PRESENCIA fXfSTEMCIALISTA fN I I CAMPO JURDICO

Por LUIS BLAS ZULETA

Juez Comarcal de Azpefia.

ESQUEMA I. Origen. Antecedentes filosficos. Tendencias actuales y principales representantes. Rasgos generales de la filosofa existencialista.

H. Posibilidad de una creacin de filosofa del Derecho de matiz existencialista. Principios metafsieos aplicables a las relaciones interhuinanas extrados de la filosofa existencialista. 1) Concepcin del mundo. 2) El problema de la libertad. Concepto sartriano de la libertad. El orden y la moral dentro de ese concepto. Accin. Filosofa kantiana del obrar. Responsabilidad. Obstculos a la libertad. 3) La culpabilidad. Angustia de la culpabilidad. Tendencias en el Derecho penal, hijas de un nuevo humanismo. Resumen bibliogrfico.

El profesor Hans-Heinrich Jescheck afirmaba, refirindose a las concepciones e ideas que han influido en la reciente reforma del Derecho penal alemn, que el existencialismo actual, en su desprecio de las relaciones interhumanas, no ha desarrollado todava una filosofa del Derecho. Sobre esta base vamos a recoger en este ensayo las posibilidades que tiene la filosofa existencialista para irrumpir en el campo jurdico, espigando en la ideologa aquellos conceptos que tienen ms contacto con algunos de los problemas perennes de la filosofa del Derecho. El existencialismo aparece por los aos cuarenta de nuestro siglo como el movimiento filosfico (y literario) ms caracterstico de nuesNM.

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tra poca. Su momento de expansin se centra en el comienzo de la era atmica y la postguerra del segundo conflicto mundial. Los antecedentes filosficos hay que buscarlos en el esencialismo teolgico (de Platn y San Agustn), el esencialismo conceptualista (de Aristteles y Santo Toms) y el esencialismo fenomenolgico, existencialista actual, que desemboca en Gabriel Marcel y Sartre. Dentro del existencialismo actual los estudiosos distinguen la rama cristiana de la que no lo es. En la primera cuentan al protestante Kierkegaard y al catlico M. Gabriel Marcel, y aun dentro de una ortodoxia ms o menos definida, a Karl Jaspers, L. Lavelle y Georges Gusdorf. En la segunda rama se distinguen Heidegger, cuya paternidad de ideas recoge Sartre, el ms representativo de los existencialistas, y M. Merleau-Ponty. Tambin se pueden agrupar en este encasillado algunos representativos novelistas y ensayistas, como Simone de Beauvoir, Albert Camus y Georges Bataille. Los rasgos generales de la filosofa existencialista parten de los siguientes principios: rechazan a Dios (la rama no cristiana, claro est) de las normas a priori de la conducta humana, arrancan de un punto de partida nihilista, de anticonformismo social, afirmando que la existencia del hombre es absurda y trgica, para desembocar en un humanismo de marcado sabor pesimista. M. Kanapa achaca como defecto capital que la filosofa existencialista es burguesa, y Paul Foulqu dice que Sartre ha escogido la filosofa del absurdo, lo cual no es otra cosa que la negacin misma de la filosofa. Para P. H. Simn, el existencialismo tiene una concepcin demasiado filosfica para ser entendido por las masas, pero que ha sido bien recibido a travs de novelas y obras de teatro por un pblico de aficionados burgueses semiinconscientes y jvenes intelectuales inquietos y seducidos; ideologa no desprovista de erroresaade, pero que pudiera ser la mejor aproximacin de una moral razonable y honesta, sobre todo en su vertiente cristiana. II En qu condiciones se encuentra la ideologa existencialista para irrumpir en el campo jurdico? Haremos abstraccin decidida de su identificacin con las tendencias polticas contemporneas, puesto que en ese terreno tampoco ha hecho construcciones originales, sino nicamente adherirse a mentalidades cristalizadas en el campo de la poltica. Nos fijaremos en los problemas de las relaciones interhumanas que se proyectan a los que estn ntimamente ligados con los de responsabilidad, libertad, determinismo, culpabilidad, etc.; de esta forma veremos las posibilidades que tiene la nueva filosofa, si no de formar su propia construccin jurdica, al menos de injertarse en el tronco siempre vivo del Derecho, e influir con su ideologa. El existencialismo arranca en su concepcin del mundo de un agnosticismo pesimista que recuerda mucho la filosofa de Schopenhauer. El mundo es mi representacin, deca este filsofo, y los existencialistas afirman: Atribumos la existencia a las cosas, pero en realidad ellas no existen sin nosotros (G. Mareel: Journal Metaphysique); l nico mundo que existe para m es la obra de mi conciencia (Heidegger).
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El mundo no es una realidad rgida y vlida para todos, como cree el vulgo; vara con los individuos, con los pueblos, con las pocas. Es el hombre el que crea el verdadero mundo (en sentido cognoscitivo, naturalmente), el que existe para l, y el mundo creado por cada uno vara segn los fines que se propone. En suma, el mundo es la propia representacin, doctrina completamente schopenhauariana.

