ARTIGOS

Preservao do patrimnio arqueolgico reflexes atravs do registro e transferncia da informao

Carlos Xavier de Azevedo Netto
Arquelogo, doutor em cincia da informao, bolsista de produtividade do CNPq Laboratrio de Arqueologia Brasileira/ Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional da Universidade Federal da Paraba. E-mail: xaviernetto@gmail.com

INTRODUO A RELAO ARQUEOLOGIA E INFORMAO

ENTRE

Resumo
O presente trabalho pretende discutir a relao entre informao e arqueologia dentro da esfera do registro e recuperao da informao, em especial relacionada s aes de preservao deste patrimnio em particular. Considerando que a ao de preservao, para sua efetividade, alm da instncia legal, deve partir da publicizao das informaes produzidas no meio acadmico junto s comunidades de entorno deste patrimnio, aproximando estes registros da cotidianidade dos grupos que os cercam, como pode ser visto no Piau, em funo do Parque da Serra da Capivara. Para tanto, deve-se considerar as relaes que memria e identidade estabelecem, de um ponto de vista representacional, de base semitica, atravs da mediao da cultura material, que o objeto de estudo da arqueologia. Palavras-chave Representao. Informao. Patrimnio arqueolgico. Semitica. Memria. Identidade. Cultura material.

A relao entre a arqueologia e as disciplinas que tratam com a informao, cientfica ou no, no recente; em sua origem, a arqueologia vincula-se aos gabinetes de antiguidades onde o extico, valioso e extraordinrio tomava a ateno dos interessados, como apontado por Trigger (2004). Com a evoluo das teorias e mtodos da arqueologia, a faceta do arquelogo aventureiro desgastada pelo acmulo de conhecimento produzido e uma nova relao se d com a instituio que surge dos gabinetes de curiosidades, que so os museus, onde este pesquisador encontra um local propcio para abrigar suas pesquisas, quando a arqueologia passa a integrar os espaos da academia (TRIGGER, 2004). Com o passar do tempo, essa relao vem se tornando cada vez mais estreita, podendo ser observada nos contornos de estudos produzidos, como o de Dunnell (2005), abordando a teoria da classificao, considerando ainda o trabalho de Gardin (1985) sobre um sistema de informao para tipologia cermica e de Rodrigues (1990), com consideraes sobre o fluxo de informao dentro da metodologia arqueolgica. Para o Brasil, temos Prous; Ribeiro (1986), sobre uma bibliografia comentada da arqueologia brasileira; Mendona de Souza (1986), com uma anlise bibliomtrica da produo acadmica da rea e uma reflexo dos museus arqueolgicos como banco de dados. Mais recentemente, Pacheco (1995), que procura dentro da teoria arqueolgica definir informao como artefato e Azevedo Netto (1997/2000), que discute a natureza da informao da arte rupestre e uma anlise de conceitos dentro da arqueologia, entre outros. A arqueologia pode ser considerada como a disciplina que tem como objeto de estudo os artefatos produzidos e utilizados pelo homem no passado, como proposto por Dunnell (2005). Esses artefatos so considerados fonte de informao do comportamento de grupos que os utilizaram pela recuperao desses dados, descrever e entender os comportamentos humanos no passado, j que cada atributo observado nos artefatos equivale a uma expresso fssil de uma ao ou conjunto de aes, que
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Preservation of the archaeological patrimony reflections through the register and transference of the information Abstract
The objective of this work is to discuss the relationship between information and archaeology referring to information storage and retrieval, especially related to actions of preservation of this particular patrimony. In addition to a legal request, the action of preservation, to be effective, has to come from the publicizing of information created in the academic field at the communities surrounding this patrimony. The daily records of the groups have to be approached as it can be seen in Piau, in Parque da Serra da Capivara. The relations of memory and identity have to be taken into consideration from the operational point of view, based on semiotics, through the material culture, object of study of archaeology. Keywords Representaion. Information. Archaeological patrimony. Semiotics. Memory. Identity. Material culture.

