palmeiras Baro do Guandu Conde de Iguau Conde de Mesquita Marqus de Bonfim 2 Baro de Mesquita Visconde de Aljezur Marqus de So Joo Marcos Vsconde de Gericin Conde de Sarapu 2 Visconde de Santo Amaro 2 Baro de Tingua Baro de Pati dos Alferes Baro de Ub Conde de Arganil. Constitudo a nata da primitiva sociedade iguauana, nossos nobres e fazendeiros eram, por esta razo, convocados a todos os acontecimentos polticos e sociais do Municpio, deles participando ativamente, quer atravs de ajuda financeira, quer emprestando a influncia de seus nomes. Orgulhoso, por tradio ou pelo conceito adquirido, quase sempre sacrificavam-se para manter a aparncia do fastgio que declinava no final do sculo passado. (3) Fontes 1. Jornal do Comrcio, ltima pgina, edio de 22/11/1839. Apud. PEREIRA, Waldick. A mudana da Vila. Nova Iguau. Instituto Histrico e Geogrfico de Nova Iguau, 1970, p. 60. 2. Retrato feito da nobilarquia de nossa regio por Maurcio Lamberg. Citado por Quintino Bacaiuva, na mensagem apresentada assemblia Legislativa em setembro de 1992, p. 78. Apud, PEREIRA, 1970, p. 60/61. 3. PEIXOTO, Ruy Afrnio. Imagens Igoauanas. Apud, PEREIRA, 1970, p. 61.

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Estabelea um quadro comparativo entre a forma de ocupao no Rio e em Minas Gerais, a partir das contribuies do viajante francs Saint Hilaire.

Texto 4
... Os caminhos que se avizinhavam desta capital apresentam-se atualmente to movimentados quanto os que vo ter os maiores centros da Europa. At aqui no deixei de encontrar pedestres e cavalheiros. Negros a puxarem as mulas descarregadas que pela manh haviam conduzido, transportando provises; pontas de gado e varas de porcos tangidas por mineiros avanam lentamente, para a cidade, levando turbilhes de poeira. A cada momento passvamos frente de alguma venda apinhada de escravos de envolta com homens livres. Milicianos fardados de Zuarte cala branca e capacete cabea, iam render os camaradas no posto que lhes fora designado outros voltaram licenciados por motivos de sade... Perto do Rio de Janeiro as terras se subdividiram mais do que em qualquer outro ponto do Brasil e quando em dado distrito h um nmero suficiente de habitantes, forma-se uma parquia. Como as vendas dispersas margem dos caminhos, cada proprietrio tem sempre uma Igreja ao seu alcance. No havia, pois, razo para que o grupo de casas se edificasse em torno de uma capela mais do que em outro lugar. No se d o mesmo em Minas. Ali as habitaes muito distantes umas das outras, e a Igreja, onde quer que a colocassem, ficaria sempre muito afastada dos paroquianos. Fonte: (SAINT-HILAIRE, Augusto de. Segunda Viagem do Rio a Minas Gerais e a So Paulo 1822. So Paulo: brasiliana, 1932, vol. V, p. 1922).

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Texto 5
Parquia de Santo Antnio de jacutinga a 4 lguas do Rio de janeiro, 30 de Janeiro de 1822. A estrada um pouco menos uniforme, mas atravessa inmeros brejos, principalmente na parquia de Santo Antnio. medida que voc se afasta de Inhama, escasseiam as casas, tornam,-se as vendas mais raras, h menos terrenos cultivados, so os bosques mais freqentes, nota-se enfim a aproximao da serra e o aspecto da regio torna-se menos risonho... Mais ou menos a meio do caminho, duas mulas afundaram no mato enquanto arranjvamos a carga das outras. Firmino e Jos saram lhes ao encalo e este ltimo as encontrou ao cabo de meia hora. Como Firmino no voltou mais, continuamos a viagem. Temi que se tivesse extraviado e esta idia me atormentou. Torna-se jovem ndio dia a dia mais sombrio, tudo faz de m vontade; passou a ser enfim, o arremedador de Jos Mariano. Entretanto, e isto que me aflige, tornei-me indispensvel a ele; abandona-lo seria condena-lo a uma misria certa. E no devo esquecer que fui quem o tirou de sua floresta; que at agora no esta doutrinado e ainda no batizado.a todos quanto encontrei assinalei minuciosamente pedindo que lhe indicassem o caminho. Minhas esperanas se realizaram e aqui nos reapareceu antes da noite. Parei num engenho que faz parte da parquia de Santo Antnio de Jacutinga e ali me instalei com a permisso do dono, sob uma espcie de telheiro onde se guardavam as plantas e carros e onde nos afundvamos at o tornozelo, na poeira e no esterco. noite, o dono da casa fez-me oferecer caf e convidou-me para dormir em casa. Agradeci, pois acabava de cear, e minha cama j estava aramada na varanda...
Fonte: (SAINT-HILAIRE, 1822, p. 23-25)

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Observe que o viajante se refere ao nativo como dependente de seu sustento, no compreende seu imaginrio e o de seu grupo social. A tristeza do nativo, por estar longe do seu espao social e de sua gente, de seus costumes e cultura, o torna um ser gravitante ou melanclico., isto , ao ser destribalizado tornou-se dependente. Contudo, o viajante tem preocupaes que para ele so srias. Descreva essas preocupaes e as analise:

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Faa uma maquete da Vila de Iguau no Sc. XIX. Leve em considerao que toda a vila deveria ter uma matriz com cemitrio, uma cadeia, uma cmara e um pelourinho. A Vila de Iguau tinha sua sede em Cava, um entreposto comercial por onde transitavam tropeiros e comerciantes mineiros e fluminenses. Os textos abaixo podero ajud-lo a compor o seu trabalho. Quem chegava Vila de Iguau descendo pela Estrada do Comrcio tinha dois caminhos para chegar ao porto. Depois de passar pelo Riacho do Lavaps, pois tinha um chafariz para o viajante lavar os ps, podia seguir pela Rua do Comrcio ou ir pelo Caminho dos Velhacos, este tinha este nome, pois quem devia aos comerciantes, quase todos situados na Rua do Comrcio, faziam um percurso em curva at o porto. No centro da Vila, perto do porto, estavam os edifcios da cmara, cadeia, frum, armazns e casas comerciais. Havia um outro chafariz no Riacho Lavaps, prximo ao centro, entre o Largo dos Ferreiros e a Rua da Mata. Era um ponto que vivia alagado e sujo, devido o desperdcio da gua e a circulao dos porcos ali soltos. (PEREIRA, W. A Mudana da Vila. Nova Iguau, Arsgrfica, 1970: 23-27). A Estrada do Comrcio era o caminho preferido pelas boiadas e varas de porcos com que a zona pecuria do Rio das Mortes abastecia o Rio de Janeiro. Era transportado tambm outros produtos para o consumo da corte: madeira, couros, caf, farinha de mandioca, feijo, milho e ouro. Seu traado atravessava as serras do Tingua e da Viva, e mais adiante atravessava a Vila de Paty do Alferes, terminado no Porto de Ub, do Rio Paraba, num total de 10 lguas. (PEREIRA, 1970: 42). 110

O Cdigo de Postura da Vila de Iguau, alm das regulaes acerca das construes e do universo administrativo da vila, apresentava, entre outras proibies, as seguintes: Cobrir casa com sap; A construo de meias-guas para terrenos alheios; Ter as casas com portas ou janelas abrindo para a rua; Fabricar ou ter depsito de plvora e jogos de artifcio; Dar tiro com arma de fogo, inclusive ronqueiras; Disparar foguetes busca-ps; Ter solto nas ruas animais: vacun, cavalos, muar, langero, cabun ou sunos, ces etc; Correr cavalo no passeio da rua; Ter em quintais ou chcaras depsitos de substncias letais; Ter o negociante, medidas de cobre para lquidos; Fazer pasquim e preg-lo em qualquer lugar ou mesmo larg-lo em lugar que possa ser achado e lido, contra a vida privada, embora seja com relao a uma s pessoa; Pescar com dinamite ou timb; Usar facas de ponta, exceto os tropeiros, carreiros, lenhadores e oficiais de justia; Tomar banho nos rios sem roupas prprias; Jogar paradas em vendas e tabernas e; Reunir-se doze ou mais pessoas em tabernas, desde que nada tenham a vender ou comprar.

