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Caderno Temtico

INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL

ESTAGIRIAS

Presidente do Iphan Luiz Fernando de Almeida Diretor de Articulao e Fomento Estevan Pardi Diretora de Patrimnio Imaterial Clia Maria Corsino Diretor de Patrimnio Material e Fiscalizao Andrey Rosenthal Schlee Diretora de Planejamento e Administrao Maria Emlia Nascimento Santos Superintende do Iphan na Paraba Umbelino Peregrino Diretora Tcnica do Iphan na Paraba Christiane Finizola Sarmento Diretora Administrativa do Iphan na Paraba Lindaci Bandeira de Souza
PREFEITURA DE JOO PESSOA

Rayssa Andrade Carvalho Copac/PMJP Suelen de Andrade Silva Iphan/PB


ORGANIZAO E REVISO

tila Bezerra Tolentino


PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO

Daniella Lira
ILUSTRAES

Desenhos dos visitantes da exposio Joo Pessoa, Minha Cidade, promovida pela Casa do Patrimnio de Joo Pessoa durante os meses de maio a agosto de 2011. Aquarela da Capa - Ericles Pontes do Nascimento (aluno da Escola Damsio Franca. Participante do Programa de Educao Patrimonial "Joo Pessoa, Minha Cidade").

Prefeito de Joo Pessoa Luciano Agra Secretrio de Planejamento Aldo Preste Diretora de Planejamento e Licenciamento da Coordenao do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa Rosangela Regis Toscano
EQUIPE TCNICA DA CASA DO PATRIMNIO DE JOO PESSOA

tila Bezerra Tolentino - Iphan/PB Joslia de Almeida Martins Copac/PMJP Josilane Maria do Nascimento Aires Copac/PMJP Maria Olga Enrique Silva Iphan/PB

Ficha catalogrca elaborada pela Biblioteca Parahyba

E244

Educao patrimonial: reexes e prticas. / tila Bezerra Tolentino (Org.) Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan na Paraba, 2012. 104 p. : il. color. 30 cm. (Caderno temtico ; 2) ISBN 978-85-7334-221-5

1. Educao patrimonial. 2. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. I. Ttulo CDD 363.69

Caderno Temtico

Casa do Patrimnio
de Joo Pessoa

SUMRIO
4 6
Patrimnio Cultural: uma construo da cidadania Umbelino Peregrino Meu quintal maior que o mundo ou reexes sobre a Educao Patrimonial Equipe da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa

Ajudando a reetir

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22 30 38 44 52 56

O Patrimnio Cultural na formao das novas geraes: algumas consideraes Ceclia Londres Educao Patrimonial: um processo de mediao Snia Regina Rampim Florncio Educao e Patrimnio Cultural: reexes sobre o tema Simone Scifoni Educao Patrimonial x Educao Museal? Magaly Cabral O que Patrimnio Cultural para voc? tila Tolentino Educao Patrimonial Mais Educao! Samira Bandeira de Miranda Lima Reexes sobre a Educao Patrimonial e experincias da diversidade cultural no ensino de Histria Juciene Ricarte Apolinrio

Colocando em prtica

68 78 86 92 98

Alfenim, o doce sabor do Patrimnio Karlene Roberto Braga de Medeiros e Sandra Valria Flix de Santana Histria e Turismo unidos pela Educao Patrimonial: anlise do projeto O futuro visita o passado Flora Queiroga Tabosa e Halisson Cardoso Seabra Novas prticas de Educao Patrimonial: do virtual ao real Fernanda Rocha de Oliveira e Maria Berthilde Moura Filha A cidade de Areia redescobre seus museus Lucia Giovanna Duarte de Mlo, Edilene Cardoso Felix e Bisneta Benigna Educao Patrimonial e Pedagogia Gri: um dilogo possvel Maria da Penha Teixeira e Maria Da Limeira

Os autores

uma construo da cidadania


O Brasil, pas de dimenso continental caracterizado pela pluralidade tnica e diversidade cultural, vem caminhando a passos largos para legitimar junto sociedade polticas pblicas de preservao e valorizao do patrimnio cultural nacional. Essa preocupao j manifesta nas propostas precursoras das bases conceituais e pesquisas de Mrio de Andrade, tomaram corpo institucional, no mbito do Iphan, na gesto de Rodrigo de Mello Franco (1937-67), posteriormente renovada na gesto de Alosio Magalhes (1979-82) e mais recentemente nas polticas de expanso conceitual e atuao, que colocam o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional como instncia

Patrimnio Cultural:
pblica apta a promover o dilogo com a sociedade em torno da preservao, promoo e difuso do patrimnio cultural como referncia identitria do povo brasileiro. A forma de se garantir a preservao dos valores culturais da sociedade e a insero do patrimnio cultural no cotidiano das comunidades passa necessariamente por aes voltadas para a sensibilizao dos cidados, sujeitos da transformao social e importantes agentes para se alcanar o desenvolvimento sociocultural. Ao pronunciarmos a palavra patrimnio nos vem logo mente a noo de bens, objetos de valor, memria, herana, algo que se constri e se acumula com o passar do tempo, podendo assumir

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valores no s econmico ou de uso, mas afetivo e at mesmo simblico, desde que com eles nos relacionemos pelo vnculo do apoderamento. Recorrendo ao dicionrio, encontraremos uma acepo de patrimnio como herana paterna. Isso denota, em sntese, que patrimnio um complexo de bens legados pelos nossos antepassados, representados no apenas no seu restrito sentido material, mas naquela condio de bens que assumem uma dimenso imaterial. Certas formas de expresso, modo de falar, de criar, de fazer, de viver, usar so bens imateriais que se incorporam a algum e na coletividade, de tal maneira que passam a referenciar uma identidade. Ser que os fazeres tradicionais so menos importantes que um imvel colonial? Um instrumento musical? Uma fotografia? Ser que no to importante quanto conservar o lbum com retratos dos nossos antepassados, saber de suas danas, versos e canes? Para que preservarmos um violo, um pandeiro ou um piano da famlia, seno para que algum possa neles um dia tocar melodias que nos embalaram na infncia e na juventude, ou novas melodias? To importante quanto o bem material o conhecimento de us-lo que tambm nos herdado. Partindo desse exemplo, de forma mais ampla, percebemos que o conjunto de bens de valor com significado coletivo, a considerar a sua singularidade, representa o patrimnio de um grupo de pessoas, de um pas ou at mesmo da humanidade. Todavia, patrimnio tem relao intrnseca com a Cultura - o conhecimento que vai sendo acumulado num processo dinmico de aprendizado por um indivduo ou grupo social, durante a sua trajetria e que transmitido s novas geraes como legado cultural. Portanto, a herana cultural acumulada ao longo do tempo pelos homens, agentes das realizaes e histria de uma sociedade, que denominamos de patrimnio cultural. O produto da construo coletiva de uma sociedade o que faz a diferena entre elas, distinguindo-as de outras, criando da o verdadeiro sentido de identidade que vem a pertencer a todos os cidados. Neste sentido, tudo que produto da ao consciente e criativa dos homens sobre o meio em que vive patrimnio cultural.

O valor social que esses bens assumem vai alm do direito propriedade. A sociedade passa a ser usufruturia do patrimnio cultural, competindo a ela cuidar para que o bem no seja dilapidado, empobrecido, maculado, mas sim cada vez mais valorizado, de modo que as geraes sucessoras, herdeiras naturais dele, recebam-no nas melhores condies de vitalidade. Desta forma o poder pblico que assume o interesse da sociedade, passa a exercer a sua proteo e represent-la. O patrimnio cultural assume um valor coletivo e constitui a riqueza e a herana de um povo. Esses bens - testemunhos da cultura - devem ser transmitidos s prximas geraes sob pena destas serem mais carentes pela ausncia daquele legado que venha a lhes faltar. Vale afirmar que a valorizao do patrimnio cultural brasileiro passa pela ao pedaggica com o objetivo de desenvolver o processo permanente e sistemtico de insero do conhecimento junto comunidade. A Educao Patrimonial apresentase como suporte de conhecimento a promover no indivduo a noo de cidadania, desenvolvendo, assim, de modo coletivo, o sentido de pertencimento e apoderamento, elementos basilares para sensibilizao da sociedade e geradores do orgulho e da auto-estima, que fazem elevar o senso de preservao do patrimnio cultural. nesse sentido que, em suas aes, a Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, projeto do Iphan na Paraba, colocado em prtica em parceria com a Coordenao do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa, vem desenvolvendo vrias aes culturaleducativas, tendo o patrimnio cultural como foco de sensibilizao do jovem em idade escolar, dos professores e da comunidade em geral, de modo a propiciar uma viso de novos horizontes e perspectivas frente aos valores culturais. Essa contribuio fundamental para discutir e construir os pilares nos quais se aliceraro a formao individual e coletiva para o sentimento de identidade e memria. Assim, tem-se buscado trabalhar em permanente dilogo o presente com o passado, na perspectiva do futuro, vislumbrando um mundo melhor, mais digno e de efetiva cidadania. Umbelino Peregrino de Albuquerque Arquiteto - Superintendente Substituto do Iphan na PB
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Educao Patrimonial

maior que o mundo ou reflexes sobre a

Meu quintal

No incio eram quatro escolas. Todas localizadas no Centro Histrico de Joo Pessoa ou no seu entorno. Era um andar ainda tmido, um caminho se trilhando e se conhecendo medida que era percorrido. Muito ainda estaria por fazer e muito ainda estaria por se aprender a fazer. Mas os objetivos eram claros: incutir o sentimento de pertencimento nos jovens dessas escolas pelo lugar onde vivem e fazer com que valorizassem a sua identidade. Assim comearam os trabalhos desenvolvidos pela Casa do Patrimnio de Joo Pessoa1, no ano de 2009. Foi posto em prtica o Programa de Educao Patrimonial Joo Pessoa, Minha Cidade. Na poca, ainda como projeto-piloto, o programa consistia no trabalho com as escolas municipais Damsio Franca, Monsenhor Joo Coutinho, Santos Dumont e Frei Afonso. O objetivo era desenvolver aes educativas com os alunos, que estudavam e residiam no Centro Histrico, mas que muitas vezes no conheciam a histria de sua cidade ou no tinham qualquer relao afetiva com os patrimnios culturais locais. O programa foi organizado em etapas. Inicialmente foi estabelecido o primeiro contato com a direo das escolas selecionadas. Nesse encontro, os diretores foram informados sobre os objetivos do programa e se buscou a parceria das escolas para que pudesse ser implementado. Na etapa seguinte, foi realizada uma sensibilizao com os alunos do 8 e 9 anos em sala de aula. O objetivo era sensibiliz-los a partir de sua realidade local, discutindo-se temas como cultura, identidade, memria, patrimnio cultural, preservao e, sobretudo, a importncia de tudo isso para a histria, a realidade e a identidade dos alunos. Aps as oficinas de sensibilizao, foram realizadas aulas de campo no Centro Histrico da cidade. Nessas aulas, os alunos tiveram a oportunidade de visitar as principais ruas e monumentos histricos, retomando as discusses travadas em sala de aula e buscando sempre relacionar o debate com a realidade do aluno, de modo a aproximar o ideal de pertencimento prprio de cada um para com os patrimnios locais. Muitos alunos, apesar de residirem na localidade, nunca haviam entrado nos monumentos histricos, e puderam ver a sua cidade com um novo olhar. Na ltima etapa, os alunos participaram de uma oficina de arte-educao, na qual tiveram contato com a tcnica de produo de aquarelas com o artista plstico Ster Carreiro. Na produo dos trabalhos, os alunos utilizaram como suporte as imagens que chamaram sua ateno durante as aulas de campo. A utilizao dessa alternativa ldica favoreceu a comunicao das ideias e a consolidao dos saberes construdos.

1 A Casa do Patrimnio de Joo Pessoa nasceu de uma ao conjunta entre a Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional na Paraba Iphan/PB e a Prefeitura Municipal de Joo Pessoa por meio de sua Coordenadoria do Patrimnio Cultural (Copac), no ano de 2009. O Programa Joo Pessoa Minha Cidade foi o precursor dessa parceira, que ampliou suas atividades no seu caminhar e agregou, numa perspectiva de rede de cooperao, outros setores e instituies ligados cultura e educao. O objetivo da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa colocar em prtica um plano estratgico de Educao Patrimonial, baseado no pressuposto de que as aes educativas so efetivas na medida em que so permanentes, sistemticas, signicativas, transformadoras e transversais. So aes que envolvem, ao mesmo tempo, alunos, professores e a comunidade, propiciando o despertar do sentimento de pertencimento e a apropriao do patrimnio cultural da cidade, potencializando elos entre os bens culturais, memria, identidade e cidadania.

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Ocina de arte-educao com alunos da rede municipal de ensino e aquarela feita por aluno participante da ocina. Fotos: Acervo Casa do Patrimnio de Joo Pessoa. Reexes e prticas |

Essa experincia foi to proveitosa, que ao final, de posse de belssimas aquarelas produzidas pelos alunos, percebeu-se que era necessrio mostrar sociedade, e em especial ao pblico escolar, o resultado desse programa. O caminho encontrado foi a montagem de uma exposio, com a participao dos prprios artistas das obras, ou seja, os alunos. Aps uma seleo, foram escolhidas vinte aquarelas, que foram emolduradas e preparadas para serem expostas. Todos os alunos autores das obras selecionadas foram convidados a participar do processo de planejamento e montagem da exposio. Deste modo, a equipe realizou uma srie de reunies e oficinas com tais alunos, abordando desde Histria da Arte, princpios gerais de exposio, visitas a exposies da cidade, entre outras atividades. Para essas oficinas, tivemos o apoio de duas estudantes do curso de artes visuais da UFPB. A exposio foi aberta ao pblico na Casa do Errio, localizada na Praa Baro do Rio Branco, no centro

da cidade. Durou quatro meses e contou com aproximadamente 1400 visitantes, entre comunidade e alunos da rede municipal e estadual de ensino. Os objetivos e aes da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa se expandiram ao longo do seu caminhar. Poderamos relatar experincias do trabalho com comunidades, como o projeto Memrias Ribeirinhas, por meio do qual foram realizadas aes de registro e exposio das memrias locais da comunidade do Porto do Capim, com a participao ativa dos prprios moradores, enfocando os seus modos de viver, seus saberes e fazeres, seus lugares e seus patrimnios vivos, entendidos como as pessoas do lugar. Ou da experincia de Educao Patrimonial desenvolvida com os operrios da obra de requalificao da Praa Baro do Rio Branco, a fim de que pudessem compreender a importncia do trabalho que estavam desenvolvendo em um local considerado como patrimnio cultural, bem como se apropriarem da histria da praa e da cidade.

Exposio Joo Pessoa, Minha Cidade. Foto: Acervo Casa do Patrimnio de Joo Pessoa.

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Outras linhas de atuao ainda poderiam ser relatadas. Entretanto, iniciamos essa conversa com a experincia pioneira da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, tendo em vista que ela tem um recorte e um pblico-alvo especfico, ou seja, alunos de determinadas sries da rede municipal de ensino de Joo Pessoa. Isso porque a srie Cadernos Temticos de Educao Patrimonial, que agora chega ao seu segundo nmero, tem o professor como seu destinatrio principal. A experincia do Programa Joo Pessoa, Minha Cidade tambm nos lembra os ensinamentos dos versos de Manoel de Barros (in Memrias inventadas: a infncia): Meu quintal maior do que o mundo. E as pedrinhas do meu quintal tambm so maiores do que as pedras do mundo. Ao fazerem uma revisitao do lugar onde vivem, os alunos puderam enxergar a sua cidade com um novo olhar, ou seja, ampliaram seu campo de viso para o lugar onde vivem e puderam perceber que o seu quintal pode ser maior que o mundo e que, por isso, necessrio preserv-lo e ter orgulho dele. O professor, por sua vez, tambm pode perceber que a cidade, a comunidade ou bairro onde trabalha tambm pode ser maior que o mundo, que existem inmeras possibilidades de trabalhar com a identidade local de seus alunos e poder realizar um bom trabalho de Educao Patrimonial. Afinal, a alma da cidade formada por seus moradores, como nos sugere Joo do Rio em A alma encantadora das ruas. E seguindo essa linha de mostrar a diversidade de possibilidades com a Educao Patrimonial, neste Caderno Temtico, que se intitula Reflexes e prticas, temos como o objetivo apresentar ao professor textos de referncias sobre a Educao Patrimonial, bem como diferentes experincias de atuao de Educao Patrimonial desenvolvidas no Estado da Paraba, seja na escola ou fora dela. Entretanto, embora este Caderno Temtico esteja dividido em duas partes, as reflexes e as prticas se misturam e cuidadosamente se emaranham, como um novelo que precisa ser desemaranhado para tecer a roupa. Afinal, as reflexes esto embasadas em prticas e as prticas tm como suporte terico as reflexes. Na primeira parte deste Caderno Temtico, intitulada Ajudando a refletir, iniciamos com o texto de Ceclia Londres, que aborda a relao do patrimnio cultural com a educao, considerando-a fundamental para a preservao dos bens culturais. E tambm so apresentadas iniciativas e ideias ao longo do tempo visando formulao e implementao de polticas pblicas voltadas para o campo da Educao Patrimonial. Em seguida, Snia Florncio faz uma reflexo sobre o conceito de Educao Patrimonial, bem como seu papel no processo de mediao, basilar para a valorizao da diversidade cultural, para a definio de identidades e de alteridades no mundo contemporneo. Ainda na primeira parte, o texto de Simone Scifone provoca uma reflexo sobre o campo de atuao da Educao Patrimonial, tendo como base distintos projetos e aes que tm o patrimnio cultural como foco. Alm disso, coloca em questo o que a Educao Patrimonial objetiva e quais devem ser seus fundamentos. Por sua vez, Magaly Cabral levanta questes sobre a educao voltada para o patrimnio de um modo geral e, em particular, a educao em museus, levantando questes sobre as diferenas e semelhanas entre Educao Patrimonial e Educao Museal. Tambm contribuindo para as reflexes, tila Tolentino, a partir de aes de Educao Patrimonial desenvolvidas pela Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, tece consideraes sobre o que abarca a noo de patrimnio cultural e sobre os debates atuais em torno da Educao Patrimonial. Em seguida, Samira Bandeira apresenta os pressupostos
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Aula de campo no Centro Histrico de Joo Pessoa. Foto: Joslia Martins.

do Programa Mais Educao, sob o foco da Educao Patrimonial, novo eixo inserido no Programa, a partir das articulaes entre o Ministrio da Educao e o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. E por ltimo, Juciene Apolinrio, com suporte no ensino de Histria, prope um espao discursivo e reflexivo acerca da Educao Patrimonial, salientando a importncia de se provocar situaes de aprendizado sobre o processo cultural. Abrindo a segunda parte do Caderno Temtico, intitulada Colocando em prtica, Sandra e Karlene relatam a experincia ocorrida na Escola Municipal Maria do Carmo Pedrosa Mendes, da cidade de Nazarezinho, no serto paraibano. No projeto, foi desenvolvido um trabalho de arte contempornea, tendo como elemento de criao o alfinim, uma iguaria que pode ser considerada como um patrimnio imaterial do municpio. Em seguida, Flora Tabosa e Halisson Seabra pretendem discutir como Histria e Turismo se relacionam com a Educao Patrimonial. A base da reflexo o Projeto de Educao Patrimonial O futuro visita o
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passado, desenvolvido pela Secretaria Municipal de Educao de Joo Pessoa. No artigo de Edilene Felix, Bisneta Benigna e Lucia Giovanna de Mlo, apresentada a rica experincia que acontece na cidade de Areia, tombada como patrimnio cultural nacional. Com a finalidade de promover a revitalizao dos museus da cidade, o Ponto de Cultura Viva o Museu e a Associao dos Amigos de Areia conseguem envolver a comunidade em prol da preservao do acervo sob a guarda dos seus museus e da valorizao do local onde vivem. E fechando esta edio, Maria da Penha Teixeira e Maria Da Limeira apresentam a experincia da Escola Olho Vivo do Tempo, uma organizao no governamental localizada no Vale do Gramame, zona rural de Joo Pessoa. Respaldada na Pedagoria Gri, que valoriza os saberes e fazeres dos mestres da cultura popular, a escola desenvolve seu projeto de educao, vinculado cultura e ao meio ambiente, promovendo o envolvimento dos moradores das comunidades locais.

As reflexes demonstram que a Educao Patrimonial ainda um tema aberto a discusses, debates, anlises e novas reflexes. As prticas, por sua vez, so exemplos, que no se esgotam em si. No entendemos que devam ser tomados como modelos a serem seguidos, mas como inspirao ou simplesmente referncia. Afinal, no h uma receita ou uma metodologia nica de Educao Patrimonial. A Educao Patrimonial pode ser desenvolvida de diferentes formas, sempre de acordo com cada realidade e com diferentes objetivos. O que deve unir as aes de Educao Patrimonial o foco no patrimnio cultural em suas

diversas manifestaes (materiais, imateriais, naturais, etc), bem como que os processos educativos devem primar pela construo coletiva e democrtica do conhecimento, por meio do dilogo permanente, da percepo crtica da realidade e da participao efetiva dos agentes sociais detentores das referncias culturais. E tambm mostrar que o nosso quintal, nosso bairro ou nossa cidade so maiores que o mundo. E que as pedras ali existentes tambm so maiores que as pedras do mundo. Equipe da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa
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Estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser feito, sem fazer cultura, sem tratar sua prpria presena no mundo, sem sonhar, sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das guas, sem usar as mos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo, sem fazer cincia, ou teologia, sem assombro em face do mistrio, sem aprender, sem ensinar, sem ideias de formao, sem politizar no possvel.
Paulo Freire

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AJUDANDO A

REFLETIR
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das novas

O Patrimnio Cultural na formao


S h um meio eficaz de assegurar a defesa permanente do patrimnio de arte e de histria do pas: o da educao popular
Rodrigo Melo Franco de Andrade

geraes: algumas consideraes


Ceclia Londres

Introduo Impossvel pensar a preservao do patrimnio cultural sem vincul-la transmisso, difuso e apropriao, por parte dos grupos sociais a que se refere, dos sentidos e valores atribudos aos bens culturais. Sem essa preocupao, o recurso aos instrumentos legais de proteo fica reduzido a um conjunto de meros atos declaratrios de valor, cujos eventuais efeitos na limitao de direitos de uso dos bens protegidos podem ser apreciados negativamente por setores da sociedade, na medida em que a preservao do patrimnio seria percebida como cerceamento liberdade individual e obstculo ao desenvolvimento. Essa orientao o foco centrado na proteo legal e nas medidas de conservao e fiscalizao dos bens - reduziria as polticas de patrimnio a iniciativas de alcance restrito, valorizadas apenas por grupos j familiarizados com a temtica da preservao, distanciando-as, portanto, do objetivo que historicamente as justifica o seu interesse pblico. Pois esse o interesse pblico - o argumento que no apenas justifica como legitima a aplicao de instrumentos de salvaguarda, tanto daqueles coercitivos, mas necessrios, como o tombamento, que limita os direitos sobre a propriedade e o uso de bens, como tambm o registro de bens culturais de natureza imaterial1 que, embora no afete os direitos dos detentores desses bens, constitui uma interveno do poder pblico sobre processos culturais, muitos deles j sedimentados em comunidades que viveram sculos margem da sociedade brasileira. Como ento traduzir a expresso interesse pblico, na medida em que as sociedades nacionais so constitudas por mltiplos grupos com diferentes e s vezes conflitantes necessidades e anseios? Essa dificuldade se aplica particularmente sociedade brasileira, tanto pela extenso do territrio que habita, como devido sua formao histrica, destacando-se, portanto, no cenrio mundial por sua diversidade tnica e cultural. Mas me parece que, antes de abordar essa questo, vale a pena explicitar como so entendidas, no mbito deste texto, as noes de patrimnio cultural e de preservao. O termo patrimnio, de origem latina (patrimonium), designa os bens recebidos por herana paterna, familiar, e, por extenso, vem sendo utilizado para nomear o legado de uma gerao a outra, no apenas no mbito da famlia, como tambm dos grupos sociais, dos Estados nacionais e mesmo da humanidade2 . A ideia de transmisso ao longo do tempo , portanto, constitutiva da noo de patrimnio. Atualmente, referimo-nos no apenas a patrimnios culturais, como tambm a patrimnios ambientais, cientficos, genticos, tecnolgicos, assim como
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1 O tombamento foi institudo pelo Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de 1937, e o registro pelo decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000. 2 Em 1972, a Unesco criou, com a Conveno sobre a salvaguarda do patrimnio mundial, cultural e natural, a gura de Patrimnio da Humanidade, e a Lista do Patrimnio Mundial para a inscrio dos bens assim declarados.

discutimos outras formas de propriedade para alm da distino pblico/privado. A ideia subjacente de uma riqueza que constitui um ativo a ser valorizado no apenas por seus detentores, mas tambm pelas comunidades3 de algum modo relacionadas a esses bens, que temos o dever de transmitir s prximas geraes. Alm disso, a percepo da fragilidade dos bens culturais, assim como da finitude dos recursos naturais, sobretudo face ao crescente poder de destruio ao alcance do homem consequncia, em parte, do progresso cientfico e tecnolgico tem provocado a difuso de uma conscincia preservacionista, que s ser eficaz se assumida tanto pelo poder pblico como pela sociedade. Nesse sentido, o equilbrio entre conservar, destruir e transformar impe escolhas e tomadas de deciso que exigem, tanto por parte daqueles diretamente engajados e/ou afetados pelas polticas de patrimnio, como de todos os envolvidos, conhecimento e, sobretudo, compromisso com a causa da preservao.

A percepo da fragilidade dos bens culturais, assim como da nitude dos recursos naturais, sobretudo face ao crescente poder de destruio ao alcance do homem consequncia, em parte, do progresso cientco e tecnolgico tem provocado a difuso de uma conscincia preservacionista, que s ser ecaz se assumida tanto pelo poder pblico como pela sociedade.

Ora, como j foi dito, o imperativo da preservao dos bens culturais se d, sobretudo nas sociedades democrticas, no contexto de interesses muitas vezes conflitantes, ditados no apenas por concepes divergentes de desenvolvimento como de cidadania. Esse, entre outros, o caso, por exemplo, no sculo XXI, da necessidade de buscar outras formas de gerao de energia que sejam limpas, para alm do petrleo, do carvo, etc. Entretanto, mesmo em se tratando dessa postura mais que legtima, podem ocorrer intervenes como no caso da construo de hidroeltricas que, segundo a perspectiva de alguns setores da sociedade, afetam o meio natural e cultural4 , contrariando, portanto, o interesse da preservao. Essas consideraes servem para demonstrar como complexo definir o que constitui o interesse pblico de uma comunidade, no sentido de decidir o que preservar, o que destruir e o que transformar. Por esse motivo, necessrio, antes de mais nada, explicitar que valores justificam e legitimam a preservao de um bem cultural, pois a aplicao das leis de proteo e salvaguarda s ser eficaz se contar com o apoio e, quando necessrio, com a presso da sociedade na defesa de sua aplicao. A formao dessa conscincia preservacionista junto s novas geraes , portanto, fundamental para a continuidade da preservao dos bens culturais, cujo desaparecimento, sabemos bem, constitui, em geral, uma perda irreparvel, seja de um monumento antigo, seja de uma espcie da fauna ou da flora, e tambm de conhecimentos, de formas de expresso, de modos de vida5 . Esses bens podem, inclusive, vir a servir como recursos valiosos para a busca de alternativas no futuro, face a novas e hoje ainda desconhecidas necessidades, como observou o primeiro diretor do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-Sphan, Rodrigo Melo Franco de Andrade, no final da dcada de sessenta, ao dizer que aos urbanistas brasileiros contemporneos esses antigos centros de populao de Minas Gerais do lies memorveis de esttica urbana (ANDRADE, 1987. P. 77-78). Pois, como disse Alosio Magalhes, titular da Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico

O termo comunidade refere-se tanto aos grupos produtores e/ou detentores de um bem cultural quanto comunidade imaginada que a nao (Cf. B. ANDERSON. Comunidades imaginadas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008).
3 4 Recentemente, a Unesco questionou a instalao de geradores de energia elica no entorno do Mont Saint-Michel, um dos primeiros bens inscritos na Lista do Patrimnio Mundial. 5 Ver o caput do artigo 216 da Constituio Federal de 1988. Cabe esclarecer que bens naturais tambm podem ser valorizados como patrimnio cultural.

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Nacional-Sphan no incio da dcada de oitenta, o tempo cultural no cronolgico coisas do passado podem, de repente, tornar-se altamente significativas para o presente e estimulantes do futuro (MAGALHES, 1985, p. 67). O Patrimnio e a Educao O termo educar tem origem no latim (exducere), e significa conduzir de dentro para fora. O foco de qualquer processo educativo deve ser, portanto, o educando, e esse processo ser tanto mais eficaz quanto mais se identificar no educando seu protagonista. O papel do educador ser antes de indutor, orientador, estimulador, visando, sobretudo, a formar pessoas e cidados comprometidos com o bem estar da coletividade. Nesse sentido, no se trata de ensinar sobre o patrimnio, mas de considerar os bens culturais, sua fruio, preservao e difuso, como um recurso precioso no processo educativo. Por esse motivo, considero o termo Educao Patrimonial pouco adequado, pois remete proposta de se criar uma disciplina no j to sobrecarregado currculo escolar, o que limitaria enormemente o papel do patrimnio na educao, formal ou informal. Trata-se antes de buscar meios para que o educando se aproprie dessa temtica, desenvolvendo um sentido de patrimnio (CHASTEL & BABELON, p. 1).
O trabalho com o patrimnio no pode ser uma simples acumulao de conhecimentos. Ele deve ajudar estruturao do tempo e do espao, a desenvolver a educao dos sentidos e, mais particularmente, a capacidade de ver, a despertar a curiosidade, a partir para a descoberta do outro. Alm desses, h objetivos muito ambiciosos mas estimulantes: tornar o aluno mais responsvel, lev-lo a fazer escolhas, propor uma reflexo crtica, apropriar-se do territrio em que vive... (ICHER, 2008, p. 158)

Explicitando melhor, a possibilidade de alcanar esses objetivos tem como pressupostos os valores que atribumos aos bens culturais em nossas culturas ocidentais, em que, por exemplo, arte e religio constituem campos autnomos. Assim, destacamos:

valores cognitivos os bens que integram o

patrimnio cultural de um grupo social constituem, antes de mais nada, marcas do tempo no espao. A eles atribudo um valor de testemunho, pois atestam nossa historicidade, assim como a do ambiente em que vivemos. Para Rodrigo Melo Franco de Andrade, os bens materiais mveis e imveis aqui produzidos por nossos antepassados (...) so documentos de identidade da nao brasileira (1987, p. 57) com os bens culturais tm como um de seus efeitos criar no educando uma relao de cumplicidade, e, em certa medida, de identificao com os outros que produziram, utilizaram e atriburam sentidos e valores (provavelmente diferentes daqueles que hoje lhes atribumos) a esses bens. Ou seja, nessa relao dialtica entre o mesmo aqueles aspectos em que o educando se reconhece e o outro o que lhe estranho, mas cujo contato pode enriquec-lo o educando elabora sua identidade pessoal e coletiva. da cultura alemo Hans Ulrich Gumbrecht, queremos conhecer os mundos que existiam antes que tivssemos nascido, e ter deles uma experincia direta. Essa experincia direta do passado deveria incluir a possibilidade de tocar, cheirar e provar esses mundos atravs dos objetos que os constituram. (1999, p. 467). Esses valores sero melhor

valores afetivos o conhecimento e a convivncia

valores estticos segundo o terico da literatura e

A meta que se deve ter em vista, portanto, de despertar no educando a curiosidade, o desejo e o prazer de conhecer e de conviver com os bens culturais enquanto patrimnio coletivo, e de lev-lo a se apropriar desses bens enquanto recursos que aprimoram sua qualidade de vida, e que contribuem para seu enriquecimento enquanto pessoa e cidado, em suas atividades profissionais, de lazer, de criao e de interrelao com os outros e com o mundo. Desse processo que decorre o compromisso com a preservao.

A meta que se deve ter em vista, portanto, de despertar no educando a curiosidade, o desejo e o prazer de conhecer e de conviver com os bens culturais enquanto patrimnio coletivo, e de lev-lo a se apropriar desses bens enquanto recursos que aprimoram sua qualidade de vida, e que contribuem para seu enriquecimento enquanto pessoa e cidado.

