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ARTIGO DE ESTUDOS LITERRIOS

O ATO DE CRIAO DA ESCRITA SEGUNDO CLARICE LISPECTOR: O ESCREVER DESGUA NA INSUFICINCIA DA LINGUAGEM

Anderson Pires Bitencourt1 RESUMO: Este trabalho pretende dissertar sobre a concepo de Clarice Lispector referente ao ato de criao da escrita, observando que o escrever vai alm da linguagem apreendida pelas palavras, pois estas j esto desgastadas. Assim, h uma diluio da linguagem, na qual os sentidos podem se manifestar pelo no-dito, pelo silncio. Embora o ponto de vista de Clarice Lispector, referente ao ato de criao da escrita, seja verificado em praticamente todos os seus escritos, foram analisadas, neste trabalho, as impresses da escritora detectadas no livro gua Viva, publicado pela primeira vez em 1973. O embasamento terico e a posterior anlise contm estudos de especialistas em Clarice Lispector e na Anlise do discurso de linha francesa. Permitindo um maior aprofundamento na questo do ato criador, da linguagem e do discurso. PALAVRAS-CHAVE: Leitura. Escrita. Linguagem. Silncio. Discurso.

RSUM: Ce travail va traiter de la conception de Clarice Lispector propos de l'acte de cration de l'criture, en observant que cette criture va bien au-del du language saisi par les mots, parce que ceux-ci sont dj consomms. Cest pourquoi, il y a une dilution du language, dont les sens peuvent tre manifester pour le non dit, cest --dire, pour le silence. Malgr la vue de Lispector Clarice, concernant l'acte de cration de l'criture, soit vrifi dans pratiquement tous ses crits, dans ce travail, les impressions de auteure brsilienne ont t analyses, prenneant en compte loeuvre gua Viva, publie pour la premire fois en 1973. Le fondement thorique et l'analyse subsquente contiennent les tudes de spcialistes en Clarice Lispector et sur l'analyse franaise du discours. Ce qui permet un plus grand approfondissement propos du sujet de l'acte cratif, du language et du discours. MOTS-CLES: lecture, criture, language, silence, discours.

1 ENTRANDO NO UNIVERSO DAS PALAVRAS INCERTAS

Tendo em vista o carter abstrato do ato de criao da escrita, visto ser uma prtica subjetiva e tida como conseqncia de uma possvel inspirao, interessante que se atente para a sua gnese e se questione: de que forma se d o ato de escrever? O que move o escritor a recorrer s palavras para exteriorizar suas impresses? Ser a linguagem um instrumento suficiente para que isso ocorra?
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O presente artigo partiu do trabalho de concluso de curso apresentado para obteno da graduao em Licenciatura Plena em Letras da Universidade Federal do Amap, sob a orientao da professora Ms. Regina Lcia da Silva Nascimento e da professora Dra. Martha Christina Ferreira Zoni do Nascimento.

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Essas indagaes surgiram aps a leitura de obras de Clarice Lispector - nas quais a autora relata, em uma metalinguagem - suas impresses sobre o ato criador, as dificuldades do dizer, o papel das palavras e o no-dito do silncio que irradia destas. Nesta perspectiva, para Orlandi (1993), a escrita forma especfica de fazer silncio, as palavras so acompanhadas e atravessadas de silncio, o silncio fala por elas, elas silenciam. Talvez da, na tentativa de se fazer compreender atravs das palavras, Clarice Lispector comenta que precisa ser legvel quase no escuro. Essa ideia de que o silncio pode significar mais do que o dito analisada por Galharte (2004). Para este estudioso, a importncia do silncio nas relaes humanas e na produo cultural no novidade somente dos tempos modernos, j vem desde os antigos egpcios cujos hierglifos que consistiam, em uma linguagem secreta composta por elementos no verbais, j davam uma idia de quanto a dimenso do silncio era grandiosa para aquele povo. Aps os egpcios vieram os gregos que, mesmo com uma cultura baseada mais na grafia, reconheciam que a palavra era apenas a ponta do iceberg de algo que era mais complexo. Observo, ento, que a relevncia do silncio milenar. No entanto, o autor ressalta que as referncias desarticulao, acompanhadas da noo da crise da linguagem e do desgaste da palavra, intensificaram-se mais na modernidade, com os simbolistas. Galharte (2004) comenta sobre o texto A Esttica do Silncio, de Susan Sontag, no qual esta pesquisadora lana algumas hipteses bastante pertinentes para explicar a crescente explorao do tema do silncio demonstrada pelos artistas modernos. Entre estas hipteses, a de que houve um intenso processo de desmistificao do artista com relao sua prpria arte. Ele teria aguado a conscincia do carter rudimentar do material com que trabalha, considerando neste trabalho a palavra como material que se mostraria insuficiente para exprimir ou representar todo o refinamento das idias, sentimentos e imagens presos em seu esprito, espera de serem exteriorizados. Assim, h uma crescente atmosfera de crise em relao linguagem, que atinge o artista moderno e essa atmosfera se faz presente nos textos de Clarice Lispector, indicadas atravs de verbetes-chave como fracasso ou falha da linguagem, por exemplo.

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Fracasso e falha parecem ser o alvo de Clarice que, no momento em que constata a distncia do que desejava falar e do que fala, transforma esse fracasso no prprio tema e meta a serem perseguidos. Desta maneira, este trabalho pretende analisar o ato de criao da escrita, que desgua na insuficincia da linguagem e paira em um universo em que as palavras parecem transparecer somente a plida impresso do que reside na nossa pr-impresso-emoo. Para isso, realizei uma pesquisa no livro gua viva de Clarice Lispector, observando o ponto de vista da autora sobre o ato de criao da escrita e relacionando-os s concepes de especialistas na escritora, como Nunes (1995), Waldman (1993), Pontieri (2004), S (2000, 2004) e outros, e dos estudiosos da anlise do discurso da vertente francesa, cito: Orlandi (1988, 1997, 2002), Pcheux (2002), Authier-Revuz (1998) e outros. Para, assim, apresentar um estudo mais fundamentado sobre o ato de escrever e a conseqente dissoluo da linguagem.