O Cdigo de Postura de uma vila no sculo XIX, ou seja, de um municpio, era composto de um conjunto de leis que regulavam a vida, o comrcio, a sade pblica, as construes, o comportamento dos seus moradores e visitantes. Estabelecia o que podia ou no ser feito. Parecido com a Lei Orgnica dos municpios na atualidade. A pena para os infratores escravos era de chibatadas e morte emisso de multas para os seus proprietrios. J aos infratores brancos e libertos, a punio poderia ser grade, po e gua ou multas.

1. Comente as proibies em negrito. O que elas podem significar? Poderamos afirmar que havia liberdade de expresso e de organizao naquela poca? E na atualidade? 111

Para favorecer a nossa compreenso acerca dos cdigos e esquentar o debate, selecionamos alguns artigos do Projeto de Postura da Cmara Municipal da Vila de Estrela, de 16 de dezembro de 1846, Livro 395.

Art. 11 O Boticrio ou vendedor de drogas, que vender substncias venenosas a pessoas desconhecidas, ou suspeitas, ou a escravos, ser multado em 30$000 ris, alm das penas em que incorrer segundo as leis respectivas.

Art. 69 Fica proibido o toque de tambor nas danas, e

candombls dos pretos, sob a pena de 10$000 ris de multa imposta


ao dono, administrador, ou feitor de qualquer fazenda ou situao. Artigo 70 As pessoas residentes neste municpio, de reconhecida prudncia e moralidade, podero os juzes de Paz conceder o uso de pistolas, espadas e espingarda de caa, provando com dois fiadores, que tenham as qualidades exigidas no artigo 107

do Cdigo do Processo Criminal, que sua vida corre perigo; ficando


os fiadores responsveis tambm pelos abusos que o impetrante cometer. Os infratores incorrero na pena do artigo 297 do Cdigo Criminal. Na disposio deste artigo no se compreendem os fazendeiros, administradores ou seus famulos, que tais armas usam to somente dentro dos limites de suas fazendas e situaes.

112

Artigo 76 Todo aquele que em pblico proferir injrias ou palavras obscenas, expor quadros ou figuras ofensivas moral pblica, fizer gestos e aes da mesma natureza, e se apresentar sem as vestes necessrias a manter a honestidade, ser multado, sendo livre em 20$000 ris e, se for escravo, em igual multa que recair no senhor e na pena de 50 aoites.

Art. 89 da obrigao dos Fiscais em cujos distritos desgraadamente houver pessoas ociosas e brias e de pssimos costumes, participar ao Juiz de Paz ou ao Subdelegado, para proceder, como incumbe o segundo pargrafo do artigo 12 do Cdigo do Processo Criminal, e igualmente dar parte da existncia de doidos furiosos e lsaros desvalidos a fim de serem recolhidos s casas de caridade, prestando-lhe todos os meios para sua conduo custa dos cofres da municipalidade; observando estreita autonomia em tais despesas, porque elas se devem limitar ao necessrio somente.

2. Procure saber mais acerca do Cdigo do Processo Criminal do sculo XIX, utilizado para manter o controle social e impedir movimentos de contestao ou de reivindicao da escravaria e da populao urbana.

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Apesar da concepo da poca de que sade e assistncia eram coisa da caridade e no de poltica pblica, a Vila de Estrela no possua estabelecimentos de caridade, sendo os casos mais srios enviados para a Corte do Rio de Janeiro. Nos artigos abaixo fica claro a ausncia de Casa de Misericrdia para atender doentes pobres e desvalidos e de Casa de Expostos para abrigar menores abandonados.
Art. 90 Quando o Fiscal souber que em seu distrito existe algum rfo desvalido, desamparado, participar ao Juiz competente a fim de fazer conduzir ao estabelecimento de educao, para que se no corrompa sua mocidade, informando circunstancialmente ao Juiz, de quem ele filho, e se tem alguns bens em abandono, para serem procurados, e postos em boa guarda, como a lei exige.

Art. 91 Sero igualmente os Fiscais obrigados a avisar o Cirurgio da Cmara para que v ver algum enfermo pobre, cuja existncia esteja em perigo pela gravidade da molstia e falta de meios para curar-se. E como no h ainda estabelecimento algum de caridade no municpio, o Fiscal far diligncia para que seja conduzido o enfermo a Santa Casa de Misericrdia da Corte, e bem assim aqueles que se acham acometidos de molstias crnicas, e que pela escassez de seus meios tenham de vir a morrer miserveis. Art. 96 Constando ao Fiscal achar-se exposto em qualquer lugar um inocente, cuidar logo em prestar-lhe os socorros precisos para sua conservao, e conduo para a Casa dos Expostos (casa de menores abandonados ou rfos sem recursos), fazendo-o batizar primeiramente enviando-o com declarao de sua qualidade, seu vesturio, nome, e de seus padrinhos, ao diretor daquele estabelecimento. As despesas que se fizer ser paga pelo cofre do municpio. Os Fiscais exigiro dos condutores dos expostos uma cautela do diretor de o haver recebido, o qual far parte dos documentos da despesa, que devero ser presentes a Cmara.

1. Compare a situao apresentada com a de sua cidade na atualidade


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.VILA

DE IGUAU

Inventrio do Comendador Bento Domingues Vianna 1869 ESCRAVOS


1. Pantalio Cabra, de quarenta e dous annos prezumiveis, de armazm de caf, por um conto de ris. (1:000$000). Roberto Moambique, lancheiro de quarenta e quatro annos, por um conto e duzentos mil ris. (1:200$000).

2.

3.

Antonio Cabinda, de armazm de caf, de idade de quare ta annos, por um conto ou mais. (1:000$000).
Ado Muange, meu dito de ambas as servilhas, lancheiro de idade de quarenta e cinco annos, por oitocentos mil ris. (800$000). Antonio Angola, vendido de uma verilha lancheiro de quarenta ecinco annos, por um conto de ris. (1:000$000). Jacob Mina, lancheiro de quarenta e quatro annos, por um conto e duzentos mil ris. (1:200$000).

4.

5.

6.

115

7.

Annastcio Moambique , couxo da perna esquerda, e falta da vista desde mesmo lado, por digo lado de cincoenta e dous annos lancheiro, por seiscentos mil ris. (600$000). Jos Congo, servio de armazm de caf, de cincoenta annos, pouco mais ou menos, por oito centos mil ris. (800$000). Joo Cacange, lancheiro de quarenta e seis annos mais ou menos, por um conto de ris. (1:000$000). Faustino Moambique, lancheiro de trinta e oito annos, por um conto e trezentos mil ris. (1:300$000). Barnab Moambique, idem de quarenta e cinco annos, pouco mais os menos, por um conto e duzentos mil ris. (1:200$000). Joaquim Cabinda, lancheiro, nanico do quarto direito de quarenta e cinco annos, por novecentos mil ris. (900$000). Pedro Moambique, lancheiro de quarenta annos, por um conto e duzentos mil ris . (1:200$000). Alexandrina Crioula, de mais de quarenta annos, sofre de mal de gota, por trezentos mil ris. (300$000). Joaquina Rebolla, maior de setenta annos, idiota, por cincoenta mil ris. (50$000

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

116

BENS DE SAIR
1. Uma caza para vivenda, e armazm contguo a mesma que serve para negocio, tudo digo negocio e Porto de receber Cargas, tudo bastante arruinado do capim acharo valer, de dous contos e duzentos mil ris. (2:200$000). Um capinzal do outro lado do rio cercado de espinhos, sessenta mil ris. (60$000).