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mobilizados quanto mais prximo for o contato do educando com o bem cultural. Embora o acesso aos bens culturais esteja, atualmente, em virtude das tecnologias digitais, muitssimo mais facilitado, nada substitui o contato direto com o bem e a proposta de um novo olhar que no o habitual, ativando no apenas a viso, como o tato (a percepo da espessura das paredes e da textura dos materiais, por exemplo), a audio (o toque dos sinos em um centro histrico, os rudos de uma floresta), o olfato (em um jardim, mas tambm em ambientes antigos), e at o paladar (quando se degustam sabores de outras pocas ou de outros contextos culturais). A leitura a partir da Histria da Arte uma das possibilidades, mas no a nica.

valores ticos ao serem declarados patrimnio cultural coletivo, seja pelo

poder pblico, seja por um processo especfico quele grupo social, o bem se torna propriedade de todos. A respeito, dizia o escritor francs Victor Hugo, j em 1832, que h duas coisas numa edificao, seu uso e sua beleza: seu uso pertence ao proprietrio, sua beleza a todo mundo; destru-lo portanto extrapolar o que direito. (2006, p. 51) No caso do instituto do tombamento, a limitao dos direitos do proprietrio sobre seu bem se faz em nome do interesse pblico, tanto da populao atual quanto das geraes futuras. Aps a Segunda Guerra Mundial, com a criao, pela Unesco, da figura Patrimnio Mundial, expresses como direito ao passado e direito memria vm sendo includas, em vrias situaes, no conjunto de direitos da cidadania. Por outro lado, importante reconhecer que a forma como as naes ocidentais constituem seus patrimnios culturais historicamente produzida, datada, e que deve dialogar com outras formas de constituir patrimnio por parte dos diferentes grupos humanos. Essa desnaturalizao das noes de patrimnio cultural e de preservao, tal como as temos entendido no Ocidente, desde o final do sculo XVIII6, apontada pelo antroplogo Jos Reginaldo Gonalves: Muitos so os estudos que afirmam constituir-se essa categoria em fins do sculo XVIII, juntamente com o processo de formao dos Estados nacionais, o que correto. Omite-se, no entanto, o seu carter milenar. Ela no simplesmente uma inveno moderna. (...) Podemos dizer que a categoria patrimnio tambm se faz presente nas sociedades tribais. O que estou argumentando que estamos diante de uma categoria de pensamento extremamente importante para a vida social e mental de qualquer coletividade humana. Sua importncia no se restringe s modernas sociedades ocidentais. (GONALVES, 2003, p. 22)

Com base na contribuio do pensamento antropolgico, portanto, atualmente o trabalho com o patrimnio e com o campo da cultura em geral tem como pano de fundo a noo de diversidade cultural7, o que, se, por um lado, amplia significativamente seu alcance e a abertura para a participao da sociedade, por outro lado traz novos desafios constituio, proteo, gesto e difuso dos patrimnios culturais. A Educao no Iphan Podemos afirmar que a preocupao com a importncia da dimenso educativa na tarefa de valorizar, preservar e difundir o patrimnio cultural est presente j no pensamento de Mrio de Andrade, autor do anteprojeto da criao de um rgo com essa finalidade no mbito do ento Ministrio da Educao e Sade, apresentado ao ministro Gustavo Capanema em 1936. Disse ele a respeito, em carta a Paulo Duarte:

Ver, a respeito, FONSECA, Maria Cecilia Londres. O Patrimnio em processo. 3. ed. rev. ampl. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009, pp. 51-78.
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A noo de diversidade cultural foi consagrada no mbito da Unesco com a Declarao Universal da Diversidade Cultural, em 2002, e com a Conveno da Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais, em 2005.
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O meu modo de ver que esta campanha, a lei federal sobre o nosso patrimnio, e a lei estadual idntica que voc est preparando, so como a escola primria. No basta ensinar o analfabeto a ler. preciso dar-lhe contemporaneamente o elemento em que possa exercer a faculdade nova que adquiriu. Defender o nosso patrimnio histrico e artstico alfabetizao. No disseminados organismos outros que salientem no povo o valor e a glria do que se defendeu, tudo ser letra morta, gozo sentimental e egostico de uma elite. E a defesa jamais ser permanente e eficaz (DUARTE, 1977, p 153-154)

cafezais, terreiros, colnias, os portos cafeeiros; grficos estatsticos, desenhos comparativos, geogrficos, etc., etc. Tudo o que a gente criou sobre o caf, de cientfico, de tcnico, de industrial, reunido numa s sala. E o mesmo sobre algodo, acar, laranja, extrao do ouro, do ferro, da carnaba, da borracha; o boi e suas indstrias, a l, o avio, a locomotiva, a imprensa, etc., etc. (Idem, p. 44)

No texto do anteprojeto, ao esclarecer o que entende por arte, Mrio de Andrade abordou tambm o papel do patrimnio cultural na educao:
Arte uma palavra geral, que neste sentido geral significa a habilidade com que o engenho humano se utiliza da cincia, das coisas e dos fatos. Isso foi aproveitado para preencher uma feia lacuna do sistema educativo nacional, a meu ver, que a pouca preocupao com a educao pela imagem, o sistema talvez mais percuciente de educao. Os livros didticos so horrorosamente ilustrados; os grficos, mapas, pinturas das paredes das aulas so pobres, pavorosos e melancolicamente pouco incisivos; o teatro no existe no sistema escolar; o cinema est em trs artigos duma lei, sem nenhuma ou quase nenhuma aplicao (ANDRADE, 1981, p 44).

A partir do momento em que efetivamente implantado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-Sphan, seu diretor, Rodrigo Melo Franco de Andrade, manifestou-se em inmeras ocasies sobre a importncia da participao da sociedade na tarefa da preservao, que tem como base uma apropriao dos bens culturais em suas vrias dimenses. A esse respeito, disse ele:
S pelo conhecimento direto e no apenas ligeiro dessas obras do passado nacional, criadas com tamanho esforo e, s vezes, em condies to poucos favorveis que se aprende a consider-las no seu verdadeiro sentido. S do convvio com os monumentos e com sua histria poder nascer a estima sincera que eles devem inspirar. Esse sentimento ser como o de apego s pessoas e s coisas familiares. (Op. cit. p. 54)

Como consequncia dessa orientao, Rodrigo Melo Franco de Andrade considerava, j em 1939, que o impulso de preserv-los ser quase instintivo (Op. cit.), pois
uma das causas de insegurana verificada na proteo do acervo de arte antiga e testemunho histrico no Brasil, a falta de solidariedade da populao nacional com as medidas necessrias para esse objetivo, falta decorrente do desconhecimento no apenas do valor e da importncia dos bens culturais a preservar, mas de sua prpria existncia. (Op. cit. p. 72)

Face a essas observaes de Mrio de Andrade, feitas na dcada de trinta do sculo passado, cabe indagar em que medida o cenrio da educao formal, e, particularmente, do ensino fundamental, mudou significativamente nos dias de hoje... Uma sugesto interessante feita por Mrio de Andrade no anteprojeto diz respeito possvel dimenso pedaggica dos bens culturais, quando desenvolveu uma proposta para museus:
Imagine-se a Sala do Caf, contendo documentalmente desde a replanta nova, a planta em flor, a planta em gro, a apanha da fruta; a lavagem, secagem, os aparelhos de beneficiamento, desmontados com explicao de todas as suas partes e funcionamento; o saco, as diversas qualidades de caf beneficiado, os processos de exportao, de torrefao e de manufatura mecnica (com mquinas igualmente desmontadas e explicadas) da bebida e enfim a xcara de caf. Grandes lbuns fotogrficos com fazendas,
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A responsabilidade pela tarefa de difundir o conhecimento e os valores atribudos a esse patrimnio ainda hoje to pouco apropriado pela populao brasileira cabia, como ento reconhece o diretor do Sphan, prioritariamente prpria instituio, que, no entanto, no tinha recursos financeiros e humanos minimamente suficientes para cumprir suas mltiplas atribuies em um territrio to extenso. A simples tarefa de identificar os bens passveis de serem protegidos era herclea pois no podemos esquecer que, na primeira metade do sculo XX, as tecnologias de documentao eram

bastante limitadas, se comparadas ao arsenal de que dispomos atualmente. Nesse sentido, observou Rodrigo Melo Franco de Andrade, h que apelar igualmente para a cooperao decidida dos rgos de finalidade educativa. (Op. cit. p. 65) As publicaes e exposies realizadas pelo Sphan, assim como a montagem de museus regionais, foram recursos de que se valeu a instituio para difundir o patrimnio histrico e artstico do Brasil. Mas a preocupao com a mobilizao mais abrangente da sociedade era recorrente nos pronunciamentos do diretor da instituio:
...nosso propsito no pode ser limitar-nos a um s empreendimento com aquele objetivo e sim, ao contrrio, desenvolv-lo e multiplic-lo o mais possvel pelo Brasil, com os recursos de que lograr dispor a nossa repartio, visando conquistar a simpatia e o apoio ativo e inteligente das camadas populares para a causa que defendemos. Porque, sem a cooperao esclarecida da populao brasileira, no h esperana de realizarmos obra aprecivel e duradoura para a finalidade que temos em vista. (Op. cit. p. 45)

Na dcada de oitenta, Alosio Magalhes assumiu a direo da ento Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-Sphan, j tendo consagrado a frase a comunidade a melhor guardi de seu patrimnio. Para ele, que inclusive questionava a criao de um ministrio exclusivamente dedicado cultura, destacado do MEC,

Na prtica, sob a inspirao das ideias de Alosio Magalhes, foi desenvolvido, em parceria com o MEC, o projeto Interao entre educao bsica e os diferentes contextos culturais do pas, que realizou, de forma descentralizada e com a participao de equipes e das populaes locais, experincias diferenciadas em todas as regies do pas. Partia-se do pressuposto de que fundamental vericar junto s comunidades quais bens constituem suas referncias culturais, inclusive aqueles a serem reconhecidos e valorizados pelo poder pblico como patrimnio cultural.

a Educao a codificao adequada de uma cultura, o processo de transmisso e de continuidade de uma cultura. Ento, impossvel sobretudo num pas em movimento, num pas no feito ainda, no explicitado separarse uma coisa da outra, sob pena de voc quebrar esse tipo de compromisso da Educao, a que me referi. (Op. cit. p. 237)

8 Ver, a respeito, Brincando, fazendo e aprendendo. Braslia: MEC/MinC/FNDE, 1985, e BRANDO, Carlos. O difcil espelho. Braslia: Iphan/ Deprom, 1996.

Na prtica, sob a inspirao das ideias de Alosio Magalhes, foi desenvolvido, em parceria com o MEC, o projeto Interao entre educao bsica e os diferentes contextos culturais do pas, que realizou, de forma descentralizada e com a participao de equipes e das populaes locais, experincias diferenciadas em todas as regies do pas8 . Partia-se do pressuposto de que fundamental verificar junto s comunidades quais bens constituem suas referncias culturais9, inclusive aqueles a serem reconhecidos e valorizados pelo poder pblico como patrimnio cultural. A justificativa do projeto Interao foi resumida nessas palavras de Alosio Magalhes:
Num pas com esse tamanho, com essa diversidade de composies tnicas, com a diversidade de climas, de situaes geopolticas e geoeconmicas, no possvel se pensar numa forma centralizada de aprendizado. Dessa forma,

Sobre a noo de referncia cultural ver a introduo da metodologia do Inventrio Nacional de Referncias Culturais-INRC do Iphan e CECILIA LONDRES. Referncias culturais: base para novas polticas de patrimnio. In: O Registro do Patrimnio Imaterial: Dossi nal das atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial. Braslia: Ministrio da Cultural/Iphan, 2. ed, 2003, p. 83-95.
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centralizar significaria a morte do pas, a morte da inveno, a morte da fantasia, a morte da liberdade. (Op. cit. p. 248)

O projeto Interao j trabalhava, portanto, na dcada de oitenta, com uma concepo ampla de patrimnio, de cunho antropolgico, e forneceu importantes subsdios para a redao dos artigos 215 e 216 da Constituio Federal de 1988, no captulo Cultura. Paralelamente, desenvolviam-se, nessa mesma poca, no mbito do Iphan, reflexes e propostas sobre o tema educao patrimonial, de que marco inicial o seminrio, realizado em 1983, no Museu Imperial, em Petrpolis, sobre o Uso Educacional de Museus e Monumentos, inspirado no trabalho pedaggico desenvolvido na Inglaterra sob a designao de Heritage Education. Experincias desenvolvidas a partir de ento pelas sees regionais e unidades do Iphan contriburam para a publicao, em 1999, do Guia bsico de Educao Patrimonial (HORTA, 1999), que se tornou referncia obrigatria nesse campo. Projetos desenvolvidos fora do Iphan vm sendo reconhecidos e divulgados por meio do prmio Rodrigo Melo Franco de Andrade, outorgado anualmente pelo Iphan, na categoria Educao Patrimonial. Mais recentemente, a proposta de criao de Casas de Patrimnio junto s sedes das representaes regionais, aos escritrios tcnicos do Iphan, e a instituies da sociedade civil, tem como objetivo constituir plos de referncia local e regional para qualificar e atender a populao residente, estudantes, professores, turistas, em uma perspectiva de dilogo e reflexo, no sentido de participarem da construo coletiva dessa nova postura institucional (...), apoiando-se principalmente em aes educacionais, em parceria com escolas, instituies educativas formais e informais e demais segmentos sociais e econmicos. Trata-se de proposta voltada para a descentralizao e a articulao com outras polticas pblicas, especialmente aquelas promovidas pelos Ministrios da Educao, Cultura, Cidades, Justia, Turismo e Meio-Ambiente bem como pela gesto executiva do Estados, do Distrito Federal e municpios.10 Alm disso, a edio, pelo MEC, em 1997, dos Parmetros Curriculares Nacionais e Temas Transversais, entre os quais consta pluralidade cultural, abriu espao para uma atuao coordenada entre os Ministrios da Educao e da Cultura. Alis, essa foi uma das principais reivindicaes do II Encontro Nacional de Educao Patrimonial, realizado em Ouro Preto (MG) de 17 a 21 de julho de 2011. No documento final do Encontro11, so apresentadas as concluses, voltadas para definir eixos temticos, diretrizes, e apresentar sugestes para uma efetiva Poltica Nacional de Educao Patrimonial, entendida como conjunto de aes inter-institucionais desenvolvidas de forma coordenada entre as reas da cultura e da educao, a partir de princpios e objetivos comuns, e com a participao da sociedade. Alguns passos vm sendo dados nesse sentido, como as recentes negociaes entre o MinC, o Iphan e o MEC, visando a formalizar, por meio de termos de cooperao, a articulao entre essas instituies, assim como outras entidades pblicas e privadas, com o objetivo de formular e implementar polticas voltadas para um melhor aproveitamento de recursos financeiros e tcnicos e, sobretudo, das experincias acumuladas ao longo do tempo.

10 Ver sobre as Casas do Patrimnio no site www.iphan.gov.br. 11

Ver em www.iphan.gov.br links Patrimnio Cultural e Educao Patrimonial, o documento nal do II Encontro Nacional de Educao Patrimonial.

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Observao final Na verdade, o grande desafio para se alcanar os objetivos mencionados neste texto est na elaborao de subsdios em termos de produo de material de apoio e de processos de formao de pessoal - voltados para o desenvolvimento de atividades que contribuam para se difundir, sobretudo junto s crianas e jovens, uma conscincia preservacionista, o que pressupe, como j dissemos, no apenas a transmisso de conhecimentos, como o estmulo curiosidade, criatividade e ao prazer. Nesse sentido, importante considerar os bens culturais tanto na sua dimenso de produtos, que so selecionados e consagrados enquanto patrimnio, como tambm chamar a ateno para o processo de sua produo, uso e ressignificao ao longo do tempo. S assim, por meio da dessacralizao do patrimnio, e da considerao desse repertrio simblico como fruto de uma prtica social, as novas geraes podero descobrir e recriar, no presente, os sentidos e valores que mantero vivos esses bens.

BIBLIOGRAFIA ANDERSON, B. Comunidades imaginadas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. ANDRADE, Mrio de. Anteprojeto para a criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional. In: Cartas de trabalho: correspondncia com Rodrigo Melo Franco de Andrade (1936-1945). Braslia: MEC/Sphan/FNpM, 1981, p. 44. ANDRADE, Rodrigo Melo Franco de. Rodrigo e o SPHAN. Rio de Janeiro: Ministrio da Cultura, Fundao Nacional PrMemria, 1987. BRANDO, Carlos. O difcil espelho. Braslia: Iphan/Deprom, 1996. BRASIL. Brincando, fazendo e aprendendo. Braslia: MEC/MinC/FNDE, 1985. CHASTEL, Andr & BABELON, Jean-Pierre. La notion de patrimoine. In : Revue de lArt. Paris, no. 48, p. 1. DUARTE, Paulo. Mrio de Andrade por ele mesmo. So Paulo: Hucitec, Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia, 1977, p. 153-154. FONSECA, Maria Cecilia Londres. O Patrimnio em processo. 3. ed. rev. ampl. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009, pp. 51-78. ________. Referncias culturais: base para novas polticas de patrimnio. In: O Registro do Patrimnio Imaterial: Dossi final das atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial. Braslia: Ministrio da Cultural/Iphan, 2. ed, 2003, p. 83-95. GONALVES, Jos Reginaldo. O patrimnio como categoria de pensamento. In: Memria e patrimnio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p.22. GUMBRECHT, H. U. Em 1926: vivendo os limites do tempo. Rio de Janeiro -So Paulo: Record, 1999, p. 467. HORTA, M. de L. P. et alii. Guia bsico de Educao Patrimonial. Braslia: Iphan/ Museu Imperial, 1999. HUGO, Victor. Pamphlets pour la sauvegarde du patrimoine - Guerre aux demolisseurs!. Barcelone: LArchange minotaure, 2006, p.51. ICHER, Franois (org.). Regards sur le patrimoine. Montpellier: CRDP, 2008, p.158. MAGALHES, Alosio. E Triunfo? A questo dos bens culturais no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Braslia: Fundao Nacional Pr-Memria, 1985, p.67.

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Educao Patrimonial: um processo de mediao


Snia Regina Rampim Florncio
Desde a sua criao, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan manifestou em documentos e publicaes a importncia da Educao Patrimonial1. J na dcada de 1930, no anteprojeto para a criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional, Mrio de Andrade apontava para a importncia do carter pedaggico dos museus e das imagens para as aes educativas.
1 Um levantamento de referncias Educao Patrimonial ao longo da trajetria do Iphan foi feito por OLIVEIRA, Clo Alves Pinto, Educao patrimonial no Iphan. Monograa de Especializao. Braslia: Escola Nacional de Administrao Pblica ENAP, 2011. 2 A Fundao Nacional Pr-Memria foi criada em 1979 por Alosio Magalhes a partir do Centro Nacional de Referncias Culturais, tendo absorvido o antigo Sphan Servio do Patrimnio Histrico e artstico Nacional que, com essa nomenclatura, centralizou, at 1990, a poltica federal de patrimnio cultural.

Rodrigo Melo Franco de Andrade, dirigente do Instituto desde sua criao at a dcada de 1960, tambm apontou, em alguns artigos e discursos, para a importncia da educao na preservao do patrimnio cultural (MINISTRIO DA CULTURA, 1987: 64 apud OLIVEIRA, 2011). Entretanto, somente a partir do final da dcada de 1970 que a questo foi abordada de forma mais insistente, coerentemente com a orientao de Alosio Magalhes, frente da Fundao Nacional Pr-Memria2 , na poca em que essa instituio atuou:
(...) a instituio se concentrou na elaborao de um discurso, amplamente difundido, em que a comunidade era includa no apenas como objeto ou populao-alvo, mas tambm como sujeito chamado a participar junto com os agentes institucionais. O lema desse discurso era a comunidade a melhor guardi do seu patrimnio. (FONSECA, 1997: 185 apud OLIVEIRA, 2011)

No Brasil, data da dcada de 1980, todavia, a formulao da expresso Educao Patrimonial, trazida ao Brasil a partir de experincias ocorridas na Inglaterra e aplicadas aqui, com utilizao de museus e de monumentos histricos com fins educacionais. A proposta metodolgica que embasava as aes educativas de valorizao e preservao do patrimnio cultural comeou, nesse perodo, a ser

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definida inspirando-se no trabalho pedaggico desenvolvido na Inglaterra sob a designao de Heritage Education. (HORTA, 1999)

Outra experincia, tambm no incio dessa dcada, merece destaque por sua inovao e por apresentar diretrizes do trabalho educativo com foco na cultura que, para quem trabalha com o tema da Educao Patrimonial, bastante atual. Assim, a Fundao Nacional Pr-Memria criou o Projeto Interao que preciso, ao contrrio, associar continuamente buscava, poca, relacionar a educao bsica com os bens culturais e a vida cotidiana, como criao de os diferentes contextos culturais existentes no pas smbolos e circulao de significados. Nas palavras e intencionava diminuir a distncia entre a educao do autor: escolar e o cotidiano dos No se trata, portanto, de alunos, considerando a pretender imobilizar, em um ideia de que o binmio tempo presente, um bem, um A Educao Patrimonial, cultura e educao legado, uma tradio de nossa pensada como campo indissocivel. (BRANDO, cultura, cujo suposto valor seja especco de polticas pblicas 1996). Cultura aqui era justamente a sua condio de para o patrimnio cultural, ser anacrnico com o que se entendida como: cria e o que se pensa e viva superou as aes centradas (...) processo global em agora, ali onde aquilo est nos acervos e construes que no se separam ou existe. Trata-se de buscar, as condies do meio isoladas para a compreenso na qualidade de uma sempre ambiente daquelas dos espaos territoriais como presente e diversa releitura do fazer do homem, um documento vivo, passvel daquilo que tradicional, o feixe em que no se deve de relaes que ele estabelece de leitura e interpretao por privilegiar o produto com a vida social e simblica meio de mltiplas estratgias habitao, templo, das pessoas de agora. O feixe de artefato, dana, canto, educativas. Deve, portanto, significados que a sua presena palavra em detrimento ser entendida como ecaz em significante provoca e desafia das condies histricas, articular saberes diferenciados (BRANDO, 1996). socioeconmicas, e diversicados, presentes tnicas e ecolgicas importante frisar, nas disciplinas dos currculos em que tal produto tambm, que prticas se encontra inserido. dos nveis do ensino formal educativas fundamentadas na (MINISTRIO e, tambm, no mbito da cultura no se limitam dcada DA EDUCAO, de 1980. Para Paulo Freire, educao no formal. 1983 apud educador que fez escola, o BRANDO, 1996) conceito antropolgico de O Projeto Interao quis cultura (que evita hierarquizar associar a prtica escolar rotineira e concreta da populaes e valoriza a diferena e a percepo do educao bsica realidade no menos rotineira mundo a partir da alteridade) deve estar presente em e concreta de cada contexto cultural, tal como ele todas as aes educativas. Para essa perspectiva, ao se existe e se reproduz, para tornar essa realidade discutir sobre o mundo da cultura e seus elementos, mais acentuada e, criticamente, um instrumento de os indivduos vo desnudando sua realidade e se sua prpria transformao, em cada uma de suas descobrindo nela. Inmeras aes educativas com comunidades sociais de realizao. esse carter surgiram no pas, j na dcada de 1970. importante destacar que os processos educacionais que tenham como foco o patrimnio cultural so mais efetivos quando integrados s demais dimenses da vida das pessoas. Em outras Passadas quase trs dcadas, a Educao Patrimonial, pensada como campo especfico de polticas pblicas para o patrimnio cultural, superou as aes centradas nos acervos e construes
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palavras devem fazer sentido e serem percebidos nas prticas cotidianas. Essa preocupao evidenciada, j na dcada de 1980, por Carlos Rodrigues Brando. Ao analisar o Projeto Interao, o autor mostra que, durante muito tempo, polticas pblicas trataram de preservar lugares, edificaes e objetos pelo seu valor em si mesmo, em um processo de reificao de coisas.

A Educao Patrimonial deve ser tratada como um conceito basilar para a valorizao da diversidade cultural, para o fortalecimento de identidades e de alteridades no mundo contemporneo e como um recurso para a armao das diferentes maneiras de ser e de estar no mundo.

isoladas para a compreenso dos espaos territoriais como um documento vivo, passvel de leitura e interpretao por meio de mltiplas estratgias educativas. Deve, portanto, ser entendida como eficaz em articular saberes diferenciados e diversificados, presentes nas disciplinas dos currculos dos nveis do ensino formal e, tambm, no mbito da educao no formal. Assim, tambm, fundamental conceber a Educao Patrimonial em sua dimenso poltica, a partir da concepo de que tanto a memria como o esquecimento so produtos sociais. preciso o enfrentamento do desafio de encarar a problemtica de que, no Brasil, nem sempre a populao se identifica ou se v no conjunto do que reconhecido oficialmente como patrimnio cultural nacional.

A Educao Patrimonial tem, desse modo, um papel decisivo no processo de valorizao e preservao do patrimnio cultural, colocando-se para muito alm da divulgao do patrimnio. No bastam a promoo e difuso de conhecimentos acumulados no campo tcnico da preservao do patrimnio cultural. Trata-se, essencialmente, da possibilidade de construes de relaes efetivas com as comunidades, verdadeiras detentoras do patrimnio cultural. Dessa forma, os bens culturais so considerados como suporte vivo para a construo coletiva do conhecimento, que s pode ser levada a cabo quando se consideram e se incorporam as necessidades e expectativas das comunidades envolvidas por meio de mltiplas estratgias e situaes de aprendizagem que devem ser construdas dialogicamente a partir das especificidades locais. Alm disso, a Educao Patrimonial deve ser tratada como um conceito basilar para a valorizao da diversidade cultural, para o fortalecimento de identidades e de alteridades no mundo contemporneo e como um recurso para a afirmao das diferentes maneiras de ser e de estar no mundo. O reconhecimento desse fato, certamente, inserido em um campo de lutas e contradies, evidencia a visibilidade de culturas marginalizadas ou excludas da modernidade ocidental, e que so fundamentais para o estabelecimento de dilogos interculturais e de uma cultura de tolerncia com a diversidade.
Proposta de portaria relativa s aes de educativas de valorizao e preservao do patrimnio cultural do Iphan. Recentemente, o Iphan submeteu sua Procuradoria jurdica, essa minuta. As propostas para esse documento legal foram debatidas por prossionais que lidam com Educao Patrimonial de diferentes regies do pas. A nalidade criar um arcabouo legal que oriente a atuao na rea e a implementao de polticas pblicas para esse segmento.
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No que se refere ao conceito de Educao Patrimonial, o utilizado atualmente pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, fruto de uma construo coletiva com instituies e pessoas da sociedade civil, mediada pela Coordenao de Educao Patrimonial do Departamento de Articulao e Fomento:
A Educao Patrimonial se constitui de todos os processos educativos formais e no formais que tm como foco o patrimnio cultural apropriado socialmente como recurso para a compreenso sociohistrica das referncias culturais em todas as suas manifestaes, com o objetivo de colaborar para o seu reconhecimento, valorizao e preservao. Considera ainda que os processos educativos de base democrtica devem primar pela construo coletiva e democrtica do conhecimento, por meio do dilogo permanente entre os agentes culturais e sociais e pela participao efetiva das comunidades detentoras e produtoras das referncias culturais onde convivem noes de patrimnio cultural diversas.3

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A est o que pode ser uma aproximao mais complexa e mais integrada das realidades sociopolticas do fenmeno da cultura em geral e da Educao Patrimonial em particular. E complexa, aqui, tem o sentido apontado por Edgar Morin:
Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, h complexidade quando elementos diferentes so inseparveis, constitutivos do todo (como o econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o mitolgico) e h um tecido interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si. Por isso a complexidade a unio entre a unidade e a multiplicidade. (MORIN, 2000)

A Educao Patrimonial, em primeiro lugar, deve considerar que a preservao dos bens culturais uma prtica social, inserida nos contextos culturais, nos espaos da vida das pessoas. Ela no deve se utilizar de prticas que enaltecem e reicam coisas e objetos sem submet-los a um universo de ressignicao dos bens culturais.

Para que a ao educativa de valorizao e preservao do patrimnio cumpra seu papel, portanto, faz-se necessrio indicar alguns dos caminhos possveis a serem trilhados. A Educao Patrimonial, em primeiro lugar, deve considerar que a preservao dos bens culturais uma prtica social, inserida nos contextos culturais, nos espaos da vida das pessoas. Ela no deve se utilizar de prticas que enaltecem e reificam coisas e objetos sem submet-los a um universo de ressignificao dos bens culturais. Ela associa, portanto,os valores

histricos do bem cultural ao seu lugar atual, em sua comunidade de insero, ou seja, ao lugar social onde o bem est agora (BRANDO, 1996). Outro aspecto importante que a Educao Patrimonial pode contribuir para a criao de canais de interlocuo com a sociedade e com os setores pblicos responsveis pela poltica de patrimnio cultural, por meio de mecanismos de

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escuta e observao que permitam acolher e integrar as singularidades, identidades e diversidades locais.

No que se refere prtica educativa, preciso considerar o patrimnio cultural como tema transversal, interdisciplinar e/ou transdisciplinar, ato essencial ao processo educativo para potencializar o uso dos espaos pblicos e comunitrios como espaos formativos.

Dessa forma possvel a identificao e fortalecimento dos vnculos das comunidades com o seu patrimnio cultural, o que pode potencializar a articulao de aes educativas de valorizao e proteo do patrimnio cultural. preciso, portanto, identificar e promover aes que tenham como referncia as expresses culturais locais e territoriais, contribuindo, dessa maneira, para a construo de mecanismos junto sociedade com vistas a uma melhor compreenso das realidades locais.

No que se refere prtica educativa, preciso considerar o patrimnio cultural como tema transversal, interdisciplinar e/ou transdisciplinar4, ato essencial ao processo educativo para potencializar o uso dos espaos pblicos e comunitrios como espaos formativos. Alm disso, preciso incentivar o envolvimento das instituies que atuam nos processos educacionais, formais e no formais, no campo da Educao Patrimonial. Outro fator importante para o sucesso das aes educativas de preservao e valorizao do patrimnio cultural o estabelecimento de vnculos entre polticas pblicas de patrimnio s de cultura, turismo cultural, meio ambiente, educao, sade, desenvolvimento urbano e outras reas correlatas, favorecendo, ento, o intercmbio de ferramentas educativas de modo a enriquecer o processo pedaggico inerente a elas. Dessa forma possvel a otimizao de recursos na efetivao das polticas pblicas e a prtica de abordagens mais abrangentes e intersetoriais, compreendendo a realidade como lugar de mltiplas dimenses da vida. preciso, tambm, ter clareza acerca do conceito de patrimnio cultural que referncia para as prticas de Educao Patrimonial. Tal noo, hoje, est ampliada. Conforme as palavras do ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil:
(...) pensar em patrimnio agora pensar com transcendncia, alm das paredes, alm dos quintais, alm das fronteiras. incluir as gentes. Os costumes, os sabores, os saberes. No mais somente as edificaes histricas, os stios de pedra e cal. Patrimnio tambm o suor, o sonho, o som, a dana, o jeito, a ginga, a energia vital, e todas as formas de espiritualidade de nossa gente. O intangvel, o imaterial. (IPHAN, 2008)

Tal explicao coaduna-se com a definio legal presente no artigo 216 da Constituio Federal de 1988:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. (BRASIL, 1988)

4 Para uma compreenso da essencialidade de abordagens educativas inter e transdisciplinares, ver MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2000.

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Pensar em educao para o patrimnio cultural requer, tambm, pensar em qual perspectiva de educao deve pautar as aes. Educao aqui pensada como processo. Dessa forma, educao significa reflexo constante e ao transformadora dos sujeitos no mundo e no uma educao somente reprodutora de informaes, como via de mo nica e que identifique os educandos como consumidores de informaes. Paulo Freire chamou esse modelo de educao bancria (FREIRE, 1970). A educao que se vislumbra aquela que se caracteriza como mediao para a construo coletiva do conhecimento, a que identifica a comunidade como produtora de saberes, que reconhece, portanto, a existncia de um saber local. Enfim, a que reconhece que os bens culturais esto inseridos em contextos de significados prprios associados memria do local. A educao, portanto, deve ser percebida como aquela que ocorre nos espaos da vida, indo ao encontro das perspectivas presentes na chamada Educao Integral, ampliando tempos, espaos e oportunidades educativas. Trata-se da aproximao de prticas escolares e outras prticas sociais e culturais, aos espaos urbanos e rurais tratados como territrios educativos (MOLL, 2009). a valorizao de processos educativos que imbrica os saberes escolares aos saberes que circulam nas praas, nos parques, nos museus, nos teatros, nos encontros e manifestaes culturais de um modo geral. Para Jaqueline Moll,
(...) a cidade precisa ser compreendida como territrio vivo, permanentemente concebido, reconhecido e produzido pelos sujeitos que a habitam. preciso associar a escola ao conceito de cidade educadora, pois a cidade, no seu conjunto, oferecer intencionalmente s novas geraes experincias contnuas e significativas em todas as esferas e temas da vida. (MOLL, 2009)

dele se aproprie, dando-lhe esse carter positivo, tirando-lhe o carter negativo da passividade e transformando-o num instrumento ativo e dinmico da ao de seus participantes, mesmo que seja para us-lo como exemplo crtico de uma realidade que deveria ser outra. (...) E o arranjo destes espaos no devem se limitar a especialistas (arquitetos, engenheiros...), mas sim, deve ser prtica cotidiana de toda a comunidade escolar. (GOULART, 2010)

interessante, tambm, lembrar que a Lei de Diretrizes e Bases LDB, Lei n 9394/96, prev em seu artigo 1 que a educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil e nas manifestaes culturais, quer dizer, os espaos da vida. importante, tambm, considerar que a educao focada nos espaos da vida traz para o debate os chamados paradigmas holonmicos (GADOTTI, 2000). Complexidade e holismo so palavras cada vez mais ouvidas nos debates educacionais, como ressonncia da percepo das novas abordagens educativas para um mundo em constante transformao. Nesta perspectiva, segundo o autor, podem-se incluir as reflexes de Edgar Morin, que critica a razo produtivista e a racionalizao

A Educao Integral considera como territrios educadores o bairro, a cidade, a roa, o quilombo, o assentamento rural, a aldeia, ou seja, o lugar da vida comunitria, ou ainda que:
Todo espao que possibilite e estimule, positivamente, o desenvolvimento e as experincias do viver, do conviver, do pensar e do agir consequente, um espao educativo. Portanto, qualquer espao pode se tornar um espao educativo, desde que um grupo de pessoas

Pensar em educao para o patrimnio cultural requer, tambm, pensar em qual perspectiva de educao deve pautar as aes. Educao aqui pensada como processo. Dessa forma, educao signica reexo constante e ao transformadora dos sujeitos no mundo e no uma educao somente reprodutora de informaes, como via de mo nica e que identique os educandos como consumidores de informaes.

