9 2010

PLURAL, Revista do Programa de Ps -Graduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.17.1, 2010, pp.9-34
AS ESTRUTURAS DA REIFICAO EM CURSO:


Deni Rubbo*
Resumo Partindo dos pressupostos da centralidade do fetichismo da mercadoria,
lanados em Histria e Conscincia de Classe, Lukcs aqueceu alguns estudos
posteriores, no mbito do marxismo, tanto nos desdobramentos da teoria como
na propulso de reescrever a histria. Em um primeiro momento, o foco ser a
relao desigual entre Marx e Lukcs, no que concerne ao fenmeno da reificao.
Depois, sero destacados os estudos de Walter Benjamin, em sua anlise sobre a
metrpole parisiense no sculo XIX, e Guy Debord, em uma explanao sobre um
novo grau do fenmeno reificado, implicando uma imagem-espetculo da vida
social humana. Para ambos, as tenses temporais do mundo capitalista industrial e
moderno se caracterizam em um tempo prisioneiro e para o qual tal rompimento
incidiria sobre a negatividade do mundo do capital, atualizando, assim, em outros
nveis, os postulados sobre fenmeno da reificao.
Palavras-chave reificao; mercadoria; metrpole moderna; espetculo;
marxismo.
* Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo; bolsista CAPES.
Plural 17.1
Deni Rubbo
10
The structures of reication in progress: Walter Benjamin and Guy Debord,
readers of History and Class Consciousness
Abstract Based on the assumptions of the centrality of the commodity fetishism
thrown in History and Class Consciousness, Lukcs heated some further studies
in the context of Marxism, both in theory and in the unfolding of propulsion to
rewrite history. At first, the focus is the unequal relationship between Marx and
Lukcs in terms the phenomenon of reification. Then, we highlight studies Walter
Benjamin in his analysis of the Parisian metropolis in the nineteenth century and
Guy Debord in an explanation on a new degree of reified phenomenon resulting
in an image-spectacle of human life. For both, the temporal tensions of modern
industrial capitalist world are characterized in a long con and for which it
would break on the negativity of the worlds capital upgrading, as in other levels
of the postulated phenomenon of reification.
Keyworks reification; goods; modern metropolis; spectacle; marxism.
As horas da tolice so medidas por ponteiros,
mas as da sabedoria, no h relgio que as mea.
William Blake (2007, p. 20), em
Provrbios do Inferno.
INTRODUO HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE
J se tornou um lugar-comum entre os estudiosos da dialtica marxista
a adjetivao (ou o estatuto) de obra maldita de Histria e Conscincia
de Classe
1
, redigida por Georg Lukcs. De verdade, ela no esteve s. Com
temticas semelhantes e apresentando, igualmente, uma ateno especial
para os problemas flosfcos da dialtica marxista, Karl Korsch lanaria o
opsculo Marxismo e Filosofa, no mesmo ano de HCC, 1923. Desde ento,
1 Utilizaremos doravante a sigla HCC para referir obra de Georg Lukcs.
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
11 2010
tais lanamentos suscitariam frias em todos os quadros que alimentavam
o debate do marxismo na poca. E, para o horror dos adversrios que tanto
Lukcs quanto Korsch passaram a encontrar, essa maldio encontraria
ecos em debates mais longnquos.
Passados mais de oitenta anos, suscitando um leque extenso e expressivo
de discusses cujas polmicas apontariam desde suas misrias s suas gran-
dezas, um entrelaamento das duas obras repousaria na oposio radical de
um positivismo muito bem aclamado naquela poca, no interior das anlises
marxistas, repercutindo em polticas ora reformistas, ora revisionistas.
O campo flosfco averiguaria uma observao mais cuidadosa e talvez
aqui resida a peculiaridade dos autores , matizado pela herana hegeliana e
com intento de recompor os laos entre marxismo e flosofa, e no somente
uma inverso vulgar de carter imediato.
Trata-se, aqui, do complexo das determinaes, que no pouco. No
entanto, digamos que a obra do pensador hngaro, por tratar de uma variabili-
dade mais ampla dos campos da dialtica marxista, traria mais polmicas em
relao a Korsch
2
. Seu estatuto, como sabemos, repercutir em uma infuncia
inegvel aos marxistas ulteriores ou, para ser mais preciso, seria a porta de
entrada para o assim chamado marxismo ocidental
3
.
De qualquer maneira, a hiptese central do livro de Lukcs, que perpas-
saria como um fo subterrneo nos ensaios ali contidos, embora escritos em
2 O fato que HCC teria uma preocupao permanente com os sistemas de mediaes, para
dar conta da tenso dialtica entre teoria e prtica em seus diversos graus e nveis. Em
Korsch, esse carter traria uma relao mais direta ainda com o alento de manifestar
a teoria marxista como um movimento revolucionrio do proletariado e relativamente
redutora na compreenso das instncias mediadoras da prxis poltica no casual que
Marxismo e Filosofa no pronuncie uma s palavra sobre a problemtica da organizao
do proletariado revolucionrio, uma s frase sobre o partido revolucionrio (sua natureza,
sua estrutura, sua funo, seus limites etc.) (NETTO, 2008, p. 15, grifos colocados).
3 Nesse sentido, o primeiro captulo do livro referencial e dono de toda uma gerao pos-
terior: ao afrmar que o marxismo ortodoxo se refere exclusivamente ao mtodo (LUKCS,
2003, p. 64), tal apreenso infuenciaria grande parte dos trabalhos do marxismo ociden-
tal (ANDERSON, 2004) em uma guinada geral para assuntos sobre mtodo, epistemologia,
flosofa, etc., ampliando um campo ainda pouco sedimentado pelo marxismo que vingava
at ento.
Plural 17.1
Deni Rubbo
12
tempos diferentes (1919-1922), seria o apontamento de uma superioridade
epistemolgica e poltica do marxismo, tendo como condio imanente o
ponto de vista do proletariado.
E a possibilidade de tal feito seria a condio de uma apreenso da
totalidade conjugada enquanto devir, prpria do movimento dialtico. Uma
totalidade viva, apresentada como movimento real das coisas, faria com que
o flsofo hngaro congregasse as vrias demandas flosfcas sobretudo a
da flosofa alem.
Uma variao de temticas, por conseguinte, apresentar-se-ia como
condio slida da demonstrao de sua hiptese, a saber: mtodo, totalidade,
conscincia de classe, reifcao transbordando as vrias esferas da vida social
(nos casos aqui, levadas desde a economia, a jurisprudncia, o Estado, a flo-
sofa e a arte), o materialismo histrico como mtodo cientfco e poltico de
reescrever a histria e a organizao do partido.