2.

EMBARCAES
1. Uma Lana Velha para desmanchar, encalhada no rio em frente a caza, por cem mil ris. (100$000). Uma Lana em bom uso, por duzentos mil ris. (200$000). Trs ditas velhas, a quarenta mil ris cada uma, cento e vinte mil ris. (120$000). Uma poro de madeira para construo a maior parte estragada, por quinhentos mil ris. (500$000).
Fonte: CEMPEDOCH-BF. Inventrio do Comendador Bento Domingues Vianna, 1969. p. 18-19.

2. 3. 4.

117

A partir do documento de venda de um escravo preencha os requisitos abaixo:


Freguesia ___________________________________ Ano ________________________ Nome do escravo _____________________________ Idade ______________________ Nao _________________________________ Valor da obra _____________________

Observe que os compradores eram obrigados a pagar a cisa pela compra de escravos. Se reunirmos, por exemplo, um conjunto de documentos de compra e venda de escravos de uma localidade em um determinado perodo, poderamos identificar e comparar os valores pagos, a origem tnica e a idade dos escravos referidos. Com tais dados seria possvel apontar as preferncias de compra, as diferenciaes de valores e a origem da escravaria. 118

Leia o texto abaixo, imagine a Hidra descrita e produza um desenho para represent-la.

Flvio dos Santos Gomes, em sua dissertao de Mestrado: Histrias de Quilombolas: Mocambos e Comunidades de Senzalas do Rio de Janeiro Sc. XIX, aborda a formao de quilombos na Provncia Fluminense e seus efeitos nas transformaes histricas da poca. a partir deste trabalho que tentaremos traar o perfil dos quilombos de Iguau. Em 1878, o Ministro da Justia, Gama Cerqueira, em despacho ao governo imperial declarava que havia de tomar imediatas medidas... para por fim em definitivo a esses redutos de escravos fugitivos, impedindo assim, que se reproduzissem semelhana da fbula da Hidra de Lerna. O Rio Lerna era lodoso e pantanoso, localizado no Peloponeso, na Grcia, sendo comparado pelo Ministro aos mangues e pntanos junto s margens do Rio Iguau, Sarapu e seus afluentes. Na mitologia grega, a monstruosa hidra era uma espcie de drago com vrias cabeas, parecia indestrutvel; vrios guerreiros e numerosos exrcitos enviados por Eristeu foram destroados pela fria do monstro, que envenenava a todos que encontrava com seu terrvel hlito. Hrcules e Solaus aceitaram o desafio de Eristeu e seguiram ao encontro da Hidra para destru-la. Seus esforos, no entanto, pareciam inteis, pois do sangue de cada cabea abatida pelos golpes, renasciam outras duas. A Hidra parecia ser imortal. Solaus incendiou o pntano provocando o seu secamento. O fogo avanou e queimou as cabeas renascentes da Hidra impedindo-as de reproduzirem. Assim, Hrcules conseguiu decepar o terrvel monstro. As cabeas desse bicho terrvel eram comparadas s diversas comunidades de escravos fugitivos que surgiram pouco depois de 1800 e que atormentavam as autoridades da Provncia do Rio de Janeiro. Dessa forma a Hidra de Iguau ameaava a ordem social envolvendo perigo pblico. 119

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A partir dos relatos de correspondncia da Secretaria da Polcia da Provncia do Rio de Janeiro, identifique: Localizao do quilombo atacado; Nmero de quilombolas no local; Local para onde poderiam ter ido os fugitivos; As dificuldades encontradas pela polcia para a efetivao da apreenso do quilombo; As formas possveis de sobrevivncia dos quilombos e; Plano de ataque ao quilombo

Secretaria da Polcia da Provncia do Rio de Janeiro, 27 de Janeiro de 1860

.
Satisfao a exigncia contida no ofcio de Vossa Excelncia, de 24 de corrente, expondo as providncias tomadas para a extino do quilombo do rio Iguass e a apreenso dos quilombolas. Tendo reconhecido pelas diligncias que recomendei ao Delegado de Iguass e Subdelegado de Jacotinga, que podia bater-se o quilombo e apreender-se os escravos ali acoitados, servindo de guia de dois escravos anteriormente capturados fora do quilombo. Fiz vir a esta capital as referidas autoridades e combinamos os meios preciosos, atentos as dificuldades que por muito tempo impediram a extino do quilombo... que consistia na falta de conhecimento da topografia do lugar, todo pantanoso e, s, conhecido pelos quilombolas.
121

A esta dificuldade acrescia a suposio de ser o quilombo cercado de um valado guarnecido de estrepes venenosos e de haver mais de cem quilombolas reunidos. Combinamos os meios que consistiam no cerco por terra as avenidas conhecidas e tomadas das barras dos Rios Iguass e Sarapuhy, pelas quais se comunicavam os quilombolas com os compradores de lenha que fabricavam, e co o produto da qual se mantinham. Procurei execut-los antes das guas, sendo para isso indispensvel fora armada e dois escalares tripolados. Entendi-me com V. Exa e assentado o referido plano, me dirigi ao Exmo Sr. Ministro da Justia, que mandou logo pr minha disposio a fora precisa de permanentes da corte, comandada pelo Tenente Francisco Pereira Antunes, requisitando tambm os dois escolares tripolados. Para maior presteza fui pessoalmente ao Quartel da Marinha e ali deixei de meu prprio punho as instrues precisas, e dando as que convinha quele oficial e ao Tenente Antnio dos Santos Rocha, do Corpo Policial desta Provncia, que devia tomar o comando da Fora de Igoass para auxiliar a diligncia. Seguiu a Fora e foi dado o cerco na manh do dia 23 do corrente, prevenido o Subdelegado do Pilar. Infelizmente, ao aproximar-se a Fora do quilombo, foi pressentida pelo quilombola Fortunato, escravo de Francisco Jos de Mello e Souza, que estando a tirar gua margem do Rio Iguass, deu sinal de alarme a seus companheiros, e estes conhecedores dos lugares puderam evadir-se. Favorecidos pela natureza do terreno, que um verdadeiro tremedal e escaparam tomando direes to desconhecidas que no passaram por nenhuma das entradas e sidas conhecidas e ocupadas pela Fora do cerco e escolares, sendo somente apreendido o quilombola margem do rio.

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Infelizmente, ao aproximar-se a Fora do quilombo, foi pressentida pelo quilombola Fortunato, escravo de Francisco Jos de Mello e Souza, que estando a tirar gua margem do Rio Iguass, deu sinal de alarme a seus companheiros, e estes conhecedores dos lugares puderam evadir-se. Favorecidos pela natureza do terreno, que um verdadeiro tremedal e escaparam tomando direes to desconhecidas que no passaram por nenhuma das entradas e sidas conhecidas e ocupadas pela Fora do cerco e escolares, sendo somente apreendido o quilombola margem do rio. Verificada a evaso dos quilombos foi completamente destrudo o quilombo que era composto de oito ranchos ordinrios, contendo 18 tarimbas que serviam de cama... A natureza do terreno e a facilidade que encontravam os quilombos em fornecer-se do indispensvel a troco da lenha que fabricavam, explicam a importncia da diligncia, e as dificuldades com que lutou a polcia para extinguir o quilombo e apreender seus habitantes, todos escravos fugitivos.... Deus guarde a V. Exa. Ilmo. E Exmo. Sr. Dr. Igncio Francisco Silveira da Motta Presidente da prova, Justiniano Baptista Madureira

. 1. Aponte as causas do fracasso da diligncia: 2. Identifique nos relatos de perseguies aos quilombolas da Baixada Fluminense a origem dos quilombolas capturados.
Nome Origem