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modernas, propondo uma lgica do vivente. Moacir Gadotti acredita que esses paradigmas sustentam um princpio unificador do saber, do conhecimento, em torno do ser humano, valorizando seu cotidiano. Etimologicamente, holos, em grego, significa todo e os novos paradigmas procuram centrar-se na totalidade. Ao aceitar como fundamento da educao uma antropologia que concebe o homem como um ser essencialmente contraditrio, os paradigmas holonmicos pretendem manter, sem pretender superar, todos os elementos da complexidade da vida. Outra categoria interessante para o tema da Educao Patrimonial o conceito de mediao no

universo de Vygotsky. Em Pensamento e Linguagem (VYGOTSKY, 1998), o autor mostra que a ao do homem tem efeitos que mudam o mundo e efeitos sobre o prprio homem e por meio dos elementos (instrumentos e signos) e do processo de mediao que ocorre o desenvolvimento dos Processos Psicolgicos Superiores (PPS) ou Cognio. Vygotsky (1998) considera que os PPS se desenvolvem durante a vida de um indivduo a partir da sua participao em situaes de interao social, no qual participam instrumentos e signos com os quais os sujeitos organizam e estruturam seu ambiente e seu pensamento. Os instrumentos e signos, social e historicamente produzidos, em ltima

instncia mediam a vida. Os diferentes contextos culturais onde as pessoas vivem so, tambm, contextos educativos que formam e moldam os jeitos de ser e estar no mundo. Essa transmisso cultural importante porque tudo aprendido por meio dos outros, dos pares que convivem nesses contextos. Dessa maneira, no somente prticas sociais e artefatos so apropriados, mas, tambm, os problemas e situaes para os quais eles foram criados. Assim, a mediao pode ser entendida como um processo de desenvolvimento e aprendizagem humana, como incorporao da cultura, como domnio de modos culturais de agir, pensar, de se relacionar com outros e consigo mesmo. As aes educativas para a valorizao do patrimnio cultural, nesse sentido, so aes mediadoras, no sentido pensado por Vygotsky, que contribuem para a afirmao dos sujeitos em seus mundos, em suas culturas e em seus patrimnios culturais. Por fim, possvel dizer que a Educao Patrimonial pode ser uma importante ferramenta na afirmao de identidades e para que as pessoas se assumam como seres sociais e histricos, como seres pensantes, comunicantes, transformadores, criadores, realizadores de sonhos (FREIRE, 2011:42) No se trata, portanto, de limitar as vivncias simblicas e educativas a um nico contexto cultural especfico. No se trata de cair em um localismo esterilizante (BRANDO 1996: 73), onde todos os processos de aprendizagem se realizam em seus limites e com seus exemplos. Trata-se, ao contrrio, de partir das referncias culturais locais, utilizando-as

A Educao Patrimonial pode ser uma importante ferramenta na armao de identidades e para que as pessoas se assumam como seres sociais e histricos, como seres pensantes, comunicantes, transformadores, criadores, realizadores de sonhos.

como arcabouo de smbolos, valores e significados por meio dos quais as ligaes necessrias para a compreenso da vida, da cultura, da sociedade e do humano venham a ser estabelecidas, em um processo em que cada sujeito parte de seu mundo e de suas referncias para compreender e refletir sobre outros mundos e alteridades. Foram expostos aqui alguns desafios e algumas possibilidades que se apresentam aos que trabalham, refletem e agem em torno do tema Educao Patrimonial. O movimento de recuperar, valorizar e ressignificar a trajetria seguida por outros que, a seu modo e em outros tempos, se debruaram sobre a importante tarefa de encontrar ferramentas para valorizar e preservar a memria e o patrimnio cultural brasileiro fundamental para a construo coletiva de uma nova percepo das aes educativas nesse campo.

BIBLIOGRAFIA BRANDO, Carlos Rodrigues. O difcil espelho: limites e possibilidades de uma experincia de cultura e educao. Rio de Janeiro, Iphan, 1996. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: [S.n], 1988. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. _________. Pedagogia da Autonomia. So Paulo, Paz e Terra, 2011. GADOTTI, Moacir. Perspectivas atuais em educao - So Paulo em Perspectiva, vol.14. So Paulo: abril/junho 2000. Disponvel em www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-8392000000200002&script=sci_arttext&tlng=pt. Acesso em 31/01/2011. GOULART, Bya. Cadernos Pedaggicos: territrios educativos para a educao integral a reinveno pedaggica dos espaos e tempos da escola e da cidade. Braslia: Ministrio da Educao, 2010. HORTA, Maria de Lourdes Parreiras, GRUNBERG, Evelina, MONTEIRO, Adriane Queiroz. Guia bsico de educao patrimonial. Braslia: IPHAN, Museu Imperial,1999. IPHAN, 2008. Folder institucional, 3 ed., Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. MOLL, Jaqueline Um paradigma contemporneo para a Educao Integral. In Ptio, Revista Pedaggica agosto/outubro 2009 Ed. Artmed, RS. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2000. OLIVEIRA, Clo Alves Pinto. Educao Patrimonial no Iphan - Monografia de Especializao. Braslia: Escola Nacional de Administrao Pblica, 2011. VYGOTSKY, L. S. A formao social da mente. 6 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

Educao e Patrimnio Cultural:


Introduzindo o debate No incio da dcada de 1980, introduziu-se pela primeira vez no Brasil a expresso Educao Patrimonial, a partir de experincias na rea de museologia que foram trazidas da Inglaterra e aplicadas aqui, nas quais se buscava o uso dos museus e dos monumentos histricos para finalidades educacionais. Surgida, assim, como um desdobramento no mbito das prticas educativas dos museus, preciso lembrar, como faz Chagas (2006), que a Educao Patrimonial j estava presente, embora sem tal denominao, como parte da ao cotidiana dos museus desde o sculo XIX. Mas foi apenas muito recentemente que a Educao Patrimonial extrapolou os muros dos museus para generalizar-se e tornar-se um campo mais vasto de atuao, nas instituies de tutela

reflexes sobre o tema


Simone Scifoni

patrimonial, de cultura e de memria, nas escolas e nas organizaes civis. Passadas mais de duas dcadas, a Educao Patrimonial ultrapassou as aes centradas nos acervos e construes isoladas para a compreenso da prpria cidade como documento da histria e de cultura, passvel de leitura e interpretao por meio de mltiplas estratgias educativas. Isso foi possvel porque, de acordo com Santos (1978), a cidade resultado de uma acumulao desigual de tempos, contm os testemunhos que revelam os diversos momentos da vida humana, dos modos de produo, da tcnica e da sociedade. Ao focar as aes na cidade, possvel superar aquela viso de reificao dos objetos do passado, os monumentos e o patrimnio cultural. Reificao que retira estes objetos de seu contexto, o tecido social, isolando-os do conjunto dos processos sociais.

Ao superar esta viso pontual trabalha-se, assim, a Educao Patrimonial em sua dimenso poltica ampla, no se restringindo apenas aos bens tombados, mas preocupando-se com tudo aquilo que faz parte da memria social. Parte-se da concepo de que tanto a memria institucionalizada, assim como o esquecimento so produtos sociais e no dados aleatrios, segundo apresenta Chau (2006). Inmeras aes de importncia na rea de Educao Patrimonial esto sendo desenvolvidas hoje no Brasil, por instituies pblicas, organizaes no governamentais e municpios. Dispersas em suas localidades de origem, muitas dessas aes poderiam ter um alcance e visibilidade maior, estimulando projetos em outras partes do pas, mas acabam circunscritas s municipalidades e, quando muito, regio circunvizinha. So aes que revelam uma multiplicidade de estratgias possveis em Educao Patrimonial, cada qual adaptada a seu contexto e objetivos especficos e que configuram essa nova rea de atuao denominada de Educao Patrimonial, cujos princpios e conceituao ainda esto por serem construdos num debate coletivo. Em um cenrio em que, segundo Silveira & Bezerra (2007), o modismo atual em relao Educao Patrimonial tem multiplicado o nmero de aes educativas focadas no patrimnio cultural, torna-se necessrio estabelecer um dilogo crtico sobre o tema, sobre os pressupostos e a concepo educativa destas atividades. Quais so seus fundamentos tericos? O que a Educao Patrimonial objetiva, afinal? Este texto procura abordar tais questes, tomando como caminho a necessria problematizao de determinadas concepes e prticas muito em voga hoje pelo pas, na tentativa de contribuir para a reflexo deste importante tema. importante ressaltar que tais reflexes que aqui apresentamos no se do no abstrato, mas pelo contrrio, foram se constituindo na lida ou na prtica cotidiana profissional1 , portanto esto ancoradas na crtica sobre a realidade objetiva, como sempre defendeu Freire (2011). Educao patrimonial: a necessidade de um aporte terico consistente Se as prticas so mltiplas e cada vez mais ampliam seu campo, urgente reconhecer que, ao contrrio, h uma carncia de reflexo terica e crtica sobre a Educao Patrimonial. Isso tem relao, em parte, com as dificuldades de ordem prtica e estrutural que so muito comuns ao trabalho neste campo de atuao, tal como a insuficincia de recursos humanos e materiais para os projetos e a falta de formao na rea. Essas restries e limitaes tm impossibilitado o tempo necessrio para a reflexo sobre o que fazemos e o enfrentamento deste limite condio essencial para produzir avanos nas experincias educativas. Uma grande parcela do que se encontra hoje nas publicaes sobre o tema parte e caminha em crculos sobre a mesma conceituao. E no raro observarse em projetos espalhados pelo pas o uso daquele mesmo referencial terico apresentado, no incio da dcada de 1990, contido no Guia Bsico de Educao Patrimonial publicado pelo Iphan (Horta; Grumberg e Monteiro, 1999). O guia teve uma importncia como marco da necessidade de afirmao de uma rea nova dentro da tutela patrimonial e contribuiu fundamentalmente por sistematizar questes que estavam dispersas, tornando-se, assim, uma obra de referncia no pas. Mas qualquer conhecimento deve ser entendido como historicamente datado, como produto de um momento e das reflexes que foram
1 Exerccio prossional como tcnica de Educao Patrimonial na Superintendncia do Iphan de So Paulo e nos atuais projetos de Educao Patrimonial desenvolvidos junto ao Departamento de Geograa da Universidade de So Paulo, tais como a Rede Paulista de Educao Patrimonial e Memrias Urbanas Iguape/Vale do Ribeira.

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possveis produzir naquele momento. As prticas em Educao Patrimonial pedem, h muito tempo, que se avance em relao quelas proposies. nesse sentido que cabe perguntar qual a base terica que fundamenta o nosso trabalho em Educao Patrimonial? Quais os conceitos, as definies e os princpios que norteiam o nosso trabalho? Estamos avanando na reflexo sobre o tema ou paramos no tempo? Outro srio desafio a enfrentar nesta questo o fato de que, no campo da Educao Patrimonial, nos posicionamos frequentemente em relao s definies de cultura, patrimnio, identidade, diversidade cultural. No entanto, pouco tempo dispensamos s reflexes sobre o outro termo igualmente importante da expresso, ou seja, a Educao. Hoje, o grande desafio deste campo de atuao uma tomada de posio acerca do que entendemos por Educao. As estratgias de Educao Patrimonial no podem ser entendidas como coisa em si mesma, separadas de uma discusso anterior e necessria: a das prticas educativas e de uma concepo de Educao. Mas elas tm abstrado a discusso sobre Educao, voltando-se apenas s questes do universo da Cultura, em um processo de autonomizao, como se a reflexo sobre a Educao fosse suprflua ou j estivesse dada ou resolvida naturalmente. Ou ainda pior, como se ela fosse um campo neutro, razo pela qual no preciso se posicionar. A Educao no neutra, ao contrrio, o campo privilegiado do enfrentamento poltico-ideolgico, lugar onde se confronta tambm um modelo de sociedade e o papel do Estado, conforme discutiu Paro (2001). Este enfrentamento acontece entre duas posies antagnicas: ou a educao vista como instrumental para a reproduo da sociedade enquanto tal, reproduo do sistema e do status quo, ou seja, para que tudo fique como est, perpetuandose uma situao de desigualdade social; ou a educao pode ser vista como parte de um projeto de transformao social, um projeto de emancipao humana e libertao, conforme pensou Paulo Freire. Emancipao no sentido de luta contra a aceitao passiva dos mecanismos de explorao no trabalho (como se estes fossem uma coisa natural) e luta contra a alienao que cria e amplia as condies de desigualdade social.
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Segundo Freire (2011), semelhantes sentidos conflitantes esto por detrs do que ele chama de ao cultural: ou ela est a servio da dominao para manter a estrutura social como est, pretendendo mistificar o mundo em uma postura que ele denomina de ao cultural antidialgica; ou ela est a servio da superao das condies para levar a libertao dos homens, portanto, a transformao radical da realidade, que ele chama de ao cultural dialgica. A tomada de posio da Educao Patrimonial em relao a estes dois diferentes caminhos determina a escolha das estratgias e a forma como se estruturam as aes educativas. uma tomada de posio poltica do que deve ser o papel da Educao e, portanto, fundamental aos nossos projetos de Educao Patrimonial, na medida em que se torna o eixo estruturante das aes. Do contrrio, ao no nos posicionarmos, corremos o risco de realizar aes incoerentes que podem at pretender ser dialgicas, mas que na realidade s acabam reforando os mecanismos de dominao. Sem princpios norteadores bem definidos e ancorados em uma determinada postura poltica-pedaggica, os projetos tornam-se a prtica pela prtica, esvaziada de sentido maior. A Educao Patrimonial de concepo libertadora Pensando em Educao Patrimonial a partir dos princpios de uma concepo libertadora e emancipatria, conforme props Freire (2011), alguns pressupostos fundamentais so imprescindveis aos projetos. Apresentamos aqui pelo menos dois destes. Em primeiro lugar a necessidade de concebermos as comunidades nas quais atuamos como sujeitos do processo. Os projetos devem ser pensados e planejados junto com as comunidades envolvidas, a partir de suas prprias necessidades e demandas. No seria necessrio enfatizar este primeiro pressuposto no fosse a quantidade de projetos que vemos pelo pas, em que as comunidades so tratadas como receptoras de aes institudas pelos tcnicosespecialistas, aqueles que se vem e agem como os verdadeiros detentores de conhecimento sobre o patrimnio. Projetos criados de cima para baixo, sem ouvir os principais interessados, sem conhecer

o local e as pessoas e, portanto, sem um diagnstico prvio sobre as questes que envolvem o lugar. a perspectiva que Bezerra & Silveira (2007) criticam por desconsiderar a viso de mundo dos envolvidos e por tom-los como pessoas que precisam da luz do conhecimento. Neste sentido trata-se aqueles que so os principais protagonistas como um pblico ou objeto sobre o qual deve-se agir, levar informao, passar contedo, depositar conhecimento tcnico-cientfico, o que Freire (2011) chamou de invaso cultural. Quando se planeja uma ao em gabinete, sem o real envolvimento das comunidades nas quais se atua, imaginando o que seriam as suas necessidades, configura-se uma invaso cultural. Chega-se com a autoridade e superioridade de quem detm o conhecimento tcnico-cientfico, impe-se uma viso de mundo e um marco valorativo e ideolgico vindo de fora, desrespeita-se a potencialidade local e desvaloriza-se o conhecimento emprico gerado no lugar, conforme diz Freire (2011). Assim a Educao Patrimonial s estar contribuindo para manter e reproduzir as relaes sociais de dominao. J a perspectiva de uma Educao libertadora e emancipatria radicalmente oposta. Primeiro porque ela concebe as comunidades nas quais se atua como sujeitos do processo, estabelecendo outro tipo de relao nos lugares. Ouve e constri junto, socializando o conhecimento tcnico-cientfico produzido nos rgos de preservao, ao mesmo tempo em que tambm aprende a valorizar os conhecimentos e as prticas locais. Neste sentido, contribui para a tomada de conscincia dos homens como sujeitos, superando as condies que o colocavam como objeto, o que Freire chamou de conscientizao. Noo fundamental na teoria de Freire (2001), a conscientizao significa a superao pelo homem de sua condio de objeto, ela implica uma atitude crtica diante do mundo, na qual o homem escolhe e decide, constri a si mesmo como pessoa, transforma a realidade na medida em que se produz como sujeito da histria. Neste sentido, a perspectiva conscientizadora de que Freire trata e que pode ser usada na Educao Patrimonial traz o significado de que, pela mediao da cultura e das prticas educativas da cultura e patrimnio possvel contribuir para a tomada de conscincia dos homens como sujeitos da sua prpria histria.

A perspectiva conscientizadora de que Freire trata e que pode ser usada na Educao Patrimonial traz o signicado de que, pela mediao da cultura e das prticas educativas da cultura e patrimnio possvel contribuir para a tomada de conscincia dos homens como sujeitos da sua prpria histria.

Essa perspectiva no significa de forma alguma, dentro da concepo freireana, tomada de conscincia em relao cultura, como se esta estivesse fora da realidade objetiva considerada ou como se tratasse de levar cultura aos lugares destitudos desta. compreender a cultura como mediao, ou seja, como meio que contribuir para a conscincia dos homens sobre o seu papel de sujeito, conscincia de si mesmo e de sua ao. Segundo pressuposto fundamental para a Educao Patrimonial de perspectiva libertadora a busca da construo de uma nova relao entre a populao com o seu patrimnio cultural. Mas para que isso ocorra preciso garantir, antes, uma participao social efetiva na construo das polticas de proteo da memria e do patrimnio, para que a populao possa se reconhecer e se enxergar no patrimnio e na memria oficial. fundamental, para tanto, considerar no processo de valorao do patrimnio cultural, alm dos valores estticos e formais, os laos afetivos, sociais, simblicos. necessrio, tambm, reconhecer de vez o carter desigual do patrimnio cultural. De acordo com Canclini (1994), a desigualdade comea na eleio e sacralizao do patrimnio, uma vez que no h participao igualitria na sua construo. Desta forma, determinados grupos sociais ainda esto excludos da chamada memria nacional. O conjunto
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O conjunto tombado acabou por criar, assim, uma viso parcial do que somos, na medida em que nem todos esto ali representados, alguns bem mais que outros. Nossa memria cravada por imagens de fortalezas militares, Casas de Cmara e Cadeia, igrejas catlicas, fazendas e engenhos, denotando que os personagens da memria nacional so as elites polticas, militares, religiosas e econmicas.

dado, cabendo ao poder pblico apenas a tarefa de reconhecer um valor intrnseco; ele produto de uma escolha que pode aparecer historicamente como imposio simblica para afirmar determinadas hegemonias. Neste sentido pode ser instrumento para reproduo das relaes de dominao e de desigualdade social. Questionar esse universo de patrimnio desigual tambm tarefa de uma Educao Patrimonial de perspectiva libertadora e emancipatria. Isso

tombado acabou por criar, assim, uma viso parcial do que somos, na medida em que nem todos esto ali representados, alguns bem mais que outros. Nossa memria cravada por imagens de fortalezas militares, Casas de Cmara e Cadeia, igrejas catlicas, fazendas e engenhos, denotando que os personagens da memria nacional so as elites polticas, militares, religiosas e econmicas. Seguindo um modelo francs e europeu de proteo do patrimnio, a escolha histrica dos nossos rgos de preservao pela representao da memria a partir de tudo que monumental e excepcional apagou os conflitos e a desigualdades e simulou uma sociedade nacional cujos smbolos so a grandiosidade e o prestgio. Como possvel neste modelo de patrimnio cultural que operrios e camponeses, por exemplo, possam se enxergar neste conjunto da memria nacional? Para Canclini (1994), h uma hierarquia dos valores culturais que definiu o erudito e o cientfico como superiores e o popular como inferior. Neste sentido, refora-se o carter subalterno das classes populares e de suas memrias. preciso, assim, desmistificar a ideia de que os patrimnios tombados so neutros e explicitar as condies nas quais determinadas hegemonias se legitimam perante a sociedade. O patrimnio no um objeto
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O patrimnio no um objeto dado, cabendo ao poder pblico apenas a tarefa de reconhecer um valor intrnseco; ele produto de uma escolha que pode aparecer historicamente como imposio simblica para armar determinadas hegemonias. Neste sentido pode ser instrumento para reproduo das relaes de dominao e de desigualdade social.

no significa, de forma alguma, desconsiderar o conjunto de bens j constitudo, jogar tudo fora, mas enxergar esse nosso legado a partir de outras perspectivas mais problematizadoras e crticas. Considerar o patrimnio no contexto dos processos sociais, em seu cotidiano contraditrio que revela riqueza material mas, ao mesmo tempo, limitaes e indigncia humana. Um patrimnio que pode ter sua leitura feita a partir da produo de riqueza material, da tcnica, do comrcio e das mercadorias, mas que no deve esconder as relaes de trabalho, desigualdade, sujeio e opresso. assumir, como faz Benjamim (2010, p.225), que:
Nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie. E assim como a cultura no isenta de barbrie, no

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, tampouco, o processo de transmisso da cultura. Por isso, na medida do possvel, o materialista histrico se desvia dela. Considera sua tarefa escovar a histria a contrapelo.

A postura de escovar a histria a contrapelo sugere para a Educao Patrimonial a superao da viso celebrativa e acrtica dos patrimnios, aquela que enxerga nas sedes de fazendas e fortalezas militares tombadas a riqueza e tcnica, e ao mesmo tempo deixa de lado o seu contedo social, os trabalhadores e as relaes de trabalho servil. A histria a contrapelo recusar identificar-se com o opressor, a busca por novos olhares, sob ponto de vista radicalmente oposto, iluminando no processo o ponto de vista dos dominados, dos esquecidos. Valorizando o trabalho vivo e o trabalhador como o verdadeiro criador de riquezas, como sujeitos da cultura, d-se, assim, um novo sentido a esse mesmo patrimnio.

Cabe, assim, s polticas pblicas criar e garantir canais de aproximao e de participao social, proporcionando uma experincia nica de construo coletiva da ideia de um patrimnio cultural nacional, capaz no s de proteger a memria, como tambm de proporcionar a apropriao social e a consequente reinsero dos patrimnios no tecido urbano e rural.

de dominao que envolvem a sua produo, tornando-o um objeto aparentemente neutro.

Fetichizar o patrimnio signica v-lo como coisa em si mesma, autnoma e independente dos processos que o constituram. A fetichizao serve, assim, aos propsitos de ocultar os sujeitos do trabalho e tambm as relaes conituosas e de dominao que envolvem a sua produo, tornando-o um objeto aparentemente neutro.

Algumas palavras finais... Segundo Jeudy (2005, p. 19), para que [...] exista patrimnio reconhecvel, preciso que ele possa ser gerado, que uma sociedade se veja o espelho de si mesma, que considere seus locais, seus objetos, seus monumentos reflexos inteligveis de sua histria, de sua cultura. Assim, a Educao Patrimonial tem em um pas como o Brasil o grande desafio de lidar com o fato de que a populao nem sempre se identifica ou se enxerga no conjunto do que chamamos de patrimnio cultural nacional. Isso resultado histrico de uma fraca participao social em todo o processo, desde a eleio dos bens patrimoniais, passando pela definio de usos para esses bens, no caso de imveis ou reas pblicas, culminando em projetos de restaurao que nem sempre levam em conta a relao afetiva entre as comunidades e o seu patrimnio e, portanto, os valores sociais envolvidos em uma tarefa que no meramente tcnica e nem implica somente critrios de autenticidade. As consequncias dessa fraca participao social so conflitos, tenses e, frequentemente, uma imagem negativa do patrimnio e dos rgos de preservao, alm do desconhecimento da populao sobre os valores atribudos a esse patrimnio cultural. Cabe, assim, s polticas pblicas criar e

Ao invs de tratar este patrimnio unicamente valorizando e enfatizando a tcnica e a arquitetura, o desenho ou a qualidade do material construtivo, atitude que pode contribuir para a fetichizao do patrimnio, preciso compreend-lo luz dos processos sociais que o produziram e dos quais ele testemunha. Fetichizar o patrimnio significa v-lo como coisa em si mesma, autnoma e independente dos processos que o constituram. A fetichizao serve, assim, aos propsitos de ocultar os sujeitos do trabalho e tambm as relaes conflituosas e
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garantir canais de aproximao e de participao social, proporcionando uma experincia nica de construo coletiva da ideia de um patrimnio cultural nacional, capaz no s de proteger a memria, como tambm de proporcionar a apropriao social e a consequente re-insero dos patrimnios no tecido urbano e rural. Dentre as diversas formas de aproximao entre os rgos de preservao do patrimnio cultural e a sociedade, a Educao Patrimonial tem um papel estratgico. Mas ela no pode ser vista e, tradicionalmente assim tem sido entendida, como atividade de divulgao e de transmisso de informaes aps a realizao dos tombamentos. A ideia redentora de levar o conhecimento ao outro e que est presente nesta viso, conforme discutem Silveira & Bezerra (2007), ignora o saber emprico local e as relaes que as populaes estabelecem com os lugares e os patrimnios, uma memria social constituda nem sempre de lembranas alegres, mas, muitas vezes, de momentos de dificuldades e de sofrimento. Em uma vertente oposta de abordagem, a Educao Patrimonial pode aparecer como um componente essencial de todo o processo de identificao do patrimnio, o que significa incorpor-la como atividade pari passu e integrada s pesquisas de tombamento e/ou de inventrio do patrimnio imaterial. Neste caso ela se revela como uma possibilidade e um espao para envolver a comunidade local na construo de um patrimnio compartilhado, considerando as necessidades e as

expectativas das comunidades envolvidas, o que implica uma construo que coletiva e no uma ao burocraticamente implantada de cima para baixo pelas instituies. A Educao Patrimonial tem, assim, um papel fundamental, colocando-se para alm da simples divulgao do patrimnio: no se trata de estratgia de marketing ou de difundir conhecimentos e reproduzir informaes e discursos a um maior nmero de pessoas possvel. Trata-se, antes de tudo, de construir uma relao com as comunidades e os lugares, possibilitando a apropriao social de conhecimentos do qual o patrimnio o suporte. Nesse sentido, a Educao Patrimonial pode ser compreendida como um campo ampliado de atuao, que no se limita apenas s atividades de visitao nos museus ou em bens patrimoniais, incorporando, assim, outras aes educativas de carter diversificado, principalmente aquelas de carter participativo, que possam permitir a insero da populao local no desafio de pensar a proteo dos bens referenciais de sua memria coletiva. Destaca-se, assim, a necessidade de construo de aes de forma compartilhada com as comunidades, a partir de suas necessidades e demandas e de uma atuao em rede, envolvendo diversos segmentos pblicos e da sociedade civil, bem como uma multiplicidade de estratgias, as quais tm que ser determinadas a partir das problemticas de cada local.

BIBLIOGRAFIA: BENJAMIM, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 2010. CANCLINI, Nestor Garcia. O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no 23, p.95-115, 1994. CHAGAS, Mrio. Educao, museu e patrimnio: tenso, devorao e adjetivao. Dossi Educao Patrimonial no3, Iphan, jan/fev. 2006. CHAUI, Marilena. Cidadania cultural. O direito cultura. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006. FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao. So Paulo: Centauro, 2001. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011. HORTA, Maria de Lourdes P.; GRUMBERG, Evelina; MONTEIRO, Adriane Q. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Museu Imperial, 1999 JEUDY, Henri-Pierre. O espelho das cidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005. PARO, Vitor Henrique. Polticas educacionais: consideraes sobre o discurso genrico e a abstrao da realidade. In: DOURADO, Luiz F.; PARO, Vitor H. (orgs.) Polticas pblicas e educao bsica. So Paulo: Xam, 2001, p.29-48. SANTOS, Milton. Por uma Geografia Nova. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1978. SILVEIRA, Flvio L.A.; BEZERRA, Mrcia. Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas. In: LIMA FILHO, Manuel F. et al (orgs.). Antropologia e Patrimnio Cultural. Dilogos e desafios contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 2007, p.81-97.

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Educao Patrimonial x Educao Museal?


Magaly Cabral
1 Introduo Com o presente artigo pretendo refletir sobre a educao voltada para o patrimnio de um modo geral e, em particular, para a educao em museus. Pretendo, ainda, buscar verificar semelhanas e/ou diferenas entre Educao Patrimonial e Educao Museal. Para tanto, deverei tecer consideraes sobre patrimnio cultural, museu e educao. 2 Trabalhando com definies 2.1 Patrimnio Cultural Evidentemente que, para falar de patrimnio cultural, ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) que recorro. No seu site, patrimnio cultural est assim definido:
O patrimnio cultural o conjunto de manifestaes, realizaes e representaes de um povo, de uma comunidade. Ele est presente em todos os lugares e atividades: nas ruas, em nossas casas, em nossas danas e msicas, nas artes, nos museus e escolas, igrejas e praas. Nos nossos modos de fazer, criar e trabalhar. Nos livros que escrevemos, na poesia que declamamos, nas brincadeiras que organizamos, nos cultos que professamos. Ele faz parte de nosso cotidiano e estabelece as identidades que determinam os valores que defendemos. ele que nos faz ser o que somos. Quanto mais o pas cresce e se educa, mais cresce e se diversifica o patrimnio cultural. O patrimnio cultural de cada comunidade importante na formao da identidade de todos ns, brasileiros.

Pela definio, o patrimnio cultural est presente em todos os lugares e atividades: nas ruas, nos museus e escolas, igrejas etc. De partida, ento, encontramos uma semelhana: patrimnio cultural compreende os museus (e escolas!). Chagas (2009: 47) diz que
Constituda a partir de prticas sociais especficas, a cidadela do patrimnio cultural contm o museu e suas especificidades, como uma espcie de bastio. De tal modo que o processo de musealizao confunde-se com o que se poderia chamar de patrimonializao. Sendo parte dessa cidadela, o museu tem, no entanto, frequentemente contribudo, de dentro para fora e de fora para dentro, para forar as portas e dilatar o domnio patrimonial.

2.2 - Museu Naturalmente que ao Conselho Internacional de Museus (Icom) e ao Instituto Brasileiro de Museus (Ibram) que recorro para falar de museus. O site do Icom reproduz a definio de acordo com o Estatuto do Icom, adotado durante a realizao da 21 Conferncia Geral do Icom, em Viena, ustria, em 2007.
Um museu uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e seu desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, conserva, pesquisa, comunica e expe o patrimnio tangvel e intangvel da humanidade e seu meio-ambiente para os propsitos da educao, estudo e lazer.

No site, o Icom chama a ateno para o fato de que a definio de museu evoluiu, em linha com os desenvolvimentos na sociedade. Desde a criao do Icom, em 1946, ele atualiza a definio de acordo com as realidades da comunidade global de museus. Podemos afirmar que o mesmo se deu em relao ao patrimnio cultural, a includo o brasileiro. E ento, nestas atualizaes, uma outra semelhana desponta: patrimnio cultural e museus passaram a considerar o intangvel em suas definies. O Instituto Brasileiro de Museus (Ibram) adota a definio de museu apontada pelo Icom, uma definio que uma referncia na comunidade internacional. 2.3 - Educao A educao um direito de todo ser humano. E, de modo a que, numa sociedade, os indivduos tenham direito ao conjunto de bens e servios disponveis, ela um dos requisitos fundamentais. a educao, inclusive, que vai permitir e orientar os indivduos na direo de usufruir de outros direitos constitudos na sociedade em que vive. A educao vem sendo destacada como uma importante ferramenta social, no mundo contemporneo, que possibilita enfrentar os novos desafios gerados pela globalizao e pelo avano tecnolgico na era da informao. O fato que, sabemos, nenhuma nao conseguiu progredir sem investir na educao. A educao, com certeza, a garantia de acesso aos conhecimentos produzidos historicamente pela humanidade. Mas entendo, ainda, a educao, como uma prtica para a cidadania e, simultaneamente,

A educao, com certeza, a garantia de acesso aos conhecimentos produzidos historicamente pela humanidade. Mas entendo, ainda, a educao, como uma prtica para a cidadania e, simultaneamente, como formadora de indivduos crticos, criativos e autnomos, capazes de agir no seu meio e transform-lo.

como formadora de indivduos crticos, criativos e autnomos, capazes de agir no seu meio e transform-lo. As autoras do livro Com a Pr-Escola nas Mos (Kramer (Org.), Pereira, Oswald e Assis, 1994) dizem que partem da compreenso de que a escola no modifica a sociedade, mas pode contribuir para a mudana se desempenhar o seu papel de ensinar criticamente, fornecendo os instrumentos bsicos para o exerccio da cidadania. Mas sua fala me aponta tambm que as autoras compreendem a criana j como um cidado. Cidado que ser instrumentalizado para exercer sua cidadania. A criana, para elas, no vai ser um cidado, porque ela j o desde que nasce. Tratase, portanto, de uma concepo de infncia em que a criana j vista, assim como o adulto, como um sujeito histrico, social, ativo, cooperativo e responsvel. Da criana ao adulto, somos todos cidados. Trago essa questo da criana porque acredito e aposto na educao bsica. Uma escola bsica de qualidade pode contribuir profundamente para as mudanas. 3 Juntando as peas: Educao, Patrimnio Cultural e Museu Recorrendo mais uma vez ao site do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), verificamos que a sua Gerncia de Projetos e Educao Patrimonial informa sobre a relao
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entre a educao e o patrimnio cultural, ou seja, a Educao Patrimonial, da seguinte forma:


Toda vez que as pessoas se renem para construir e dividir novos conhecimentos, investigam para conhecer melhor, entender e transformar a realidade que nos cerca, estamos falando de uma ao educativa. Quando fazemos tudo isso levando em conta alguma coisa que tenha relao com nosso patrimnio cultural, ento estamos falando de Educao Patrimonial!