Evidentemente, todo esse arcabouo terico no repousaria em uma
questo restritamente flosfca
4
. Se, como falado h pouco, a obra despertou
polmicas para muito alm dos cnones acadmicos, ela atingiria em cheio os
proponentes da Internacional Comunista (IC) e da social democracia alem
5
.
A inteno, aqui, repousa principalmente nas discusses que Lukcs
faz sobre o fenmeno da reifcao. Ela seria um ponto de infuncia entre
dois autores Walter Benjamin e Guy Debord , que, cada um sua maneira,
4 No entanto, esse seria seu maior empenho, que nem mesmo Rosa e Lnin (de quem Lukcs
no esconde suas simpatias), empenhados na nfase prtica de suas obras colocariam: [...]
a partir de HCC, o marxismo sofre uma infexo pela qual o critrio de aferio da efccia,
da pertinncia e inclusive da veracidade e da validade de qualquer obra que se pretenda
herdeira do legado de Marx vincula-se sua capacidade de dar conta, simultaneamente,
de trs objetos distintos: o mundo atual, a histria do marxismo e a coerncia, lgica e
histrica, da doutrina de Marx (MUSSE, 2005, pp. 369-370).
5 As crticas tempestuosas foram: 1. de Kautsky, em nome da ortodoxia da velha social-de-
mocracia marxista; 2. dos dirigentes do Komitern, como Bukharin e, sobretudo, Zinoviev,
que na tribuna do V Congresso da Internacional acusavam Lukcs e Korsh de constitu-
rem uma tendncia de extrema esquerda que implicaria um revisionismo terico; 3. dos
dirigentes do PC hngaro Rudas e Bela Kun (LWY, 1998, p. 204). A numerao poderia
ser ampliada, mas todos, de maneira geral, acusam a obra de permanecer mais do que
deveria no terreno materialista pr-dialtico. Esse voluntarismo faria com que a obra
fosse denominada muito radical, em seu pior sentido, ou seja, beirando o sectarismo.
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
13 2010
far uma reinterpretao, enriquecendo e atualizando o conceito em seus
respectivos estudos: o primeiro, em anlise sobre a metrpole parisiense no
sculo XIX, sempre mediado pela poesia de Baudelaire, e o segundo, em uma
ousada explanao sobre um novo grau do fenmeno reifcado, implicando
uma imagem-espetculo da vida social humana. Antes disso, porm, sero
buscados elementos que demonstrem os motivos da centralizao do item
do fetichismo da mercadoria em Lukcs, que, com base na teoria de valor de
Marx na primeira seo do Capital , reinterpretar de maneira bastante
original e distinta do autor da Misria da Filosofa.
A RELAO DESIGUAL DO CONCEITO DE FETICHISMO DA MERCADORIA
EM MARX E LUKCS
O construto terico-prtico de Marx deixa, de longe, a mera proposio
segundo a qual seu modo de exposio teria se voltado to somente para os
problemas gerais da economia. Seu movimento dialtico faz com que sua
anlise remeta s relaes sociais em suas mltiplas determinaes, e
entenda-se por isso um vo de complexidades na vida social do homem.
Assim, embrenhar-se, ainda que de maneira breve, na exposio que
Marx faz do conceito de fetichismo da mercadoria coloc-lo na chave de um
movimento analtico-sinttico, isto , em seu momento crtico e revolucionrio,
que caracteriza a totalidade de sua obra
6
.
O fetichismo da mercadoria visto dentro do processo de produo do
capital acoplado teoria de valor. nesses pressupostos que Marx atenta-se a
expor seu segredo, que desvendado em sua prpria negatividade: O carter
misterioso que o produto do trabalho apresenta ao assumir a forma de merca-
6 Ele [Marx] gastou muito tempo para encontrar a vida da matria (das Leben des Stoffs),
ou seja, a disposio correta das partes, disposio esta que constitui a superao do
momento meramente analtico, a penetrao no momento sinttico, a sntese dialtica da
anlise que ao mesmo tempo crtica e revolucionria (BENOIT, 1999, pp. 82-83, grifos
colocados).
Plural 17.1
Deni Rubbo
14
doria, donde provm? Dessa prpria forma, claro (MARX; ENGELS, 1975, p. 80).
no advento do capitalismo industrial, cuja confgurao social se caracteriza
na acumulao das mercadorias, que adquire dinmica no entrelaamento do
valor de uso e valor de troca, em uma relao de subordinao do primeiro
com o segundo, mediante sua realizao no mercado.
Isso, no entanto, s seria possvel caso o valor produzido estivesse incor-
porado em um conjunto de valores de uso que correspondessem necessidade
social. O valor (que difere do preo) pelo tempo de trabalho socialmente neces-
srio produo de uma mercadoria no traz escrito na fronte o que ele
(MARX; ENGELS, 1975, pp. 82-83). Traz, sim, um difcil processo de deciframento,
e, por sua vez, os homens procuram sua clarifcao, pois se trataria de sua
prpria criao social, um produto social dos homens.
No entanto, sendo um produto social dos homens, isso no anularia seu
processo de fantasmagoria, que se apresenta em diferentes formas. O inte-
resse de Marx no evidentemente penetrar por essas outras esferas da vida
social em que a reifcao pode se impor, embora, em algumas passagens, ele
abra para tais possibilidades, concentrando-se especialmente na formao da
reifcao no conjunto do processo de produo
7
. O centro de sua exposio
tratar desse fenmeno no interior do processo de trabalho, em sua relao
produtiva com o capital, que, quando do convertimento dos produtos do
trabalho em mercadorias, seriam estas transformadas meramente em coisas
sociais, sendo o valor de troca a determinao social dessa expresso.
Cabe perguntar, ento, por que Lukcs transbordaria esse conceito para
outras esferas da vida social, sendo que o pensador alemo tem seu eixo central
na dinmica interna do capital, encarando a manifestao do fetichismo dentro
7 Os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, fguras autnomas que
mantm relaes entre si e com seres humanos. o que ocorre com os produtos da mo
humana, no mundo das mercadorias (MARX; ENGELS, 1975, p. 81). Uma fgura autnoma
que ganharia vida prpria se estenderia nas relaes humanas, ocorrendo o mesmo no
processo de mercantilizao.