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Ano

Reao da Corte e Fazendeiros

1808

Intendente da Polcia da Corte Paulo Fernandes Vianna expede um ofcio para o Capito-Mor da Vila de Maj, ordenando o envio de tropas contra os quilombos ali instalados.
O mesmo intendente ordenou ao Coronel de Inhomirim que tomasse providncias para destruir os quilombos no s de Iguau mais de outras reas vizinhas da Baixada da Guanabara. Intendente de Polcia da Corte envia ofcio ao Comandante do distrito da Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga, ordenado total apoio ao Capito-do-Mato Claudio Antnio, que pretendia realizar uma expedio punitiva aos quilombos da regio. Joaquim Congo, Joo Moambique e Jos Benguela haviam sido remetidos do Quilombo do Pilar para o Calabouo. Despacho em portaria autorizado um ataque geral a todos os quilombos das Freguesias de Guia, Inhomirim, Maj e Suruy. Foi enviado ao calabouo um escravo boal, Mina, encontrado no mato de Iguau. O chefe da polcia da Corte informava ao Ministro da Justia a existncia de grandes quilombos entre Sarapu, Rio do Iguau e outros lugares. Doutor Jacinto Jos da Silva Quinto denuncia a existncia de quilombos que assaltavam constantemente suas embarcaes. Envio de um destacamento militar para destruir estes Quilombos Iguauanos na tentativa de bloquear os riachos de onde eles saiam para atacar as embarcaes. No houve sucesso.

1811

1812

1816

1823

1824

1825

1825

124

1826

Nove quilombolas foram presos no Quilombo de Iguau. Dos 469 escravos fugitivos no interior da Provncia do Rio de Janeiro, 121 tinham sido presos nas cinco Freguesias de Iguau. Mais oito quilombolas foram capturados nas Freguesias de Iguau, Pilar e Meriti. Duas Benes cabindas eram presos no quilombo de Pilar. O Juiz de Paz da Freguesia de So Joo de Meriti pediu providncias para prender negros fugitivos que poderiam engrossar os quilombos existentes ou criar novos. Cinco escravos de Ana Rosa da Silva Quintas tinham abandonado suas fazendas e se refugiado no quilombo da Barra do Rio de Sarapu.

1827

1828 1830

1836

1837

Vice-Presidente da Provncia Fluminense havia informado ao Governo Imperial que obteve sucesso nas suas medidas, para a extino de um respeitvel quilombo em Iguass.
Morador no Porto do Calandu, prximo a Pilar, reclamava da existncia de quilombos na rea.

1838

Fonte: GOMES, Flvio dos Santos. Histria de Quilombolas: Mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sc. XIX. SP: Dissertao de Mestrado pela UNICAMP, 1992: 59-63.

125

A tabela abaixo apresenta a origem dos quilombolas de Iguau capturados. Reproduza um mapa antigo da frica e pinte as regies mencionadas na tabela. Atente para o fato de que os Minas vinham da Baa do Benim e das Ilhas que faziam parte do circuito comercial do Benim, ou seja, S. Tom e Cabo Verde. Os do Congo possuam vrias etnias (congo, muxicongos, loangos, cabindas e monjolos). O mesmo ocorria com os de Angola (massanganas, caanjes, loandas, rebolos, cabunds, quissames, ambacas e benguelas).

Quilombolas (naturalidade e sexo) capturados em Iguau 1816-1877


Sexo Naturalidade 1. Africano Angola Cabinda Cassange Benguela Congo Mofumbe Moambique Rebola Quilimane Mina Indeterminado Total 2. Brasileiros Cabra Crioulo Pardo Caboclo Total Indeterminado Total Homens Mulheres Indeterminado Total

1 5 3 3 5 1 5

2 4 2

2 1 7 33
1 6 3 1 11 24 68

1 8

2 4

1 7 7 5 5 1 5 1 2 4 10 45 1 6 4 1 12 26

1 1 2 11 4

83

Fonte: GOMES, Flvio dos Santos. Histria de Quilombolas: Mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro Sc. XIX. So Paulo: Dissertao de Mestrado pela UNICAMP, 1992: 201.

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Voc ir trabalhar com um conjunto de trs documentos oficiais que relatam uma diligncia organizada em 1825 para destruiu o quilombo localizado entre os Rios Sarapu e Iguau.

Documento 1
Cpia extrada do documento original do acervo do arquivo Histrico do Exrcito. Livro de Ordens da Corte, 28 de setembro de 1824 a 22 de outubro de 1825. Ministro de Estado, Procurador da Coroa, Intendente Geral de Polcia, Chancellaria, Typographia, Diversos. N. 162. Para o Intendente Geral da Polcia S. M. O Imperador a quem acaba de ser presente huma representao do Francez Luis Dupyr estabelecido com huma pequena situao rural na Fasenda de Bento Antonio Vahia na Freguesia de So Joo de Meriti, vio com bastante magoa ao seu paternal corao, que apezar das sabias e reiteradas providncias dadas para manter os sbditos, e habitantes deste Imprio no gozo de todos os direitos e segurana individual, fosse o sebredito Francez atacado atraioadamente ao desembarcar no Porto de Gramacho por quatro negros quilombos, que segunda afirma o representante sahiro de hum grande Quilombo existente nas margens dos rios Saraphuy e Iguass e querendo o Mesmo Augusto Senhor que se proceda sem demora contra semelhantes malfeitores que devem ser exemplarmente castigados. Manda pela Secretaria de Estado dos Negcios da Guerra, que o Conselheiro Intendente Geral da Polcia d prontas e necessrias providencias sobre este objecto ficando na inteligncia de que ao General Governador das Armas da Corte e Provncia se expedem as ordens precisas para prestar socorro que lhe forem requisitados. Pao em 4 de maro de 1825. Joo Vieira de Carvalho. Obs.: Atualmente o Cdice n 149

127

Identifique o que for solicitado: 1. a localizao da fazenda que abrigava o francs que fez a reclamaes ao Imperador; 2. descreva a situao de incmodo vivido pelo francs e as medidas tomadas pelo governo imperial para resolver o conflito. Atente para a data do documento e para os procedimentos encaminhados.

Documento 2
Cpia literal do documento original do acervo do Arquivo Histrico do Exrcito Instrues, que deve executar o Snr. Tenente Francisco Miguel de Abreo, encarregado do bloqueio dos Rios Sarapuhi, e Iguau. Artigo 1 O Snr. Tenente Francisco Miguel, encarregado do bloqueio dos pretos fugidos, que se acho aquilombados nos pantanaes entre Sarapuhi, e Iguass, far no diz que se lhe designar, todo o possvel por chegar com 3 escaleres destinados a entrar no Rio Sarapuhi, hora da mar, que sendo das 6 s 12, a hora das 11 at 11 e meia, he a mais prpria, e nem chegar antes, nem depois, o que pode regular. Art 2. 4 escaleres destinados a bloquear a coisa entre o Sarapuhi, e o Iguau, formaro logo em linha no seu devido lugar, tendo cuidado de que na baixa-mar no fiquem em seco. 128

Art 3. 3 escaleres destinados a entrar no Iguau, tomaro logo esse destino. Art 4. A embarcao Commd.te, e dois escaleres destinados ao Rio da Estrella, logo que chegarem na altura da Ilha do Governador, a dar vista de hum Bergantim razo, que est no prolongamento da Barra de Iguass, navegaro para elle, e segurando as canoas, que acharem ao cortado, ou nas suas immediaes, passaro a bordo, e aprehendero os negros, ou pardos que ahi acharem, fazendo todo o empenho por tomar hun preto, que chamo o Rey do Quilombo, e que dizem vai ali todos os dias depois das 5, ou 6 da tarde, e l se demora at as 11 da noite.