Uma definio simples e objetiva, mas que percebe a educao na sua essncia e a relaciona com o patrimnio cultural. O site do Instituto Brasileiro de Museus (Ibram) no traz uma definio sobre Educao em Museus ou Educao Museal. Est em fase de construo uma Poltica Nacional de Educao Museal, levando em conta o Estatuto de Museus, a fim de fundamentar a promoo das aes educacionais no que concerne diversidade cultural e ao acesso democrtico. A Coordenao de Museologia Social e Educao do Ibram reuniu os educadores e alguns diretores dos Museus do Ibram em junho de 2010 e foi elaborada a Carta de Petrpolis (o Encontro foi realizado no Museu Imperial, em Petrpolis), como Subsdios para a Construo de uma Poltica Nacional de Educao Museal. 4 Museal x Patrimonial Chagas (1998), citando, entre outros autores, Waldiza Russio Guarnieri, diz que, pela tica de que a museologia estuda a relao entre o homem/ sujeito e o objeto/bem cultural num espao/ cenrio denominado museu (ou fora dele), tudo isso participando de uma mesma realidade em transformao, o museu espao de relaes (grifo meu). E que, com base nas relaes possveis entre os seres humanos, mediadas por um discurso que articula os bens culturais (produzidos, conservados e transformados pelos homens), o museu pode ser concebido como meio de comunicao e campo de educao. Reconhecer o museu (e o patrimnio) como meio de comunicao reconhecer que ele tem uma linguagem prpria? Chagas (2001?), pergunta se existe uma "linguagem museal", vlido tambm para "linguagem patrimonial"; ou seja, ele questiona se o museu ou o patrimnio tm uma linguagem especfica.
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Partindo da reflexo de que a linguagem/ comunicao a "casa do homem", baseando-se em Mrcio Tavares D'Amaral dialogando com Heidegger (...) sendo a linguagem o lugar em que o homem se faz homem e se reconhece neste sentido pode-se dizer que a linguagem a casa do homem , e sendo o homem essencialmente co-existncia, linguagem comunicao. No por extrapolao, aproximao frutfera, mas por natureza." , Chagas diz que sendo o museu (o patrimnio) um lugar e tambm um produto do homem conservado e transformado por ele , ele , por conseguinte, manifestao da linguagem (no singular), assim como a arte em geral, e a poesia, em particular. Portanto, diz Chagas, sendo o museu (ou patrimnio) lugar e produto do homem e manifestao da linguagem, falar em "linguagem museal" ou "linguagem patrimonial" no falar de uma especificidade da linguagem, e sim indicar um lugar (ou um campo) de manifestao dela. O museu (ou patrimnio) resulta da linguagem. E se a comunicao processo, a linguagem tambm processo. Para ele, no basta estar exposto para estar em comunicao. A linguagem pressupe discurso organizado e em movimento, ou seja, em comunicao. Mas a possibilidade de comunicao/ linguagem pressupe, por seu turno, a instituio ou mesmo a pr-existncia de um conjunto de elementos sgnicos que sero arranjados de um determinado modo, produzindo um determinado discurso. Chamando a ateno para o fato de que o uso descuidado do termo museal (e ele diz que o mesmo vlido para o patrimonial) adjetivando a linguagem e a comunicao (e chama a ateno que o mesmo vlido para a educao) periga implantar uma viso reducionista do problema, Chagas quer sustentar que a "linguagem museal" ou "linguagem patrimonial" no a linguagem das coisas, mas a linguagem dos seres interessados em se comunicar poeticamente, lanando mo dos recursos disponveis. Por essa estrada, diz ele que se pode compreender que o que se quer preservar e comunicar no so objetos (monumentos, stios, prdios, manifestaes), mas sim pensamentos, sentimentos, sensaes e intuies. Museal e patrimonial so tomados to somente como adjetivo qualificativo de determinado campo

(o museu, o patrimnio) de manifestao da linguagem ou, ainda, como o indicativo de um determinado mbito em que o processo de comunicao, lanando mo de certos recursos, pode ser vivenciado. Chagas deseja sustentar com veemncia que se existe uma "linguagem museal" (ou "linguagem patrimonial"), ela no est restrita s coisas, mas antes lana mo das coisas e de outras tantas linguagens e de outros tantos recursos: tteis, visuais, olfativos, gustativos, auditivos, afetivos, cognitivos e intuitivos. Por essa picada, podemos sustentar tambm, e concordando com Chagas quando diz que o uso descuidado do termo museal ou patrimonial adjetivando a linguagem e a comunicao, vlido tambm para a educao, periga implantar uma viso reducionista do problema, que a "Educao Museal" ou "Educao Patrimonial" no a educao sobre as coisas, mas a educao desenvolvida por seres interessados em se comunicar poeticamente, lanando mo dos recursos disponveis. Concordando com Chagas, podemos compreender que o que se quer preservar e comunicar no so objetos, monumentos, stios, prdios, manifestaes, mas sim pensamentos, sentimentos, sensaes e intuies. Aqui vale trazer uma definio potica encontrada no site do Ibram:
Os museus so casas que guardam e apresentam sonhos, sentimentos, pensamentos e intuies que ganham corpo atravs de imagens, cores, sons e formas. Os museus so pontes, portas e janelas que ligam e desligam mundos, tempos, culturas e pessoas diferentes. Os museus so conceitos e prticas em metamorfose.

Ou so uma espcie de bastio da cidadela do patrimnio cultural, como disse Chagas. Assim, a mesma definio adotada pela Coordenao de Educao Patrimonial do Iphan poderia ser adotada pela Coordenao de Museologia Social e Educao do Ibram para a Educao em Museus, ou Educao Museal: quando, no museu, profissionais do museu com profissionais do museu1 e profissionais do museu com usurios do museu, nos reunimos para construir e dividir novos conhecimentos, quando investigamos para conhecer melhor, entender e transformar a realidade que nos cerca, ento estamos falando de Educao Museal. Delimitamos o campo Museu -, que est contido no Patrimnio. Muda o campo onde a ao educativa se desenvolve, mas no mudam os conceitos e os objetivos. Podem variar as metodologias desenvolvidas. A adjetivao patrimonial ou museal no implica diferenas, apenas indicao de campos de atuao. 5 Educao Museal/Educao Patrimonial O que importa o educador do museu ou do patrimnio ter conscincia de que a ao educativa no pode ser uma educao institucionalizada, autoritria e burocrtica, que considera o bem cultural e o seu uso educacional, como diz Chagas (2001?), como um dado, uma ddiva, uma doao, uma coisa pronta, acabada. Muitos educadores acreditam que esta seja uma forma eficaz de assegurar a defesa e a preservao do museu e do patrimnio de um modo geral. Ledo engano. Ao contrrio, o educando continuar ou passar a no estabelecer relaes
1 E, aqui, remeto ao texto da Prof. Maria Clia Santos, publicado no primeiro Caderno Temtico, em que trata do processo museolgico como ao educativa e de comunicao.

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afetivas com o patrimnio ou o museu e, com isso, sua preservao pouco importar.

Se na palavra que o homem se faz, ento o dilogo o caminho que se impe para a Educao Museal/Patrimonial, pois o dilogo faz parte da natureza histrica do ser humano. A Educao Museal/ Patrimonial, compreendida como uma educao dialgica, parte da compreenso de que os alunos tm suas experincias dirias. Oferece a possibilidade de se comear do concreto, do senso comum, para se chegar a uma compreenso rigorosa da realidade. ouvir os alunos falarem sobre como compreendem seu mundo e caminhar junto com eles no sentido de uma compreenso crtica e cientca dele.

Na verdade, assim como na escola, esses educadores que trabalham com o patrimnio ou o museu dessa forma praticam tambm o que se assemelha ao que Paulo Freire (1994: 58) denunciou como prtica bancria de educao2. Paulo Freire prope, em contrapartida, a educao libertadora, que se orienta no sentido da humanizao de educando/educador, com uma ao infundida da prpria crena nos homens, no seu poder criador, com um pensar autntico. A questo, entretanto, chama ele a ateno, que pensar autenticamente perigoso. (p. 59) Freire diz que Existir, humanamente, pronunciar o mundo, modific-lo. O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo. (p. 78)

Se na palavra que o homem se faz, ento o dilogo o caminho que se impe para a Educao Museal/ Patrimonial, pois o dilogo faz parte da natureza histrica do ser humano. A Educao Museal/ Patrimonial, compreendida como uma educao dialgica, parte da compreenso de que os alunos3 tm suas experincias dirias. Oferece a possibilidade de se comear do concreto, do senso comum, para se chegar a uma compreenso rigorosa da realidade. ouvir os alunos falarem sobre como compreendem seu mundo e caminhar junto com eles no sentido de uma compreenso crtica e cientfica dele. Paulo Freire diz que o professor conhece o objeto de estudo melhor do que os alunos quando o curso comea; mas re-aprende o material atravs do processo de estud-lo com os alunos e que a capacidade do professor de conhecer o objeto de estudo refaz-se, a cada vez, atravs da prpria capacidade de conhecer dos alunos, do desenvolvimento de sua compreenso crtica. O dilogo, diz ele, a confirmao conjunta do professor (educador de museu/patrimnio) e dos alunos no ato de conhecer e re-conhecer o objeto de estudo. 6 Concluso
O campo museal, como se costuma dizer, est em movimento, tanto quanto o domnio patrimonial. Esses dois terrenos - que ora se casam, ora se divorciam, ora se interpenetram, ora se desconectam - constituem corpos em movimento. E, como corpos, tambm so instrumentos de mediao, espaos de negociao de sentidos, portas (ou portais) que ligam e desligam mundos, indivduos e tempos diferentes. O que est em jogo nos museus e tambm no domnio do patrimnio cultural memria, esquecimento, resistncia e poder, perigo e valor, mltiplos significados e funes, silncio e fala, destruio e preservao. Por tudo isso, interessa compreend-los em sua dinmica social e interessa compreender o que se pode fazer com eles e a partir deles. (Chagas, 2009: 53)

2 Denominao dada quela prtica onde educar o ato de depositar, de transferir, de transferir valores e conhecimentos dos que sabem aos que no sabem... onde a nica margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-los e arquiv-los. (Freire, 1994: 58)

Como o artigo dirigido a principalmente professores, vou me permitir usar, daqui em diante, a palavra aluno, mas sempre lembrando que vale para qualquer usurio do museu/patrimnio.
3

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Posso concluir que as semelhanas so fortes entre as propostas da Educao Patrimonial e da Educao Museal. Tanto a Educao Patrimonial quanto a Educao Museal esto comprometidas com o homem em transformao e com o desenvolvimento da sua capacidade do conhecer sua realidade e poder transformla. Ambas falam de uma educao em que o educador esteja em sintonia com a sociedade, que tem direito a processos de mudana e no a simples acmulo de atendimento paternalista. Entretanto, ainda assim, sem uma viso reducionista, mas apenas para enfatizar o campo, defendo o uso da expresso Educao Museal para indicar aquela ao educativa que se d no museu. Partindo da compreenso de que a educao que se d na escola, no museu ou em torno de qualquer bem cultural no modifica a sociedade, mas pode contribuir para a mudana, se desempenhar o seu papel de ensinar a pensar criticamente, fornecendo os instrumentos bsicos para o exerccio da cidadania, defendo, baseada nas reflexes sobre linguagem e pensamento de Vygotsky4 tendo presente na linguagem, no dilogo e na interao, sempre, o sujeito e o outro que a Educao Patrimonial, levando em considerao uma ao que se preocupa com a questo da incluso social, deva ter por objetivos: buscar trazer para a sua ao o que o bem cultural pode oferecer para uma discusso a respeito da relao do indivduo com a realidade; buscar a identificao de significados e sentidos, num contexto que diferente para o indivduo, j que percepes e identificaes de significados e sentidos variam de acordo com as experincias passadas de cada um, vivenciadas dentro de seu contexto histrico-social; tratar o bem cultural propondo hipteses sobre o que significa para o indivduo, buscando um movimento de recriao e reinterpretao das informaes, conceitos, significados e sentidos nele contidos. Por fim, nunca demais lembrar o eterno mestre Paulo Freire (1997: 30)
O homem est no mundo e com o mundo... Isto o torna um ser capaz de relacionar-se... estas relaes no se do apenas com os outros, mas se do no mundo, com o mundo e pelo mundo... O homem tende a captar uma realidade, fazendo-a objeto de seus conhecimentos... Quando o homem compreende sua realidade, pode levantar hipteses sobre o desafio dessa realidade e procurar solues... Assim, pode transform-la e com seu trabalho pode criar um mundo prprio: seu eu e suas circunstncias.
4 Lee Semenovitch Vygotsky, semilogo e psiclogo sovitico, trabalhado na minha dissertao de Mestrado intitulada Lio das Coisas (ou Canteiro de Obras) atravs de uma metodologia baseada na Educao Patrimonial, apresentada ao Departamento de Educao da PUC-RJ, em 1997.

BIBLIOGRAFIA: CHAGAS, Mrio de Souza. A imaginao museal: museu, memria e poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Coleo Museu, memria e cidadania. Rio de Janeiro: MinC/IBRAM, 2009. ____________________. Linguagens, tecnologias e processos museolgicos. Texto apresentado no Curso de Especializao em Museologia do Museu de Arqueologia e Etnologia/USP, 2001 (?). (mimeo). _____________________. O museu casa como problema: comunicao e educao em processo. In: Anais do II Seminrio sobre Museus Casas Comunicao e Educao, Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa/Minc, 1998, p. 177-199. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1994. ____________. Educao e mudana. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1997. GUARNIERI, Waldisa Russio. Conceito de Cultura e sua Relao com o Patrimnio Cultural e a Preservao, in Cadernos Museolgicos, n 3. Rio de Janeiro, IBPC/Secretaria da Cultura da Presidncia da Repblica, outubro/1990, p. 7 12. KRAMER, Snia (Org.). Com a pr-escola nas mos. Uma alternativa curricular para a educao infantil. So Paulo: Editora tica, 1994. VYGOTSKY, Lee Semenovitch. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes Editora, 1993. __________________________. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes Editora, 1991.

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O que

Patrimnio Cultural

para voc?
tila Tolentino

No ano de 2011, a Casa do Patrimnio de Joo Pessoa1 apresentou ao pblico pessoense a exposio intitulada Joo Pessoa, Minha Cidade. Buscava essa exposio mostrar os trabalhos de Educao Patrimonial desenvolvidos nas escolas municipais Santos Dumont, Frei Afonso, Monsenhor Joo Coutinho e Damsio Franca. Mereceram destaque aquarelas produzidas por alunos que participaram do programa de Educao Patrimonial, retratando monumentos histricos da cidade de Joo Pessoa, as quais foram expostas em uma grande parede pintada de amarelo bem vivo. Alm disso, a exposio tambm convidava o pblico a refletir sobre a temtica que envolve o patrimnio cultural e os laos de pertencimento que cada um de ns temos com os patrimnios que nos afetam, sejam eles coletivos ou individuais. No querendo uma atitude passiva do expectador, provocava-se o visitante a participar da exposio. Em um grande mural, havia a seguinte pergunta: O que patrimnio cultural para voc?. O visitante comum, aps apreciar toda a exposio, ou os estudantes, aps participarem de uma visita orientada, podiam responder ao questionamento escrevendo ou desenhando. Essa foi uma forma de interao simples, sem uso das novas tecnologias comuns nas megaexposies da atualidade, mas que mostrou bons resultados. Primeiramente porque a exposio era construda e reconstruda a cada nova resposta, seja de forma textual ou iconogrfica. E melhor: havia a participao de todo tipo de pblico, desde uma criana ainda no alfabetizada a grandes artistas que presenteavam a exposio com riqussimos desenhos ou pinturas. E assim o grande painel sempre estava com uma cara nova, com novas respostas que tambm nos incutiam a refletir sobre o que vem a ser patrimnio cultural. Segundo, as inmeras respostas escritas ou os desenhos merecem at um estudo ou anlise minuciosos sobre o que o grande pblico pensa a respeito do tema. No busco fazer isso no momento, mas gostaria de exemplificar com duas respostas: um desenho e um texto. Patrimnio Histrico
A Casa do Patrimnio de Joo Pessoa uma ao conjunta entre a Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional na Paraba Iphan/PB e a Coordenadoria do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa Copac/ PMJP, que tem como nalidade a realizao de aes de Educao Patrimonial na cidade.
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Histria, passado, presente e futuro Cultura viva. Histria de um povo. Lutas, dilemas, dramas, dores, bravura, conquistas, vitrias. Povo guerreiro, destemido, que fez do seu cho, seu legado, sua bandeira de luta. Identidade.
Adriana Maia - Assistente Social Escola Municipal Santos Dumont

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O desenho de Joeslon Costa dos Santos, aluno do 4 ano da Escola Municipal Frei Afonso, mostra o rio Sanhau como seu patrimnio, importante rio localizado na regio que foi nascedoura da cidade de Joo Pessoa. Diferentemente de muitas cidades costeiras brasileiras, a capital paraibana no nasceu a partir do mar. Foi s margens do rio Sanhau que surgiu, ainda com o nome de cidade de Nossa Senhora das Neves. A escola Frei Afonso atende a muitos alunos que moram em bairros e comunidades localizadas margem desse rio. Essas comunidades geralmente tm uma forte relao com o rio e sua cultura est permeada de saberes e fazeres ligados pesca. Em sntese, mesmo sem ser conhecedor das teorias que envolvem o tema, o aluno conseguiu mostrar sua noo ampliada do que patrimnio cultural. Na poesia de Adriana Maia, assistente social da Escola Municipal Santos Dumont, ela relaciona o patrimnio histria de um povo, caracterizado por seu destemor, refletido em Lutas, dilemas, dramas, dores, bravura, conquistas, vitrias e que fez do seu cho,/

seu legado,/ sua bandeira de luta. E tudo isso o que constri a sua identidade. Memrias Ribeirinhas Porto do Capim A pergunta O que patrimnio cultural para voc?, de uma certa forma, tambm embasou as aes de Educao Patrimonial desenvolvidas pela Casa do Patrimnio de Joo Pessoa na comunidade do Porto do Capim, localizada s margens do rio Sanhau, patrimnio cultural de Joelson. Em funo de um programa municipal de requalificao da rea, a comunidade est em fase de transferncia para outro local. Com esse cenrio, a Casa do Patrimnio de Joo Pessoa idealizou o projeto Memrias Ribeirinhas Porto do Capim, que tem como objetivo realizar um registro de sua histria, cultura e anseios, mas com o olhar da prpria comunidade. A finalidade a produo de material sobre a histria e memria da comunidade, com a participao ativa dos prprios moradores.

Interao do pblico na exposio Joo Pessoa, Minha Cidade. Foto: Olga Henrique. Reexes e prticas | 45

Primeiramente, no ano de 2009, a equipe procurou aproximar-se da comunidade paulatinamente, a fim de estabelecer um vnculo afetivo com as pessoas do local. A inspirao para esse trabalho inicial se deu a partir da oficina Memria, identidade e patrimnio, ministrada pela Prof Doutora Simone Scifoni, do Departamento de Geografia da USP, que trouxe a experincia de seu trabalho sobre memria urbana e patrimnio cultural no bairro do Bom Retiro, em So Paulo. Os registros iniciais foram feitos com os moradores mais antigos, que conheciam bem a histria da comunidade e como ela se formou h mais de 70 anos, quando da instalao de fbricas nas proximidades. Esses registros se deram por meio de entrevistas informais, gravadas em suporte audiovisual. Em uma segunda etapa, foi decidido, de forma democrtica, juntamente com representantes da comunidade, a realizao de uma oficina de fotografia sobre o patrimnio cultural do Porto do Capim, destinada para as crianas e jovens do local.
Seu Cosminho, pescador e morador da comunidade do Porto do Capim. Foto: Acervo Iphan/PB.

Desta forma, no ano de 2010, foi realizada a oficina de fotografia Percepo do Olhar, ministrada pelo fotgrafo e educador social Ricardo Peixoto, com a participao de aproximadamente 40 crianas e jovens da comunidade. Com a finalidade de trabalhar o olhar desse grupo para o local onde moram, essas crianas e jovens receberam e deram informaes sobre seus patrimnios, suas memrias e histria sobre o lugar onde vivem. Atreladas a sensibilizaes educativas, receberam instrues bsicas sobre fotografia, ngulo, entre outras tcnicas. Aps as sensibilizaes, cada criana recebeu uma mquina fotogrfica para que captasse livremente o que achava importante na sua comunidade. O resultado foi um rico material fotogrfico, retratando o modo de viver do local, as pessoas no seu dia-a-dia, a cheia da mar, o trem e seus trilhos sob diversos ngulos, as casas simples atualmente habitadas e os casares abandonados que testemunham outros tempos ureos do local, a festa de Nossa Senhora da Conceio e a procisso pelas guas do rio que leva a imagem at a Ilha da Santa, as brincadeiras de meninos, os barcos, os pescadores, a costura das redes de pesca, o andar turvo do caranguejo de andada. Essas imagens captaram a tecitura dos fios de vida da histria de cada um, como descreveu Joslia de Almeida Martins (2011, p. 9). A riqueza de detalhes e a diversidade das falas e olhares sobre a comunidade permitiu a composio de um rico acervo audiovisual, que serviu de suporte para a produo de um documentrio e uma exposio intitulados Memrias Ribeirinhas: Porto do Capim. A exposio contou com 1.134 visitantes que puderam conhecer a comunidade do Porto do Capim luz dos olhares dos prprios moradores. Entre os visitantes, podemos destacar alunos das escolas do entorno da comunidade, que prestigiaram a exposio e reconheceram os olhares das lentes, das falas e dos registros dos seus moradores. Esse material foi enriquecido ainda mais com a participao dos alunos da Escola Estadual Joo Flix, a nica da comunidade, que escreveram textos ou produziram desenhos sobre a histria e a cultura do local onde vivem, a partir das fotografias dos participantes da oficina Percepo do Olhar. Um texto coletivo produzido na escola, ilustrado com desenhos das crianas, tambm fez parte da exposio e merece ser aqui destacado:

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Porto do Capim: onde tudo comeou A cidade de Joo Pessoa comeou aqui, no rio Sanhau. Muitos dos pais nasceram aqui. Quando chegaram aqui encontraram a gua e o mangue. Este bairro muito bonito, antigo e muito tranquilo. Ele tem esse nome porque acharam neste lugar muito capim. Ento por isso se chama Porto do Capim. Meu bairro Porto do Capim tambm tem um trem que serve para passear e para ir ao trabalho. um transporte muito barato. Custo s R$ 0,50. As crianas que moram aqui vo para a cra tomar banho de rio, pescar, passeiam de barco, pegam caranguejo de andada. Soltam pipa, andam de jangada de isopor e garrafa, jogam futebol e sabem se divertir muito como toda criana.
Crianas e jovens do Porto do Capim na ocina de fotograa "Percepo do Olhar". Foto: Olga Enrique - Iphan/PB.

No rio Sanhau tem muitos peixes e os mais conhecidos so: bagre, piaba, tainha, pescada, aratu, camaro, etc. As crianas do Porto gostam de tomar banho de mar, principalmente na cra porque bem limpinha. Os mangues e muitas rvores que no do frutos so plantados na lama. Tem tambm pau de mangue, que serve para fazer cerca, trapiche. E tem tambm boi de fogo, para espantar os mosquitos e cozinhar quando vo pescar noite. As meninas e os meninos sabem pescar de anzol e tambm sabem pegar caranguejo com ratoeira e com o gancho de ferro. Seu Cosme, seu Alagoas, dona Biliu e seu Cosminho so os moradores mais antigos do Porto do Capim.
Emanoel de Jesus, Emanuel Hedon, Las Alves, Lvia Paula, Severina Lopes - Alunos da Escola Estadual Padre Joo Flix Porto do Capim

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Exposio Memrias Ribeirinhas - Porto do Capim. Foto: Olga Enrique - Iphan/PB.

Esse texto mostra, no linguajar infantil, o modo de viver tpico dos moradores dessa comunidade. Est carregado das referncias culturais do local e dialogam bastante com as fotos retiradas pelos jovens participantes da oficina Percepo do Olhar. E o mais importante foi o trabalhar com essas crianas para que enxerguem e valorizem o seu patrimnio cultural, considerando-o como um elemento chave na construo da sua identidade. vlido ressaltar que o trabalho desenvolvido no Porto do Capim no teve como fim conscientizar os moradores. Como alertam Silveira e Bezerra,
a ideia redentora de conscientizar o Outro, to propalada por educadores e tcnicos do campo do patrimnio, revela uma violncia simblica (BORDIEU, 1989) ante as comunidades, visto que se apresenta pouco afeita ao olhar antropolgico que toma o Outro como sujeito capaz de realizar a sua prpria hermenutica do mundo no qual est inserido. Portanto, as perspectivas conscientizadoras desconsideram a viso de mundo dos envolvidos com o processo

de conservao patrimonial, tendendo a tomlos como pessoas que necessitam da luz do conhecimento para aclarar suas conscincias obtusas. (SILVEIRA & BEZERRA: 2007, p. 87)

Nessa perspectiva, o que se pretendeu no Porto do Capim foi realizar um trabalho de sensibilizao e propiciar que os moradores da comunidade se vejam como sujeitos produtores de sua cultura e que tenham uma participao ativa e crtica nas aes de preservao e valorizao de seu patrimnio cultural. Patrimnio Cultural e Educao Patrimonial: como est o caminhar? O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan, ao longo de seus mais de 70 anos, viveu diferentes momentos e, o que natural, encarou de diferentes formas a sua atuao perante a preservao do patrimnio cultural e o entendimento do que patrimnio cultural, resultado de um processo reflexivo e buscando atender s demandas sociais. Como ressalta Ceclia Londres, a produo de conhecimento pelo Iphan

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no campo do patrimnio foi fruto da experincia de lidar, com as prticas preservacionistas e com o envolvimento da instituio com a sociedade. Essas prticas, caracterizadas pela identificao, proteo e promoo do patrimnio cultural brasileiro, foram sendo construdas e aperfeioadas pela vivncia em seus diferentes contextos histricos, tendo a preocupao de democratizar o processo de construo do patrimnio, tornando-o acessvel para a sociedade brasileira (FONSECA: 2005, p. 46-48). Emblemtico, por exemplo, foi o primeiro processo de tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador, Bahia, no ano de 1984, como bem descreve Gilberto Velho (2007), na poca convidado para ser relator da proposta. Em uma votao conturbada e marcada por conflitos e embates de interesses conflitantes, o primeiro tombamento de um bem ligado cultura afrobrasileiro, como destaca o relator, foi comemorado com grande alegria e jbilo pela maioria do pblico presente, mas no podia ocultar as fortes diferenas de opinio e de pontos de vista (2007, p. 252). Atualmente, no h como encarar o patrimnio cultural apenas como os monumentos arquitetnicos consagrados, que espelham somente uma veia da herana histrica brasileira. A prpria Constituio Federal de 1988, em seu artigo 216, j traz a noo ampliada do que se considera patrimnio cultural: as formas de expresso; os modos de criar, fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticoculturais; e os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. Essa noo ampliada de patrimnio est refletida, de forma simples, no desenho de Joelson e, de forma potica, no texto de Adriana Maia. Do mesmo modo, as lentes das crianas e jovens do Porto do Capim conseguiram identificar e selecionar seu patrimnio cultural, ligado ao modo de viver da comunidade e aos saberes e fazeres do seu povo. E quando tratamos da preservao e valorizao do patrimnio cultural, necessariamente temos que entrar na seara da educao, pois a preservao dos nossos bens culturais se trata de uma prtica social, uma vez que as comunidades devem ser as grandes protagonistas na seleo do que representa as suas identidades e na preservao de seus valores

Quando tratamos da preservao e valorizao do patrimnio cultural, necessariamente temos que entrar na seara da educao, pois a preservao dos nossos bens culturais se trata de uma prtica social, uma vez que as comunidades devem ser as grandes protagonistas na seleo do que representa as suas identidades e na preservao de seus valores culturais.

culturais. As aes de Educao Patrimonial, portanto, devem estar atentas a essas questes. No Brasil e, mais especificamente no Iphan, a atuao com Educao Patrimonial no recente, embora muitos autores afirmarem que ela remonta aos anos 1980. Mario Chagas, refletindo sobre o tema, esclarece que:
No senso comum a expresso educao patrimonial significa apenas o desenvolvimento de prticas educacionais (mais ou menos transformadoras) tendo por base determinados bens ou manifestaes considerados como patrimnio cultural. Esse no um entendimento estranho a Paulo Freire, Darcy Ribeiro, Gilberto Freyre, Gustavo Barroso, Ansio Teixeira, Roquete Pinto, Liana Rubi OCampo, Sigrid Porto, Waldisa Russio e tantos outros. De igual modo, este entendimento, ainda que no lanasse mo da expresso em debate, estava presente em prticas museolgicas do sculo XIX e no servio educativo do Museu Nacional, formalmente criado em 1926. (CHAGAS, 2006).

E tambm adverte:
Vale adiantar que a tentativa de estabelecer um marco zero para a educao patrimonial, fixando uma data de nascimento (1983), uma cidade (Petrpolis), um museu e uma determinada maternidade ou paternidade, no tem respaldo no cotidiano dos praticantes da assim chamada educao patrimonial. O seu vnculo de
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O objetivo das Casas do Patrimnio de se constiturem como um espao de interlocuo e dilogo com a comunidade local, de articulao institucional e de promoo de aes educativas, visando fomentar e favorecer a construo do conhecimento e a participao social para o aperfeioamento da gesto, proteo, salvaguarda, valorizao e usufruto do patrimnio cultural.

fundo e o seu diferencial esto situados na confluncia entre a educao, a memria, a cultura, o patrimnio e a preservao. De outro modo: a expresso em anlise constitui um campo e uma prtica de educao socialmente adjetivada e no est especialmente vinculada a nenhuma metodologia, a nenhum autor, a nenhum lugar, a nenhuma data em particular. (CHAGAS, 2006).

Poderamos afirmar, entretanto, que a reflexo e a promoo de um debate democrtico em torno da Educao Patrimonial tm sido bastante sinrgicas nos dias atuais. Exemplo foi a realizao do II Encontro Nacional de Educao Patrimonial que o Iphan promoveu em Ouro Preto, em julho de 2011. Nesse encontro participaram aproximadamente 400 profissionais de todo o pas que atuam com a Educao Patrimonial. Foi um encontro emblemtico e efervescente, devido profuso de debates, embates, discusses, dilemas, apelos e reflexes para a definio de diretrizes para uma Poltica Nacional de Educao Patrimonial.

Tambm merece destaque a formao da rede das Casas do Patrimnio. A ideia das Casas do Patrimnio surgiu no mbito da Coordenao de Educao Patrimonial do Departamento de Articulao e Fomento do Iphan, com a finalidade de se estabelecer uma nova forma de relacionamento com a sociedade, conferindo transparncia e ampliando os mecanismos de gesto da preservao do patrimnio cultural, apoiados principalmente em aes educacionais. Essa proposta inicial foi crescendo e ganhou fora com a adeso de outras instituies e da sociedade civil, tornando-se uma forma de gesto compartilhada do patrimnio cultural. O objetivo das Casas do Patrimnio de se constiturem como um espao de interlocuo e dilogo com a comunidade local, de articulao institucional e de promoo de aes educativas, visando fomentar e favorecer a construo do conhecimento e a participao social para o aperfeioamento da gesto, proteo, salvaguarda, valorizao e usufruto do patrimnio cultural. Desta forma a comunidade sai ganhando, pois se cria uma nova forma de proteo e valorizao da nossa diversidade cultural. Atualmente a rede das Casas do Patrimnio formada por diferentes instituies pblicas federais, estaduais, municipais e da sociedade civil espalhadas pelo pas. As diretrizes que norteiam as aes dessa rede foram construdas democraticamente em um seminrio que ocorreu em Nova Olinda/CE, na Chapada do Araripe, no ano de 2009. Desse encontro, resultou o documento Carta de Nova Olinda2, onde essas diretrizes esto sistematizadas.
2 A Carta de Nova Olinda pode ser acessada no link http://portal.iphan. gov.br/baixaFcdAnexo.do;jsessionid= 22F027EE7902E8F6CF8F5F266FC5 2C7A?id=1651.

Dessas discusses que o Iphan tem promovido com seu corpo tcnico e com a sociedade, foi possvel definir o que a instituio entende como Educao Patrimonial. Ou seja, ela se constitui de todos os processos educativos formais e no formais que tm como foco o patrimnio cultural, apropriado socialmente como recurso para a compreenso scio-histrica das referncias culturais em todas as suas manifestaes, com o objetivo de colaborar para o seu reconhecimento, valorizao e preservao. E, para tanto, h que se ter em mente

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o que nos ensina Edgar Morin, ao afirmar que compreender o humano compreender sua unidade na diversidade, sua diversidade na unidade. preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do uno (MORIN: 2000, p. 55). A Educao Patrimonial, assim, deve levar em considerao que os processos educativos devem ser de base democrtica, primando pela construo coletiva do conhecimento e pela participao efetiva dos diferentes atores sociais detentores e produtores das referncias culturais. Afinal, como aponta Mariza Veloso, o patrimnio cultural deve ser entendido como um campo de lutas onde diversos atores comparecem, construindo um discurso que seleciona, apropria expropria prticas e objetos (2007, p. 229). O convite reflexo na exposio Joo Pessoa, Minha Cidade foi uma forma simples de se buscar essa construo democrtica do conhecimento, mas que serviu tanto para tocar o visitante sobre o tema, como para ns, representantes do poder pblico, podermos conhecer qual a viso da sociedade sobre os seus patrimnios locais. E pde ser percebido, na prtica, nos trabalhos de Educao Patrimonial desenvolvidos na comunidade do Porto do Capim. Na escola, o leque se abre em inmeras possibilidades de o professor conseguir trabalhar a Educao Patrimonial, envolvendo alunos e comunidade. Partindo da casa, do seu bairro, do seu modo de viver, de falar, da sua culinria, da sua cultura, alunos e professores, juntos, tm muitos caminhos a trilhar para promover uma Educao Patrimonial, de forma democrtica e emancipatria. o que destaca Camila Henrique Santos:
BIBLIOGRAFIA

Na escola, o leque se abre em inmeras possibilidades de o professor conseguir trabalhar a Educao Patrimonial, envolvendo alunos e comunidade. Partindo da casa, do seu bairro, do seu modo de viver, de falar, da sua culinria, da sua cultura, alunos e professores, juntos, tm muitos caminhos a trilhar para promover uma Educao Patrimonial, de forma democrtica e emancipatria.

As problemticas sociais enfrentadas pelos alunos devem estar em sala de aula, construindo uma transversaldiade com as disciplinas, trazendo para o cotidiano da escola o cotidiano do aluno, j que a escola faz parte do seu dia-a-dia. Sendo assim, a educao patrimonial pode ser tratada em sala de aula, mesmo no fazendo parte do currculo obrigatrio. Para isso, basta que o patrimnio cultural faa parte do cotidiano dos alunos (SANTOS: 2007, p. 153)

Que tal, por exemplo, explorar o rio de Joelson ou os modos de viver dos alunos da Escola Padre Joo Flix ou a luta do povo destemido de Adriana Maia?

CHAGAS, Mrio. Educao, museu e patrimnio: tenso, devorao e adjetivao. Dossi Educao Patrimonial no3, Iphan, jan/fev. 2006. FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo: trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ/MinC/Iphan, 2005. MARTINS. Joslia de Almeida. O povo do Porto. In Memrias Ribeirinhas: Porto do Capim. Joo Pessoa: Iphan/PMJP, 2011. p.8-9. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2000. SANTOS, Camila Henrique. Educao Patrimonial: uma ao institucional e educacional. In Patrimnio: prticas e reflexes. (Edies do Programa de Especializao em Patrimnio do Iphan, n 1). Rio de Janeiro: Iphan/Copedoc, 2007. p 147-172. SILVEIRA, Flvio Leonel Abreu; BEZERRA, Mrcia. Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas. In LIMA FILHO, Manuel Ferreira; ECKERT, Cornelia; BELTRO, Jane (orgs). Antropologia e patrimnio cultural. Dilogos e desafios contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 2007. p. 81-97. VELHO, Gilberto. Patrimnio, negociao e conflito. In LIMA FILHO, Manuel Ferreira; ECKERT, Cornelia; BELTRO, Jane (orgs). Antropologia e patrimnio cultural. Dilogos e desafios contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 2007. p. 249-261. VELOSO, Marisa. O fetiche do patrimnio. In ABREU, Regina; CHAGAS, Mario de Souza; SANTOS, Myrian Seplveda dos. (orgs). Museus, colees e patrimnio: narrativas polifnicas. Rio de Janeiro: Garamond, MinC/Iphan/Demu, 2007. p. 229-245.