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acaba por expor determinada forma de comportamento, o que leva a considerar um sistema cultural em que h a transferncia da informao de condutas, crenas, valores e modos de fazer. Assim, o conjunto de objetos recuperados pelo arquelogo, parte da cultura material, um segmento significativo de um sistema cultural mais amplo, sendo que: [...] os sistemas culturais so sistema de transmisso contnua da informao adquirida e acumulada, que completam o comportamento instintivo do homem, e onde intervm signos e smbolos particularmente teis frente a seleo natural [...] Em qualquer caso, a eficcia de um sistema cultural determinado depende claramente da quantidade de informao que pode armazenar ou difundir por qualquer meio ou nvel consciente ou inconsciente. (CLARKE, 1984, p.75) De um ngulo mais tradicional, essa relao era vista somente como uma aproximao entre a arqueologia e a cincia da informao, principalmente no que diz respeito aos aspectos de registro e recuperao da informao. Isto, sem mencionar o fato do aspecto avaliativo que a cincia da informao carrega na delimitao do perfil desta comunidade em particular, no tocante sua produtividade, formao dos grupos e linhas de pesquisa e s formas de transferncia da informao, entre os pares, das informaes produzidas. Pode-se dividir essa relao em duas vertentes contnuas, a primeira avaliativa, mas tradicional, e uma integrativa, mais recente. A vertente mais tradicional dos estudos sobre a informao tem um suporte bem marcado na sociologia da cincia, nos estudos de poltica cientfica e na biblioteconomia, na qual comeou a se consolidar um campo de estudos preocupado no com a informao em si, mas antes como essa informao pode alterar estados anteriores, por exemplo, nos processos de tomada de deciso. Esta vertente est marcada pelos estudos de Price (1976) e outros. Esta abordagem, que se funda em uma base positivista, fica denominada como mertoniana, j que considera o fenmeno informacional como passvel de reduo numrica. No desenvolvimento desta rea, a informao passa a ser vista como um fenmeno inerente prtica humana, ligando-a aos aspectos socioculturais em que essa informao produzida. Assim, o foco principal dos estudos passa a ser no mais a informao em si mesma, de modo autnomo e positivo, mas como um evento dentro de um processo comunicacional. Com isso,
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ganham terreno os estudos de formas de representao dessa informao, a criao de sistemas de informao voltados para o usurio e as formas socioculturais de registro, transferncia da informao e consumo, a partir de mecanismos informais de tratamento da informao. Vale salientar que estas duas vertentes de estudos no so mutuamente exclusivas, e que hoje em dia convivem perfeitamente. A nova configurao vai aproximar ainda mais as duas disciplinas, j que as duas procuram ver e tratar como seus objetos as diversas formas com que determinados eventos esto estruturados e ocorrendo. Com a ampliao do leque de preocupaes da arqueologia, a relao com os estudos de informao aumenta ainda mais, como pode ser exemplificado nos trabalhos de Gardin (1992), Mendona de Souza (1989) e Azevedo Netto (2001). Nessas aproximaes, pode-se incluir um novo elemento, quando se consideram as demandas por aes de educao patrimonial, que a transferncia da informao, como um elo entre os campos da cincia da informao e da arqueologia, bem como a produo de novos problemas. Nas abordagens propostas para aes de educao patrimonial, pode-se dividi-la em dois aspectos bsicos: o primeiro diz respeito ao domnio pblico da informao arqueolgica, na sua prtica cotidiana; o segundo conduz a uma reflexo sobre a natureza da informao arqueolgica e como est permeada em contextos diferentes ao acadmico. Esta diviso est afeita ao que foi efetivamente a questo dos mecanismos e prticas de divulgao da informao arqueolgica. PRESERVAR O QUE E PARA QUEM? Estamos vivendo a era da exploso do patrimnio (DODEBEI, 2007), como forma de delimitao de identidades e memrias. Os processos de preservao cultural e o arqueolgico de modo mais contundente demandam uma srie de questionamentos que implicam esclarecer quais patrimnios devem ser preservados, quem escolhe quais sero preservados e para quem necessria essa preser vao? E como todo questionamento complexo, tem a mesma complexidade como resposta. Para iniciar essa discusso, deve-se ter em mente que o principal instrumento de preservao que se pode dispor a informao quanto ao patrimnio arqueolgico, que tem como ltimo recurso o tombamento.