Junto a esta concepcin metafsica del mundo, veamos cmo tratan el problema feminista. Aqu, superando la doctrina de Schopenhauer, que calificaba a la mujer como segundo sexo, relegndola a un rango inferior al del hombre, Simone de Beauvoir rechaza toda diferencia esencial entre hombre y mujer, proclamando la igualdad de derechos de uno y otro. Pero con un pesimismo negro, aade que a la angustia de ser se une la vergenza inmerecida de ser mujer. Algo paradjicos son estos principios para sobre ellos edificar una construccin jurdica tan acabada como la hallamos hoy en algunos derechos positivos. Mucho ms interesante es, para su repercusin jurdica, el concepto de libertad que da la filosofa existencialista. El hombre, tratado con ese desprecio que nos pone de relieve H. H. Jescheek, es un ser superfluo, pasin intil, pero al menos es libre, es un proyecto, una posibilidad de existencia nueva con un poder de creacin inagotable. El existencialismo, para ese malparado objeto de su atencin que es el hombre, rechaza las falsas certidumbres del racionalismo optimista y le adorna con una libertad sin lmites. Polariza la conciencia del hombre alrededor del sentimiento de su libertad, la eleccin libre que el hombre hace de s mismo se identifica absolutamente con lo que se llama destino. El hombre es libre de dar un sentido a la existencia, es libre de elegir sus actos y de inventar sus valores. En el concepto sartriano de la libertad, sta no consiste en cambiar de situacin, sino en engager la que nos es dada, eligiendo el obrar a partir de ella y dndole un sentido. Obsrvese que con tales principios se incide en cierto determinismo que se opone al concepto librearbitrista que parecera desprenderse de doctrina tan devota de libertad sin lmites. Tambin nos hace recordar la frase de Terencio, que repeta Montaigne: Si la vida no te ha provisto de los dados que queras, saca el mayor partido de los que te han correspondido en suerte. Y aqu es donde pasamos del terreno metafsico al jurdico. Conclusin de la omnmoda libertad es qu, segn ello, todo est permitido. No. No todo est permitido. Es preciso dar un orden a la conducta individual y leyes a la comunidad. Como luego veremos, ya dentro de la norma, de la norma no slo moral, sino jurdica, deriva la doctrina hacia el concepto kantiano de la regla de conducta o regla del obrar. (Para ahondar en estos conceptos, vase la tesis doctoral de M. Merleau-Ponty, La structure du comportement, 1942.)
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 6 Sartre va a construir su moral. Va a hacer abstraccin de todas las dems morales, y como punto de partida no va a tener en cuenta, ms que un solo valor: la libertad. Slo es moral un acto libre, dice. Este presupuesto pone enfrente de su construccin al determinismo, el cual, en bloque y por su concepto, no ser moral. Sartre aade: Funcionemos de buena fe con nuestra libertad. Qu reglas nos da ante la ambigedad de un caso de conciencia? Y con cnica egolatra nos dice: El hombre es libre, que elija. Es decir, que invente. No le recomienda el apoyo ni el consejo de ninguna moral, a las cuales no reconoce beligerancia; no hay signo de ellas en el mundo. Con esto emparenta con el concepto kantiano de la norma de conducta, que se convierte en ley. Mientras ignoramos las causas de los fenmenos somos impotentes; la verdadera libertad nos permite, no una eleccin, pero s una accin eficaz. El origen de los motivos de eleccin es, como se ve, un poco confuso; esta concepcin de la libertad, en el terreno de la accin y la intencin, es un elemento capital en la ideologa existencialista, concepcin que constituye un tipo nuevo de las llamadas morales formales, por ejemplo, la de Kant, para las cuales lo que cuenta no es la materia de la accin, es decir, lo que se hace, sino la forma, es decir, la intencin con la que se obra (Paul Foulqu: L'existenriodisme. Pars, 1958). De aqu llegamos al concepto de responsabilidad. La responsabilidad difiere, para el existeneialismo, de lo que se entiende ordinariamente por ello. Todos los presupuestos intelectuales del concepto responsabilidad son rechazados. (Habrn llegado los cdigos nrdicoescandinavos a borrar la imputabilidad y las penas de sus cuadros a travs de concepciones afines a la que exponemos?) La conciencia de elegir se traduce por el doble sentimiento de la angustia y de la responsabilidad, dos sentimientos especficamente existencialistas, y la responsabilidad, para Sartre, se entiende ms all de lo que, en relacin con el buen sentido, el hombre ha podido elegir. Nada se escapa a ello, no slo de la actividad personal, sino de los acontecimientos exteriores, se es responsable de todo (L'etre et le neant). No se hace lo que se quiere y, mientras tanto, se es responsable de lo que se es: he ah el hecho (Situations, II, pg. 27), hecho inexplicable, gratuitor absurdo, como el resto, dice Paul Foulqu. Por ltimo, veamos qu obstculos tiene el hombre para su libertad. La moral, no, pues como antes decamos, sobre la ruina de todas: ellas han levantado la suya, con el nico presupuesto que es la libertad y que no puede ser obstculo de s misma. El obstculo de la libertad es la existencia del prjimo. Este es enemigo en cuanto aniquila comosujeto la visin objetiva que tiene de m. El otro es un elemento de mi destino en el mundo. Es, en suma, el gran obstculo de la libertad. Los principios de accin, libertad y responsabilidad, con el denominador comn de la angustia existencialista, han tenido ya un eco en las nuevas concepciones penales sobre la culpabilidad. Al menos as aparecen reflejados en la obra La clpabilit, de J. Sarano (Pars, 1957).. El autor habla de la angustia de. la culpabilidad. Se trata de angustia consciente y razonada de la Humanidad entera, que el autor caliNDM. 476

