Guía Del Catequista

Gustad y ved que bueno es el Seor Dichoso el que se acoge a l (Salmo 32).
Gua del Catequista
Parroquia Madre de Misericordia HFC

Fraternidad Heraldos de San Francisco
Contenido
La dignidad de la Persona Humana 1 Libertad y Responsabilidad 5 La Familia de Hoy 10 Revelacin y Fe 14 Jesucristo Verdadero Dios y Verdadero Hombre 18 La Iglesia Catlica 22 La Oracin Cristiana 26 Mara, Mujer de Fe y Madre Nuestra 30 La Historia de la Salvacin 35 Los Mandamiento I, Amor de Dios (I II III) 41 Los Mandamientos II, Amor al Prjimo (IV - V VII VIII X) 46 Los Mandamientos III, Visin Cristiana de la Sexualidad (VI IX) 51 El Pecado 55 Virtudes Teologales y Morales 59 Los Sacramentos I, Iniciacin Cristiana (Bautismo, Eucarista, Confirmacin) 63 Los Sacramentos II, Curacin o Sanacin 67 Los Sacramentos III, Al ServiciodelaComunidad(Matrimonio y Orden Sacerdotal) 71 Celebracin Litrgica de la Eucarista: La Santa Misa 76 Domingo: Da del Seor 81 La Reconciliacin con Dios: Examen para una Buena Confesin 85 Doctrina Social de la Iglesia 90 La Iglesia Catlica y Otras Confesiones Religiosas 94 San Francisco de Ass 99 El Apostolado 103 La Conciencia Moral 107
Anexos
Anexo N 1: La Dignidad de la Persona Humana Anexo N 2: Libertad y Responsabilidad Anexo N 3: La Familia de Hoy Anexo N 4: Revelacin y Fe Anexo N 5: Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre Anexo N 6: La Oracin Cristiana Anexo N 7: Mara, Mujer de Fe y Madre Nuestra Anexo N 8: Los Mandamientos I, Amor de Dios (I II III). Anexo N 9: Los Mandamientos II, Amor al Prjimo (IV - V VII VIII X) Anexo N 10: Los Mandamientos III, Visin Cristiana de la Sexualidad (VI IX) Anexo N 11: El Pecado Anexo N 12: Los Sacramentos I, Iniciacin Cristiana (Baut., Euca., Confir.) Anexo N 13: La Reconciliacin con Dios: Examen para una Buena Confesin Anexo N 14: San Francisco de Ass Anexo N 15: El Apostolado
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Captulo 1
Catequesis de Confirmacin
La dignidad de la Persona Humana
Reconcete como imagen de Dios y avergnzate de haberla cubierto con una imagen ajena (San Bernardo de Clarabal)
Introduccin:
Todo ser humano tiene desde el primer momento en el seno materno una dignidad inviolable, porque Dios, desde toda la eternidad, lo ha querido, amado, creado, y lo ha destinado a la salvacin y a la bienaventuranza eterna. [1699 1715] Si la dignidad humana tuviera su origen nicamente en los xitos y realizaciones que llevan a cabo los hombres; entonces los dbiles, enfermos e indefensos careceran de dignidad. Los cristianos creemos que la dignidad humana viene en primer trmino de la dignidad de Dios. l mira a cada hombre y lo ama como si fuera la nica criatura sobre la tierra. Y dado que Dios ha fijado su mirada hasta en el ms pequeo de los seres humanos, ste posee una dignidad infinita que no puede ser destruida por los hombres. (BendictoXVI, 2011, pgs. 162, #280).
Objetivos:
Descubrir nuestra dignidad como personas reconociendo que est radica en ser creacin de Dios. Asumir que como hijos de Dios, nos debemos conocer y aceptar como personas. Lograr encontrarse y reconciliarse con uno mismo aceptando nuestras limitaciones.
Contenido doctrinal:
1. Para qu estamos en la tierra Hay personas que se preguntan para qu estn en la tierra, para qu han nacido, y nadie se los ha explicado. Los cristianos seguidores de Jesucristo tenemos la suerte de conocer estas cosas. Jesucristo las predic y la iglesia las ensea. La doctrina de Jesucristo o doctrina cristiana da respuesta a las preguntas fundamentales. Y las preguntas fundamentales que los hombres nos hacemos son: de dnde vengo, quin soy, hacia dnde voy (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 27, #1). Heraldos de San Francisco 1
Parroquia Madre de Misericordia- HFC 2. De dnde venimos
La doctrina cristiana dice que Dios ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada, es decir en su misma felicidad. Cada hombre ha sido creado por Dios, con la cooperacin de sus padres. Por eso a la pregunta de dnde venimos, se contesta: Venimos de Dios(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 28. #2). 3. Quines somos
Dios no slo ha creado al hombre, sino que est junto a l en todo tiempo y lugar. Dios lo llama y le ayuda a buscarlo, quiere que lo conozca y lo ame. Sabemos que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, y por el bautismo los cristianos somos hechos hijos adoptivos de Dios, herederos de su gloria. Por tanto, si nos preguntan quines somos. La respuesta es clara: Soy hijo de Dios(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 28, #3). 4. Hacia dnde vamos
Dios ha creado al hombre para manifestar y comunicar su bondad y amor, de forma que pueda conocerle y amarle cada da ms y as le sirva libremente en esta vida, gozando despus con l para siempre en el cielo. Dios quiere que seamos felices aqu en la tierra y despus eternamente con l en el cielo. Si nos preguntan a los cristianos hacia dnde vamos, la respuesta tambin es clara: Al Cielo. Si no consiguiramos esta meta, nuestra vida sera un fracaso(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 28, #4). 5. Para que existe el hombre
Ahora podemos responder de modo ms explcito a esta pregunta que se debe hacer el hombre: yo para qu existo? Y tenemos que decir de modo absoluto: para dar gloria a Dios, es decir para manifestar la bondad y el amor del Creador. Dios no tiene otra razn para crear. El hombre es objeto del amor de Dios, y responde a Dios amndole. En esto est la felicidad del hombre(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 28, #5). 6. Debemos conocer la doctrina cristiana
Debemos conocer las enseanzas de Jesucristo, ya que es nuestro Dios, nuestro Maestro, nuestro Modelo. Sus enseanzas nos muestran el camino para conocer y amar a Dios, para ser felices en esta tierra y despus eternamente en la otra(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 28, #6). Heraldos de San Francisco 2
Parroquia Madre de Misericordia- HFC 7. Partes principales de la doctrina cristiana
Lo primero que hay que saber cules son las verdades de nuestra fe: quien es Dios, quien es Jesucristo, quien cre el mundo, quien es el Espritu Santo, quien es la Virgen, para creo fund Cristo la Iglesia, cul es el premio o el castigo que nos espera, etc. Estas cosas las conocemos al estudiar El smbolo de la Fe o el Credo. Si queremos saber cmo se celebra nuestra fe cristiana, cmo nos hacemos cristianos, cmo se alcanza el perdn de Dios, de qu forma Dios nos ayuda a vencer las dificultades que encontramos, lo aprenderemos al estudiar La Liturgia y Los Sacramentos. Tambin necesitamos saber lo que Dios quiere que haga para ser felices y hacer felices a los dems y poder llegar al cielo, cmo vivir en Cristo. Lo sabemos al estudiar La Moral Cristiana en los Mandamientos. Hay que conocer tambin el sentido y la importancia de la oracin en nuestra vida; lo aprenderemos al estudiar La Oracin en la Vida Cristiana(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 29, #7). 8. En qu consiste la dignidad del hombre?
El hombre es entre todos los seres el nico que tiene la jerarqua de <<persona>>; es decir, sujeto de inteligencia, conciencia y voluntad libre y, por eso mismo, es centro y vrtice de todo lo que existe. Su plena dignidad brota en el hecho de que no slo fue creado por Dios a su imagen y semejanza, sino que fue redimido con la sangre de su hijo, Jesucristo y es llamado a la felicidad eterna (Vera Alba, 1994, pgs. 109, #599). 9. Qu implica en su dignidad de hombre, el que haya sido creado por Dios?
Que es un ser a imagen de Dios, por tanto:Todo hombre vale porque es hombre, y no por lo que tiene o por lo que hace o sabe.Toda la creacin visible est bajo su dominio.Jams puede ser tratado o utilizado como un objeto. Es un ser nico e irrepetible.Es un ser social llamado a un destino transcendente. Es un ser con cuerpo y alma integralmente.Es un ser con inteligencia y sabidura. Es un ser con conciencia moral.Es un ser libre(Vera Alba, 1994, pgs. 109-110, #600). 10. Por qu ha creado Dios al Hombre como varn y mujer? Dios, que es amor y el prototipo de toda comunin, ha creado al hombre como varn y mujer para que conjuntamente sean imagen de su esencia. [369-373, 383] Dios ha hecho al hombre de modo que se varn o mujer y anhele la plenitud y la totalidad en el encuentro con el otro sexo. Los hombres y las mujeres tienen Heraldos de San Francisco 3
absolutamente la misma dignidad, pero expresan en el desarrollo creativo de su ser varn o mujer diferentes aspectos de la perfeccin de Dios. Dios no es varn ni mujer, pero se ha revelado como Padre (Lc 6, 36) y como madre (Is 66, 13). En el amor del varn y mujer se hacen, especialmente en la comunin del matrimonio, donde varn y mujer se hacen una sola carne (Gen 2, 24), los hombres pueden intuir algo de la felicidad de la unin con Dios, en la que cada hombre encuentra su plenitud definitiva. As como el amor de Dios es fiel, tambin el amor del varn y la mujer busca ser fiel, y este amor es creador al modo de Dios, porque el matrimonio brota nueva vida (BendictoXVI, 2011, pgs. 48, #64). (Ver Anexo N 1).
Preguntas del Catecismo:

358.Cul es la raz de la dignidad de la persona humana? La dignidad de la persona humana est arraigada en su en su creacin a imagen y semejanza de Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal, de inteligencia y voluntad libre, la persona humana est ordena a Dios y llamada, con alma y cuerpo, a la bienaventuranza eterna. 66.En qu sentido el hombre es creado <<a imagen de Dios>>? El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunin con Dios y las otras personas. 67.Para qu fin Dios ha creado Dios al Hombre? Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y amar a Dios, para ofrecer en este mundo toda la Creacin a Dios en accin de gracias, y para ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el ministerio del Verbo encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reproducir la imagen del hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta <<imagen de Dios invisible>> (Col 1, 15).
Compromiso de Vida Cristiana:

Conocer y practicar la doctrina cristiana. Asumir la responsabilidad de dirigir mi vida para realizarme personalmente como hijo de Dios. Heraldos de San Francisco 4

Captulo 2
Libertad y Responsabilidad
Para ser libres, nos libert Cristo (Gal 5, 1)

Introduccin:
Cristo quiere que nosotros, liberados para la libertad (Gal 5, 1), seamos capaces de amar fraternalmente. Por eso nos da el Espritu Santo, que nos hace libres e independientes de los poderes del mundo, y nos fortalece para una vida de amor y de responsabilidad. [1739 - 1742, 1748] Cuanto ms pecamos, tanto ms pensamos slo en nosotros mismos, tanto peor podemos desarrollarnos libremente. En el pecado nos volvemos adems intiles para hacer el bien y vivir el amor. El Espritu Santo, que ha sido derramado en nuestros corazones, nos concede un corazn lleno de amor a Dios y a los hombres. Percibimos al Espritu Santo como el poder que nos conduce a la libertad interior, que nos abre al amor y que nos hace instrumentos cada vez mejores para el bien y el amor (BendictoXVI, 2011, pgs. 168, #290). El hombre es responsable de todo lo que hace conscientemente y por propia voluntad. [1734 1737, 1745 - 1746] No se puede hacer a nadie (plenamente) responsable de algo que ha hecho a la fuerza, por miedo, ignorancia, bajo la influencia de drogas o por la fuerza de malas costumbres. Cuanto ms sabe un hombre del bien y ms se entrena en la prctica del mismo, tanto ms se aleja de la esclavitud del pecado (Rom 6, 17; 1 Cor 7, 22). Dios suea con este tipo de personas libres, que puedan asumir la responsabilidad de s mismos, de su entorno y de toda la tierra. Pero el amor misericordioso de Dios tambin pertenece a quienes no son libres; todos los das les brinda la posibilidad de dejarse liberar para ser libres (BendictoXVI, 2011, pgs. 167, #288).
Objetivos:
Diferenciar entre libertad y libertinaje. Motivar a que los jvenes vivan responsablemente el Don de la libertad. Reconocer por medio de las escrituras que el pecadoesclaviza y la libertad consiste en alejarse de ella.
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1. El hombre es un ser libre Los animales se gobiernan por instintos y no pueden obrar de otra manera; las plantas se rigen por leyes que obedecen ciegamente. El hombre puede elegir; puede hacer una cosa o hacer otra, si le parece; puede hacer el bien o el mal, puede cumplir o no las leyes que el Seor le ha dado. Dios le ha concedido la facultad de elegir libremente, quiere que los hombres sean libres (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 58, #2c). 2. El hombre es responsable de sus actos
La materia carece de responsabilidad. Despus de un terremoto no podemos preguntarle a la tierra por qu ha hecho eso. Adems de que no puede responder, al no tener inteligencia ni libertad no poda hacer otra cosa (el terremoto fue consecuencia de unas leyes fsicas que se han cumplido). Tampoco es responsable de cosas tan bellas como que nazca una flor, la puesta del sol o el trino de un ruiseor. Los animales tampoco son responsables. Si un caballo mata a su dueo con una coz cuando est iba a curarle una herida, no es responsable de ese hecho por qu no sabe lo que hace; acta llevado del instinto. Tampoco es responsable de las cosas buenas que proporciona a su dueo: el trabajo, un paseo o la victoria en el hipdromo. Solo el hombre es responsable de lo que hace. Al llegar a nuestra casa nos preguntan que hemos hecho ese da y decimos: hemos estudiado, trabajado, jugado o paseado. Somos responsables de lo que hemos hecho, por qu podramos no haber estudiado, ni trabajado Si hemos hecho lo que tenamos que hacer, merecemos premio; si no, merecemos castigo; la tierra, las plantas o el caballo no merecen premio ni castigo por lo que hacen(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 59, #4). 3. Cumplir siempre la voluntad de Dios
Somos merecedores de premio o castigo segn hagamos lo que tenemos que hacer o no lo hagamos-, y lo que hemos de pretender es cumplir siempre y en todo la voluntad de Dios. Los mandamientos de la ley de Dios, los de la santa Madre Iglesia, las obligaciones de nuestra edad y estado. Nos sealan lo que debemos hacer respecto a Dios, a los dems y a nosotros. Hay ocasiones donde puede resultar dudoso saber lo que Dios nos pide en concreto. En estos casos, el Seor nos ayuda por medio de personas que tienen gracia de Dios para orientarnos. Estas personas son los padres, los educadores y el sacerdote con Heraldos de San Francisco 6
el que nos confesamos habitualmente. l particularmente podr ayudarnos a ver la voluntad de Dios sobre nosotros, porque nos conoce. Si nos acostumbramos a hacer el examen de conciencia breve, pero serio al terminar el da, nos daremos cuenta de que si cumplimos o no la voluntad de Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 60, #5). 4. El uso de mi Libertad:
Cmo afecta a m vida? T tienes la libertad de tomar tus propias decisiones, pero si decides pecar, debes estar consciente de las siguientes consecuencias: + + + No podrs llevar en t vida ningn fruto espiritual (Jn 15, 1 - 8). Ya que eres hijo (a) de Dios, el Seor te disciplinar o castigar (Heb 12, 5 11). Dios permitir que coseches lo que sembraste (Gl 6, 7 - 8).
Dios desea recibir gloria y honra de tu vida y l quiere que seas un vaso de honra, no de deshonra. Pero esta decisin es solamente tuya (2 Tim 2, 20 - 21)(Pilco Paco, 2011, pg. 10). Cmo afecta a los dems? Tu vida ser testimonio para bien o para mal, aunque t no lo quieras (Rom 14, 7). T debes hacer todo lo que puedas para evitar que un cristiano dbil tropiece en su fe en Cristo (Rom 14, 13 15; 1 Cor 8, 9 - 13). Siempre debes evitar todo aquello que parece bueno, pero que es malo (Rom 14, 16; 1 Tes 5, 22). Debes mantener un buen testimonio, frente a los in-conversosy ante los cristianos (Rom 14, 18). + + + Con los salvos (Hch 6, 1 3. 16, 1 - 2). Con los perdidos (Col 4, 5; 1 Tim 3, 7). El propsito de esto es para influenciar en los in-conversos para bien (para que conozcan y reciban al Seor Jesucristo) (Hch 11, 22 24; 1 Cor 9, 19 23)(Pilco Paco, 2011, pg. 10).
Cules son los lmites de m libertad? Existen muchas reas dudosas cuando se consideran ciertas cosas con las que uno se quiera o no involucrar; en estos casos, hgase las siguientes preguntas. + Me estoy edificando a m mismo o a otros? (1 Cor 10, 23. 24).
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Podra yo, con limpia conciencia, pedirle a Dios que me bendiga? (Hch 24, 16 23; Col 3, 17). S l Seor Jesucristo regresara en este momento. Me avergonzara? (1 Cor 1, 8; Tes 5, 23). Hara tropezar a algn hermano? (Rom 14, 13 15; 15, 1 - 2). Provocara que un in-converso rechace al Seor Jesucristo como su salvador? (1 Cor 10, 31 - 33). Me condenara m conciencia al hacer algo perverso? (1 Tim 1, 5; Heb 13, 18; 1 Pe 3, 16)(Pilco Paco, 2011, pg. 11).
(Ver Anexo N 2).

363. Qu es la libertad? La libertad es el poder dado por Dios al hombre de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar de este modo por s mismo acciones deliberadas. La libertad es la caracterstica de los actos propiamente humanos. Cuanto ms se hace el bien, ms libre se va haciendo tambin el hombre. L libertad alcanza su perfeccin cuando esta ordenada a Dios, Bien supremo y Bienaventuranza nuestra. La libertad implica tambin la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. La eleccin del mal es un abuso de la libertad, que conduce a la esclavitud del pecado. 364. Qu relacin hay entre libertad y responsabilidad? La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en la medida en que stos son voluntarios; aunque tanto la imputabilidad como la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas o incluso anuladas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia soportada, el miedo, los afectos desordenados y los hbitos. 425. Qu relacin hay entre la gracia y la libertad del hombre? La gracia previene, prepara y suscita la libre respuesta del hombre; responde a las profundas aspiraciones de la libertad humana, la invita a cooperar y la conduce a su perfeccin.

Gozar de las cosas simples de la vida, respetar, amar y no exponerse a ningn peligro innecesario. mense los unos a los otros como Yo los amo Jess quiere que t te cuides y cuides a quienes te rodean. Los jvenes necesitan y deben cuidarse entre ellos. Heraldos de San Francisco 8

Captulo 3
La Familia de Hoy
Cada uno es el fruto de un pensamiento de Dios, cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario(Benedicto XVI)
Introduccin:
Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una familia. Dios quiere que del amor de los padres, en la medida de lo posible, procedan los hijos. Los hijos, que estn confiados a la proteccin y cuidado de sus padres, tienen la misma dignidad que sus padres. [2201 2206, 2249] Dios mismo es comunidad en su interior. En el mbito humano la familia es el prototipo de la comunidad. La familia es una escuela nica de una vida plena de relaciones. Los nios no crecen en ningn otro lugar mejor que en una familia intacta, en la que se viven el afecto cordial, el respeto mutuo y la responsabilidad recproca. Finalmente en la familia tambin crece la fe; la familia, como dice la iglesia, es una iglesia en pequeo, una Iglesia domstica, cuya irradiacin debe invitar a otros a la comunin de la fe, la esperanza y la caridad (BendictoXVI, 2011, pgs. 203, #368). La familia es llamada la Clula fundamental de la sociedad. El futuro de la misma sociedad depende de la familia, en cuanto que en ella se forma y educa la persona humana y all mismo satisface la primera y las ms bsicas de las necesidades humanas: el sentirse hondamente querida. Adems los valores y principios que se viven en el pequeo mbito familiar hacen posible la vida social solidaria en un mbito mayor.
Objetivos:
Reflexionar acerca de la relacin que tenemos con nuestros padres. Asumir y aceptar con Amor la historia familiar que tenemos, mejorando las relaciones entre los miembros. Reconocer cual es la misin que nos ha tocado realizar en ella.
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1. Qu es la familia? La familia es una sociedad natural cuyo derecho a existir y a apoyarse mutuamente es de ley divina y no una concesin del Estado. De acuerdo al Concilio Vaticano II, La familia es la fundacin de la sociedad(HFC, 2012, pgs. 27, ). 2. Tipos de familias
La familia funcional: Se refiere a la capacidad que tienen para satisfacer aunque sea en los rangos mnimos las necesidades materiales de techo, salud, educacin y diversin de los miembros. El clima emocional ordinario de la familia suele ser tranquilo; esto hace que los miembros de estas familias se sientan a gusto en casa. La familia disfuncional: Es una familia donde los conflictos crecen a medida que las comunicaciones cesan o desaparecen enteramente. Vemos que la diferencia entre estos dos tipos de familia, los causa el comportamiento de sus mismos miembros, ya que la falta de cooperacin, de amor, de luchar por salir adelante colectivamente, hacen del decaimiento y despreocupacin una rutina, en la que ms pase el tiempo ms difcil de vencer se har(HFC, 2012, pg. 27). 3. La familia de hoy
Ms all de ser madres solteras, padres solteros, hijos sin padres, etc., est la falta de amor propio y hacia los dems, y la irresponsabilidad como causa de esto, lo cual cambia el modelo convencional de familia. Esta carencia se hace una cadena trascendente, los hijos al ver que en sus padres o responsables de hogar, no hay amor, ni respeto, ni bsqueda de Dios, hacen de lo mismo una forma de vida prctica, la que causa que su crecimiento est lleno de confusin, inseguridad, hacindonos que de jvenes confundamos las ilusiones por amor, por esta situacin, la cantidad de hogares destrozados se incrementa, teniendo como vctimas los hijos, ya que no reciben una adecuada formacin en la fe, ni un ejemplo a seguir(HFC, 2012, pg. 27). 4. Deberes de los miembros de la familia
Deberes de los hijos con los padres Amor. El primer deber de un hijo con sus padres es amarles, y el amor se demuestra con obras. Hay que rezar por ellos, darles satisfacciones y alegras y ayudarles segn las posibilidades, sobre todo si estn enfermos o son ancianos. Respeto y gratitud. El respeto a los padres se muestra en una sincera veneracin, y cuando se habla con ellos y de ellos con reverencia. Sera una falta de respeto Heraldos de San Francisco 11
levantarles la mano, despreciarlos, insultarlos u ofenderlos de cualquier modo y avergonzarse de ellos. Si se advierte que los padres tienen algn defecto o rareza particularmente cuando son mayores, o que no hacen lo que deben, hay que rezar, comprenderlos y disculparlos, ocultando sus defectos y tratando de ayudarles a superarlos, sin que jams salga de la boca una palabra de crtica. Justa obediencia. Hay que obedecer a los padres con prontitud y diligencia, siempre que no sea pecado lo que manden. La obediencia exige esfuerzo, porque es mucho ms fcil ser Rebelde haciendo continuamente el propio capricho. Para ob edecer hace falta un corazn bueno y vencer el propio egosmo. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 246, #2). Otras obligaciones del cuarto mandamiento Dentro de este mandamiento se incluyen, adems de los padres, otras personas a las que se debe tambin obediencia, amor y respeto. Los hermanos. Especialmente los hermanos mayores deben procurar dar buen ejemplo evitando enfados, rias y envidias; el egosmo en una palabra. Familiares y amigos. El amor y el respeto de la familia alcanzan de modo particular a los abuelos, tos, primos y a los amigos. Profesores y bienhechores. Son los representantes de nuestros padres y por eso se les debe agradecimiento y respeto. Los Pastores de la Iglesia. Porque somos hijos de la Iglesia, tenemos que amar a los que gobiernan nuestra alma, rezar por ellos y obedecer sus indicaciones. La lealtad pide no murmurar nuca. Deberes con la Patria y autoridades civiles. Como toda autoridad viene de Dios, hay que amar y servir a la Patria, la madre comn, respetar y obedecer a las autoridades civiles y cumplir las leyes, siempre que sean justas (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 246,#3). Deberes de los Padres con los hijos Los padres han de amar, sustentar y educar a sus hijos; cuidar de sus necesidades espirituales y materiales, dndoles una slida formacin humana y cristiana. Para conseguirlo, adems de rezar por ellos, deben poner los medios eficaces: el ejemplo propio, los buenos consejos, eleccin de escuela, vigilar las compaas, etc. Despus de haberles aconsejado, han de respetar y favorecer la vocacin de los hijos cuando eligen el camino de su vida, en lo humano y en lo sobrenatural.
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Parroquia Madre de Misericordia- HFC (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 247, #4).

456. Cul es la naturaleza de la familia en el plan de Dios? En el plan de Dios, un hombre y una mujer, unidos en matrimonio, forman, por s mismos y con sus hijos, una familia. Dios ha instituido la familia y le ha dotado de su condicin fundamental. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la proteccin y educacin de los hijos. Entre los miembros de una misma familia se establecen relaciones personales y responsabilidades primarias. En cristo la familia se convierte en Iglesia domstica, porque es una comunidad de fe, de esperanza y de amor. 350. Por qu la familia cristiana es llamada Iglesia domstica? La familia cristiana es llamada Iglesia domstica,porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la iglesia en cunto familia de Dios. Cada miembro, segn su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer una comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar de primer anuncio de la fe a los hijos. 462. Son un bien absoluto los vnculos familiares? Los vnculos familiares, aunque sean importantes, no son absolutos, porque la primera vocacin del cristiano es seguir a Jess, amndolo: El que ama su padre o su madre ms que a m no es digno de m (Mt 10, 37). Los padres deben favorecer gozosamente el seguimiento de Jess por parte de sus hijos en todo estado de vida, tambin en la vida consagrada y en el ministerio sacerdotal.

Realizar una oracin junto con mi familia durante la semana. Preocuparme de comprender y atender mejor a mis padres y hermanos. Estas llamado a ser luz y fortaleza para tu familia. Aporta lo mejor de ti para hacer de tu familia un hogar como la de Jess de Nazaret.
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Captulo 4
Revelacin y Fe
Desconocer la escritura es desconocer a Cristo (San Jernimo)

Introduccin:
Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisin eternamente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo. [50] Por su revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa (DV 2). La respuesta adecuada a esta invitacin es la fe. [142] Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5). La sagrada escritura llama Obediencia de la fe a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rm 1, 5; 16, 26). [143]
Objetivos:
Descubrir y conocer que el Nuevo Testamento nos transmite la verdad definitiva de la Revelacin Divina, cuyo centro es Jesucristo. Responder a la revelacin de Dios con la obediencia de la Fe y las formulas de la Fe. Conocer el misterio de la Trinidad, y as vivir en comunin con la imagen de la Trinidad.
1. Dios sale al encuentro del hombre. Dios, adems, por amor, se ha revelado al hombre, saliendo a su encuentro; de esta forma, le ofrece una respuesta definitiva a las preguntas que se hace sobre el sentido y el fin de la vida humana. Se dio a conocer, en primer lugar, a los primeros padres, Adn y Eva; despus de la cada por el pecado original, no los abandon sino que les prometi la salvacin y ofreci su alianza. Luego, con Abrahn, eligi al Heraldos de San Francisco 14
pueblo de Israel. Por fin, Dios se revel plenamente enviando a su propio Hijo,Jesucristo(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 32, #4). 2. Jesucristo palabra del Padre
Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre. Es la Palabra nica perfecta y definitiva de Dios Padre. Jesucristo ha dicho ya todo lo que Dios quera decirnos a los hombres, de manera que ya no habr otra Revelacin despus de Cristo (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 32, #5). 3. Las fuentes de la Revelacin: Sagrada Escritura y Revelacin
La revelacin de Dios se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradicin divina. La sagrada Escritura es la Palabra de Dios transmitida por escrito, y consta en los libros inspirados por Dios que forman la Biblia; 46 del Antiguo Testamento (antes de venir Jesucristo a la Tierra) y 27 del Nuevo Testamento. La Tradicin es la revelacin divina encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y transmitida ntegra de viva voz a la Iglesia (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 32-33, #6). 4. La Iglesia, custodia e intrprete del depsito de la fe
Cristo confi a su Iglesia la Revelacin de Dios, Contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin. A ese tesoro lo llamamos depsito de la fe. Cristo lo ha confiado a la Iglesia para que lo custodie, intrprete, profese y predique a todo el mundo. sta es la doctrina cristiana, que la Iglesia no se cansa nunca de ensear a los hombres y mujeres de todas las edades y de todas las pocas (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 33, #7). 5. Qu es la fe?
La fe es una virtud sobrenatural por la que apoyados en la autoridad de Dios creemos las verdades que ha revelado, sabiendo que no puede engaarse ni engaarnos. Es, pues, un asentimiento razonable, libre y sobrenatural, de la inteligencia y de la voluntad, a la Revelacin divina. Por la fe creemos a Dios y todo lo que Dios ha revelado. Como el motivo que nos mueve a creer es la autoridad divina no la evidencia de las verdades reveladas , la inteligencia del hombre no est determinada a creer, y creer libremente, movido por la gracia de Dios. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 36, #2). 6. La fe es un regalo de Dios
Creer es un acto del hombre, pero la fe es sobre todo un don sobrenatural, un regalo muy grande que Dios nos hace en el momento del bautismo. Slo es posible creer por la gracia y los auxilios internos del Espritu Santo (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 36, #3).
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Parroquia Madre de Misericordia- HFC 7. La fe es necesaria para salvarse
La fe es necesaria para la salvacin. Lo afirma el mismo Jesucristo: El que crea y sea bautizado, se salvar; pero el que no crea, se condenar (Mc 16, 16). Hay un cuadro del Apstol Toms que pone los dedos en el costado de Cristo. Como se resisti a creer en la resurreccin de Jess, el Seor le reprende cariosamente: Toms porque me has visto has credo, dichosos los que sin ver creyeron (Jn 20, 29). Hemos de rezar por los que no creen, pidiendo a Dios que les conceda la gracia de la fe, ayudndoles con nuestro ejemplo y doctrina, ejercitando el apostolado de la doctrina (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 37, #7). 8. El misterio de la Santsima Trinidad
El secreto divino ms importante de la fe que Jesucristo nos revel es el misterio de la Santsima Trinidad. Jess habl de su Padre, que es Dios; del Espritu Santo, que tambin es Dios; y afirm que l y el Padre son una misma cosa (Jn 10, 30), porque es el Hijo de Dios. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un nico Dios no tres dioses porque tienen la misma naturaleza divina, aunque son tres Personas realmente distintas. Que Dios es una en esencia y trino en personas es la revelacin de su vida ntima, el ms grande y profundo de todos los misterios; a la vez es el misterio fundamental de nuestra fe y de nuestra fe y de nuestra vida cristiana. Hemos de procurar conocerlo y Vivirlo! El Credo o Smbolo es la explicacin del misterio trinitario: lo que es Dios y lo que ha hecho por sus criaturas al crearlas, al redimirlas y al santificarlas (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 44). 9. La Trinidad, misterio de un solo Dios y tres Personas realmente distintas
Los misterios nunca podemos comprenderlos porque nosotros somos limitados y nos superan; sin embargo, hemos de intentar conocerlos cada vez mejor, para que nuestra fe sea firme y operativa. El misterio de la Santsima Trinidad consiste en que en Dios hay una sola esencia y tres personas distintas: Padre, Hijo y Espritu Santo, cada una de las cuales es Dios, sin ser tres dioses sino uno solo y nico Dios. Podemos comparar este misterio con el sol: el sol est en el cielo y produce luz y calor; la luz y el calor no son distintos del sol. Pues algo parecido es la Trinidad: el Hijo y Espritu Santo son iguales en naturaleza al Padre, pero son un solo Dios. El padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios. Tres Personas y un solo Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 44-45, #1). 10. La salvacin obra de la Trinidad Todas las cosas creadas las ha hecho Dios, Uno y Trino. Dios cre el mundo aunque la creacin se atribuya al Padre; Dios realiz la Redencin, aunque solo la segunda Persona el Hijo se hizo hombre y muri en la cruz; Dios nos santifica, aunque la santificacin la atribuimos al Espritu Santo. De ah que, cuando agradecemos a Dios
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todo lo que ha hecho con nosotros, tenemos que dar gracia a Dios Padre, a Dios Hijo y a Dios Espritu Santo (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 45, #2). 11. Hemos de alabar a la Santsima Trinidad Por la fe nos damos cuentas de que ser cristianos es algo maravilloso. Dios nos ama de una manera increble; nos ha creado por amor, nos ha redimido de nuestros pecados muriendo por nosotros, vive en nuestra alma en gracia y nos tiene preparado si somos fieles un cielo eterno. Nos ha dejado la Iglesia y los sacramentos para que podamos fcilmente saber lo que hemos de hacer y vivir siempre como buenos cristianos, siendo cada da ms santos. Hemos de corresponder a tanto amor, y la vida cristiana tiene que ser continua alabanza a la Trinidad.Profesamos la fe en la Santsima Trinidad cuando nos signamos y persignamos, diciendo En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo ; al rezar el Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo ; cuando rezamos el Gloria o el Credo en la Santa Misa, y al final de la Plegaria eucarstica. Hemos de procurar rezar estas oraciones y alabanzas a la Trinidad con fe viva y consciente, de modo que toda nuestra vida sea una continua alabanza a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 46, #5).