Art 5. Acaba essa diligencia, os 2 escaleres dirigidos ao Rio da Estrella, seguiro para seu destino, e a embarcao Commandante vir situar-se na retarguada dos escaleres, que bloqueo a Boca Larga. Art 6 . A obrigao de todos os escaleres, he vigiar, e embaraar que os pretos dos Quilombos, que estiverem em terra no se escapem para o mar, ou para a margem oposta dos Rios, que os mesmos escaleres guardarem, e impedir que entrem para os patonaes, os que andassem na bahia, devendo ser aprehendidas todas as canoas, que pretendessem entrar, ou sahir, principalmente nos rios Sarapuhi, e Iguau, e nos mangues entre ambos os Rios, com particularidade no chamado Boca Larga. 129

Art 7. Como o fim da diligncia, que se faz por mar, e terra, lhe aprehender os pretos dos quilombos, que esto naqueles pantonaes, e conste que os h, no s entre Saraphui, e Iguass mas to bem entre Iguass, e o Rio da Estrella, e em pequena distancia das barras dos mesmos Rios, j v o Snr. Tenente Francisco Miguel, encarregado do bloqueio, qual he a vigilncia, que os escaleres devem ter, e o espao em que lhes cumpre andar huns dos outros. Art 8. O fornecimento para a Tropa, e guarnioens dos escaleres, ser feito n caza de Bento Antonio Vahia, perto da Barra de Sarapuhi, e qualquer novidade de consequncia que ocorrer, dever ser-me communicada ou ali, ou nas Olarias do Engenho da Vassoura. Art 9 A Tropa no deve ser permitido fazer fogo, se no quando alguma canoa pertencesse escapar-se, ou quando os pretos vindos nella fizessem resistncia, que o tornasse, ou quando os pretos de terra intentassem evadirse, ou accometter. Art 10 Como he natural que se reuno Canoas dos vizinhos daquelas Ilhas, e costas, deve haver muito cuidado em no fazer confuzo dellas, com as dos pretos fugidos, podendo aqueles servir de muito proveito para serem estes conhecidos.
Espero que o Snr. Tenente Francisco Miguel, se haver na Comisso, que fica detalhada, e lhe encarrego, com toda a diligncia, zello, e circunspeo, que.ella demanda, regulando-se nos cazos omissos, pelo seu melhor juzo, e pelo esprito da mesma Comisso. Quartel Glria 27 de Abril de 1825. O Coronel Miguel Antonio Flagini

130

Identifique no mapa das freguesias a localizao do quilombo mencionado no documento. As instrues para a efetiva destruio do quilombo levaram em considerao os aspectos fsicos da localidade. Aponte as caractersticas geogrficas e discuta com o grupo a importncia da geografia na estratgia de defesa dos quilombos.

Pontue as estratgias para o cerco.


Extraia do artigo 10 uma frase que expresse a importncia dos rios na vida cotidiana do recncavo.

131

Documento 3
Cpia do documento original enviado ao Ilmo. E Exmo Snr. Joo Vieira de Carvalho, extrado do Acervo do Arquivo Histrico do Exrcito. Ilmo. E Exmo. Snr. Para cumprir as ordens soberanas de S. M. o Imperador, na diligncia que se dignou encarregado de atacar os quilombos, situados entre o Sarapuhi e Iguau, dando eu ao oficial, que havia de commandar os escaleres, que tinho de bloquear as barras daqueles rios, e do rio Estrella, a do mangue chamado Boca Larga, e as instrues, que V. Exma, ver da cpia incluza. Marchei deste Quartel na noite de 29 do prximo passado abril, para as olarias da Vassoura, sobre o primeiro rio indicado, e tendo-se me reunido naquela madrugada hum Destacamento do Batalho de S. Paulo, composto e 160 praas as ordens do Capito do Corpo Into Joo Fernandes Gaviso, passei com elle, e com outro de 15 homens da Diviso Militar no meu commando, aos pantanaes, onde existio os quilombos mencionados. Ao romper da aurora estava a gente estendida na linha que o terreno permitia, mas de modo, que dominava toda a exteno do seu prolongamento, desde a esquerda do Sarapuhi at a direita do Iguau, e quando assim esteve, marchou, naquella ordem, para as praias da bahia, vencendo quantos obstculos se lhe apprezentaro: todo aquelle concideravel espao foi batido, e esquadrinhado, e queimados os alojamentos dos pretos, mas destes no se encontrou hum s,

porque tinho levantado, e segundo me constou depois, j havia dias na direo de Maria do
Carmo, esquerda do Iguau acima.

132

Malograda assim a diligncia, mandei retirar a gente, e bem que minha inteno fosse, havidas novas informaes, correr aquellas vizinhaas, obrigoume a tomar outro accordo o estado da tropa, que no permetia ser empregada logo em novo trabalho, tendo ficcado extremamnete maltratada com o que acabara de fazer, e que me induziu a ordenar, que ella voltasse embaraada para seus Quartis. Em conseqncia, mandei igualmente, que os escaleres se retirassem ao Arcenal, e recebi parte do Official, que os comandava, que tendo abordado o Bergantim, de que fala o artigo 4 de minhas Instrues, e para o fim ali determinado, o achara ermo, e que huma hora da noite de 30, vendo a Cabo do Batalho de Granad, os Guilhermino Peixoto, comandante da falua que vigiava a Barra do Sarapuhi, que para ali navegavo duas canoas, as chamar fala, mas fazendo ellas ento grande fora de remo para se escaparem, se vira obrigado a dar-lhes fogo, de que resultou lanarem-se ao

mar dois pretos que vinho em huma, e dos quatro da outra, serem dois
mortos, e dois tomados, que no obstante nada haverem querido declarar, agora se sabe pelo senhor delles Sebastio Machado, da Ilha de Paquet, que ditos pretos no pertencio aos Quilombos referidos, mas tratavo de se lhes reunir, vindos de outros, que h nas imediaes de Macac. Finalmente mandei que se retirassem os depsitos de viveres estabelecidos com promptido no Engenho de Vahia, e nas Olarias da

Vassoura. He de minha obrigao louvar, e recomendar a V Ex.ca para


Conhecimento Augusto de S. M. I., o zello, e Constancia de todas as praas do Destacamento do Batalho de S. Paulo, e com expepecialidade, do Capito Gaviso, que o Commandava, e cujo trabalho no ponderaria a V Ex.ca, porque, para dizer qual foi, no h exagerao; dando-me por muito feliz, se nas empresas de maior risco, e empenho me tocasse commandar tropas taes. Os Oficiais e as praas do Destacamento da Diviso Militar do meu Commnado

fizero sua obrigao.

133

To bem julgo dever meu informar, que o senhor do Engenho, e Olaria da Vassoura, o Capito reformado Francisco Garcia do Amaral, he digno de

toda a contemplao pela boa vontade, e prontipdo, com que me prestou


quantos auxlios delle requeri, e outros que de sua liberao offereceu, sem exceptuar o de seu pessoal trabalho, tendo fornecido gratuitamente raoens de aguardente para as tropas; escravos, e utencilios para servio dellas, carros para carregar, e descarregar os mantimentos, e embarcaes, tanto para passagem dos Destacamentos no Sarapuhi, como para conduo delles desde aquele Rio, at o Saco do Alferes. Finalmente acho digno de

minha particular meno, o zello, e patriotismo do Javiano Joo de Souza,


morador nas Olarias da Vassoura, que desempenhou a offerta que seu servio veio fazer a S. M. o Imperador, por que elle foi, com a melhor vontade, guia e companheiro das Tropas no mais incomodo de suas operaoens.

Deus guarde a V Ex.ca Quartel Glria 2 de maio de 1825. O Coronel Miguel Antonio Flangini

Descreva o desfecho da diligncia e procure indicar os fatores que contriburam para o fracasso. Aponte o papel exercido pelos proprietrios no processo de represso aos quilombolas.