2. PROCURA DE EXPLICAES PARA AS FALHAS DA LINGUAGEM

2.1 Da anlise do discurso:

Apresento, aqui, vises com as quais pretendo demonstrar a notransparncia da linguagem, os vcuos que existem entre as palavras e o que elas no captam, deixando-nos restritos a seus ecos. Atentarei, neste trabalho, para a escuta daquilo que esses ecos, desarmonicamente, dizem ou o que se perde no trajeto do dizer. As concepes seguintes, de analistas do discurso, serviro de base para o entrelaamento com as opinies de estudiosos sobre a linguagem e o ato criador de Clarice Lispector, que revela uma luta constante para se fazer dizer num campo de palavras desgastadas.

2.1.1 Do estruturalismo ao materialismo lingstico: os pressupostos da Anlise do Discurso

O mtodo estruturalista de estudo da linguagem, apresentado por Saussure em seu Cours de Linguistique Genrale, concebe a lngua como entidade
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independente de sua histria e de seus sujeitos falantes, preocupando-se, sobretudo, em fazer a segmentao dos morfemas e suas classificaes. Isolando, dessa forma, a lngua de seu contexto de uso, vendo a lngua (...) fechada nela mesma, como diz Orlandi (2002: 16), e acreditando ser ela, a lngua, auto-suficiente. Contestando o estruturalismo e sua inferncia abstrata de lngua, o materialismo histrico prope a historicidade e a ao do homem na produo do seu dizer, isto , exterioriza e concretiza a relao sujeito-linguagem. Esta reflexo tomada por Michel Pcheux, em sua obra O discurso: estrutura ou acontecimento (2002), em que na apresentao de Orlandi, comenta-se:
(...) o que se pode depreender do percurso de Michel Pcheux na elaborao da Anlise do Discurso, que ele props uma forma de reflexo sobre a linguagem que aceita o desconforto de no se ajeitar nas evidncias e no lugar j-feito. Ele exerceu com sofisticao e esmero a arte de refletir nos entremeios. (ORLANDI, 2002, p. 16).

Nessa obra, Pcheux sinaliza novas prticas de leitura, analisando atravs de Ler o Capital, de Althusser, a presena de no-ditos no interior do que dito. Althusser j relata em sua obra que a partir de Freud comea-se a suspeitar do que se escuta e assim do que falar e calar quer dizer. Este quer dizer do falar e do escutar revela, sob a superficialidade da fala e da escuta: (...) a profundeza determinada de um fundo duplo, o quer dizer do discurso do inconsciente . (Althusser apud Pcheux, 2002, p. 45). Assim, Pcheux d incio a uma disciplina que focaliza o papel do homem na linguagem, sua historicidade, compreendendo a lngua como fonte de sentidos, como parte do processo social e constitutivo do indivduo: a Anlise do Discurso. Nessa disciplina, a lngua no tida como um sistema abstrato, mas como a possibilidade do sujeito significar-se, interagir nos caminhos do dizer, ser produtor de sentidos e no mero espectador da linguagem, como se estivesse acorrentado a regras e no fosse possuidor de uma histria. Assim, diferencia-se da lingstica, que, em seus estudos, no leva em conta fatores sociais e histricos, elementos indispensveis no percurso de identificao do sujeito no mundo. A Anlise do Discurso considera o homem e a lngua em sua exterioridade, observando a maneira que a linguagem est materializada na ideologia e de que forma a ideologia se

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manifesta na lngua que , segundo Orlandi (2002, p. 17), (...) a materialidade especfica do discurso. Ressalta-se que essa viso materialista da linguagem tambm tomada por Bakhtin e observada, entre outras, em sua obra Marxismo e filosofia da linguagem. Mas, este trabalho ter sustentao na vertente francesa da Anlise do Discurso elaborada por Pcheux. Desta forma, a anlise do discurso pontua a relao lngua-discurso-ideologia, apoiando-se no que diz Pcheux citado por Orlandi (2002, p. 17), quando afirma que: (...) no h discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia: o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e assim que a lngua faz sentido. Portanto, o discurso o ponto em que essa relao lngua-ideologia pode ser visualizada, compreendendo-se como a lngua constitui sentidos a partir dos sujeitos e para os sujeitos. Levantando tais pressupostos, a anlise do discurso defende a no transparncia da linguagem, o que Pcheux denomina de esquecimento nmero 1 e esquecimento nmero 2. O esquecimento nmero 1, tambm chamado esquecimento ideolgico, da ordem do inconsciente. Resulta da maneira pela qual somos afetados pela ideologia. Aqui, o sujeito tem a iluso de ser a origem do que diz, quando na realidade, retoma sentidos pr-existentes. O esquecimento nmero 2, refere-se enunciao, um esquecimento parcial, semi-inconsciente. Aqui, nem sempre o sujeito tem conscincia de que o dito pode sempre ser outro, a chamada iluso referencial, que nos faz crer que existe uma relao direta entre o pensamento, a linguagem e o mundo, assim o sujeito pensa que o que diz s pode ser dito com aquelas palavras e no com outras, que s pode haver uma forma de dizer. Mas o certo que os discursos esto em constante movimento, no se originam em ns, ns que nos inclumos nesse processo. Isso no quer dizer que no h singularidade no modo como somos afetados pela lngua e pela histria, mas no somos o incio delas. Elas nos afetam em sua materialidade. Logo, para Orlandi (2002: 36) (...) o esquecimento estruturante. Isto , faz parte da constituio dos sujeitos e dos sentidos. Portanto, as iluses (esquecimentos 1 e 2) no so algo negativo so,

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(...) uma necessidade para que a linguagem funcione nos sujeitos e na produo de sentidos. Os sujeitos esquecem que j foi dito e este no um esquecimento voluntrio para, ao se identificarem com o que dizem se constiturem em sujeitos. (ORLANDI, 2002, p. 36).