12. Qu es la Tradicin Apostlica? La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevado a cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apstoles les transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a travs de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban recibido de Cristo y aprendiendo del Espritu Santo. 48. Cmo expresa la Iglesia su fe Trinitaria? La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Las tres divinas Personas son un solo Dios porque cada una de ellas es idntica a la plenitud de la nica e indivisible naturaleza divina. Las tres son realmente distintas entre s, por sus relaciones recprocas: el Padre engendra al Hijo, el Hijo es engendrado por el Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.

Pensar en esta frase se San Agustn: Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Considerar que la Santsima Trinidad Dios mismo est en el alma en gracia, y que vivir en gracia es lo nico verdaderamente importante. Heraldos de San Francisco 17

Captulo 5
Jesucristo Verdadero Dios y Verdadero Hombre
Permanezcan en m, como Yo permanezco en ustedes (Juan 15; 14)

Introduccin:
Dios no se limita a contemplar cmo el hombre se destruye cada vez ms a s mismo y a la creacin a travs de la reaccin en cadena del pecado. Nos enva a Jesucristo, el Salvador y Redentor, que nos arranca del poder del pecado. [410-412, 420421](BendictoXVI, 2011, pgs. 51, #70). Sin los evangelios no sabramos que Dios nos enva a su Hijo por su amor eterno, para que, a pesar de nuestros pecados, podamos retornar a la comunin eterna con Dios. [422-429](BendictoXVI, 2011, pg. 51. #71). En Jess Dios se ha hecho realmente uno de nosotros y con ello nuestro hermano; pero no por ello dej de ser a la vez Dios y por tanto nuestro Seor. El concilio de Calcedonia, del ao 451, declar que la divinidad y la humanidad estn unidas entre s en la nica persona de Jesucristo Sin confusin ni divisin. [464-467, 469] (BendictoXVI, 2011, pgs. 54, #77)
Objetivos:
Descubrir cules son las naturalezas de Jesucristo. Identificar a Jesucristo como modelo para los hombres, especialmente para los cristianos. Despertar en los jvenes un inters especial por conocer quin es Jesucristo, su vida, su doctrina, etc.
1. Dios no abandon a los hombres, a pesar del pecado A pesar del pecado, Dios segua amando a los primeros padres y a sus descendientes, y quiso restaurar lo que el pecado haba destruido. Y prometi que salvara a los hombres de sus pecado, recuperando el don de la gracia: volveran a ser hijos de Dios y herederos del cielo, aunque sin recobrar los dones preternaturales, es decir, los privilegios que el Seor aadi a la naturaleza humana: inmortalidad del cuerpo, inmunidad de enfermedades, etc. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 67, #1). Heraldos de San Francisco 18
Parroquia Madre de Misericordia- HFC 2.
A lo largo de la historia, Dios recuerda la promesa que hizo a Adn y Eva
Para que los hombres no se olvidaran de que iba a enviar al mundo a una Salvador, Dios le recuerda con frecuencia esa promesa por medio de Abraham, Jacob, Moiss, David Son los profetas, sobre todo, los que hablan del Mesas, del Salvador que habr de venir: Isaas (7, 14) proclama que nacer de una Virgen; Miqueas (5, 2) seala incluso dnde va a nacer: en Beln(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 67, #2). 3. El Salvador o Mesas es Jesucristo
Para salvar al mundo de sus pecados, Dios no manda un ngel: enva a su propio Hijo. Por eso dice el Seor: Tanto am Dios al mundo que le envo a su Hijo unignito (Juan 3,16). El Salvador es Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido de las entraas pursimas de la Virgen Mara. Por eso el Seor se llama Jess, que quiere decir Salvador. El arcngel san Gabriel se lo dijo as a san Jos: La Virgen dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1,21) (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 67, #3). 4. Jesucristo es verdadero Dios
Nosotros sabemos que Jesucristo es Dios porque l nos lo dijo y porque lo demostr con sus obras. Nos dijo: Yo y el Padre somos una misma cosa (Juan 10,30); quien me ve a m ve al Padre (Juan 14,9); nadie conoce al Padre sino el Hijo (Mateo 11,27). Jesucristo hace cosas que slo puede hacer Dios. Cura a los mudos, a los ciegos, a los leprosos; resucita a su amigo Lzaro, al hijo de la viuda de Nan; perdona los pecados al paraltico, a la Magdalena, a la mujer adltera; y todo esto lo haca por su propia virtud y poder; porque es Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 67, #4). 5. La resurreccin de Cristo, la mayor prueba de que es Dios
Jesucristo muri verdaderamente y resucit tambin de verdad. Se apareci repetidas veces a sus discpulos y estos lo atestiguaron. Sus enemigos, queran ocultar esta prueba de su divinidad (cfr. Mateo 28,11-15). La resurreccin de Cristo es la mayor prueba de que es Dios, pues resucit por su propia virtud (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 69, #5). 6. Jesucristo es verdadero hombre
Jesucristo es igual a nosotros, menos en el pecado y el error. l no tuvo ningn pecado, ni se equivoc jams. Sin embargo, tuvo madre como tenemos nosotros; trabaj con sus manos, ayudando a san Jos; tuvo hambre y sed, coma y beba; se cansaba despus de hacer un esfuerzo; tuvo amigos y llor cuando muri su amigo Heraldos de San Francisco 19
Lzaro; se alegraba con sus discpulos, con los niosJesucristo no slo es perfecto Dios sino que adems des perfecto hombre(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 69, #6). 7. Jesucristo vive y es nuestro modelo
Jesucristo venci a la muerte, resucit y subi al cielo. Como Dios, est en todas partes y todo lo ve y lo oye. Jesucristo est en el cielo y en la Eucarista. Podemos hablar con l de nuestras cosas y de sus cosas. l nos escucha y nos habla, no con palabras sino en nuestro corazn. Tenemos que aprender de Jess porque con su vida, con sus obras y sus palabras, nos ense lo que tenemos que hacer para salvarnos y cmo lo tenemos que hacer. l mismo ha dicho: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14,6)(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 69, #7). 8. Hay que conocer y tratar a Jess
Los amigos salen juntos, conocen dnde vive cada uno, cmo piensa cul ha sido su vida hablan de sus cosas. Con Jess pasa lo mismo. Si queremos tratarle, lo encontraremos en el evangelio, en la oracin y en el sagrario. El Evangelio. Cuando leemos el evangelio conocemos ms a Jess: cmo es, cmo quiere a sus amigos, lo que espera de ellos. Por eso, debemos leer todos los das el evangelio, aunque slo sea unos minutos. La Oracin: Podemos hacer un rato de oracin en la iglesia o en nuestra casa, en un lugar donde estemos tranquilos y en silencio, para hablar con el Seor de lo que nos preocupa, pidindole lo que necesitamos o deseamos y dndole gracias por todo. La Visita al Santsimo. Aunque Jess est en todas partes, porque es Dios, est de una manera especial en el Sagrario. Es muy bueno que todos los das vayamos a hacerle una visita, aunque sea corta, para saludarle con el corazn cuando vemos una iglesia, pensando que est en el Sagrario. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 69-70, #8).

83. En qu sentido Jess es el <<Hijo unignito de Dios>>? Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. E n el momento del Bautismo y de la Transfiguracin, la voz del Padre seala a Jess como su Hijo predilecto. Al presentarse a s mismo como el Hijo, que conoce al Padre (Mt 11, 27), Jess afirma su relacin nica y eterna con Dios su Padre. l es el Hijo unignito de Dios (1 Jn 4, 9), la segunda Persona de la Trinidad. Es el centro de la Heraldos de San Francisco 20
predicacin apostlica: los Apstoles han visto su gloria, que recibe del Padre como Hijo nico (Jn 1, 14). 89. Cmo expresa la Iglesia el misterio de la Encarnacin? La Iglesia expresa el misterio de la Encarnacin afirmando que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; con dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la Persona del Verbo. Por tanto, todo en la humanidad de Jess milagros, sufrimientos y la misma muerte debe ser atributo a su Persona divina, que obras a travs de la naturaleza humana que ha asumido. 91. Cmo concordaban las dos voluntades del Verbo encarnado? Jess tena voluntad divina y una voluntad humana. En su vida terrena, el Hijo de Dios ha querido humanamente lo que l ha decidido divinamente junto con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo sigue, sin opcin o resistencia, su voluntad divina, y est subordinada a ella. 92. Tena Cristo un verdadero cuerpo humano? Cristo asumi un verdadero cuerpo humano, mediante el cual Dios invisible se hizo visible. Por esta razn, Cristo puede ser representado y venerado en las sagradas imgenes. (Ver Anexo N 5)

Leer todos los das el Evangelio durante unos minutos, para conocer mejor la vida y doctrina de Jess. Participar en la Eucarista para darle gloria a Dios.
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Captulo 6
La Iglesia Catlica
La Iglesia no tiene la misin de cambiar al mundo. Pero s lleva a cabo su misin, el mundo cambia (Baron Carl Friedrich Von Weizscker)
Introduccin:
Despus de que Jess muri, resucito y subi a los cielos, los hombres que crean en l se fueron agrupando alrededor de los apstoles con Pedro a la cabeza, animados por el Espritu Santo (Hch 2, 41). As se form la primera comunidad cristiana, cuyo conjunto llamamos Iglesia que significa Asamblea que forma ahora el nuevo Pueblo de Dios, Comunidad de Comunidades.El cimiento de esta comunidad es la caridad; su centro, la Eucarista; su luz, la Palabra de Dios; su Cabeza, Cristo Jess, cuyos sucesores son el Papa y los obispos, sucesores de los apstoles.La Iglesia no es un templo de piedra, sino un Templo cuya piedras vivas son los cristianos, que forman el Cuerpo mstico de Cristo. La Iglesia est llamada a ser luz de los pueblos y sacramento universal de salvacin(Padre Julio, 2004, pgs. 8 - 9).Ensea el Concilio Vaticano II que, Siendo Cristo la luz de las generaciones, desea ardientemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a todas las criaturas (cfr. Lumen Gentium, 1). Queda claro, pues que la Iglesia depende enteramente de Cristo, como la luz de la luna depende del influjo del sol(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 101).
Objetivos:
Descubrir que pertenecemos a una comunidad llamada Iglesia, que nos hace capaces de mejorar nuestra vida y desalientos. Descubrir que por ser parte de la iglesia, estamos llamados a acoger a ms hermanos para la gloria de Dios. Presentar a los jvenes las propiedades y caractersticas que Cristo confiri a su Iglesia.
1. Jesucristo fund la Iglesia para continuar su obra en la tierra Jesucristo vino a la tierra para rendirnos y salvarnos, pero tena que marcharse. Como la Redencin que l haba conseguido para nosotros tena que llegar a todos los hombres, Cristo funda la Iglesia con la misin de continuar en la tierra el plan Heraldos de San Francisco 22
divino de salvacin, su obra salvadora. La Iglesia, por tanto, no es invencin humana sino algo querido expresamente por Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 101, #1). 2. La fundacin de la Iglesia
El Evangelio narra los pasos sucesivos con los que Cristo fund <<su Iglesia>>. Empez predicando el Reino de Dios, eligi luego doce Apstoles a los que dio poderes especiales, y a uno de ellosPedrolo designo vicario suyo en la tierra entregndole el poder supremo sobre toda la Iglesia. Hizo muchos milagros para demostrar que con lhaba llegado el Reino de Dios. Con su muerte en la cruz consigui la salvacin de todos los hombres, y la ltima piedra de esta construccin magnfica fue la venida del Espritu Santo, que envo desde el cielo el da de Pentecosts(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 102, #3). 3. El Espritu Santo y la Iglesia
Tal como Cristo haba prometido, el da de Pentecosts diez das despus de la ascensin al cielo y cincuenta das despus de su resurreccin el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles y discpulos, que estaban reunidos en el Cenculo con la Santsima Virgen. Con la venida del Espritu Santo, la Iglesia se habra a las naciones. El Espritu Santo, que Cristo derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a su Iglesia (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 98, #4). 4. El misterio de la Iglesia
En la Sagrada Escritura encontramos muchas imgenes y figuras para revelar el misterio de la Iglesia: La Iglesia es El Pueblo de Dios: La asamblea que resulta de Pentecosts es el Nuevo Pueblo que nace de la Nueva Alianza realizada y sellada con la Sangre de Cristo. (1 Cor 11, 25). Es el nuevo pueblo que se hace universal; el Espritu promedio a toda criatura. La Iglesia es El Cuerpo de Cristo: En este pueblo Dios nos concede participar de su Espritu y ese mismo Espritu es el que nos constituye msticamente en el Cuerpo de Cristo; por el Bautismo nos configura en Cristo; por la Eucarista, somos elevados a una comunin con l (1 Cor 12, 27) y entre nosotros (Rom 12, 5). El Espritu es el que nos une y forma como Cuerpo de Cristo, pero creando y manteniendo la diversidad de funciones, dones y carismas, que han de estar puestos al servicio de la unidad del Cuerpo de Cristo (HFC, 2012, pg. 78). 5. Amar a Cristo es amar a su Iglesia
Dice san Cipriano que no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como Madre. Despus de saber un poco ms lo que es la Iglesia, entendemos que Heraldos de San Francisco 23
sera un grave error aceptar a Cristo y rechazar a la Iglesia. Sera una actitud contradictoria porque Jesucristo la instituy para predicar su doctrina y administrar la gracia a los hombres como instrumento de salvacin(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 103, #6). 6. La Iglesia est gobernada por el Papa y los Obispos
Pedro con os Apstoles gobernaron la Iglesia y transmitieron sus poderes a los sucesores. El Papa y los Obispos constituyen la Jerarqua, que gobierna el pueblo de Dios asistida por los presbteros y diconos, a la que hemos de amar y obedecer. La misin que ha recibido consiste en: + + + 7. Ensear la doctrina de Jesucristo, predicando el Evangelio Santificar mediante la administracin de los sacramentos, medios de la gracia. Gobernar, dictando leyes que obligan en conciencia, juzgando y castigando, si fuera preciso(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 106, #1). El Clero
Es el mismo Cristo quien es fuente del ministerio en la Iglesia, l ha instituido, le ha dado autoridad y misin. La jerarqua est conformada por: El Papa: El Romano Pontfice es el sucesor de Pedro, Vicario de Cristo en la tierra y cabeza visible de toda la Iglesia. Adems por voluntad divina, el Papa es infalible y no puede equivocarse cuando define doctrinas de fe y de moral, como maestro supremo de toda la Iglesia. El Obispo: Por institucin divina, los Obispos son sucesores de los Apstoles que, en unin con el Papa, apacientan el pueblo de Dios como maestros de la doctrina, y son administradores de la gracia del Sumo Sacerdocio y legado de Cristo. Presbteros o Sacerdotes:Son los ministros de Cristo que, bajo la autoridad del Obispo, cooperan con l en la predicacin del Evangelio. Diconos: Han recibido el grado inferior del Orden, pero no son sacerdotes ni pueden ejercer las funciones especficamente sacerdotales; se ordenan para el servicio del pueblo de Dios en unin con el obispo y su presbtero, en el misterio de la liturgia de la predicacin y de la caridad. Los Laicos: Son los fieles cristianos excepto clrigos y religiosos que, incorporados a Cristo por el bautismo, forman el pueblo de Dios y deben ser testigos de Cristo en todos los lugares donde vivan y estn llamados a ser santos, como los dems miembros de la Iglesia(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 107 - 108).
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La unin entre los santos del cielo, las almas del purgatorio y los fieles de la tierra
La Iglesia la formamos no slo los que por el bautismo pertenecemos a ella y estamos en la tierra (Iglesia militante) sino tambin los santos que estn en el cielo (Iglesia triunfante) y los que estn purificando su alma en el purgatorio antes de entrar en el cielo (Iglesia purgante). Los tres estados de la nica Iglesia estn unidos porque la nica Cabeza es Cristo y la vida que anima a todos es la gracia(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 112, #3). (Ver los Mandamientos de la Iglesia).

145. Qu hace el Espritu Santo en la Iglesia? El Espritu Santo edifica, anima y santifica a la Iglesia; como Espritu de Amor, devuelve a los bautizados la semejanza divina, perdida a causa del pecado, y los hace vivir en Cristo la vida misma de la Trinidad Santa. Los enva a dar testimonio de la Verdad de Cristo y los organiza en sus respectivas funciones, para que todos den <<El fruto del Espritu>> (Ga 5,22). 156. De qu modo la Iglesia es cuerpo Cristo? La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio del Espritu, Cristo muerto y resucitado une consigo ntimamente a sus fieles. De este modo los creyentes en Cristo, en cuanto ntimamente unidos a l, sobre todo en la Eucarista, se unen entre s en la caridad, formando un solo cuerpo, la Iglesia. Dicha se realiza en la diversidad de miembros y funciones. 176. Qu es la sucesin apostlica? La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y la potestad de los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la Tierra.

Meditar en el encargo de Cristo, que dejo a todos los cristianos la responsabilidad de que se cumpla la misin de la Iglesia, y sacar consecuencias. Rezar con frecuencia por el Papa y los Obispos; sobre todo por el obispo de la propia dicesis. Se puede hacer de modo especial en la Santa misa.
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Captulo 7
La Oracin Cristiana
Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San Gregorio Nacianceno)

Introduccin:
La oracin debera ser como la respiracin, como el pulso o latido del corazn una cosa normal, connatural, en la vida de cada hombre. De hecho, la primera reaccin de la criatura humana cuando descubre a su creador como sucede con el padre y la madre en el infante es llamarle, hablarle, comunicarse con l, tratarle. Y eso es la oracin: hablar con Dios, a quien reconocemos como nuestro Seor, al que debemos todo y a quien, por lo tanto, hemos de mostrar reverencia y agradecimiento, al tiempo que le exponemos nuestras necesidades y le pedimos perdn si no hemos correspondido a su amor providente y misericordioso. Alguien ha dicho que Nunca es ms grande el hombre que cuando est de rodillas , significando que orar es una obligacin para la criatura, al tiempo que nos eleva a la dignidad de contertulios que dialogan con Dios, el Creador del universo y fuente de todo bien (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 283). Seor, ensanos a orar! (Lc 11, 1), dijeron un da los Apstoles a Jess. Y les enseo el Padrenuestro. A nosotros nos pasa lo mismo, y muchas veces sentimos ganas de decrselo: Jess, ensame a orar!; y es que, aqu como en todo, es necesario aprender (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 287). El padrenuestro ha de ser nuestra oracin preferida, puesto que nos la ha enseado el mismo Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 296).
Objetivos:
Mostrar que la oracin es una conversacin con Dios Padre y que en ella encontramos ayuda segura en nuestro camino Cristiano. Saber que es Dios quien est ansioso de hablar con nosotros y escucharnos.
1. La oracin en el Antiguo Testamento El antiguo testamento presenta el ejemplo de los grandes patriarcas, que fueron hombre de oracin: Abraham, Jacob, Moiss, David y los profetas; hablan con Dios como su amigo. Los Salmos son obra maestra de oracin de los hombres del Heraldos de San Francisco 26
Antiguo Testamento y siguen siendo pieza fundamental de la oracin de la Iglesia. Ah volcaron sus necesidades y su esperanza, que miraba sobre todo a la venida del Salvador, tan anhelada y suplicada (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 284, #3). 2. La Oracin de Jess
El verbo encarnado, Hijo nico de Dios, hace entrar a sus discpulos en la intimidad del Padre con el Espritu Santo, siendo modelo perfecto de oracin. l ensea a tratar a Dios con el ejemplo y con la pedagoga de una instruccin precisa: Padre nuestro. Jess ora. El Evangelio cuenta con frecuencia que Jess se entregaba a la oracin, y a veces en soledad, en lo secreto. La oracin de Jess transparentaba la identificacin con la voluntad del Padre hasta la cruz y la absoluta seguridad de ser escuchado. Jess ensea a orar. Jess enseo a sus discpulos a orar: Padre nuestro; para rezarlo bien hace un corazn limpio, fe viva y perseverancia y audacia filial. El cristiano ora como hijo de Dios y refuerza sus peticiones con la intercepcin de Cristo, en cuyo nombre las presenta al Padre. Jess atiende la oracin. Aunque Jess muchas veces tomaba la iniciativa y se adelantaba a la necesidad, los milagros del Evangelio responden en numerosas ocasiones a la peticin de la gente que se le acercaba. Jess escuchaba y atenda aquella oracin (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 284, #4). 3. Principales fuentes de la oracin
La voz que Dios quiere or es la voz nuestra, la de cada uno, salida de adentro del corazn, que es el que ora; pero quiere tambin reconocer en ella el timbre de su propia palabra. Por eso decimos que la fuente principal de la oracin es la Palabra de Dios. En la Sagrada Escritura, es Dios quien nos habla Cristo nos habla y nos ensea a orar. El que lee la Escritura aprende a orar. Tambin la Liturgia de la Iglesia, que anuncia, actualiza y comunica el misterio de salvacin. Ahora es la Iglesia la que nos ensea a orar, y ora en nosotros y con nosotros. Las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, que se refieren directamente a Dios y nos comunican con Dios en un trato de oracin continuada, cuando se viven. Y los acontecimientos de cada da: el trabajo, la vida familiar, la amistad, el descanso, son fuente de oracin, ocasin de encuentro con Cristo porque, como confiesa el Beato Josemara Escriv, El tema de mi oracin es el tema de mi vida. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 287, #1). Heraldos de San Francisco 27
Rezar en comunin con la Santa Madre de Dios
Desde el episodio de Can: Haced lo que l os diga (Jn 2, 5), la Virgen acta siempre lo mismo, llevndonos a Jess. Por eso, aunque la mediacin de Cristo es nica l es el Mediador, Dios la ha querido asociar de modo estrechsimo a su obra redentora y la ha puesto como un cebo de amor para atraernos a l. En consecuencia, rezamos a Dios y oramos por Cristo, pero Mara es tambin por su ejemplo y por su actuacin un camino seguro de oracin. El magnificates un modelo de oracin desde la humildad para agradecer las maravillas que Dios obr en Ella; y nosotros, con Ella, alabamos a Dios. Y adems de rezar con Mara, acudimos a la Virgen para confiarle nuestras suplicas y alabanzas, siendo verdad que podemos orar con Mara y a Mara. Tambin en esto anda pegada a su Hijo, y la silueta de la Virgen se ajusta a la de Cristo, de quien comenta san Agustn Pide por nosotros, como nuestro sacerdote; ora en nosotros, como que es nuestra cabeza; a l dirigimos nuestras splicas, como a nuestro Dios(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 288, #3). 5. Donde hacer oracin
Podemos hablar con Dios siempre y en todo lugar porque lo ve todo, lo oye todo y est en todas partes; sin embargo, el sitio ms apropiado para orar es el templo, donde est presente de manera singular. En el Sagrario est Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad; el mismo que naci en Beln, vivi en Nazaret y muri en la cruz. Adems, all se celebra la Santa Misa, que es la oracin ms sublime y eficaz porque es la oracin de Cristo y de la Iglesia entera unida a l, que es la Cabeza. Hemos de amar mucho la Misa y asistir a ella siempre que podamos, porque es el momento en que Cristo se ofrece en adoracin y accin de gracias infinita, expiando los pecados y pidiendo por las necesidades de todos los hombres (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 290, #6). 6. Modos de Orar
Cabe decir que hay infinitos modos de orar porque Dios gua a cada uno por su camino, y no se trata de encorsetar a nadie; sin embargo, la tradicin cristiana seala como formas principales de orar: La oracin vocal. Es la que se realiza tambin con palabra, como al rezar el Padrenuestro o el Avemara. La oracin mental. En realidad toda oracin es o debe ser mental, en el sentido de que el alma de la oracin est en la devocin interior; pero la calificamos as porque toda la carga del trato con Dios descansa en la actuacin de la mente y no en palabras; interviene el pensamiento, la imaginacin, la emocin, el deseo, Heraldos de San Francisco 28
confrontando las verdades divinas con nuestra existencia real y personal para adaptarla al querer de Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 294, #3). 7. El Padrenuestro, principal oracin cristiana
La oracin fundamental del cristiano es el Padrenuestro, que los Apstoles aprendieron de los labios de Jess. Por eso se la conoce tambin como Oracin dominical, porque viene el Seor. Tertuliano afirma que La oracin dominical es, en verdad, el resumen de todo el Evangelio. Es, pues, indudable que se trata de la oracin ms perfecta de todas, siendo la oracin por excelencia de la Iglesia. Como no podra ser menos, el Padrenuestro jalona la oracin constante de la Iglesia y de cada cristiano en particular: en la Misa, en los sacramentos, en la liturgia de las horas, en los sacramentales, en el rosario (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 296, #1). (Ver Anexo N 6).

550. Cules son las formas esenciales de la oracin cristiana? Las formas esenciales de oracin cristiana son la bendicin y la adoracin, la oracin de peticin y de interseccin, la accin de gracias y la alabanza. La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin. 560. Cul es el camino de nuestra oracin? El camino de nuestra oracin es Cristo, porque est se dirige a Dios nuestro Padre pero llega a l slo si, al menos implcitamente, oramos en Nombre de Jess. Su humanidad es, pues, la nica va por la que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro Padre. Por esto las oraciones litrgicas concluyen con la frmula: Por Jesucristo nuestro Seor. 580. Por qu se le llama La oracin del Seor? Al Padre Nuestro se le llama Oracin dominical, es decir La oracin del Seor, porque nos la enseo el mismo Jess, nuestro Seor.

Tener ilusin por mejorar nuestra vida de oracin; acudiendo a Dios en todo momento: en las alegras y tristezas, en la necesidad y en la abundancia. Dedicar unos minutos al da para hacer oracin mental y procurar rezar con piedad y confianza nuestras oraciones vocales.
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Captulo 8
Mara, Mujer de Fe y Madre Nuestra
Si Cristo es el alma de nuestra religin, Mara es su perfume (Palacio Valdez)

Introduccin:
El Evangelio de san Lucas cuenta que Dios envi al arcngel san Gabriel a Nazaret, manifestando a Mara que haba sido elegida para ser Madre de Dios. Muchos cuadros representan esta escena, que llamamos la Anunciacin.La conversacin entre el ngel y la Virgen acaba con esta aceptacin humilde y confiada : He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). En aquel mismo instante se realiz la encarnacin del Verbo en las pursimas entraas de la Santsima Virgen, y nueve meses ms tarde naca Jess verdadero Dios y verdadero hombre en Beln (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 71). El hecho ms importante de la historia es que el Hijo de Dios tom carne en las pursimas entraas de la Virgen Mara, hacindose hombre para habitar entre nosotros y salvarnos del pecado. La Virgen, por tanto, es Madre de Dios. Pero es tambin nuestra Madre, madre de todos los hombres, y especialmente de los cristianos; en el Calvario Jess nos la entreg como madre. Momentos antes de morir, viendo a su Madre y al discpulo amado que la acompaaba, dijo: Mara, he ah a tu hijo;He ah a tu Madre (Jn 19, 26 27).Con razn la Iglesia no cesa de exhortar a sus hijos para que vivan una devocin tierna y filial a la Santsima Virgen. Ojal sepamos acudir siempre a Ella pidindole que nos haga buenos hijos, buenos cristianos y seguidores fieles de su Hijo Jesucristo! (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 300).
Objetivos:
Descubrir en Mara actitudes de confianza y entrega a la voluntad del Padre. Reconocer a Mara como Madre de Jess y Madre de la Iglesia. Dar a conocer: Por qu la iglesia catlica venera a Mara?
1. El Hgase de Mara: respuesta para siempre El mejor ejemplo de respuesta al Plan de Dios es nuestra Madre, la Virgen Mara. Ella opta decididamente por el plan mayor bien posible: la encarnacin del Hijo de Heraldos de San Francisco 30
Dios. Y lo hace porque siendo inmaculada es una mujer ntegra, educada en los caminos del Seor. San Lucas narra con sencillez la encarnacin del Verbo. El ngel Gabriel anuncia claramente el designio divino a la Virgen. Una vez escuchado el mensaje, Mara pregunta: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? Pregunta pero no duda. Mara anhela ms luz, ms comprensin. Su pregunta es ya una respuesta afirmativa y, al mismo tiempo, un pedir de instrucciones para obedecer mejor. Expresa, a su vez, la consagracin de su virginal que haba hecho a Dios. Y ante la pregunta, el ngel le revelar los caminos de Dios. Mara entiende y responde con docilidad absoluta: He aqu la sierva del Seor, hgase en mi segn tu palabra. Mara confa totalmente en el Seor porque lo conoce; y lo conoce porque se ha ido educando a s misma con la ayuda de su gracia. Ella nos ensea que en los momentos en que no nos quedan claras las cosas, no tenemos razones para desesperarnos o revelarnos por no entender todo. Al contrario debemos poner nuestra confianza y pedir luces que nos orienten por los senderos que nos conducen al cumplimiento de su plan. La Virgen Mara ha ido ejercitando en su vida diaria la verdadera libertad. Y esto la ha ido llevando a ser cada da ms fiel a Dios. La gran fidelidad se va construyendo de pequeas fidelidades. Si o somos capaces de ser fieles en lo poco, tampoco podremos ser capaces de serlo en lo mucho. As la Virgen Mara va haciendo su vida una respuesta constante. Su Fiat, es decir su Hgase, no solo fue en el momento de la anunciacin -encarnacin sino que se prolong, cada vez ms maduramente, durante toda su vida. Mara, nuestra Madre, nos ensea a dar una respuesta al Seor. Nos ensea a no tener miedo en las dificultades sino a entregar un corazn cada vez ms ntegro, puro y reconciliado(HFC, 2012, pg. 104). 2. La fidelidad de Mara al plan de Dios
Mara no es para nosotros solo un precioso objeto que admiramos desde lejos. Debemos conocerla y dejarnos cuestionar por su ejemplo de libre y perseverante respuesta al Seor. La fidelidad de Mara tiene cuatro dimensiones que son modelo para nosotros y han sido descritas por el Papa Juan Pablo II en su primer viaje a tierras americanas (Mxico, Enero de 1979). La bsqueda: Mara busca siempre y solo al Seor cuando se trata de encontrar el sentido y la orientacin de su vida. Ella no se pierde entre las falsas promesas que ofrece el mundo sino que busca la verdad con una actitud de constante oracin. La acogida. Una vez que le Seor se le muestra, la Virgen Mara se entrega con la disponibilidad de quien se abre para ser habitado por algo (alguien) ms grande que Heraldos de San Francisco 31
el propio corazn; ella responde con su generoso fiat, Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38); responde con una entrega completa. La coherencia: la coherencia es llamada por el santo padre como El ncleo ms ntimo de la fidelidad; todo el ser de Mara reflejaba transparentemente su adhesin a Dios. La constancia: es fcil ser coherente a la hora de la exaltacin, difcil serlo a la hora de la tribulacin. Y solo puede llamarse fidelidad a una coherencia que dura a lo largo de toda la vida. El fiat de Mara en la anunciacin encuentra su plenitud en el fiat silencioso que se repite al pie de la cruz. Ser fiel es no traicionar en tinieblas lo que se acept en pblico (HFC, 2012, pg. 105). 3. Mara es nuestra Madre
Es una maravilla saber que Dios adorn a su Madre con tantas gracias, queriendo que fuera tambin Madre nuestra. Sealemos las razones de su maternidad con nosotros: Porque Jesucristo es nuestro hermano. San Pablo dice que Jesucristo es el primognito entre muchos hermanos (Rom 8, 29). Luego si Mara es Madre de Jess, nuestro hermano, con toda razn podemos llamarla l y nosotros Madre nuestra, aunque la maternidad con relacin a Cristo sea fsica y natural, mientras que, con relacin a nosotros, es maternidad espiritual. Porque Jesucristo nos la dio como Madre. Al pie de la cruz san Juan representaba a todos los hombres cuando Jesucristo le entreg a Mara como madre. A l, y a nosotros con l, dijo: He ah a tu madre (Jn 19, 27). Desde aquel momento. Todos los cristianos recibimos a Mara en nuestra casa, en nuestro corazn, y la hemos de sentir como madre. Porque Ella intercede por nosotros. Los cristianos de todos los tiempos, y tambin nosotros, pedimos cosas a la Virgen, que est en cuerpo y alma en el cielo. Ella est all, pero nos escucha, nos ayuda, nos quiere. Cada de nosotros podra contar muchas cosa que Dios le ha concedido por intercepcin de Mara, nuestra Madre. Muchsimas otras nos las concede sin que lo sepamos. Ella nos ama como a hijos y pide a Dios lo mejor para cada uno de nosotros (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 73, #3). 4. Mara, nueva Eva
Mara es tambin llamada la Nueva Eva porque Eva quiere decir Madre de todos los vivientes. Este titul dado a la primera mujer encuentra en Mara su verdadera realizacin porque los Vivientes que nacen de Mara en Cristo son los que viven verdaderamente una existencia a plenitud.
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Mientras que los Vivientes nacidos de Eva llevaban la ruptura del pecado original, los nacidos de Mara son purificados por Jesucristo(HFC, 2012, pg. 108). 5. Acoger a la Madre en nuestro corazn
Santa Mara es nuestro primer modelo de vida cristiana. Ella crey desde el principio en las promesas que Dios le hizo y mantuvo su fe a pesar que todas las apariencias parecan contradecirla. Ella fue siempre fiel y nunca le abandon ni en el momento doloroso de la cruz. Por esto, no debemos mirarla solo como una persona muy virtuosa pero lejana para nosotros, sino como aquella que nos ayuda a recorrer nuestro camino cristiano. Nos educa como educo a Jess de nio, con cario y paciencia. Nos obtiene del Seor todas las gracias que necesitamos, nos consuela en nuestra debilidad y fortalece nuestra esperanza, porque sabemos que si ella pudo alcanzar el ideal, nosotros tambin lo lograremos(HFC, 2012, pg. 108). (Ver Anexo N 7).