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Quanto seleo dos exemplares a serem preservados, a atualidade tem apontado para aquela forma de patrimnio que se destaque no pela sua raridade ou excepcionalidade, mas sim aqueles que foram fruto de estudos em que suas informaes possam ser repassadas e incorporadas pelas populaes de entorno. Esse posicionamento foi demonstrado pelo II Encontro entre o Iphan e Arquelogos em Santa Catarina: Formas de Incluso Social que, embora realizado pela 11 superintendncia Regional do Iphan, contou com representantes de todas regies do pas, desde que relacionados com a temtica da preservao. Mas qual seria o destinatrio da preser vao do patrimnio cultural, em suas mltiplas facetas? Para essa discusso deve-se observar em primeiro lugar a realidade sociocultural em que o patrimnio est inserido, qual o processo histrico que configurou aquele comunidade, qual a relao desta comunidade com o seu territrio, em que h uma confluncia das perspectivas entre as dimenses natural e cultural, como abordado por Castro (2002), que passa a ser entendido como: [...] sempre norteada pela delimitao de espaos, que se efetiva em uma esfera de jogo de poder, entre elementos de uma comunidade e seus membros, com a outorga desse poder de delimitar, e ser reconhecida, uma determinada territorialidade, como indicado por Bordieu (1989). Nesta delimitao entra em cena a aproximao feita por Bordieu (1989) entre identidade regional e tnica, que esto intimamente ligadas propriedade, enquanto signos originrios, que so referenciados pelo lugar, com seus sinais duradouros, que se vinculam como produtoras da identidade do grupo.Isto porque as regies, paisagens ou territrios so produtos histrica e culturalmente determinados (BORDIEU, 1989). Assim, o lugar aparece permeado de signos da identidade, e introduz, a partir do poder de classificao, uma descontinuidade sociocultural em uma continuidade dada como natural. (AZEVEDO NETTO; KRIASCH; ROSA, 2007, P. 54) Toda a discusso sobre o que preser var passa por momentos histricos delimitados, de acordo com o papel dos diferentes atores de determinado grupo social, em um tempo. Isso quer dizer que o patrimnio a ser preservado teve vrias atribuies de valor, desde a necessidade de marcar as identidades dos estados nacionais em formao, passando por grupos ideolgicos e de poder, que selecionam e interpretam os marcos do
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passado, bem como as investidas para explorao econmica deste passado, como o caso do acervo egpcio e clssico. Atualmente, esse patrimnio passa por outro conjunto de atores que buscam sua significao, como forma de marcar sua etnia e espao, como visto no caso dos aborgines australianos, na revalorizao dos stios arqueolgicos. No caso do Brasil, onde a relao entre o patrimnio arqueolgico e a populao atual no dada pela ancestralidade direta, ficaria difcil entender as necessidades de preservao que os vrios segmentos sociais apontam para esse tipo de bem cultural, como mostra Funari (2007). A ancestralidade gentica ou cultural est perdida ou diluda no tempo, mas se observa outra ancestralidade atuando nesses contextos, que a espacial. Dois grupos distintos, cultural temporalmente, encontram-se atravs da ligao entre passado e presente que o patrimnio estabelece, criando um vnculo de ancestralidade delimitado pela ocupao espacial. a que reside a ancestralidade, o patrimnio como marco de memria em determinada paisagem. No que diz respeito ao pblico a que se destina a preser vao, ela pode ser vista por dois focos diferenciados, o primeiro com respeito incluso das bases culturais; o segundo como forma de aproveitamento econmico sustentvel desse patrimnio. No primeiro caso, o usurio incorpora as informaes desse patrimnio em suas bases culturais por meio de aes pedaggicas, sem que seja levada em conta a ancestralidade direta. No segundo, faz-se necessria uma srie de aes que forneam condies para que as comunidades de entorno dos stios arqueolgicos obtenham recursos adicionais com a sua visitao e possam repassar as informaes existentes sobre o patrimnio arqueolgico. FORMAS DE PRESERVAO DO PATRIMNIO ARQUEOLGICO As formas de preservao do patrimnio arqueolgico podem ser colocadas em dois focos distintos, mas intimamente interligados, de base legal e de base educacional/informacional. As de base legal demandam uma srie de instrumentos infraconstitucionais, determinados pelas diretrizes emanadas da Constituio Federal de 1988, incluindo-se leis, decretos-lei, portarias, resolues e normas. As aes de cunho educacional/ informacional esto voltadas para a implementao de
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processos e instrumentos que disseminem as informaes patrimoniais pelas comunidades relacionadas e que forneam condies de se criar uma conscincia preservacionista ligada s questes de memria (LEGOFF, 2003) e de identidade coletivas (HALL, 2002).
QUADRO 1 Instrumentos legais para o patrimnio arqueolgico

Dentre os instrumentos legais especficos para o patrimnio arqueolgico existente no Brasil, podem-se relacionar as normas constitucionais e as infraconstitucionais. Como normas constitucionais, tmse os artigos 20, 23 e 216, alm de outros recursos, como mostra o quadro 1.

Fonte: Azevedo Netto (2003)

Outro instrumento ligado a premissas de proteo ao patrimnio cultural so as Cartas Patrimoniais, documentos assinados por diversos pases para promover
QUADRO 2 Documentos internacionais para a preservao patrimonial Carta de Atenas - Sociedade das Naes- outubro de 1931; Recomendao de Nova Delhi - Arqueologia - dezembro de 1956; Recomendao de Paris - Paisagens e Stios - dezembro de 1962; Carta de Veneza - Monumentos e Stios - maio 1964; Recomendao de Paris - Obras Pblicas ou Privadas novembro 1968; Conferncia de Nara - Conferncia sobre autenticidade em relao a conveno do Patrimnio Mundial; Conveno de Paris - Patrimnio Mundial - novembro de 1972; Declarao de Estocolmo - Ambiente Humano - junho 1972;
Fonte: Iphan

a preservao. H 39 cartas internacionais elencadas, sem mencionar as nacionais voltadas ao patrimnio arqueolgico, como mostra o quadro 2.

Carta de Turismo Cultural - ICOMOS - 1976; Carta de Washington - ICOMOS - Cidades histricas - 1986; Carta de Petrpolis - Centros histricos - 1987; Carta de Washington Carta Internacional para a salvaguarda das Cidades Histricas - ICOMOS - 1987; Carta de Cabo Frio - Encontro de Civilizaes nas Amricas - outubro de 1989; Carta de Lausanne - Carta para a proteo e a gesto do patrimnio arqueolgico - 1990; Carta de Fortaleza - 1997; Deciso 460 - Sobre proteo e recuperao de bens culturais do patrimnio arqueolgico, histrico, etnolgico, paleontolgico e artstico da Comunidade Andina - 25 de maio de 1999.