Essas iluses que transparecem nos esquecimentos 1 e 2 de Pcheux atestam a heterogeneidade do discurso, pois nossos discursos no se originam em ns, como vimos, estamos sempre retomando outros discursos. o que AuthierRevuz (1998) denomina de voltas meta-enunciativas, que contestam a iluso de literalidade do sujeito e indicam as no-coincidncias do dizer: a no coincidncia interlocutiva, a no coincidncia do discurso consigo mesmo, a no coincidncia entre as palavras e as coisas e a no-coincidncia das palavras consigo mesmas. Utilizando-se do conceito de sujeito psicanaltico, aquele descentrado pelo outro, Authier-Revuz (1998) v um sujeito no-coincidente consigo mesmo. Para Zoni-Nascimento (2001),
(...) o seu objetivo o de na linearidade de uma cadeia discursiva, no intradiscurso, escutar a polifonia (vozes outras) constitutiva de todo discurso. atravs dessa escuta, conforme suas palavras, que se pode tentar recuperar indcios da pontuao do inconsciente.

Assim, Authier-Revuz (1998) nos apresenta a heterogeneidade mostrada e a heterogeneidade constitutiva. A primeira consiste na intensa presena de outros discursos que condicionam nossas palavras e repercutem nelas. A segunda a efetivao, no discurso, da heterogeneidade constitutiva. O sujeito tenta

homogeneizar seu discurso, mas seu inconsciente heterogneo por natureza e esse fato no deixa de transparecer. As palavras, nesse processo, significam de diversas maneiras, sempre as mesmas e ao mesmo tempo sempre outras. Nesse movimento que sentidos e sujeitos se constituem. Desse modo, ao tomar o texto como ponto de partida no se busca o, um ou os sentidos, como se eles j estivessem l, espera. Mas constituem-se, com a ao do sujeito, os possveis sentidos, as diferentes interpretaes, significa-se. O discurso, nas palavras de Orlandi (2002: 15), : (...) palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando. O lugar em que se d essa constituio de sentidos e no qual o sujeito se identifica, age, recebe o nome de formao discursiva, da que as palavras 92
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adquirem seus sentidos - das posies ideolgicas assumidas pelo sujeito no processo scio-histrico em que se constri o discurso.

2.1.2 A dissoluo da linguagem no silncio: a importncia do no-dizer das palavras

A constatao de que linguagem e sujeito se caracterizam por estarem em constante movimento, transitando nas possibilidades do dizer e como verificaremos agora do no-dizer, devido sua condio de opacidade, suscitou o estudo do silncio como: (...) a respirao (o flego) da significao; um lugar de recuo necessrio para que se possa significar, para que o sentido faa sentido. (Orlandi, 1997, p. 13). O silncio tem um papel extremamente relevante, ele o pressuposto da incompletude da linguagem, pois todo dizer relaciona-se com um no dizer, esse espao que permite o deslocamento do sujeito e dos sentidos. sempre possvel inferir algo a partir do silncio. De acordo com Orlandi (1997, p 14) (...) quando dizemos que h silncio nas palavras, estamos dizendo que elas so atravessadas de silncio; elas produzem silncio; o silncio fala por elas; elas silenciam. O silncio sugere que o sentido pode, indubitavelmente, ser outro ou at mesmo que aquilo que mais importa indizvel, fica calado, habita inquietantemente, nossa pr-impresso-emoo. Nessa perspectiva, Orlandi (1997) considera o silncio como fundante. Isto , o silncio a matria significante por excelncia, o real da significao, o real do discurso. Logo, no se pode pensar o silncio como ausncia e sim a linguagem, as palavras como excesso. O dizer estatiza a significao, impede que ela respire, o no-dito vasto e pleno de sentidos; a palavra nunca d a dimenso exata do que se pretende expressar. M. Le Bot comentado por Orlandi (1997, p. 73), afirma que: (...) se os sentidos e as palavras no estivessem limitados pelo silncio, o sentido das palavras j h muito teria dito tudo o que se tem a dizer. O sentido mltiplo, pois o silncio constitutivo, denominado assim por que determinado por seu aspecto fundador, ou seja, por ser independente da linguagem. o que impulsiona aquilo que preciso no dizer para poder dizer.

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Vale ressaltar que o silncio difere-se do implcito, uma vez que este, para significar, mantm uma relao com o dito. O silncio no provm dos sentidos das palavras, ele significa por si, fundante.