197. Cmo ayuda la Virgen Mara a la Iglesia? Despus de la Ascensin de su Hijo, la Virgen Mara ayud con su oracin a los comienzos de la Iglesia. Incluso tras su Asuncin al cielo, ella continua intercediendo por sus hijos, siendo para todos un modelo de fe y de caridad y ejerciendo sobre ellos un influjo salvfico, que mana de la sobreabundancia de los mritos de Cristo. Los fieles ven en Mara una imagen y un anticipo de la resurreccin que les espera, y la invocan como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora. 198. Qu tipo de culto se rinde a la Virgen Mara? A la Virgen Mara se le rinde el culto singular, que se diferencia esencialmente del culto de adoracin, que se rinde slo a la Santsima Trinidad. Este culto de especial veneracin encuentra su particular expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en la oracin mariana, como el santo Rosario, compendio de todo el Evangelio. 199. De qu modo la Virgen Mara es icono escatolgico de la Iglesia? Contemplando a Mara, la toda santa, ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en ella lo que la propia Iglesia est llamada a ser sobre la tierra y aquello que ser en la patria celestial.

Concretar alguna devocin mariana de las que se han recordado y vivirla con cario y perseverancia. Heraldos de San Francisco 33
Parroquia Madre de Misericordia- HFC Repasar las oraciones dirigidas a la Santsima Virgen.
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Captulo 9
La Historia de la Salvacin
Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos para el Seor, as que ya vivamos ya muramos, somos del Seor (Rom 14, 8)
Introduccin:
Dios se da a conocer en la historia: Sella con No una Alianza para salvar a todos los seres vivos. Llama a Abraham para ser de l Padre de muchedumbre de pueblos (Gn 17,5b) y bendecir en l a todas las familias de la tierra (Gn 12,3b). El pueblo de Israel, nacido de Abraham, ser su propiedad personal. Dios se da a conocer a Moiss por su nombre. Su nombre misterioso, transcrito Yahv, significa Yo Soy (x 3,14). Libera a Israel de la esclavitud en Egipto, sella una Alianza en el Sina y por medio de Moiss da a su pueblo la Ley. Una y otra vez enva Dios profetas a su pueblo, para llamarlo a la conversin y a la renovacin de la Alianza. Los profetas anuncian que Dios establecer una Alianza nueva y eterna, que realizar una renovacin radical y la redencin definitiva. Esta Alianza estar abierta a todos los hombres (BendictoXVI, 2011, pgs. 17, #8). La Historia de la Salvacin en nuestros das, est dada por nuestra fe, en creer en los hechos que acontecieron antes, durante y despus de la venida del Hijo de Dios Jesucristo todos nosotros somos parte de esta historia de salvacin (El plan de Dios) y portadores (Testigos de Cristo Jn 15, 26 27), de La Buena Nueva, por la gracia de Dios por ser hijos suyos.
Objetivos:
Conocer las diversas manifestaciones de Dios a travs del tiempo, en el hombre, de tal forma que lleguemos a valorar ms el amor de Dios. Reconocer que la Historia de la Salvacin es nuestra propia historia.
1. La accin creadora de Dios La primera caracterstica de la accin creadora de Dios es su plena gratuidad. Solo el amor de Dios ha dado vida y ser al mundo y al hombre. El hombre acta sobre lo ya existente; Dios acta para que exista. El hombre es la corona de a creacin; la cima Heraldos de San Francisco 35
de la escala de perfeccin la ocupa el hombre, as es como el hombre en cierto sentido es imagen de Dios, porque refleja lo divino. 2. Adn y Eva
El hombre en el paraso vive en absoluta armona con la creacin, vive sobre todo en armona consigo mismo armona que es la fuente ultima de la felicidad, pero como incitador del pecado aparece un poder enemigo del hombre y de Dios, representado por la serpiente; el tentador presenta con exageracin la prohibicin de Dios, halaga la dignidad del hombre: Seris como dioses, tendris la capacidad de decidir sobre vuestro destino. El tentador ha sabido aprovechar aquello que al hombre ms le importa su propia dignidad, la tentacin hace que lo prohibido se haga ms atractivo. No est en ningn hombre la salvacin del hombre, ni el varn salva a la mujer, ni la mujer salva al varn; la pretensin de Ser como Dios lleva al hombre a conocer la enorme distancia que le separa de l. Sin embargo el hombre se sabe responsable, dueo de su propia decisin. El hombre por el pecado conoce el dolor y la muerte. 3. El diluvio
Viendo Yahv cuanto haba crecido la maldad del hombre sobre la tierra y que su corazn no tramaba sino aviesos designios todo el da (Gn 6, 4). El hombre con su pecado contamina su propia existencia y la tierra en que vive, Dios se ve obligado a intervenir para purificar al hombre y hacer nuevamente habitable la tierra; su intervencin es pues salvadora. Sin embargo Dios promete que no habr ms diluvios (Gn 9, 11). 4. Abraham padre de los creyentes
Aparentemente parece absurda la promesa de Dios pues su esposa es estril (Gn 16, 1), pero para Dios no hay nada imposible (Gn 18, 14), entonces nace el hijo de la promesa, Isaac, entonces Abraham acepta la palabra de Dios, sale sin saber a dnde le lleva su palabra, llegando a una obediencia por la fe cuando Dios le pide que sacrifique a su propio hijo (Gn 22, 3), imagen del sacrificio de Cristo. 5. xodo (Gn 32, 38)
Jacob, hijo de Isaac, tiene 12 hijos, los cuales son los jefes de las tribus de Israel, quienes se establecen en tierra Egipcia por los favores recibidos por parte de Jos, hijo de Jacob y ministro egipcio (Gn 37, 45) pasado el tiempo fueron los israelitas tomados por esclavos, y Dios decide liberar a su pueblo (Ex 2, 23 25). Es Moiss quien es enviado por Dios para liberar a su pueblo (Ex 3, 7 10). Aqu se realiza la Pascua por primera vez, El paso de la esclavitud a la libertad (Ex 11 12) y Dios muestra prodigios a favor de su pueblo: las plagas (Ex 7, 11), el Mar Rojo (Ex 13, 15). Heraldos de San Francisco 36
La alianza, Yahv tiene la iniciativa de la alianza. El pueblo es el destinatario de la misma, Moiss es aqu el mediador, el que penetra en la esfera de lo divino a pesar del pecado del pueblo (Ex 32, 30 32) Moiss representa y testifica la colaboracin humana en la obra de salvacin, realizada por Yahv a favor del pueblo. El desierto representa la purificacin del pueblo (40 aos Israel/ 40 das Jess). Aqu se muestra la revelacin del corazn del hombre y el corazn de Dios, fiel y misericordioso frente a la infidelidad y la miseria del hombre. En l Dios ha hecho brillar nuevamente su salvacin a favor de un pueblo indigno (Dt 9, 24). 6. Los Jueces
En esta etapa Yahv entrega la tierra prometida a su pueblo; Moiss ya ha muerto, ahora es Josu quien ha sido elegido por Dios, aqu Yahv muestra su poder para establecer a su pueblo en la tierra prometida (Jos 6, 11 20. 8, 1) Josu es el primero de una serie de caudillos (Jueces) entre ellos Geden y Sansn (Jue 6, 1 14. 13, 5) Yahv renueva su compromiso para con el pueblo de ser su Dios, su defensor, su salvador, de seguir presente en su historia y el pueblo renueva tambin el suyo (Jos 24, 18). 7. Monarqua
Cuando el pueblo empieza a sentir pesada la constante presin filistea, el pueblo pide un rey. Samuel el profeta, sacerdote y juez es enviado por Dios para ungir al rey. El primer elegido para rey es Sal (1 Sam 16, 12 13), luego a David. Sal celoso lo persigue, pero luego muere (1 Sam 31), David ya como rey logra La liberacin definitiva del pueblo de Israel. Dios no escoge lo ms grande, lo ms preparado, as escogi a David (1 Sam 16, 7). David peca (2 Sam 11 12), pero es perdonado y Yahv renueva su alianza con el Gran amigo Dios (Is 7, 10 15). Luego viene Salomn el sabio (1 Rey 3, 5 14. 16, 28), quien construyo el templo (1 Rey 6); pero peco, desobedeciendo a Dios (1 Rey 11) y por su pecado se divide el reino (1 Rey 12) en Israel (Norte) con su capital Samaria y Judea (Sur) con su capital Jerusaln. 8. Los profetas, guas del pueblo y portavoces de Dios
La divisin del reino los hace dbiles ante la amenaza asira y ms an, lejos de Dios por su lujo, injusticia e idolatra son asediados por Asira y Babilonia. Aqu resurge la voz de Dios por medio de l muestra su poder (1 Rey 17, 1 6. 18, 17 40. 19, 1 14) (2 Rey 2, 12 13). Isaas en Judea habla de la venida del redentor, el Mesas (Is 7, 9. 11. 42). seas en Israel quiere corregir al pueblo de su error y su infidelidad (Os 2, 4 12. 6, 1 16. 11, 7 11). Heraldos de San Francisco 37
Jeremas, interviene promoviendo una reforma total en la vida del pueblo, pero es perseguido, por anunciar la derrota de Jerusaln (Jer 6. 17. 37, 11 21) luego Jerusaln cae derrotada. Los motivos de la intervencin proftica es la lucha contra el desorden, la injusticia y la idolatra; los profetas no son revolucionarios porque no se callan ante nadie, si critican duramente a los ricos, no por eso dejan de echar en cara a los pobres sus pecados. Para ello Dios se les ha revelado, ha derramado su Espritu sobre ellos y este los dirige y los impulsa a actuar. 9. Destierro
Luego de ser quemada y saqueada Jerusaln deporta a una parte de la poblacin, es en el destierro donde es verdaderamente purificada y renovada la vida del pueblo de Dios los que viven en Babilonia vuelven su mirada esperanzada a Dios, aqu surge la figura de profeta Ezequiel que gua al pueblo al camino de Dios. Luego de Nabucodonosor el babilnico, muere y su imperio es derrotado por Cirio el persa quien permite el regreso de los judos y la restauracin de su reino que comienza a ser reconstruido (Sal 2, 6 13). 10. Jess Dios salva7 Cristo Ungido (enviado) Jess de Nazaret constituye, el centro del plan de Dios (Ef 1, 3 19) constituyen por lo mismo el centro de la Historia de la Salvacin. La Salvacin que Cristo realiza en los hombres aun no es plena. Existe sin embargo una mujer en la cual la salvacin adquirida por Cristo, se ha aplicado ya en plenitud, ella es Mara, la madre de Jess, Hijo de Dios (Gl 4, 4 5; Lc 1, 28 33; Ap 12, 1). Aqu Dios da un nuevo origen a la humanidad Jess Nuevo Adn y Mara Nueva Eva, triunfantes sobre el pecado (Gn 3, 15). Jess inicia su vida apostlica con el bautizo de Juan el Bautista (Mc 1, 2 3) y es enviado por el Padre para cumplir su misin en el Espritu Santo, por amor a los hombres (1 Jn 4, 9 10; Jn 15, 13), desde aqu Jess manifiesta que hay comunin de conocimiento y de amor en mutua comunicacin en la Trinidad para el cumplimiento del plan de salvacin ya que l es el nico que conoce plenamente a Dios (Mt 11, 27). Jess acta pues con una libertad que escandaliza pues, no rechaza, sino que da plenitud a las leyes antiguas (Mt 22, 36 39): + + + Tiene una familia que lo tacha de loco (Mt 3, 21). Participa de las alegras humanas (Jn 2, 1 11; Mc 2, 15 17) y es criticado (Mt 11, 19). Conoce la limitacin humana de la ignorancia (Mc 13, 32). Heraldos de San Francisco 38
Parroquia Madre de Misericordia- HFC + + + +
Sabe entristecerse (Jn 11, 34 35). Conoce la ira, ante situaciones indignas (Mc 11, 15 17). Experimenta el desaliento (Lc 22, 43) y la angustia (Lc 22, 44). Y por ltimo experimenta la muerte (Mc 15, 37).
Sin embargo la pregunta que formulan quienes desean conocer su poder es Hasta cundo vas a tenernos en duda? Si t eres el Mesas, dnoslo claramente . (Jn 10, 24) toda la vida de Jess es pues una pregunta al hombre que se pone en contacto con l, una invitacin a superar el aspecto visible de su manifestacin, Jess anuncia ya la presencia de su reino (Lc 17, 21) en quienes con seguir su ejemplo de amor exigencia perfecta para la salvacin el hombre. Jess con su muerte en la cruz y su resurreccin redime y salva al hombre pues vence la muerte, salario del pecado de Adn (Rom 6, 23) y sita al hombre en su verdadera dignidad de Hijo de Dios Desde que Dios vino a la tierra, Dios esta con el hombre y desde que Jess resucito y ascendi a los cielos, el hombre esta con Dios Yo soy la resurreccin y la vida (Jn 11, 25). La Iglesia: Instituida por Jesucristo en sus apstoles y fortalecida por el Espritu Santo (Lc 24, 49; Hch 1, 4 5. 2, 1 4) tienen como misin fundamental de difundir y anunciar el evangelio, la buena noticia de la salvacin de los hombres en y por Jesucristo. La predicacin del evangelio suscita en los oyentes la aceptacin del mismo: La fe con su sello, el bautismo que consagra la entrega del hombre a Dios. Esa aceptacin es tambin una glorificacin de Dios (Mt 28, 18 20; 1Cor 9, 16). La Iglesia contina la misin sacerdotal de Cristo, como salvador y santificador de los hombres. Produce en el creyente una vida (Rom 6, 4) por medio de la Palabra y de los Sacramentos. 11. La segunda venida de Cristo (La Parusa) Este ltimo aspecto de la Historia de la Salvacin, es la aparicin gloriosa de Jess para la consumacin gloriosa de su plan eterno (Tit 2, 13. Mc 13, 26). Manifiesta asimismo un aspecto de congregacin: pues ser la reunin definitiva del pueblo de Dios (Mc 13, 27) y finalmente la resurreccin de los muertos que ser una nueva vivificacin de los cuerpos una transformacin de su condicin carnal en una glorificacin espiritual como el cuerpo de Cristo, dominado por el Espritu y liberado de las leyes de la materia y de la carne (1 Cor 15, 35 37). He aqu que se restablecer la felicidad perfecta y la armona entre Dios y el hombre, perdida en el paraso, por el pecado; despus de haber pasado por la
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muerte y la resurreccin, en virtud de la obra salvadora de Cristo Jess, con una renovacin ms gloriosa. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21, 1 5. 22 27).

51. Por qu es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1,1)? Es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra porque la creacin es el fundamento de todos los designios salvficos de Dios; manifiesta su amor omnipotente y lleno de sabidura; es el primer paso hacia la Alianza del Dios nico con su pueblo; es el comienzo de la historia de la salvacin, que culmina en Cristo es la primera respuesta a los interrogantes fundamentales sobre nuestro origen y nuestro fin. 38. Con qu nombre se revela a Dios? Dios se revela a Moiss como el Dios vivo: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob(x 3, 6). Al mismo Moiss Dios le revela su nombre misterioso: Yo soy el que soy (YHWH)(x 3, 14). El nombre inefable de Dios, ya en los tiempos del Antiguo Testamento, fue sustituido por la palabra Seor. De este modo en el Nuevo Testamento, Jess llamado el Seor, aparece como verdadero Dios. 42. De qu modo Dios revela que l es amor? Dios se revela a Israel como Aquel que tiene un amor ms fuerte que el de un padre o una madre por sus hijos o el de un esposo por su esposa. Dios en s mismo es amor(1 Jn 4, 8. 16), que se da completa y gratuitamente; que tanto am al mundo que dio a su Hijo nico para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16 17). Al mandar a su Hijo y al Espritu Santo, Dios revela que l mismo es eterna comunicacin de amor.

Estar siempre preparados para recibir a Jesucristo con el alma bien dispuesta. Pensar que un da nuestras acciones quedarn patentes y al descubierto delante de todos los hombres. Procurar hacer todo con rectitud de intensin.
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Captulo 10
Los Mandamiento I, Amor de Dios (I II III)
Amaos los unos a los otros como Yo os he amado (Jn 13, 34)
Introduccin:
Cuenta el Evangelio que un doctor de la Ley se acerc a Jess para tentarle: Maestro, Cul es el mandamiento principal de la Ley? . La respuesta fue: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu mente. ste es el mayor y el primer mandamiento(Mt 22, 36 38). La adoracin del Dios verdadero aparece en el libro de Daniel y en la vida real de cada hombre como el contraste del primer mandamiento. Para amar a Dios hay que reconocer antes su seoro y adorarle; y si no le adora es porque no se le conoce y no se le ama, habiendo sido sustituido por las criaturas, que son los falsos dioses del egosmo y del pecado (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 232). El segundo mandamiento de la Ley de Dios nos manda honrar el nombre de Dios(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 237). As mismo es voluntad de Dios, que le dediquemos de forma especial un da a la semana. Es importante subrayar el verdadero sentido del domingo, que es el santificarlo y santificarnos, no el de divertirnos solamente, y mucho menos el de pecar (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 241).
Objetivos:
Mostrar que en los mandamientos encontramos un camino seguro para alcanzar la vida plena.Reconociendo a Dios como verdadera y nica fuente de Amor. Aprender a respetar el nombre del Seor decir la verdad, sin necesidad de jurar. Gozar de la alegra propia del da del Seor participando de la Santa Misa.
(Ver Anexo N 8). 1. Contenido del primer mandamiento
Dios es para el hombre el nico Seor. Nos ha creado y nos cuida constantemente con su Providencia; la existencia y cuanto somos o poseemos, todo lo recibimos de Dios. En consecuencia, Dios puede exigir del hombre el reconocimiento y la
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adoracin, porque el hombre tiene con Dios unos lazos y obligaciones irrenunciables que constituyen la virtud de la religin. Cules son esas obligaciones para con Dios? Reconocer que es nuestro Seor; creer lo que nos ha revelado; esperar lo que nos promete; adorarle con culto interno y externo; servirle, cumpliendo en todo momento su voluntad; orar, elevando la mente a Dios para alabarle, darle gracias y pedirle lo que necesitamos; amarle, en fin, sobre todas las cosas. El primer mandamiento manda, pues, creer, esperar y amar a Dios, practicando los actos propios de la virtud de la religin(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 232, #1). 2. La Virtud de la religin
A la virtud de la religin pertenecen principalmente los actos internos del alma, que se dan de modo excelente cuando hacemos actos de fe, esperanza y caridad; cuando lo adoramos, oramos y le damos el culto debido; al darle gracias y pedirle perdn; cuando queremos lo que Dios quiere. ste es sobre todo el culto que espera. Pero hemos de hacer tambin actos externos de adoracin: asistir a Misa, arrodillarnos ante el Sagrario, inclinar la cabeza ante un crucifijo, asistir con piedad a las celebraciones litrgicas Los hombre tenemos alma y cuerpo, y Dios es creador de ambos. Por eso hemos de manifestarle nuestra sumisin y reverencia tambin en cosas externas, como acostumbramos a hacerlo con nuestros semejantes con un beso, una inclinacin o un saludo, un regalo material. Por tanto, es un derecho fundamental de la persona humana poder profesar libremente la religin en pblico y en privado (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 233, #2). 3. Pecados contra el primer mandamiento
Se consideran y son pecados contra el primer mandamiento los que atentan contra la fe (duda voluntaria, incredulidad, hereja, apostasa, cisma, leer libros que atacan la fe y la moral, discutir sobre cuestiones de fe sin tener la debida preparacin), contra la esperanza (desesperacin, presuncin) y contra la caridad (indiferencia, ingratitud, tibieza, odio, envidia, rias, escndalo y cualquier pecado mortal). Pero los pecados especficos contra este mandamiento son los que contradicen la virtud de la religin. De entre los muchos pecados sealamos los ms conocidos: La supersticin. Consiste en atribuir a ciertos objetos, signos o palabras efectos desproporcionados, invocando a alguna criatura como si fuera Dios. Es una desviacin del culto que debemos a Dios, conduciendo a la idolatra y a distintas formas de adivinacin y magia. La idolatra. Consiste en adorar a dioses falsos o dar a una criatura el culto debido a Dios. Es un pecado gravsimo que Dios condena severamente en la Escritura. Hoy da muchos ponen tambin en lugar de Dios a Heraldos de San Francisco 42
dolos como el dinero, la comodidad o a s mismos. La adivinacin, espiritismo y magia. Es invocar fuerzas ocultas a los difuntos, y aun al demonio para averiguar por su intervencin cosas desconocidas y realizar cosas maravillosas, como si fueran milagros. El sacrilegio. Consiste en profanar o tratar indignamente personas, objetosy lugares consagrados a Dios. El tentar a Dios con palabras u obras, poniendo a prueba su bondad y omnipotencia. La irreligiosidad, que es el pecado de no tener ninguna religin, despreciando as a Dios. El atesmo, que niega a Dios, y el agnosticismo, que como <<no puede>>conocer a Dios opta por no tener en cuenta a Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 234, #4). 4. El nombre de Dios es santo
Dios es santo, y su nombre tambin lo es porque el nombre representa a la persona. As se explica que, si alguien pronuncia de forma irreverente el nombre de una persona querida, sintamos indignacin. Esta es la razn de que, cuando nombramos a Dios, no pensemos en unas letras que componen una palabra, sino en el mismo Dios, Uno y Trino. Por eso hemos de santificar su nombre y pronunciarlo con gran respeto. Los ngeles y los santos en el cielo alaban continuamente el nombre de Dios, proclamndolo santo, santo, santo. Nosotros pedimos en el Padrenuestro: Santificado sea t Nombre, y hemos de esforzarnos para que el nombre de Dios sea glorificado en toda la tierra (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 237, #1). 5. El respeto de las cosas santas
En atencin al nombre de Dios, que de alguna manera ostentan, hemos de respetar los lugares, las cosas y personas a l consagrados. Son lugares sagrados los templos y los cementerios, que exigen un comportamiento lleno de respeto y dignidad. Son cosas sagradas al altar; el cliz y otros objetos dedicados al culto. Son personas consagradas los ministros de Dios y los religiosos; por tanto, el Papa y los obispos merecen todo respeto por lo que representan y nunca se debe hablar mal de ellos. Si se profanan cosas o lugares sagrados o se injuria a las personas consagradas a Dios, se comete un pecado de sacrilegio(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 239, #3). 6. Pecados contra el segundo mandamiento
Adems de los pecados de perjuicio o de incumplimiento del voto, los pecados contra este mandamiento son: pronunciar con ligereza o sin necesidad el nombre de Dios, nombrar el nombre de Dios con enfado, maldecir y blasfemar. La blasfemia consiste en decir palabras o hacer gestos injuriosos contra Dios, la Virgen, los Santos
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y la Iglesia. Si se hace de forma consciente, es un pecado grave, ya que va directamente contra Dios. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 239, #6). 7. La obligacin de or Misa en domingos y das de precepto
Para ayudarnos a cumplir el tercer mandamiento de la Ley de Dios, la Iglesia ha impuesto la obligacin de or Misa entera todos los domingos y fiestas de guardar. Este mandamiento obliga al cristiano que ha cumplido 7 aos y tiene uso de razn. El que no asiste a Misa comete pecado mortal, a no ser que est dispensado, como es el caso de un enfermo, o si tiene que recorrer una distancia larga, etc.; es decir, siempre que haya una causa justa y grave. Si se tiene duda, debemos preguntar. La Iglesia puede imponer esta obligacin porque tiene autoridad para dictar leyes, y no pretende otra cosa que ayudarnos a cumplir realmente la voluntad de Dios. De esta forma, nos concreta al contenido del tercer mandamiento de la Ley de Dios(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 242, #4).

446. El mandato de Dios: No te hars escultura alguna (x 20, 3), Prohbe el culto a las imgenes? En el Antiguo Testamento, el mandato No te hars escultura alguna prohiba representar a Dios, absolutamente transcendente. A partir de la encarnacin del Verbo, el culto cristiano a las sagradas imgenes est justificado (Como afirma el II Concilio de Nicea del ao 787), porque se fundamenta en el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre, en el cual, el Dios transcendente se hace visible. No se trata de una adoracin de la imagen, sino de una veneracin de quien en ella se representa: Cristo, la Virgen, los ngeles y los santos. 449. Qu es el perjurio? El perjurio es hacer, bajo juramento, una promesa con intencin de no cumplirla, o bien violar la promesa hecha bajo juramento. Es un pecado grave contra Dios, que siempre es fiel a sus promesas. 451. Cmo se comporta Jess en relacin con el sbado? Jess reconoce la santidad del sbado, y con su autoridad divina le da la interpretacin autntica: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27).

Hacer actos de fe, esperanza y caridad. Heraldos de San Francisco 44
Invocar confiadamente el nombre de Dios y hacer un acto de desagravio cuando se oiga alguna maldicin o blasfemia.
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Captulo 11
Los Mandamientos II, Amor al Prjimo (IV - V VII VIII X)
Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13, 34)
Introduccin:
En respuesta a la pregunta que le hacen sobre cul es el primero de los mandamientos, Jess responde: El primero es: Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que estos (Mc 12, 29 31). El apstol S. Pablo lo recuerda: El que ama al prjimo ha cumplido la Ley. En efecto, lo de: no adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad es, por tanto, la Ley en su plenitud (Rom 13, 8 10). [2196]
Objetivos:
Que el joven reconozca que la vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta. Ensear a respetar los bienes que corresponden a cada uno y a no tener envidia del bien ajeno. Que los jvenes aprendan a decir la verdad respetando la reputacin y el honor de las personas.
1. Sentido del cuarto mandamiento Los padres son el instrumento querido por Dios para traer nuevas vidas a este mundo. Adems de la vida, procuran a sus hijos el alimento y la educacin para que crezcan, se desarrollen y reciban todos los auxilios para alcanzar la santidad de vida de los hijos de Dios. El cuarto mandamiento nos recuerda las obligaciones que tenemos con los padres: amor, respeto y obediencia. El comportamiento de Jess con Mara su Madre, y con Jos, que haca de veces de padre, debe ser ejemplo a imitar por todos.
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Por extensin, el cuarto mandamiento incluye el respeto y obediencia debidos a quienes, bajo algn aspecto, estn constituidos en autoridad: profesores, autoridades eclesisticas y civiles, la patria, etc. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 245, #1). 2. Deberes del quinto mandamiento con uno mismo
Amor y respeto de s mismo. Hemos de querernos a nosotros mismos de manera ordenada, sin egosmo(refiriendo exclusivamente a uno mismo las personas y las cosas), ni soberbia (con una falsa valoracin de las cualidades, por ambicin, presuncin y vanagloria). Usar bien los talentos. Dios ha dado a cada hombre talentos y capacidades tanto naturales como sobrenaturales. En el plano natural estn la inteligencia y la voluntad, que hemos de desarrollar adquiriendo los conocimientos de que seamos capaces y formando la voluntad para alcanzar el seoro de nosotros mismos y una personalidad capaz de grandes empresas. La pereza es el pecado que se opone a que los talentos se fructifiquen. En el aspecto sobrenatural tenemos la gracia santificante, junto con los dones que la acompaan. Hemos de corresponder generosamente porque al final de la vida se nos pedir cuenta de cmo hemos aprovechado las gracias recibidas. Amor y respeto del cuerpo. El cuerpo es el instrumento que Dios nos ha dado y santificado; un da resucitar lleno de gloria. Por eso hemos de respetarlo y cuidarlo (alimento, limpieza, deporte), evitando los excesos que puedan daar la salud. Est claro que hemos de amarlo de manera ordenada, ya que hay cosas ms importantes. Se oponen a este deber el suicidio, desear la propia muerte, exponerse a grandes peligros (conduccin imprudente de vehculos, excursiones arriesgadas, etc.), la mutilacin de algn miembro, la eutanasia (acortar la vida para rehuir el dolor), la gula (comer o beber en exceso), la embriaguez y el tomar drogas. El cuidado de la vida espiritual. Es importante cuidar el cuerpo, pero lo es ms cuidar la vida del alma para que la gracia vaya creciendo en nosotros. Se crece conociendo mejor la doctrina cristiana en el Catecismo para poder cumplirla, confesando y comulgando con frecuencia, tratando a Jess en el Sagrario, haciendo pequeos sacrificios, etc..La vida de la gracia en el alma se pierde se mata por el pecado mortal, que es como suicidio; aunque gracias a la misericordia de Dios existe el remedio del sacramento de la Penitencia, que permite recuperar la vida sobrenatural (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 251, #2) 3. Deberes del quinto mandamiento con los dems
Respeto a la vida ajena. La misma razn que obliga a respetar la vida propia, exige el respeto de la vida ajena: cada hombre es criatura de Dios, de quien recibimos la vida, y slo l es dueo. Este derecho a la vida es conculcado en el homicidio y el Heraldos de San Francisco 47
aborto, que son crmenes horrendos contra Dios y contra el hombre. Dios es siempre el autor de la vida, tambin de la vida de animales y plantas, y no se les puede matar a no ser porque son tiles y necesarios para alimentarnos, pero sin ensaarse causando dolor intil o martirizndolos. Elrespeto a la convivencia. El quinto mandamiento prohbe no slo matar; sino todo lo que va en contra de los dems: odio, envidia, enemistad, discordias, rias, venganzas, peleas, desear mal a alguien, alegrarnos si vemos que los dems sufren o lo pasan mal, insultar El Evangelio proclama bienaventurados los amantes de la paz, y una manifestacin de ese espritu ser rezar para que no haya guerra entre los hombres. El cristiano tiene que perdonar de corazn las injurias que se le hacen, no siete veces, sino setenta veces siete (Mt 18, 22); es decir, siempre. Igualmente ha de saber pedir perdn de las ofensas que l pueda hacer a los dems; no es ninguna humillacin, sino demostrar con obras que se tiene un corazn grande. El pecado de escndalo.Por atentar contra el bien espiritual del prjimo, el escndalo es un pecado contra el quinto mandamiento. Escandalo es toda palabra, obra u omisin que incita a otros a pecar; malas conversaciones, blasfemar, ensear fotos o libros inconvenientes, utilizar vestidos indecorosos, no ir a Misa Estos ejemplos provocan el pecado en quien los observa o padece, y por eso dijo Jess refirindose al que comete escndalo: Ms le valiera que atndole una rueda de molino al cuello, le arrojasen al fondo del mar (Mt 18, 6). Hemos de huir de los que ensean o empujan a pecar haciendo el oficio del demonio; y, si hubiramos cometido este pecado, hay que pedir perdn y reparar el dao(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 252, #3). 4. Actitud ante los bienes de la tierra
Respecto a nosotros mismos. Sabemos que las cosas de la tierra estn a nuestro servicio y que las cosas de la tierra estn a nuestro servicio y que las necesitamos, pero hay bienes mucho ms importantes: el amor de Dios y al prjimo demostrado con obras, que son bienes que llevan al cielo. A esto debemos aspirar, estos son los que hemos de adquirir y conservar con esfuerzo. Respecto a los dems. No se trata slo de no robar; el cristiano ha de compartir sus bienes con los que tiene necesidad, si quiere ser fiel al Evangelio. Entre las diversas formas de vivir el encargo de Jesucristo, podemos sealar: ayudar a los dems, especialmente a los ms prximos, como son los padres, hermanos, etc.; trabajar o estudiar, si es el caso porque as participamos en la obra de la creacin y, unido a Cristo, el trabajo puede ser adems redentor; ayudar a los pobre y necesitados con limosnas y visitndoles para hacerles pasar un buen rato. Tambin tenemos obligacin de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, como seala el quinto mandamiento de la Iglesia, que cada uno ha de vivir segn sus posibilidades (por ejemplo, siendo generosos en la ofrenda cuando vamos a la Iglesia el domingo). Es Heraldos de San Francisco 48
decir, las obras de misericordia son para practicarlas (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 262, #5). 5. El octavo mandamiento ordena respetar la honrar de los dems
La honra es un bien ms importante que los bienes materiales. Todos los hombres tienen derecho a su fama; por eso no podemos robar o destruir l honra de los dems. Modos de destruir la honra. Destruye la honra de los dems: + + + + + La calumnia, que es exagerar las faltas de los dems o decir que han hecho algo malo sabiendo que no es verdad. La maledicencia o difamacin, por difundir injustamente los defectos ocultos del prjimo. El falso testimonio, declarando en un juicio algo que no es verdad y perjudica al prjimo. El juicio temerario, que consiste en pensar mal de los dems sin justo motivo. Violando lo secreto, que manifiesta lo que se deba callar.
Actuacin del cristiano. El que oye hablar mal de los dems sea persona particular o institucin (familia, Iglesia, etc.) est obligado a no escuchar lo que se dice y a defender con valenta o a disculpar, si lo que se dice es verdad. Obligacin de restituir la honra. Dios quiere que seamos como los guardianes de la buena fama de los dems. El que destruye est buena fama peca gravemente, si el defecto que descubre o el dao que produce son graves. El que ha daado la buena fama del prjimo est obligado a reparar, esto es, a decir pblicamente que aquello que ha dicho no es verdad o que ha exagerado. La reparacin hay que hacerla igual que cuando se roba algo material para que se pueda perdonar el pecado (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 266, #4). 6. Podemos ayudar a los dems con la correccin fraterna
La caridad nos llevar a decir la verdad con nobleza, a decir las cosas a la cara, de frente, nunca de espaldas. Decir las cosas con verdad y caridad es ayudar a nuestros hermanos con la correccin fraterna. Podemos recordar lo que dijo Jess: La verdad os har libres (Jn 8, 32) (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 267, #6). 7. Qu prohbe el dcimo mandamiento
El dcimo mandamiento prohbe la avaricia o deseo desordenado de riquezas, y tambin el deseo de cometer una injusticia que daara al prjimo en sus bienes temporales.
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Prohbe adems la envidia o tristeza que produce el bien del prjimo, con deseo desordenado de poseerlo y apropirselo aunque sea de forma indebida. De esta envidia que suele proceder el orgullo nacen el odio, la maledicencia y la calumnia. Es preciso combatir un pecado capital del que nacen tantos males, y se consiguen con la benevolencia, la humildad y el abandono en la providencia de Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 274, #3). (Ver Anexo N 9)

473. Cmo se evita e escndalo? El escndalo, que consiste en inducir a otro a obrar el mal, se evita respetando el alma y el cuerpo de la persona. Pero si se introduce deliberadamente a otros a pecar gravemente, se comete, una culpa grave. 507. Cul debe ser el comportamiento del hombre para con los animales? El hombre debe tratar a los animales, criaturas de Dios, con benevolencia, evitando el desmedido amor hacia ellos, como su utilizacin indiscriminada, sobre todo en experimentos cientficos, efectuados al margen de los lmites razonables y con intiles sufrimientos para los animales mismos. 532. Qu exige Jess con la pobreza del corazn? Jess exige a sus discpulos que le antepongan a l respecto a todo y a todos. El desprendimiento de las riquezas segn el espritu de la pobreza evanglica y el abandono a la providencia de Dios, que nos libera de la preocupacin por la maana, nos preparan para la bienaventuranza de <<los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos>> (Mt 5, 3).