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Educao Patrimonial

Mais Educao!

Samira Bandeira de Miranda Lima


Pensar a transformao de uma sociedade , sem dvida, eleger a educao como fundamental estratgia de ao, priorizando-a enquanto poltica pblica nacional: universalizando o acesso e garantindo a qualidade. A criao de programas educacionais e sociais tem por objetivo potencializar a educao como instrumento de desenvolvimento e fortalecimento da democracia, como tambm de reduo da desigualdade social, cultural e econmica, contribuindo para a diminuio de injustias sociais histricas. Na perspectiva de construo de uma democracia participativa, no intuito de republicanizao das instituies, o Estado assume o compromisso de formar sujeitos conhecedores de seus direitos capazes de participar ativamente desta almejada transformao social, reconhecendoos enquanto atores protagonistas, agentes, desta tarefa de construo de uma sociedade mais justa e igualitria. Assim sendo, a educao precisa ampliar seus horizontes, ultrapassar o muro da escola e ir ao encontro da comunidade, articulando, mobilizando e fortalecendo vnculos, compartilhando responsabilidades e, juntas, traando os caminhos para transformao desejada. Levando em considerao que em muitas comunidades espalhadas pelo Brasil a escola o nico equipamento pblico existente capaz de viabilizar o acesso s polticas pblicas e ao exerccio da cidadania, recai sobre ela a responsabilidade de iniciar a abertura do dilogo: escola e comunidade. O Programa Mais Educao foi criado pela Portaria Interministerial N 17/2007, regulamentado pelo Decreto N 7.083, de 27 de Janeiro de 2010, que tem por objetivo formular poltica nacional de educao bsica em tempo integral; promover dilogo entre os contedos escolares e os saberes locais; favorecer a convivncia entre professores, alunos e comunidades; disseminar as experincias das escolas que desenvolvem atividades de educao integral; e convergir polticas e programas de sade, cultura, esporte, direitos humanos, educao ambiental,
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divulgao cientifica, enfrentamento da violncia contra crianas e adolescentes, integrao entre escola e comunidade, para o desenvolvimento do projeto poltico-pedaggico de educao integral. Esta iniciativa, a partir de 2011, coordenada pela Secretaria de Educao Bsica (SEB/MEC), em parceria com a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECADI/ MEC) e com as Secretarias Estaduais e Municipais de Educao e suas respectivas escolas. Sua operacionalizao feita por meio do Programa Dinheiro Direto na Escola (PDDE), do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE). O programa estabeleceu como critrios prioritrios de atendimento, entre outros, as escolas que possuem baixo ndice de Desenvolvimento Educao Bsica (IDEB). Em 2008 foram atendidas 1.380 escolas, em 55 municpios, nos 27 estados, beneficiando um total de 386 mil estudantes. Em 2009, foram beneficiadas 5 mil escolas, 126 municpios, atendendo 1,5 milho de estudantes. Em 2010, aderiram ao programa 10.000 escolas em 399 municpios e 2 milhes de estudantes atendidos. J em 2011, foram contempladas 15.018 escolas, totalizando atendimento a 1.308 municpios brasileiros e a mais de 3,5 milhes de estudantes. Em 2012 o Programa Mais Educao passa a ser uma das aes estratgicas do Programa Brasil Sem Misria e pretende atingir a meta de expanso para 30.000 escolas em todo o pas, totalizando atendimento a mais de 3.000 municpios. Desta forma o Programa consolida-se como uma estratgia indutora da poltica pblica de educao integral no pas. A metodologia do programa voltada para o desenvolvimento de atividades, ampliando a jornada escolar por no mnimo mais 3 horas dirias. Estas atividades foram agrupadas em macrocampos como acompanhamento pedaggico; educao ambiental; esporte e lazer; direitos humanos; cultura, artes e educao patrimonial; cultura digital; promoo da sade; comunicao e uso de mdias; educao cientfica e educao econmica. Outro programa que dialoga diretamente com as aes do Programa Mais Educao o Programa

Escola Aberta: Educao, Cultura, Esporte e de transformao das realidades, oferecendo Trabalho para a Juventude que prope abrir as oportunidades e novas perspectivas de vida a escolas pblicas, municipais e estaduais, aos finais crianas, jovens e suas famlias, ampliando o acesso de semana, oferecendo atividades de formao, cultura, ao esporte, cincia e tecnologia, etc. Neste cultura, esporte e lazer para os alunos da educao sentido, essas aes esto alm da ampliao dos bsica e para a comunidade do entorno onde esto tempos escolares, proporcionando uma ampliao inseridas. Com objetivo de contribuir para a formao dos espaos e oportunidades educativas, a partir do integral dos indivduos, a metodologia do programa seu carter interdisciplinar e transversal, agregando baseada no oferecimento de outras reas do conhecimento oficinas diversas atravs de humano numa perspectiva de estratgias pedaggicas que educao integral, integrada A insero da ocina de privilegiam o conhecimento e integradora. local, o informal, o saber Educao Patrimonial nos Desta forma algumas popular e a cultura regional Programas Mais Educao articulaes e mobilizaes para superao da excluso e Escola Aberta acontece foram de fundamental social, da violncia, construindo num momento estratgico, importncia para a efetivao espaos de cidadania, cultura desta dinmica intersetorial em que tambm est sendo de paz, e fortalecimento das integrada. Em 2011 foram pensada e construda identidades locais. consolidadas algumas a Poltica Nacional de O Programa foi criado pela parcerias estratgicas, dentre Educao Patrimonial Resoluo/CD/FNDE n elas, a parceria entre o MEC (PNEP) e suas mltiplas 052, de 25 de outubro de 004, e Instituto do Patrimnio possibilidades de aes, que leva em considerao a Histrico e Artstico Nacional colocando as escolas como importncia de: ampliar o Iphan/Minc, com a insero espaos prioritrios para a escopo das atividades da escola da atividade de Educao para promover a melhoria Patrimonial no macrocampo efetivao desta poltica a da qualidade da educao no de cultura e artes, que tambm mdio e longo prazos. pas; promover maior dilogo, teve seu nome alterado, cooperao e participao entre chamando agora macrocampo os alunos, pais, equipes de Cultura, Artes e Educao profissionais que atuam nas escolas; e a necessidade Patrimonial, no intuito de divulgar esta nova oficina de reduo da violncia e da vulnerabilidade para o recadastramento das escolas em 2012. socioeconmica nas comunidades escolares. Sua A insero da oficina de Educao Patrimonial execuo fica a cargo do FNDE, SEB/MEC, nos Programas Mais Educao e Escola Aberta SECADI/MEC, com a cooperao tcnica das acontece num momento estratgico, em que tambm Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura est sendo pensada e construda a Poltica Nacional (Unesco), das secretarias ou rgos municipais e de Educao Patrimonial (PNEP) e suas mltiplas estaduais de educao, suas escolas e as comunidades possibilidades de aes, colocando as escolas como do entorno. Para a implementao do Programa espaos prioritrios para a efetivao desta poltica a Escola Aberta, so repassados recursos do FNDE, mdio e longo prazos. por meio do Programa Dinheiro Direto na Escola Sendo assim, a Educao Patrimonial tem um Funcionamento das Escolas nos Finais de Semana grande potencial e pode ser utilizada como uma (PDDE/FEFS), para unidades escolares pblicas de estratgia pedaggica para ampliar parcerias e buscar educao bsica, priorizando as que ofertam os anos solues de forma democrtica, principalmente finais do ensino fundamental e/ou mdio, localizadas promovendo uma aproximao direta entre em reas de vulnerabilidade social e com pouca oferta escolas e as Casas do Patrimnio, apoiadas ou de equipamentos pblicos de cultura e lazer. implementadas pelo Iphan, existentes em diversos As aes desenvolvidas a partir destes programas territrios brasileiros. O trabalho com Educao tm causado impactos significativos nas escolas Patrimonial contribui no processo educativo, tendo e suas comunidades, contribuindo no processo
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como foco o patrimnio cultural como recurso para compreenso das referncias culturais em todas as suas manifestaes, com objetivo de contribuir para o reconhecimento, valorizao e preservao do patrimnio cultural local, regional e nacional. E preciso ir alm: aprofundar a relao com outros espaos e com as pessoas que neles atuam, buscar outras parceiras e mltiplas possibilidades de atuao na comunidade no sentido de, juntos, contriburem para a construo de um projeto poltico pedaggico, que no seja s da escola, mas da comunidade. Esta e outras aes so importantes e significativas, pois dialogam com a proposta de intersetorialidade, criando uma composio de planejamento pedaggico integrado, integrando o currculo de forma inter e transdisciplinar, inserindo a comunidade como agente participativo no resgate e construo de sua identidade cultural, como diz o lema adotado pelo Programa Mais Educao: preciso de toda uma aldeia para educar uma criana.
(Ditado africano)

todos os lugares, tentando perceber a realidade espacial com outro olhar, outras perspectivas, ouvindo as comunidades, suas histrias, anseios e desejos. Que tantas outras coisas podem ser feitas? Como podemos ocupar e produzir nestes espaos? Registrar este percurso atravs do desenho, da fotografia, audiovisual, pintura, escrita, poesia... Isto j uma proposta pedaggica de reconhecer o espao e propor novas formas de pensar sua ocupao e interao com as comunidades, integrando-as no processo de execuo e desenvolvimento dos Programas Escola Aberta e Mais Educao, na perspectiva de construo da poltica pblica de educao integral, contemplando a ampliao do tempo, dos espaos e das oportunidades educativas, rumo a uma cidade educadora. A oficina de Educao Patrimonial no Programa Mais Educao tambm contribuir significativamente para outras aes, como a parceria entre MEC e o Ministrio da Cultura (Minc), para a consolidao do georeferenciamento - itinerrios educativos. Esta ao de fundamental importncia no processo de construo de novos itinerrios formativos, sendo esta uma das estratgias para aproximar a escola de outros equipamentos pblicos, programas e aes que acontecem no seu entorno, identificando-os numa grande rede de relaes interligadas em prol de um objetivo comum: a educao integral, integrada e integradora. Atravs desta plataforma pblica digital georreferenciada, ser possvel estabelecer dilogo entre as iniciativas culturais mapeadas pelo Minc, MEC, Iphan e pelas prprias aes desenvolvidas nas escolas por meio da oficina de Educao Patrimonial, contribuindo para a articulao e mobilizao de redes de educao e cultura, bem como aproximando os programas e aes desenvolvidas nas diferentes esferas de governo e sociedade civil. Alm disso, na perspectiva da construo da ampla intersetorialidade, ser possvel fazer o georeferenciamento de todos os equipamentos pblicos, como postos de sade, bibliotecas, centros de referncia de assistncia social, praas e etc, para que a escola possa visualizar os espaos do seu entorno, que podem e devem contribuir conjuntamente para a formao das crianas, adolescentes e jovens, incentivando a participao na construo de cidadania, potencializando estes espaos na construo de conhecimento e da educao integral. Neste sentido, os atores e agentes que atuam nestes espaos

O que se busca um projeto que tenha perguntas coletivas, para serem respondidas e pensadas atravs da participao da comunidade, tornando-a (co)responsvel no processo de ocupao e transformao social. Como queremos que nossas crianas, jovens, adolescentes cresam? O que esperamos do amanh? O que pode ser nosso futuro? O que queremos fazer e construir nestes espaos de convivncia social: a rua, a praa, os ptios das igrejas, as associaes de bairro comunitrias e tantos outros que existem, mas que ainda no foram descobertos como uma possibilidade pedaggica de transformao? Neste sentido, necessrio deslocarse, percorrer ruas e casas, observando com ateno

necessrio deslocar-se, percorrer ruas e casas, observando com ateno todos os lugares, tentando perceber a realidade espacial com outro olhar, outras perspectivas, ouvindo as comunidades, suas histrias, anseios e desejos.

precisam estar conscientes de sua funo social e da sua importante contribuio para a transformao da sociedade. preciso sentir-se pertencente e responsvel por este processo cotidiano de construo da identidade cultural, cidadania e do Estado democrtico. Promover a articulao e mobilizao destes agentes sociais, para juntos elaborarem um projeto poltico pedaggico da comunidade, possibilitando o dilogo, o confronto de ideias, valores culturais e sociais de fundamental importncia para traar diretrizes e estabelecer metas de organizao e metodologias pedaggicas no desenvolvimento das atividades da comunidade. Neste sentido fundamental valorizar a diversidade cultural brasileira, resgatando valores, tradies e festividades locais, como tambm assumir uma postura crtica diante da cultura globalizante divulgada pelos meios de comunicao de massa. Nesta perspectiva necessria a realizao de formaes e capacitaes para professores comunitrios, coordenadores escolares, monitores, gestores e outros agentes sociais e culturais envolvidos, garantindo a construo coletiva e democrtica do conhecimento, por meio do dilogo permanente entre os agentes sociais e pela participao efetiva das comunidades detentoras das referncias culturais onde convivem noes de patrimnio cultural diversas. Partindo de princpios dialgicos e primando que a construo do conhecimento se d de forma coletiva e democrtica, a oficina de Educao Patrimonial proporcionar um novo olhar sobre a sua prpria comunidade, resgatando referncias e valores culturais por meio de atividades pedaggicas que contribuiro significativamente para a

A ocina de Educao Patrimonial no Programa Mais Educao ser de fundamental importncia para a valorizao, preservao e promoo do patrimnio cultural local, regional e nacional, contribuindo para a construo de conhecimento e identidades nas mltiplas realidades dos municpios brasileiros.
construo de todo esse processo. As atividades sero desenvolvidas por meio dos materiais adquiridos com o recurso PDDE- Educao Integral, como mquinas fotogrficas com funo audiovisual, recurso para transporte e organizao de exposies e apresentaes dos trabalhos realizados nas oficinas para as comunidades. Alm disso, o Iphan e suas superintendncias estaduais contribuiro dando suporte terico e tcnico, confeccionando materiais que estaro disponveis no portal do MEC. Desta forma a oficina de Educao Patrimonial no Programa Mais Educao ser de fundamental importncia para a valorizao, preservao e promoo do patrimnio cultural local, regional e nacional, contribuindo para a construo de conhecimento e identidades nas mltiplas realidades dos municpios brasileiros.

BIBLIOGRAFIA BRASIL/MEC. Decreto Nmero 7083, de 27 de Janeiro de 2010. __________. Educao Integral: texto referncia para o debate nacional. Srie Mais Educao, Braslia: MEC, SECAD, 2009. __________. Rede de Saberes Mais Educao. Pressupostos para Projetos Pedaggicos de Educao Integral. Srie Mais Educao, Braslia: MEC, SECAD, 2009. _________. Manual da Educao Integral em jornada ampliada para obteno de apoio financeiro por meio do Programa Dinheiro Direto na Escola PDDE/Educao Integral no exerccio 2011. Braslia: MEC, SEB, 2011. __________. Portaria Interministerial n 17/2007. __________. Proposta Pedaggica do Programa Escola Aberta. Disponvel no site: http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/ proposta_pedagogica.pdf. Aceso em 01/03/2012. __________. Resoluo/FNDE n 052, de 25 de outubro de 2004. HORTA, M. de Lourdes P.; Grumberg, Evelina; Monteiro, A. Q. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e Nacional (Iphan)/Museu Imperial, 1999. SUPERINTENDNCIA DO IPHAN NA PB (Org.). Educao Patrimonial: orientaes ao professor. Caderno Temtico 1. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan na Paraba, 2011.

e experincias da diversidade cultural no ensino de Histria


Juciene Ricarte Apolinrio
Introduo Um dia conversando com uma personalidade e agente da poltica pblica do campo educacional, eu me atrevi a questionar: Por que no h investimento na capacitao dos educadores das escolas pblicas no que toca a Educao Patrimonial?. Logo o referido agente me disse: Mas esse tema no interessa muito aos professores e diretores de escolas, eles querem capacitaes que tratem dos problemas cotidianos da prtica escolar. Ento questionei: Mas voc sabe o que Educao Patrimonial?. A resposta foi imediata: No estou muito certo no. A resposta acima do agente do campo educacional da Paraba revela o quanto esta temtica est ausente ou distante da sociedade, seja do cotidiano escolar ou no, pela falta de capacitao dos professores e, por consequncia, o no aprendizado dos alunos. Assim o desconhecimento sobre a importncia do patrimnio cultural vai se perpetuando de gerao em gerao, como tambm a falta de sensibilidade e consequente falta de aes de preservao, conservao e valorizao das prticas culturais das sociedades locais. A Educao Patrimonial consiste em provocar situaes de aprendizado sobre o processo cultural e, a partir de suas manifestaes, despertar no cidado o interesse em resolver questes significativas para sua prpria vida pessoal e coletiva. O patrimnio histrico e o meio ambiente em que est inserido oferecem oportunidades de provocar nos homens e mulheres sentimentos de surpresa e curiosidade, levando-os a querer conhecer mais sobre eles. saber notrio que o patrimnio cultural entende-se como todos os bens de natureza material
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Reflexes sobre a Educao Patrimonial

e imaterial portadores de referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da nossa realidade. De acordo com Ana Carmem Amorim Jara Casco, em seu artigo Sociedade e Educao Patrimonial:
Elaborar projetos educativos voltados para a disseminao de valores culturais, formas e mecanismos de resgate, preservao e salvaguarda, assim como para a recriao e transmisso desse patrimnio s geraes futuras , sobretudo, um projeto de formao de cidados livres, autnomos e sabedores de seus direitos e deveres (CASCO, 2006, p. 02).

Sabemos que responsabilidade do Estado a elaborao de diretrizes para definio de uma poltica de patrimnio voltada para a educao, assim como, uma poltica de educao voltada para a preservao do patrimnio. No entanto, sabemos que em muitos estados brasileiros as polticas pblicas esto longe de valorizar as marcas da histria e memria dos citadinos para que

estes reconheam seus direitos e deveres. Mesmo que a Constituio da Repblica Federativa do Brasil estabelea que o poder pblico, com a cooperao da comunidade, deve promover e proteger o "patrimnio cultural brasileiro", necessrio que se construa uma rede de educadores que estejam preocupados com a temtica em destaque. A participao dos homens e mulheres, adultos, jovens e crianas compartilhando nas escolas iniciativas de Educao Patrimonial revigora a autoestima e ressignifica o sentimento de pertencimento a uma determinada localidade e/ou grupo tnico. No entanto, as coeses devem ser articuladas nas escolas e em outros ambientes institucionais junto ao Estado, para que se abram canais efetivos de participao no interior da sociedade que gera, alimenta e reproduz o processo cultural no qual se inserem os objetos, as manifestaes, os smbolos e os significados to caros ao patrimnio e memria brasileiros.

A necessidade de trabalhar o patrimnio cultural nas escolas fortalece a relao das pessoas com suas heranas culturais, estabelecendo um melhor relacionamento destas com estes bens, percebendo sua responsabilidade pela valorizao e preservao do Patrimnio e fortalecendo a vivncia real com a cidadania, num processo de incluso social.

A necessidade de trabalhar o patrimnio cultural nas escolas fortalece a relao das pessoas com suas heranas culturais, estabelecendo um melhor relacionamento destas com estes bens, percebendo sua responsabilidade pela valorizao e preservao do patrimnio e fortalecendo a vivncia real com a cidadania, num processo de incluso social. um promissor instrumento pedaggico ao exerccio da cidadania - uma das finalidades do nosso programa educacional. As escolas podem e devem participar desse processo de apropriao, pois, inserindo o tema patrimnio cultural no espao escolar, poder-se- trabalhar com conceitos como preservao, identidade, diversidade, prticas culturais e culturas materiais e imateriais (MORAES, 2005). Discorrendo sobre esses conceitos paralelamente, possvel ainda tratar de cidadania, ou melhor, reconhecimento ao direito memria e histria. Por ser uma proposta interdisciplinar, a Educao Patrimonial est voltada para questes atinentes ao patrimnio cultural. No obstante, necessria a sua incluso nos currculos escolares de todos os nveis de ensino, de temticas ou de contedos programticos que tratem de temticas sobre o conhecimento e a conservao do patrimnio histrico, at a realizao de oficinas de capacitao para os educadores e a comunidade em geral, a fim de inseri-los no contexto da diversidade do acervo cultural da sua localidade, proporcionando o senso de preservao da memria histrica e o consequente interesse pelo tema (ORI, 2005). Entretanto o trabalho com o patrimnio cultural e histrico mais facilmente compreendido no mbito das reas/disciplinas que mais comumente abordam o tema, como a Histria. Trabalhar o patrimnio, por meio de outras reas ou disciplinas, nem sempre imediatamente percebido pelos professores das demais disciplinas do currculo escolar (MORAES, 2005). No Brasil o rgo governamental que cuida do patrimnio o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan, nascido como secretaria durante o governo Vargas Sphan1. Esse rgo vem atuando no sentido de

O Sphan foi criado sob o DecretoLei n 25, de 30 de novembro de 1937, no governo de Getlio Vargas, e estruturado por intelectuais e artistas brasileiros da poca. In: INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. Texto de Apresentao. Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/ montarPaginaSecao.do?id=10&sig la=Institucional&retorno=paginaI phan. Acesso em: 22 de fevereiro. 2010. Em 1936, Mrio de Andrade, a convite do ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema, elaborou o anteprojeto de criao de um rgo voltado para a preservao do patrimnio histrico e artstico nacional que primou pela originalidade em relao ao que se pensava sobre patrimnio em escala mundial, o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Sphan (MACHADO, 2004, p. 11).
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concretizar o processo de ressignificao pela sociedade de seu patrimnio cultural e acredita que pelo processo educacional essas prticas se efetivaro. Neste sentido, no presente trabalho pretende-se discutir o conceito de Educao Patrimonial e a sua relao com o ensino de Histria. No que se refere ao conceito de patrimnio cultural, este constitudo pelos bens materiais e imateriais que se referem identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, como sejam: as formas de expresso, os modos de criar, fazer, viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticoculturais; os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. Esses bens materiais e imateriais que formam o patrimnio cultural brasileiro so, portanto, os modos especficos de criar e fazer (as descobertas e os processos genunos na cincia, nas artes e na tecnologia); as construes referenciais e exemplares da tradio brasileira, incluindo bens imveis (igrejas, casas, praas, conjuntos urbanos) e bens mveis (obras de arte ou artesanato); as criaes imateriais como a literatura e a msica; as expresses e os modos de viver, como a linguagem e os costumes; os locais dotados de expressivo valor para a histria, a arqueologia, a paleontologia e a cincia em geral, assim como as paisagens e as reas de proteo ecolgica da fauna e da flora (HORTA, 1999). Quando se preserva legalmente e na prtica o patrimnio cultural, conserva-se a memria do que fomos e do que somos: a identidade da nao. No entanto, preciso muito mais do que descrever conceitualmente patrimnio cultural. necessrio que a sua compreenso e a sua valorizao se estendam a todos os brasileiros e brasileiras atravs da Educao Patrimonial. Conceito de patrimnio O termo patrimnio refere-se, originalmente, herana paterna, ou seja, aos bens materiais transmitidos de pai para filho. Da o termo, ainda hoje, referir-se herana familiar. A extenso do uso do termo como herana social aparece na Frana ps-revolucionria, quando o Estado decide
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tutelar e proteger as antiguidades nacionais s quais era atribudo significado para a histria da nao. no perodo iluminista que se inicia um projeto de democratizao do saber e um interesse pela aquisio de conhecimento sobre outras culturas como Mxico, Brasil e frica (Burke, 2003). De acordo com Manuel Ferreira Lima Filho (2006), O caminho de valorizao das antiguidades nacionais chega at a noo de tombamento, notadamente aps a Revoluo Francesa. O conjunto de bens entendidos como herana do povo de uma nao foi ento designado como patrimnio histrico. A consolidao dos Estados Nacionais durante o sculo XIX imps a necessidade de fortalecer a histria e a tradio de cada povo, como fator gerador de uma identidade prpria. Esta ao, assentada na sobreposio dos referenciais nacionais sobre os regionais e particulares, e, enquanto escolha oficial, pressups excluses, num processo vigorosamente homogeneizante (RODRIGUES, 2001, p. 16). As narrativas nacionais se apropriam da categoria patrimnio como forte apelo identitrio. Do carter individual de posse do patrimnio, passase ideia de coletividades, de memrias nacionais, reconhecidas e protegidas no sculo XX pela Organizao das Naes Unidas (LIMA FILHO, 2006, p. 19). As definies para o patrimnio cultural tendem a se tornar mais abrangentes, sobretudo a partir de 1980, assumindo definitivamente uma viso mais diversa e plural de cultura. Essa nova perspectiva ganha um aliado de peso na direo do Iphan: as prticas preservacionistas foram se aprimorando no Brasil, principalmente com o envolvimento da instituio com a sociedade brasileira. As aes do Iphan, atravs da identificao, proteo e promoo do patrimnio, foram se aperfeioando em diferentes momentos histricos vividos pelo pas (FONSECA, 2005, p. 46-48). Durante muito tempo as leis no Brasil legitimavam o patrimnio como um conjunto de monumentos antigos vinculados elite econmica da histria do pas. Refletiam, assim, uma imagem congelada do passado, principalmente ao se tratar a especificidade de patrimnio histrico. Maria Clia Paoli (1991) critica essa prtica discursiva acabada e fechada sobre o passado. Discurso este apartado do seu significado coletivo e que no consegue expressar as experincias sociais, em que o legado patrimonial

destitudo de fios que possam ligar ao presente e s pluralidades de discursos e prticas sociais. Ao contrrio, o Brasil constitudo de uma sociedade pluritnica e pluricultural. Portanto, a discusso sobre patrimnio cultural deve evocar as multiplicidades de cultura que tm as suas historicidades e os seus campos de memria. A Constituio Federal de 1988, no artigo 216, entende como patrimnio cultural brasileiro (apud FONSECA, 2003, p. 59-60) os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: as formas de expresso; os modos de criar, fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticoculturais; e os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico. Educao Patrimonial: um processo contnuo A expresso Educao Patrimonial torna-se cada vez mais frequente nos pontos de cultura em todo o pas, especialmente atravs do agentes responsveis pela identificao e preservao do patrimnio cultural. As disusses em torno do desenvolvimento de aes educacionais voltados ao patrimnio cultural surgiu a partir do 1 Seminrio realizado em 1983, no Museu Imperial, em Petrpoles, RJ, inspirando-se no trabalho pedaggico desenvolvido na Inglaterra sob a designao de Heritage Education (HORTA, 1999, p. 5). Esta proposta metodolgica, ao se desenvolver no Brasil, foi se aperfeioando aos contextos patrimoniais locais. Ao fazer um levantamento bibliogrfico acerca desta temtica, podemos destacar as aes da equipe do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan. Em 1999, sob a coordenao da museloga Maria de Lourdes Parreira Horta, foi publicado o Guia bsico de Educao Patrimonial, que contm a proposta de auxiliar na investigao do patrimnio cultural. J se passaram alguns anos e desde a experincia inicial foram surgindo diferentes discusses para que sejam criadas metodologias viveis prtica da Educao Patrimonial nas instituies de ensino em todo o Brasil, sempre apoiado pelo Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan.

A Educao Patrimonial, interpretada por Maria de Loudes P. Horta (1999) como um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no Patrimnio Cultural como fonte primria de conhecimento e enriquecimento individual e coletivo, torna-se um poderoso instrumento no processo de reencontro do indivduo consigo mesmo, resgatando sua autoestima atravs da revalorizao e reconquista de sua prpria cultura e identidade, ao perceber seu entorno e a si mesmo em seu contexto cultural como um todo, transformando-se em principal agente de preservao. Segundo Horta, ainda, o conhecimento crtico e a apropriao consciente pelas comunidades do seu patrimnio so fatores indispensveis no processo de preservao sustentvel desses bens, assim como no fortalecimento dos sentimentos de identidade e cidadania (Horta, Grunberg e Monteiro 1999, p. 6). Em um mundo focado em um processo de globalizao, as culturais locais so cada vez mais postas em cheque e foradas a se inserirem em influncias externas. Diante da modernidade tardia ou ps-modernidade e da globalizao, como nos sugere Stuart Hall (2004, p.07),
... est ocorrendo uma crise de identidade, que faz parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.

Desse modo, percebemos a necessidade de articular o global ao local, para gerar um debate acerca da identidade, educao, histria e patrimnio. Para tanto preciso que as marcas identitrias locais sejam evidenciadas, valorizadas e preservadas de forma sustentvel pelas comunidades que as ressignificam continuamente atravs da Educao Patrimonial. A Educao Patrimonial torna-se, assim, um processo constante de ensino/aprendizagem que tem o Patrimnio como objetivo central e foco de aes. nesse tpico que se encontra a fonte primria de atuao que vem enriquecer e fortalecer o conhecimento individual e coletivo de uma nao, de uma regio e de uma localidade sobre sua cultura, memria e identidade. Atravs de aes voltadas preservao e compreenso do patrimnio cultural, a Educao Patrimonial torna-se um veculo de prtica de cidadania em que sujeitos das camadas populares
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se (re)apropriem de toda uma herana cultural a eles desvalorizados pela educao elitista, proporcionando-lhes um sentimento de pertena nos espaos escolares. As prticas pedaggicas da Educao Patrimonial podem ser desenvolvidas no ambiente formal de ensino (escolas) ou informal (comunidade, associaes de bairro, museus, parques ambientais) e tambm se adequar a qualquer tipologia de patrimnio, ou seja, qualquer evidncia material ou manifestao da cultura (HORTA; GRUNBERG; MONTEIRO, 1999, p. 10). Fotografias, documentos, stios arqueolgicos, prdios histricos, reservas ambientais, monumentos, paisagens naturais, praas, festas e comemoraes, rituais, parques ecolgicos, por exemplo, so considerados patrimnios culturais (TEIXEIRA, 2008, 201). Como afirma Moema Nascimento Queiroz (2000), atravs da Educao Patrimonial que o processo de ensino e aprendizagem pode ser

dinamizado e ampliado, muito alm do ambiente escolar onde toda uma comunidade pode estar envolvida. Pode tornar-se um instrumento a mais no processo de educao que colabore com o despertar de uma conscincia crtica e de responsabilidade para com a preservao do patrimnio em toda sua expresso e a percepo da relao entre esse com sua identidade pessoal e cultural. No entanto, como afirma Cludia Adriana Rocha Teixeira (2008)
os projetos, as aes tm que estar baseados em pressupostos terico-metodolgicos da Educao Patrimonial, a fim de que essa educao no seja praticada de maneira tecnicista, desvinculada do contexto sociocultural, possibilitando resultados imediatos, porm superficiais. Os resultados imediatos so importantes, mas temos que tentar fazer um trabalho contnuo de reflexo cidad.

Para que se consiga uma reflexo cidad pr Educao Patrimonial necessrio que se tenha um dilogo interdisciplinar em que diversos saberes sero envolvidos. Inicialmente preciso levar em

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considerao a cultura local com todos os seus saberes, sabores, vestgios do passado e espaos de memria em que preciso reconhecer, pois so trilhas iniciais necessrias para um processo educacional para o grupo com o qual quer se envolver e com quem se estar em contato. Tambm preciso se ter concincia que para transitar pela Educao Patrimonial necessrio manter dilogos com diferentes cincias como a Educao, Histria e Antropologia, saberes esses que vem se debruando com mais sensibilidade ao campo do patrimnio. O dilogo permanente que est implcito neste processo educacional estimula e facilita a comunicao e a interao entre as comunidades e os agentes responsveis pela preservao e estudo dos bens culturais, possibilitando a troca de conhecimentos e a formao de parcerias para a proteo e valorizao desses bens. Como resposta, podemos dimensionar que uma nova postura sobre o patrimnio estar vinculada principalmente aos valores que a comunidade lhe outorgar e que vir refletir no seu processo de autoestima e autoconstruo, pois na diversidade que se possvel atingir o todo, mas, para que esse todo faa sentido, necessrio fortalecer o sentido de sua prpria identidade atravs de suas diferenas. Educao e Patrimnio Cultural: construindo reflexes O Brasil um pas rico na sua diversidade cultural, em que so perceptveis as influncias das matrizes africanas e dos grupos indgenas que aqui j estavam antes do processo de colonizao. No entanto, durante muito tempo se compreendia por herana cultural as consideradas de influncia europeia e, por este motivo, a ideia de preservao cultural direcionava-se aos vestgios e passagens dos homens e mulheres da cultura ocidental. Patrimnio era visto, apenas, como os monumentos da elite branca, a exemplo das cidades barrocas mineiras. Nos dias atuais preciso provocar a todo instante as discusses nas instituies de ensino no Brasil de que somos formados por uma nao pluricultural e principalmente por diferentes etnias. As nossas prticas culturais so ressignificadas ao longo do tempo e dinamicamente vem se renovando e se recriando em um processo rico de diferentes matizes culturais, favorecendo a construo das nossas identidades local, regional e nacional.

A ideia de patrimnio cultural no se restringe cultura de elite, sejam bens mveis e imveis, enquanto guardies da memria nacional, como se pensava h to pouco tempo. O nosso patrimnio cultural se estende alm das grandes cidades, indo ao encontro tambm das comunidades tradicionais, atravs dos saberes, celebraes, rituais, alimentao, festas populares, msicas e tantas outras prticas culturais que precisam de reconhecimento e valorizao.