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Para as aes de base educacional/informacional, sua efetiva implementao demanda trs campos de ao distintos, de acordo com o pblico-alvo a que se refere. Os veculos mais acadmicos e formais dessas aes j so postos em prtica como resultado de variados projetos de pesquisa, mas ainda no alcanam o grande pblico. A segunda forma utilizada para a transferncia da informao, que aqui parte do dilogo da conceituao elaborada por Figueiredo (1979) e Miranda (1983), dentro de um processo de comunicao cientfica, de acordo com Christovo (1995), das informaes patrimoniais, implica o que tem sido chamado por alguns arquelogos de arqueologia pblica, ou seja, o retorno das pesquisas arqueolgicas por intermdio dos veculos de comunicao de massa. A terceira forma de transferncia da informao que nos ltimos anos tem sido colocada em prtica so aquelas que visam a apresentar o patrimnio cultural sua comunidade de entorno e conscientiz-la da importncia de sua preservao. As primeiras formas de transferncia da informao tratadas esto ligadas aos processos de comunicao cientfica. Nestes processos podem ser percebidos dois tipos bsicos de comunicao, os formais e os informais. Como mecanismos formais, entende-se a publicao de livros e artigos. Como elementos informais consideramse as apresentaes em contato estabelecidos em congressos, participao em grupos de pesquisa, que propiciam os colgios invisveis. Isto sem mencionar a literatura cinzenta, que tambm contribui para a transferncia da informao na rea. A segunda forma de transferncia da informao est afeita ao grande pblico, procurando atingir um contingente populacional de propores significativas. Para esses processos, os meios de comunicao tm aberto canais mais amplos ou mais restritos. Os mais amplos so as reportagens em redes de televiso aberta, jornais de grande circulao e revistas de generalidades, bem como as campanhas pontuais de preservao (Parque Nacional de Serra da Capivara/PI, por exemplo). De acesso mais restrito, consideram-se os programas produzidos por redes de televiso a cabo, revistas de divulgao cientfica e livros de divulgao. A terceira forma de transferncia da informao est ligada ao princpio de levar s comunidades de entorno do stio arqueolgico um sentido de preservao como forma de criar e marcar as identidades coletivas, como demonstrou Bastos (2006). Nesse processo, o papel da educao fundamental, como revelam os trabalhos de Baeta (2000, 2000-b) em Minas Gerais, em que aplica a
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informao arqueolgica no processo de formao de professores indgenas da etnia Krenak, ou como discutida, para a realidade da Repblica Argentina, por Celso; Plaza (1997), e de Heberts; Comerlato (2001), que elabora programa e uma srie de instrumentos de educao patrimonial para o salvamento realizado em Foz do Chapec, SC, como uma forma mais sistemtica, a se aproxima dos contornos da proposta de socializao da informao de Braga e Christovo (1994). Uma outra abordagem, de cunho mais informal, tem sido implementada por diversos projetos de maneira pontual como utilizado por Chanum; Decco; Diniz; Pangaio; Seda; Sene; Viana; Zimmermman (2000), tambm em Minas Gerais. Para entender o que se chama de educao patrimonial, deve-se em primeiro lugar atentar para a peculiaridade que as referncias patrimoniais assumem em um contexto educativo. Essas aes esto ligadas a objetos e prticas culturais, portanto: A ao educativa realizada com objetos culturais exige o uso de encaminhamentos metodolgicos e de referenciais tericos especficos, que permitam a decodificao de seus significados pelos atores sociais. Neste caso, os stios e objetos arqueolgicos, alm da sua materialidade concreta, possuem significados simblicos que se acumularam ao longo de sua existncia e que envolvem os motivos pelos quais foram criadas, suas funes para as sociedades que deles usufruram e as formas como foram ou no preservados at o presente momento. A educao patrimonial um conjunto de aes com metodologia prpria que promove o conhecimento sobre os bens culturais, permitindo o acesso direto s fontes, ou seja, aos objetos culturais, propiciando atitudes de preservao. (LIMA, 2003) MEMRIA, IDENTIDADE E CULTURA MATERIAL A REPRESENTAO As novas tecnologias voltadas para os processos de globalizao trazem em si dois movimentos distintos, a rarefao e a reafirmao, no que diz respeito s questes de memria coletiva, no sentido de L Goff (2003) e identidade cultural. A rarefao se d mediante as fronteiras nacionais, economicamente estabelecidas. A outra marcada pela reafirmao das identidades culturais locais, como um movimento em busca do equilbrio, desfeito pela rarefao. Jeudy (1990, p.88) afirma que
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Nos sistemas de comunicao e de informao, a noo de memria adquiriu um sentido determinante. A memria operacional, participando tanto da estocagem da informao quando de seu tratamento. Entende-se por memria aquele conjunto de eventos, fatos, personagens que, atravs da sua existncia no passado, possuem experincias consistentes para o estabelecimento de uma relao da atualidade e o seu passado, quer imediato quer remoto. Essa relao est sempre mediada pela experincia, visto que: A memria possui contextualidade e possvel ser atualizada historicamente [...] uma representao produzida atravs da experincia. Constitui-se de um saber, formando tradies, caminhos como canais de comunicao entre dimenses temporais -, ao invs de rastros e restos como no caso da lembrana. [...] A memria pode constituir-se de elementos individuais e coletivos, fazendo parte da perspectiva de futuro, de utopias, de conscincias do passado e de sofrimento. Ela possui a capacidade de instrumentalizar canais de comunicao para conscincia histrica e cultura, uma vez que pode abranger a totalidade do passado, num determinado corte temporal. (DIEHL, 2002, p. 116) A noo de memria est transpassada por um universo simblico dos mais significativos, mediante um processo de representao no qual so criados referentes para sua cristalizao nas conscincias, quer individuais quer coletivas, aproximando-a, em muito, da noo de identidade. A noo de memria, portanto, se d perante A situao de estetizao simblica ou, em outras palavras, a ornamentao de signos e significados de determinados grupos sociais tnicos privilegia uma re-colonizao das experincias do cotidiano [...] (DIEHL, 2002, p. 113). Essa concepo de memria retira da monumentalidade histrica o seu poder de representao, passando-o para outros elementos que registram o cotidiano, na forma dos objetos da cultura material, j que: Ao tornar-se marco e finalidade de um vasto programa, a memria no pode mais ser tratada, como tem sido pela lgica dos Monumentos histricos. Ela assume esse aspecto enigmtico para todos e no mais apenas para os profissionais da histria e da conservao. Torna-se arqueologia social . (Grifo nosso) (JEUDY, 1990, p. 16).