Tratar con respeto a todos, sin excepcin. No guardar rencor ni desear mal a nadie, evitando el insulto, el mote o el maltrato. No hablar mal de los dems ni permitir que lo hagan los otros; si se ha faltado, reparar en seguida los daos causados. Vivir desprendidos de los que tenemos y usamos.
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Captulo 12
Los Mandamientos III, Visin Cristiana de la Sexualidad (VI IX)
No saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo? (1 Cor 6, 19)

Introduccin:
El hombre como tal, debe respetar su cuerpo y el de los dems cuidando con esmero la castidad en pensamientos, palabras, obras y deseos, si quiere vivir conforme a la razn. Dios ha marcado el camino de la dignidad humana en este campo con dos preceptos: el sexto, No cometers actos impuros, y el noveno, No consentirs pensamientos ni deseos impuros, para el pleno dominio racional interior y exterior de la sexualidad (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 255). Compuesto de alma y cuerpo, tras el desorden del pecado original el hombre ha de soportar el tirn de la carne que reclama con egosmo el placer de la sexualidad, sin mirar a la disciplina con que Dios ha ordenado los fueros del cuerpo. As, la pureza es una virtud que ha de alcanzarse con la gracia de Dios, y una particular lucha personal. Para ser limpios de corazn es necesario rechazar con firmeza pensamientos y deseos impuros, que constituyen la raz interna del pecado contra la castidad, y ya son pecados cuando se consienten. Sin embargo, vale la pena porque la pureza es una de las mayores fuentes de alegra, de paz y de energa en el progreso de la persona. Como dice Jess en el sermn de la montaa, Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8)(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 269).
Objetivos:
Ayudar al joven a aceptar su sexualidad como un don de Dios; como un tesoro que debemos cuidar. Conocer y valorar la necesidad de expresar el amor segn nuestra propia sexualidad.
1. La virtud de la castidad Aunque a veces se identifican castidad y pureza, la virtud de la pureza expresa ms bien el hecho y la renuncia total al uso de la sexualidad; mientras que la castidad expresa el seoro sobre la sexualidad por renuncia total al uso ilcito. La castidad, Heraldos de San Francisco 51
pues, es la virtud que regula y controla la sexualidad, imponiendo el respeto al cuerpo en pensamientos, deseos, palabras y acciones. Esta virtud expresa la integracin de la sexualidad en la persona y, por consiguiente, la sumisin de la pasin sexual a la razn humana y a la fe. La virtud de la castidad es, como toda virtud, una conquista propia de valientes; es algo positivo que libera de la esclavitud del pecado(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 256, #2). 8. La impureza destruye muchas cosas del hombre
El pecado de impureza destruye en el hombre y en la mujer tesoros que Dios les ha dado, no slo cuanto le ofendemos y perdemos su amistad, sino porque daa de modo particular virtudes de verdad excelentes. El impuro est triste porque es esclavo del pecado; no es generoso porque solo piensa en s mismo y en el placer; se debilita su fe porque se le va cegando el corazn. Pierde esa sensibilidad fina del alma, que le capacita para amar a Dios y a los dems. Si no se consigue la educacin y dominio de la sexualidad, con una pedagoga de libertad, la alternativa es evidente: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 256, #3). 9. Pecados contra la castidad
Pecan contra la castidad los que consigo o con otros cometen acciones impuras; miran cosas impuras; consienten pensamientos o deseos impuros; mantienen conversaciones o cuentan chistes sobre cosas impuras; los que voluntariamente se ponen a s mismos o a otros de cometerlo. Como tipificacin moral, son pecados notorios contra la castidad la masturbacin, la fornicacin, las actividades pornogrficas y las prcticas homosexuales; contra la dignidad del matrimonio podemos destacar el adulterio, la poligamia y el amor libre. Estos pecados contra la castidad son siempre graves, si hay pleno conocimiento y consentimiento; en tal caso no hay materia leve (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 257, #5). 10. La lucha por la castidad Para ganar la batalla de la castidad es necesario huir de las ocasiones; en esta materia huir no significa cobarda sino prudencia. Y la prudencia evita tener amistades, lecturas, espectculos, conversaciones, etc., que empujen al pecado. Otro paso es estar ocupados en un trabajo serio, que salva de ensimismarse en el egosmo; ayuda tambin el deporte, que forma virtudes esplndidas para resistir al capricho. Y no se puede olvidar de la importancia de la sinceridad, que cuenta las dificultades a las personas competentes en busca de ayuda y consejo, as como la modestia y el pudor que ensean delicadeza al vestirse, en el aseo diario, etc., en orden a defender la pureza propiamente dicha. Heraldos de San Francisco 52
Pero lo ms importante es poner medios sobrenaturales: confesin y comuniones frecuentes; pedir la castidad con humildad y perseverancia; acudir a la Virgen Pursima y Madre nuestra; ofrecer pequeos sacrificios que afirman la voluntad y consiguen la gracia. Como observa santo Toms de Aquino, Que el hombre viva en la carne y no segn la carne, no es del hombre sino de Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 258, #6). 11. La purificacin del corazn Como la naturaleza siente el hormigueo de las pasiones, hay que buscar la raz del pecado para combatirla. Y la raz se encuentra en el corazn; la pureza se vive en el cuerpo, pero se vive sobre todo en el alma. Jess advierte a sus discpulos: De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones (Mt 15, 19). Por eso, la lucha contra la concupiscencia pasa por la purificacin del corazn y Dios quiere que seamos limpios y castos por dentro, en primer lugar; el noveno mandamiento prohbe los pecados internos contra la castidad: los pensamientos y deseos impuros (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 270, #2). 12. Lucha contra la tentacin Las tentaciones contra la castidad, de suyo, no son pecado sino incitaciones la pecado; seran pecado si la voluntad se complaciera en ellas, pero no lo son si la voluntad no consiente y las rechaza. Proceden de las malas inclinaciones, sugestin del demonio o del mundo que nos rodea. No debe sorprendernos, pero sin obsesionarnos hay que rezar para ser fuertes y rechazarlas con prontitud. El que resiste a la tentacin, crece en amor a Dios y se hace fuerte por dentro, con la fuerza de Dios, que da su gracia para vencer. Cuando surgen dudas de si una cosa es o no es pecado contra la pureza se pregunta a personas competentes: padres, sacerdote para formarse y tener paz. En esto s casos sucede lo que con las moscas en verano cuando se posan tan molestas en la cara. El que se posen no depende de nosotros; De nosotros depende el ahuyentarlas! Si en el momento de la tentacin podemos decir sinceramente: He hecho lo posible por quitrmela de encima, no hay que perder la paz y la alegra (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 270, #3). 13. Campaa por la pureza La pureza cristiana exige el saneamiento del clima actual de la sociedad, y el cristiano tiene que luchar contra la permisividad de las costumbres, que es resultado de una concepcin errnea de la libertad. Aun con independencia de la fe, el hombre no puede dejarse arrastrar por ese erotismo difuso que impregna tantos espectculos indecorosos de televisin, cine, teatro, etc., Cuantas veces estuve con Heraldos de San Francisco 53
los hombre, volv menos hombre. Con mayor razn el cristiano ha de trabajar para que los espectculos sean limpios y no ofendan a Dios, como ocurre siempre que encierran cultura verdadera. El esfuerzo en favor de la castidad o pureza, que Dios protege con el sexto y noveno mandamiento, significa contribuir a que los hombres y las mujeres sean ms capaces de s mismos, y ayuda a purificar y elevar las costumbres de los pueblos. Si no se vive la pureza, las personas y los pueblos se embrutecen como bestias(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 271, #5). (Ver Anexo N 10).

77. Qu otras consecuencias provoca el pecado original? Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se halla herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado. Esta inclinacin al mal se llama concupiscencia. 493. Por qu el sexto mandamiento prohbe todos los pecados contra la castidad? Aunque en el texto bblico del Declogo se dice No cometers adulterio (x 20, 14), la Tradicin de la Iglesia tiene en cuenta todas las enseanzas morales del Antiguo y del Nuevo Testamento, y considera el sexto mandamiento como referido al conjunto de todos los pecados contra la castidad. 530. Qu otras cosas exige la pureza? La pureza exige el pudor, que, preservando la intimidad de la persona, expresa la delicadeza de la castidad y regula las miradas y gestos, en conformidad con la dignidad de las personas y con relacin que existe entre ellas. El pudor libera del difundido erotismo y mantiene alejado de cuanto favorece la curiosidad morbosa. Requiere tambin una purificacin del ambiente social, mediante la lucha constante contra la permisividad de las costumbres, basadas en un errneo concepto de la libertad humana.

Poner esmero en ser y mostrarse siempre limpios en palabras, conversaciones, chistes, Etc. Vivir el pudor y la modestia.
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Captulo 13
El Pecado
Sean prudentes, y mantnganse despiertos, porque su enemigo el diablo, como len rugiente, anda buscando a quin devorar! (1 Pe 5, 8)
Introduccin:
El misterio glorioso de la resurreccin de Jess trae al mundo el regalo excepcional de la paz el saludo del resucitado a sus discpulos, y el perdn de los pecados que Cristo anuncia y otorga a los Apstoles el mismo da de su resurreccin. Son como las dos caras de la misma moneda: el perdn que genera la paz que brota del perdn de los pecados. El perdn de los pecados cifra la misin de Cristo en el mundo, pues como dice San Pablo: Se entreg por nuestros pecados y resucit por nuestra justificacin (Rom 4, 25), con el resultado de la paz que nos alcanza, porque l es nuestra paz (Ef 2, 14). Jess significa Salvador: viene a salvar al pueblo de sus pecados. En consonancia con esta misin, el Seor haba ejercido su misericordia con los pecadores, pero era imprescindible que tal poder se concediese a los hombres. Por eso quiso comunicarlo a su Iglesia, y en la aparicin de la tarde de la resurreccin dijo a los Apstoles: Recibid el Espritu Santo: a quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados (Jn 20, 23). En la Iglesia, por tanto, existe el perdn de los pecados en virtud de una condescendencia infinita de Dios con el hombre. El Smbolo de los Apstoles profesa la fe en el perdn de los pecados: Creo en el perdn de los pecados, que en el smbolo niceno-constantinopolitano se explica diciendo: Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pg. 114).
Objetivos:
Identificar como el pecado destruye el plan de Dios en nuestra vida y nos trae graves consecuencias. Reconocer la necesidad de la misericordia y la gracia de Dios en nuestra vida. Instar a los confirmantes a que se reconozcan pecadores ante Dios y que el pecado es un No de los hombres al plan de amor de Dios para nuestras vidas. Conocer e imitar la actitud acogedora y comprensiva de Jess ante los pecadores que se acercaron a l. Heraldos de San Francisco 55
1. Somos pecadores El hombre nace con el pecado original, heredado por los primeros padres, Adn y Eva. Adems, a lo largo de la vida todos pecamos: ofendemos a Dios porque no cumplimos lo que l nos pide; ofendemos tambin a nuestros hermanos los hombres y, con ello, ofendemos a Dios. El hombre tiene una gran necesidad del perdn de Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 115, #1). 2. Nacemos inclinados al pecado
El hombre nace con el pecado original, privado de la gracia; y aunque este pecado se perdona por el bautismo, permanece la inclinacin desordenada de la concupiscencia. La voluntad se halla debilitada, y oscurecida la inteligencia; adems, el mundo busca seducirnos con sus bienes engaosos, y el demonio nos tienta. A esas instigaciones diversas que empujan al mal desde dentro y desde fuera del hombre las llamamos tentaciones(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 219, #1). 3. El consentimiento genera el pecado
Muchas veces no escuchamos las advertencias del Seor y consentimos el mal de la tentacin. Faltamos contra Dios contra su voluntad quebrantamos a sabiendas y voluntariamente la Ley de Dios, pecamos y ofendemos a Dios. Para cometer un pecado hace falta: + + + Que la cosa en s sea mala (o se crea que es mala). Saber que, si se consiente, es una ofensa a Dios porque va contra su voluntad. Consentir en aquel mal haciendo u omitiendo lo que se debe hacer aun sabiendo que obramos mal y ofendemos a Dios tanto con el pensamiento o el deseo (pecado slo interno), como con la palabra u obra (pecado tambin externo) (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 221, #3). El pecado mortal es una grave ofensa a Dios
4.
Cuando se comete un pecado mortal se ofende gravemente a Dios porque l nos ha declarado su voluntad sobre nosotros la primera condicin del pecado mortal es que haya mandamiento o precepto grave, y el hombre la desprecia con plena libertad. Se ofende, pues, a Dios gravemente, como grave es el precepto que se infringe. Pero el pecado se vuelve tambin contra el hombre, que pierde la vida de la Gracia, deja de ser hijo de Dios y se hace reo del infierno. Por eso hay que salir cuanto antes del pecado mortal confesndose en seguida; mientras tanto hay que
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procurar hacer un acto de contricin o de perfecto dolor del pecado(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 221, #4). 5. El pecado venial es una ofensa leve a Dios
A veces, sin dejar de amar a Dios, el cristiano se deja arrastrar por las pasiones en cosas que no quebrantan del todo los mandamientos, aunque desagradan a Dios; o, si se quebrantan los mandamientos, se hace sin el suficiente conocimiento o sin perfecta voluntariedad. En ese caso, el pecado es y se dice venial o leve, porque no hace perder la gracia y la amistad con Dios; pero debilita la vida sobrenatural pone en peligro de llegar a cometer pecados graves El pecado venial no hace reos del infierno, pero si del purgatorio. Por ser ofensa a Dios y por los daos que acarrea, un mnimo de sentido de responsabilidad inducir a evitar con todo empeo tambin el pecado venial. Hay que tener horror al pecado venial deliberado! (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 221, #5). 6. Dios misericordioso perdona el pecado
Nunca ha de servir como pretexto para pecar, pero s es motivo de esperanza y estmulo para la conversin el saber que Dios misericordioso no abandona al hombre, ni siquiera cuando le hemos ofendido, antes bien aguarda pacientemente para perdonarnos en el sacramento de la Penitencia no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia, como ensea el Apstol san Pedro(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 221, #6). 7. Cristo perdona los pecados
Mientras Jesucristo estuvo en la tierra perdonaba los pecados a los que se arrepentan. En el Evangelio se destaca este poder de Cristo, que poda ejercer por ser verdadero Dios, adems de hombre verdadero. Ten confianza, hijo, tus pecados te son perdonados (Mt 9,2), dice al paraltico. Y a la mujer pecadora, que se presenta en casa de Simn, le dice: Tus pecados quedan perdonados (Lc 7, 48) (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 115, #2). 8. Cristo entrega el poder de perdonar los pecados a la Iglesia
Cuando en la tarde de resurreccin Cristo da el Espritu Santo a sus Apstoles, les dio justamente el poder de perdonar justamente los pecados: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22 23). La Iglesia ejerce este poder sobretodo en el Bautismo y la Penitencia (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 115, #3). 9. Hemos de agradecer este don de Cristo a su Iglesia
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Qu fcil es dar gracias a Dios por haber dado a la Iglesia el poder de perdonar los pecados! San Juan Crisstomo deca: Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no ha dado ni a los ngeles, ni a los arcngeles Dios sanciona all arriba todo lo que los sacerdotes hagan aqu abajo. Y san Agustn Si en la Iglesia no hubiese remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberacin eterna. Demos gracias a Dios que ha dado a la Iglesia semejante don (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 116, #7). (Ver Anexo N 11)

391. Qu supone para nosotros acoger la misericordia de Dios? Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas, arrepintindonos de nuestros pecados. Dios mismo, con su Palabra y su Espritu, descubre nuestros pecados, sita nuestra conciencia en la verdad sobre s misma y nos concede la esperanza del perdn. 300. Qu es la penitencia interior? La penitencia interior es el dinamismo del Corazn contrito (Sal 51, 19), movido por la gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y el rechazo de los pecados cometidos, el firme propsito de no pecar ms, y la confianza en la ayuda de Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina. 117. Quin es el responsable de la muerte de Jess? La Pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los judos que vivan entonces, ni a los restantes judos venidos despus. Todo pecador, o sea el hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor; y an ms gravemente son culpables aquellos que ms frecuentemente caen en pecado y se deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos.

Acudir con frecuencia y bien arrepentidos al sacramento de penitencia. Dar muchas gracias a Dios por el inmenso don de Cristo a su Iglesia: la misin y el poder de perdonar verdaderamente los pecados.
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Captulo 14
Virtudes Teologales y Morales
La virtud es lo que se hace con pasin; el vicio es aquello que no se puede dejar de hacer a causa de la pasin (san Agustn)
Introduccin:
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en acciones concretas. El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (S. Gregorio de Nisa, beat. 1). [1803] Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados, y una perseverancia, reanudada siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al practicarlas. [1810] Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El don de la salvacin por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la bsqueda de las virtudes. Cada uno debe siempre pedir esta gracia de luz y de fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espritu Santo, seguir sus invitaciones a amar el bien y guardarse del mal. [1811]
Objetivos:
Motivar en los jvenes a tener una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Dar a conocer que las virtudes regulan nuestros actos, ordena nuestras pasiones y gua nuestra conducta segn la razn y la fe.
1. Que es la virtud Se dice que la naturaleza es principio radical de operaciones; la naturaleza, pues, no es operativa en cuanto tal, sino que lo hace mediante las potencias u rganos cuando es naturaleza corprea: vemos con los ojos, omos con los odos, conocemos con la inteligencia. Si se ejercitan las potencias y rganos adquieren formas estables de actuacin o a hbitos operativos, que, si son buenos, se llaman virtudes; si son malos, vicios. Heraldos de San Francisco 59
La virtud, por tanto, es una cualidad buena, que perfecciona de modo habitual las potencias, inclinando al hombre a obrar el bien(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 209, #1) 2. Las virtudes morales
Las virtudes ms excelentes son las virtudes teologales, que se refiere directamente a Dios; pero tambin son importantes las virtudes morales, que perfecciona el comportamiento del individuo en los medios que conducen a Dios. Si pensamos en el modo de adquirirlas, una son virtudes naturales o adquiridas, si se alcanzan con las fuerzas de la naturaleza; otras, sobrenaturales, si las concede Dios de modo gratuita. Las virtudes teologales siempre son sobrenaturales o infusas; las morales pueden ser adquiridas o infundidas por Dios. El hombre puede realizar actos buenos con las fuerzas naturales, adquiriendo virtudes. Por ejemplo: la sinceridad, la laboriosidad, la discrecin, la lealtad Las principales virtudes morales llamadas tambin cardinales porque son como el quicio o fundamento de las dems son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica para discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien, eligiendo los medios justos para realizarlo. La justicia es la virtud que nos inclina a dar a Dios y al prjimo lo que les es debido, tanto individual como socialmente. La fortaleza es la virtud que en medio de las dificultades asegura la firmeza y constancia para practicar el bien. La templanza es la virtud que refrena el apetito de los placeres sensibles e impone moderacin en el uso de los bienes creados. Adems de las virtudes cardinales, el hombre debe practicar otras virtudes morales, especialmente la religin, la humildad, la obediencia, la alegra, la paciencia, la penitencia y la castidad (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 210, #2). 3. Virtudes naturales y gracia sobrenatural
A veces es difcil vivir las virtudes naturales porque despus del pecado original el hombre est desordenado y siente la inclinacin al pecado; pero Dios concede la gracia que las purifica y potencia elevndolas al orden sobrenatural, para que nos ayuden a obtener el fin al que estamos llamados: la eterna bienaventuranza, el cielo. Entonces las virtudes, sin dejar de ser naturales, son tambin sobrenaturales. Con la ayuda de Dios, las virtudes naturales forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre es feliz al practicar la virtud (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 210, #3). Heraldos de San Francisco 60
Parroquia Madre de Misericordia- HFC 4. Las virtudes teologales
Estando el hombre elevado al orden sobrenatural, las virtudes naturales por s solas no bastan, aunque son necesarias; y Dios concede al cristiano las virtudes teologales en el momento del bautismo, junto con la gracia. Las virtudes teologales son fe, esperanza y caridad: La fe es una virtud sobrenatural por la que apoyados en la autoridad de Dios creemos las verdades que ha revelado y la iglesia nos ensea. La esperanza es una virtud sobrenatural por la que confiamos en que Dios nos dar la gloria mediante su gracia y nuestra correspondencia. La caridad es una virtud sobrenatural por la que amamos a Dios sobre todas las cosas por ser quien es y a nosotros y al prjimo por amor a Dios (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 211, #4). 5. Dones y frutos del Espritu Santo
El edificio sobrenatural se corona con los dones y frutos del Espritu Santo. Los dones son perfecciones sobrenaturales que Dios infunde para facilitar el ejercicio de las virtudes, hacindonos dciles a los impulsos del Espritu Santo. Son siete: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Adems de los dones y como anticipo de la gloria se enumeran doce frutos del Espritu Santo: caridad, gozo, la paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 212, #5). 6. La caridad, virtud suprema
La caridad es la virtud ms excelente de todas por ser la primera de las teologales, que son las virtudes supremas. Cuando se viven de verdad, todas las virtudes estn animadas e inspiradas por la caridad. Como dice san Pablo, la caridad es vnculo de perfeccin (Col 3, 14), la forma de todas las virtudes (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 212, #6). 7. Crecer en las virtudes
El cristiano que intenta vivir una vida segn Dios, cuenta con la gracia divina y las virtudes, es decir, con todos los medios para conseguir el fin al que Dios le llama. En consecuencia, con la ayuda de Dios y el esfuerzo propio ha de ir creciendo en la virtud. Dios nunca abandona y basta que luchemos para hacer el bien y vivir la caridad sobre todo que, como hemos dicho, consiste en amar a Dios con toda el alma y a nosotros y al prjimo por amor a Dios. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 212, #7). Heraldos de San Francisco 61

377. Qu es la virtud? La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de Nisa). Hay virtudes humanas y virtudes teologales. 378. Qu son las virtudes humanas? Las virtudes humanas son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la voluntad, que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta en conformidad con la razn y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos moralmente buenos y reiterados, son purificadas y elevadas por la gracia divina. 384. Qu son las virtudes teologales? Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto inmediato a Dios mismo. Infusas en el hombre con la gracia santificante, nos hacen capaces de vivir en relacin con la Santsima Trinidad, y fundamentan y animan la accin moral del cristiano, vivificando las virtudes humanas. Son la garanta de la presencia y de la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano.

Ejercitar las virtudes morales en la vida ordinaria: estudio, trabajo, vida de familia, amistades Pedir a Dios que nos aumente las virtudes teologales; hacerlo especialmente durante la consagracin de la Misa, diciendo: Seor, aumntame en la fe, la esperanza y la caridad.
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Captulo 15
Los Sacramentos I, Iniciacin Cristiana (Bautismo, Eucarista, Confirmacin)
Dios nos habra dado algo mayor, s hubiera tenido algo mayor que l mismo (san Juan Mara Vianney)
Introduccin:
Sobre los sacramentos surgen hoy diversos interrogantes: Qu son? Ritos vacos de significado? Algo rutinario? Celebraciones mgicas? Fuente de engao? Seales del encuentro del hombre con Dios? Acciones de Cristo? En muchos casos lo que la gente percibe son ritos vacos. Sin embargo la verdad es que, los sacramentos son las Obras maestras de Dios; en ellos descub rimos que Cristo est junto a nosotros regalndonos su amor y actuando nuestra salvacin como la actuaba en el pasado. Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. "Divinae consortium naturae"; cf OICA, praen. 1-2). [1212]
Objetivos:
Reconocer a los sacramentos como frutos del amor de Dios y medios para alcanzar la salvacin y purificacin de nuestras vidas. Saber que Jess instituyo el bautismo para borrarnos el pecado original y aceptarlo como un compromiso de Fe en primera instancia adoptada por los padres y padrinos y ahora adoptada por ellos mismos. Reconocer por la Fe, la presencia de Cristo en la Eucarista y motivar a los jvenes para que participen en forma plena, activa y consciente en la Santa Misa. Descubrir y valorar el significado de Confirmarse, reconocer que somos soldados de Cristo y somos instrumentos valiosos para llevar acabo su plan de salvacin. Heraldos de San Francisco 63
(Ver Anexo N 12) 1. Cmo se administra el Bautismo?
La forma clsica era sumergir a la persona 3 veces en agua; actualmente en la mayora de los casos se derrama 3 veces agua sobre la cabeza de la persona. Este smbolo del agua manifiesta pureza y nueva vida. Acompaado a este acto va esta oracin: NYo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 2. Imprime carcter
La vida nueva que da el bautismo, como toda vida es definitiva. Lo mismo sus caractersticas. La accin de Dios en el bautismo afecta el ser de la persona porque le da una nueva significacin y orientacin en Cristo. 3. Obligaciones que impone el Bautismo
Cuando el bautismo se administra a nios, responde por el nefito sus padres y padrinos; pero el cristiano adulto Sabedor de los efectos del sacramento en el alma debe responder por s mismo y firmemente dispuesto a vivir como bautizado. Esa respuesta se puede concretar en hacer actos de fe explcita (Recitando el Credo, por ejemplo), proponiendo guardar la Ley de Jesucristo y de su Iglesia y renunciando para siempre al demonio y a sus obras, como se hace en la vigilia Pascual al renovar las promesas del Bautismo(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 143, #8). 4. Institucin de la Eucarista
Jess instituyo la Sagrada Eucarista la vspera de su muerte, en la noche en que iba a ser entregado (1 Cor. 11, 23), cuando reuni a su alrededor a los apstoles en el cenculo de Jerusaln y celebr con ellos la ltima cena (BendictoXVI, 2011, pgs. 124, #209). 5. Disposiciones para comulgar bien
Las disposiciones para recibir dignamente a Cristo son: Estar en gracia de Dios, es decir, limpios de pecado mortal. Nadie puede acercarse a comulgar; por muy arrepentido que le parezca estar, si antes no ha confesado los pecados mortales. El pecado venial no impide la comunin, pero es lgico que tengamos deseos de recibir a Jess con el alma muy limpia; de ah que la Iglesia aconseje confesarse con frecuencia, aunque no tengamos pecados mortales. Si alguien se acercara a comulgar en pecado mortal, cometera un sacrilegio. Guardar el ayuno eucarstico, que supone no haber comido ni tomado bebidas desde una hora antes de comulgar; el agua no rompe el ayuno ni las medicinas. Los Heraldos de San Francisco 64
ancianos y enfermos y los que los cuidan pueden comulgar aunque no haya pasado la hora despus de tomar algo. Saber a quin se recibe, Puesto que se recibe al mismo Cristo en este sacramento, no podemos acercarnos a comulgar desconsideradamente o por mera rutina, o para que nos vean. Hemos de hacerlo para corresponder al deseo de Jess y para hallar en la comunin un remedio a nuestra flaqueza. Hasta en la compostura externa debe manifestarse la piedad y el respeto con que nos acercamos a recibir al Seor. Se comulga de rodillas o de pie, segn lo haya determinado la Jerarqua de la Iglesia y pida la devocin de cada uno (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 160, #4). 6. Sacramento de la iniciacin cristiana
Junto con el bautismo y la eucarista, el sacramento de la Confirmacin es uno de los sacramentos de la iniciacin cristiana, llamados as pues con ellos se pone el fundamento de toda la vida cristiana. 7. Los signos de la Confirmacin
En el rito de este sacramento conviene considerar los siguientes signos: Imposicin de manos:En la Sagrada Escritura es signo de bendicin, curacin y transmisin de poderes o derechos. En la Confirmacin es signo de consagracin a Dios para realizar una tarea sobrenatural.Signo de la uncin:En el Antiguo Testamento, a los reyes o guerreros que tenan una misin especial, se les unga con aceite para darles la fuerza que necesitaban para cumplir su misin. En la Confirmacin, por la uncin con el crisma se recibe la marca del Espritu Santo.Qu es el crisma?Es leo hecho de una mezcla de aceite de oliva y resina balsmica. En la maana del Jueves Santo el obispo lo consagra para ser empleado en el Bautismo, confirmacin y orden sacerdotal. El aceite es signo de alegra, fuerza y salud. Los ungidos con crisma deben difundir el buen olor de Cristo.Palabras de la Confirmacin:La uncin con el crisma va acompaada de las siguientes palabras del Obispo: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo a lo que se responde Amn. 8. Estimar mucho la Confirmacin
Puesto que la confirmacin hace del fiel cristiano un testigo de Jesucristo, desarrollando y perfeccionando las gracias recibidas en el bautismo, es preciso luchar por mantener los frutos del sacramento. Slo as seremos fuertes para confesar con entereza la fe cristiana. Lo conseguiremos si acudimos con frecuencia a la Penitencia y a la Eucarista.
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De ordinario, la vida cristiana se desarrolla en circunstancias corrientes y normales; slo en circunstancias extraordinarias puede pedir el Seor el herosmo del martirio, derramando la sangre por confesar la fe en Jesucristo. Sin embargo, pide a todos esforzarse en las pequeas luchas de la vida diaria: trato con los padres y hermanos, trabajo bien hecho y ofrecido por Dios, ayuda generosa y desinteresada a los compaeros, fidelidad a la doctrina de Jesucristo y difusin de la fe con el ejemplo, la amistad y los buenos consejos (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 147, #4).