Destarte, a ideia de patrimnio cultural no se restringe cultura de elite, sejam bens mveis e imveis, enquanto guardies da memria nacional, como se pensava h to pouco tempo. O nosso patrimnio cultural se estende alm das grandes cidades, indo ao encontro tambm das comunidades tradicionais, atravs dos saberes, celebraes, rituais, alimentao, festas populares, msicas e tantas outras prticas culturais que precisam de reconhecimento e valorizao. Mas poderamos perguntar: como reconhecer e valorizar o patrimnio cultural sem que a sociedade no esteja educado para tanto? preciso que se construam caminhos capazes de se difundir a Educao Patrimonial no Brasil, pois s desta forma nos setiremos herdeiros das nossas prticas culturais. Caminhos estes em que se promovam espaos e ambientes, onde os sujeitos no processo educativo se inter-influenciem com o objetivo de atingir, atravs de atividades variadas, resultados vinculados a uma conscientizao da necessidade de respeito e preservao do patrimnio cultural brasileiro nas suas manifestaes e representaes tangveis e intangveis.
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Educao o processo em que o humano vai buscando trilhar o caminho do amadurecimento integral. Este processo no momentneo ou passageiro, mas sim uma dinmica que precisa ser buscada e vivida durante a vida, pela vida, por meio da vida e atravs de polticas pblicas inclusivas. A educao, interpretada em um sentido amplo e vista na consepo de Maturana (2001), na interao, nas prticas de sociabilidades em que o modo de viver do outro apreendido e valorizado em um processo contnuo. Ensino de Histria diferenciado e Educao Patrimonial O patrimnio no faz parte do currculo obrigatrio, no entanto, pode ser contemplado como tema transversal no tema Pluralidade Cultural:

A temtica Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao de caractersticas tnicas e dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e s crticas s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal (Brasil, 1998, p. 121.)

No que se refere Pluralidade Cultural, o Ministrio da Cultura contempla aspectos importantes que fazem parte da formao da sociedade brasileira e da sua diversidade cultural e que se deve levar em conta a interdisciplinaridade. Portanto a Educao Patrimonial pode ser levada sala de aula como parte da Pluralidade Cultural, baseado na vivnvia social de cada local - em
Convento de Santo Antnio, Joo Pessoa - PB. Foto: Acervo Iphan/PB.

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um contexto mais especfico ou de cada regio, em um contexto mais amplo. Para isso basta que o patrimnio cultural faa parte do cotidiano dos alunos (SANTOS, 2007, p.156). O ensino de Histria um espao rico de possibilidades de se trabalhar com a Educao Patrimonial. Desde a primeira fase escolar possvel falar em histria, memria, cidadania. Os alunos e alunas podem se sentir herdeiros das suas prprias historicidades fincadas nos seus espaos locais. Pode ainda compreender como a memria local individual, familiar e coletiva est na configurao do que entendemos como patrimnio cultural. Trabalhar com a Educao Patrimonial e o ensino de Histria no deve ser um ato de repasse de conhecimentos mecanicistas e metodologicamente cartesiano. Ao contrrio, preciso levar o educando no processo de conhecimento, a identificar o significado atribudo s coisas por uma determinada cultura e sua historicidade para que se sinta herdeiro da memria e da histria da sociedade a que pertence (Moraes, et al., 2005). compreender as representaes consubstanciadas nos monumentos histricos, no traado e nomes das ruas do seu bairro e valorizar as memrias das prticas culturais imateriais que esto guardadas pela tradio oral. Nesse processo, o aluno ter a possibilidade de imaginar a sua rua, o seu bairro, a sua cidade como objeto integrante de sua histria atravs dos bens materiais e imateriais. Aes educativas no campo da Histria, nesse sentido, so importantes na medida em que os indivduos precisam, para se reconhecerem e se diferenciarem de outros, de um espelho onde seja possvel ver a prpria vida, a prpria cultura, a prpria histria e as prprias prticas e, com isso, construir a sua memria afetiva e sua identidade cultural (TEXEIRA, 2008). Na contemporaneidade a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n. 9.394/969, prope um ensino diversificado voltado para as caractersticas regionais e locais de cada cultura. No obstante, a Educao Patrimonial no ensino de Histria pode aproximar os indivduos dos seus objetos de pesquisa, contribuindo para que o aprendizado seja prazeroso e estimulante (TEXEIRA, 2008). Recentemente, ao ministrarmos uma disciplina de Histria do Brasil I (Colnia) na Licenciatura Intercultural Indgena PROLIND, trabalhamos com a temtica Cidades Coloniais: Patrimnio Cultural e Educao Patrimonial. E levamos os alunos e alunas indgenas Potiguara para experincias de aulas de campo. O objetivo era aplicar o ensino de Histria do Brasil colnia, discutindo a formao da capitania da Paraba do Norte e as primeiras relaes intertnicas entre indgenas e colonizadores representadas na arte barroca expressa no Centro Histrico de Joo Pessoa, especialmente no Centro Cultural So Francisco2. Na referida experincia de uma aula de Historia do Brasil Colnia que se pretendia diferenciada, foi a visita guiada que fizemos Igreja da Ordem Terceira de So Francisco, criada no intuito de administrar vrios aldeamentos dos indgenas Potiguara e Tabajara3. No Convento de Santo Antnio da Paraba h alegorias extremamente representativas do mundo seiscentista, apresentando pedagogicamente e espiritualmente a compreenso que a congregao construa acerca de si e de sua atuao nos trpicos amerndios. Os alunos e alunas Potiguara se depararam com
2 A construo do convento franciscano na Paraba estendeu-se por quase 200 anos, e seu pice foi a decorao interna da nave principal, concluda j na segunda metade do sculo XVIII, ornada com luxuosos azulejos portugueses nas paredes e pinturas trompe loeil no forro da nave. Centro nevrlgico da atuao franciscana ao norte de Pernambuco no perodo colonial, o Convento de Santo Antnio da Paraba traz alegorias extremamente signicativas para a compreenso da imagem que a congregao construa acerca de si e de sua atuao naquele mundo inspito dos trpicos selvagens. Constituindo-se em discurso visual, a pintura do teto da igreja conventual pode ser entendida como ferramenta de ordenao do mundo utilizada na ao junto aos is da sede da Capitania, como um sistema simblico que cristalizava os poderes e a estrutura colonial em imagens e exemplos edicantes a serem respeitados e seguidos pelos colonos. Veja: OLIVEIRA, Carla Mary da Silva. A gloricao dos santos franciscanos do Convento de Santo Antnio da Paraba: algumas questes sobre pintura, alegoria barroca e produo artstica no perodo colonial. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 4, ISSN: 1807-6971. 3 Os franciscanos estabeleceramse na Capitania da Paraba em 1589, convidados pelo CapitoMor Frutuoso Barbosa. Iniciaram, no mesmo ano, a construo do Convento de Santo Antnio, em taipa (madeira entrelaada e barro), visando estruturar a Ordem para a catequese dos indgenas, o que fariam sob disputa ferrenha entre jesutas e beneditinos.

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Detalhe do piso da sacristia da Igreja de Santo Antnio, Joo Pessoa - PB. Foto: Jos Saia Neto.

muitos exemplos do uso das imagens e da prpria arquitetura para transmitir mensagens religiosas e de conformao s prticas culturais luso-brasileiras. O prdio do Convento de Santo Antnio e a Igreja de So Francisco, que se abrem para um largo ptio em forma de trapzio, ou seja, o adro, local para os rituais pblicos como as procisses e triunfos eucarsticos, foram reinterpretados pelos indgenas de acordo com as suas etnicidades. Todos afirmaram sentir a presena dos seus ancestrais como se estivessem revivendo o passado em uma ideia mica de temporalidade, isto , como se o tempo fosse cclico e eles, naquele momento, estavam reatualizando as vivncias, lutas e resistncias dos seus antepassados. Aquelas construes barrocas arrancaram sentimentos de pertencimento naquele lugar onde parecia haver apenas herana portuguesa. A herana da presena indgena foi perceptvel aos ndios e ndias potiguara nos interiores da arquitetura barroca do Convento de Santo Antnio, em seus altares emblemticos da riqueza e luxo do Barroco, incrustados de ouro. Com suas sinuosas formas exageradas e com as interferncias do estilo Rococ, vestgios da mo-de-obra indgena foram identificados: no lugar das aurolas que representavam a divindade dos santos e santas catlicos, aparecem os cocares indgenas de origem Tupi. Tambm alguns anjos que esto aos ps dos santos catlicos apresentam nas faces fentipos indgenas. Isso revela as resistncias polticas indgenas expressas nas artes que se pressupunham, genuinamente, ocidentais. Outra coisa que se destacou nesta experincia de construes de sensibilidades tnicas diante de um patrimnio convencionalmente barroco foi a interpretao feita pelos alunos do PROLIND-UFCG, Pedro Potiguara e Manuel Potiguara. Ao se depararem com o detalhe do piso da sacristia da Igreja de Santo Antnio. Para os visitantes no indgenas, a primeira impresso, alm da arte barroca singular, destaca-se o rejunte que ainda contm p de mirra. Para estes alunos potiguara,

Retomaram melhorias no prdio do convento (usando pedra e cal) e iniciaram a construo da igreja de Santo Antnio (errnea e normalmente chamada igreja de So Francisco) que faz parte do conjunto hoje denominado "Centro Cultural So Francisco", considerado uma verdadeira joia da arquitetura barroca nas Amricas. O Centro Cultural tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan. Durante a ocupao holandesa, o convento foi utilizado como residncia do governador e casa de apoio para militares de altas patentes. Veja: As ordens religiosas. Breve histria da cidade. Portal da Cidade de Joo Pessoa. In: http://paraibanos.com/ joaopessoa/historia-religiosos.htm.

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aquele piso lhes trouxe fortemente a presena dos seus parentes, novamente em uma concepo mica de Histria, ou seja, de construo circular em que o passado pode ser retomado nas sensibilidades e espiritualidades tnicas. Assim disse o aluno indgena Pedro: Estou sentindo fortemente a presena dos nossos parentes antepassados, professora. Eles deixaram este piso para registrar a nossa fora, pois as formas geomtricas revelam muito do nosso grafismo que sobrevive at hoje. Essa interpretao foi confirmada pelo aluno Manuel, exmio herdeiro da arte de pintar o grafismo potiguara nos corpos dos seus parentes e de todos que desejam carregar um pouco do patrimnio imaterial do grupo tnico potiguara na Paraba. Diante da experincia relatada, direcionar olhares e discusses sobre prticas culturais no ensino de

Histria do Brasil, levando alunos e alunas para caminhar pelas cidades, observar seus prdios, visitar espaos de memria (museus, bibliotecas, arquivos) igrejas, entrevistar moradores, degustar as peculiaridades culinrias, observar prticas culturais como saberes e fazeres das artes populares locais, alm de documentos produzidos em outras pocas, constitui diretrizes necessrias para se trabalhar com a Educao Patrimonial. importante, tambm, confrontar temporalidades diversas, como o caso de se trabalhar com alunos indgenas em que as histrias so muito mais micas do que ticas, ou seja, o tempo no s considerado de forma linear e cartesiana, mas circular tempo dos mitos fundantes em que se configuram os sentimentos de pertencimento do grupo tnicos atravs do revisitar da tradio oral.

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"A nossa realidade riqussima, a nossa realidade inclusive desconhecida. como se o Brasil fosse um espao imenso, muito rico, e um tapete velho roado, um tapete europeu cheio de bolor e poeira tentasse cobrir e abafar esse espao. preciso levantar esse tapete, tentar entender o que se passa por baixo. dessa realidade que devemos nos aproximar, entendendo, tendo sobre ela uma certa noo."
Alosio Magalhes

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COLOCANDO EM

PRTICA
Reexes e prticas |

Alfenim,

o doce sabor do Patrimnio

Karlene Roberto Braga de Medeiros e Sandra Valria Flix de Santana


O caminho para o envolvimento e apropriao desses bens [patrimoniais] pela comunidade perpassa, necessariamente, pela educao
Eliane de Castro

Como graduandas no curso de licenciatura em Artes Visuais pela Universidade Federal da Paraba UFPB, as autoras do presente artigo, cumprindo o requisito da disciplina de Estgio II, ministrada pelo Prof. Dr. Erinaldo Alves do Nascimento, trabalharam com a turma do 9 ano do Ensino Fundamental da Escola Municipal Maria do Carmo Pedrosa Mendes, localizada no municpio de Nazarezinho-PB1. Alm das autoras, compunham a equipe os graduandos Antonio Alves de Lima Jnior e Deivisson Victor Pilato. A escolha do lugar e a definio do projeto para o estgio esto associadas histria de vida de uma das autoras que, durante as frias, visitava os familiares paternos que moravam em Nazarezinho, estabelecendo com o municpio vnculos fortes de afetividade. A partir deste vnculo, a equipe tomou conhecimento da existncia do alfenim, uma iguaria gastronmica, e aliou esse patrimnio imaterial ao ensino de artes visuais no Ensino Fundamental. Uma breve histria Como esclarece Silva (2010), o alfenim uma palavra de origem rabe, al- fenid, e significa aquilo que branco, alvo. Muito popular em Portugal no final do sculo XV, onde obteve status de presente, de motivo de ornamentao em casamentos e de pagamento de promessas de ex-votos, veio para o Brasil e aqui se popularizou. Em Portugal, principalmente na Ilha Terceira, ainda muito apreciado. A receita do alfenim tem como ingredientes acar, gua, limo/vinagre e/ ou clara de ovo. Em Nazarezinho, o alfenim sofreu adaptaes que o ratificam como importante bem imaterial do municpio. A receita que as alfeninzeiras de Nazarezinho executam com o puro mel de engenho. No h acrscimos de ingredientes. O mel aquecido e o ponto certo, a consistncia do mel, verificado atravs de testes em pequenas pores. Quando o ponto ideal atingido, o mel quente despejado sobre uma superfcie lisa, previamente molhada. To logo o aquecimento seja reduzido, permitindo o toque da mo, ele retirado. Neste momento, as alfeninzeiras2 puxam o material, esticando-o ao mximo, em movimentos rpidos e em formato de oito. Esse processo responsvel pelo tom dourado do alfenim e tambm pela aerao do alimento aps o ponto de presa. O dia de puxar o alfenim, em Nazarezinho, era dia de festa. A notcia sobre as moagens logo se espalhavam para que as pessoas se programassem para os passeios aos engenhos. As famlias saam de todas as partes do municpio e vizinhanas, em caravanas familiares, a p ou em cavalos, para os engenhos. L, as mulheres, com sua me, irms, filhos, sobrinhos e netos se juntavam para realizar o puxar do alfenim. As crianas se divertiam soltas na bagaceira e voltavam para repor suas energias alimentando-se com a iguaria. As alfeninzeiras divertiam-se

1 Municpio do serto paraibano, localizado a 450 km de Joo Pessoa.

As alfeninzeiras utilizam o verbo puxar para se referir aos movimentos de aerao realizados na preparao do alfenim.
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Um dos momentos mais esperados do dia foi a manipulao do alfenim. Foto: Acervo das autoras. Reexes e prticas |

Utilizar o alfenim como matria artstica? Durante o primeiro encontro com os alunos, foi realizada uma sondagem para descobrir as referncias artsticas e culturais dos alunos. Com essas informaes, foi possvel explicar o motivo do estgio, a escolha do municpio e propor a ideia de se trabalhar arte com o alfenim. O trabalho com a arte, dentro do projeto de estgio desenvolvido no municpio de Nazarezinho, teve como base a afirmativa de Freitas quando expe que
A arte se articula com a sociedade desde os primrdios da humanidade, como atividade inerente ao ser humano, fruto da necessidade dos indivduos de abarcar sua realidade e transp-la. [...] Nessa perspectiva, a arte no completamente autnoma, sendo, de certa forma, vinculada ao contexto em que realizada (FREITAS, 2006, p. 79)

Sempre partindo do princpio da acolhida das sugestes dos alunos, considerando-os como parceiros intelectuais do projeto, foram discutidos quais so os patrimnios culturais do municpio. Os estagirios perceberam como os bens culturais eram reconhecidos pelos estudantes e com essa base o projeto era reformulado/ aperfeioado diariamente.

modelando o alfenim e colocando a conversa em dia nesse momento de sociabilizao. Hoje, no municpio, as famlias no se renem mais nos engenhos. A tradio do fazer alfenim e das visitas durante as moagens encontra-se ameaada. Ento, o nazarezinhense deixou de gostar do alfenim? Certamente que no. Provavelmente esse processo est sendo desencadeado pela desativao de muitos engenhos, o que leva ao desemprego e diminuio do contato dos engenhos com a comunidade. Muitas famlias ainda preparam o alfenim, mas de forma isolada, apenas em seus lares e, desta forma, raramente os jovens demonstram interesse pelo aprendizado desse saber cultural. Trabalhar com o alfenim, diante da situao exposta acima, era estar de acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais - PCNs, Tema Transversal Pluralidade Cultural, pois
A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao de caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e crtica s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal. (BRASIL, 1998, p.121)

ideia de arte social e contextualizada, foi possvel unir a proposta defendida por Bastos, a arte/educao baseada na comunidade. Para a autora a arte/educao baseada na comunidade contribui com uma concepo de arte que combina vrias categorias do fazer artstico, inclusive, por exemplo, tradies regionais, artesanato local, arte tradicionalmente produzida por mulheres, arte popular, mdia etc. Todas essas formas so valorizadas igualmente enquanto parte integral da cultura da comunidade. (BASTOS, 2005, 228-229) A proposta do projeto deixou todos animados. Seria possvel trabalhar arte com comida, com doce? Esse foi o problema lanado para os alunos e a novidade, dentro da realidade deles, foi o combustvel que alimentou a imaginao. Sempre partindo do princpio da acolhida das sugestes dos alunos, considerando-os como parceiros intelectuais do projeto, foram discutidos quais os patrimnios culturais do municpio. Os estagirios perceberam como os bens culturais eram reconhecidos pelos estudantes e, com essa base, o projeto era reformulado e aperfeioado diariamente. Paulo Freire, em seu trabalho intitulado Pedagogia da Autonomia, abordou duas questes que foram fundamentais para o desenvolvimento do projeto com os alunos nazarezinhenses. A primeira, diz respeito importncia do saber escutar de forma paciente e crtica.

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Se, na verdade, o sonho que nos anima democrtico e solidrio, no falando dos outros, de cima para baixo, sobretudo, como se fssemos os portadores da verdade a ser transmitida aos demais, que aprendemos a escutar, mas escutando que aprendemos a falar com eles. (FREIRE, 1996, p. 71)

A segunda questo a proposta lanada aos educadores. Ir alm do respeito aos saberes dos educandos, discutir com os alunos a razo de ser de alguns desses saberes em relao com o ensino dos contedos. (FREIRE, 1996, p. 16) O processo educativo que se desenvolveu durante o estgio foi enriquecedor tanto para os estudantes quanto para a equipe de artes visuais. Conforme pode ser constatado atravs dos versos do cordelista Medeiros Braga3 sobre a proposta freiriana: O trocar de experincia S resulta em mais valor, Todos lucram com saber No debate acolhedor [...]
(MEDEIROS BRAGA, 2010, p. 11)

Sondagem patrimonial Um detalhe do projeto j havia sido aceito por todos: trabalhar arte com o alfenim. Contudo, para se desenvolver essa proposta, se fazia necessrio conhecer mais sobre o material escolhido. Buscando desenvolver um trabalho em equipe, desejando aprofundar as discusses e pretendendo realizar um ensino com qualidade, a turma de trinta e cinco alunos foi dividida em trs grupos, nos quais foram abordadas algumas tcnicas de registro, atravs de fotografias e filmagens. Nesse contexto, foram discutidas questes como iluminao, foco da imagem, enquadramento, a captura do udio e a importncia da pesquisa para o amadurecimento do trabalho artstico. Tambm foram discutidos alguns procedimentos como testes de materiais e a elaborao das entrevistas. A maneira de trabalhar com tantos assuntos, sem transformar a aula em algo enfadonho, foi unindo a prtica discusso da teoria. Os estagirios entregaram perguntas previamente preparadas sobre o alfenim a cada um dos alunos. Em esquema de rodzio, cada aluno tinha a oportunidade de fotografar e filmar a atividade, de entrevistar e ser entrevistado. O resultado foi positivo, uma vez que at os considerados mais tmidos conseguiram participar. Com base na proposta de se fazer arte com o alfenim e relembrando a necessidade das pesquisas para o amadurecimento do trabalho artstico, foram apresentados aos alunos alguns artistas que utilizam alimentos em suas produes e as respectivas tcnicas. Pensar novas formas, cores, possibilidades. Esse foi um rico momento, cheio de provocaes, que possibilitou um olhar diferente para o cotidiano, para o que era comum e, por isso, j passava por despercebido. Iniciando a pesquisa Sempre partindo dos saberes dos alunos, como forma de envolv-los em todo o processo, foram selecionadas as pessoas da comunidade que seriam entrevistadas, no caso, as alfeninzeiras4; foi pensado o roteiro das entrevistas a partir das
3 Medeiros Braga, cordelista, cresceu no municpio de Nazarezinho-PB.

Nome atribudo s mulheres que participam do processo de feitura do alfenim.


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prprias dvidas dos alunos; e por fim discutidas e distribudas as tarefas de entrevistadores, fotgrafos e filmadores. A escolha das entrevistas para este projeto encontrou conforto nas seguintes palavras:
Quando os alunos entrevistam uma pessoa da prpria famlia, um vizinho ou um funcionrio da escola, organizando-se antecipadamente para essa entrevista, discutindo as melhores perguntas, esto aprimorando sua capacidade de expresso e contextualizando o tema que estudam por meio da profisso, dos hbitos e da cultura da pessoa entrevistada. (ANTUNES, 2002, p. 126)

maior organizao da equipe diante das atividades que estavam programadas. Segundo Antunes,
Muitos professores acreditam que uma aula de campo ou mesmo uma explanao feita alm dos limites das paredes da sala de aula seja vivel apenas para cincias ou geografia. [...] mas se professores de outras disciplinas planejarem eventuais sadas com os alunos e as promoverem como produto de um projeto, com objetivos claramente definidos, com a clara eleio do que procurar e como registrar o que se descobriu, ficaro surpresos de como possvel perceber contedos de suas reas de trabalho nas ruas, na natureza ou nas mltiplas relaes interpessoais proporcionadas por estas aulas de campo ou excurses. (ANTUNES, 2002, p. 157)

Eu conheo esse lugar? As aulas se estenderam para alm dos muros escolares. Com o apoio da direo da escola e da Secretaria de Educao Municipal, foi disponibilizado um nibus escolar para transportar os estudantes durante as visitas tcnicas ao Engenho Joo Luiz Ferreira, no stio do Cedro. Sair da escola deixou a turma muito eufrica, o que exigiu uma

A primeira atividade foi uma visita ao Engenho Joo Luiz Ferreira, construdo em 1813. A ideia era andar pelo espao do engenho dentro de um novo contexto. Olhar para o espao buscando o conhecido
Visita s instalaes do engenho com a alfeninzeira Dona Ftima Luiz. Foto: Acervo das autoras.

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e o desconhecido, as texturas, as formas, as linhas, as pessoas. Tudo narrava uma histria, uma histria que fazia parte da histria de Nazarezinho, que tambm fazia parte da histria dos alunos. A relao entre espao e sentido fica clara em Martins, quando este afirma que
Apenas o que o espao fsico proporciona no o suficiente para a condio de lugar especial. A prpria percepo de especial dada por quem percebe o lugar. Quem v, avalia, partindo desde seus sentidos e experincias. Mas o que de verdade d sentido a um lugar o conjunto de significados, os smbolos que a cultura local imprimiu nele, e isso que leva o outro a sentir, partindo de seus valores, o lugar o qual se visita. (MARTINS, 2006, p. 39)

Escutar as alfeninzeiras foi um momento de grande aprendizado para os alunos. Era a voz de outros conhecimentos, no formalizados, sendo valorizada.

Aps esse momento de aproximao e apropriao do espao, os alunos foram apresentados ao senhor Guilherme Luiz, mais carinhosamente conhecido com Seu Zizinha, um dos donos e atual administrador do engenho, e a sua esposa, a senhora Ftima Luiz. Num belo encontro de geraes, os estudantes percorreram cada espao do engenho escutando as memrias do lugar. O doce da cana-de-acar era o que garantia o sustento de vrias famlias da regio. Aps conhecer o espao onde era iniciado o processo do fazer alfenim, os estudantes realizaram as entrevistas. Vamos produzir? No terrao da casa do Seu Zizinha e de Dona Ftima, foram apresentadas possibilidades de exerccios artsticos com matria-prima local. Utilizando a pigmentao do carvo do engenho, do barro e das folhas de rvores, os estudantes fizeram desenhos dentro da tcnica da linha contnua e do tempo limitado. O objetivo dessa atividade era que eles desenvolvessem habilidades de registrar, de forma simples, o que consideraram significativo nos encontros at ento. Acerca da importncia da elaborao da representao, Antunes afirma que
a verdadeira aprendizagem escolar deve sempre buscar desafiar o aprendiz a ser capaz de elaborar uma representao pessoal sobre um objeto da realidade ou contedo que se pretende aprender. (ANTUNES, 2007, p. 29).

Outra questo era que os alunos pudessem pensar numa produo que fosse realizada de maneira rpida, uma vez que a maleabilidade do alfenim durava pouco tempo. Quando ele esfriava, ou morria, como falam em Nazarezinho, no era possvel realizar formas. Trabalhar com o alfenim frio era invivel. Seguindo a orientao inicial de utilizao do material local, alguns estudantes tiveram a iniciativa de realizar alguns exerccios artsticos sem a interveno dos estagirios. Um ponto de surpresa foi a iniciativa de um dos grupos que resolveu criar, no carvo e nas cinzas do forno desativado do engenho, a partir das vrias tonalidades e textura do material, o desenho do Serrote do Pico5, elemento natural que consideravam significativo para a cultura do municpio. Um dos momentos mais esperados do dia foi a manipulao do alfenim. Para ensinar a tcnica, quatro alfeninzeiras se colocaram disposio da equipe e dos estudantes. Foram as senhoras conhecidas como Dona Ftima, Lulu, Marilene e Sara. Escutar as alfeninzeiras foi um momento de grande aprendizado para

5 A relao da comunidade nazarezinhense com o Serrote do Pico antiga e intensa. Trata-se de uma montanha, uma das mais altas da regio, que possibilita a visibilidade da maior parte da cidade. A apropriao da comunidade quanto a esta estrutura natural reetiu inclusive na origem do nome do municpio que, inicialmente, fora chamado de Nazareth do Pico. Alguns moradores tambm relatam que, durante a construo de um aude federal (Aude de So Gonalo), americanos estiveram na cidade e ncaram a bandeira de seu pas no ponto mais elevado e de fcil visualizao: o Serrote do Pico. Este ato foi considerado pela populao local como afronta, causando revolta e a expulso daqueles. Atualmente, o Serrote do Pico local para esportes de aventura, de admirao para o pr-do-sol e, principalmente, referencial para a identidade local.

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Alunos criam, no carvo e nas cinzas do forno desativado do engenho, a partir das vrias tonalidades e textura do material, o desenho do Serrote do Pico. Foto: Acervo das autoras.

todos. Era a voz de outros conhecimentos, no formalizados, sendo respeitada e valorizada, pois consideramos que
(...) a escola democrtica, no apenas deve estar permanentemente aberta realidade contextual de seus alunos, para melhor compreend-los, para melhor exercer sua atividade docente, mas tambm disposta a aprender de suas relaes com o contexto concreto. Da, a necessidade de, professando-se democrtica, ser realmente humilde para poder reconhecer-se aprendendo muitas vezes com quem sequer se escolarizou. (FREIRE, 1997, p 67.)

e, tambm, cores no alfenim. Em Nazarezinho, a produo do alfenim no contempla o uso de outro ingrediente alm do mel da cana-de-acar. Contudo, a equipe e os administradores do engenho acataram, neste caso especfico, a sugesto dos alunos na utilizao de um corante. Utilizando corante artificial comestvel, tentaram colorir o alfenim, mas a substncia no conseguiu reagir na massa doce. A sada encontrada pelos alunos foi utilizar o corante como elemento para pintar as formas j finalizadas de alfenim. Uma tarefa difcil foi conter os estudantes diante daquela guloseima. Como o alfenim tem um sabor irresistvel para a comunidade local, os estudantes viveram um dilema: comer o alfenim ou utiliz-lo apenas para fazer exerccio artstico? Sabiamente conseguiram fazer as duas coisas. Vamos recordar? Todos os encontros realizados no engenho comeavam debaixo da sombra da rvore. O calor

A experincia de puxar o alfenim foi vivida por cada um dos alunos. Animados com o processo, quase no conseguiam controlar a ansiedade. Queriam produzir algo rapidamente, mas o fazer alfenim tambm ensinou outras coisa: pacincia (era necessrio dar o ponto certo ao material para poder produzir). A criatividade esteve presente em cada forma produzida. Os alunos experimentaram texturas
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no serto era intenso. O momento era para recordar o que havia sido feito na aula anterior e o que havia sido planejado para o dia. Era uma forma de firmar compromissos e garantir o mximo aproveitamento do tempo. Resultados da produo Depois da produo, algumas perguntas foram feitas aos alunos: o que fazer com o material produzido? Lev-lo para casa ou mostrar para a comunidade? A escolha de todos foi a organizao de uma exposio e o local escolhido para a atividade foi o prprio espao do engenho. O ltimo dia do estgio em Nazarezinho foi muito bem aproveitado. Durante a manh, os estudantes prepararam o espao da exposio. Toda a decorao e suportes para o alfenim produzido foram feitos com material encontrado no prprio engenho. Bagao da cana, tijolos, jarras e madeira foram alguns dos materiais utilizados. Os estagirios ficaram responsveis pela infraestrutura, conseguindo nibus para o transporte dos estudantes e para alguns convidados, entre eles, as crianas do PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil), professores e gestores escolares; projetor de imagens para a exibio das fotografias tiradas e filmagens realizadas durante o projeto; sistema de som e um sanfoneiro da comunidade do engenho, para animar a exposio. A exposio Foi festa no engenho! Alunos, estagirios, professores, autoridades locais, membros da comunidade nazarezinhense festejavam a memria. Na fala de cada pessoa, a emoo de ver o encontro de geraes em torno de bens culturais to preciosos, o alfenim e o engenho, em um encontro marcante do imaterial com o material. As crianas do PETI apresentaram um nmero musical ao som da flauta doce e os representantes dos alunos e da equipe de estagirios falaram do projeto, cada um do seu ponto de vista. A exposio foi animada ao som do forr e regada ao caldo de cana, ou garapa, como conhecido no municpio. Sinalizando o fim da exposio, foi escutado, pela ltima vez nesse projeto, o som do apito da mquina de moagem. Um som to doce quanto os produtos do engenho.

Foi festa no engenho! Alunos, estagirios, professores, autoridades locais, membros da comunidade nazarezinhense festejavam a memria. Na fala de cada pessoa, a emoo de ver o encontro de geraes em torno de bens culturais to preciosos, o alfenim e o engenho, em um encontro marcante do imaterial com o material.

Avaliao durante o projeto Diariamente era realizada uma avaliao geral por parte dos alunos. s vezes ela era realizada de forma escrita, outras vezes atravs de filmagens. No processo, eram avaliados a equipe de estagirios, as atividades e os prprios estudantes. Com essa postura, a equipe podia analisar o desenvolvimento das atividades, o nvel de participao dos estudantes e realizar ajustes necessrios na programao das atividades posteriores. Apesar de uma elaborao prvia do projeto realizado em Nazarezinho, as programaes no eram limitadas a um formato. As respostas que eram obtidas em cada atividade proposta, as sugestes dos alunos, davam o norte a cada ao. Revendo a caminhada Por diversos momentos houve a satisfao na realizao do estgio, especialmente por ter existido, com a comunidade nazarezinhense, atravs das artes visuais, a discusso sobre um patrimnio imaterial que a integra e que fora associado ao temor do esquecimento pelas geraes mais novas. Seguindo a Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial,
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os
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Exposio do material produzido pelos alunos. Fotos: Acervo das autoras.

instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. (UNESCO, 2006, p.4)

alunos mostraram as relaes que possuam com a comunidade. Reconheciam, citavam nomes e lugares que compunham a diversidade cultural de Nazarezinho. A dedicao de cada aluno ao projeto, percebida diariamente na execuo das atividades e nas avaliaes, aconteceu porque foi respeitado o seu modo de ser, o seu ritmo, a sua desenvoltura ou a sua timidez. Cada um contribuiu com algo porque se sentiu membro de um grupo pensante, se sentiu preparado para os desafios do novo. O projeto acabou trabalhando a autoestima dos estudantes e esse foi o delicado fio que uniu o sentimento da experincia vivida ao patrimnio cultural local. Novos significados, novos olhares para a comunidade. Aproximar o fazer alfenim e o engenho, das camadas mais jovens, um desafio. Hoje existe uma Nazarezinho que possui nova dinmica e novos anseios. Os sentimentos que ligavam a comunidade aos citados patrimnios imaterial e material eram outros. Por isso, deve-se abandonar os traos memoriais que ainda persistem? No. importante encontrar novos caminhos para a apropriao da herana cultural, brechas entre os interesses atuais e a importncia de se preservar a histria. E assim se caminha para a educao patrimonial. Educao a partir dos sujeitos, do que eles reconhecem e sentem. No tarefa fcil, mas tambm no impossvel. Talvez o presente no seja to doce, mas as lembranas ainda alimentam esperanas.