2.1.3 A leitura discursiva agindo na opacidade das palavras e proporcionando a multiplicidade de sentidos

Partindo da noo de silncio e sentidos, na perspectiva analtico-discursiva e do que afirma Orlandi (2002, p. 52), (...) a condio da linguagem a incompletude . Pode-se abordar com mais propriedade o discurso atravs de uma de suas formas de manifestao: o texto escrito, propondo um maior aprofundamento no que diz respeito leitura. Goulemot apud Chartier (1996) declara que (...) seja popular ou erudita, ou letrada, a leitura sempre produo de sentido. Esse estudioso lembra que ler no pressupe a apreenso do sentido visado pelo autor, logo no se trata de reconstituio de sentido, mas sim de, como j vimos, constituio de sentidos. Para OrlandiI (1988), pode-se dizer que a atribuio de sentidos que se d a um texto pode variar desde o que denominamos de leitura parafrstica que se caracteriza pelo reconhecimento de um sentido que se acredita ser o do texto (dado pelo autor) - e o que se denomina leitura polissmica que se define pela atribuio de mltiplos sentidos ao texto. neste segundo tipo de leitura que opera a discursividade e que permite que o leitor se movimente, perscrutando os caminhos do significar e, consequentemente, significando-se. Oferecendo a si diferentes formas de reflexo. Ler, portanto, intuir o que est escrito e o que no est. Da a relevncia do silncio, enfatizando a no-transparncia da linguagem. No jogo dos sentidos e da disperso dos sujeitos h que se considerar a problemtica da compreenso por parte dos sujeitos agentes, a legibilidade do texto. Orlandi (1988, p. 9) relativiza essa questo, afirmando que: (...) a natureza da relao que algum estabelece com o texto que est na base da caracterizao da legibilidade. Dessa forma, a legibilidade uma questo de condies, de modos de relao, de historicidade, dizendo de outro modo, todo discurso provm de outros discursos que lhe deram fundamento. o que Goulemot (1996), chama de 94
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biblioteca, isto , nossos conhecimentos prvios. A relao entre texto e biblioteca recproca, pois enquanto a biblioteca se ocupa do texto, o texto trabalha para a prpria biblioteca. assim que o leitor-autor vai tecendo seus argumentos, baseado em suas experincias de leitura. o que Nascimento (2001) pretende mostrar em seu trabalho inovador, baseado na prtica de leitura em sala de aula. Esta estudiosa busca vrios elementos para que a ao de ler seja compreendida como uma atividade que inclui o leitor e as condies de produo da leitura, proporcionando, desta forma, que o sujeito tenha voz e considerando-o capaz de produzir diferentes leituras a partir de um texto. Em Orlandi (1988), Essa relao (autor/ leitor/ texto) analisada partindo-se do princpio de que quando o autor escreve um texto ele j o destina a um leitor virtual, seja ele seu cmplice ou seu adversrio. Em Anlise do Discurso esse processo recebe o nome de formaes imaginrias. Por isso essa estudiosa afirma que o leitor real no interage com o texto e sim com outros sujeitos (leitor virtual, autor, etc.). Tal relao vista por A. Schaff citado por Orlandi (1988) como relaes sempre ocorridas entre homens, relaes sociais, histricas. A partir dessa viso, nega-se a idia de um autor onipotente, senhor da significao do texto; da transparncia do texto, que conteria em si toda significao; de um leitor onisciente, capaz de compreender e dominar a multiplicidade de sentidos que deriva do processo de leitura. No movimento da significao, esses componentes do discurso,

constantemente, constituem-se, modificam-se, deixam suas impresses na histria, investem no dito e no silncio. Significando-se. Finalizando estes tpicos e preparando as reflexes para os seguintes, lembro, que para a Anlise do discurso, a palavra uma forma de expresso incerta, vaga, pois est sempre encobrindo algo. Estamos cercados pelas
(...) palavras porosas, carregadas de discursos que elas tm incorporados... [essas] palavras embutidas que se cindem, se transmudam em outras, palavras caleidoscpicas nas quais os sentidos, multiplicado em suas facetas imprevisveis, afasta-se, ao mesmo tempo, e pode, na vertigem, perder-se, essas palavras que faltam, faltam para dizer, faltam por dizer -defeituosas ou ausentes- aquilo mesmo que lhes permite nomear, essas palavras que separam aquilo mesmo entre o que elas estabelecem o elo de uma comunicao, no real das no coincidncias fundamentais, irredutveis, permanentes, com que elas afetam o dizer, que se produz o sentido. (AUTHIER-REVUZ, 1998, p. 26).

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Essa meditao que a Anlise do discurso realiza sobre a linguagem , indubitavelmente, imprescindvel para o estudo sobre Clarice Lispector e seu ato criador. o que verificaremos nos tpicos seguintes.

2.2 Dos estudiosos em Clarice Lispector:

Exponho, nesta parte do trabalho, vises de especialistas em Clarice Lispector. Meu objetivo que atravs dos diversos pontos de vista, seja possvel entrever os reflexos de um ato criador que transita entre a palavra oca e o silncio, debatendose no desenrolar de um discurso que sempre deixa suspensos outros discursos, os quais s saltam aos olhos por meio de um investimento nos significados que evolam do silncio das palavras.