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A discusso das identidades tem assumido dois aspectos distintos, o primeiro correlacionado ao problema das identidades nacionais ante a expanso dos mercados globalizados, como j foi salientado, entre outros, por Santos (1995). Outro aspecto est voltado para a definio ou mesmo recuperao das identidades regionais e tnicas, com vrios estudos, principalmente, de cunho antropolgico, mas que perpassam vrias esferas distintas (estudos histricos, sociolgicos, econmicos, etc.). Para o conceito de identidade, a sua construo pode ser vista a partir do discurso da antropologia, inserido dicotomicamente, segmentado genericamente em identidade tnica, identidade nacional, identidade de gnero. Essa segmentao construda com base na distino entre o individual e o coletivo, em relao construo de identidades. O referido posicionamento leva o conceito de identidade a relacionar-se diretamente com a classificao, j que atravs dela que se inclui ou no determinado elemento dentro de um segmento dado, identificando-o com um grupo de coisas semelhantes ou no. O que leva a relacionar o segundo foco da identidade, que passa, de acordo com Duarte (1997), pela definio filosfica do princpio de identidade, formulado originalmente por Aristteles, em que um ente no pode, no mesmo espaotempo, ser e no ser. E : Sob este ngulo a questo da identidade articula-se com os problemas da dicotomia de indivduo/ sociedade e com seus diversos corolrios, entre os quais o da moderna partilha entre os saberes psicolgicos e os saberes sociolgicos e - sob certo prisma entre os reinos da emoo e da razo. Durkheim aqui mais uma vez fundamental, dada a especificidade de que se cerca em sua obra o estatuto do indivduo face realidade e extenso dos fatos sociais. (DUARTE, 1997, p. 71) Neste foco, a identidade passa a ser vista como estreitamente relacionada com o conceito de identificao, j que passa pela esfera relacional, entre o indivduo e seu grupo e entre os grupos que se relacionam. Portanto, a [...] identidade um modo de categorizao utilizado pelos grupos para organizar suas trocas. Tambm para definir a identidade de um grupo, o importante no inventariar seus traos culturais distintivos, mas localizar aqueles que so utilizados pelos membros do grupo para afirmar e manter uma distino cultural [...] esta identidade resulta unicamente das interaes entre grupos e os
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procedimentos de diferenciao que eles utilizam em suas relaes. (CUCHE, 2002, p.182) No que diz respeito relao entre a memria, identidade e cultura material, esta tem o seu carter fundamental na representao. Cabe aqui explicitar o que se entende por representao e qual a sua dimenso terica no presente estudo. Considera-se que a construo do conhecimento se d atravs da representao, como um modo de interao do ser simblico com o real, sendo que essa relao se constri em trs lcus distintos e consecutivos. Esses trs lcus ou momentos do conhecimento foram denominados por Gonzalz de Gomez (1993) como momento ontolgico, gnosiolgico e semitico, respectivamente. No momento ontolgico, a representao opera por intensidade qualitativa, na esfera do intelecto. O momento gnosiolgico pode ser caracterizado pela cotidianidade da representao, que se d na vivncia prtica da representao. Quanto ao momento semitico, em que o solo no qual se d a construo do conhecimento o signo, tido como: O passo das filosofias da conscincia s filosofias da linguagem e o conhecimento do signo do papel coadjuvante de instrumento a seu novo papel de locus do conhecimento pareceriam suturar a fenda que a modernidade instalara entre o objeto e o sujeito. As novas premissas, que agregam no domnio do signo tanto as prticas heterolgicas dos mltiplos sujeitos quanto diversidade dos campos de construo do objeto do conhecimento, alegram tambm os domnios da questo da representao do conhecimento (Gonzalz de Gomez, 1993, p. 220). Pode-se dividir o ato da representao em dois tipos bsicos, de acordo com Santaella; Nth (1998), a representao mental, que abarca as representaes internas ao dispositivo do processo informativo, quando h processos intra-subjetivos de pensamento e memria que consubstanciam a formao da representao. E as representaes pblicas, que so externas ao dispositivo informativo e se prendem ocorrncia de processo intersubjetivo, tambm de pensamento e memria, em que as representaes de um sujeito afetam as de outro, pelas modificaes em seus ambientes comuns. Assim, pode-se falar que os elementos da cultura material so formas de representao pblica, j que foi produzida em um espao intersubjetivo, atuando nas estruturas cognitivas daqueles que interagiram com essas figuras. Na busca do conhecimento, o homem tem a necessidade de interagir com o real que o envolve, ato este que se d
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na insero do homem no contexto1 do espao/tempo. Mas como atingir o real para a construo do conhecimento? Essa questo trabalhada por Cassirer (1977), que entende que o homem um animal simblico, cuja ao no mundo se d nos vrtices do espao e do tempo, e cujo conhecimento de si mesmo e do mundo se d pela representao, que se distingue da simples prtica. O referido autor contrape as apreenses concretas (a manipulao prtica) e as tericas (a representao), argumentando que O conhecimento inclui e pressupe a representao. A representao de um objeto um ato muito diferente de seu simples manuseio. (...) Para representarmos alguma coisa no basta manipul-la corretamente e utiliz-la com finalidades prticas. Precisamos ter uma concepo geral do objeto e consider-lo de ngulos diferentes, a fim de descobrir-lhe as relaes com outros objetos; e localiz-lo determinando sua posio em um sistema geral. (Cassirer, 1977, p.31) A existncia desse signo, no entanto, para