O alfenim um saber-fazer que est imbricado s memrias individuais e, consequentemente, s memrias coletivas da comunidade nazarezinhense. Discutir com os alunos esse elemento cultural foi (re)significar as histrias da comunidade e perceber a dinmica desse processo. Segundo Ricoeur, no temos nada melhor que a memria para significar que algo aconteceu, ocorreu, se passou antes que declarssemos nos lembrar dela. (RICOEUR, 2010, 40) E, conforme Ostrower, Ao homem torna-se possvel interligar o ontem ao amanh [...]. Alm de renovar um contedo anterior, cada instante relembrado constitui uma situao em si nova e especfica (STROWER, 2009, p. 18-19) Trabalhar um elemento da cultural imaterial com os alunos acabou abarcando muitos outros aprendizados. No se destaca aqui as tcnicas das artes visuais trabalhadas durante a semana, mas o olhar diferente para o cotidiano. Atravs do universo dos celulares, fotografias e filmagens, os
BIBLIOGRAFIA

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anlise do projeto O
Introduo

Histria e Turismo unidos pela Educao Patrimonial:


futuro visita o passado
Flora Queiroga Tabosa e Halisson Cardoso Seabra
Percebemos que algo se torna evidente nas palavras ditas at aqui, a importncia da cultura para nossa conscincia cidad. A dimenso do conceito de patrimnio e da sua preservao/conservao vem sendo ampliada. So crescentes tambm as reflexes a respeito da sua utilizao para a insero das comunidades no contexto de conhecimento das culturas utilizando a educao. As discusses contemporneas tm indicado um novo horizonte para o tema, medida que os monumentos histricos e o patrimnio imaterial so considerados ferramentas educacionais propulsoras da cidadania (Tabosa, 2011, p. 24). Como afirma Targino, no h como pensar educao fora do campo do patrimnio, ou seja, da cultura (Targino, 2007, p. 37). Em tempos de alta das discusses sobre temas como diversidade cultural, os professores, os alunos, as escolas e o sistema de ensino como um todo se tornam definitivos para a formao esclarecida de cidados conscientes de suas responsabilidades e direitos em um contexto de respeito ao prximo e s diferenas sociais e culturais dos diversos grupos sociais que os cercam. Uma ferramenta forte para se conseguir formar cidados com estas caractersticas a Educao Patrimonial. A Educao Patrimonial um processo interdisciplinar que se prope a levar tona as questes relativas ao patrimnio cultural. tambm um processo que se aplica para alm das paredes das salas de aula ou dos muros das escolas, j que envolve diretamente a sociedade e sua percepo de o que so e o que os representa. O patrimnio cultural o conjunto de manifestaes e representaes de um grupo. , portanto, algo construdo por esse grupo e exatamente por isso que se faz necessrio o envolvimento da sociedade. a sociedade quem define o que importante para si, o que detm valor para determinado grupo. necessria a identidade do grupo com os seus bens culturais, caso contrrio estes bens se perdero com o passar do tempo e com a alternncia das geraes.

A verdadeira riqueza do patrimnio de um povo no est em seus monumentos, em suas obras de arte ou em seu saber coletivo, mas na capacidade desse povo em valoriz-los
Antonio Sanchez del Barrio

Quem ns somos? Essa uma pergunta fundamental para qualquer ser humano. Nesta pergunta esto implcitas nossa conscincia, nossa memria e nossa identidade. Todo ser humano que esquece quem perde gradativamente sua existncia, seja individual ou coletiva. Sempre que pensamos em quem ns somos, nossa memria ativada. nela que se encontram as pistas para respondermos quem somos, como nos portamos, como julgamos as coisas, em resumo, nossa memria diretamente responsvel pelos valores que utilizamos e que nos condicionam em nosso dia-a-dia. O questionamento sobre quem somos , portanto, uma condio natural aos seres humanos, no s individualmente, mas, tambm, em nossas relaes sociais. No nosso cotidiano assumimos diversas identidades, sejam as identidades individuais (somos alunos, professores, clientes, etc.) ou as identidades coletivas, por exemplo, o fato de sermos brasileiros. O que ser brasileiro? Esta pergunta uma constante em nossos dias, mesmo que na maioria das vezes ela passe de maneira despercebida por ns. O fato de ser brasileiro no s ligado propriedade de nascer em territrio brasileiro, vai muito alm disso. Ser brasileiro pertencer a um sistema de condutas, valores, costumes e prticas comuns que aproximam os diversos habitantes deste pas, ou seja, ser brasileiro estar ligado a uma lgica cultural que se aplica a um grupo social, ns brasileiros. Ento todos os brasileiros so iguais, certo? No, a cultura dinmica e, portanto, apresenta especificidades nos mais diversos espaos e nos diferentes contextos sociais. As prticas culturais de paraibanos certamente no so as mesmas de gachos ou paulistas. A diversidade cultural no vasto territrio brasileiro sem dvida uma marca do sistema cultural que vemos por todo o Brasil.
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Sabemos que a Educao Patrimonial ainda incipiente em nossas escolas e sociedade, tema pouco conhecido e ainda pouco trabalhado no nosso contexto social. Sobre isso Fratini (2009) nos lembra que:
No Brasil, a Educao Patrimonial comeou a ser discutida na dcada de 1980, ou seja, recentemente. Embora muitos avanos tenham sido alcanados nos diferentes segmentos do patrimnio que trabalham com essa prtica, ainda h muito a ser desenvolvido. A rea carece de estudos e a literatura nacional sobre o assunto pode ser ainda muito ampliada por professores, com produes no mbito da educao; e no mbito patrimonial, por especialistas nas diversas reas que tangem o patrimnio histrico-cultural. O nmero de projetos e experincias com Educao Patrimonial, conforme consta, ainda pouco expressivo [...] (Fratini, 2009, p. 02).

patrimnio cultural de singular importncia para a Educao Patrimonial. Sabemos que muito alm de trazer riquezas mediante explicitao dos nossos bens culturais, o turismo tambm tem uma funo essencial de voltar os olhares a favor da preservao do patrimnio de uma comunidade. Essa funo a de ajudar a tornar conhecido aquilo que temos de importante e que constituem nossa cultura. Tambm, sob outro ponto de vista, pode-se considerar que polticas de Educao Patrimonial mudam a realidade e a forma de pensamento de uma populao e, se bem trabalhada, aumenta a auto-estima das pessoas. Esse ponto fundamental para preparao de toda a comunidade para receber e aceitar o turismo e os turistas. Um segundo momento deste artigo nos propomos a trabalhar a ligao entre Histria e Educao Patrimonial. A Histria como cincia e disciplina tem entre os seus grandes focos de discusso a questo das identidades. Tendo em vista que a questo das identidades est diretamente relacionada Memria, podemos perceber que as ligaes entre memria, identidade e Histria esto diretamente correlacionadas e so intrnsecas ao tema da Educao Patrimonial. A Histria torna-se fundamental para a compreenso do que vem a ser a Educao Patrimonial e qual sua importncia. Como nos diz Le Goff, A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. (Le Goff, 1985, p.478). Utilizamos como objeto principal de anlise a experincia de estgio vivida pelos autores em um projeto pautado na Educao Patrimonial, intitulado O futuro visita o passado. O projeto idealizado pela Secretaria Municipal de Educao e Cultura Sedec da cidade de Joo Pessoa e teve apoio do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan e da Coordenadoria do Patrimnio Cultural Copac. Tem a finalidade de colocar em prtica um plano estratgico de Educao Patrimonial, baseado no pressuposto de que as aes educativas so efetivas, na medida em que so permanentes, sistemticas, transformadoras (Paraba, 2009, p. 05). O programa objetiva envolver alunos, professores e a comunidade para despertar o sentimento de pertencimento e a apropriao do patrimnio cultural da cidade, potencializando elos entre bens culturais, memria, identidade e cidadania.
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No mbito da escola, diversas disciplinas podem ser abordadas a partir da temtica da Educao Patrimonial. Na disciplina de Histria podem ser trabalhados temas como os contextos que produziram aqueles bens, na disciplina de Portugus a produo textual to presente em nossa cultura pode ser trabalhada junto aos alunos, para a Geografia as paisagens urbanas podem ser analisadas, em Cincias pode ser abordada a relao entre patrimnios e meio ambiente, as Artes podem analisar as diversas manifestaes culturais que se apresentam, a Matemtica tem espao para trabalhar os dados e estatsticas referentes preservao. Resumindo, existe possibilidade de que este tema seja apropriado por diversas disciplinas escolares em suas especificidades, alm de permitir a abordagem de outros temas importantes para a formao dos educandos como cidadania e diversidade cultural. Fora dos muros da escola, a Educao Patrimonial pode abordar diversos aspectos da sociedade, propiciando o dilogo entre os grupos desta comunidade: temas como polticas pblicas para preservao dos bens culturais, a importncia da incorporao de bens materiais como edifcios histricos e espaos pblicos no cotidiano dos membros da sociedade, as mudanas na forma de pensar com passar das geraes e um tema extremamente importante que ser tratado mais frente neste artigo, o turismo. Em um primeiro momento deste artigo, vamos perceber que a discusso que relaciona turismo e

Histria e Educao Patrimonial A memria um tema fundamental quando falamos de Educao Patrimonial. Ela est presente em nosso cotidiano, conformando nossa identidade e alimentando a Histria no que diz respeito a se repensar e de como pensar sua relao com a sociedade. Sendo assim, a memria um fator decisivo no que concebemos ao ensino de Histria atualmente. Mas de que memria estamos falando? Conhecemos o conceito de memria introjetado em nosso dia-a-dia que faz referncia a nossas lembranas pessoais, nossas experincias de vida, nossa vivncia, aspectos que so armazenados em nossas mentes, nossa memria pessoal. Mas existe um nvel ainda mais amplo de memria, uma memria de carter coletivo, social, vigente em meio aos grupos sociais, condicionante das perspectivas de identidade de uma comunidade. esta memria que vai ser nosso fio condutor nas intenes desta parte do artigo. Maurice Halbwachs (2006) prope que essa memria ultrapassa o limite das individualidades j que assume papel definitivo entre os diversos indivduos de um grupo, de uma comunidade. Para ele, a viso de memrias individuais so superadas em prol das memrias coletivas. As memrias coletivas so resultado de um trabalho de organizao, so, portanto, definidas e apresentadas a partir do momento que se apresentam como pretenses relativas a um grupo que, voltando-se ao passado, as seleciona conforme suas intenes e interesses. Para esta memria coletiva, Michael Pollak (1992) observa trs elementos: os acontecimentos, as personagens e os lugares. So estes trs elementos que mais nos interessam no sentido de trazer o educando para dentro das perspectivas das propostas pela Educao Patrimonial em sua relao com o ensino de Histria, tendo em vista a participao do educando em seu processo de produo de conhecimento, como nos ensina Paulo Freire (1982). esta forma de educao que vai possibilitar o carter crtico do educando em relao a sua histria, sua identidade e seu trato com a memria, proporcionando a libertao dos dogmas e das hegemonias da nossa memria coletiva produzida por uma historiografia oficial e comprometida com um projeto de nao que se inicia no sculo XIX e se estende com as cristalizaes das vises generalizantes at os dias atuais.
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O projeto de nao supracitado claramente aproximado das intenes de uma minoria (porm poderosa) elitista, um grupo dominante. desta minoria, desta elite que vo surgir as primeiras perspectivas de preservao da memria e, consequentemente, do patrimnio. Isso tudo, logicamente, atendendo ao que este grupo pretende preservar em torno de si mesmo. Atravs disto, legitima-se o seu poder ainda mais sobre os demais grupos sociais que interagem na sociedade brasileira. As igrejas coloniais da Igreja Catlica, as casas grandes dos senhores de engenho e os sobrados de uma elite comercial acabam por ser preservados em detrimentos das capelas das irmandades negras, das senzalas e dos grandes espaos (geralmente perifricos) das comunidades menos abastadas. A resultante disto a falta de identificao da grande maioria da sociedade com o que se chama de bens, de patrimnios de uma sociedade. a que se insere a proposta da Educao Patrimonial aproximada das ideias de Paulo Freire. No se faz mais interessante impor sociedade qual memria deve ser guardada e quais so seus bens que devem ser preservados. interessante que a prpria sociedade construa em si sua prpria ideia de patrimnio e que perceba a importncia das nossas igrejas coloniais e dos nossos traados urbanos referentes ao incio da nossa cidade, assim como a importncia do nosso bairro, da praa da esquina e do edifcio e materiais da escola onde se estuda. A Histria se insere neste meio como grande mediadora entre a memria e identidade, sendo, portanto, uma grande aliada da Educao Patrimonial na divulgao, entendimento e preservao dos nossos patrimnios culturais, patrimnios estes que nos ajudam a dizer quem somos, nos identificam. Partindo deste pressuposto, a Histria junto Educao Patrimonial, torna-se de fundamental importncia para sociedade, j que, como nos lembra Eric Hobsbawn,
quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca que vivem. Por isso os historiadores, cujo ofcio lembrar o que os outros esquecem, tornam-se mais importantes do que nunca no fim do segundo milnio. (Hobsbawn, 1995, p.13).

Por meio do ensino de Histria, o educando pode ser colocado de forma diretamente ligada aos elementos da memria elencados por Pollak. Faz-se

necessrio que o educando se veja como personagem e que com isso possa se sentir pertencente aos acontecimentos direta ou indiretamente, que este educando possa conhecer e se identificar com os locais de memria para que, a partir da, sinta que aquela memria tambm sua e que assim ele tambm parte da histria. Todo este processo que engloba Educao Patrimonial e ensino de Histria, atravs da educao popular, proporciona ao educando uma formao cidad, permitindo cada vez mais a ele que exera sua cidadania. A experincia no projeto O futuro visita o passado A cidadania um direito que vem sendo cumprido com diversas aes e polticas sociais, uma delas a Educao Patrimonial. Conforme foi visto at aqui neste artigo, a Educao Patrimonial, atravs de projetos espalhados pelo Brasil, tem se mostrado cada vez mais importante para as comunidades, seja na forma como se veem, seja na manuteno daquilo que tem de valor em seu mago. Um dos exemplos destes projetos que esto ajudando a dar fora Educao Patrimonial o projeto O futuro visita o passado, realizado pela Prefeitura municipal de Joo Pessoa junto aos estudantes das escolas municipais da cidade. O projeto O futuro visita o passado idealizado e coordenado pela Secretaria Municipal

de Educao e Cultura Sedec da cidade de Joo Pessoa, e aproxima o tema Educao Patrimonial e os estudantes por meio de aulas ministradas em sala de aula sobre assuntos relacionados Educao Patrimonial, seguidas por uma aula de campo pelo centro histrico da cidade de Joo Pessoa. As aulas so ministradas por estudantes dos cursos de Histria, Turismo, Geografia e Arquitetura da Universidade Federal da Paraba. Ns, autores deste artigo, fomos monitores do projeto O futuro visita o passado durante as duas primeiras fases em que ele foi colocado em prtica. A primeira fase ocorreu no perodo de agosto a dezembro de 2009, num projeto piloto e incipiente, que contemplou estudantes do 6 ao 9 ano do Ensino Fundamental da rede municipal de ensino. Em abril de 2010, contemplando alunos do 5 e 6 ano, foi iniciada mais uma fase do projeto. Nesta segunda fase foram incorporados ao corpo de monitores do projeto, estudantes do curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Paraba. Diferente da primeira fase, na qual s era realizado um encontro entre monitores e alunos durante visita ao Centro Histrico da cidade de Joo Pessoa, a partir de 2010 havia um primeiro encontro ainda em sala de aula, no qual ministrvamos aula sobre Educao Patrimonial, discutindo conceitos de cultura, memria, identidade

Aula de campo pelo Centro Histrico da cidade de Joo Pessoa. Foto: Acervo dos autores. Reexes e prticas | 81

e patrimnio e sua aplicabilidade no dia-a-dia, sempre com a preocupao de fazer um elo entre a vida dos alunos, os ambientes que frequentam e esses conceitos. Em um segundo momento, ns monitores acompanhvamos os alunos em uma aula de campo no Centro Histrico da cidade de Joo Pessoa, relembrando o que foi trabalhado em sala. Essa modificao no formato do projeto foi um importante passo, visto que os alunos passaram a ter previamente uma noo do que veriam durante a visita e, principalmente, comearam a compreender melhor o objetivo do nosso trabalho. Um segundo ponto importante conseguido no projeto atravs da novidade do segundo ano de vigncia, a partir da adio de um encontro anterior visita ao centro histrico, foi o fato de podermos relativizar os conceitos que tentvamos passar para aqueles estudantes a partir da lgica que os circundava. Conceitos como o de patrimnio, por exemplo. Trabalhando junto com os alunos dentro dos seus espaos de vivncia do cotidiano, seu bairro e sua escola, podamos fazer com que eles refletissem sobre o que, em sua opinio, era importante, facilitando a compreenso sobre o que patrimnio e como ele estava presente em suas memrias. O resultado foi que uma das falhas da forma como o projeto se apresentava at ento pde ser amenizada dentro de sala de aula pelos monitores, ou seja, fugindo dos patrimnios que pareciam ser impostos como carregados de valores para eles, para bens que tinham seu valor dado pelos prprios alunos, cidados em formao. Durante a efetivao do projeto, contamos com a utilizao de alguns recursos, como exibio de vdeos; mostra de fotos de construes diversas, que nos possibilitava discutir sobre elas em sala de aula; e a realizao de dinmicas, como, por exemplo, pedir para que cada aluno desenhasse alguma coisa que viesse cabea quando mencionamos a palavra patrimnio. O roteiro seguido durante as aulas de campo era o seguinte: Cidade Alta, com uma primeira parada na Praa Joo Pessoa, para anlise de alguns aspectos da sua arquitetura e construes do entorno (Antigo Colgio dos Jesutas, Tribunal de Justia e Assembleia Legislativa). Em seguida, percurso a p para visitao de alguns monumentos: 1) Complexo religioso Nossa Senhora do Carmo, Igreja de Santa Teresa da Ordem Terceira do Carmo, Casaro dos Azulejos,

Casaro 34 e Arquidiocese da Paraba; 2) Academia Paraibana de Letras, Complexo Franciscano ou Convento de Santo Antnio; 3) Baslica de Nossa Senhora das Neves e Igreja e Mosteiro de So Bento. O encerramento da visita era feito na Cidade Baixa, passando pela Praa Anthenor Navarro, Largo de So Frei Pedro Gonalves e o Hotel Globo. A partir da experincia neste projeto, podemos fazer ligaes importantes entre Turismo, Histria e Educao Patrimonial. Estas ligaes percebidas explicitaram muito do que foi dito neste artigo sobre a relao da sociedade com o patrimnio cultural da sociedade pessoense. Como mencionamos, o patrimnio s assim considerado caso a sociedade que o cerca se identifique com ele agregando-lhe valor. Como sabemos, no se cria afetividade com algo desconhecido, e isto se tornou bastante evidente a partir do fato de que muito dos alunos sequer sabiam da existncia daquele espao em sua prpria cidade. No s o desconhecimento dos patrimnios visitados vinha tona, muitas vezes no existiam relaes entre os estudantes e os espaos visitados. Alguns deles j haviam passado pelas praas e ruas que visitamos, porm, no haviam dado ateno aos monumentos que os cercava, demonstrando que no havia interesse dos alunos por aqueles locais, j que no tinham conhecimento de que a maior parte da histria da cidade em que vivem pode ser contada junto com a histria dos locais visitados. O resultado disto que estes estudantes no se sentiam pertencentes memria representada naqueles patrimnios. O efeito do projeto O futuro visita o passado, neste sentido, foi de grande valia. Com o entendimento mais apurado dos estudantes, graas ao conhecimento que acumularam com as aulas realizadas sobre os temas relacionados Educao Patrimonial, eles passaram a compreender que aqueles espaos visitados e estudados tambm eram seus, que esses espaos ainda nos dias atuais influenciam em suas vidas e que no so uma mera obra de arte arquitetnica. So muito mais que isso, so partes da histria que conhecemos hoje e que tambm a histria desses estudantes. Eles puderam perceber que o espao do Centro Histrico da cidade de Joo Pessoa s se torna dotado de valor mediante o interesse deles quanto aos locais visitados.

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O projeto tambm explicitou um grande problema que no foi resolvido durante nossa permanncia como monitores. Conforme j citado neste artigo, a poltica de identificao e preservao de patrimnios se centrou durante muito tempo nos monumentos edificados, igrejas, casares, engenhos, entre outros, ressaltando uma dominao elitista, e isso acabou se reproduzindo nas prticas do projeto. O roteiro est claramente ligado a estes lugares, as praas e as grandes igrejas foram observadas, porm os demais locais de memria, como as ladeiras e pequenas ruas dos bairros do Roger e Tambi, acabavam passando despercebido. Outro fator importante que pode causar um erro de entendimento dos alunos era o fato de no sermos autorizados a entrar com eles na grande maioria dos edifcios. Apenas uma explicao externa era realizada enquanto, muitas vezes, grupos de turistas entravam e saam das igrejas no exato momento em que os alunos s observavam de fora. Assim, isso pode fazer com que se sintam excludos daqueles espaos por no fazerem parte desta elite social, embora sejam induzidos a reconhecer o valor desses monumentos. Entretanto, a mudana provocada pela Educao Patrimonial na vida dessas crianas e adolescentes atravs do projeto (mesmo com as falhas apontadas) de extrema importncia no sentido de que, quando eles se apropriam daquele espao como algo importante para si, consequentemente iro assimilar o dever da preservao destes monumentos, a obrigao de legar s geraes posteriores o que j lhes foi deixado de herana. O conhecimento e os esclarecimentos que lhes foram trazidos por meio da Educao Patrimonial fazem com que os alunos possam usufruir melhor do que lhes pertence. No s as crianas e adolescentes, mas a sociedade como um todo acaba sendo beneficiada. Era uma prtica comum entre os monitores do projeto explicitar as formas como os monumentos so usados ainda hoje e que os alunos poderiam visitar esses espaos convidando outras pessoas. Com isso instigavam os estudantes a transmitir o conhecimento que haviam adquirido para seus amigos e parentes, difundindo os conhecimentos abarcados pela Educao Patrimonial com diversos indivduos da sociedade, que so atingidos indiretamente pelas ideias de preservao e utilidade dos bens que so de toda a sociedade.

Algo muito importante resultante do projeto que a ideia de preservao e de identidade iam para alm dos patrimnios materiais do Centro Histrico. Era fundamental tambm perceber a importncia dos patrimnios que fazem parte das suas vidas cotidianas, que importante preservar a cidade, seu bairro, sua escola e os bens pblicos como um todo, assim como suas tradies culturais. Reflexes sobre a Educao Patrimonial e o Turismo Antes de darmos incio s atividades nas escolas em 2010, tivemos um treinamento, no qual discutimos e refletimos sobre a aplicabilidade dos conceitos de memria, identidade, patrimnio e cultura, sempre analisando-os a partir de locais e objetos inseridos na nossa realidade enquanto pessoenses. A metodologia do projeto tambm foi definida durante o treinamento e, como grande parte dos estagirios havia participado do projeto em 2009, ficou mais fcil definir que propostas seriam viveis na prtica em sala de aula. Esse maior contato com o patrimnio de Joo Pessoa ampliou o conhecimento dos monitores sobre a cidade e as pessoas que nela vivem. Fez-nos enxergar o quanto que as nossas crianas necessitam de iniciativas como esta para sua formao; grande parte delas nem mesmo conheciam o nosso Centro Histrico e ficavam surpresas e encantadas ao saber h quanto tempo a Igreja Nossa Senhora do Carmo ou o Mosteiro de So Bento estavam edificados naquele local, por exemplo. Pontes valiosas eram feitas quando nos deparvamos com as placas indicativas de cada monumento destrudas, riscadas, pichadas; era nestes momentos que dizamos aos alunos como essas aes de vandalismo so prejudiciais para a nossa populao, pois nos tira o direito de saber mais sobre cada construo, e, pior, destri o patrimnio de onde vivemos. E que, provavelmente, essas pessoas que praticaram essa destruio no conhecem e no reconhecem a importncia dos monumentos e nem daquelas placas, no sabem que tudo aquilo no de mais ningum alm de ns mesmos, cidados habitantes de Joo Pessoa. O despertar para a preservao atravs da sensibilizao da comunidade essencial para manter viva a memria coletiva e consequentemente as identidades dos povos, garantindo que as futuras
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geraes continuem esse processo de valorizao da cultura em geral. Nesse sentido, concordamos com a considerao de que
pela sensibilizao dos sentimentos e pela prtica educativa e cultural, pela valorizao do patrimnio que se pode transformar os bens de valor local ou regional, em bens de valor universal, dependendo da capacidade criativa de interpretlos na tica da universalidade de seus elementos (Volkmer, 2009, p. 3).

vnculo com sua prpria historia (Oliveira, 2002 apud Simo, 2001, p. 18). Portanto, pode-se pensar na ideia de que o turismo uma consequncia dessas polticas, mas no o que motiva a existncia delas. O turismo que tem a paisagem urbana, mais especificamente o patrimnio histrico-cultural, como atrativo, denominado turismo cultural. Segundo definio do Sebrae/RS,
Turismo cultural o acesso ao patrimnio cultural, ou seja, histria, cultura e ao modo de viver de uma comunidade. Sendo assim, o turismo cultural no busca somente lazer, repouso e boa vida. Caracteriza-se tambm, pela motivao do turista em conhecer regies onde o seu alicerce est baseado na histria de um determinado povo, nas suas tradies e nas manifestaes culturais, histricas e religiosas (SEBRAE-RS, s/d apud Torrentes, 2007).

Disto tambm depende o turismo, pois esta atividade utiliza-se das culturas, daquilo que distingue uma regio da outra, como atrativo para visitantes. Alm disso, O uso turstico deve sempre atuar no sentido do fortalecimento das culturas, o que no descarta us-lo tambm como estratgia de preservao do patrimnio histrico-cultural em funo da promoo de seu valor econmico (Endres; Menezes; Oliveira, 2007, p. 7). A auto-estima que trabalhada e promovida no tipo de poltica seguida pelo projeto O futuro visita o passado, praticado atravs de um trabalho contnuo e sem data de validade, importante para o desenvolvimento do Turismo porque se torna mais difcil pensar na potencializao da atividade turstica em uma cidade que tem sua populao descrente de si mesma, desconhecedora de suas potencialidades enquanto cultura, sem criar uma identidade e um

Embora essa atividade seja mais um recurso que faz os olhares estarem voltados conservao do patrimnio nacional, consideramos errnea a viso de que as representaes da nossa cultura so meros produtos que existem para serem consumidos pelos turistas o que, inclusive, considerado por diversos autores, at pela forma em que esse turismo cultural se configura na prtica. Devemos ter em mente que nossos recursos culturais devem estar primeiramente a favor da comunidade onde esto inseridos, para depois ser visto como um atrativo turstico.

Alunos em visita praa Anthenor Navarro no Centro Histrico de Joo Pessoa. Foto: Acervo dos autores.

Consideraes finais A Educao Patrimonial algo que vem ganhando espao no sistema de ensino e nas polticas pblicas dos governos no Brasil, as pesquisas sobre Educao Patrimonial esto se tornando cada vez mais numerosas, eventos, publicaes de materiais e grupos de estudo sobre o tema tem se tornado algo cada vez mais comum em nosso cotidiano, porm, ainda no est nem perto da situao ideal. Para que a Educao Patrimonial possa intervir em nossa sociedade da melhor forma possvel necessrio que os governos invistam mais esforos e mais recursos em projetos que se proponham a atuar nesta temtica. A expanso dos projetos de Educao Patrimonial de fundamental importncia para que ocorram melhorias sociais. Pessoas que se conhecem melhor se desenvolvem mais e mais rpido, o que tambm funciona para as comunidades. A Educao Patrimonial uma tima ferramenta para que as comunidades conheam melhor sua histria e por consequncia se identifiquem melhor. Projetos como o analisado neste artigo nos ajudam muito a entender a nossa sociedade, nossas escolhas, nossos valores. Os exemplos das

dificuldades que encontramos e as formas de superlas so provas de como podemos nos melhorar como sociedade. importante para o projeto O futuro visita o passado repensar alguns de seus mtodos. A Educao Patrimonial tem que ser algo continuado e no pode ser algo esparso, sob o risco de parecer mero city tour desinteressado e que ressalte as disparidades econmicas e sociais. Tem que comear dos prprios ambientes dos alunos, dos seus bairros, das redondezas das suas casas para que, a partir da, atinja mbitos maiores. Tambm tem que abrir, definitivamente, os olhos para os bens imateriais, dar acesso ao conhecimento das prticas culturais que muitas vezes esto caminhando lado a lado com estes grupos sociais, mas que acabam nem sendo percebidos como parte integrante e de extremo valor de toda sua prtica cultural. Por fim, nossa experincia como monitores do projeto nos mostrou que as possibilidades de unir a Histria e o turismo com a Educao Patrimonial so muitas e podem render resultados importantssimos para o aumento do acesso dos indivduos de uma comunidade cidadania. Essa experincia tambm nos mostrou que a interdisciplinaridade possvel e muito til para os objetivos a que se prope a Educao Patrimonial.

BIBLIOGRAFIA DIAS, Reinaldo. Turismo e patrimnio cultural: recursos que acompanham o crescimento das cidades. So Paulo: Saraiva, 2006. EDRES, Ana Valria; OLIVEIRA, Carla M S; MENEZES, Danielle Abrantes. Turismo no centro histrico de Joo Pessoa: revitalizao, planejamento e no-lugar. Revista eletrnica de turismo cultural. 2007. Disponvel em: < http://www.eca.usp.br/>. ltimo acesso em: 17 out. 2011. FRATINI, Renata. Educao patrimonial em arquivos. Histrica Revista eletrnica do arquivo do estado, edio 34. So Paulo, 2009. FREIRE, Paulo. Ao Cultural Para a Liberdade. 6 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro Editora, 2006. HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX (1914 1999). So Paulo: Companhia das letras, 1995. KLAMT, Sergio Clio; SOARES, Andr Luis Ramos (Orgs.). Educao patrimonial: teoria e prtica. Ufsm: Santa Maria, 2008. p. 171193. LE GOFF, Jacques. Memria Histria. In: Enciclopdia Einaudi. Porto: Imprensa nacional Casa da moeda, 1985. MARTINS, Ismnia de Lima. Subsdios para a histria da industrializao em Petrpolis (1930 1950). Petrpolis: Universidade catlica de Petrpolis, 1983. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, CPDOC/FGV, n 10, 1992. PARABA. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN. Secretaria de Educao e Cultura do Estado da Paraba SEDEC. Programa de educao patrimonial Joo Pessoa, Minha Cidade: Orientaes pedaggicas. 2009. SIMO, Maria Cristina Rocha. Preservao do patrimnio cultural. In SIMO, Maria Cristina Rocha. Preservao do patrimnio cultural em cidades. Belo Horizonte: Autntica, 2006. TABOSA, Flora Queiroga. Patrimnio Cultural, Turismo e Endomarketing: uma anlise do Projeto 'O Futuro Visita o Passado'. (Monografia). Departamento de Comunicao e Turismo. Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2011. TARGINO, Maria Ivonilde Mendona. Uma experincia de educao patrimonial na cidade de Joo Pessoa: o processo de elaborao das cartilhas do patrimnio pelo IPHAEP. (Dissertao de mestrado). Programa de ps-graduao em histria, Universidade Federa da Paraba, Joo Pessoa, 2007. TORRENTES, Priscyla. A atividade turstica e a preservao do patrimnio histrico e cultural na estrada real Paraty-Cunha. (Dissertao de mestrado). Ps-Graduao em Arquitetura. Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2007.

Novas prticas de Educao Patrimonial: do virtual ao real


Fernanda Rocha de Oliveira e Maria Berthilde Moura Filha
A importncia da preservao As cidades experimentam, cada vez mais, um crescimento econmico e estrutural acelerado e testemunham as transformaes constantes decorrentes dele, gerando, muitas vezes, cenrios globalizados, nos quais as caractersticas locais vo perdendo espao para os grandes empreendimentos. Nesse contexto, a busca pela prpria identidade converte-se em um meio de encontrar a individualidade, a peculiaridade que faz de cada povo nico. Essa procura facilitada quando se guardam os registros (materiais ou no) que compem a nossa histria e resgatam nossas razes, tais como construes, traados urbanos, relatos, livros e documentos, entre outros que, por sua importncia, constituem o patrimnio de uma sociedade. Porm, muitas pessoas no tm acesso informao ao ponto de entender a importncia desse patrimnio histrico, e por isso, no comungam da necessidade de sua conservao. Ora, se a funo desses registros servir populao, preciso primeiramente que ela se reconhea dentro da memria coletiva da cidade e desenvolva com ela uma relao de pertencimento, para ento absorver e multiplicar uma conscincia de preservao dos bens de valor cultural. Barreto (2008) expe claramente o conhecimento potencial que pode e deve ser extrado dos bens culturais, tendo como vetor indutor a Educao Patrimonial.
Na rea do patrimnio, pode-se partir do princpio de que os bens culturais os prprios objetos possuem uma carga concentrada de informao e de referncia. Portanto, possuem a capacidade ou um potencial de fornecer informao que possibilita e viabiliza diferentes leituras e investigaes. Desta forma, pode-se aprender a partir e com os bens culturais, materiais e imateriais. A educao patrimonial uma estratgia para a valorizao e a preservao do patrimnio cultural uma chave para o seu conhecimento e reconhecimento. (BARRETO, 2008, p. 25)

Considerando que a devoluo do patrimnio para uma sociedade necessita da contribuio de todos desde o incio, pois a eficincia e a legitimao da preservao do patrimnio pblico medida pela participao dos indivduos (FRATINI, 2009), a Educao Patrimonial deve ser vista como fonte primria de conhecimento. Entretanto, este um tema ainda sem peso na atual agenda do ensino bsico e mdio brasileiro. Fratini (2009) lembra que esse tema comeou a ser discutido no pas na dcada de 1980, e apesar de ter conseguido alguns avanos, carece de estudos, projetos e experincias. De acordo com a autora, a literatura nacional sobre o assunto pode ser ainda muito ampliada por professores, com produes no mbito da educao; e no mbito patrimonial, por especialistas nas diversas reas que tangem o patrimnio histrico-cultural. (FRATINI, 2009) A cultura brasileira, talvez por fatores ligados sua histria fragmentada por perodos que se colocam como antagnicos , apresenta certa dificuldade para a incorporao de uma conscincia que permita valorizar a cultura material e imaterial que retrata a memria da nossa sociedade. Inclui-se a a preservao de edifcios e espaos histricos, objetos diversos, paisagens naturais e outros elementos em nvel local, regional ou nacional. Esse fato reafirma a necessidade de articulaes e investimentos atrelados a polticas pblicas e verbas que visem a reverter esse quadro atravs da Educao Patrimonial, com o objetivo de formar cidados com uma identidade coletiva. Para isso, preciso criar mecanismos democrticos que viabilizem e estreitem, de fato, a relao entre patrimnio e sociedade. A democratizao, do ponto de vista patrimonial, est vinculada cidadania no que diz respeito ao direito do indivduo ao acesso informao, sua prpria cultura, sua histria, memria coletiva e social, desprivatizando o patrimnio e a cultura, adequando perspectivas e vislumbrando possibilidades de participao social

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ainda no exploradas (FONSECA, 2005 apud FRATINI, 2009).