2.2.1 Traos de uma escritura que busca exprimir o inexprimvel: o reconhecimento da insuficincia da linguagem

A palavra apenas sugere, est margem de um abismo repleto de sentidos a se dizer, desonesta por sua opacidade e vulnerabilidade. Assim, que me proponho analisar, neste trabalho, o ato de criao da escrita, que esbarra na limitao atravs da linguagem, pois Clarice Lispector relata no livro gua-viva essa atividade penosa e gloriosa, o desafio de usar palavras para se comunicar com o mundo, com o ser, com a prpria linguagem, questionando-a sempre, desgastando a palavra para sugerir o que ela no pode dizer ou, apenas tortuosamente, aponta. Chamando a ateno para o que est alm dessa forma oca de expresso. Nesse escrever, a linguagem torna-se insuficiente, como se o ato de criao partisse do silncio e continuasse intacto em seu silncio. E deste fosse-nos permitido apenas o seu eco. Logo, o que constantemente lemos e/ou escrevemos , talvez, somente o eco daquilo que se pretendia expressar. Nesse sentido, Clarice Lispector reconhece que suas palavras jamais alcanaro a essncia do seu querer dizer, a linguagem nem de longe capaz de traduzir a infinita riqueza do mundo subjetivo, dos afetos, das sensaes, no podendo mais do que fazer aluses a esses pontos. Por isso, ela trabalha 96
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exaustivamente em cima da linguagem, forando seus limites ao ponto da anulao da prpria linguagem. Consciente do desgaste das palavras, mas persistente na sua atividade de escritora, Clarice escreve com o corpo para tentar ser captada, pelo leitor, por todos os sentidos, sua escritura ultrapassa a forma plida que a palavra. Al-Behy Kanaan (2003) diz que Clarice deixa claro que os mecanismos da linguagem so um cdigo arbitrrio, incapaz de traduzir a realidade em sua dimenso completa, por isso ela lana mo de um jogo infinito de aproximaes que quanto mais rico mais denuncia essa sua impossibilidade de exprimir o inexprimvel. Neste sentido, Vieira (1999) lembra a teoria tridica de Peirce, em que a primeiridade seria uma qualidade de sentimento que acontece antes de ser apreendido signicamente, o sensorial, com que o leitor deve ler Clarice Lispector. Os sentimentos precedem a palavra, esta a ponte frgil que leva a escritura de Clarice dissoluo da linguagem, em que se faz necessrio ler o silncio, o subtexto que a linguagem verbal no revela; preciso ler em primeiridade. Por isso, Clarice Lispector escreve tentando fazer coincidirem o tempo da vida, o tempo do ato criador e o tempo da leitura, no qual autorleitortexto convivem paralelamente no fazer literrio. Assim, para o Al-Behy Kanaan (2003), a escritura de Lispector no pede uma leitura pura e simples, mas uma escuta, a aproximao ao seu mundo se d em uma relao de experimentao, na qual o leitor afetado em todo seu corpo. O leitor modificado pela linguagem de Clarice que, para S (2000), aspira a ser uma fotografia, uma pintura, vibrao do som que se pode ouvir com as mos. A escritura precisa soar. Com as palavras, Clarice d seu grito de busca incessante para fazer sentir, em carne viva, a trajetria do ofcio do escritor, pois as palavras remetem sempre a outros horizontes, muito alm de suas intenes. A est a importncia do silncio, pois ele a maneira mais adequada de expresso. O silncio no diz menos, absoluto, no desonesto como a palavra. Waldman (1993) comenta que os livros de Clarice nunca so o que j est escrit o e sim outra coisa que nunca se chega a dizer, eles so sempre para depois. Mas esse futuro, que poderia apontar um projeto realizvel, no se cumpre, est fadado ao fracasso, porque seu melhor livro ser sempre o no-livro.

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Essa estudiosa diz ainda que se quisermos saber o que diz o texto de Clarice, devemos perguntar ao seu silncio, colocando a leitura do texto em uma roda viva o leitor perceber que se a escritura de Lispector objetiva o inominvel, o que no se determina com palavras, seu lugar ideal como leitor ser, paradoxalmente, o de noleitor, ou seja, aquele que entende que o real no pertence ao campo do simblico e no pode ser mediado pela linguagem, embora s atravs dela se chegue a esta constatao. Transitando entre o dito e o no-dito, reconhecendo o no-livro, o leitor dir o que o texto significa para ele e sempre haver ainda mais a dizer. o princpio da Anlise do Discurso, a possibilidade de diversas leituras que se constituem na interao autor-texto-leitor. S (2000) comenta que, em vez de escrever, Clarice desescreve, conseguindo um refluxo da linguagem. As palavras procuram o silncio primordial e este exige que elas desapaream, pois a linguagem o sufoca. Para esta raiz de silncio dirige-se toda a obra clariceana. A perscrutao do que est submerso o ponto nevrlgico do seu ato de criao. E, na tentativa de tocar nesse ponto, as palavras escorrem entre seus dedos, mas, sendo seu nico recurso, Clarice as manipula desarmonicamente, pois desarmonicamente que elas chegam a ela e o que est continuamente sendo feito lhe atrai. Nas leituras dos textos de Clarice, podemos perceber que ela embebe-se em frases ininteligveis que transcendem as palavras e as frases; entre elas est o silncio. Nesse sentido, a escritora esbarra na linguagem, mas as palavras a seduzem, seu fascnio pelo inconcluso, pelo tortuoso, incitam-na a progredir, a desbravar a palavra na palavra, modificando-a, modificando-nos. Assim, torna-se pertinente o ponto de vista da pesquisadora Maria Lcia Homem:
(...) o silncio o impossvel de ser dito ou aquilo sobre o que no se pode falar um ponto de fuga que se revela em diversos textos de Clarice Lispector. Espcie de buraco negro que engole as palavras e gestos das personagens e, ao mesmo tempo, ponto luminoso de onde se irradia a escritura. (apud PONTIERI, 2004, p. 49).

O escritor ingls Samuel Beckett, em uma carta ao amigo Axel Kaum, afirma que quer pertencer ao grupo dos autores dispostos a fazer uma literatura da nopalavra, ou seja, daqueles que esto dispostos a dissolver a materialidade da superfcie da palavra, para que atravs de pginas inteiras ns possamos perceber 98
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nada alm de (...) atalhos de som suspensos em alturas vertiginosas, ligando abismos de silncio. (in Galharte apud Pontieri, 2004). Esse escritor diz que a funo do autor moderno a de fazer perfuraes na superfcie da palavra, para que por ali vaze o silncio do seu interior, fazendo com que o leitor entreveja o indizvel. Acreditando que todo o barulho que se produz com a fala no leva a lugar nenhum; apenas ofensa ao silncio. Tal qual Beckett, Clarice parece estar engajada nessa literatura da nopalavra, pois a constatao da intensa repetio de palavras e idias em suas obras, o cavar, como diz a escritora, a tentativa de comunicar-se com mais exatido num universo em que os significados das palavras se esgotaram, essa escavao abrir inmeras fendas e
(...) quando a repetio escrita cessar, ainda sero ouvidas as pancadas por ela geradas, ferramentas perfurando uma linguagem, as palavras perfurando, perfurando, perfurando. E nessa perfurao latejante, a reflexividade exigida pela linguagem atinge seu contorno, alcanando leitor e autor, mesmo que a obra no encontre nas palavras o significado de que precisa. (NOVELLO, 1987, p. 71).