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
15 2010
da mercadoria como produto do trabalho, ocorrendo a extrao da mais-valia
no interior do processo de modo de produo capitalista.
No obstante, importante no esquecer que, no Manifesto do Partido
Comunista, um dos argumentos dos autores a necessidade que a burguesia
tem de mercados cada vez mais amplos. Dizem os bateleiros do materialismo
histrico:
Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter
cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para o grande
pesar dos reacionrios, ele retirou a base nacional da indstria. [...] So
substitudas por novas indstrias, cuja introduo se tornou essencial para
todas as naes civilizadas. Essas indstrias no utilizam mais matrias-
-primas locais, mas matrias-primas provenientes das regies mias dis-
tantes, e seus produtos no se destinam apenas ao mercado mundial, mas
tambm a todos os cantos da Terra (MARX; ENGELS, 1998, p. 11).
De uma atualidade espantosa, esse excerto o argumento para o qual o
texto lusckasiano se inclina, pois, se o capitalismo vinha (e vem) ampliando
seus horizontes de maneira permanente na busca por maiores relaes
mercantis, esse ampliamento redobrado no capitalismo moderno, atingindo
outros setores da vida social, como cultura, poltica, arte, etc.
Conforme Holloway (2003), isso foi sentido em vrios outros autores
posteriores que revivifcaram o fetichismo em outros nveis, a saber: a racio-
nalidade instrumental (Horkheimeir), a unidimensionalidade (Marcuse), a
identidade (Adorno) e a disciplina (Foucault)
8
.
8 Curiosamente, o autor de Mudar o Mundo sem Tomar o Poder faz meno bem marginal
a Walter Benjamin e Guy Debord, privilegiando (com exceo de Marcuse) autores que
passaram a largo da questo de uma revoluo social, condio necessria para a mudana
do mundo que tanto Benjamin como Debord no escondiam em seus escritos, mesmo por
diretrizes distintas.
Plural 17.1
Deni Rubbo
16
A tentativa de conjugar essas manifestaes em uma totalidade, posto
que a autoridade de uma ou outra teria como consequncia um vis tipica-
mente sociolgico, tratado negativamente, igualando as quimeras de uma
especializao parcial e incompleta dos fatos.
um tanto curioso como ser feita a abordagem de Lukcs, dando uma
originalidade at ento no colocada pelo marxismo vulgar
9
: traz tona o
conceito de racionalidade de Max Weber, radicalizando em um contexto
marxista. Essa articulao original
10
entre o fetichismo da mercadoria de
Marx e a racionalidade moderna de Weber que faz com que Lukcs eleve
a discusso para as outras esferas, enriquecendo essas camadas pouco
exploradas, mas no totalmente esquecidas. No se trataria de um marxista-
-weberiano (MERLEAU-PONTY, 2006), ou melhor, se isso possvel, s com a
ateno da locao em aspectos crticos do termo, uma vez que sua base efeti-
vamente marxista, no escorregando em nenhum tipo de ecletismo acrtico.
O carter fetichista da mercadoria ganharia novas manifestaes com
o processo, uma coisifcao e uma quantifcao no capitalismo moderno,
regulamentando o processo produtivo em uma tcnica racional-organizativa;
uma necessidade de sistematizao e burocratizao. Esse clculo preciso
atingiria no s a esfera da objetividade esfera da produo , mas tambm
9 Nunca demais lembrar que os meios da social-democracia alem (SPD), partido princi-
pal da II Internacional, estavam abarrotados de um vulgarismo, alimentados pela leitura
acrtica do marxismo-dialtico. O evolucionismo-mecnico seduzir o alto escalo do
partido, cujos proponentes chegaram ao ponto de propalar, por exemplo, na defesa de
teorias da adaptao do capitalismo protagonizado por Bernstein, sendo questionados
e criticados por Rosa Luxemburgo, em seu opsculo Reforma ou Revoluo? (1999).
certo que mesmo Rosa no escaparia de uma ortodoxia determinista (pelo menos nesse
debate), mas diferenciava-se em sua poltica revolucionria. No toa o flsofo hngaro
nutriu simpatias pela revolucionria polaca, incorporando muito de suas ideias em HCC.
Em sua defesa pela categoria da totalidade, Lukcs se serve do exemplo do livro de Rosa
A Acumulao do Capital, sublinhado como um estudo histrico dos problemas gerados
pela acumulao, associando uma perspectiva de totalidade.
10 Wolfgang Leo Maar (1993, p. 180) acrescenta que tal empreitada assentar-se-ia em dois
pilares: (1) a capacidade de esclarecer seu padro de crtica a partir da prpria racionali-
dade social historicamente concretizada; (2) o apoio imanente uma formao continu-
ada em uma base ao menos residual, ou at mesmo enquanto referncia utpica numa
forma de vida autntica para a reconstruo racional da realidade social. Neste trabalho,
a argumentao fertar principalmente com as consequncias do segundo ponto adotado
pelo autor.
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
17 2010
da subjetividade, tratada pelo flsofo marxista como uma especifcidade do
capitalismo moderno.
Com a racionalizao, a atividade do trabalhador perde cada vez mais
seu carter ativo para torna-se uma atitude contemplativa (LUKCS, 2003, p.
204). Isso seria facilmente verifcado em uma temporalidade que tenderia a
ser automatizada, reduzindo tempo e espao a um mesmo denominador, e
o tempo ao nvel de espao (LUKCS, 2003, p. 204). Essa uma preocupao
signifcativa levada a cabo pelo autor, atento ao prprio processo de acelerao
(universal) da forma mercantil.
A PARIS DE BAUDELAIRE DO SCULO XIX:
UMA OBJETIVAO FANTASMTICA
Certamente uma das qualidades de HCC foi exercer, nas geraes poste-
riores, um impacto (choque) que, em alguns casos, resultou em pontos de
mudanas substantivas no direcionamento terico-flosfco, tendo como
consequncia alguns estudos inovadores. o caso de Walter Benjamin, que
viria se tornar marxista logo aps a leitura do livro do flsofo hngaro
11
.
Evidentemente, a interpretao da obra faria com que Benjamin radicalizasse
ainda mais suas proposies acerca de alguns temas que se viam em plena
atividade e, obviamente, de outros assuntos que o autor foi tratando em sua
trajetria.