o ser, implica a existncia de um conhecimento prvio, condio sine qua non para a ocorrncia do processo de significao, embora se admita uma ligao, a priori, entre a coisa e o signo. Considerando que a similitude no dada na ordem natural das coisas, ou por uma posio a priori, e sim pela imaginao daquele que representa (FOUCAULT, 1992). Assim, a semelhana parte como caminho para a relao do homem com a natureza, j que ela que d origem aos sistemas de signos, abrindo caminho para um campo de conhecimentos concretos e, por conseguinte, das cincias empricas, nas quais se inserem os mltiplos tempos na sua construo. Assim, a insero da Histria, no sentido de um registro no tempo de um evento sociocultural, como um elemento do processo de representao/classificao, propiciar relao taxonomia/mathsis (FOUCAULT, 1992) inserir o signo em sua dinmica e uso, onde, portanto se d a referenciao da memria. O significado, ento, construdo a partir do uso que lhe conferido e do contexto de seu usurio. Desse modo, passando pelo vis da individualizao e particularizao, a representao no seria homogeneamente reduplicada, situao que lhe conferiria uma analogia com o conceito de Semiose Ilimitada (Eco, 1980, p.60), fenmeno este que ocorre na esfera do interpretante, j que [...] uma criatura do signo que no depende estritamente do modo como uma mente subjetiva,
Entendendo como contexto o jogo de circunstncias socioculturais que se do no mbito do espao e do tempo.
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singular possa compreend-lo. O Interpretante no ainda o produto da pluralidade de atos interpretativos, ou melhor, no uma generalizao de ocorrncias empricas de interpretao, mas um contedo objetivo do prprio signo. O devir do interpretante , pois, um efeito do signo como tal e, portanto, depende do ser do signo e no apenas e exclusivamente de um ato de interpretao subjetivo. (SANTAELLA, 1995, p. 85) A mesma autora amplia a definio, observando: fato que, na grande maioria das definies formuladas por Peirce, a relao dos signos com o interpretante delineia-se porque o signo deve afetar uma mente (existente ou potencial) de modo a determinar (criar) algo nessa mente, algo esse que chamado de interpretante. (...) porque o signo representa o objeto que ele dispe da capacidade de gerar um interpretante, de modo que esse interpretante, pela mediao do signo, tambm imediatamente determinado pelo objeto. (SANTAELLA, 1995, p.86) A cultura material torna-se explicitamente um referente de vnculos de identidade e se desloca no tempo em forma de memria, por meio de uma postura arqueolgica sobre essas formas de representao. Com o advento da New Archaeology (Binford, 1992), a questo da representao passa a ocupar lugar de destaque na teoria arqueolgica, passando da mera descrio dos artefatos, em especial aqueles mais exticos ou valiosos, para a constatao de que os artefatos resultam de comportamentos humanos. Com o desenvolvimento do pensamento arqueolgico, sua afirmao como uma cincia volta-se cada vez mais para os aspectos relativos representao, chegando a inferir-se que a natureza da arqueologia est inserida dentro da teoria de representao, que pode ser exemplifica pela Arqueologia do Saber, de Foucault (1987). Mas na instaurao de uma perspectiva ps-positivista na arqueologia que a representao assume seu papel junto com a etapa da pesquisa arqueolgica privilegiada neste momento, a interpretao. Sob este prisma, a anlise das representaes da arte rupestre brasileira estaria calcada na anlise do prprio discurso dos arquelogos sobre estes fenmenos estticos. O registro arqueolgico passa ento a ser visto no mais como algo passvel somente de descrio, mas como testemunhos que representam comportamentos culturais passados, que devem ser interpretado luz do instrumental terico disponvel, para o entendimento da dinmica sociocultural que os produziu. Para tal, visualiza-se esse
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registro como um sistema simblico, em um piso hermenutico e semitico, onde se aglutinam as vertentes simblica, cognitiva e contextual (GARDIN, 1992). Como tal, os artefatos, principalmente os stios arqueolgicos, podem ser considerados signos de condutas, regras, eventos e disputas de grupos sociais que possuem a particularidade de apresentar uma existncia material, cristalizada no registro observado. Mas: Essa uma estrutura fundamental do signo puramente formal? Sem dvida no, desde que aparece como conseqncia de uma origem comum, a qual ser chamada de funo simblica. (...) Para Hughlings Jackson (1932), no apenas a linguagem, mas tambm a escrita e a pantomima so representaes de comportamento; eles pertencem ao mesmo fundamento, a qual permite representar atravs de signos e imagens. Para Head (1926), um tipo particular de comportamento existe, o qual chamado de uma atividade de expresso simblica e formulao, na qual um smbolo, lingstico ou no, est presente em todo o processo entre o incio e a execuo de um ato; dentro dessa categoria de atividades so identificados comportamentos como linguagens e escritas diversas, assim como o clculo, a msica, planos e itinerrios, projetos, dados e etc. (MOLINO, 1992, p. 17) A partir de uma tica fundamentada na noo de funo simblica das expresses materiais de uma cultura, dada pela perspectiva do campo situado no encontro da semitica e da hermenutica, os estudos a respeito do carter representacional da arqueologia so divididos em vrias tendncias de cunho terico-paradigmtico, e de acordo com Gardin (1992, p. 87) em um nvel metaterico. Essas tendncias so identificadas a partir de suas caractersticas fundamentais, dentro de uma abordagem semitica da arqueologia. Foram identificadas por este autor a corrente estruturalista, a tendncia logicista, a tendncia hermenutica, as cincias cognitivas, a prtica epistemolgica, bem como as relaes entre elas e seu papel diante da interpretao da informao do registro arqueolgico. Considerando que a noo da cultura material, os artefatos e seus contextos, como portadora de natureza semitica, portanto so signos que representam uma gama variada de comportamentos culturais, cabe categorizar a semiose2 desses signos. No primeiro momento, o artefato pode ser considerado um signo icnico, que remete diretamente a um objeto, a partir de um processo de
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Aqui entendida como foi discutida por Eco (1980)