Para Novello (1987), a linguagem , talvez, a grande busca na obra inteira de Clarice. Essa busca aliada ao xtase de um encontro com a palavra pode, no raro, nos levar ao encontro do seu oposto, ao encontro da no-palavra, do livro sem palavras, do silncio. Esse estudioso diz que o processo criador de Clarice (...) como gua rolando livre entre seixos desordenadamente assentados no leito de um rio adormecido. (Novello, 1987, p.17). Em que a busca do no desperdcio de cada instante levaria a escritora a uma roda-viva infinita de instantes de muitas coisas sendo, mas no como uma seqncia espao-temporal na qual os instantes se somariam simplesmente num encadeamento de quadros ordenados: mas como uma crescente e interpenetrante seqncia de transformaes, marcando a atualidade de cada coisa, de cada ser, de cada um. Bachelard citado em Novello,1987), ao ler Silo, de Gaston Roupnel, viu-se envolvido por uma intuio do instante, essa saudade do tempo, do momento que acabou de tornar-se passado, embora bastante vivo dentro de ns, um momento em que ns mesmos somos algo que acabou de passar, somos uma saudade de ns mesmos. Assim, por meio da intuio desse momento fugaz que o instante, Bachelard comenta que o instante a nica realidade que existe.
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Essa intertextualidade que se realiza entre o tempo do artista e o tempo da linguagem de sua arte ocorre
(...) porque o artista, qualquer que seja o seu instrumento de trabalho, o reflexo vivo de uma conscincia de linguagem se questionando diante do seu tempo, do tempo vivido por ele, diante dos instantes escorregadios que escoam; por que o artista o reflexo vivo de uma conscincia se questionando pela linguagem criada por essa mesma conscincia diante do tempo e das circunstncias; o reflexo vivo de uma conscincia que questiona aquilo que ela prpria levou a criar -no caso especfico de Clarice Lispector, o escrever, a coisa criada, a eterna indagao. (NOVELLO, 1987, p. 21).

A indagao poderia ser a de que: se escrever seria apenas o reflexo de uma coisa que pergunta, paradoxo de paradoxo, visto que Lispector escreve buscando respostas e nunca as encontra, pois escrever no lhe trouxe o que ela procurava, isto , paz. Mas no desistia e continuava a escrever, ciclo inacabvel, dinmico, espontneo que leva a escritura a essa roda-viva. Ainda Novello (1987), diz que os escritos de Clarice Lispector prescindem de qualquer classificao quanto a gneros literrios, fruindo da realidade fico, ou desta para aquela, no deixando vestgios ntidos quando se pretende captar o verdadeiro ponto de partida da autora. E a sensao que permanece revela exatamente, a cada texto, a cada fragmento, a cada releitura, nossa incapacidade em desmembrar a realidade da fico na intrigante e misteriosa linguagem de Clarice. Pois o mistrio tem sido o grande elo sedutor de sua obra; sem ele, a corrente j estaria partida h muito tempo, e no existiria essa grande necessidade, esse xtase de sempre e sempre produzir palavras, no-palavras, silncios.

3 Clarice Lispector e a busca do dizer expressivo na (in)completude da linguagem: gestos de interpretao Partirei agora para a anlise de trechos do livro gua-viva2, que antes de sua publicao, em 1973, teve dois ttulos dados por Clarice Lispector, Atrs do pensamento e Objeto gritante. gua-viva sugere o movimento de uma escritura que atinge o leitor em carne viva, sua linguagem no se adapta a gneros, a lugares
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O procedimento metodolgico da Anlise do Discurso no experimental, isto , no feito com base em dados que se constroem, mas emprico-dedutivo. Parte de uma realidade, ou corpus j dado para a anlise. Ou melhor, analisa-se o seu discurso e a forma como este construdo atravs de seu interior (suas marcas lingsticas) e seu exterior (lugares sociais).

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comuns, assim como a maneira de reflexo sobre a linguagem, pensada por Pcheux, que (...) aceita o desconforto de no se ajeitar nas evidncias e no lugar j feito. (Orlandi, 2002) A inquietao do expressar-se atravs das palavras e dos instantes fugidios faz com que a autora busque a sensao primeira, que se apresenta nos espaos de tempo. Essa sensao primeira lembra Vieira (2004), quando disserta sobre a teoria tridica de Pierce, na qual a primeiridade seria a qualidade de sentimento que acontece antes de ser apreendido signicamente. Isso tambm nos lembra Nunes (1995), ao escrever que as palavras amortalham os sentimentos que elas prprias partejam. Pois o dizer modifica o sentir. A tentativa de atingir a sensao de primeiridade, que no modifique o sentir, verificamos no seguinte trecho de guaviva: (...) mas agora quero o plasma - quero me alimentar diretamente da placenta... cada coisa tem um instante em que ela . Quero apossar-me do da coisa. (LISPECTOR, 1999: 09). A placenta seria esse estado de primeiridade, o instante em que a coisa est em sua essncia, no apreendida e modificada pelas palavras. Clarice diz em gua Viva (1999), que sua verdadeira palavra intocada. A palavra a sua quarta dimenso, considera que toda palavra tem sua sombra e por isso escreve no escuro, como se arrancasse das profundezas da terra as nodosas razes de rvore descomunal, e pede para ser ouvida, captada: (...) ouve-me, ouve meu silncio. O que falo nunca o que falo e sim outra coisa... capta essa outra coisa de que na verdade falo porque eu mesma no posso. L a energia que est no meu silncio. (LISPECTOR, 1999, p. 28). Tal fragmento nos remete a Al-Behy Kanaan (2003), quando diz que Clarice Lispector deixa claro que os mecanismos da linguagem no passam de cdigos arbitrrios incapazes de traduzir a dimenso daquilo que se quer dizer, da a escrita de Clarice no pedir uma leitura simples e sim uma escuta, uma relao de experimentao em que o leitor modificado pela linguagem da escritora. Ainda sobre o trecho acima citado, percebemos a correspondncia entre a idia de silncio de Lispector e de Orlandi (1997) quando fala que o silncio o pressuposto de incompletude da linguagem, visto que todo dizer relaciona-se com um no dizer. sempre possvel inferir algo a partir do silncio, pois (...) quando dizemos que h silncio nas palavras, estamos dizendo que elas so atravessadas

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de silncio; elas produzem silncio; o silncio fala por elas; elas silenciam. (Orlandi, 1997, p. 13) Dessa forma, a personagem-narradora de gua-viva realmente demonstra que consciente do fracasso de suas construes e declara:
Quando vieres a me ler perguntars por que no me restrinjo pintura ou s minhas exposies, j que escrevo tosco e sem ordem. que agora sinto necessidade de palavras e novo para mim o que escrevo porque minha verdadeira palavra foi at agora intocada. (LISPECTOR, 1999, p. 10).