Em suas palavras, a propsito do livro de Lukcs:
A obra mais acabada da literatura marxista. Sua singularidade est base-
ada na segurana com a qual ele captou, por um lado, a situao crtica
11 No traremos aqui do convertimento de Benjamin em marxista, em termos de uma
ruptura. Quando jovem, ele j alimentava posturas em um tom poltico visivelmente antica-
pitalista. A leitura de HCC despertar algo que havia de subterrneo em suas preocupaes
flosfcas de outrora (cf. o instigante ensaio A vida dos estudantes, redigido em 1915).
Plural 17.1
Deni Rubbo
18
da luta de classes na situao crtica da flosofa e, por outro, a revoluo
a partir de ento concretamente madura, como a precondio absoluta,
e at mesmo a realizao e a concluso do conhecimento terico (apud
LWY, 2005, p. 22)
12
.
Sua expos sobre Paris, Capital do Sculo XIX
13
interessante nesse
sentido, apresentando-se como plano geral da introduo das Passagens
(BENJAMIN, 2007). Trata-se de uma Paris que tem em seu corao social a
emergncia de uma nova fsionomia a metrpole no sculo XIX. Passagens
iniciaria seu processo de formao, sobretudo na construo de numerosas
linhas frreas, o que modifcar o fsico da cidade parisiense, principalmente
com a arquitetura (moderna) em sua emancipao, em contraposio com a
construo de ferro.
Tais vicissitudes encontram uma raiz que ter um signifcado universal
para as futuras cidades metropolitanas:
O trilho aparece como a primeira pea montada em ferro, percursos da
viga. Evita-se o emprego do ferro nos imveis e seu uso encorajado nas
passagens, nos pavilhes de exposies, nas estaes de trem todas
elas construes visando a fns transitrios (BENJAMIN, 2007, p. 55, grifos
colocados).
12 Em Walter Benjamin, o Marxismo da Melancolia, Leandro Konder (1999, p. 43) narra tal
experincia promovida pela sugesto da leitura do amigo Ernst Bloch: Benjamin levou o
livro para a Itlia, leu-o e fcou irreversivelmente marcado por ele. As anlises lukcasianas
do fenmeno da reifcao o deslumbraram. Atravs de Lukcs, o pensamento de Marx
lhe parecia proporcionar instrumentos notavelmente fecundos para a crtica do presente,
para a desmistifcao implacvel das construes ideolgicas geradoras de confuso e
conformismo. Benjamin descobriu, ento, em Marx, uma riqueza maior do que aquela
que antes havia podido enxergar, passou a se interessar apaixonadamente pelas formas
de distoro que os mecanismos do mercado capitalista acarretavam na conscincia dos
homens.
13 A ttulo de observao, esse texto de Walter Benjamin tem duas verses, as quais foram
inseridas na edio brasileira do livro Passagens (2007). Trata-se de uma apresentao
resumida do projeto de Passagens: uma redigida em 1935, e a outra, com alguns acrscimos
signifcativos, em 1939.
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
19 2010
Um novo paradigma vai moldando os quadros da cena parisiense, cujo
carter transitrio atuaria em vrios extratos da vida social do homem, id est,
tanto em sua vida como em seu trabalho. Comear, portanto, a prefgurar
uma multiplicidade de lugares transitrios, as passagens, na nova arquitetura
poltica moderna capitalista, um mundo em miniatura. Tal caracterizao
assumiu uma mudana radical na sociedade mercantil parisiense tendo
como conceito central o de reifcao , cuja manifestao atingiria as vrias
camadas da vida social, gerando, no plano material, um aumento de paupe-
rizao social, abrindo uma camada de marginalizados e a explorao de um
proletariado j crescente proporcionalmente ao processo de industrializao
por que a Europa do sculo XIX passava.
Para Benjamin, a pintura, por exemplo, seria aos poucos ofuscada pelo
advento dos panoramas, constituindo-se na reprodutibilidade das passagens
e, para prestar-se a isso, moldando-se em relaes intrnsecas entre arte e
tcnica. Benjamin tambm toma como exemplo as exposies universais que
seriam os lugares de peregrinao do fetichismo da mercadoria (BENJAMIN,
2007, p. 57), o momento real e vivo do valor de troca.
No ambiente mercantil moderno, ocorria, paralelamente, o progresso
irrefrevel da capital parisiense, exigindo novos modismos da classe burguesa.
O culto ao exibicionismo ganhou amplitude, sendo cada vez mais descarado.
Tanto a seduo do luxo quanto a da moda acarretariam, igualmente, uma
aparente e efmera fascinao das sedues que a modernidade no cessaria
de criar, mas, depois, uma sensao que escoaria no estranhamento da nova
cultura capitalista: uma melancolia sobre uma sociedade que fazia aparecer
o novo no sempre igual e o sempre igual no novo (BENJAMIN, 1994, p. 165).
Isso se deve, a bom termo, contradio imanente da relao mercantil,
cuja raiz seria o carter social do prprio trabalho: os produtos do trabalho,
como valor expresso, como materialidade do trabalho humano, isso no
dissipa de nenhum modo a fantasmagoria que apresenta como qualidade
material dos produtos, o carter social do trabalho (MARX; ENGELS, 1975, p. 83).
Plural 17.1
Deni Rubbo
20
Tal metamorfose desencadeada pela relao mercantil confgura uma
coisifcao generalizada, fazendo com que Benjamin denomine as passa-
gens como uma fantasmagoria da cultura capitalista. No por acaso que
Benjamin acompanha justamente a poesia de Baudelaire, pois, em sua lrica,
esto contidas as razes de sua pioneira crtica aos pressupostos da moderni-
zao, ao lado de Marx
14
.
A modernidade seria esse novo mundo sentido pela penetrao inexo-
rvel do processo de mercantilizao da vida societria.
Baudelaire seria o olhar daquele que se sente, diante do fuxo da ordem
imanente do capital, um mero estranho. A relao entre o poeta e o advento
da modernidade confituosa. Ele se esfora em datar a fsionomia dessa
metrpole catica, que ganha universalidade rapidamente, em recompor os
cacos que o progresso avassalador perpetuava (hoje, isso ganha visibilidade,
por exemplo, na destruio dos ecossistemas) nas vrias novidades que a
modernidade alimentava, motivo de orgulho da burguesia j essencialmente
conservadora. As estrelas representam em Baudelaire a imagem ardilosa da
mercadoria. So o sempre igual em grandes massas (BENJAMIN, 1994, p. 154).
Essa Paris desolada a que Baudelaire (1985) traz em seus poemas, trans-
fgurando em uma imagem central da modernidade. Uma nova temporalidade,
que se, em tempos passados, manifestava-se com o canto do galo, agora, teria,
doravante, o tempo dos relgios
15
.