fica de terminal por oposicin a la angustia inicial, infantil y patolgica, d la cual la pedagoga de la culpabilidad ha libertado precisamente al individuo. En el captulo Fe y culpabilidad subraya la extraa afinidad entre culpabilidad y fe. Unin que, por lo dems, no va sin provocar reacciones o crticas del racionalismo librepensador tradicional, para el que la culpabilidad y la fe derivan igualmente del terror del hombre primitivo hacia el universo, lo que hace que el hombre indignado haga xtna repulsa a la culpabilidad proclamando la inocencia del ser humano, -vctima de una creacin absurda (doctrina existencialista). Para escapar a las consecuencias de esa repulsa, cierto optimismo ortodoxo se esfuerza en separar la fe y la culpabilidad; la fe ser amor y alegra, no mortificacin ni terror de la sancin divina. Sin repudiar este humanismo cristiano, Sarano intenta restituir a la culpabilidad en su lugar tradicional, presentando con indudable inters el punto de vista de angustia humana que informa todo lo que se refiera al sentimiento de la culpabilidad. Es as que en el campo del Derecho penal, es la rama que ms cerca pueda hallarse afectada por la nueva filosofa, si es que consigue crear una construccin con respecto al derecho de relaciones interIhumanas.
RESUMEN BIBLIOGRFICO au XX' sicle. Pars, 1958. J. SAKANO: La culpabit. Pars, 1957. ALBBKT CAMUS: Ensayos. Sobre l, ROBEET DE LUPPE. MARTN HEIDEGGER: Qu es la metafsicaf Pars, 1942. KARL JASPERS: Introduccin a la filosofa. JEAN WAHL: Etudes kierkegaardiennes. 1949. GABRIEL MARCEL: Existendalisme chrtien. 1947. JEAN PAUL SARTRE: La nusea. 1942. El ser y la nada. 1943. El existencialismo es un humanismo. 1946. Les ohemins de la libert. Tres volmenes. 1945-1949; etc. PAUL FOULQU: L'existencialisme. Pars, 1958. PIEREE H. SIMN: Histoire de la Ktterature francaise

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