A palavra intocada de Clarice faz-nos pensar na reflexo de Waldman (1993), quando comenta que os livros de Clarice nunca so o que j est escrito e sim outra coisa que no se chega a dizer. Seu melhor livro ser sempre o no-livro. Pois, assim como Beckett, Clarice faz parte da literatura da no-palavra, do livro sem palavras. Nesse sentido, importante expor a viso de Paz apud Nunes (1995) sobre o ato criador da escrita: (...) nasce do desespero ante a impotncia da palavra e culmina com o reconhecimento da onipotncia do silencio. o que se percebe no seguinte trecho de gua-Viva:
A harmonia secreta da desarmonia: quero no o que est feito, mas o que tortuosamente ainda se faz. Minhas desequilibradas palavras so o luxo de meu silncio. Escrevo por acrobticas e areas piruetas escrevo por profundamente querer falar. Embora escrever s esteja me dando a grande medida do silncio. (LISPECTOR, 1999, p. 12).

Trabalhando em runas, Clarice Lispector transgride a linguagem tentando dar s palavras poucas que lhe surgem, outros sentidos. E como nos esquecimentos 1 e 2 de Pcheux as palavras que participam desse processo significam de diversas maneiras, sempre as mesmas e ao mesmo tempo sempre outras. E, nessa

aparente desestabilizao, sentidos e sujeitos se constituem. Prescindindo de gneros literrios, este seu objeto gritante, escrito tentando dar corpo s palavras, tentando alcanar os instantes em uma linguagem espontnea, que no tem medo de ousar nos caminhos do dizer:
Agora te escreverei tudo o que me vier mente com o menor policiamento possvel. que me sinto atrada pelo desconhecido. Mas enquanto eu tiver a mim no estarei s. Vai comear: vou pegar o presente em cada frase que se morre. Agora: (LISPECTOR, 1999, p. 76-7).

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Essa nsia de capturar o instante-j o que Bachelard apud (Novello, 1987) denominou de intertextualidade entre o tempo do artista e tempo da linguagem de sua arte. Podemos analisar no recorte que segue:
Estou consciente de que tudo o que sei no posso dizer, s sei pintando ou pronunciando slabas cegas de sentido. E se tenho aqui que usar-te palavras, elas tm que fazer um sentido quase que s corpreo, estou em luta com a vibrao ltima. Para te dizer o meu substrato fao uma frase de palavras feitas apenas dos instantes j. L ento o meu invento de pura vibrao sem significado seno o de cada esfuziante slaba,... no fascnio que a palavra e sua sombra. (LISPECTOR, 1999, p. 44).

Clarice deseja ser lida ao mesmo tempo em que est escrevendo, ao mesmo tempo em que o grito do seu objeto est ecoando atrs do pensamento, que o lugar no qual, segundo a autora, -se, ou seja, onde se pode sentir em primeiridade , onde sua escritura transgride a esttica literria tradicional, como ratificamos nestas passagens de gua-viva: Estou atrs do que est atrs do pensamento. Intil querer me classificar: eu simplesmente escapulo no deixando, gnero no me pega mais. (LISPECTOR, 1999, p.12). Clarice Lispector comenta que precisa falar porque falar salva, mas reconhece que no tem nenhuma palavra a dizer, pois j sabe que o verdadeiro sentido no alcanado pelas palavras e est em constante movimento, transitando pelas no coincidncias do dizer:
Das palavras deste canto, canto que meu e teu, evola-se um halo que transcende as frases, voc sente? Minha experincia vem de que eu j consegui pintar o halo das coisas. O halo mais importante que as coisas e que as palavras. O halo vertiginoso. (gua-Viva, 1999, p. 44).

Logo, verifico que o sentido de seu dizer est na sombra das palavras, no halo que as circunda. Entre o dito e o no-dito est o silncio que no cala, a essncia de sua expresso est na vertigem de suas impresses, naquilo que o cdigo escrito no consegue captar. Essa meditao sobre a opacidade das palavras e do discurso apresenta-se nas concepes dos estudiosos da Anlise do Discurso da vertente francesa como Pcheux, Orlandi, Foucault e outros, para confirmar volto viso de Authier-Revuz (1998), sobre as palavras no discurso:
(...) palavras porosas, carregadas de discursos que elas tm incorporados... palavras embutidas que se cidem, se transmudam em outras, palavras caleidoscpicas nas quais os sentidos, multiplicado em suas facetas Letras Escreve Revista de Estudos Lingusticos e Literrios do Curso de Letras-UNIFAP Vol. 1 - N 1 - Janeiro a Junho de 2011

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imprevisveis, afasta-se, ao mesmo tempo, e pode, na vertigem, perder-se, essas palavras que faltam, faltam para dizer, faltam por dizer -defeituosas ou ausentes- aquilo mesmo que lhes permite nomear, essas palavras que separam aquilo mesmo entre o que elas estabelecem o elo de uma comunicao, no real das no coincidncias fundamentais, irredutveis, permanentes, com que elas afetam o dizer, que se produz o sentido. (AUTHIER-REVUZ, 1998, p. 26).