264. Cul es el significado del nombre cristiano recibido en el Bautismo? El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio, preferiblemente de un santo, de modo que est ofrezca en el bautizado un modelo de santidad y le asegure su intercesin ante Dios. 267. Cul es el rito esencial de la Confirmacin? El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma (aceite de oliva mezclado con perfumes, consagrado por el obispo), que se hace con la imposicin de manos por parte del ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias del rito. En Occidente, esta uncin se hace sobre la frente del bautizado con estas palabras: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. En las Iglesias Orientales de rito bizantino, la uncin se hace tambin en otras partes del cuerpo, con la frmula: Sello del don del Espritu Santo. 283. Qu significa transubstanciacin? Transubstanciacin significa la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta conversin se opera en la plegaria eucarstica con la consagracin, mediante la eficacia de la palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo. Sin embargo, permanecen inalteradas las caractersticas sensibles del pan y del vino, esto es las especies eucarsticas.

Tomar conciencia de que el bautismo impone la exigencia cristiana de conservar y crecer en la vida de la gracia, cumpliendo fielmente los mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia. Proponerse hacer cada da una visita al Santsimo en el Sagrario de la Iglesia.
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Captulo 16
Los Sacramentos II, Curacin o Sanacin
A quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengan, les quedan retenidos (Jn 20, 23)
Introduccin:
Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, el hombre recibe la vida nueva de Cristo. Ahora bien, esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2 Co 4, 7). Actualmente est todava "escondida con Cristo en Dios" (Col 3, 3). Nos hallamos an en "nuestra morada terrena" (2 Co 5, 1), sometida al sufrimiento, a la enfermedad y a la muerte. Esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado. [1420]. El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de nuestroscuerpos, que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (cf. Mc 2,1-12), quiso que su Iglesia continuase, en la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros. Este es finalidad de los dossacramentos de curacin: del sacramento de la Penitencia y de la Uncin de los enfermos. [1421].
Objetivos:
Mostrar que Dios es infinitamente misericordioso, que se pude cambiar de rumbo, reencontrarse con el Padre, volver a la comunin con Dios, con nosotros mismos, con la comunidad y con la creacin. Dar a conocer que la Uncin de los Enfermos es el sacramento que alivia, fortalece, purifica el pecado y ayuda a superar la enfermedad.
1. La institucin del sacramento de la Penitencia para perdonar los pecados. En la tarde del domingo de Resurreccin, Jesucristo instituy el sacramento de la Penitencia, al decir a sus discpulos: Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les son perdonados; a quienes se los retengis, les son retenidos (Jn 20, 22 23). Instituyo este sacramento a manera de juicio, pero juicio de misericordia, para que los Apstoles y legtimos sucesores pudiesen perdonar los pecados.
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Mira qu entraas de misericordia tiene la justicia de Dios! Porque en los juicios humanos, se castiga al que confiesa su culpa: y, en el divino, se perdona Bendito sea el santo Sacramento de la Penitencia! (Camino, 309). Este sacramento se denomina tambin sacramento de la conversin, de la reconciliacin, o confesin (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 170, #3). 2. Efectos de este sacramento
Los efectos de este sacramento son realmente maravillosos: + + + + + 3. La reconciliacin con Dios, perdonando el pecado para recuperar la gracia santificante. La reconciliacin con la Iglesia. La remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales y de las penas temporales al menos en parte segn las disposiciones. La paz y la serenidad de la conciencia con un profundo consuelo del espritu. Los auxilios espirituales para el combate cristiano, evitando las recadas en el pecado (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 171, #5). Jesucristo mismo, por el sacerdote, es quien absuelve
Slo los sacerdotes con potestad de orden y facultad de ejercerla pueden perdonar los pecados, pues Jesucristo dios poder slo a ellos. No se obtiene el perdn, por tanto, diciendo los pecados a un amigo, o directamente a Dios. Adems, en el momento de la absolucin es Cristo mismo quien absuelve y perdona los pecados por medio del sacerdote, ya que el pecado es ofensa a Dios y slo Dios puede perdonarlo. El sacerdote debe guardar bajo obligacin gravsima el sigilo sacramental (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 170, #4). 4. Conveniencia de la confesin frecuente
La Iglesia recomienda vivamente la prctica de la confesin frecuente, no slo de los pecados mortales que deben confesarse en seguida sino tambin de los pecados veniales. De esta manera, se aumenta el propio conocimiento; se crece en humidad; se desarraigan las malas costumbres; se hace frente a la tibieza y pereza espiritual; se purifica y forma la conciencia; nos ayudan en nuestra vida interior; y aumenta la gracia en virtud del sacramento. Para crecer en el amor a Dios es muy conveniente tener en mucha estima la confesin: confesarse a menudo y bien (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 171, #7). 5. El cristiano ante la enfermedad y la muerte
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La muerte llega inevitablemente a cada hombre, porque queramos o no es el desenlace natural de la existencia. Normalmente, llega con la enfermedad grave o a causa de la vejez. Para afrontar con dignidad y provecho ese momento de la vida, Dios socorre al cristiano con la Uncin de enfermos, remedio y ayuda poderosa para sobrellevar con Cristo la enfermedad y salir al paso de la muerte fortalecidos con la gracia especial del sacramento. Aunque encuentra cierta resistencia en algunos fieles, que no quieren encararse con la muerte, la prudencia cristiana dicta que debemos estimar y desear este sacramento como un regalo de la misericordia de Dios. No estara mal pedir cada da el favor de recibir debidamente el sacramento de la Uncin de enfermos (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 179, #1). 6. Efectos de este sacramento
La gracia especial del sacramento de Uncin de enfermos tiene como efectos: + + + + La unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para bien propio y de toda la Iglesia. El consuelo la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez. El perdn de los pecados, si no puede confesarse y contando con que se arrepiente de sus culpas al menos con dolor de atricin. El restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual. Por eso no hay que esperar para administrarle el sacramento a que el enfermo este ya en la agona; lo lgico es que est plenamente lucido. Sin embargo, si ha perdido ya el conocimiento, tiene derecho a que se le administre el sacramento y as debe hacerse, aunque bajo condicin, en la duda de si vive. La preparacin para el paso a la vida eterna.
A propsito de la Uncin es oportuno recordar que la Iglesia ayuda a los enfermos tambin con el Vitico. Los buenos cristianos deben preocuparse de que reciban con frecuencia la comunin y, si es enfermedad grave, a modo de Vitico, que significa preparacin de viaje: el viaje a la vida eterna (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 180, #4). 7. Modo de administrar este sacramento
La administracin de este sacramento tiene diversas ceremonias. Lo esencial de la celebracin igual que en los dems sacramentos es la aplicacin de la materia (santos leos) y forma (palabras que pronuncia el ministro mientras unge al enfermo). El sacerdote unge con leo bendecido (aceite de oliva consagrado por el obispo el Jueves Santo, de ah el nombre de Santo leos) la frente y las manos del enfermo, mientras dice: Por esta santa Uncin y por su bondadosa misericordia, te Heraldos de San Francisco 69
ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Respuesta: Amn. Y aade: Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. Respuesta: Amn. En caso de necesidad, el presbtero que administra la Uncin puede bendecir el leo entonces (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 182, #5).

295. Por qu Cristo instituy los sacramentos de la Penitencia y de la Uncin de los enfermos? Cristo, mdico del alma y del cuerpo, instituy los sacramentos de la Penitencia y de la Uncin de los enfermos, porque la vida nueva que nos fue dada por l en los sacramentos de la iniciacin cristiana puede debilitarse y perderse para siempre a causa del pecado. Por ello, Cristo ha querido que la Iglesia continuase su obra de curacin y de salvacin mediante estos dos sacramentos. 311. Se puede celebrar en algunos casos este sacramento con la confesin general y absolucin colectiva? En caso de grave necesidad (como un inminente peligro de muerte), se puede recurrir a la celebracin comunitaria de la Reconciliacin, con la confesin general y la absolucin colectiva, respetando las normas de la Iglesia y haciendo propsito de confesar individualmente, a su debido tiempo, los pecados graves ya perdonados de esta forma. 320. Qu es el Vitico? El Vitico es la Eucarista recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se preparan para el paso a la vida eterna. Recibida en el momento del trnsito de este mundo al Padre, la Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo muerto y resucitado, es semilla de vida eterna y poder de resurreccin.

Ofrecer con alegra los dolores de la vida, especialmente la enfermedad, sin tener miedo a la muerte. Hacer le propsito de recibirlo con frecuencia y bien preparados.
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Captulo 17
Los Sacramentos III, Al Servicio de la Comunidad (Matrimonio y Orden Sacerdotal)
Amar a alguien, es ser, el nico; en ver un milagro invisible para los dems (Francois Mauriac)
Introduccin:
El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista son los sacramentos de la iniciacin cristiana. Fundamentan la vocacin comn de todos los discpulos de Cristo, que es vocacin a la santidad y a la misin de evangelizar el mundo. Confieren las gracias necesarias para vivir segn el Espritu en esta vida de peregrinos en marcha hacia la patria. [1533]Otros dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, estn ordenados a la salvacin de los dems. Contribuyen ciertamente a la propia salvacin, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan a los dems. Confieren una misin particular en la Iglesia y sirven a la edificacin del Pueblo de Dios. [1534]En estos sacramentos, los que fueron ya consagrados por el Bautismo y la Confirmacin (LG 10) para el sacerdocio comn de todos los fieles, pueden recibir consagraciones particulares. Los que reciben el sacramento del orden son consagrados para "En el nombre de Cristo ser los pastores de la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios" (LG 11). Por su parte, "Los cnyuges cristianos, son fortificados y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado por este sacramento especial" (GS 48,2).[1535]
Objetivos:
Comprender la importanciadel sacramento del Matrimonio, asimilar que es la opcin para seguir difundiendo los valores morales y ticos en medio del mundo en que vivimos y mostrar que es un estado de vida para alcanzar la santidad. Motivar a los jvenes a servir en nombre y en representacin de Cristo Cabeza, en medio de la comunidad a travs de la enseanza, del culto divino y del gobierno pastoral.
1. Institucin del matrimonio en el paraso terrenal El libro de Gnesis ensea que Dios cre al hombre varn y mujer, con el encargo de procrear y multiplicarse: Hombre y mujer los cre, y los bendijo Dios, dicindoles: Heraldos de San Francisco 71
Procread y multiplicaos y llenad la tierra (Gn 1, 27 28). Entonces instituye Dios el matrimonio, y lo instituye como fin principal para tener hijos y educarlos; como fin secundario, para que los esposos se ayuden entre s: No es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una ayuda semejante a l (Gn 2, 18). En consecuencia, el matrimonio es algo sagrado por su misma naturaleza, y los esposos son colaboradores de Dios participando del poder divino de dar la vida, al preparar el cuerpo de los nuevos seres en los que Dios infunde el alma creada a su imagen y semejanza, destinados a darle gloria y a gozar de l en el cielo (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 190, #1). 2. Las propiedades del matrimonio
El matrimonio, tanto en la condicin de institucin natural como la de sacramento cristiano, est revestido de dos propiedades esenciales: La unidad y la indisolubilidad. + Unidad quiere decir que el matrimonio es la unin de un solo hombre con una sola mujer: Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se adherir a su mujer, y vendrn hacer los dos una sola carne (Gn 2, 24). Indisolubilidad quiere decir que el vnculo conyugal no puede desatarse jams: Lo que Dios uni no lo separa el hombre , dice el Evangelio (Mt 19, 6; 5, 32; Lc 16, 18). El divorcio, pues est prohibido.
Dios ha querido que fuese as por varias razones: por el bien de los hijos; por el bien, la felicidad y seguridad de los esposos, que desaparece cuando el divorcio se introduce en una sociedad; por el bien de toda la sociedad humana, pues la humanidad se compone de familias, y cuanto ms slidas y estables sean stas, mayor ser el orden y el bienestar de la sociedad y de los individuos (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 190, #3). 3. Por qu es indisoluble el matrimonio?
El matrimonio es indisoluble por tres razones: por un lado porque corresponde a la esencia del amor el entregarse mutuamente sin reservas, luego porque es una imagen de la fidelidad incondicional de Dios a su creacin y finalmente porque representa la entrega de Cristo a su Iglesia, que lleg hasta la muerte en cruz (BendictoXVI, 2011, pgs. 150, #263). 4. El matrimonio, camino de santidad
El sacramento del matrimonio concede a los esposos las gracias necesarias para que se santifiquen y santifiquen a los dems. Es deber de toda la familia tambin de los hijos facilitar ese clima humano y cristiano en el que se consigue que los hogares sean luminosos y alegres, sacrificndose para lograr las virtudes humanas y
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sobrenaturales de una familia que empez santificada con un sacramento (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 192, #5). 5. La institucin del sacramento del orden
Cristo escogi a sus Apstoles y en la ltima Cena instituy el sacramento de la Nueva Alianza. A los Apstoles y a sus sucesores en el sacerdocio les mand que renovasen en la Misa el sacrificio de la cruz; y con estas palabras: Haced esto en memoria ma (Lc 22, 19), los instituy sacerdotes del Nuevo Testamento. El da de la Resurreccin les confiri tambin el poder de perdonar o retener los pecados, otorgndoles el poder que l tena. Como los Apstoles saban que el sacerdocio deba continuar en la Iglesia cuando ellos murieran, despus de evangelizar una ciudad y antes de dejarla, impona las manos a otros comunicndoles el sacerdocio (Cfr. 2 Tim 1, 6; Hch 14, 23) (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 185, #3). 6. Ministerio de los sacerdotes
Hemos visto que el sacerdocio da potestad para ejercer el sagrado misterio, que mira el culto de Dios y a la salud de las almas. Las manifestaciones principales del ministerio de los sacerdotes son: Predicar la palabra de Dios. El sacerdote ejerce este ministerio cuando predica la homila dentro de la Misa, al dar catequesis y en mltiples ocasiones: meditaciones, retiros, cursos de retiro, charlas de formacin doctrinal religiosa, etc. Administrar los sacramentos y especialmente celebrar la Santa Misa. Desde que el cristiano nace hasta que muere, est junto a l el sacerdote ayudndole con los sacramentos. Pero el ministerio principal de los sacerdotes es celebrar el santo sacrificio de la Misa. Guiar al pueblo cristiano hacia la santidad. Los sacerdotes tienen la misin y el deber de apacentar como buenos pastores la grey que les ha sido confiada por el obispo: Con oracin y mortificacin, ayudndoles en sus necesidades, acompandoles en momentos difciles y con la insustituible tarea de la direccin espiritual, para que los hombres quiten los obstculos que impiden recibir la gracia de Dios. Dirigir al Seor la oracin oficial de la Iglesia, con el rezo de la Liturgia de las Horas. Si todos los hombres deben rezar para honrar a Dios y pedirle por tantas necesidades, con mayor motivo debe hacerlo el sacerdote. Palpa como ninguna otra persona las miserias y necesidades verdaderas de los hombres. Por eso, la Iglesia ha mandado que los sacerdotes recen diariamente el Oficio Divino. Es un clamor que sube continuamente de la tierra al cielo, de tal modo que se puede decir que durante las veinticuatro horas del da la Iglesia est rezando oficialmente por medio de sus ministros (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 186, #6). Heraldos de San Francisco 73
Parroquia Madre de Misericordia- HFC 7. Criterios para un discernimiento vocacional
La oracin: La vocacin no es slo que t quieres ser y hacer, es lo que Dios quiere que t seas y hagas; no es algo que t inventas, es algo que encuentras; no es el proyecto que t tienes sobre ti mismo, es el proyecto que Dios tiene sobre ti y que t debes realizar. Por ello debes orar para conocer la voluntad de Dios y hacerla. Reflexin: La vocacin es una empresa demasiado grande; Y es para toda la vida! Por eso, no te puedes lanzar a ella sin antes haber reflexionado seriamente, y con la debida calma, sobre ti y sobre la vocacin que pretendes seguir. Debes reflexionar sobre cules son tus capacidades y limitaciones; debes pensar si sers capaz de ser fiel a los compromisos que implica la vocacin. Decisin: Una vez que se descubre qu es lo que Dios quiere, no queda sino dar el paso, decir S, acogiendo el llamado. Tomar tal decisin es difcil sobre todo cuando uno se siente llamado al sacerdocio o a la vida religiosa. Ante la opcin se sienten todos los miedos, incertidumbres y limitaciones. Y sin embargo, a pesar de todas tus limitaciones, o mejor, con todas ellas, debes decidir. Tomar una decisin con la cual comprometers toda tu vida, no slo es difcil; es una gracia , por ello hay que pedirle al Espritu Santo su asistencia.

321. Cules son los sacramentos al servicio de la comunin y de la misin? Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, confieren una gracia especial para una misin particular en la Iglesia, al servicio de la edificacin del pueblo de Dios. Contribuyen especialmente a la comunin eclesial y a la salvacin de los dems. 323. Por qu se llama sacramento del Orden? Orden indica un cuerpo eclesial, del que se entra a formar parte mediante una especial consagracin (Ordenacin), que, por un don singular del Espritu Santo, permite ejercer una potestad sagrada al servicio del Pueblo de Dios en nombre y con la autoridad de Cristo. 348. Cundo admite la Iglesia la separacin fsica de los esposos? La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando la cohabitacin entre ellos se ha hecho, por diversas razones, prcticamente imposible, aunque procura su reconciliacin. Pero stos, mientras viva el otro cnyuge, no son libres para contraer una nueva unin, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal, declarado por la autoridad eclesistica.
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Estimar en mucho este sacramento (Uncin de enfermos) y ayudar a que las dems personas lo entiendan y agradezcan a Dios. Pedir que haya muchos sacerdotes santos y recibir con alegra la vocacin al sacerdocio, si Dios llama.
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Captulo 18
Celebracin Litrgica de la Eucarista: La Santa Misa
El mismo Dios no puede hacer una accin ms sagrada y ms grande que la celebracin de una Misa (san Alfonso de Ligorio)
Introduccin:
Para entender el significado de la liturgia, es muy importante primero que recordemos lo que celebramos en ella. En la liturgia celebramos el misterio de Cristo. Pero, Qu quiere decir esto exactamente? Como sabemos, el hombre abandono a Dios tras desobedecerle en el paraso y Dios, en vez de olvidarse de nosotros,estableci una Alianza con su pueblo. Esta Alianza culmina con la venida de Jesucristo .Dios estableci un plan en el que su propio hijo vendra al mundo, hacindose hombre y muriendo en la cruz y, de esta manera, nos abra las puertas del cielo. Este es el gran misterio. Cristo con su muerte, destruyo nuestra muerte, y con su resurreccin, restauro nuestra vida. Gracias a la liturgia podemos anunciar este gran acontecimiento para que todos los hombres sepan que Cristo ha venido a salvarnos(HFC, 2012, pgs. 71-72). El centro de la liturgia de la Iglesia es la Eucarista la Misa, que los Apstoles celebraron desde el primer momento; desde entonces hasta ahora, la Misa ha permanecido esencialmente la misma. Vamos a exponer el sentido de las distintas partes y los dilogos entre el sacerdote y los fieles. Tambin hablaremos de la obligacin de asistir a Misa los domingos y fiestas de guardar, si se han cumplido los siete aos, hay uso de razn y no existe impedimento grave.
Objetivos:
Conocer el verdadero significado de vivir la liturgia en todas sus dimensiones a travs de la Santa Misa, en cada reencuentro que tenemos en el altar con nuestro Seor Jesucristo.
1. La participacin de la Eucarista Objetivamente, la Misa es la accin ms grande que se celebra en la tierra y, cuando asistimos, debemos participar con el mayor inters y devocin tratando de alcanzar el mximo fruto. Puesto que en la Misa se renueva el sacrificio del Calvario, Heraldos de San Francisco 76
deberamos estar presentes con los mismos sentimientos de Santa Mara al pie de la cruz, acompaando a su nico Hijo plenamente identificada con l (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 163, #1). 2. Partes de la Misa
La liturgia de la Misa se desarrolla conforme a una estructura fundamental, conservada a travs de los siglos. Comprende dos grandes momentos con unidad bsica: liturgia de la palabra y liturgia Eucarstica, precedidas por los ritos iniciales y seguidas de la conclusin. Ritos iniciales. Que tienen carcter de introduccin y preparacin: + + + Cuando el celebrante se dirige hacia el altar se reza o se canta el introito. el sacerdote besa el altar en seal de veneracin, porque simboliza a Jesucristo. Saluda a los fieles y les invita a reconocer sus pecados, rezando el Yo confieso u otras de las frmulas aprobadas por la Iglesia que se encuentra en el Misal Romano. Aunque este acto penitencial no tiene la eficacia del sacramento y el pecado mortal slo se perdona con la confesin, hemos de arrepentirnos y dolernos sinceramente de los pecados. Finaliza el rito inicial con el rezo o canto del Kyrie y a veces del Gloria, seguidos de la oracin colecta.
Liturgia de la palabra. En esta parte de la Misa se distinguenlos siguientes momentos: Lecturas de la Sagrada Escritura. Los domingos y fiestas hay tres: una del Antiguo Testamento, otra del Nuevo y la tercera del Evangelio; los das ordinarios se leen slo dos y la ltima siempre del Evangelio. Entre lectura y lectura se canta o se reza el salmo responsorial, con una respuesta que todos repiten. Homila. El sacerdote explica las verdades reveladas por Dios y ensaadas por la Iglesia, para instruirnos en la fe y animarnos a mejorar nuestra vida, tomando pie de las lecturas y del sentido de la celebracin. Profesin de la fe o Credo. Es el acto solemne en el que confesamos nuestra fe; lo rezamos de pie inclinando la cabeza en seal de respeto, al decir: Y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. Oracin de los fieles. Con esta plegaria pedimos por la Iglesia, por el Papa y la Jerarqua, por las autoridades civiles y por todos los hombres, en especial por los ms necesitados.
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Liturgia Eucarstica. Es la parte principal de la Misa que renueva mediante la Consagracin el sacrificio de Cristo en la cruz. Las acciones principales son: Presentacin de las ofrendas u ofertorio. El sacerdote ofrece a Dios el pan y el vino, que son la materia del sacrificio; con el pan y el vino se pueden llevar otros dones para compartirlos con los necesitados. El sacerdote invita a la oracin pidiendo que el sacrificio de la Iglesia sea agradable al Seor: Orad, hermanos, para que este sacrificio Los fieles responden: El Seor reciba de tus manos este sacrificio . El Prefacio es un canto de alabanza y de accin de gracias al recordar las maravillas de Dios, para concluir con el cntico de los ngeles en el cielo: Santo, Santo Hosanna en el cielo. Sigue la Plegaria eucarstica o Canon cuyo centro es la consagracin, en la que el sacerdote pronuncia el nombre de Jesucristo y con intencin de consagrar las mismas palabras que l dijo en la ltima Cena. En este momento, Jesucristo se hace realmente presente sobre el altar, renovando el sacrificio redentor de su Pasin y Muerte. Aprovechar el momento para hacer actos de fe y pedir a Jess cosas por los vivos y difuntos. Rito de la comunin. Se inicia con la breve monicin que introduce el rezo del Padrenuestro, al que acompaaotras oraciones. Luego el sacerdote presenta la Sagrada Forma: Este es el cordero de Dios, y los fieles continan con l: Seor, yo no soy digno haciendo un acto de humildad y de fe. La mejor manera de participar en la Misa es acercarse a comulgar estando en gracia de Dios y debidamente preparados; si no se va a comulgar, es aconsejable hacer una comunin espiritual. Rito de conclusin.Con el saludo y bendicin final se acaba la Misa. Se ha comulgado, conviene ocuparse unos minutos en dar gracias al Seor (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 163-166). 3. Respuesta de los fieles en la Misa
Durante la Misa los fieles recitan dialogando o junto con el sacerdote oraciones como Yo confieso, Gloria, Credo, etc. Conviene aprender estas oraciones y respuestas para participar dignamente en la Misa; se pueden encontrar en el Misal o en un devocionario (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 166, #3). 4. Primer mandamiento de la Iglesia: or Misa entera todos los domingos y fiestas de guardar
Para ensearnos la importancia de la Misa y ayudarnos a cumplir el tercer mandamiento de la Ley de Dios, la Iglesia obliga bajo pecado mortal a asistir a Misa los domingos y fiestas de guardar. Esta obligacin empieza una vez cumplidos
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los siete aos, para aquellas personas que gozan habitualmente del uso de razn y no tienen impedimento grave. La Iglesia desea que participemos en la Misa no porque est mandado, sino por iniciativa propia y con generosidad. Incluso se aconseja a los fieles que participen diariamente en la Santa Misa. La razn es clara: La Misa es el centro y la raz de la vida de la Iglesia y de cada uno de los cristianos, y es el acto de culto por excelencia ofrecido a nuestro Padre del cielo. Si tuviramos conciencia de lo que es y de lo que representa en nuestra vida y en la Iglesia, haramos todo lo posible por asistir cada da (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 166, #4).

277. Cmo se desarrolla la celebracin de la Eucarista? La celebracin eucarstica se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un solo acto de culto: la liturgia de la Palabra, que comprende la proclamacin y la escucha de la Palabra de Dios; y la liturgia eucarstica, que comprende la presentacin del pan y del vino, la anfora o plegaria eucarstica, con las palabras de la consagracin, y la comunin. 278. Quin es el ministro de la celebracin de la Eucarista? El ministro de la celebracin de la Eucarista es el sacerdote (obispo o presbtero), vlidamente ordenado, que acta en la persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia. 281. De qu modo la Iglesia participa del Sacrificio eucarstico? En la Eucarista, el sacrificio de Cristo se hace tambin sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a los de Cristo. En cuanto sacrificio, la Eucarista se ofrece tambin por todos los fieles, vivos y difuntos, en reparacin de los pecados de todos los hombres y para obtener de Dios beneficios espirituales y temporales. Tambin la Iglesia del cielo est unida a la ofrenda de Cristo. 289. Cundo obliga la Iglesia a participar de la Santa Misa? La Iglesia establece que los fieles tienen obligacin de participar de la Santa Misa todos los domingos y fiestas de precepto, y recomienda que se participe tambin en los dems das.

Vivir bien la Santa Misa, participando los dilogos y cuidando las posturas.
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Hacer propsito de no dejar nunca la Misa en domingo y da de precepto, y asistir algn otro da en que no estamos obligados.
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Captulo 19
Domingo: Da del Seor
Este es el da que ha hecho l Seor, exultemos y gocemos en l (Sal 118, 24)

Introduccin:
"Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para el Seor, tu Dios. No hars ningn trabajo" (Ex 20,8-10; cf. Dt 5,12-15). "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. De suerte que el Hijo del hombre tambin es seor del sbado" (Mc 2,27-28). Los cristianos han reemplazado la fiesta del sbado por la fiesta del domingo porque Jesucristo resucit de entre los muertos en domingo. Pero el Da del Seor asume en s elementos del sbado. [2174-2176, 2190-2191] Es voluntad de Dios por tanto, que le dediquemos de forma especial un da a la semana. Es importante subrayar el verdadero sentido del domingo, que es el de santificarlo y santificarnos, no el de divertirnos solamente, y mucho menos el de pecar.
Objetivos:
Guardar el da domingo a ejemplo de los Apstoles y primeros cristianos que lo hacan en memoria de la Resurreccin de Cristo y la venida del Espritu Santo. Gozar de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido descanso de la mente y cuerpo. Santificar el domingo participando de la Santa Misa en la que nos alimentamos de la Palabra y de la Eucarista.
1. El sbado en Israel El sbado para el pueblo de Israel el gran signo que le recuerda a Dios, el Creador y el libertador. [2168-2172, 2189]. El sbado recuerda, por un lado, el sptimo da de la Creacin en el que Dios Descans y tomo respiro (x 31, 17), en cierto modo como autorizacin a todos los Heraldos de San Francisco 81
hombres para interrumpir el trabajo y recobrar el aliento. Incluso a los siervos se les debe permitir celebrar el sbado. Esto recuerda el otro gran memorial, la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto: Recuerda que fuiste esclavo en la tierra de Egipto (Dt 5, 15). El sbado es por tanto una fiesta de la liberacin humana, el sbado se puede tomar respiro, en l se suspende la divisin del mundo en seores y siervos. En el judasmo tradicional este da de la libertad y del descanso es considerado tambin como una especie de anticipo del mundo futuro (BendictoXVI, 2011, pgs. 200, #362). 2. Cmo trata Jess el sbado
Jess respeta el sbado, pero al mismo tiempo se comporta de un modo extremadamente libre y soberano ante l: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27). [2173] El hecho de que Jess reivindique poder curar en sbado e interpretar el mandato del sbado de forma misericordiosa pone a sus contemporneos judos ante la opcin: o bien Jess es el Mesas enviado por Dios, y entonces es el Seor del sbado (Mc 2, 28), o bien es slo un hombre ms, entonces su comportamiento ante l sbado es un pecado contra la Ley (BendictoXVI, 2011, pgs. 200, #363). 3. Sustitucin del sbado por el domingo
Los cristianos han reemplazado la fiesta del sbado por la fiesta del domingo porque Jesucristo resucit de entre los muertos en domingo. Pero el Da del Seor asume en s elementos del sbado. De este modo el domingo cristiano tiene tres elementos esenciales: Nos recuerda la Creacin del mundo e introduce el resplandorfestivo de la bondad de Dios en el tiempo. Nos recuerda el El octavo da de la Creacin, cuando el mundo se renov en Cristo (Como dice una oracin de la noche de Pascua, Oh Dios, que con accin maravillosa lo redimiste). Retoma el motivo del descanso, pero no slo para santificar la interrupcin del trabajo, sino para indicar ya desde ahora el descanso eterno del hombre en Dios (BendictoXVI, 2011, pgs. 201, #364). 4. El domingo o da del Seor
Dios manda que le dediquemos un da de la semana de modo especial; un da para l y para que podamos descansar. Los israelitas celebraban el sbado, conforme se lo orden a Moiss en el Sina; pero los Apstoles sealaron el domingo, que es el da que resucit Jesucristo. Tambin el domingo, el Espritu Santo vino sobre los Apstoles en la fiesta de Pentecosts. Domingo significa da del Seor, y se llama as Heraldos de San Francisco 82
por conmemorar la Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 241, #1). 5. Las fiestas de precepto
Adems del sbado, los israelitas celebraban otras fiestas a lo largo del ao; la ms solemne era la Pascua. Los cristianos celebramos tambin fiestas en las que conmemoramos los principales misterios de la vida de Jess: Navidad, Epifana, Presentacin en el Templo, Corpus Christi; de la Santsima Virgen: Maternidad Divina, Inmaculada Concepcin, Asuncin, Visitacin; y de los santos: san Jos, san Pedro La Iglesia determina qu fiestas son de en precepto o de guardar, es decir, aquellos que debemos santificar como si fuera domingo. En la liturgia catlica la fiesta ms solemne es la Pascua o da de la Resurreccin de Cristo, que se repite cada domingo (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 242, #2). 6. La asistencia a Misa
Aunque todos los das deben vivirse santamente, Dios ha querido que le adorsemos y disemos culto de manera especial los domingos y fiestas de guardar: Y cmo santificar el domingo y las fiestas de guardar? Principalmente asistiendo a la Santa Misa. La Misa es el acto ms grande de adoracin y culto que podemos ofrecer a Dios en la tierra. Al igual que los primeros cristianos, nos reunimos alrededor del altar y del sacerdote que representa a Jesucristo para celebrar el santo sacrificio de la Misa (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 242, #3). 7. Cmo asistir a la Misa
El precepto obliga a or Misa entera el mismo domingo y da de fiesta o la vspera , siguiendo el curso de la celebracin con piedad y atencin. Por eso hay que llegar puntuales, escuchar con atencin las lecturas y la homila, estando recogidos y atentos para participar en la Misa (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 242, #5). 8. El descanso festivo
La vida humana sigue un ritmo de trabajo y descalzo. La institucin del domingo contribuye a que todos disfruten del tiempo de descanso y solas suficiente, que les permita cultivar su vida familiar, cultural, social y religiosa. En los domingos y fiestas de precepto, los cristianos deben abstenerse de trabajos y actividades que impiden dar culto a Dios, para gozar de la alegra propia del da del Seor y disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo. Podemos descansar con diversiones sanas que no ofenden a Dios, con una vida familiar ms intensa, haciendo deporte o excursiones, etc. Nunca deberamos Heraldos de San Francisco 83
ofender a Dios, pero mucho menos el Domingo o da de fiesta (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 243, #6).