14 Desde o Manifesto Comunista, Marx pegou em sua fonte esse duplo movimento: Tudo o
que era slido e estvel se desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado. Mximas
da modernidade, como sustenta Marshall Berman? Ou temas da ps-modernidade, como
afrma David Harvey? Sem dvida ambos, na medida em que a prpria modernidade
desde o incio ambivalente. Baudelaire v no enlace do eterno e do efmero seu prprio
esprito. A modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente, a metade da arte da qual
a outra o eterno e o imutvel (BENSAD, 2008, pp. 81-82).
15 Com certeza, nessa primeira metade do sculo as atividades urbanas haviam perdido
qualquer vnculo com o tempo da natureza; de h muito se encontram subordinadas ao
tempo abstrato, ao dia implacavelmente dividido em 24 horas (BRESCIANI, 2008, p. 17).
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
21 2010
O poema O relgio signifcativo nesse sentido:
Relgio! Deus sinistro, hediondo, indiferente,
Que nos aponta o dedo em riste e diz: Recorda!
A Dor vibrante que a alma em pnico te acorda
Como um alvo h de encravar-se brevemente.
Inicia-se, ento, um longo grito contra o autoritarismo dos ponteiros,
consequncia do (des)ordenamento do mundo capitalista, que reduziria tudo a
um tempo vazio. No se trata apenas de uma insatisfao social. A qualidade
de sublinhar essa crtica ganha uma apreciao quando da investigao na
dmarche baudelariana, que intentaria qualifcar o tempo presente, mostrando
suas runas e as fragilidades de uma cidade caduca.
Como se havia sublinhado, tenso entre o poeta e a modernidade se
liga uma sensibilidade extremamente elevada a uma contemplao extrema-
mente concentrada (BENJAMIN, 1994, p. 166). Trata-se de uma contemplao
no sentido de um olhar atencioso experincia social entre os seres humanos
na Europa Ocidental, em meio ao sculo XIX, por meio das ambiguidades da
modernidade.
A racionalidade (moderna) qual Max Weber se dedicar no fm do sculo
tem a antecipao na lrica de Baudelaire, que sedimenta total esnobismo a
esse novo condicionamento do tempo como produto social humano intrnseco
aos redemoinhos da teoria do valor.
Se Benjamin faz seu estranho seccionamento, para usar as palavras de
Marcel Proust, atravs das lentes da lrica de Baudelaire, justamente para
confeccionar a crtica modernidade, segundo uma perspectiva dialtico-
-crtica, no espao histrico dos acontecimentos vivos da Paris do sculo XIX.
Sua concepo de histria vem se frmar nessa mesma tonalidade crtica
dos estudos sobre Paris: a tese XV, por exemplo, do documento Sobre o
conceito de histria revela que, nos desencadeamentos da Revoluo de Julho
Plural 17.1
Deni Rubbo
22
de 1848, ocorreu um incidente em que essa conscincia se fez valer. Chegando
a anoitecer do primeiro dia de luta, ocorreu que em vrios pontos de Paris, ao
mesmo tempo e sem prvio acerto, dispararam-se tiros contra os relgios das
torres (BENJAMIN, 2005, p. 123), um exemplo concreto do desenvolvimento das
lutas reais que almeja uma nova escuta do tempo (BENSAD, 1999) na histria.
O que d qualidade ao tempo? A possibilidade da revoluo social como
uma reivindicao do tempo poltico e uma rememorao integral das lutas
dos vencidos. Para Benjamin, o tempo-de-agora (Jetztzeit) o momento
temporal de rompimento de ao concreta integrado por essa tenso entre
o presente e o passado (Somos atormentados pelos vivos e, tambm, pelos
mortos, como conclamava Marx).
A contemplao que o autor faz em relao metrpole e na poesia
rebelde de Baudelaire no de uma resignao poltica. Em uma tentativa
de se locomover dialeticamente nesses interstcios em que a histria ofcial
procura ocultar, seu intento repousa em que, j nesses tempos, as condies
de vida se tornaram acentuadamente instveis devido acelerao da sucesso
de crises (BENJAMIN, 1994, p. 156).
Sua percepo sobre a fsionomia da mercadoria um desdobramento
em fsgar os novos elementos que o capitalismo moderno vem edifcando. De
qualquer maneira, sua tentativa de abertura da histria percorre um mundo
subterrneo de tradies e insurreies, conjugada em uma dialtica da reme-
morao permanente e de atualizao de um tempo poltico; um antdoto,
sem dvida, para o que Adorno e Horkheimer (1985) defniram como: toda
coisifcao um esquecimento.
Cabe aqui um parntese antes da concluso deste tpico. A exegese
de Benjamin em relao ao marxismo alimenta-se, em suas leituras, no s
da obra luckasiana supracitada, ainda que ela tenha causado maior impacto,
mas tambm referncias que vo desde Marx a Karl Korsch, passando por
Heninrich Brandler, a Leon Trotsky (alm de seu amigo Bertold Brecht).
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
23 2010
S para fcarmos em um momento da refexo benjaminiana, suas
Passagens (2007) revelam uma aproximao terica ntida para com esses
autores, visto que o processo de citaes revela no s conhecimento sbrio
do arcabouo terico revolucionrio marxiano, mas o uso de muitas dessas
categorias, a exemplo: a fora produtiva como a real fora de trabalho, as
tenses criadas pelo sistema metablico, ocasionando a vivacidade da teoria de
valor-trabalho, a mercadoria apresentada como meras gelatinas de trabalho
humano diferenciado s so apenas uns dos poucos exemplos que o texto
preenche em notas.
Expe-se muito do jovem Marx, particularmente sobre a problemtica da
autoalienao humana, mas acrescenta-se a concretude poltica, ao manusear,
dialeticamente, a teoria do valor apresentada no primeiro captulo de O Capital.
Por fm, a leitura sobre Trotsky talvez tenha seu comeo particularmente
nas interpretaes que o revolucionrio russo desenvolve acerca do movimento
artstico tanto das vanguardas europeias como do movimento sovitico
16
.
Posteriormente, seu interesse aumentara nos anos 1930, que, como diz Michael
Lwy (2005, p. 31):
em 1932, em uma carta a Gretel Adorno, Benjamin escreveu, a propsito
da autobiografa [Minha Vida] do fundador do Exrcito Vermelho, que
havia anos no assimilava nada com tanta tenso, de tirar o flego.