134

135

Um Romance Iguauano
Charles Expilly publicou em 1863, em Paris, uma obra sobre Mulheres e Costumes do Brasil que alcanou sucesso. Neste livro, contada a histria, passada na Vila de Iguau, da escrava Calixta, que assim resume: No ano de 1855, vivia em Iguau, uma famlia composta de marido e dois filhos. Os filhos, Jos e Casemiro, com 25 e 23 anos impressionaram-se com a extraordinria beleza da escrava Calixta, mulata de 19 anos. Calixta fora criada por sua me, a preta Constana, com verdadeira revolta ao fazendeiro Soares que lhe prometera e no cumprira dar liberdade a ambas. Calixta jurou, ento, obter esta liberdade. Finge a cada um dos dois irmos entregar-se paixo do outro. Estabelecida a rivalidade, declara a ambos que o amor ser de quem lhe der a liberdade. Eles, que nada possuem, resolvem que a sorte aponte qual deles dever vencer a Calixta pela fora. Na presena de Calixta, uma moeda de prata favorece a Jos. A escrava, ardilosa, pede proteo a Casemiro, que deveria descer o Rio Iguau naquela noite para receber no Rio de Janeiro o pagamento da ltima colheita de caf, e planeja uma fuga. Convida Calixta para segui-lo e, com o dinheiro recebido, faria sua alforria.

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noite, ao se encaminharem ao rio, na hora da mar alta, so detidos por um tiro de Jos que os espreitava. Injuriam-se e atracam-se os dois irmos. Ao tropel, que vem da fazenda, apartam-se, embarcando

apressadamente Casemiro.
O Sr. Soares recrimina asperamente a Jos e manda aplicar Calixta vinte chibatadas. Dois dias depois, coincidindo com a chegada de Casemiro, Calixta vendida a um traficante de negros. Casemiro e Jos juntam-se, ento para arrebatar Calixta do Sr. Soares, que se v obrigado a mandar seus escravos subjugarem

seus filhos rebeldes.


Calixta, vendida, lana um olhar a Casemiro e diz-lhe: - senhor, no o esquecerei nunca... A fazenda transforma-se num inferno. O Sr. Soares, j no respeitado pelos filhos, passa a se fazer temer pela violncia. A Sra. Soares, desesperada com as cenas da casa Grande, vai residir com Casemiro na casa de seu pai no Rio de janeiro.

Antes de embarcar, Casemiro visto em longa palestra com a


escrava Constana, me de Calixta. Tempos depois, uma desgraa acontece na fazenda: o fazendeiro Soares e Jos morrem envenenados. Casemiro, na posse da herana paterna, como primeiro ato, liberta a escrava Constana e vai procura do mercador de calixta. Sabe de sua venda na cidade imperial de So Paulo. l encontra uma famlia em profunda desolao. O Senhor do engenho e seu filho tinham-se igualmente apaixonado por Calixta!

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Este falsificara uma letra do pai, conseguindo o resgate da escrava que seguira para Santos espera de seu libertador. Casemiro, cego de paixo, ali procura a mulata sabendo ento ter Calixta partido para a Europa com um negociante luso, por ela loucamente apaixonado. Constana que, em vo, esperava a filha, desatinou, repetindo em risos sinistros o nome do velho senhor de Jos. Propalou-se histrias... A Justia, alertada pelo clamor pblico, faz uma busca na casa dos Soares e chega para presenciar os sofrimentos de Constana, que morre envenenada, acusando Casemiro de a ter impelido ao assassino de seu pai e irmo. Aberto o inqurito contra Casemiro, a Sra. Soares morre de As artimanhas dos homens durante a disputa por Calixta. O destino final de Constana e Calixta. Observe que no romance a mulher negra desestabilizou uma famlia branca. Aponte dessa forma o que o autor do romance queria afirmar para os homens brancos e proprietrios. na Via, que Constana contava terrveis

Descreva:
O perfil e as aes de Constana e Calixta.

vergonha.
Sem testemunhas para depor contra Casemiro, porque a finada Constana foi dada como uma velha de enfraquecida razo, foi este absolvido. Liberto, perde Casemiro, nesse dia, o juzo, sendo internado no manicmio de Botafogo, do Rio de Janeiro. (Retirado do Livro Imagens Iguauanas. P. 6 e 7)

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Mapa I Mag no sculo XVII Localize no mapa os principais rios apresentados. Transcreva o nome das igrejas com suas respectivas datas de fundao.

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Mapa II Mag no sculo XVIII

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Mapa II Mag no sculo XVIII


Durante o perodo colonial as organizaes paroquiais foram utilizadas pela Coroa Portuguesa para demarcar a estrutura administrativa, transformandoas em Freguesias. Quando um arraial passava a ser considerado importante, poderia ser elevado a categoria de vila, ou seja, de um Municpio. Durante o sculo XVIII, a nica Vila existente na Baixada Fluminense era a de Mag. Identifique o ano de fundao dessa Vila. Pinte de marrom o Caminho do Proena. Localize no mapa as freguesias e as igrejas existentes no entorno de cada uma, e preencha o quadro abaixo: Freguesia Freguesias de N. S. da Piedade de Ahum Mirim Freguesias de N. S. Guia de Pacobaba Igrejas e Capelas

Freguesias de S. Nicolau

Freguesias de N. S. da Piedade

Freguesias de N. S. da Ajuda de Aguapeimirim

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Mapa III Mag no sculo XIX


Durante o sculo XIX, Paracambi, Mag, Petrpolis e a Corte experimentaram o incio do processo de industrializao. No caso de Paracambi e Mag, antigas fazendas foram compradas para que fossem instaladas as tecelagens e as vilas operrias. Com tecnologia inglesa ou norte-americana e aproveitando-se dos recursos hdricos dessas localidades, o parque industrial voltado para a produo de tecidos, absorveu um contingente significativo de trabalhadores brasileiros e de imigrantes europeus. Localize no mapa e transcreva os nomes das fbricas de Mag. A Fbrica de Plvora de Estrela possui trajetria diferente. A fbrica foi transferida do Jardim Botnico para Estrela. Ela era uma fbrica do Imprio destinada a produzir armamentos e plvora. Observe no mapa que a Fbrica foi transferida posteriormente para uma outra rea acima da serra. Pinte de azul o Porto de Estrela, de vermelho a Estrada de Ferro Baro de Mau e de amarelo a Estrada Normal de Estrela.

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1.

Leia o texto abaixo:

Catarina Cassange estava talvez vivendo a segunda grande aventura de sua vida depois da chegada ao Brasil como escrava, quando aqui aportou junto com centenas de companheiros malungos, muitos dos quais deixaram suas vidas no poro do negreiro. Comprada por Manuel da Rosa, ela antes vivia o cotidiano das milhares de africanas cativas que residem no Rio de Janeiro das primeiras dcadas do sculo XIX.1 Certa feita ela conheceu um tal Aleixo, africano de nao mina, com ofcio de barbeiro. Alm de livre uma singularidade entre os africanos da cidade residia este com vrios outros africanos noescravos em uma moradia coletiva da rua dos Ferradores, conhecida como zung. A casa era freqentada por negros cativos, libertos e livres, e era ainda local de festas, confraternizaes, batuques, ou quaisquer pretextos para os pretos e pardos da Corte se encontrarem. No se sabe o que Catarina conversou naquelas longas noites no zung da rua dos Ferradores. Mas o fato que tempos depois ela, junto com o tal Aleixo e outro escravo da cidade, se distanciava da capital do Imprio, e rumava para distantes sertes da provncia do Rio de Janeiro, que possivelmente ela jamais antes tinha conhecido. Seu destino era o distrito de Guapimirim, no municpio de Mag, norte da cidade do Rio, mais precisamente uma venda que pertencia a outro africano mina, de nome Joaquim. Esta no seria a ltima etapa da jornada de Catarina Cassange. Em pouco tempo ela conheceria um lugarejo ainda mais recndito da provncia. Por ordem de Joaquim Mina ela entraria em um grande quilombo, onde escravos fugitivos recriavam sua vida longe do relho senhorial: o quilombo de Laranjeiras. Em sua vida nova Catarina deu a luz a uma nova vida. Logo depois do nascimento de seu filho ela foi levada para a casa de um tal Paranhos, administrador de uma das fazendas da regio, de propriedade de Damio Pereira da Costa. Como paga da estadia a africana teria de criar seu filho conjuntamente com outro rebento, desta vez do dito Paranhos. Na vila de Mag o filho de Catarina foi batizado junto cm o irmo de criao com o nome de Jos. Mas a rede de cumplicidade que levou a Catarina Cassange das estreitas vielas da corte para os amplos espaos da provncia era ainda mais complexa. A conexo rural da casa de zung da rua dos Ferradores o preto Joaquim Mina era costumeiro freqentador do quilombo de laranjeiras, no distrito de Guapimirim, e costumava se abastecer de lenha no grandioso acampamento de fugitivos, em troca de produtos no produzidos pelos quilombos: sal, farinha, plvora.