452. Por qu motivo, para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo? Para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo, porque ste es el da de la Resurreccin de Cristo. Como primer da de la semana (Mc 16, 2), recuerda la primera Creacin; como octavo da, que sigue al sbado, significa la nueva Creacin inaugurada con la Resurreccin de Cristo. Es considerado, as, por los cristianos como el primero de todos los das y de todas las fiestas: el da del Seor, en el que Jess, con su Pascua, lleva a cumplimiento la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios. 453. Cmo se santifica el domingo? Los cristianos santifican el domingo y las dems fiestas de precepto participando en la Eucarista del Seor y abstenindose de las actividades que les impidan rendir culto a Dios, o perturben la alegra propia del da del Seor o el descanso necesario del alma y del cuerpo. Se permiten las actividades relacionadas con las necesidades familiares o los servicios de gran utilidad social, siempre que no introduzcan hbitos perjudiciales a la santificacin del domingo, a la vida de familia y a la salud. 454. Por qu es importante reconocer civilmente el domingo como da festivo? Es importante que el domingo sea reconocido civilmente como da festivo, a fin de que todos tengan la posibilidad real de disfrutar del suficiente descanso y del tiempo libre que les permitan cuidar la vida religiosa, familiar, cultural y social; de disponer de tiempo propicio para la meditacin, la reflexin, el silencio y el estudio, y de dedicarse a hacer el bien, en particular en favor de los enfermos y de los ancianos.

Durante los domingos y fiestas, ocuparse ms de los que nos rodean, al tiempo que se descansa con diversiones alegres y sanas.
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Captulo 20
La Reconciliacin con Dios: Examen para una Buena Confesin
Si decimos que no hemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros (1 Jn 1, 8)

Introduccin:
Si bien el Bautismo nos arranca del poder del pecado y de la muerte y nos introduce en la nueva vida de los hijos de Dios, no nos libra de la debilidad humana y de la inclinacin del pecado. Por eso necesitamos un lugar en el que podamos reconciliarnos continuamente de nuevo con Dios. Esto es la confesin. [1425-1426]. Confesarse parece no estar de moda. Quiz sea difcil y al principio cueste un gran esfuerzo. Pero es una de las mayores gracias que podamos comenzar siempre de nuevo en nuestra vida, realmente de nuevo: Totalmente libre de cargas y sin las hipotecas del pasado, acogidos en el amor y equipados con una fuerza nueva. Dios es misericordioso, y no desea nada ms ardientemente que el que nosotros nos acojamos a su misericordia. Quin se ha confesado abre una nueva pgina en blanco en el libro de su vida (BendictoXVI, 2011, pgs. 134, #226).
Objetivos:
Motivar al joven a llegar a una verdadera reconciliacin, con el propsito de mantener una estrecha relacin con Dios.
1. Condiciones para una buena confesin Para hacer una buena confesin son necesarias cinco cosas: examen de conciencia, dolor de los pecados, propsito de enmienda, decir los pecados al confesor y cumplir la penitencia. Hay que confesarse procurando vivir bien estas disposiciones, sin caer en la rutina, ya que cada confesin es un encuentro personal con Jesucristo (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 173, #1). 2. Examen de conciencia
Es preciso recordar para acusarse despus los pecados mortales cometidos desde la ltima confesin bien hecha. En este examen hay que considerar detenidamente los mandamientos de la ley de Dios, los de la Iglesia y las obligaciones del propio estado. Si se descubre pecados mortales cometidos desde la ltima confesin vlida, hay que saber la clase de pecado, las circunstancias que cambian su especie Heraldos de San Francisco 85
y dentro de lo posible el nmero de veces o al menos una media aproximada. Conviene vertambin los pecados veniales. Normalmente, el examen debe ser breve, lo que no quiere decir superficial. Si se confiesa uno con frecuencia ser ms fcil hacerlo, como es ms fcil confesarse bien cuando uno se examina habitualmente (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 174, #2). 3. Dolor de los pecados
El dolor puede ser de atricin (por el castigo o por la fealdad del pecado) o de contricin (por haber ofendido a Dios, siendo quien es). El dolor de contricin o dolor perfecto, fruto de una ardiente caridad hacia Dios ofendido, cuando existe la imposibilidad de confesarse, reconcilia al hombre con Dios antes de que de hecho se reciba el sacramento de la Penitencia. Sin embargo, este dolor no hace superflua la confesin oral de los pecados, sino que presupone su deseo y a ella se ordena por naturaleza. Sera contradictorio un perfecto dolor de los pecados unido al rechazo del precepto divino de confesarlos al sacerdote. La efectiva confesin de los pecados es necesaria porque nadie puede estar absolutamente seguro de que su contricin es perfecta por eso, para acercarse a comulgar; si se tiene conciencia de pecado mortal, salvo casos muy raros y especiales, hay que confesarse antes. No hacerlo as, y acercarse solo con un supuesto acto de contricin, sera un desprecio a Cristo, ya que se opondra en ocasin de recibirlo sin las disposiciones necesarias, puesto que nadie puede estar seguro de la suficiencia de su dolor. El dolor de atricin o dolor imperfecto de suyo no perdona el pecado, pero es suficiente para recibir el sacramento de la Penitencia(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 174, #3). 4. Propsito de la enmienda
Consiste en la determinacin de no volver a pecar, como se lo indico Jess a la mujer pecadora: anda, y no peques ms (Jn 8, 11). Aunque no sea posible tener certeza de no se ofender ms a Dios, hay que estar dispuesto a poner los medios para no volver hacerlo. Esto lleva a quitar las ocasiones prximas y voluntarias de pecado: las malas amistades, lecturas, conversaciones, etc.; a poner los medios sobrenaturales y humanos para fortalecer la voluntad y no volver a pecar(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 174, #4). 5. Confesin o acusacin de los pecados
Para hacer una buena confesin es necesario decir todos los pecados al confesor; la confesin es a modo de juicio y ningn juez puede juzgar ni poner la penitencia adecuada si no conoce la causa del reo. Hay que confesar todos los pecados mortales segn su nmero y circunstancias importantes; por ejemplo, las que Heraldos de San Francisco 86
cambian la especie del pecado, que hacen que un solo acto se cometan dos o ms pecados especficamente distintos, como sera el robo con violencia. Se cometera un sacrilegio y la confesin seria invlida si se callara un pecado mortal a sabiendas; si se olvida un pecado y uno se da cuenta despus, queda perdonado ese pecado pero hay obligacin de decirlo en la prxima confesin; mientras tanto se puede comulgar. Aunque no es necesario es muy conveniente confesar tambin los pecados veniales(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 175, #5). 6. Cumplir la penitencia
La penitencia impuesta por el confesor es para satisfacer la deuda de vida a Dios por el pecado. Es muy bueno que, adems de cumplirlo en seguida, el penitente procure libremente hacer por su cuenta otras obras que le ayuden a sentir y reparar el pecado. Si teniendo intencin de cumplir la penitencia, luego no se cumple, la confesin es vlida, aunque este incumplimiento puede ser grave o leve segn los casos(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 176, #6). 7. Normas practicas sobre el modo de confesarse
Antes de la confesin. Es bueno rezar alguna oracin preparatoria, por ejemplo: Ven, Espritu Santo, ilumname para que pueda conocer mis pecados. Aydame para que tenga verdadero dolor, los confiese con sinceridad y me enmiende sinceramente. Amn. Despus se hace el examen de conciencia, se provoca el dolor de todos y de cada uno de los pecados y se hace el firme propsito de luchar para no caer en esas faltas (propsito de enmienda). Mientras se espera, hay que procurar el recogimiento interior hablando con el Seor o rezando algunas oraciones. Durante la confesin. En el momento oportuno, el penitente se dirige al confesonario, se arrodilla, y saluda al sacerdote con el saludo habitual: Ave mara pursima. El sacerdote nos acoge y nos invita a la confianza en Dios, diciendo, por ejemplo: El Seor est en tu corazn, para que, arrepentido, confieses tus pecados. Despus, y si el sacerdote lo cree oportuno, lee o recita de memoria algn texto de la Sagrada Escritura, en el que se manifieste la misericordia de Dios. Seguidamente, el penitente se acusa de los pecados; antes puede recitar una frmula de confesin, por ejemplo: Yo confieso. Se acusa de todos los pecados con brevedad, claridad y sinceridad. Al terminar se puede decir: no recuerdo ms. Luego se escucha con atencin la recomendacin del sacerdote y la penitencia que impone. Se hace un acto de contricin diciendo, por ejemplo: Seor Jess, hijo de Dios, ten piedad de este pecador. Mientras el sacerdote imparte la absolucin, nos recogemos con piedad y agradecimiento, respondiendo cuando acaba: Amn.
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Despus de la confesin. Lo mejor es cumplir la penitencia indicada cuanto antes, sin dejarla para ms adelante. Al mismo tiempo se da gracias a Dios por su misericordia, se renueva los propsitos de enmienda y se pide ayuda al Seor y a la virgen para ponerlos en prctica (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 176, #7). 8. Las indulgencias
Fuera de la confesin, Jess ha dado a su Iglesia poder para perdonar la pena temporal de vida por los pecados, y lo hace por medio de las indulgencias. As, pues, con las indulgencias se perdona la pena temporal que puede restar de pecados ya perdonados. Para ganarlas hay que estar en gracia de Dios y hacer lo que pide la Iglesia. Se gana indulgencias de muchas maneras: al ofrecer el trabajo o estudio, al rezar el ngelus, el Rosario, el Va Crucis, la comunin espiritual, una oracin por Papa, al usar una medalla o un crucifijo bendecido, etc. (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 177, #9). (Ver Anexo N 13)

297. Por qu hay un sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo? Puesto que la vida nueva de la gracia, recibida en el Bautismo, no suprimi la debilidad de la naturaleza humana ni la inclinacin al pecado (esto es, la concupiscencia), Cristo instituy este sacramento para la conversin de los bautizados que se han alejado de l por el pecado. 302. Cules son los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin? Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin son dos: los actos que lleva a cabo el hombre, que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, y la absolucin del sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el modo de la satisfaccin. 307. Quin es el ministro del sacramento de la Reconciliacin? Cristo confi el ministerio de la reconciliacin a sus Apstoles, a los obispos, sucesores de los Apstoles, y a los presbteros, colaboradores de los obispos, los cuales se convierten, por tanto, en instrumentos de la misericordia y de la justicia de Dios. Ellos ejercen el poder de perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
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Preparar una buena confesin y hacerla cuanto antes, conforme a las indicaciones que se dan en el tema o preguntando al sacerdote, las dudas que se tengan
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Captulo 21
Doctrina Social de la Iglesia
Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40)
Introduccin:
Dado que todas las personas, creadas a imagen de Dios, poseen una dignidad nica, la Iglesia, con su Doctrina Social, aboga a favor de que esta dignidad de la persona se realice en el mbito social tambin para todas las personas. No pretende tutelar la poltica o la economa. Pero cuando en la poltica y en la economa se ataca la dignidad de las personas, la Iglesia debe intervenir. [2419-2420, 2422-2423] Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo (Concilio Vaticano II, GS 1). En su Doctrina Social, la Iglesia concreta esta frase. Y se pregunta: Cmo podemos hacernos responsables del bienestar y el trato correcto para todos, tambin para los no cristianos? Cmo debe ser la forma justa de la convivencia humana, de las instituciones polticas, econmicas y sociales? En su accin a favor de la justicia la Iglesia es llevada por un amor que se mira en el amor de Cristo por los hombres (BendictoXVI, 2011, pgs. 237, #438).
Objetivos:
Tener siempre en cuenta la dignidad de la persona humana. Descubrir la dimensin comunitaria de la vida humana, que inspira la forma de vida familiar, profesional y poltica. Buscar el bien comn en toda circunstancia que supone el dilogo y el debate, excluyendo normalmente la violencia.
1. Desarrollo de la Doctrina Social de la Iglesia Con la Doctrina Social la Iglesia dio su respuesta a la cuestin social de los trabajadores en el siglo XIX. Ciertamente las industrializaciones haba llevado a un aumento del bienestar, pero de ello se beneficiaban ante todo los dueos de las fbricas, mientras muchas personas se quedaban en la miseria como trabajadores casi sin derechos. De esta experiencia, el comunismo sac la conclusin de que Heraldos de San Francisco 90
exista una oposicin irreconciliable entre el trabajo y el capital, que deba decidirse mediante la lucha de clases. Por el contrario, la Iglesia abog por un equilibrio justo entre los trabajadores y los dueos de las fbricas. [2421] La Iglesia defendi que no slo se beneficiaban algunos pocos, sino todos, del nuevo bienestar propiciado por la industrializacin y la competencia. Por eso se recomend la creacin de sindicatos y lucho para que los trabajadores fueran protegidos de la explotacin mediante leyes civiles y seguros para ellos y sus familias estuvieran aseguradas en casos de enfermedad y necesidad (BendictoXVI, 2011, pgs. 240, #439). 2. Desarrollo del individuo libremente enla sociedad Principio de subsidiariedad
El principio de subsidiariedad, desarrollado por la Doctrina Social de Iglesia afirma: lo que puede hacer el individuo por s mismo y por sus propias fuerzas no debe ser suplantado por una instancia superior. Una estructura social de orden superior no debe interferir ni asumir las competencias de una estructura de orden inferior. Ms bien es su funcin actuar de modo secundario (subsidiario) all donde el individuo o las instituciones pequeas se vean superadas por sus tareas (BendictoXVI, 2011, pgs. 181, #323). 3. En que se basa la autoridad en la sociedad
Toda ciudad depende de su ordenamiento, su cohesin y su desarrollo sean ejercidos y fomentados por una autoridad legtima. Corresponde a la naturaleza del hombre, creada por Dios, que el hombre se deje regir por la autoridad legtima. [1897-1902, 1918-1919, 1922]Naturalmente la autoridad en la sociedad no puede proceder de la mera arrogacin, sino que debe estar legitimada por el derecho. Quin ha de gobernar y qu rgimen poltico es el apropiado depende de la voluntad de los ciudadanos. La Iglesia no se vincula a ningn rgimen poltico, sino que establece nicamente que no deben contradecir al Bien Comn (BendictoXVI, 2011, pgs. 182, #325). 4. Cundo se ejerce la autoridad legtimamente
La autoridad se ejerce legtimamente cuando trabaja al servicio del Bien Comn y emplea medios justos para alcanzarlo. [1903-1904. 1921] Las personas deben poder fijarse de que viven en un Estado de derecho Nadie debe atenerse a leyes que sean arbitrarias o injustas o que contradigan el orden moral natural. En ese caso existe el derecho o, en algunas circunstancias, incluso el deber de la resistencia (BendictoXVI, 2011, pgs. 182, #326). 5. Cmo se puede desarrollar el bien comn
El bien comn se da all donde se respetan los derechos fundamentales de la persona y donde las personas pueden ejercer en libertad su desarrollo espiritual y Heraldos de San Francisco 91
religioso. El bien comn significa que las personas pueden vivir en libertad, paz y seguridad. En los tiempos de globalizacin el bien comn debe buscar un alcance mundial y contemplar los derechos y obligaciones de toda la humanidad. [19071912, 1925, 1927]El mejor servicio al Bien comn es que el bienestar de cada persona y de las clulas menores de la sociedad (como, por ejemplo, la familia) est en el centro. El individuo y la unidad social menor necesitan proteccin y promocin especiales por parte de las instituciones estatales (BendictoXVI, 2011, pgs. 182, #327). 6. Cmo se construye la justicia social en una sociedad
La justicia social se construye all donde se respeta la dignidad inviolable de cada ser humano y se garantizan y ponen en prctica los derechos que se derivan de ella, sin ninguna restriccin. A ellos pertenece tambin el derecho a la participacin activa en la vida poltica, econmica y cultural de la sociedad. [1928-1933, 1943-1944] La base de toda justicia es el respeto de la dignidad inviolable del hombre que nos ha sido confiada por el Creador, y de la que son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia (beato Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis de 1987). De la dignidad humana se derivan directamente derechos humanos que no puede abolir o cambiar ningn Estado. Los Estados y las autoridades que pisotean estos derechos son regmenes injustos y pierden su autoridad. Pero una sociedad no se perfecciona mediante leyes, sino mediante el amor al prjimo, que, sin ninguna excepcin, debe considerar al prjimo como otro yo (GS 27, 1) (BendictoXVI, 2011, pgs. 182, #329). 7. Postura de la Iglesia ante el capitalismo y ante la economa de mercado
Un capitalismo que no est insertado en un ordenamiento jurdico slido corre el riesgo de desvincularse del Bien comn y convertirse en un mero instrumento de afn de lucro de algunos. Por el contrario, aprueba una economa de mercado que est al servicio del hombre, evite los monopolios y garantice a todos el suministro de los bienes y el trabajo necesarios para vivir. [2426] La Doctrina Social de la Iglesia valora todas las organizaciones sociales en funcin de su servicio al bien comn, es decir, en la medida en que Los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin (Concilio Vaticano II GS). Esto tambin es vlido para la economa que, en primer lugar, tiene que estar al servicio del hombre (BendictoXVI, 2011, pgs. 241, #442). 8. Trabajo sobre el capital
La Iglesia siempre ha enseado el principio de la prioridad del trabajo sobre el capital (beato Juan Pablo II, LE). El dinero o el capital lo posee la persona como una cosa. El trabajo, por el contrario, no se puede separar del hombre que lo realiza. Por Heraldos de San Francisco 92
eso las necesidades elementales de los trabajadores tienen prioridad sobre los intereses del capital. Los propietarios del capital y los inversores tienen tambin intereses legtimos, que tienen que ser protegidos. Pero es una injusticia grave que los empresarios y los inversores intenten aumentar su propio beneficio a costa de los derechos elementales de los trabajadores y empleados (BendictoXVI, 2011, pgs. 243, #445).

509. Cul es el contenido de la doctrina social de la Iglesia? La doctrina social de la Iglesia, como desarrollo orgnico de la verdad del Evangelio acerca de la dignidad de la persona humana y sus dimensiones sociales, contiene principios de reflexin, formula criterios de juicio y ofrece normas y orientaciones para la accin. 512. Qu se opone a la doctrina social de la Iglesia? Se oponen a la doctrina social de la Iglesia los sistemas econmicos y sociales que sacrifican los derechos fundamentales de las personas, o que hacen del lucro su regla exclusiva y fin ltimo. Por eso la Iglesia rechaza las ideologas asociadas, en los tiempos modernos, al comunismo u otras formas ateas y totalitarias de socialismo. Rechaza tambin, en la prctica del capitalismo, el individualismo y la primaca absoluta de las leyes del mercado sobre el trabajo humano. 520. En qu se inspira el amor a los pobres? El amor a los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas y en el ejemplo de Jess en su constante atencin a los pobres. Jess dijo: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis ( Mt 25, 40). El amor a los pobres se realiza mediante la lucha contra la pobreza material, y tambin contra las numerosas formas de pobreza cultural, moral y religiosa. Las obras de misericordia, espirituales y corporales, as como las numerosas instituciones benficas a lo largo de los siglos, son un testimonio concreto del amor preferencial por los pobres que caracteriza a los discpulos de Jess.

Estar muy conscientes de que ninguna familia pobre se acercar a la Iglesia a no ser que descubra que nosotros valoramos por sobre todas las cosas: la bondad y la amistad. Eso est por encima de todas las prcticas religiosas. No se trata de disminuir nuestro aprecio por ellas, pero mantener en alto lo prioritario: El amor a Dios y al prjimo.
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Captulo 22
La Iglesia Catlica y Otras Confesiones Religiosas
Dios ha establecido las iglesias como puertos en el mar, para que en medio de los torbellinos de las preocupaciones terrenas os podis refugiar all y encontrar paz y silencio (san Juan Crisstomo)
Introduccin:
De hecho, "en esta una y nica Iglesia de Dios, aparecieron ya desde los primeros tiempos algunas escisiones que el apstol reprueba severamente como condenables; y en siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no pequeas se separaron de la comunin plena con la Iglesia catlica y, a veces, no sin culpa de los hombres de ambas partes" (UR 3). Tales rupturas que lesionan la unidad del Cuerpo de Cristo (se distingue la hereja, la apostasa y el cisma [cf CIC can. 751]) no se producen sin el pecado de los hombres:Ubi peccata sunt, ibi est multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi discussiones. Ubi autem virtus, ibi singularitas, ibi unio, ex quo omnium credentium erat cor unum et anima una ("Donde hay pecados, all hay desunin, cismas, herejas, discusiones. Pero donde hay virtud, all hay unin, de donde resultaba que todos los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma" Orgenes, hom. in Ezech. 9, 1). [818] Los que nacen hoy en las comunidades surgidas de tales rupturas "y son instruidos en la fe de Cristo, no pueden ser acusados del pecado de la separacin y la Iglesia catlica los abraza con respeto y amor fraternos... justificados por la fe en el bautismo, se han incorporado a Cristo; por tanto, con todo derecho se honran con el nombre de cristianos y son reconocidos con razn por los hijos de la Iglesia catlica como hermanos en el Seor" (UR 3).
Objetivos:
Asumir nuestra identidad catlica, conociendo el accionar y los errores que promueven estos grupos religiosos. Valorar y defender nuestra fe como verdaderos soldados de Cristo.
1. Divisiones entre los apstoles La divisin existe desde siempre en la Iglesia: Ambiciones de poder en los Apstoles (Mc 10, 35s), Fanatismo de grupo (Mc9,38 41), Judas traidor, abandono Heraldos de San Francisco 94
en la pasin (Mc 14, 50), Tensiones entre Pedro y Pablo (Gal 2,11s), entre Pablo y Bernab (Hch 15,39s), Concilio de Jerusaln (Hch 15,1 35). , Como exigencia de la necesidad de unin aparece en el contexto de la ltima cena la Oracin de Jess por la unidad (Jn 17). 2. Divisiones en los primeros siglos
Los primeros siglos (s. I-V) estuvieron marcados por las herejas sobre la manera de entender a Cristo como Dios y como hombre; unas niegan la divinidad de Cristo (arrianismo), otras su verdadera humanidad (monofisismo; una sola naturaleza), sobre el Espritu Santo; sobre la Virgen Mara a la que se le reconoci elttulo de Madre de Dios (Concilio de feso, 431) 3. El cisma de oriente
En la edad Media se produce el primer gran cisma (= separacin) dentro de la Iglesia; el cisma de oriente (a. 1054). Diferencias culturales, doctrinales, litrgicas, y rivalidades polticas hacen que se separen las Iglesias griegas y de oriente. Son las actuales Iglesias Ortodoxas. La principal diferencia con la Iglesia Catlica es la manera distinta de concebir el Papado que ellos consideran slo como un primado de honor. 4. El cisma de occidente
El segundo gran cisma fue el de Lutero, que dio origen a las Iglesias protestantes, de las que derivan casi todas las sectas actuales (menos las de origen oriental). La Iglesia adoleca de grandes fallas (sobre todo en la Jerarqua) y surgan por todas partes deseos de reforma. Lutero supo canalizar esas inquietudes, peda la celebracin de un Concilio y propuso pblicamente 95 tesis (reclamos a la Iglesia) para que se discutieran (1517). Tuvo mucho xito. Se sum a esto una fuerte corriente nacionalista y toda Europa se dividi en dos Se les llamo protestantes (por su actitud de protesta). A los protestantes Alemanes se les llama luteranos. En Inglaterra Enrique VIII (que no pudo obtener del papa la anulacin de su primer matrimonio) y luego Isabel I persiguieron a la Iglesia y se separaron proclamndose jefes espirituales de su Iglesia (son los actuales anglicanos). Surgieron otros reformadores como Zwinglio y Calvino (los calvinistas en Suiza) Hoy a todos se les llama Evanglicos. Los principales puntos de partida de Lutero y los protestantes son los siguientes: + Nos salva la fe en Jesucristo, que es don de Dios, y no nuestras obras. Por eso rechazan toda mediacin como el culto a los santos, las indulgencias, los votos religiosos y la mayora de los Sacramentos. La Biblia es la nica regla de fe (no la tradicin o vida de la Iglesia) La Biblia la interpreta cada uno bajo la inspiracin directa del Espritu Santo. No reconoce Magisterio de la Iglesia para interpretarla. Heraldos de San Francisco 95
+ +
Parroquia Madre de Misericordia- HFC + 5.
Rechazan tambin la autoridad del Papa y la jerarqua como se ejerce en la Iglesia catlica. La reforma catlica
La Iglesia catlica hizo tambin su propia reforma en el Concilio de Trento (1545 y siguientes, pues dur cerca de 20 aos) y orden la vida de la Iglesia. La salvacin es don de Dios en Jesucristo, pero tiene en cuenta las obras de cada uno. La Biblia es regla de fe pero junto con la tradicin viva de la Iglesia. El Magisterio de la Iglesia tiene la responsabilidad de interpretar autorizadamente la Biblia y no cada uno por su lado. Defini el papel del Papa y de los Obispos; regul la vida de los sacerdotes y su formacin (seminarios), los sacramentos y otros puntos negados por los protestantes. Pero el Concilio se celebr a la defensiva, puso en marcha la persecucin de los herejes (Inquisicin) y sell la divisin existente y que perdura hasta nuestros das. 6. Situacin actual
El Concilio vaticano II (1962 1965) ofreci un nuevo clima de dilogo y nuevos criterios en la bsqueda de la unidad. Tiene un documento expreso sobre este tema (UR). La divisin que existe es un escndalo y ha habido culpas en los dos lados, pero en todas partes hay un profundo anhelo por la unidad. Insiste en que es ms lo que nos une (La fe en Jesucristo, la Escritura, una historia comn, algunos sacramentos) lo que nos separa. La bsqueda de la unidad es tarea de todos (pastores y fieles) y debemos sumarnos al movimiento ecumnico con comprensin hacia los dems. Hemos de reconocer los fallos de la propia Iglesia que necesita continua reforma (N.6) y la necesidad de conversin interior, pidiendo perdn por nuestras ofensas a los hermanos separados (N.7). Debemos optar por la unidad (N.8) y conocernos mutuamente (N.9). Pero buscar la unidad no quiere decir claudicar de la propia fe y la verdad (N.11). Se fija luego en la comn historia y la gran afinidad que tenemos con las Iglesias orientales y en lo que nos une a las iglesias evanglicas. La Iglesia Catlica no quiere imponer sino ofrecer su doctrina respetando la libertad de los dems. Anima a iniciativas comunes y condena el "celo imprudente" (N.24) de algunos catlicos que siguen viendo a los hermanos separados como enemigos y cayendo en el mismo estilo fantico de muchos de ellos. + + + Hay un nuevo clima: deseos de unidad en todos Hay un nuevo fin: no imponer mi verdad sino buscar la unidad que Cristo quiso. Hay nuevos mtodos: reuniones, asambleas, estudios y celebraciones conjuntas; conocimiento, colaboracin y respeto mutuo; amor a todos y evitar cualquier actitud fantica. Por su fanatismo es conveniente evitar a las sectas que solo buscan imponer lo suyo Heraldos de San Francisco 96
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Hay nuevas necesidades: conocimiento ms profundo de la Palabra de Dios y de la vida de la Iglesia para poder "dar razn de nuestra esperanza". Vivencia autentica de la propia fe. Muchos catlicos que se pasan a las sectas lo hacen o por deficiencias de la Iglesia catlica o por falta de conocimiento y vivencia de su fe. Religiones y sectas
7.
Los evanglicos se han dividido en multitud de grupos que nacieron de las primeras iglesias separadas (luteranos, anglicanos, Calvinistas). Estos subgrupos han surgido sobre todo en EEUU en los 150 ltimos aos. Y han dado lugar a los presbiterianos, bautistas, metodistas, adventistas, episcopalianos, cuqueros, testigos de Jehov, mormones y muchos otros. La palabra "Secta" (del latn secare = cortar) se aplica hoy a todos estos grupos nacidos en EEUU y a los grupos de procedencia oriental (mahikari, nios de Dios, Har Krisna y otros). No son los mismos que las grandes religiones evanglicas que provienen de la reforma (luteranos, anglicanos, calvinistas) y las iglesias ortodoxas. Las principales diferencias son las siguientes: + Las religiones protestantes y ortodoxas no son fanticas, ni proselitistas. Tienen muy buena relacin con la iglesia catlica y trabajan por la unidad de todos los cristianos. Las sectas en cambio no son ecumnicas. Son fanticas y atacan a todos los dems como enemigos (sobre todo a los catlicos) Las iglesias protestantes y ortodoxas tienen una adecuada interpretacin de la Biblia, de acuerdo a mtodos cientficos modernos. Reconocen en ella una mentalidad y lenguaje muy alejado de los nuestros y la necesidad de descubrir los diversos gneros literarios usados en la Biblia para entender el mensaje que en cada caso nos quiere transmitir. Por el contrario las sectas lo toman todo al pie de la letra, acomodan pasajes para probar sus doctrinas y usan versculos aislados sin tomar en cuenta el contexto y el sentido que tienen en l. A esto se le llama fundamentalismo bblico.
Las grandes iglesias cristianas tienen sus diferencias, pero coinciden en la fe, en la Trinidad, en Jesucristo como Salvador, en el Credo, algunos sacramentos, devocin o veneracin a la Virgen, guardan el domingo y toman en cuenta la tradicin viva de la iglesia y esperan la venida del Seor (fecha que solo Dios conoce). Entre tanto se comprometen por mejorar la realidad de este mundo. Las sectas se han hecho tabla rasa de la tradicin de la Iglesia como si ellos fueran los primeros cristianos. Rechazan todo los sacramentos y la Liturgia (algunas guardan el sbado), algunas rechazan la Trinidad y a Cristo como hijo igual al Padre (testigos de Jehov), rechazan a la Virgen y a los santos, y proclaman la pronta Heraldos de San Francisco 97
venidas de Cristo (A veces hasta con fecha). Son pesimistas ante el mundo y poco interesados en las realidades humanas (cultura, poltica, justicia, derechos humanos) recurren a la milagrera espectacular (Asambleas de Dios, Iglesia Dios es Amor, etc.)

163. Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no catlicos? En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la Iglesia catlica, se hallan muchos elementos de santificacin y verdad. Todos estos bienes proceden de Cristo e impulsan hacia la unidad catlica. Los miembros de estas Iglesias y comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como hermanos. 170. Qu vnculo existe entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas? El vnculo entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del origen y el fin comunes de todo el gnero humano. La Iglesia catlica reconoce que cuanto de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de su verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la humanidad en la Iglesia de Cristo. 293. Cundo se puede administrar la sagrada Comunin a los otros cristianos? Los ministros catlicos administran lcitamente la sagrada Comunin a los miembros de las Iglesias orientales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica, siempre que stos lo soliciten espontneamente y tengan las debidas disposiciones. Asimismo, los ministros catlicos administran lcitamente la sagrada Comunin a los miembros de otras comunidades eclesiales que, en presencia de una grave necesidad, la pidan espontneamente, estn bien dispuestos y manifiesten la fe catlica respecto al sacramento.