Jean Selz, que o conhecera em Ibiza em 1932, confrma que ele era parti-
drio de um marxismo abertamente anti-stalinista; ele manifestava grande
admirao por Trotsky.
16 Em seu ensaio sobre o movimento surrealista, Benjamin invoca a organizao do pes-
simismo como impulso de descoberta dos espaos de ao poltica e acrescenta que o
contato com as massas proletrias no mbito da cultura no poderia ser realizado
contemplativamente, criticando por meio de uma citao literal de Trotsky o fazer da
arte proletria: Na verdade, trata-se muito menos de fazer do artista de origem burguesa
um mestre em arte proletria que de faz-lo funcionar, mesmo ao preo de sua efccia
artstica, em lugares importantes desse espao de imagens (BENJAMIN, 1996, p. 34).
Plural 17.1
Deni Rubbo
24
Nesse contexto, seu interesse se apetece aos marxistas contemporneos
de seu tempo, manifestando-se, sobretudo, nos dissidentes do comunismo da
poca e da revolta, portanto, perante a poltica stalinista que assegurou, por
meio da Internacional Comunista, uma das maiores tragdias do sculo XX:
a ascenso do nazismo e a desorganizao da classe operria nas instncias
burocrticas da contrarrevoluo terminodirana.
GUY DEBORD E O FENMENO DA REIFICAO COMO IMAGEM-ESPETCULO
Velhas posies e novas necessidades alimentam sem cessar o tempo
presente, uma vez que novos sintomas so detectados pelos acontecimentos
vivos da realidade concreta. Os anos 1960 no foram diferentes nesse aspecto,
prefgurando uma srie de tentativas tericas e prticas de radicalizao da
sociedade capitalista. Entretanto, ela j no teria aquelas contradies vistas
pela lente de Georg Lukcs (2003) na dcada de 20, visto que, doravante,
passaria a ter elementos em outros graus e/ou nveis no sentido da raciona-
lidade do clculo e do fetichismo da mercadoria.
O forte crescimento econmico, a baixa infao e a expanso do consumo
das massas caractersticas tpicas do ps-guerra, a poca de Ouro (HOBSBAWM,
1995), que se estenderia de 1948 a 1973, teria como polo volatizador o advento
do fordismo, segundo o qual manifestaria uma acumulao de rigidez de
controle do trabalho.
Concomitantemente, a acelerao da produo tecnolgica desembocaria
em um aumento da qualifcao do proletariado e em uma mudana estrutural
das sociedades industriais. Tal reestruturao do capital no teria como hip-
tese o fm da sociedade do trabalho (como Habermas, Offe e outros diriam)
ou das ideologias (como diria Daniel Bell), mas de uma nova fuso de lutas
no interior do processo produtivo, sobretudo com a exploso universitria,
para o encontro dos grupos estudantis com os operrios tradicionais de uma
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
25 2010
condio proletria renovada pela concorrncia intermonopolista (BIANCHI;
BRAGA, 2008, p. 30).
Nesse contexto de complexas transformaes, a dominao burocrati-
zada pelos Partidos Comunistas e j largamente deteriorada pelo totalitarismo
stalinista. Somado a isso, os governos democrtico-conservadores como
o de Gaulle exercero uma infuncia razovel na vida social poltica do
momento, procurando desfazer qualquer conhecimento histrico para gerir
qualquer prtica renovada de um momento novo. Ainda que este o seja, ser
organizada, tambm, em muito, pelo conceito de espetculo.
Dessa maneira, entra em cena um atpico pensador que, embora passe
longe das caractersticas generalizadas do marxismo ocidental
17
, trar uma
contribuio slida aos novos tempos, cobiado, em muito, pela leitura de HCC.
Como sustenta Michael Lwy (2002, p. 81-82), sua anlise do espetculo deve
muito HCC de Lukcs, que colocara no centro de sua teoria da reifcao a
transformao dos seres humanos em espectadores do automovimento das
mercadorias. Como Lukcs, Debord v no proletariado o exemplo de uma
fora capaz de resistir reifcao.
Para Debord (1997), o advento da revoluo industrial, a diviso fabril
do trabalho e a produo em massa, colocados na esteira fordista, foram
condies materiais para um mundo em que a mercadoria ocupa totalmente
a vida social; soma-se, tambm, produtividade material, que se confguraria
como um novo setor tercirio e de servios trazido pela indstria moderna.
A mercadoria tratada, doravante, como espetculo. ele que realiza
a substituio do mundo-sensvel por uma seleo de imagens, cuja raiz
o prprio grau acelerado de acumulao capitalista. O processo de desenvol-
17 Doutor em nada (cf. DEBORD, 2002), como se autoproclama, Debord tem uma singularidade
em relao aos marxistas ocidentais. Se, por um lado, ele no se vinculou academia
ou a institutos em sua vida (o conceito de Perry Anderson tem como exceo Benjamin e
Gramsci), ele mantm uma melancolia igualmente espalhada nos seios da frota intelectual
ocidental. Ainda assim, ele advm de uma gerao posterior, criando um descompasso
analtico para visualizar com mais preciso o movimento terico e poltico de Debord,
ligando-o ao pensamento diverso que interagia no debate marxista do momento.
Plural 17.1
Deni Rubbo
26
vimento capitalista sob a forma de mercadoria passou a ser um processo
de desenvolvimento quantitativo (DEBORD, 1997, p. 29-30, grifos colocados):
Essa exibio incessante do poder econmico sob a forma de mercadoria,
que transfgurou o trabalho humano em trabalho-mercadoria, em assala-
riado, resultou cumulativamente em uma abundncia na qual a questo
primeira de sobrevivncia est sem dvida resolvida, mas resolvida de um
modo que faz com que ela sempre torne a aparecer; ela se apresenta de
novo num grau superior. O crescimento econmico libera as sociedades da
presso natural, que exigia sua luta imediata pela sobrevivncia; mas, ago-
ra, do libertador que ela no consegue se liberar. [...] A economia trans-
forma o mundo, mas o transforma apenas em um mundo da economia.
Um breve comentrio: a transfgurao no trabalho assalariado no
faz as questes de sobrevivncia material estarem resolvidas, pois a prpria
acumulao tecnolgica que vai prevalecendo nas fbricas e alhures ter como
consequncia um desemprego permanente, que, a princpio, pode ser nomeado
como conjuntural, mas ter, a longo prazo, um carter de fratura crnica da
prpria crise estrutural e imanente do capital
18
.