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Preservao do patrimnio arqueolgico reflexes atravs do registro e transferncia da informao

significao no nvel de primeiridade, ligada a uma esfera descritiva. No momento em que se estabelece a relao do artefato individual com os demais componentes do registro arqueolgico, este signo passa a ser indexial, porque estabelece uma relao de significao no nvel de secundidade, ligada a uma esfera de correlaes, buscando a categorizao desses artefatos. No ltimo momento, esse signo passa a se tornar simblico, tratado no nvel da terceiridade, em face do processo hermenutico de construo da significao. Assim, atravs dessa natureza semitica, multifacetada em funo do nvel de significncia que o signo vai assumindo, de acordo com os nveis de semioses utilizados. Como representao, o signo e a informao se aproximam, j que a existncia de ambos perpassa pela questo da representao, como indicado por Gonzalez de Gmez (1993), quando apresenta os trs momentos histricos da representao (ontolgico, gnosiolgico e semitico) e identifica a atualidade como o momento semitico, residindo no signo o poder da representao. Logo, a informao tem estreita relao com o signo, como abordado por Azevedo Netto (2002), quando trata dessa relao na constrio e transferncia de significados, em que as formas de experincias, prximas e distantes, na interlocuo entre atores, baseada no que foi discutido por Geertz (1983). Portanto, j que as semioses levam produo de significao, que indica a existncia do signo, diferente do sinal, e a informao, na possibilidade de alterar estruturas cognitivas (Barreto, 1994), produz tambm significados, pode-se considerar a informao como a faceta materializada do signo. Assim, a informao pode se apresentar de vrias formas e naturezas, desde as mais tcnicas, passando pelas formais, at as interpretativas, como abordado por Azevedo Netto (1998) para a arte rupestre. As diferentes fontes de informaes dos fenmenos arqueolgicos podem ser agrupadas quanto origem: tcnica, temtica, esttica, espacial e relacional. Neste sentido, pode-se considerar como elementos formadores da cultura material todos os artefatos, objetos ou utenslios utilizados por grupos humanos no decorrer de sua presena em determinada paisagem (Azevedo Netto, 2004). A partir desse prisma, entende-se a cultura material como o conjunto de elementos que representam condutas, gestos e idias tanto no sentido material quanto no simblico, como um reflexo da cotidianidade, conforme entendido por Certeau (2001), que os indivduos esto submetidos pelas suas culturas (AZEVEDO NETTO, 2005).