Reflexionar la siguiente frase: Un solo cuerpo, y un mismo Espritu , pues ustedes han sido llamados a una misma vocacin ya una misma esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todo, lo penetra todo y est en todo (Ef 4, 4 6).
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Captulo 23
San Francisco de Ass
Bienaventurado El hermano que se alegra con su hermano, y goza con l las alegras del Dios Altsimo
Introduccin:
Hace pocos aos 2009 hemos celebrado con sentimiento de gratitud y alabanza el nacimiento del carisma Franciscano con la aprobacin de la regla no bulada por el Papa Inocencio III y ms tarde con la regla aprobada por el Papa Honorio III. Hace ms de 800 aos tuvo origen una de las aventuras ms fascinantes en la historia de la Iglesia que cambi la concepcin de la vida cristiana de sus tiempos, cuando Francisco de Ass el Pobrecillo se encontr con Inocencio III el Papa ms poderoso de la historia, era la primavera de abril de 1209, cuando Francisco de Ass despus de un largo periodo de discernimiento y purificacin, dio inicio a una nueva forma de vida cristiana que queda plasmado en la regla bulada de 1223.
Objetivos:
Conocer a San Francisco, y as tenerlo como modelo de joven radical en el seguimiento de Cristo y en vivir el evangelio. Conocer el carisma Franciscano Capuchino.
1. El Seor le concedi fundamentalmente dos gracias La de saber que deba hacer, cmo deba vivir, es decir segn la forma del Santo Evangelio y la otra gracia el Don de los hermanos, as naci la Fraternidad Franciscana. En la mentalidad medieval que era eminentemente clsica, fue la actitud de Francisco con respecto a los hermanos y hermanas de la 1, 2 y 3 orden, ofrecer un proyecto evanglico, eliminando todo tipo de discriminacin debido a la condicin social, cultural y eclesistica. Francisco no exclua a nadie S alguno quiere tomar esta vida y viene a nuestros hermanos sea acogido generosamente con un gesto de profundo respeto a Dios delante del cul no existe diferencia de persona, y a su Espritu que se posa igualmente sobre todos, sean pobres y simples o nobles o doctos. La nica condicin fundamental para admitir a la fraternidad era la conversin. Heraldos de San Francisco 99
Parroquia Madre de Misericordia- HFC 2. Ser Franciscano hoy
Los rasgos ms significativos del franciscanismo que llama la atencin al mundo. Cmo mantenerse en la fidelidad del evangelio como franciscano para presentar ese ideal al mundo de hoy. Queremos a la luz de San Francisco de Ass rescatar las caractersticas de hoy. Se trata de algunos aspectos que pueden interesar para conocer a Jess por medio de Francisco. Ser franciscano hoy es poner a Jess como centro de la fe, en una apasionada bsqueda de Dios y en la forma de un seguimiento constatable en obras y estilo de vida. Y todo garantizado por la fe de la Iglesia. Adems, conlleva una visin evanglica del hombre valorado por lo que es, ms all de su limitacin, identificndose en la lucha con los excluidos. El camino ms derecho para ello es un estilo de vida pobre, lo que no impide, sino que potencia una vida en libertad y en fiesta. 3. Su radical Cristocentrismo
En Francisco, toda la realidad, personal y social, est leda desde Jess, siervo y Seor. l ha redescubierto el valor de lo humano de Jess. No se ha situado en iluminismos areos. l vio en el pobre hombre de Galilea al Seor resucitado a quien merece la pena seguir. Por eso es base de cualquier programa de vida de todo amante de lo franciscano, si es que desea hacer algo valido en su vida cristiana. Al buen franciscano se le medira por su entusiasmo concreto por Jess. Y todo ello con una nota tpica de radicalidad. El franciscano es el que no sabe optar a medias, sino a fondo y a por todas. 4. Apasionado por Dios
Apasionado, no exaltado. Francisco no es un fantico religioso. Su pasin por Dios es respetuosa de su silencio y su grandeza, de su exclusiva condicin. Francisco ha Comprendido quien es Dios y quien es l. Ha visto que el encuentro entre ambos es realmente hondo cuando se hace desde el sitio de cada uno, desde la libertad amante del Padre y desde la situacin de necesitado-salvado del hombre. Lo ms nuclear de su vida, lo ms vlido, lo ha constituido esta apasionada bsqueda de Dios. Animo constante y sereno para el franciscano que siente disminuir su tencin cristiana en un contexto social que, al parecer, no incluye en sus planes el de buscar a Dios. Y tambin un rasgo de modernidad, ya que el mundo secular de hoy rechaza a Dios manipulado por el hombre. 5. Un seguimiento en obras constantes y sonantes
Francisco ha comprendido muy bien que no se sabe nada de Jess mientras no se le sigue, mientras que no se contacta que la Palabra de Jess est empezando a cambiar el estilo de vida que uno lleva. Esto arranca en Francisco desde los primeros das de su conversin, cuando cambi de clase social al descubrir en los excluidos, los leprosos, un valor real como personas que eran. Heraldos de San Francisco 100
Esa fue la verdadera conversin, la de la vida. Hoy que en el hombre esta tan claro el compromiso social y poltico, el compromiso por la liberacin de toda opresin histrica, se encuentra aqu un estmulo a hacer del seguimiento algo constatable, algo que tenga que ver con la vida, con el hombre en debilidad. 6. Reverente con la Iglesia
Francisco ha conocido un clima tan eclesial tan convulso como el nuestro o ms, salvadas distancias. Su opcin de reverencia y obediencia a la Iglesia ha ido a contrapelo de cualquier rebelda ambiental. Qu ha descubierto Francisco en la Iglesia para haberle guardado tal fidelidad? Ha visto que solamente ella es la garanta de su fe; que nicamente ella puede asegurarle lo que su dbil corazn de hombre a veces pone en cuestin: que tiene en Jess un Salvador, solamente la fe en Iglesia hace que el creyente no caiga en iluminismos, en imaginaciones vacas. Lo ms hermoso de Francisco no es su adhesin a la Iglesia, sino las hondas verdades que sustentan esa adhesin. El franciscano sabe muy bien que su fe en Jess fuera de la fe eclesial es algo que no es lo suyo. Por el contrario, el aprecio a la Iglesia es justamente por causa de la fe, porque es el camino histrico. nico por tanto, de acceso a la verdad e Jess. 7. Su empeo por la pobreza
El suyo es un empeo disparatado por la pobreza de Jesucristo, pobreza real y material, de bulto y que haca dao; un empeo por hacer real de la clase de los excluidos, de los sin nada, viviendo a gusto con ellos. No es una pobreza de escaparate, de formas, de documentos, de teoras. Es creer que hay camino ms derecho al corazn del Evangelio que el corazn pobre del hombre pobre. Por eso mismo es, en el fondo, una tremenda visin de fe sta de ver a Cristo palpitando en un corazn sumido en la limitacin. No en vano el franciscano ha hecho de la pobreza Su lucha. En efecto, intuye o sabe muy bien que a esa carta se juega el todo de su pretensin de vida franciscana. 8. Su fiesta y su libertad
Ambas cosas hacen hondamente atractiva la figura de Francisco. Su fiesta alocada y sin sentido, alegre como la del confa y anda con el corazn claro. Su libertad forjada de intemperie, de pobreza, y de fraternidad. Libertad de alto precio en afecto, comodidades, consideracin social. El franciscano sabe que en el sentido de la fiesta de Francisco tiene una confirmacin al valor y necesidad que de ella siente el hombre hoy. En la libertad de Francisco siente y respalda su lucha contra el consumismo y la violencia. Heraldos de San Francisco 101
Parroquia Madre de Misericordia- HFC 9. Hermano de todos
Por todo lo antedicho, Francisco es uno que valora lo humano en la comunin de su fraternidad universal, creyendo que la salvacin de Jess iguala definitivamente a todos y que, por lo mismo, todo hombre puede ser hermano de todo hombre. No son universalismos de moda, sino senta visin de fe. El franciscano considera como parte preciada de su herencia el saber que est llamado a contribuir a la creacin de un mundo de iguales, de hermanos, sin otras fronteras que las del amor mutuo, fronteras que no son tales. (Ver Anexo N 14)

488. Qu es la castidad? La castidad es la positiva integracin de la sexualidad en la persona. La sexualidad es verdaderamente humana cuando est integrada de manera justa en la relacin de persona a persona. La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del Espritu. 532. Qu exige Jess con la pobreza del corazn? Jess exige a sus discpulos que le antepongan a l respecto a todo y a todos. El desprendimiento de las riquezas segn el espritu de la pobreza evanglica y el abandono a la providencia de Dios, que nos libera de la preocupacin por el maana, nos preparan para la bienaventuranza de los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mt 5, 3). 178. Cmo est formado el Pueblo de Dios? En la Iglesia, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el sacramento del Orden y forman la jerarqua de la Iglesia. A los dems fieles se les llama laicos. De unos y otros provienen fieles que se consagran de modo especial a Dios por la profesin de los consejos evanglicos: castidad en el celibato, pobreza y obediencia.

Que el Triduo en honor a San Francisco de Ass nos haga sentir, una vez ms, hermanos y que sirva para recordar el llamado que Dios nos hace a cada uno de nosotros en las diferentes maneras de servirlo; renovando as nuestra fe, amando as el don de la vida que hemos recibido.
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Captulo 24
El Apostolado
Aunque camine por caadas a oscuras, nada temo, porque t vas conmigo (Sal 23, 4)
Introduccin:
Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo. "La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado". Se llama "apostolado" a "toda la actividad del Cuerpo Mstico" que tiende a "propagar el Reino de Cristo por toda la tierra" (AA 2). [863] "Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la Iglesia", es evidente que la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros ordenados como el de los laicos, depende de su unin vital con Cristo (cf Jn 15, 5; AA 4). Segn sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones variados del Espritu Santo, el apostolado toma las formas ms diversas. Pero es siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucarista, "que es como el alma de todo apostolado" (AA 3). [864]
Objetivos:
El joven debe entender y aceptar que es apstol y esto implica una preparacin para cumplir una misin y que a travs de ella pueda evangelizar cumplimiento en apostolado en todo momento de su vida.
La misin de la iglesia, es la continuacin de la misin de Jess. 1. Qu es el Apostolado?
Al ser la iglesia apostlica y nosotros al ser iglesia, Toda la iglesia ser Apostlica en cuanto es Enviada al Mundo Entero, nosotros de una u otra manera somos parte de este envo. La vocacin cristiana, es tambin la vocacin del apostolado. + Se llama apostolado a, Toda actividad del cuerpo mstico que tiende a propagar el reino de Dios por toda la tierra, es decir el llevar el evangelio a todo el mundo. Heraldos de San Francisco 103
Parroquia Madre de Misericordia- HFC + + 2.
Siendo Cristo fuente y origen del apostolado por ser enviado por su padre, el apostolado depende de la unin vital con Cristo (Jn 15, 5). Los dones variados del espritu, son diversos, pero es la Caridad conseguida de la Eucarista que es como el alma de todo el apostolado. Qu es misin y qu es evangelizacin?
La palabra misin significa envi. El primer enviado de Dios Padre es Jess, para dar la Buena Nueva (Jn. 3, 17). Al dejar la tierra Jess deja a los 12, para cumplir la misin del Seor. Los misioneros anuncian el evangelio que es la Buena Nueva, que en boca de Jess es la llegada del Reino de Dios, Y les dijo Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a Toda la creacin(Mc 16,15; Hch1, 8; Mt 10, 1). Vayan y bautcenlo... (Mt 28,19; Mc 3,13). Debemos entender que nosotros que hemos conocido el Evangelio, ahora nos toca evangelizar a todos nuestros hermanos. + La palabra Evangelizar: Significa para la iglesia, llevar la Buena Nueva, a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo trasformar desde dentro renovar a la misma humanidad. Es una sancin de Toda la persona. Al mismo tiempo, los que se haban dispersado iban de un lugar a otro anunciando la palabra. (Hch 8, 4) Para evangelizar debemos saber, tambin los medios que se necesita para evangelizar. Primero entender que el periodo de aprendizaje que llevamos (preparacin de confirmacin, etc.)es el periodo de Discipulado, en la cual nos educamos, teolgicamente para poder dar lo aprendido con fe y la razn a los dems. Los que anuncian el evangelio (nosotros)se deben presentan como testigos de Cristo (Hch 1,8) teniendo que quedar testimonio de lo que es l (Jn 15, 17; 20, 21) La participacin de los laicos en la misin sacerdotal de Cristo
+ +
3.
"Los laicos, consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu Santo, estn llamados y preparados para producir siempre los frutos ms abundantes del Espritu. Todas sus obras, oraciones, tareas apostlicas, si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida, si se llevan con paciencia, todo ello se convierte en sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo. 4. La participacin en la misin proftica de Cristo
Los laicos cumplen tambin su misin proftica evangelizando, con "el anuncio de Cristo comunicado con el testimonio de la vida y de la palabra". Este apostolado no Heraldos de San Francisco 104
consiste slo en el testimonio de vida; el verdadero apostolado busca ocasiones para anunciar a Cristo con su palabra, tanto a los no creyentes... como a los fieles. Los fieles laicos que sean capaces de ello y que se formen para ello tambin pueden prestar su colaboracin en la formacin catequtica, en la enseanza de las ciencias sagradas. La participacin en la misin real de Cristo + Todo laico, por el simple hecho de haber recibido sus dones, es a la vez testigo e instrumento vivo de la misin de la Iglesia misma `segn la medida del don de Cristo El seor Dios ha hecho las cosas con un fin, l nos puso en el mundo y nos introdujo en su iglesia con una misin, nica E Irrepetible. De qu necesitamos para fortalecer nuestra misin?
+ 5.
Nuestros primeros hermanos vivan la fe ayudndose unos a otros (Hch 2, 42) Ellos hacan: Oracin:La oracin personal es absolutamente necesaria para continuar el camino del Seor Jess oro por Pedro para que no perdiera su fe (pero yo he rogado por ti para que tu fe no se venga abajo...)Estaban, oro por sus perseguidores y as consigui que uno se convierta y fuera el apstol Pablo (Hch 7, 51 60ss). San Agustn deca: No me digis que les tenis verdadero amor a sus familiares si no rezis para que se vuelvan mejores. El que verdaderamente ama a una persona reza mucho para que esa persona se vuelva mejor. El mejor regalo que podemos hacer por los dems es orar por ellos. La fraccin del pan: La eucarista es la fuente y culmine de la evangelizacin es lo ms importante al ser la manifestacin pblica de aceptar al Seor y su misin hacindola nuestra. Es la que nos dar todo lo necesario para la misin El sacrificio: Todo apstol debe poder repetir lo que deca Jess Yo me sacrifico por los dems El sacrificio de Jess en la cruz convirti al ladrn de su derecha. Por eso El Seor deca si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, queda solo; p ero si muere, da mucho fruto. (Jn. 12, 24). Es decir que si no hacemos sacrificio de algo que nos cuesta, no produciremos frutos de salvacin en otros. El buen ejemplo: Dijo Jess As pues, debe brillar su luz ante os hombres, para que vean sus obras y glorifiquen al Padre de ustedes que est en los cielos. (Mt 5, 16). Tambin las buenas lecturas colaboran para la misin existe una multitud de ejemplos de personas que dejaron su vida de pecado y empezaron una vida santa porque una mano amiga les dio un libro cuya lectura trasformo su vida. Pero de todos los consejos que podamos escuchar en la vida, quizs el que ms
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transformacin no va a traer es este: No dejar pasar un solo da sin leer una pgina de la Santa Biblia. Viviendo las Bienaventuranzas:no son mandamientos ni obligaciones. Son el mandamiento puro es la obra de santificacin que el espritu va haciendo en nuestra vida (Mt 5, 1 12). Viviendo la Fe:la Fe se debe manifestar al vivir las bienaventuranzas, y debemos apoyarnos en la fe, dando pasos firmes en todos los mbitos de nuestra vida y en todo momento. (Ver Anexo N 15)

188. Cul es la vocacin de los fieles laicos? Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales segn Dios. Responden as a la llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados. 175. En qu consiste la misin de los Apstoles? La palabra Apstol significa enviado. Jess, el Enviado del Padre, llam consigo a doce de entre sus discpulos, y los constituy como Apstoles suyos, convirtindolos en testigos escogidos de su Resurreccin y en fundamentos de su Iglesia. Jess les dio el mandato de continuar su misin, al decirles: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn 20, 21) y al prometerles que estara con ellos hasta el fin del mundo. 190. Cmo participan los fieles laicos en la misin proftica de Cristo? Los laicos participan en la misin proftica de Cristo cuando acogen cada vez mejor en la fe la Palabra de Cristo, y la anuncian al mundo con el testimonio de la vida y de la palabra, mediante la evangelizacin y la catequesis. Este apostolado adquiere una eficacia particular porque se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo (Lumen Gentium 35).

Entender, asumir y aceptar nuestro llamado a cumplir el apostolado que nos encarg el mismo Jess. Levantar a Dios cnticos de alabanza: Alma misionera, Profeta, Cuando escuches la voz del Seor, Heme aqu.
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Captulo 25
La Conciencia Moral
As conoceremos que procedemos de la verdad y tendremos ante l la conciencia tranquila, aunque la conciencia nos acuse, Dios es ms grande que nuestra conciencia y lo sabe todo (1 Jn 3,19-20)
Introduccin:
Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral (cf Rom 2,14-16) le ordena, en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las elecciones concretas aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas (cf Rom 1,32). Atestigua la autoridad de la verdad con referencia al Bien supremo por el cual la persona humana se siente atrada y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la conciencia moral, oye a Dios que habla. [1777] En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz que nos ilumina; es preciso que la asimilemos en la fe y la oracin, y la pongamos en prctica. Es preciso tambin que examinemos nuestra conciencia atendiendo a la cruz del Seor. Estamos asistidos por los dones del Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y guiados por la enseanza autorizada de la Iglesia (cf DH 14). [1785]
Objetivos:
Formar en los jvenes una conciencia recta y veraz. Lograr que los jvenes sean capaces de formular juicios segn la razn y conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador.
1. Qu es la conciencia? La conciencia es la voz exterior que manifiesta al hombre la bondad o malicia de una accin, para que haga el bien y evite el mal; es el juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. La conciencia resuena y avisa, y si se ha hecho algo que la conciencia reprueba, remuerde; si se ha obrado bien muestra su aprobacin y alabanza. Heraldos de San Francisco 107
Parroquia Madre de Misericordia- HFC (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 204, #1). 2. Diversos estados de la conciencia
Para poder orientarnos debidamente en el uso de la libertad y conforme al dictamen de la conciencia, que nos muestra la norma, es til conocer los diversos estados de la conciencia. En relacin con el asentimiento por parte del sujeto hay: + Conciencia cierta. Es aquella que, al discernir la moralidad del acto, tiene la seguridad de que es tal y como la conciencia e dicta, es un asentimiento firme. Conciencia dudosa. Es la que conoce el juicio moral con el temor de que sea de otra manera sin asentimiento firme, por tanto , o incluso no existe el asentimiento por dejar el juicio moral en suspenso.
En atencin al objeto y su conformidad con la norma moral hay: + Conciencia recta o verdadera. Es cuando el juicio moral se ajusta a la norma objetiva, de modo que la accin aquella es realmente buena o mala, como se nos dicta. Conciencia errnea. Es cuando el juicio moral no se ajusta a la norma, si no lo que se dicta como bueno es malo, o lo que se indica como malo es bueno; este juicio normalmente procede del error (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 205, #2). Hay que actuar siempre con conciencia cierta
3.
La vocacin del hombre es cumplir la voluntad de Dios, que se nos indica por la conciencia; pero no siempre se conoce en un momento concreto cul es la voluntad de Dios. En el caso de no estar seguro, no exponemos a obrar en contra de lo que Dios quiere, y cuestionamos nuestro destino arriesgndonos a pecar. Por eso hay que obrar siempre con conciencia cierta. Cuando la conciencia cierta se apoya en la rectitud o verdad del juicio moral, no ofrece dificultad alguna y se comprende que debe ser as. Pero Y s la certeza se basa en el error? S el error es invencible, hay que seguir la conciencia cierta y la accin es subjetivamente buena, aunque no se ajuste a la norma, porque es lo que dicta la conciencia y la voluntad quiere el bien, sin que tenga otra salida por ser invencible. Cuando el error vencible, hay mala voluntad y no se puede hablar de conciencia cierta como norma de conducta. Lo que se debe hacer es salir del error vencible(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 206, #3). 4. La formacin de la conciencia
Esto explica la necesidad y la obligacin que tiene el hombre de formar su conciencia para saber cul es la voluntad de Dios, a la que ha de ajustarse el Heraldos de San Francisco 108
comportamiento moral. Por qu la conciencia se nos ha dado para conocer la norma y cumplirla, como contrafuerte de la libertad, no para obrar mal. Los medios para formar la conciencia son: + Conocer la doctrina Cristiana. Donde se ensean los misterios de la fe, junto con las exigencias morales que reclama la condicin de criaturas de Dios, y, en el caso de los cristianos, la condicin de hijos adoptivos y discpulos de Jesucristo. En este sentido bien muy bien estar atentos a lo que dicen los Pastores de la Iglesia: El Papa, los Obispos y los sacerdotes. No actuar precipitadamente, sino pensar con serenidad. La determinacin que se va a tomar, para el juicio de la conciencia sea recto y verdadero, y adems seguro, es decir, cierto, como pide una buena conciencia que transmite la Ley de Dios. Para eso ayuda mucho a hacer cada da un breve examen de conciencia, viendo como hemos actuado durante la jornada. Pedir consejo. Hay que saber preguntar a las personas que nos puedan ayudar, como son los padres, el sacerdote, el catequista, el profesor o un buen amigo. La direccin espiritual con el sacerdote. Es sin duda un medio excelente Por no decir el mejor donde se concreta de forma personalizada la formacin de la conciencia, a fin de que est siempre orientada hacia el bien (Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 206, #4). Importancia de la formacin de la conciencia
5.
Pocas personas son conscientes de la importancia de su formacin y con frecuencia orientan los requerimientos morales a sortear peligros o a no escandalizar; mantenindose en un cierto anonimato. Pero la responsabilidad humana es mucho ms: La de los padres, las de las autoridades, la del profesor y formadores, la sacerdote el hombre es un animal social, deca Aristteles, y es responsable de su propia conducta y de la influencia positiva o negativa en la conducta de los dems. En sentido negativo, Jesucristo advierte de la gravedad del escndalo; en sentido positivo, recuerda que ha venido para que los hombres Tengan vida y la tengan en abundancia(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 207, #5). 6. Reglas para decidir siempre en conciencia
Normalmente, cuidando la formacin de la conciencia no ser difcil conocer y hacer el bien; y cuando sobreviene alguna dificultad, la actitud interior de buscar con empeo el discernimiento de la voluntad de Dios, facilitara la solucin. Son tiles estas reglas: + + Nunca se puede hacer el mal para obtener un bien. Tratar a los dems como queremos que nos traten a nosotros. Heraldos de San Francisco 109
Parroquia Madre de Misericordia- HFC +
Actuar siempre respetando al prjimo y a su conciencia(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 207, #6).

373. Qu supone la dignidad de la persona en relacin con la conciencia moral? La dignidad de la persona humana supone la rectitud de la conciencia moral, es decir que sta se halle de acuerdo con lo que es justo y bueno segn la razn y la ley de Dios. A causa de la misma dignidad personal, el hombre no debe ser forzado a obrar contra su conciencia, ni se le debe impedir obrar de acuerdo con ella, sobre todo en el campo religioso, dentro de los lmites del bien comn. 374. Cmo se forma la conciencia moral para que sea recta y veraz? La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra de Dios y las enseanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los dones del Espritu Santo y ayudada con los consejos de personas prudentes. Adems, favorecen mucho la formacin moral tanto la oracin como el examen de conciencia. 375. Qu normas debe seguir siempre la conciencia? Tres son las normas ms generales que debe seguir siempre la conciencia: Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien. La llamada Regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos (Mt 7, 12). La caridad supone siempre el respeto del prjimo y de su conciencia, aunque esto no significa aceptar como bueno lo que objetivamente es malo. 376. Puede la conciencia moral emitir juicios errneos? La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la cual, sin embargo, puede tambin emitir juicios errneos, por causas no siempre exentas de culpabilidad personal. Con todo, no es imputable a la persona el mal cometido por ignorancia involuntaria, aunque siga siendo objetivamente un mal. Es necesario, por tanto, esforzarse para corregir la conciencia moral de sus errores.

Pensar si estamos actuando con conciencia cierta, y a la vez con conciencia recta o verdadera.
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ANEXOS
Anexo N 1: La Dignidad de la Persona Humana El siguiente testimonio puede ser el punto de partida para iniciar el dilogo con los jvenes.
Con Oscar habamos llegado a ser muy buenos amigos. Siempre salamos juntos, con otros chiquillos y l corra con los gastos. Nos invitaba al cine y no perdamos fiestas. Adems andbamos en el auto de su papCmo no bamos a ser amigos de Oscar! Un da fuimos a buscarlo para ir juntos a un festival. Sabamos que nos pagara la entrada. Al decrselo se sinti incmodo y contest que no tena plata y que no quera pedirle a su pap. Entonces le propusimos a dar una vuelta en el auto. Nos contest que su pap lo haba vendido. Todos quedamos desconcertados y molestos. Oscar se sinti un poco avergonzado. Luego nos dijo molesto. Oigan Qu les pasa? Parece que ustedes solo andan conmigo por inters: que les saque a pasear, que les pague sus gastos. Son unos frescos! O son amigos mos por lo que valgo o sino Mndense cambiar!. Nadie lo sigui visitando. Hasta que un da decid ir a verlo. Cul sera mi sorpresa! Oscar y su familia se haban cambiado de casa. Le pregunte a una vecina por qu y si saba de su nueva direccin. Ella contesto que no tena ni idea. Hasta el da de hoy lo recuerdo: siempre sonriente y generoso. Lo perd como amigo porque nos portamos muy mal con l. Quisiera volver a verlo. El me ayudo a descubrir que cada uno vale por lo que es y no por lo que tiene. Cristbal. 17 aos. Conversemos sobre este hecho de vida: + + + Qu nos parece la actitud de los amigos de Oscar? Entre los jvenes de hoy, se dan situaciones parecidas? En algn momento de tu vida no te sentiste tratado como persona? Cuenta
Comentario: Oscar se sinti profundamente humillado y desilusionado Sus amigos no lo buscaban a l sino a las cosas que l pudiera darles. l se sinti tratado como objeto que, habiendo dejado de ser til, quedo abandonado por sus amigos simplemente porque ya no los serva. No es sano ni justo pensar y actuar con ese criterio. (Deker G. & Cceres Contreras, 2003, pgs. 15-16). Heraldos de San Francisco 112
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Anexo N 2: Libertad y Responsabilidad Qu nos dice la Palabra de Dios?

No juegues a ser fuerte con el vino, porque el vino ha perdido a muchos. El horno pone a prueba el temple del acero, el vino pone a prueba los corazones, empujando a los orgullosos a la pelea. Para el hombre el vino es la vida, siempre que lo tomes con moderacin. Qu es una vida donde falta el vino? Fue creado para alegrar al hombre. Alegra del corazn y bienestar para todo el ser, eso es el vino que se toma a sus horas y con moderacin. Malestar para todo el ser, eso es el vino cuando se toma en exceso por vicio o por bravuconada. La ebriedad excita a los insensatos, pero lo pagarn, pues les quita las fuerzas y atrae los golpes. En un banquete bien rociado, no molestes a tu vecino; no lo desprecies si est alegre. No es el momento para insultarlo n i para acosarlo con cuestiones de dinero (Eclo 31, 25 31).
Qu dice Jess al respecto?

Es interesante considerar lo siguiente: Jess nunca se refiri que nosotros sepamos al hecho de beber vino. Sin embargo hizo su primer milagro en una fiesta donde empez a escasear. No era ste un problema demasiado grande. Sin embargo, a instancias de Mara, su Madre, resolvi el problema transformando el contenido de seis tinajas con agua en excelente vino. Seal clara de que ha Jess le pareca muy normal que la gente bebiera vino en esa ocasin. Haba que alegrar a los novios y a los invitados! Jess a menudo asista a comidas celebradas en su honor. Sin duda correra el vino bebida comn en esa poca y Jess bebera. La noche antes de su muerte, Jess comi la Cena Pascual con sus discpulos y el vino era un elemento obligatorio. Lo eligi para convertirlo en su sangre. Jess: un hombre equilibrado y sensato. l supo gozar las cosas simples de la vida. Respet su entorno que l admiraba. Respeto a las personas que lo rodeaban y cur sus enfermedades. Jess se respet a s mismo y cuido de su propia vida; nunca se expuso a ningn peligro innecesario. Jess enseo a sus discpulos a amar y cuidarse los unos a los otros. <<mense los unos a los otros como Yo los he amado>>. (Deker G. & Cceres Contreras, 2003, pg. 103). Heraldos de San Francisco 114
AnexoN 3: La Familia de Hoy Seamos sinceros.

Muchos jvenes tienen serias dificultades con sus padres. Algunos simplemente no los aceptan. Otros se limitan a pedirles cosas sin darles, a su vez, alguna satisfaccin. En realidad existen muchos factores que influyen en esta situacin. Has pensado en lo que significa para tu pap?: + + + + + + Trabajar ocho, diez horas diarias y otras dos o tres en ir y volver. Tratar que el dinero del mes alcance para todas las necesidades del hogar. Tener que partir al trabajo al amanecer casi todos los das del ao. No saber si al da siguiente podr seguir trabajando o tal vez quede sin paga. No haber recibido una mayor educacin o capacitacin para exigir una mejor remuneracin. Estar cesantes sin esperanzas de encontrar trabajo?
As viven muchos jefes de hogar en nuestro en nuestro pas y, adems, algunos encuentran poco apoyo en sus casas y prefieren salir los fines de semana a ver jugar la pelota y terminan, algunos en el alcohol. Y qu decir de tantas mams que trabajan todo el ao, fuera o dentro de casa? Su labor silenciosa es hecha sin que nadie las admire y sin reconocimiento alguno. Muchas veces el cansancio y las dificultades diarias hacen que los padres se cierren en s mismos, enfrascados viendo la tele, sin querer Ms guerra. Tenemos algo que aportar a nuestra familia. La gran tentacin en la que podemos caer es en ser meros espectadores y criticones de lo que sucede al interior de nuestra familia: limitarnos al mirar, quejarnos y mandarnos cambiar en busca de amigos (as) que, tal vez, andan en la misma. Qu los viejos se las arreglen como quieran en la casa! Lo que es: Yo me voy! Esta actitud es la ms fcil. Es desentenderse de una situacin que afecta a toda la familia y de la cual todos tienen una buena dosis de responsabilidad y culpa. No puedes quedarte slo en la crtica dura a tus padres. Jess te dice: (Mt 7, 3 5) (Deker G. & Cceres Contreras, 2003, pgs. 34-35).
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Anexo N 4: Revelacin y Fe T dices Dios dice:

T DICES DIOS DICE
T DICES:
Esto es imposible Estoy cansado Nadie me ama Ya no puedo seguir Estoy angustiado No puedo resolver las cosas No puedo hacerlo No soy capaz No es como esperaba No puedo perdonarme Tengo miedo Siempre estoy preocupado Soy un tonto Estoy slo no tengo nada
DIOS DICE:
Todo es posible para Dios Yo te har descansar Yo te amo Mi gracia es suficiente Estoy contigo Yo dirigir tus pasos T puedes hacer todas las cosas Yo soy capaz Todo tiene un propsito Yo te perdono No te he dado el Espritu de temor Echa toda tu ansiedad sobre M Yo te he dado sabidura No te dejar ni te desamparar Yo te dar todo lo que haga falta
VERSCULO BBLICO
Lc 18, 27 Mt 11, 28 30 Jn 3, 16; Rom 8. 39 2 Cor 12, 9 Sal 91, 15 Prov 3, 5 6 Flp 4, 13 2 Cor 9, 8 Rom 8, 28 1 Jn 1, 9 Rom 8, 1 2 Tim 1, 7 1 Pe 5, 7 1 Cor 1, 30; Sant 1, 5 Jos 1, 5; Heb 13, 5 Flp 4, 19
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Anexo N 5: Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre Jess llega a nosotros con grandes noticias.
Un da le escuch a un sacerdote esta explicacin sobre por qu Jess vino a la tierra a convivir con nosotros y a ensearnos cosas nuevas y hermosas. Claro que fue a manera de cuento: Un da un nio estaba jugando en su dormitorio y vio una pequea hormiguita que se paseaba sobre la hoja de su cuaderno. La miro con cario y se puso a pensar lo pequeita que era y lo fcil que sera aplastarla. Se puso a conversar con ella pero se dio cuenta que no le haca caso, no le entenda. El chico le pregunt si le gustara que fueran los dos como hermanos. Que le prestara todos sus juguetes, que le tendra una linda cajita donde pasar la noche sin ningn peligro, que le traera azcar de la cocina para que pudiera alimentarse sin caminar tanto. La hormiguita no le haca caso porque segua sin entender lo que le deca y el cario que senta por ella. En eso entro al dormitorio del nio su pap. El nio fue corriendo a contarle lo de su hormiguita amiga y cmo no hallaba la forma de comunicarse con ella. Qu hago, pap? le pregunto. El pap se qued mirando con cario a su hijo y le dijo lo siguiente: La nica manera de hacerte amigo realmente se esa hormiga es que t te conviertas en hormiga. Te hagas pequeito como ella para que no te tenga miedo. Y, como las hormigas tienen unas antenas con las que se comunican unas a otras, t podrs tambin hacerlo. Le podrs contar tus proyectos para cuidarla, alimentarla y alojarla en un lugar seguro. Le podrs contar tambin que podr jugar con todos tus juguetes. El nio quedo mirando a su pap y le dijo: Papito, T me puedes convertir en hormiga? El pap le dijo que s pero que tuviera muy presente los peligros que correra, que fcilmente alguien lo podra pisar o barrer con la escoba. El nio se qued mirando y dijo que bueno, que era la nica manera de hacerse amigo de la hormiguita a quien le haba tomado tanto cario. Y as ocurri. El nio, convertido en hormiga, se pudo comunicar con la famosa hormiga quin, a su vez, le presento a las dems hormigas. Comenz a convivir con ellas y ensearles pero, muy pronto comenz a tener problemas. Finalmente un da alguien le peg un tremendo pisotn y h asta all no ms llego. Trmino el sacerdote el cuento dicindonos: Nios, espero que ahora hayan entendido mejor por qu Jess bajo del cielo, se hizo hombre, se comunic con nosotros y le pasaron cosas terribles. Comentario: + + Algo de este cuento nos llama la atencin? Cul es la enseanza profunda de este cuento? Heraldos de San Francisco 117
Este cuento tan sencillo nos ayuda a entender la razn ltima que tuvo Dios Padre para enviarnos a su Hijo Jess. Hecho hombre, pudo convivir con nosotros como uno de tantos y darnos a conocer los misterios de Dios. Cmo podramos nosotros, diminutos seres cabalgando sobre este planeta Tierra, llegar a conocer al Dios inaccesible, creador del Universo? Aquel que provoc un da el Big Bang, explosin que hasta el da de hoy no se detiene y que ha originado el cuasi infinito Universo en permanente expansin. Qu somos? Qu antenas poseemos nosotros, para penetrar en la misteriosa esfera de lo invisible y transcendente y encontrarnos con Dios y dialogar con l? Un da llego un Mensajero procedente de esas realidades invisibles: Jess. Vino a comunicarse con nosotros haciendo uso de nuestro lenguaje humano. Nos ha contado cosas santas y misteriosas de Dios que han quedado por escrito en las pginas de los evangelios. << Un da dijo: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo se lo quiera dar a conocer (Mt 11, 27). (Deker G. & Cceres Contreras, 2003, pgs. 62-63).
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Anexo N 6: La Oracin Cristiana Contenido del Padrenuestro