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O quilombo contava tambm com o apoio velado dos proprietrios das terras onde se localizava, em uma espcie de acordo mtuo: os quilombos no atacavam os arrabaldes da fazenda, e compravam os produtos necessrios comunidade das mos do administrador, e em troca podiam enviar os filhos para serem criados nas fazendas, onde haviam maiores recursos para cuidar de crianas do que no remoto mocambo. Parece que Catarina entrou neste esquema. De qualquer maneira, o quilombo era protegido de ataques pelo prprio fazendeiro.2 _________________________ 1 Esta descrio baseia-se no Cdice 323 Registro da correspondncia da Polcia (Ofcios as ministros de Estado, juzes do crime, etc.) 1809-1842. volume 15, ofcio enviado ao presidente da provncia do Rio de Janeiro pelo chefe de polcia da Corte. 14/09/1839, folha 59, Arquivo Nacional (doravante AN). Mas aparentemente Catarina no usufruiu muito esta nova vida. Alguma desdita a levou a ser aprisionada de novo, em pouco ela estava sentada em uma cadeira da Secretaria de polcia da Corte, sendo interrogada pelo temido chefe de polcia, Eusbio de Queiroz Coutinho Matoso Cmara. Suas informaes permitiram prescrutar a rede de cumplicidade estabelecida entre escravos da cidade aparentemente capitaneada pelos clebres africanos da Costa da Mina e fugitivos em longnquos quilombos do interior. Estes liames entre cativos do campo e cidade ainda dariam muito que falar nas dcadas que se seguiriam.

Fonte: SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Zung: Rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Rio de Janeiro, 1998.

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2. Descreva o que for solicitado abaixo: a)Nome da etnia de Catarina . b) Nome do proprietrio de Catarina. c)Perodo em que Catarina chegou ao Rio de Janeiro . d) Nome, etnia, ofcio e residncia do negro liberto que Catarina conheceu na Casa de Zung. e) Defina o que vem a ser Casa de Zungu. 3. Localize no mapa III de Mag o local para onde Catarina se dirigiu aps sua sada do Rio de Janeiro. 4. Faa uma descrio do lugar, segundo o texto. 5. De Guapimirim, Catarina se alojou no Quilombo das Laranjeiras, na Vila de Mag e, logo depois, seguiu para a fazenda de Damio Pereira Costa. Descreva a relao existente entre o Quilombo das Laranjeiras com o proprietrio da fazenda. 6. O proprietrio da fazenda tornou-se um acoiteiro, isto , ele acoitava, oferecia proteo e guarida aos quilombolas para se beneficiar de trocas comerciais. Ele trocava o carvo produzido pelos quilombolas por farinha, plvora e sal. Para melhor compreender o texto, com a ajuda do dicionrio, explique o que vem a ser: 1.Mocambo 2.Apoio velado 3.Rede de cumplicidade 7. Aponte como foi possvel conhecermos a Histria de Catarina. Descreva onde ficou registrado o seu testemunho. Discuta com o grupo a fonte utilizada pelo historiador.

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Organize um jogral com o repente do Mestre Azulo. Tente trazer um cantador de repente escola para ensinar ao grupo a fazer um repente.. Organize um concurso de repente sobre a sua cidade.

Fonte: Iguass Velha, Maxambomba e Nova Iguau. Poema de Cordel do Mestre Azulo, ou seja, Jos Joo dos Santos.

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.Mestre Zuza um morador da Baixada Fluminense que resolveu contar um pouco da Histria desse lugar. Ele fez um pequeno relato utilizando-se dos ciclos econmicos (cana, caf e laranja) e das suas memrias. Dramatize a histria contada por mestre Zuza. Estabelea um debate no seu grupo acerca da possibilidade de contar a Histria da Baixada de outras formas.

Fonte da Histria em Quadrinhos: Diocese de Nova Iguau. O Povo de Deus Assume a Caminhada. Petrpolis: Vozes/IDAC, 1983.

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As cartas de liberdade eram documentos legais registrados nos cartrios. Tais cartas registravam legalmente a condio de liberdade obtida. Estamos oferecendo a voc algumas para voc problematiz-las.

Alm da relao econmica entre senhores e escravos, quais os outros fatores que caracterizam esta sequncia de cartas de liberdade? Qual a importncia da negra Constncia nesta negociao?

CARTAS DE LIBERDADE
Nome do Senhor (a) Nome/Nao/ Idade do Escravo Breve descrio do Tipo de Alforria

Os cnjuges Custdio Balbina, Crioula, filha Cuja Balbina, em considerao de ser nossa cria, Jos Ferreira e Donna natural de Constncia lhe, concedemos inteira e plena liberdade, para que Anna Jacintha Ferreira Crioula possa gozar dela, desde j, como se de ventre livre nascesse.
Os Cnjuges Custdio Victria, Crioula, filha Cuja Victria em considerao, de ser nossa cria, Jos Ferreira e Donna natural de Constncia lhe concedemos interia e plena liberdade, para que Anna Jacintha Ferreira Crioula possa gozar dela, como se de ventre livre nasecesse. Os Cnjuges Custdio Jos Ferreira e Donna Anna Jacintha Ferreira Constncia, Crioula, de quarenta annos a qual em considerao dos seus bons servios, lhe concedemos inteira e plena liberdade, para que dela possa gozar desde j, como se de ventre livre nascesse. E por ser de nossa recproca e espontnea vontade (...).

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Continuao...
Nome do Senhor (a) Nome/Nao/ Idade do Escravo Toms Jos Ferreira, crioulo, filho de Constncia Crioula Breve descrio do Tipo de Alforria

Os Cnjuges Custdio Jos Ferreira e Donna Anna Jacintha Jesus Ferreira

cujo escravo Toms, em consequncia de ser nossa cria, lhe concedemos inteira e plena liberdade, para que possa gozar dela desde j, como se de ventre livre nascesse. E por ser esta nossa vontade recproca e espontnea (...).

Os cnjuges Custdio Jos Ferreira e Donna Ana Jacintha Jesus Ferreira

Domingos Jos Ferreira, crioulo

cujo escravo Domingos em considerao de seus bons servios que me tem prestado, lhe concedemos inteira e plena liberdade, para que possa gozar dela desde j, como se de ventre livre nascesse. E por ser esta nossa vontade recproca e espontnea (...).

Os cnjuges Custdio Jos Ferreira e Donna Anna Jacintha Jesus Ferreira

Anna Jacintha em considerao de ser nossa cria, lhe concedemos Ferreira, crioula, filha inteira e plena liberdade, para que possa gozar dela da escrava Constncia desde j, como se de ventre livre nascesse. E por ser Crioula de nossa vontade, recproca e espontnea (...).

Os Cnjuges Custdio e Pedro Jos Ferreira, cujo Pedro em considerao de ser nossa cria, lhe Donna Anna Jacintha filho de nossa escrava concedemos inteira e plena liberdade, para que possa Jesus Ferreira Constncia Crioula gozar dela desde j, como se de ventre livre nascesse. E por ser de nossa recproca e espontnea vontade (...).