Todos os nveis de informao que os artefatos que compem a cultura material carregam em si, j tratados anteriormente, tm como principal objetivo alcanar outro nvel de informao que, alm de relacionar, classificar, identificar e interagir em diferentes esferas da vida de seus produtores procura atingir as facetas socioculturais, produtoras destes discursos. Esse discurso, como uma reconstituio histrico-antropolgica dos marcos culturais de um passado remoto, assume duas abordagens diferenciadas: a primeira se relaciona aos marcos que constituem a referncia direta dos que nos precederam no tempo e por isso constituem nosso marco de identidade; e a outra se remete aos registros de povos que no tm um passado comum com o do observador, mas dividiram o mesmo espao e tempos histricos na constituio de um marco identitrio maior, que ultrapassa os limites tnicos, como formadores de categorias amplas de cidados. PENSANDO UM CAMINHO PRESERVAO ARQUEOLGICA PARA A

A preservao do patrimnio arqueolgico no Brasil possui dois plos distintos e interligados, o legal e o educacional. Esse processo assume contornos diferenciados de outros pases latino-americanos, onde os grupos se identificam como unidades tnicas distintas. Essa distino se d, como apontado anteriormente, pela descontinuidade cultural que marca a ocupao e colonizao do territrio brasileiro. Com isso, as atuais comunidades que vivem no entorno dos stios arqueolgicos ou que tm contato com o acervo arqueolgico no estabelecem laos de proximidade, em funo da inexistncia ou mascaramento dos vnculos de ancestralidade, da falta do que denominado memria da paisagem. Nesta relao entre os stios arqueolgicos (no importando a cronologia), a cultura material (in situ ou recuperada) e as comunidades que habitam nas proximidades deve ser vista como um desdobramento de experincias prximas e distantes (Geertz, 1993), de modo concomitante, j que se trata de uma proximidade pelo espao compartilhado e uma distncia do marco cultural entre o produtor do registro arqueolgico e o espectador atual. Essa proximidade e a barreira do distanciamento que tem sido investida das formas de educao patrimonial, na sua maioria por imposio legal (Portaria 230 do Iphan) como estratgia de preservao, com o intuito de conscientizao dos grupos de entorno dos bens arqueolgicos, mas sempre com a premissa de formar espectadores desse patrimnio.
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Carlos Xavier de Azevedo Netto

Uma das estratgias, ainda que em menor nmero, que tem sido implementada a busca da transformao desse espectador em um ator do processo de preservao desse patrimnio, de forma atuante e que incorpore os bens como algo de seu. Para tanto, deve-se aproximar as fontes de produo da informao (o arquelogo) com as fontes de recepo (a comunidade) com uma postura dialgica, indo ao encontro do que foi proposto por Braga e Christovo (1994): A socializao da informao, entretanto, no se configura de per si instrumento de transformaes, podendo mesmo se tornar mais um mecanismo de produo de imobilismo e manuteno da sociedade de classes caso reproduza os cnones da cincia capitalista. Ela somente se tornar fator de transformaes efetivas quando vivenciada pelos sujeitos informacionais de maneira crtica. Ou seja, quando potencializar e qualificar os sujeitos informacionais para a transformao dos quadros das sociedades capitalistas. No mbito das instituies, principalmente as de carter cientfico, a socializao da informao contribuiria para delinear mais nitidamente as sutilezas coercitivas das representaes capitalistas. Por outro lado, considerando que, na perspectiva histrica capitalista, grande parte das instituies instrumentalizadas como produtoras e reprodutoras de desigualdades de toda ordem, a socializao da informao mostrar-se-ia um dos caminhos possveis para a estruturao dos loci dirigidos modificao de tais espaos como monoplio e propriedade exclusiva de saberes e grupos ou classes dominantes.(LOUREIRO, 2002, p. 73) Assim, a preservao do patrimnio arqueolgico pode ser efetivada quando se promoverem aes que faam com que a comunidade se aproprie desses bens como maos de sua memria e identidade, mesmo que focada no territrio. Para tanto, esses grupos devem ser motivados a abandonar uma postura passiva no processo de transferncia da informao, passando a um papel ativo, de ator, em que, alm da informao transferida pelos pesquisadores, eles constroem as referncias de significao dessa informao. E essas mudanas posturais s so desencadeadas com uma metodologia prpria que faa com que os atores sociais partilhem as informaes patrimoniais e construam seus significados, permitindo a sua interlocuo.
Artigo submetido em 03/11/2008 e aceito em 26/12/2008.

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