Se ele aparece em um novo grau, quer dizer que no foi superado
(supresso no signifca superao, como sugeriu certa vez Henri Lefebvre).
H, sim, uma complexa metamorfose das relaes produtivas, coadunada pela
institucionalidade capitalista em sua construo hegemnica.
A nova imagem do mundo na sociedade do espetculo passa pelo crivo
automatizado que sedimenta as relaes sociais entre as pessoas. Inevita-
velmente, o elemento temporal volta a ser palco das discusses, mas agora
18 Tal como observa Istvn Meszros, com base nas prticas polticas desenvolvidas pelo
imperialismo global e no perodo real de um desastre nuclear, estaramos diante de uma
crise estrutural [que] pe em questo a prpria existncia do complexo global envolvido,
postulando sua transcendncia e sua substituio por algum complexo negativo (MSZAROS,
2007, p. 107, grifos colocados).
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
27 2010
na ordem do espetculo-imagem. A reduo do tempo ao nvel de espao na
sociedade do espetculo constitui-se como forma semelhante quela denun-
ciada por Baudelaire.
Se este denuncia o tempo infernal que volta e se repete, em Debord isso
tambm ganha uma aproximao: Quando uma sociedade mais complexa
chega a tomar conscincia do tempo, seu trabalho mais de neg-lo, pois
ela v no tempo no o que passa, mas o que volta (DEBORD, 1997, p. 88). A
organizao do tempo social unifcada ao mercado mundial. Sua condio
temporal resulta, portanto, no movimento abstrato das coisas, aquela bem
conhecida, sobre a qual tanto Marx quanto Lukcs fzeram suas formulaes:
um tempo sem confito que age como fo despotencializador e conservador
, homogeneizando tanto as relaes humanas como as relaes de fora em
engrenagens coisifcadas, presas ao fetiche do espetculo.
O setor mais avanado est caracterizado nos servios e lazeres, gerando
um habitat espetacular: a imagem social do consumo do tempo [...] exclusi-
vamente dominada pelos momentos de lazer e de frias (DEBORD, 1997, p. 106).
Assim, na reestrutura produtiva e seus encadeamentos no processo produtivo
e circulante, levam-se em tenso as variabilidades do processo de fetichizao
que tm em Debord dois eixos: a temporalidade capitalista como forma de
tornar a histria um tempo sem confito e a conceito de tempo espetacular,
que o desenvolvimento desigual tecnolgico, junto com as polticas de inves-
timento armamentista e propagandista, efetua de maneira intensa.
Debord foi um dos agitadores de maio de 1968, sendo A Sociedade do
Espetculo lanado no ano anterior e tendo uma infuncia intensa nos eventos
do maio francs. Seu grito no se assenta em uma teoria de mdias, mas na
passivizao do indivduo e da sociedade mediante o desenvolvimento da
mercadoria em geral.
Para fnalizar, interessante notar alguns pontos que giram em torno
de Debord. Uma frao de radicais seduzidos pelos simulacros e pastiches
tpicos do momento ps-moderno uma doena infantil, diria Lnin, mas
Plural 17.1
Deni Rubbo
28
em outro contexto alimenta uma interpretao que ainda no convence a
prpria postura deboriana de sociedade do espetculo. Residiria em uma
espcie de desejo articulado mais em uma conspirao do que um debate pol-
tico estratgico. Ela pode ser compreendida no mbito mais geral da sociedade
capitalista contempornea, cujo advento da ps-modernidade constri-se sob
o cerne de ambiguidade, desencadeando um momento mais grave no presente:
um momento em que se recusa a pensar historicamente.
Sobre tal questo, Ellen Wood (1999, p. 21) precisa:
Penso, realmente, que estamos neste momento em uma situao sem pre-
cedentes, algo jamais visto em toda a histria do capitalismo. O que esta-
mos experimentando agora no apenas um dfcit de ao, ou a ausncia
dos meios e da organizao necessrios luta (embora estes certamente
existam de forma incipiente); no apenas que no sabemos como agir
contra o capitalismo, estamos esquecendo mesmo como pensar contra ele.
A aposta na conspirao corre o risco de cair no (im)poltico, sob a hip-
tese das crises, ou melhor, do colapso das estratgicas de emancipao. No
h mais uma preocupao com o movimento, e sim com o acontecimento.
Porm, um acontecimento sem histria, desenraizado de suas condies de
possibilidade, se transforma rapidamente em um simples desejo subjetivo ou
em uma pura contingncia abstrata, sendo que o milagre a forma teolgica
(BENSAD, 2006, p. 33, traduo livre).
O espetculo uma misria mais que uma conspirao, afrma Debord
(1975). Trata-se, portanto, de um confito sobre uma concepo de sociedade
com base no fetiche moderno da mercadoria. No entanto, principalmente
suas concepes (o que no ser aprofundado aqui) sobre organizao tero
muito mais proximidade com as ideias libertrias, deixando de lado o debate
de Lnin, Trotsky, Gramsci e o jovem Lukcs (curiosamente no prprio inte-
rior de HCC e os debates sobre as questes de prticas organizativas), com a
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
29 2010
defesa perigosa e at mesmo reacionria sobre associar o burocratismo
partidrio degenerado a todas as variantes complexas no interior do marxismo;
um tema, sem dvida, ainda em aberto para debates vindouros.
CONSIDERAES FINAIS
Vivemos uma crise de medio; medio de tudo atravs do tempo, com
base em um trabalho abstrato, reduzindo as potencialidades humano-hist-
ricas mera mecanizao das relaes sociais. Trata-se de uma crise sistmica,
anunciando o colapso de um modo de produo cujas solues conjunturais
apenas adiaro a hora do salto dialtico, como anunciava Walter Benjamin.
Uma crise histrica cuja necessidade estratgica, atualmente, entre uma gama
de hipteses, a autocrtica de uma teoria aberta que se processa no sentido
de transformar e interpretar a realidade concreta.
So tempos de novas relaes na geopoltica, na ordem produtiva, no
regime de acumulao que reordena o pensamento e a prtica sem o deter-
minante econmico. As mltiplas determinaes so irredutveis quimera
da ps-modernidade, que levanta a bandeira aos eventos, entretanto, sem
histrias e sem lutas, desnucleando um processo unifcador, uma totalidade
histrica.
Em se tratando, portanto, da especifcidade do conceito de fetichismo
da mercadoria, levado a cabo por Marx, exposto no interior do processo de
produo capitalista, ele articulado na teoria do valor, cuja nfase incidiria,
sobretudo, na esfera do trabalho.