Fonte: Cartrio da Primeira Circunscrio de N. Iguau. Livro de Registro do Escrivo do Juiz de Paz da Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga, 1857.

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CARTA DE LIBERDADE

Nome do Senhor (a)

Nome/Nao/ Idade do Escravo

Breve descrio do Tipo de Alforria

Herdeiros do finado Simplcio de idade de a qual em considerao ao nosso dito pai, e sogro, Bernardo Antonio Alves dez anos, filho da que muito estimava, lhe damos plena liberdade, e (Assina Manoel Antonio escrava Maria Rita desde j, assim o consideramos liberto para todo o Alves) sempre (...).
Fonte: Cartrio da Primeira Circunscrio de N. Iguau. Livro de Registro do Escrivo do Juiz de Paz da Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga 1867.

CARTAS DE LIBERDADE
Nome do Senhor (a) Nome/Nao/ Idade do Escravo

1.A partir do documento, identifique as diferentes formas de negociao, utilizadas pelos escravos, para obter a liberdade.
Breve descrio do Tipo de Alforria as quais dou igual e plena liberdade para dela gozar, como se de ventre livre nascesse, por Ter recebido da mesma a quantia de sete contos e vinte mil ris, em dinheiro deste imprio. que tendo recebido a quantia de duzentos mil ris (...) lhe damos plena e completa liberdade como se de ventre livre nascesse, de hoje para todo sempre ....

Joo Dias Machado

Parda Luza de idade de 40 anos, e sua filha que ainda no est batizada de sete meses Custdio de Nao Cabinda

Luis Jos Pereira por cabea de minha mulher D. Maria Magdalena da Costa Pereira, por herana do falecido nosso pai Thomaz Domingo da Costa Antonio Rodrigues Fortes Barbosa

Francisco de Nao Benguela de sessenta anos

o qual escravo por contrato com o mesmo de me servir pelo tempo de oito annos, os quais se vencendo a dez do corrente, e como tal dou-lhe plena liberdade, como se de ventre livre nascesse (...).

Fonte: Cartrio da Primeira Circunscrio de N. Iguau. Livro de Registro do Escrivo do Juiz de Paz da Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga 1871.

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Uma das cartas apresenta uma condio para a liberdade escrava. Identifique-a e relate as razes que a caracteriza.

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Duque de Caxias: o mito que se reatualiza em cada desfile escolar


As comemoraes organizadas na cidade caxiense anualmente durante o ms de agosto como os desfiles escolares, o desfile do Exrcito no feriado do dia 25 de agosto, o canto do Hino a Duque de Caxias nas salas de aula, os concursos de poesia e redao, as pesquisas bibliogrficas em torno do heri nacional, comps um conjunto de prticas que experimentamos enquanto alunado ou/e reproduzimos enquanto educadores. Esse conjunto de prticas somado aos lugares de memria construdos na cidade, isto , o monumento de Duque de Caxias, o nome da praa do pacificador, o museu de Taquara e o nome de um bairro (25 de Agosto), cumprem o papel de reatualizar o mito do patrono do exrcito no seu lugar de nascimento. Mais do que isso, afirmam uma concepo de sociedade ordeira, hierarquizada e, portanto, submissa queles que se apresentam como condutores e construtores da civilidade e do progresso. possvel identificar na atualidade brasileira, heranas perpetuadas nas prticas polticas de muitos executivos que ainda se orientam pela concepo positivista, vendo o indivduo como portador de alguns direitos sociais, mas sem nenhum direito participao poltica. Neste sentido, reatualizar a concepo hegemnica de sociedade do sculo XIX e incio do sculo XX apresenta-se como estratgia ainda recorrente nos dias atuais. Caso no fosse assim, como explicar a permanncia desses ritos e cultos? Poderamos estabelecer um paralelo entre o tempo de Duque de Caxias e o presente, privilegiando algumas permanncias ou reatualizaes. O tempo de Caxias era o tempo de domnio da classe social composta por proprietrios de terras e de escravos. A monarquia foi o instrumento definido por essa classe para que se mantivesse a estrutura fundiria e escravocrata, herdados da colnia. Essa ordem latifundiria, escravista e monarquista possua alguns pilares bsicos: 1.a manuteno da unidade territorial; 2.a garantia da centralizao do poder; 3.a concordncia de que o rbitro ideal capaz de mediar os conflitos existentes entre as diferentes fraes da classe dominante era o imperador e; 4.o Estado era tido como organizador, civilizador da nao e o assegurador da ordem.

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Para assegurar essa ordem foram utilizados: o aparato burocrtico estatal; a restrio do voto somente aos que possussem renda; um conjunto de leis coercitivas como o Cdigo Criminal que proibia o ajuntamento de homens livres e escravos nos espaos pblicos; a criao da Guarda Nacional composta por proprietrios de terra e; a reestruturao do Exrcito Nacional. Caxias, filho de proprietrio de terra com tradio militar, tornou-se smbolo da espada do imprio. Todas as vezes que a ordem imperial e a unidade territorial estiveram ameaadas, a atuao da espada se fez sentir. Caxias esteve no comando das represses s lutas civis em So Paulo, em Minas Gerais, no Maranho e no Rio Grande do Sul. Essas lutas possuam um carter liberal, federalista e foram duramente reprimidas pelo estado imperial. No toa que Caxias passou a ser chamado de Pacificador. Alm do controle das rebelies citadas, nas poucas passagens do Pacificador pela Baixada Fluminense, o Exrcito cumpriu o papel de controle da escravaria, perseguindo escravos fugitivos e quilombos. Poderamos lembrar de sua atuao na regio Iguauana perseguindo escravos fugitivos. Longe de estarmos investindo na demonizao do soldado brasileiro. At porque, entendemos a sua atuao como a de defensor dos interesses de sua prpria classe e o de cumpridor de seu ofcio militar. Contudo, o sentido de Pacificador impresso na sua atuao no pode ser entendido como o da promoo da paz, e sim como exerccio do controle e da coero. Essa coero era exercida atravs da espada ou da fora simblica da espada, ou seja, da possibilidade de interveno militar.

O mito de Caxias reatualiza uma conduta e um modelo a ser seguido pelos nossos alunos e pela sociedade civil: a obedincia inquestionvel hierarquia, ordem social e ao patriotismo. Tais pressupostos imprimem uma crescente valorizao da instituio militar e da estrutura social que a sustenta. Nesse sentido, faz-se necessria a reflexo acerca de que ptria e de que ordem social devemos conceber como nossa. Cabe ainda a indagao: para qu educamos? Para conservar, ou para transformar?

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Ao olharmos a cidade, nos deparamos com paisagens de tempos diferentes que se misturam. Nas ruas, nomes de pessoas que desconhecemos, runas e construes que guardam memrias do velho, do ontem. Desejos de conhecer aparecem, incomodam e mobilizam. Desejos de superar o esquecimento, o silncio. Desejos de negar o monumento da ordem militarizada exposta na praa... Durante mais de dez anos, movidos pelo desejo de conhecer e compreender a Histria da Baixada Fluminense, escavamos os vestgios deixados nos arquivos, nas bibliotecas, nos institutos de pesquisa, nos peridicos, nas iconografias, nos relatos de memrias... Aos poucos o sentido foi sendo tecido na labuta de nosso ofcio. Alis, o tecer parece ser infinito. Logo, estvamos partilhando e construindo coletivamente, em grupo. Na dialgica com outros pesquisadores, redefinimos o nosso caminho de investigao. No exerccio da troca pedaggica com outros professores, elaboramos fazeres. O Caderno Especial da Hidra de Igoass fruto das nossas investigaes e do uso do investigado em nosso fazer pedaggico. fruto do esforo de troca. Os autores, com afeto