El Padrenuestros consta de una invocacin inicial y de siete peticiones, que se refieren las tres primeras a la Gloria de Dios Padre: la santificacin de su nombre, la venida de su reino y el cumplimiento de la voluntad divina; las otras cuatro presentan al Padre nuestros deseos o necesidades. Invocacin inicial:Padre nuestro, que ests en el cielo. Nos dirigimos a Dios, Seor y Padre nuestro, reconocindonos criaturas e hijos suyos; y decimos <<Nuestro>>, porque el Seor es nuestro Dios y nosotros su pueblo, miembros de la Iglesia y hermanos de todos los hombres. 1 peticin:Santificado sea tu nombre. Pedimos que el Santo nombre de Dios slo l es infinitamente santo sea reconocido y honrado por nosotros y en nosotros, lo mismo que en toda nacin y en cada hombre. 2 peticin:Venga a nosotros tu reino. Pedimos a Dios que reine en las almas por la gracia, que se extienda su reinado por toda la tierra y que despus nos d el reino de la gloria. 3 peticin:Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Pedimos que cuantos vivimos en este mundo unamos nuestra voluntad a la de su Hijo Jesucristo, para que cumplamos siempre su voluntad, como la cumplen los bienaventurados en el cielo. 4 peticin:Danos hoy nuestro pan de cada da. Pedimos que nos d lo que necesitamos para el sustento y conservacin de nuestra vida corporal y espiritual. 5 peticin:Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que, nos ofenden . Pedimos que la misericordia de Dios perdone nuestros pecados cosa imposible si nosotros no perdonamos de corazn a los que nos han hecho algn mal , siguiendo el ejemplo de Jesucristo y con su ayuda. 6 peticin:No nos dejes caer en la tentacin. Le pedimos auxilio para vencer las tentaciones y perseverar en su gracia, que implica discernimiento, fortaleza, vigilancia y la gracia grande de la perseverancia final. 7 peticin:Y lbranos del mal. Al final el cristiano junto con la Iglesia pide a Dios que manifieste la victoria conquistada por Cristo sobre Satans, prncipe de los demonios, que se opone formalmente a Dios y a su plan de salvacin. Pedimos, pues, que os libre de los males, principalmente del pecado y de la muerte eterna. Para confirmar las peticiones decimos: Amn, queriendo significar: as se lo pido al Seor y as lo espero de su divina misericordia. Amn significa <<Ass sea>>, el deseo de que se realice lo que hemos pedido.
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Anexo N 7: Mara, Mujer de Fe y Madre Nuestra Devociones marianas

Rezar a la Virgen al levantarse y a acostarse.A las madres les gusta que se les salude por la maana y se le despida por la noche. A la Virgen nuestra Madre tambin le gusta. Podemos hacerlo rezando tres avemaras y alguna oracin, por ejemplo: << Oh Seora ma, oh Madre ma!>>. Venerar sus imgenes.En las Iglesias, calles, plazas, casa, los cristianos han puesto cuadros e imgenes de la Virgen para que nos sea fcil acordarnos y acudir con frecuencia a Ella. Al ver su imagen y mirarla, podemos decir una jaculatoria. El <<ngelus>> o Reina del Cielo. Muchos cristianos tiene la costumbre de rezar a las doce de la maana el ngelus, o en el tiempo pascual el Reina del cielo. Con esta oracin le recordamos a la Virgen momentos tan importantes de su vida como la Encarnacin y Resurreccin de su Hijo. El Santo Rosario. Se van repitiendo las avemaras mientras se meditan los diversos misterios de nuestra Redencin. Es una tradicin muy arraigada entre los cristianos y vivamente recomendada por la Iglesia. Nos puede ayudar para querer ms a la Virgen, y sabemos que a Ella le agrada mucho. El mes de mayo. En este mes. La Iglesia desea honrar de modo especial a la Virgen; se adornan los altares con flores y se puede tener todos los das algn detalle con Nuestra Seora. El escapulario del Carmen. La Virgen prometi a San Simn Stock (siglo XIII) que los que murieran con su escapulario no se condenaran. El llevarlo nos recuerda a nuestra Madre y permite acudir a Ella en todo momento. El sbado, dedicado a la Virgen. La Iglesia ha querido sealar el sbado para que honremos a la Virgen. Aparte de vivir mejor las devociones marianas, podemos rezar o cantar la Salve. Las visitas a un santuario mariano. En todo tiempo, pero de modo particular durante el mes de mayo, los cristianos visitan los santuarios e imgenes de la Virgen, para honrarla y aumentar as su devocin. Se puede ir rezando el Rosario con espritu de recogimiento y mortificacin. Las fiestas de la Virgen. A lo largo del ao, la Iglesia celebra con gozo las fiestas de la Santsima Virgen. Nosotros debemos unirnos a ese gozo, celebrndolas con alegra. Las principales son: + + + + + + + 1 de enero: Santa Mara, Madre de Dios. 2 de febrero: La purificacin de Nuestra Seora. 25 de marzo: La Anunciacin. 15 de agosto: La Asuncin en cuerpo y alma. 8 de septiembre: La Natividad de Mara. 12 de octubre: La Virgen del Pilar. 8 de diciembre: La Inmaculada Concepcin.
(Pujol Balcells & Sancho Bielsa, 1995, pgs. 301 - 302, #3).
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Anexo N 8: Los Mandamientos I, Amor de Dios (I II III).

Muchos consideran los mandamientos como un simple elenco de prohibiciones. Sin embargo los diez mandamientos son un don de Dios a la humanidad. Por tanto, noson una carga; son un don. El Declogo, es decir, los diez mandamientos, son un camino que conduce a la vida, a la paz, a la felicidad y a la realizacin personal. Cuesta cumplirlos por una sencilla razn: porque por culpa del pecado original estamos inclinados al mal, a lo ms fcil, placentero, cmodo. Y los mandamientos ciertamente no estimulan a nada de esto. Los mandamientos apuntan a lo ms noble que hay en ti: el superarte, el subir la montaa de la perfeccin y felicidad.
Caractersticas de los mandamientos

Son inmutables: Nadie puede cambiarlos, pues los ha establecido Dios y cuando Dios dice una cosa, no la cambia pues l es infinitamente sabio. Son absolutos: Pues no dan pie a ningn relativismo. El relativismo es la doctrina que dice que todo es relativo y depende del punto de vista de cada uno, desconociendo as que hay valores fundamentales y absolutos. Son universales: Es decir, valen para todos los hombres. Son actuales: Son para ayer, para hoy, para maana y para siempre. Aunque los revel Dios hace ms de tres mil quinientos aos, sin embargo siguen vigentes, actuales. Nunca pasan de moda.
Los mandamientos
1. Amar a Dios sobre todas las cosas: Encauza nuestro deseo religioso para que no caigamos en supersticiones, magias, adivinaciones y tengamos a Dios como nico Seor y Dios, en quien creer, en quien confiar y a quien amar. No tomar el nombre de Dios en vano: contrarresta esa tendencia que el hombre tiene a pronunciar el nombre de Dios sin conciencia y respeto, a blasfemar y protestar contra Dios, cuando las cosas no salen bien. Santificar las fiestas: Contrarresta la tendencia a la ingratitud con Dios, a olvidarnos de Dios a ese querer dar culto a Dios a tu manera, sin necesidad de venir a misa, por no saber qu celebras en cada misa. Honrar padre y madre: contrarresta la tendencia a la ingratitud con quienes nos han dado la vida o nos han formado, la tendencia a la soberbia para con la autoridad, la insumisin y falta de humildad. No matar: contrarresta la tendencia al odio, a la venganza y a la violencia.
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No cometer actos impuros: contrarresta la tendencia a disfrutar de la sexualidad sin norma, sin la finalidad para la que Dios destin el sexo que es un don de Dios para que los esposos, dentro de un matrimonio maduro, fiel y estable, crezcan en el amor y traigan hijos a este mundo. 7. No robar: contrarresta la tendencia a quedarnos con lo que no es nuestro, y a tomar la justicia por nuestra propia mano. Y al mismo tiempo nos ayuda a regular el derecho a la propiedad privada. 8. No levantar falsos testimonios ni mentir: contrarrestar la tendencia a mentir. 9. No consentirpensamientos ni deseos impuros: contrarresta la tenencia a pensar cosas impuras y a mirar y desear a la mujer o al varn del otro. 10. No codiciar los bienes ajenos: contrarresta la tendencia a la avaricia, a los apegos a las cosas terrenas, a la envidia por las cosas de los dems.
Sntesis de los mandamientos

Los mandamientos, segn la enseanza del mismo Jess, se resumen en el amor: amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo.
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Anexo N 9: Los Mandamientos II, Amor al Prjimo (IV - V VII VIII X) La vida es regalo de Dios
Dios es Seor de la vida y de la muerte; y entre los dones ms preciados que Dios hace al hombre, la vida es un don maravilloso que otorga al hombre una gran dignidad. Sin embargo aun siendo un regalo la vida donada es propiedad directa de Dios. Ni siquiera mi vida me pertenece en exclusiva.
La vida es regalada
Justamente por qu viene de Dios la vida es sagrada y el hombre no la puede profanar eliminndola. En consecuencia todo nio tiene derecho a la vida desde el primer momento de la concepcin. Desde que se produce la fecundacin mediante la unin del espermatozoide con el vulo surge un nuevo ser humano distinto de todos los que han existido, existen y existirn; Desde el principio, entonces, el ser humano que va a nacer es una persona independiente, cuyo mbito de derechos no puede ser invadido por nadie externo a l ni un mdico ni siquiera su madre (BendictoXVI, 2011, pgs. 211, #383). Desde ese primer instante, la vida del nuevo ser merece respeto y proteccin.
Definicin de aborto
En trminos generales se podra decir que el aborto es la expulsin del feto, expulsin natural o provocada, en cualquier momento de su vida intrauterina, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir.
Es pecado
El aborto provocado, aqul que se realiza con la intencionalidad de eliminar una vida es un acto intrnseca y gravemente inmoral, por cuanto constituye la destruccin directa de un ser humano inocente, y por ello no est justificado en ningn caso. La Iglesia ha tenido siempre que el aborto provocado es uno de los peores crmenes desde el punto de vista moral. El Concilio Vaticano II dice a este respecto: Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de proteger la vida, que se ha de ser salvaguardada con extremados cuidados; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables (Const. Gaudium et Spes).
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Quinto mandamiento no matars

La culpa moral es un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El quinto Mandamiento ordena no matar. Es un pecado excepcionalmente grave, porque la vctima es inocente e indefensa y su muerte es causada precisamente por quienes tienen una especial obligacin de velar su vida.
La segunda vctima del aborto es la mujer

Muchas mujeres recurren al aborto para librarse de ciertos problemas. Sin embargo el aborto es un Solucin que agrava el Problema ; es una cura que nicamente agrava la enfermedad ya que muchas veces produce daos fsicos y sobre todo terribles daos psicolgicos.
Tipos de aborto
Hay algunos tipos de los cules queremos hablar: Teraputico: El aborto Teraputico es un verdadero aborto porque mata directamente al beb no nacido como medio para, presuntamente, salvar a la madre. Es un acto malo y gravemente inmoral. Eugensico: Es el aborto de los fetos que presentan malformaciones. Es inmoral e inadmisible por qu se parte del prejuicio de que una persona con discapacidad es de menor valor que una persona normal.
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Anexo N 10: Los Mandamientos III, Visin Cristiana de la Sexualidad (VI IX) Lo que significa ser sexuados
Los seres humanos nacemos Sexuados. Unos son varones y otros, mujeres. Pero, todos estamos dotados de las mismas riquezas que nos permiten realizarnos sanamente: + + Nuestra corporeidad est dotado de admirables capacidades. El cuerpo nuestro es hermoso y de gran perfeccin. Nuestra interioridad, tambin tiene sus riquezas propias: la capacidad de reflexionar, de crear, de soar, de amar, de experimentar emociones, afectos, miedos e ilusiones, ternura, disponibilidad, y tanto ms.
La comunicacin entre personas de distinto sexo

Cuando se llega a la adolescencia, vamos experimentando una situacin nueva. Comenzamos a sentir un especial agrado y necesidad de comunicarnos con personas del otro sexo. Intuimos que estn mejor dotados (as) para recibir lo que les ofrecemos y sentimos deseos de recibir lo que ellos (as) nos ofrecen. Nos vamos dando cuenta que somos iguales pero, tambin, diferentes dentro de nuestra misma condicin de seres humanos. Esta necesidad de acercamiento pone en marcha toda la riqueza afectiva que se ha ido acumulado dentro de nosotros y que ahora siente una imperiosa necesidad de manifestarse ms all de los lmites habituales hasta entonces (Con tu pap, tu mam y tus hermanos). Esta atraccin, o instinto, se llama Sexual. Hermosa experiencia nica en nuestra vida. Es evidente que esta necesidad de cercana adquiere mayor relevancia con unos que con otros. Y a esta experiencia la llamamos Amor, aunque en su estadio inicial es ms bien Enamoramiento, que suele ser pasajero. Si crece, va adquiriendo un carcter excluyente.
Aprender a amar
El amor es una atraccin impulsiva. Es una intercomunicacin que debe adquirir el carcter de Donacin, de entrega al otro para hacerlo feliz. Cuando esto no se da, el egosmo entra a estropearlo todo. Impide crecer y llegar a la felicidad.
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Amar es un arte que hay que aprender. Nadie nace sabiendo amar. Al contrario. En la infancia el sentimiento egosta lo domina todo. El nio quiere todo para l, y que todos estn a su servicio. Y no mueve un dedo para agradar a los dems. Superar esta etapa es un trabajo arduo y largo . Algunos no lo logran jams y son los Eternos adolescentes, aunque tengan 60 aos. Viven utilizando a los dems para su propia satisfaccin. Jams podremos decir que ya sabemos amar. Es un aprendizaje diario que se realiza en la vida misma. Cada persona es tan diferente y su proceder vara a lo largo de los aos. Adaptarnos unos a otros es asunto delicado y lento. Las dificultades no nos deben frustrar. Es toda una aventura. El deseo o impulso de acercarse al otro lleva necesariamente a quererlo conocer ms y ms, lo cual incluye explorar su cuerpo. Y, as llegamos al terreno de las caricias, experiencia necesaria en el proceso de intercomunicacin afectiva. Pero, atencin, esta etapa en relacin de un chico y una chica solo tiene sentido, y no ofende ni engaa, cuando entre ambos el amor va adquiriendo mayor profundidad. De lo contrario, se van habituando a tocarse movidos por sentimientos egostas y auto placenteros y nada ms. Nos ensea el apstol San Pablo: No saben ustedes que su cuerpo es templo del Espritu Santo que Dios les ha dado, y que el Espritu Santo habita en ustedes? Ustedes no son sus propios dueos, porque Dios los ha comprado. Por eso deben honrar a Dios con su cuerpo . (1 Cor 6, 19 20).
Aprender a comunicarse bien

Para que haya un verdadero amor debe haber una sincera y profunda comunicacin. Ocurre, a menudo, que muchos jvenes no cultivan su vida interior. Simplemente no la conocen. Carecen de experiencias profundas, buenas. No suean, no piensan, no leen, no tienen sensibilidad frente a la belleza. Uno se pregunta: Entonces Qu poseen para comunicar a los dems? Entre las parejas, las caricias pueden ser meramente superficiales. No se tocan en el interior de sus vidas. Todo aquello termina siendo cansador, aburrido, y lleva a situaciones molestas, rutinarias, a discusiones sin sentido, a celos. No hay all amor que pueda crecer.
La actitud de Jess
Jess nos ensea con su actitud cosas muy importantes sobre frustraciones sexuales. l sabe cuan necesitados somos de amor, comprensin, ternura. l fue un hombre amistoso, carioso, leal. Heraldos de San Francisco 126
Tuvo encuentros con algunas mujeres que llegaron donde l en circunstancias muy diversas. Se trataba de personas muy golpeadas por la vida. Se sentan abandonadas, no amadas, con experiencias sexuales muy negativas: Mara Magdalena, prostituta, despreciada y abandonada, se encontr un da con Jess quien la trat con delicadeza, consciente de la soledad en que se encontraba. l saba que era una mujer muy sola y muy afligida. No la conden. Le dio cario y perdn, experiencias que ella nunca haba conocido a pesar de haberse acostado con tantos hombres. Jess le hizo comprender que el amor va por otro camino. (Ver Lc 7, 36 50). La Samaritana, mujer pisoteada por la vida, sola, amargada. Haba pasado por cinco maridos y no conoca la alegra de vivir. Nunca se haba sentido amada. Se considera una basura. Jess la trato con respeto y bondad. Le abri los ojos para que descubriera un nuevo sentido en su vida al ofrecerle Agua viva. (Jn 4, 4 31). La mujer adltera crey encontrar la felicidad y la satisfaccin con otro hombre que no era suyo. Pens que cambiando de cama sera por fin feliz. Un da la arrastraron donde Jess quien no la conden, pero le dijo claramente que este ltimo camino no la llevara a la plenitud que ella esperaba encontrar. No peques ms le dijo Jess. (Jn 8, 1 11). De esta manera Jess nos ensea con claridad y delicadeza que el Sexo separado del amor no hace feliz. Es sin duda, frustrante (Deker G. & Cceres Contreras, 2003, pgs. 107-109).
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Anexo N 11: El Pecado La actitud de Jess ante los pecadores

Primeramente hay que ver cmo reaccionaba ante los que l consideraba verdaderos pecadores, falsos, hipcritas, malos conductores del pueblo: es decir, es decir el grupo de los fariseos, escribas y doctores de la Ley. Se trataba de personas aparentemente piadosas y no eran sino: sepulcros blanqueados, bellos por fuera, podridos por dentro. Con ellos Jess fue implacable por el mal que hacan a la poblacin alejndola del culto a Dios en Espritu y en verdad como l lo ensaaba. El grupo de los fariseos y estribas eran ciegos y no reconocan su falso proceder. En cambio Jess a menudo comparti con gente de mala reputacin pero que no negaba su situacin San Marcos nos cuenta este caso: Sucedi que un da Jess estaba comiendo en casa de Lev, y muchos publicanos y gente de mala fama tambin estaban sentados a la mesa. Con Jess y sus discpulos algunos maestros de la Ley que eran fariseos, al ver que Jess coma con toda aquella gente, preguntaron a los discpulos: Cmo es posible que su Maestro este sentado a la mesa comiendo con publicados y pecadores? Jess lo oy, y les dijo: los que estn sanos no necesitan mdico, sino los enfermos. Yo nohe venido a llamar a justos, sino a pecadores (Mc 2, 15 17) Claro est que Jess conoca el interior de las personas. Saba cmo eran por dentro. Y, justamente por ello, conversaba con los tildados de pecadores, aceptaba ser convidado a sus casas, coma en su compaa. Por qu los quera sacar adelante! Trato con respeto a las mujeres reconocidas pblicamente como pecadoras. (Jn 4, 4; Lc 7, 3; Jn 8, 1) Lo que pretenda el Maestro era liberar de su lamentable situacin a esas personas atrapadas por el pecado. Lo haca conversando con mucha comprensin y respeto. Quera que llegaran a ser realmente felices al descubrir su dignidad y asumir una nueva manera de vivir (Deker G. & Cceres Contreras, 2003, pgs. 92 -93).
Nosotros y los pecadores

Ante todo, andemos con cuidado. Ante todo, es necesario que nos reconozcamos nosotros mismos, humildes y sinceramente, como pecadores. Dice Jess: no anden sealando la pelusa en el ojo de tu prjimo sin reconocer que tienes una viga en el tuyo (Mt 7, 3). El que est libre de pecado, que tire la primera piedra (Jn 8, 7)
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Y agrega el Apstol Pablo: Hermanos: Si ven que alguien ha cado, ustedes que son espirituales deben ayudarlo a corregirse. Pero, hganlo amablemente, y que cada cual tenga mucho cuidado, no suceda que l tambin sea puesto a prueba (Gl 6, 1). Si conoces compaeros de escuela, o de barrio, que tienen malas costumbres, no los mires en menos. Tampoco los vayas a imitar. Lo que s debes hacer es acercarte a ellos amistosamente, con comprensin. No en actitud condenatoria. Busca manera de hacerles ver que lo que les ocurre es una Esclavitud de la cual tienen que liberarse. No te desanimes si no ves de inmediato buenos resultados. Es posible que nunca los veas. Pero, eso ya no sera culpa tuya. Puedes quedar tranquilo si hiciste lo que buenamente se te ocurri. Sobre todo, reza por esos compaeros (as), amigos, hermanos que harto lo necesitan. La Iglesia te ofrece, a travs del sacramento de la reconciliacin, una hermosa oportunidad para volver a la casa de Dios Padre y reconciliarnos tambin con nuestros hermanos. A travs de los sacerdotes: sucesores de los Apstoles se contina la misin reconciliadora de Jess. Con este fin les dio poder para liberar a los hombres de sus pecados. Es muy importante que puedas vivir, con alegra y confianza, este sacramento ya que experimentars el poder liberador de Jesucristo. Al final del ao tendremos una hermosa celebracin comunitaria de la reconciliacin. Esto no quita que t, antes, puedas celebrar este sacramento cuando te sientas agobiado por haber fallado a Dios. Lo fundamental es que sientas que l te quiere y siempre te espera con los brazos abiertos. Ahora, cada vez que reces el Padrenuestro, toma conciencia de lo que pides casi al final de esta oracin: No nos dejes caer en tentacin Ms, lbranos del mal. Amn. (Deker G. & Cceres Contreras, 2003, pgs. 93-94).
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Anexo N 12: Los Sacramentos I, Iniciacin Cristiana (Bautismo, Eucarista, Confirmacin) Qu son los sacramentos?
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia. Decimos que son Sensibles porque se pueden ver, tocar, gustar, or, etc. Son Eficaces porque confieren verdaderamente la gracia. Podemos decir entonces que los sacramentos son signos sagrados visibles de realidades invisibles, que nos comunican la gracia, y en los que los cristianos podemos experimentar la presencia de Dios que sana, perdona, alimenta, fortalece y capacita para amar.
Los sacramentos fueron instituidos por Cristo

Los sacramentos no son invencin de los hombres, sino que fueron instituidos por Cristo, quien los encomend a su Iglesia para que los administre fielmente; en ellos Cristo est presente con su fuerza, de modo, que cuando alguien bautiza, es Cristo que bautiza (Sacrosanctum Concilium N 7).
Cuntos y cules son los sacramentos?

Los sacramentos son siete. Sacramentos de iniciacin cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Sacramentos de curacin: Penitencia y Uncin de los enfermos. Sacramentos de servicio a la comunidad: Orden sacerdotal y Matrimonio. Bautismo: Este sacramento nos libera del pecado original y de todos los pecados personales. En el bautismo nos convertimos en miembros del Cuerpo mstico de Cristo, la Iglesia, en hermanos y hermanas de nuestro Salvador e Hijo de Dios. Confirmacin: Es el sacramento por el que se recibe el don del Espritu Santo que da fuerza para ser testigo del amor y poder de Dios con palabras y obras. Comunin: Es el sacramento de la presencia real de Jess, que se halla, con su cuerpo y sangre, en el pan y vino consagrados por el sacerdote. Reconciliacin o penitencia: Es el sacramento que nos permite reconciliarnos con Dios cada vez que sentimos que lo hemos ofendido con nuestros pecados. Uncin de los enfermos: Sacramento en el que se unge la frente y las manos del enfermo con un leo sagrado, acompaando todo con las respectivas oraciones, para otorgar consuelo y paz al enfermo, y para unirlo de un modo ntimo con Cristo. Heraldos de San Francisco 130
Orden Sagrado: Mediante este sacramento el sacerdote recibe como don del Espritu Santo una fuerza particular y una misin a favor de sus hermanos en la fe. Matrimonio: Tiene lugar cuando un hombre y una mujer libremente quieren vivir juntos el amor, ser fecundos y as convertirse en signo del mismo Dios. Se lleva a cabo mediante una promesa hecha ante Dios y la Iglesia que es sellada por Dios.
El carcter sacramental
El carcter sacramental es un Sello espiritual que configura con Cristo al que lo recibe. Por ello se trata de un sello permanente y el cristiano lo recibe una sola vez en su vida. Los sacramentos que imprimen carcter son el bautismo, la confirmacin y el orden sacerdotal.
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Anexo N 13: La Reconciliacin con Dios: Examen para una Buena Confesin Observa una fotografa, bonita, de un sacerdote confesando.
Dialoguemos: Qu ves esta foto? Por qu ese joven se estar confesando? Cmo habr nacido esta tradicin de la Iglesia? A muchos no les gusta ni les atrae el acercarse a un sacerdote para confesar sus pecados. Lo ven como una carga pesada y molesta. Les da vergenza y desconfianza y le sacan la vuelta. Necesitan redescubrir el sentido de este sacramento: Es la fiesta del Perdn! No olvidemos nunca esa escena tan emocionante de la parbola del Hijo Prdigo. Cuando el hijo ingrato decide regresar a casa de su padre despus de haberse portado muy mal, lo encuentra con los brazos extendidos esperndolo. Y este viejo manda celebrar una gran fiesta por haber recuperado al hijo descarriado. No hay palabras de reproche. (Ver Lc 15, 11 32).
La tarde que Jess resucit

Veamos cmo naci el sacramento de la Reconciliacin. Tiene que ver con el da en que Jess resucit (Ver Jn 20, 19 23). Comentario: Ocurri esta escena cuando los Apstoles estaban muy mal anmicamente. Las conciencias cargadas de malos recuerdos. En medio de esos hombros se presenta Jess. Podemos imaginarnos cul sera la primera reaccin del grupo: Pasmo, sorpresa, incredulidad, pavor, consternacin, ganas de huir, confusin. Y all est Jess sonriendo. Su rostro sereno. Los mira uno por uno. Ellos creen estar viendo un nima en pena, un fantasma, algo irreal, intangible. Los saluda: La paz est con ustedes! Ni una queja, ninguna palabra de condenacin. Los sigue queriendo! Aquel carioso saludo va penetrando, palabra por palabra, en el corazn de aquellos hombres que haban perdido totalmente su autoestima. Se consideraban basura, indignos de estar nuevamente con el querido Maestro y, mucho menos, ser considerados sus Amigos. Para hacerles ver que desea comunicarles su Espritu de bondad y fortaleza, sopla sobre ellos con energa y les dice estas palabras: Reciban el Espritu Santo! Heraldos de San Francisco 132
Jess acababa de resucitar para comunicar al mundo el don del Espritu Santo enviado para renovar la faz de la tierra. Y la tierra ser renovada cuando los hombres se dejen animar por este Nuevo Espritu. Leamos estas palabras de un antiguo profeta que anunci este momento siglos antes de la venida de Jess: Pondr en ustedes un corazn muevo y un Espritu nuevo , Quitar de ustedes ese corazn duro como la piedra y les pondr un corazn dcil, Pondr en ustedes mi Espritu y har que cumplan mis Leyes y decretos!. (Ez 36, 26 27).
El don de perdonar
Los discpulos se sintieron felices, dichosos, porque se saben perdonados por el Maestro. Han vivido una crisis aguda y, ahora, salen sanados. Finalmente han asumido su dbil realidad y estn preparados para comprender las debilidades de los dems. Es por eso que Jess les dice: A quienes descarguen de sus pecados, sern liberados, y a quienes se lo s retengan, les sern retenidos En ese instante aquel grupo de hombres rsticos y dbiles recibe del Maestro la hermosa tarea de extender el perdn de Dios a todos los que abran sus corazones a este don. No los designa jueces con autoridad para condenar, sino pastores llamados a cuidar el rebao formados por corderos frgiles e inexpertos, necesitados de cuidado y proteccin. As naci el sacramento de la Reconciliacin o Confesin (Deker G. & Cceres Contreras, 2003, pgs. 134-136).
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Anexo N 14: San Francisco de Ass Encontrando al leproso:

Un da mientras iba a caballo, por las afueras de ass se top con un pobre hombre, afectado por la contagiosa lepra. Al joven, se le ocurri huir, pero lo detuvo una misteriosa fuerza, que lo obligo a descender de aquel caballo. Y as fue como Francisco aprobado en Jesucristo se humill ante el leproso. Venciendo su propio orgullo como si fuera su hermano, lo bes y los abrazo . El da, que ocurri este gran prodigio, Francisco tomo conciencia, que poda amar a todos los que la sociedad ya no los aceptaba. El joven prefiri el recogimiento, contra todo sentimiento que conduce al seguimiento, del dinero de la juventud de su tiempo Un da mientras iba meditando, sin saber hasta cuando resolvi ser un heraldo, del Seor Dios y su ejrcito cruzado. El joven, no tuvo ya ms remedio, habiendo buscado medios, Dios le habl por intermedio y el leproso confirmo su vocacin. Cmo haz respondido a este llamado?
Y l seor me dio hermanos:

Mira, me encuentro slo ya desde tiempo Si me permites Oh Bueno, alcanzar unas compaas. Ando, paso tras paso caminando, anuncio el Reino sin descanso, Necesito yo unas compaas. Y l Seor me dio hermanos para compartir el ideal El Seor me dio hermanos su promesa cumpli Tanto, de insistir a Dios me envi al hermano Bernardo de Quintavalle, Pedro Catani continu Renuncian, a sus bienes dndolo a los pobres Y fuimos a una chocita en, la capilla de san Damin Luego, se agregaron otros tres discpulos Sabatino, Morico, Juan Capella, a Ribotorto fuimos a vivir Alegres, no lejos de san Damin vivimos Un ritmo de fuerte oracin, penitencia, pobreza, austeridad
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Finalmente, los frailes casi iban aumentando Escrib algunas normas de vida, y el Seor para lo confirm. Como el gran nmero continuaba, abandonado Riborto, a la Porcincula retornamos.
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Anexo N 15: El Apostolado Encuesta:

Se escoge a 3 personas los que se les da una cantidad de preguntas, tienen que ir a realizar la encuesta. Mientras en el saln se les dice al grupo las mismas preguntas para que vayan pensando, al llegar los otros 3 dicen las preguntas al grupo y uno del grupo tiene que acertar las preguntas de las personas encuestadas. Explicacin por medio de comparaciones: + + El hecho de que los chicos del grupo buscaran su respuesta es una preparacin del discpulo. El hecho de que salgan lo es cumplir la misin de apostolado.
Sociodrama:
Dos personas en clase de confirmacin salen alegres y al salir encuentran a su grupo de amigos (fuera de la confirmacin) quienes los recriminan, uno de ellos cede y sin embargo el otro defiende su preparacin para su apostolado. + + Compromiso: Quin quiere realmente cumplir su apostolado? Leer Tim. 10,32-33.
136
-Mi Dios y Mi Todo-
Quin eres T dulcsimo Seor y Dios mo? Y Quin soy yo, gusanillo, tu servidor? Cunto quisiera amarte, Santsimo Seor mo! Cunto quisiera amarte, Seor mo dulcsimo! Seor mo y Dios mo, te entregu. Todo mi corazn y todo mi cuerpo, y ardientemente anhelo darte ms. S supiera que ms darte!

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Gustad y ved que bueno es el Seor Dichoso el que se acoge a l (Salmo 32).

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(Ver Anexo N 2).

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