O jovem Lukcs retomar essas anlises agora colocando o fetichismo em
uma centralidade indita, isto , ampliando o conceito com a locao crtica
do conceito de racionalidade moderna de Weber, mas, sobretudo, pela prpria
tendncia ao processo de reproduo global do capital, contida no Manifesto
do Partido Comunista.
Plural 17.1
Deni Rubbo
30
Ele far com que o conceito ganhe vivacidade em outras esferas da vida
social (Estado, jurisprudncia, flosofa, arte), criando uma relao desigual
com a de seu predecessor, mas igualmente crtica. Assim, muito dos marxistas
no sculo XX tero uma infuncia inegvel de tal temtica: Walter Benjamin
e Guy Debord so exemplos da assimilao desse assunto.
Mostra-se que o primeiro far um estudo sobre a emergncia da cidade-
-metrpole parisiense no sculo XIX, ligado fsionomia do mercado, que,
por intermdio de Baudelaire, buscara a experincia das relaes sociais em
uma poca cheia de contradies, prprias de uma modernidade ambgua. J
Debord, no auge dos acontecimentos de 1968, far uma abordagem terica de
seu presente, em A Sociedade do Espetculo, cujo eixo central o conceito de
mercadoria como espetculo e suas consequncias nefastas para uma socie-
dade que tende, cada vez mais, a se reifcar ao nvel de imagem-espetculo.
Para ambos, as consequncias so as tenses temporais do mundo capi-
talista industrial e moderno, caracterizado, em um tempo, como prisioneiro,
semelhante a uma gaiola de ao, como imortalizou Max Weber, e que tal
rompimento incidiria sobre a negatividade do mundo do capital. Por uma
afrmao de Ernst Bloch, so mantidos alguns lapsos crticos entre os dois
leitores de HCC:
O passado compreendido isoladamente e assim registrado uma mera
classifcao de mercadoria, isto , um factum coisifcado sem conscincia
de seu feri e de seu processo contnuo. Mas a ao verdadeira no prprio
presente ocorre unicamente na totalidade desse processo inconcluso tanto
para frente quanto para trs (BLOCH, 2005, p. 19).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1985.
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
31 2010
ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Boitempo, 2004.
BAUDELAIRE, C. As fores do mal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BENJAMIN, W. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. 3. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
. O surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia europia. In: . Magia
e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre a literatura e histria da cultura. 7. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1996. pp. 21-35.
. Teses sobre o conceito de histria. In. LWY, M. Walter Benjamin: alarme
de incndio. Uma leitura das teses sobre o conceito de histria. Trad. Jeanne
Marie Gagnebin e Marcos Lutz Mller. So Paulo: Boitempo, 2005.
. Passagens. In: MATOS, Olgria; BOLLE, Willi (Org.). Belo Horizonte/So
Paulo: Editora UFMG/ Imprensa Ofcial do Estado de So Paulo, 2007.
BENOIT, H. Pensando com (ou contra) Marx? Sobre o mtodo dialtico de O Capital.
Crtica Marxista, Editora Xam, So Paulo, n. 8, pp. 81-92, 1999.
BENSAD, D. Marx, o intempestivo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
. (Im)polticas de Foucault. Argumentos, Universidad Autnoma
Metropolitana-Xochimilco, Mxico, ao/vol. 19, n. 52, pp. 31-40, 2006.
. Os irredutveis: teoremas da resistncia para o tempo presente. So
Paulo: Boitempo, 2008.
BIANCHI, A.; BRAGA, R. 1968 e depois: os estudantes e a condio proletria. Outubro,
So Paulo, Alameda, n. 17, pp. 15-40, 2008.
BLAKE, W. O casamento do cu e do inferno & outros escritos. Porto Alegre: L&PM,
2007.
BLOCH, E. O princpio da esperana. Rio de Janeiro: EdUERJ; Contraponto, 2005.
BRESCIANI, M. S. M. Londres e Paris no sculo XX: o espetculo da pobreza. So Paulo:
Brasiliense, 2008.
DEBORD, G. Refutao de todas as crticas tanto elogiosas como hostis at aqui
publicadas sobre o flme A Sociedade do Espetculo. 1975. Disponvel em: <http://
guy-debord.blogspot.com/2009/06/refutacao-de-todas-as-criticas.html>. Acesso
em: 29 jun. 2009.
Plural 17.1
Deni Rubbo
32
. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
. Panegrico. So Paulo: Conrad, 2002.
HOBSBAWM, E. A era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.
HOLLOWAY, J. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Viramundo, 2003.
KONDER, L. Walter Benjamin: o marxismo da melancolia. 3. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1999.
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofa. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008. pp. 7-22.
LEO MAAR, W. Histria e conscincia de classe, setenta anos depois. Revista Novos
Estudos, So Paulo, CEBRAP, n. 36, pp. 179-194, 1993.
LWY, M. A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929. So Paulo: Cortez, 1998.
. O romantismo noir de Guy Debord. In: . A estrela da manh: surrealismo
e marxismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. pp. 77-88.
. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o
conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005.
LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
LUXEMBURGO, R. Acumulao do capital: contribuio ao estudo econmico do
imperialismo. So Paulo: Nova Cultural, 1985.
. Reforma ou revoluo? So Paulo: Expresso Popular, 1999.
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1975. (Livro 1: O processo de produo do capital.)
MARX, K.; Angels, F. O manifesto do Partido Comunista. 150 anos depois. Rio de
Janeiro; So Paulo: Contraponto; Fundao Perseu Abramo, 1998.
. Misria da Filosofa. So Paulo: cone, 2004.
MERLEAU-PONTY, M. As aventuras da dialtica. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
MSZROS, I. A crise estrutural da poltica. Margem Esquerda, Boitempo, So Paulo,
n. 9, pp. 96-113, 2007.
MUSSE, R. A dialtica como discurso do mtodo. Tempo Social, Revista de Sociologia
da USP, So Paulo, v. 17, n. 1, pp. 367-389, 2005.
As estruturas da reicao em curso: Walter Benjamin e Guy Debord, leitores de Histria e Conscincia de Classe
33 2010
NETTO, J. P. Apresentao. In: KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofa. Rio de Janeiro:
UFRJ, 2008. pp. 7-22.
WOOD, E. O que a agenda ps-moderna? In: FOSTER, John B.; WOOD, Ellen (Org.). Em
defesa da histria: marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
pp. 7-22.