Em vrias de suas impresses sobre o ato de criao da escrita, Clarice Lispector declara que o que atrapalha o escrever ter de usar palavras. Diz ainda que se pudesse escrever de outra forma, como alisar a cabea de um menino ou mesmo passear pelo campo, jamais teria entrado pelo caminho da palavra e isso talvez fosse a sua salvao. Para Al-Behy Kanaan (2003), essas talvez fossem as maneiras de Clarice sentir, perceber o mundo: o toque, o caminhar, os sons, os gestos e, possivelmente, a sua viso sobre o ato de escrever. Mais do que palavras, seu ato criador em encontro com a linguagem diluda no silncio pede uma leitura sensorial, com o corpo. Lembramos tambm de S (2000), que comenta que a linguagem de Clarice aspira a ser a vibrao do som que se pode ouvir com as mos, tentando corporificar a palavra. Clarice quem fala:
Sei que so primrias as minhas frases, escrevo com amor demais por elas e esse amor supre as faltas, mas amor demais prejudica os trabalhos. Este no um livro porque no assim que se escreve... estou tentando escrever-te com o corpo todo, enviando uma seta que se finca no ponto tenro e nevrlgico da palavra... quero como poder pegar com a mo a palavra. A palavra objeto? (LISPECTOR, 1999, p.11-2).

Tentando pegar com a mo a palavra, Clarice v que no obtm sucesso. Seu discurso se perde na busca de um dizer expressivo; h uma coisa que lhe escapa o tempo todo e, nos desvios dessa fuga, seus textos interpenetram-se, mas essa falta sugere intensa sucessividade no jogo dos sentidos. Assim, trago Al-Behy Kanaan (2003 p. 47), ao escrever que (...) a falta - aquilo que falta ao olhar do outro faz parte da existncia de sua obra, de sua vida . Somente a falta que justifica a busca jamais atingida, o que importa a busca, o que se encontra voltil e descartvel: (...) no h comeo, no h fim, h apenas o meio: a busca. (op.cit). As palavras O que te escrevo no tem comeo: uma continuao ditas por Clarice, comprovam essa afirmao (LISPECTOR, 1999, p. 44).

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O meio, segundo Oliveira (2001), por onde toda a obra de Lispector pode ser conectada. Cada texto de Clarice faz rizoma
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com outros textos seus, atravs

de sua busca sem preocupao com estruturas de ordem acadmica. Sua escrita um processo orientado pela sensibilidade e pela liberdade. Diante disso, Oliveira (op.cit.) comenta que nos deparamos com a conflituosa expresso pelas palavras sendo algo que foge e se esquiva, semelhante a partculas de mercrio de um termmetro quebrado, que quanto mais tentamos agarrar mais nos escapam. Com tudo isso, percebo que escrever parece partir da inquietude do indivduo, a impresso debate-se e tem como fim a palavra escrita, este encontrar que indica um perder.

4 SUGESTES PARA OUTROS POSSVEIS COMEOS

Este trabalho teve como objetivo apresentar um breve, porm maior aprofundamento sobre o ato de criao da escrita, enfatizando a concepo de Clarice Lispector. No a tomando como universal, mas sugerindo proveitosas reflexes a respeito de um tema que atinge no s clebres escritores, mas tambm qualquer indivduo que se v com lpis e papel nas mos, movendo-se no meio das palavras que gritam muito mais do que transparecem. Aliados a vises de tericos da Analise do Discurso e de estudiosos de Lispector, tentamos mostrar que o ato criador envolve o exprimvel e a vertigem do inexprimvel. Essa sensao de se ter sempre algo mais a dizer, mas que o artista nem sempre consegue dizer por palavras. Nesse espao em que, segundo Clarice, est a respirao do mundo, a qual ns ouvimos e chamamos de silncio. O silencio, o no-dito, a vertigem, o halo das palavras so expresses que percorreram este trabalho com a inteno de chamar a ateno para os meandros do discurso, para aquilo que Clarice no consegue traduzir por meio de palavras, mas pelo silncio. Assim, posso dizer que nas no coincidncias do dizer da escritora e na falha de sua construo ancorada na linguagem, encontra-se um sujeito no coincidente consigo mesmo, uma no relao entre as palavras e as coisas, entre as palavras e elas mesmas, nesses vos do discurso que reside a
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A expresso texto rizoma de Gilles Deleuze, faz referncia a um tipo de raiz que no tem comeo nem fim, est sempre no meio. Intermezzo.

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diversidade de significados de uma escritura autodilacerante, como relata Nunes (1995), que contm uma linguagem abrindo-se e fechando-se sobre si mesma, num movimento em crculo, passando do silncio s palavras e das palavras ao silncio. por isso que em cada palavra de Clarice Lispector h um corao em que circula sangue, tudo que ela escreve forjado no seu silncio, na penumbra de suas opacas palavras. Logo, antes de qualquer coisa, a discusso traada nestas pginas um incentivo a outros estudos sobre o discurso e o texto literrio e por que no dizer sobre a tentativa instvel de pegar no escuro uma ma sem que ela caia, em A ma no escuro, sobre os pensamentos de Joana em Perto do Corao Selvagem, sobre as reticncias que iniciam e finalizam A Paixo Segundo GH, sobre o autor que cria seu personagem e se confunde com ele como em A Hora da Estrela e Um Sopro de Vida, sobre os dois pontos no final de Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres? Tudo isso serve para nos lembrar de que no atrs do pensamento do discurso, tudo est em constante continuao e transformao, soando como um Objeto Gritante, queimando-nos a pele como gua-Viva.

REFERNCIAS

AL-BEHY-KANAAN, Danny. escuta de Clarice Lispector entre o biogrfico e o literrio: uma fico possvel. So Paulo, Limia, 2003.

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ORLANDI, Eni Puccinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas/SP: UNICAMP, 1997.

______________. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 2002.

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