Ao definirmos a poltica cultural como Cidadania Cultural e a cultura como direito, estamos operando com os dois sentidos da cultura: como um fato ao qual temos direito como agentes ou sujeitos histricos; como um valor ao qual todos tm direito (...) criao e fruio (...). (CHAU, 1992 apud FRATINI, 2009)

multimdia. E embora se esteja clara a educao dos jovens (at pelos motivos antes justificados), percebe-se que esses mesmos recursos podem contribuir na Educao Patrimonial de crianas e adultos. O teor das atividades desenvolvidas pelo Programa de Educao do Patrimnio Mundial dos Jovens foi aqui destacado por sua nfase nos recursos multimdias como animao, udio e vdeo , que so caractersticas narrativas comuns aos websites, uma vez que estes so capazes de proporcionar a interatividade entre esses recursos e o texto, tornando mais fluente e atrativa a narrativa. Essas pginas virtuais vm se convertendo em duplo instrumento de democratizao: tanto possibilitam a mais pessoas a oportunidade de divulgar suas ideias e conhecimentos, quanto ampliam (cada vez mais) o alcance dessas informaes, que so trocadas em redes que se sobrepe a limites territoriais e, por vezes, sociais. Adotando esse princpio de dupla democratizao, muitas cidades que possuem reconhecido acervo patrimonial criaram pginas virtuais que oferecem recursos de exposio em ampla escala das informaes sobre seus bens de valor cultural. Isso possibilita a interao entre vrias cidades, e delas com os internautas, contribuindo para a reprodutibilidade de seu patrimnio.
Por sua rapidez em difundir informaes sobre o patrimnio, a Web o insere em novas temporalidades, propiciando-lhe novas formas de apropriao. A veiculao na Web amplia a partilhabilidade do patrimnio e pode promover a interao entre os stios tombados, a produo coletiva de informaes sobre eles e aumentar a sociabilidade entre os seus moradores e internautas. (LACERDA; LORDELLO, 2011, grifo das autoras)

Nesse sentido, sensato que as instituies que atuam nas reas de preservao do patrimnio cultural promovam uma poltica de divulgao de suas atividades e de esclarecimento de suas prticas e instrumentos de ao, estabelecendo canais de comunicao acessveis com os mais variados segmentos da sociedade. importante frisar que tal acessibilidade das informaes concretiza-se no apenas ao partilhlas, mas ao efetivar uma comunicao clara e direta com a populao, independente do seu nvel de escolaridade e cultura. Mais que isso, faz-se necessria a integrao dessas pessoas ao processo de construo de tais conhecimentos, retirando-as da posio de meras espectadoras. O papel do jovem e dos websites agentes multiplicadores A juventude ganha especial destaque nessa empreitada de construir as bases de uma Educao Patrimonial para todos, uma vez que dela se esperam caractersticas como o dinamismo e a criatividade. E, considerando que os jovens sero os responsveis pelas decises das geraes vindouras, percebe-se a importncia de encoraj-los e habilit-los na luta pela preservao do patrimnio. Tal afirmativa concretizada pelo desenvolvimento, desde 1994, do Programa de Educao do Patrimnio Mundial dos Jovens (Young Peoples World Heritage Education Programme WHE Programme), administrado conjuntamente pelo Centro do Patrimnio Mundial e as Escolas Associadas da Unesco. Nele, os jovens so providos de conhecimentos, habilidades, redes sociais e comprometimentos necessrios para envolv-los na proteo do patrimnio, do nvel local ao global (LACERDA; LORDELLO, 2011). Os projetos realizados tomam partido do perfil dinmico e interativo dos jovens para desenvolver aes educacionais com suporte de recurso

No entanto, a popularizao do conhecimento sobre os monumentos no dispensa o encantamento da sua presena fsica. A inteno no a substituio do real pelo virtual, mas sim, despertar o interesse de um maior nmero de pessoas (neste caso, os internautas, que representam uma parcela cada vez maior da populao) atravs do conhecimento prvio do acervo patrimonial proporcionado por essas mdias, para que se sintam instigados a usufruir pessoalmente dos espaos que compem o patrimnio divulgado.

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A experincia do website memriajoopessoa.com A atual cidade de Joo Pessoa foi fundada em 1585, por iniciativa da Coroa Portuguesa, recebendo ento a denominao de cidade de Nossa Senhora das Neves. Surgiu como sede da Capitania da Paraba, e por este estatuto, a cidade foi se formando tendo por referncia marcante as casas religiosas das diversas ordens que nela se estabeleceram: beneditinos, franciscanos, carmelitas e jesutas. Apesar das vrias interrupes que comprometeram o processo de construo da cidade e das demolies de edifcios significativos, Joo Pessoa ainda apresenta um acervo patrimonial expressivo, contemplando construes desde o perodo barroco ao moderno, que hoje se encontram sob proteo legal dos rgos competentes: o Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) e o Iphaep (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da Paraba). Com o objetivo de divulgar informaes sobre esses bens imveis surge, em 2006, o projeto MemoriaJooPessoa.com Informatizando a histria do nosso patrimnio, um trabalho de extenso universitria, vinculado ao Laboratrio de Pesquisa Projeto e Memria e ao Departamento de Arquitetura da Universidade Federal da Paraba. Originalmente, o projeto restringia-se construo de um site para publicar os resultados de um pr-inventrio1 desse patrimnio pessoense, direcionando seu contedo para o meio acadmico com o objetivo de fomentar a pesquisa e a troca de informaes entre estudantes e profissionais da rea da arquitetura, uma vez que se constatava o pouco conhecimento que estes tinham sobre o patrimnio histrico da cidade. No entanto, logo ficou evidente que a internet constitui importante ferramenta na promoo e divulgao de informaes, o que levou percepo da sua potencialidade enquanto instrumento de democratizao do conhecimento, podendo levar sociedade os resultados oriundos de trabalhos acadmicos produzidos no mbito do curso de graduao em Arquitetura e Urbanismo. Concomitantemente, viu-se que disponibilizar informaes sobre o patrimnio de forma fragmentada, sem o contextualizar no processo de formao e expanso de Joo Pessoa, no possibilitava visualiz-lo como um conjunto. Nesse momento, foi dado o primeiro passo para ampliao da web pgina, originalmente proposta no projeto de extenso, cujo contedo inicial passou a ser um link, denominado Acervo Patrimonial, ao qual se somou outro: Formao e Evoluo. O primeiro, onde constam as fichas individuais de bens tombados em Joo Pessoa, era inicialmente organizado apenas por ordem alfabtica; depois foi provido de um mapa com a localizao e fotografia dos bens protegidos para flexibilizar a ferramenta de busca, facilitando o acesso informao. O segundo est organizado em seis recortes temporais, definidos por fatos relevantes da histria da cidade, tecendo uma cronologia que relata desde o incio da sua formao, no final do sculo XVI, at o sculo XX. Foi nesse ponto, j entre os anos de 2007 e 2008, que a equipe de trabalho comeou a ganhar conscincia do potencial desta proposta enquanto uma ferramenta de Educao Patrimonial, o que acarretou um grande salto qualitativo. Verificando que a web pgina tinha um carter muito acadmico e pouco atrativo para o pblico em geral, decidiu-se por reestrutur-la e reformular seu contedo, tornando-o mais ldico, interativo e convidativo.

MOURA, et. al. 1985

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Assim, seu design foi atualizado e foram criados novos links, apropriados ao objetivo de Educao Patrimonial que passou nortear os contedos. Surgiu ento o cone Home, onde se apresenta o teor da pgina, pontuando seus objetivos. Aparecem tambm as Vivncias que so passeios virtuais e animaes audiovisuais que resgatam os espaos e memrias que marcam a trajetria da cidade, seja de edifcios, espaos livres ou elementos marcantes na trajetria citadina, como foi o caso do bonde. Outro material que foi produzido nesse perodo foi o dos Jogos de Memrias, que traz uma inovao: no so utilizados pares idnticos, mas uma foto antiga e outra atual de edificaes ou espaos pblicos, recurso empregado para evidenciar a constante descaracterizao desses bens. De acordo com o grau de descaracterizao sofrido pelos bens, foram considerados diferentes nveis de dificuldade no jogo, convertendo esta brincadeira num artifcio de conscientizao conservao. Posteriormente este passatempo passou a integrar o link Jogos junto ao Jogo dos 7 erros, onde o usurio brinca com as praas de Joo Pessoa, e a cada erro

encontrado h uma premiao: uma informao/ curiosidade sobre o espao escolhido para jogar. As vivncias e os jogos foram concebidos visando explorar mais os recursos visuais e despertar a curiosidade dos visitantes. Assim, mesclavamse links que ora tm por proposta disponibilizar contedos mais densos, ora tornar a tarefa de educar uma brincadeira capaz de atrair pessoas de diversas camadas sociais e etrias. Diante da verificao de uma grande lacuna nas informaes disponibilizadas, por no se abordar a importncia da cidade de Joo Pessoa enquanto um Centro Histrico, reconhecido em nvel estadual e nacional, surgiu mais um link que busca resumir o que se entende por Patrimnio, Preservao e Tombamento, quais os rgos responsveis pela sua gesto e qual a delimitao do Centro Histrico de Joo Pessoa, assim como os processos pelos quais ele passou. Tambm foram pensadas novas formas de divulgao do patrimnio pessoense, resultando no link dos Postais, onde o leitor convidado a partilhar sua experincia de conhecer a histria

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de Joo Pessoa com outras pessoas. Os postais virtuais criados utilizam fotos artsticas dos edifcios e so acompanhados de textos explicativos sobre o bem exposto, tendo a vantagem de poderem ser impressos e enviados como correspondncia ou remetidos virtualmente atravs de endereo eletrnico. Uma das contribuies mais recentes foi a produo da Memria Social, que traz cena as pessoas que tm atreladas a esta rea antiga da cidade as suas histrias de vida, lembranas e registros, valorizando assim a memria popular. O resgate dessas recordaes se d atravs da coleta de depoimentos de antigos moradores da cidade, buscando reviver, atravs de suas palavras, a relao estabelecida entre os espaos urbanos livres e construdos e a dinmica da sociedade pessoense de outrora. O material coletado editado com mescla de udio e vdeo, proporcionando dinamicidade ao contedo exposto. Em 2010, houve outro grande salto qualitativo com uma total reviso dos contedos, insero dos novos links criados e, principalmente, a pgina web ganhou um design que atualizou seu aspecto, tornando-a mais atraente e adequada consulta dos usurios, e em condies de ser apresentada a outras instituies em busca de parcerias. Entre os novos ganhos visuais esto o efeito de sobreposio de planos proporcionando mais dinamicidade e a adoo de cores mais vibrantes. A marca

do site o fronto da Igreja da Ordem Terceira do Carmo, tombada pelo Iphan, desde 1938. Outros tpicos foram acrescentados para efeito de complementao do material e gerenciamento do site, como o caso do Quem Somos, que registra a trajetria dos pesquisadores que integraram o projeto; o Publicaes que contempla os artigos publicados sobre o projeto, assim como as premiaes obtidas; o Contato, que funciona como elo entre a pgina e seus usurios; o links de interesse, que objetivam estabelecer uma rede com outras pginas de mesmo teor; e o Eventos, para atualizar os internautas das aes que ocorrem vinculadas ao tema do patrimnio. Pensando em toda essa cadeia de informaes proporcionada pela internet, verificou-se uma oportunidade de ir alm da oferta de atrativos aos visitantes: captar novos usurios atravs das redes sociais. Trata-se de uma estratgia de propaganda simultnea possibilidade de envio e troca de informaes com os usurios, mantendo a proposta de dinamicidade almejada por esse projeto. Com isso,

Pgina inicial do portal Memria.joo pessoa.

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podem ser levantadas enquetes, divulgados eventos e informados os novos contedos na web pgina. A homepage hoje disponibiliza quantidade significativa e diversificada de informaes voltadas educao patrimonial virtual. Sua perspectiva de crescimento reside na meta de o projeto ser abraado por outras instituies e/ou rgos destinados ao fomento da cultura, para que receba os investimentos adequados ao seu melhor funcionamento. Assim, haveria uma ampliao dos seus horizontes, seja pela produo (podendo transgredir as barreiras da capital, abarcando o patrimnio em nvel estadual) seja quanto ao alcance de usurios, atravs do investimento em divulgao, consolidando a pgina web como fonte referencial de pesquisa para assuntos relacionados ao patrimnio histrico local. Vislumbra-se, em um cenrio no to inalcanvel, a capacitao de professores da rede pblica de ensino (qui, participao das redes privadas, atravs de incentivos do poder municipal) para interpretar e aplicar em sala de aula os contedos educativos propostos; as crianas, por sua vez, atuariam como agentes multiplicadores dessa ideia, formando uma nova gerao mais consciente do papel que os bens patrimoniais possuem no resgate da nossa histria. Consideraes finais O Brasil ainda caminha rumo a aes que verdadeiramente consolidem a preservao do seu patrimnio cultural. Somente quando a sociedade

tomar cincia da real importncia que os bens das nossas cidades possuem para o resgate da nossa identidade que ela apoiar e contribuir para com as medidas de preservao impostas pelos rgos responsveis, salvaguardando sua memria coletiva. A Educao Patrimonial uma pea fundamental nesse processo, pois promove a conscientizao da populao atravs do estmulo ao sentimento de pertena, minimizando a defasagem do conhecimento sobre sua prpria histria. preciso democratizar o conhecimento produzido nos rgos e instituies de pesquisa, promovendo a troca de informaes e o fortalecimento de uma rede cada vez mais consistente, abrangente e, sobretudo, eficaz na luta pela conservao da memria. Nesse sentido importante o registro das experincias que vm ocorrendo com esse objetivo, como o caso do MemriaJooPessoa.com informatizando a histria do nosso patrimnio. O projeto demonstra, atravs da exposio de um contedo ldico, mas embasado, a ligao proficiente que h entre a Educao Patrimonial e os websites, seja atravs da interatividade com os usurios e reprodutibilidade do patrimnio na rede, seja pela democratizao das informaes, cujo alcance bastante amplo. Por se tratar de uma ferramenta dinmica e flexvel, abre um leque infinito de possibilidades para dar suporte a aes que estimulem a sociedade e apropriar-se do seu legado, estimulando-a a conhecer e reconhecer-se atravs do patrimnio por ela herdado.

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A cidade de

Areia redescobre seus museus


da Paraba, Brasil pelos filhos a amigos da cidade. Com esta iniciativa de cidadania, a AMAR busca apoiar e desenvolver aes visando proteo e promoo do patrimnio cultural como uma das formas de fomentar a economia do turismo cultural, colaborando para o soerguimento da economia da regio. Constituda nos moldes de uma Organizao No Governamental (ONG), a AMAR adota como princpios a conciliao entre o desenvolvimento sustentvel e a conservao dos bens culturais. de iniciativa particular, de carter cientfico, cultural, assistencial e filantrpico e aberta ampla participao dos que se identifiquem com seus objetivos. Desenvolvimento Em 2008, a AMAR, ciente da responsabilidade da comunidade para com seu patrimnio e bastante preocupada com a situao dos museus da cidade sem nenhum projeto de Educao Patrimonial no tocante aos acervos, com vrios itens em situao bastante precria e com perspectivas de perdas irreparveis , direcionou esforos visando sanar ou mesmo minimizar a precria situao encontrada nesses museus. Coadunando-se com as linhas de atuao do Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) e Ibram (Instituto Brasileiro de Museus) no que concerne aos seus programas de capacitao, a AMAR iniciou em 2008 um programa de envolvimento de jovens da comunidade com seus museus. Era necessrio fortalecer o reconhecer e cuidar do seu patrimnio. O caminho escolhido foi o conhecer e, para isso, buscou parcerias com Iphan, Ibram, UFPB, Sebrae/PB, Ministrio da Justia, Banco Nacional do Desenvolvimento Econmico e Social - BNDES, dentre outros, visando promoo de um programa de capacitao e envolvimento da comunidade. Diretriz definida, a AMAR passou a participar de praticamente todos os editais de fomento na rea. Contando com as parcerias, foi possvel aprovar duas aes no programa Monumenta/Iphan

Lucia Giovanna Duarte de Mlo, Edilene Cardoso Felix e Bisneta Benigna


Introduo A cidade de Areia est situada na Serra da Borborema, no Brejo Paraibano, a 618 metros acima do nvel do mar. O povoado foi elevado a vila em 18/05/1815, com o nome de Vila Real do Brejo de Areia, e a cidade no dia 18/05/1846, com o nome de Areia. Com uma populao de quase 25.000 habitantes, a cidade tem uma referncia cultural e um passado marcante, onde se registram acontecimentos notrios e que a projetam no cenrio poltico e cultural. So fatos histricos de grande importncia que enfatizam a participao da populao em diversos movimentos sociais, tais como a Insurreio Pernambucana (1817), a Confederao do Equador (1824), a Revoluo Praieira (1848) e Quebra-Quilos (1874). Fazendo parte de um seleto grupo de cidades histricas tombadas pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan, a cidade possui trs museus: o Museu Casa de Pedro Amrico, fundado em 1943 pela Prefeitura Municipal de Areia, ano do centenrio de nascimento do pintor areiense Pedro Amrico; o Museu Regional de Areia Mura, fundado em 1972 pela Parquia de Nossa Senhora da Conceio; e Museu do Brejo Paraibano, tambm conhecido como Museu da Rapadura, fundado em 1976 pela Universidade Federal da Paraba. Isso faz como que Areia tenha um diferencial, ou seja, uma cidade com pouco mais de 27.000 habitantes, que possui trs museus com acervos de bastante representatividade. Desde o incio das aes, a Associao dos Amigos de Areia - AMAR vem buscando um novo olhar para os museus, pois no existia nenhum projeto de salvaguarda e restaurao dos seus acervos, o que os levou a um estado de precariedade e perdas bastante preocupante. A AMAR foi criada no dia 12 de junho de 2001 e registrada em cartrio no dia 19/06/2006. Ela representa a tomada de conscincia da importncia do Stio Histrico da Cidade de Areia, no Estado

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(2009), no BNDES (2010/2011) e no Ministrio da Justia Programa Direitos Difusos (2011). Em todos os projetos, a linha bsica de ao era da capacitao e envolvimento da comunidade com o seu patrimnio. As escolas e os escolares Com a linha de ao definida, era preciso envolver a comunidade com o seu patrimnio e, com urgncia, mudar a situao encontrada nos museus da cidade. A equipe optou por tentar trazer escolares para o projeto e, de preferncia, com representatividade em toda a cidade, principalmente das reas de seu entorno composta pela populao com pouco acesso aos bens culturais e materiais. O projeto de revitalizao dos museus da cidade foi apresentado nas escolas e, com isso, os alunos foram convidados para participarem como voluntrios na equipe. Os ganhos difundidos foram o poder de fazer alguma coisa pela sua cidade; conhecer os museus mais de perto; o acesso aos bens do Ponto de Cultura Viva o Museu1 (computador, internet, mquina fotogrfica, etc); participar de oficinas como fotografia, condutor de turismo (conhecer a cidade), etc; e principalmente ter acesso ao Solar Jos Rufino edificao referncia na cidade e que a sede do Ponto de Cultura. Precisvamos dos alunos no projeto, ento as atividades iniciais tinham que conquistar, envolver. Buscamos apresentar aes que se tornassem prazerosas para eles, como estudar e respeitar o patrimnio, ler sobre museus, etc. Dessa divulgao foi feita a primeira seleo para voluntrios do Ponto de Cultura: vinte alunos voluntrios selecionados e dez na reserva como aspirantes a voluntrios. Uma das primeiras oficinas realizadas foi a de Fotografia, tendo como ministrante o educador e fotgrafo Adriano Franco, que teve a incumbncia de no s ensinar as tcnicas da fotografia, mas tambm de despertar o olhar que v a sua cidade e o registro do seu patrimnio. Mesmo foco tambm foi dada para a oficina de Condutores de Turismo, que teve o apoio do Sebrae/PB. Era preciso a redescoberta da cidade, do seu patrimnio.

1 O Ponto de Cultura Viva o Museu foi conveniado pela AMAR com o Iphan em 2008, dentro do programa Cultura Viva, que tem por objetivo a implantao de Pontos de Cultura em stios de interesse histrico, visando o desenvolvimento de aes de proteo ao patrimnio cultural.

Visita de alunos ao Ponto de Cultura. Foto: Acervo Ponto de Cultura Viva o Museu. Reexes e prticas | 93

seu inventrio, entrou no rol de prioridades das aes da AMAR. Era necessrio buscar recursos para trabalhar naquele museu que, alm de ter um nmero expressivo de peas em seu acervo amplo e diversificado, precisava do cuidado fsico em suas instalaes, a restaurao em muitas de suas peas e tambm estruturar suas colees, alm de implementar programa educacional (visitas e pesquisas). Com a colocao de todo a acervo do Museu Regional de Areia em reserva tcnica, a equipe intensificou a busca de apoios para as amplas aes necessrias. aprovada a proposta da AMAR em edital do BNDES de apoio a acervos. A proposta inovadora e prope fazer a revitalizao dos trs museus da cidade com aes em suas infra-estruturas fsicas e principalmente o desenvolvimento de projeto educacional envolvendo os trs museus de entes federativos diferentes: a Parquia/Diocese, a Prefeitura Municipal de Areia e a Universidade Federal da Paraba. Antes da aprovao, tcnicos do BNDES visitam a cidade e se impressionam com o envolvimento da meninada e as aes j desenvolvidas na proteo do acervo do Mura. O projeto foi o nico a ser conveniado pelo BNDES na Paraba naquele edital (Edital do Programa de Preservao de Acervos, 2008). Projeto conveniado, dado incio s aes de infra-estrutura fsica reconstruo de prdio tombado para servir de nova sede do Mura. O espao anterior era totalmente inadequado e sem qualquer possibilidade de acessibilidade para cadeirantes ou mesmo pessoas com dificuldades de locomoo. Tambm foi realizada a revitalizao das instalaes do Museu do Brejo Paraibano. Na poca da elaborao do projeto, a Prefeitura Municipal de Areia tinha aprovado, atravs da Lei Estadual Augusto dos Anjos, investimentos na infra-estrutura do museu Casa de Pedro Amrico, razo da no incluso de investimentos na infra-estrutura deste museu no projeto. Ao tempo em que se realizavam as aes com vistas qualificao da infra-estrutura do Museu do Brejo Paraibano (Museu da Rapadura), com

Visita da diretora do MNBA ao Museu Casa de Pedro Amrico. Foto: Acervo Ponto de Cultura Viva o Museu.

Para trabalhar nos museus, era necessrio tambm ter referncias e muitos dos jovens nunca tinham sado da cidade de Areia. Foram organizadas visitas tcnicas / passeios culturais com o apoio da Prefeitura Municipal de Areia. O grupo visitou o Instituto Brennand, no Recife; o Museu de Arte Contempornea Assis Chateaubriand, de Campina Grande; a Fundao Casa de Jos Amrico, a Estao Cabo Branco e o Conjunto de So Francisco, em Joo Pessoa; e a Fortaleza de Santa Catarina, em Cabedelo. A coordenao do projeto primou pelo planejamento participativo. Ento s sextas-feiras, no final da tarde, acontecem as Rodas de Conversa, momento em que toda a equipe externa sua avaliao das atividades e opina sobre o planejamento. Essa ao, aliada ao objetivo do projeto, tem mobilizado a equipe, fortalecido a unio e consolidado as prticas e responsabilidades coletivas e individuais. De volta aos museus Equipe estruturada, com o apoio e orientao dos tcnicos do Ibram/Iphan (tila Tolentino e a museloga Rose Miranda) foi realizada a primeira ao de salvaguarda no acervo do Museu Regional de Areia Mura, que estava com suas peas expostas umidade, ocasionando mofo, bolores e principalmente ao de cupins e outros insetos. Todos os expositores infestados de cupins foram retirados e o museu, que h dcadas no era objeto de qualquer ao de salvaguarda e atualizao de
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Visita ao Museu Regional de Areia. Foto: Acervo Ponto de Cultura Viva o Museu.

investimentos na instalao de rampas, recuperao das cobertas, das instalaes eltrica e hidrulica, do bloco de apoio e dos jardins, a equipe de alunos, sob a orientao de especialistas, como a restauradora Regina Mota, participava de aes de salvaguarda do acervo decorrentes de novas oficinas de capacitao, tendo em suas prticas as aes necessrias preservao do acervo. Outra frente de trabalho foi a pesquisa histrica com vistas sinalizao do acervo. Para esse trabalho, a equipe contou com o apoio e orientao de um dos mentores da fundao do museu, o engenheiro Antnio Augusto de Almeida. Um novo projeto expogrfico se fez necessrio e essa ao contou com o apoio financeiro do Iphan/PB e a dedicao da arquiteta e mestre em museologia Maria Botelho. O Museu Casa de Pedro Amrico apresentava srios problemas em sua coberta. Em funo disso, foi firmada uma parceria com a Prefeitura Municipal de Areia e a AMAR, tornando-se possvel desenvolver as aes necessrias recuperao da infra-estrutura da Casa de Pedro Amrico. No tocante ao material exposto, j h alguns anos que o museu apresentava alguns banners que contavam a vida e referenciavam a obra do grande artista areiense. Essa exposio j estava bastante deteriorada e muito aqum do que realmente merece um artista de peso como Pedro Amrico. Desta forma, novo projeto expogrfico foi desenvolvido pela museloga Maria Botelho, que buscou disponibilizar ao pblico desenhos originais do pintor e materiais e informaes existentes no acervo dos museus Casa de Pedro Amrico e Regional de Areia. Para a nova exposio, a AMAR tambm contou com a parceria do Museu Nacional de Belas Artes, do Rio de Janeiro, cujos tcnicos restauraram a nica tela original de Pedro Amrico existente na cidade de Areia. O grande investimento do projeto apoiado pelo BNDES foi na nova sede do Mura. O que eram os escombros de um prdio tombado est se transformado na nova sede do Museu Regional de Areia2. O novo prdio, alm de qualificar
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A nova sede do Museu Regional de Areia foi inaugurada no dia 03/02/2012.


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a paisagem urbana com a restaurao de sua fachada no conjunto urbano tombado, atende aos padres de acessibilidade e funcionamento para um museu. Porm o acervo desse museu o que mais sofreu danos pelos longos anos sem qualquer ao de salvaguarda. A efetiva necessidade de intervenes fez com que fosse indispensvel a instalao da Oficina de Salvaguarda e Restaurao dos Museus de Areia. Com a aprovao do projeto em edital do Ministrio da Justia Programa Direitos Difusos (2010/2011), com nfase no programa de capacitao, as atividades prticas em aes de salvaguarda e restaurao do acervo dos museus, muito est sendo feito. No entanto, considerando a quantidade e estado das peas, essa ao ainda ir demandar muito tempo. Mas deve-se registrar que de grande significao o envolvimento da equipe de adolescentes no desenvolvimento das aes de restaurao dos acervos do Mura. Ressaltamos tambm a importncia da conduo da restauradora Piedade Farias no envolvimento dos jovens, com as aes e cuidados com os bens patrimoniais. Alm dos trabalhos de implementao da infraestrutura fsica e de salvaguarda dos acervos, foi desenvolvida uma ao permanente e ampla de difuso e apropriao dos museus por parte da comunidade. Havia sido constatada a no valorizao da comunidade para com seus museus. Isso se devia ao fato de a populao no reconhecer a importncia do seu patrimnio histrico e do rico acervo museolgico que a cidade detentora. Era necessrio construir na comunidade o sentimento de pertena e valorizao. Muitas aes foram pensadas e desenvolvidas pela equipe, todas tendo como eixo central o conhecimento, reconhecimento
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Ocina de salvaguarda e restaurao de acervos. Foto: Acervo Ponto de Cultura Viva o Museu.

e valorizao do patrimnio da cidade. Foram realizadas palestras, oficinas, visitas dirigidas, gincanas e desafios entre as escolas, sempre com a participao efetiva dos jovens como multiplicadores e agentes de difuso cultural. Concluso O projeto em desenvolvimento na cidade de Areia, tendo como eixo a redescoberta de seus museus, tem contabilizado muitos ganhos, principalmente ancorado no envolvimento dos jovens da cidade e, com isso, de suas famlias. O direcionamento do projeto, ao buscar ter na sua equipe jovens de praticamente todos os bairros, dos distritos e da zona rural, tem ampliado

consideravelmente o seu efeito multiplicador. Hoje, praticamente toda a comunidade conhece, valoriza os seus museus e reconhece no cuidar da cidade que hoje patrimnio nacional, um caminho que aponta com possibilidades efetivas para a melhoria da qualidade de vida, advindas das aes do turismo cultural. Merece tambm destaque o desdobramento que as capacitaes dos jovens e a instalao da oficina de Salvaguarda e Restaurao dos Museus de Areia esto fomentando: a ampliao de perspectivas profissionais, alm da possibilidade de se ter na regio um espao com pessoas capacitadas a cuidar adequadamente de bens de interesse histrico.

Jovens colaboradores do projeto 2008 a 2011 Adriana Palloma Grigrio de Oliveira, Allann Bruno da Silva Souza, Ana Michelle do Santos Elizirio, Bruno Ferreira da Silva, Caroline Marques Rodrigues, Charles dos Santos Vicente da Silva, Dislene Ribeiro dos S. Farias, Eduardo Henrique dos Santos de Lima, Edvaldo de Souza Silva, Elton Fernandes Tavares, Flaviano Gabriel da Silva, Flvio Gonalves de Lima, Francisco Ricardo da Silva Santos, Hugo Rafael Costa Leal, Iara Ferreira do Nascimento, Iran Jos dos Santos Oliveira, Isabelly de Souza Diniz, Itamine da Silva Nascimento, Jeferson Cndido do Nascimento, Jssica Cardoso Pessoa de Oliveira, Jessica Daniele Galdino de Brito, Joo Alexandre de Frana, Jonathan Camilo, Jos Wanderlan Cardoso Baracho, Joseilson dos Santos Silva, Josiano Paulino dos Santos, Ktia Freire da Silva, Kleyton de Lima Neves, Leandro da Silva Souza, Luanderson da Silva Bezerra, Luciana Gomes Soares, Marcos Antnio Tavares Cardoso, Marcos Vinicius da Fonseca Lima, Mathnnia Soares da Silva, Matheus Soares Carneiro, Mauro Augusto dos Santos, Myriam Barreto de Azevedo Maia, Paulo Csar Silva Santos, Rinaldo da Costa Fernandes, Severino dos Ramos da Cruz, Tarciano de Brito Silva, Tiago da Silva Soares, Wanderley da Silva Sousa, Wellington dos Santos Soares.

BIBLIOGRAFIA BARRETO, Euler Arrais et. al. (org). Patrimnio Cultural e Educao: artigos e resultados. Goinia: Grfica Talento, 2008. MACHADO, Maria Beatriz Pinheiro. Educao Patrimonial: orientaes para professores do ensino fundamental e mdio. Porto Alegre: Manerco Livr. & Ed., 2004. MURTA, Stela Maris & ALBANO, Celina Albano (org). Interpretar o patrimnio: um exerccio do olhar. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Territrio Brasilis, 2002. SCHEINER, Teresa Cristina (coord.). Interao museu-comunidade pela educao ambiental. Rio de Janeiro: Tacnet Cultural, 1991.

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Educao Patrimonial e Pedagogia Gri:


um dilogo possvel
Maria da Penha Teixeira (Penhinha) e Maria Da Limeira
A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe no homem. Tierno Bokar Salif, - mestre africano Vrios estudos afirmam a necessidade de se buscar caminhos que apontem novas experimentaes e possibilidades para a escola pblica, sobretudo no que diz respeito a uma maior abertura para a comunidade, como tambm ao encantamento do processo educativo. O que dizer da sabedoria de um velho contador e cantador de histrias, que nunca passou por uma educao formal e acadmica? E se esse mesmo contador e cantador de histrias pudesse repassar seus ensinamentos a alunos ou mesmo participar, como mestre, de um programa de formao e capacitao de professores? Aes como essa o que defende a Pedagogia Gri, que busca valorizar nas
Roda de conversa com o mestre Z Pequeno. Foto: Acervo EVOT.

metodologias educacionais os saberes das tradies orais ou de raiz. Como ensinam as crianas das oficinas do Ponto de Cultura Gros de Luz e Gri, da cidade de Lenis, na Bahia, o gri vem da frica. Ele ensina o que aprendeu com seus avs (tocar instrumento, contar nossas histrias, mitos, cantigas de rodas...) e tambm tudo o que aprendeu em outros cantos. O gri aprende ouvindo, caminhando (PACHECO & CAIRES, s/data, p.63). Lilian Pacheco acrescenta que
O gri um caminhante, cantador, poeta, contador de histrias, genealogista, mediador poltico, um dieli, que na lngua bamanan do Mali, noroestre da frica, significa sangue que circula. um educador popular que aprende, ensina e se torna a memria viva da tradio oral. Ele o sangue que faz circular os saberes e histrias, as lutas e glrias de seu povo, dando vida

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pessoal e comunitrio, atravs do dilogo permanente, da construo coletiva e da convivncia entre geraes. As aes envolvem cursos, encontros de formao, oficinas, seminrios, parcerias, articulaes, mostras culturais, trilhas ecolgicas, vivncias com os gris e mestres de tradio oral, sempre com a participao da comunidade. E com base na Pedagogia Gri que desenvolve suas aes e projetos, entendendoos como um processo de Educao Patrimonial, tendo em vista que esto pautados na valorizao das culturas e identidades locais da regio do Vale do Gramame. A equipe de educadores e coordenadores da EVOT composta por jovens da comunidade, que chegaram para participar das rodas, projetos, oficinas e cursos, e hoje assumem a gesto compartilhada da entidade, abraando e servindo de exemplo para as novas geraes que chegam na instituio, que, por sua vez, j se empoderam e incorporam a responsabilidade pela continuidade das aes. Nesse contexto de reconhecimento e valorizao da cultura local, o trabalho de Educao Patrimonial, desenvolvido pela Escola, realizado atravs de vivncias dos saberes e fazeres com os mestres e gris das comunidades do Vale do Gramame. Atualmente os Cirandeiros do Vale do Gramame, a poeta Judite Palhano, o mestre de quadrilha junina Marcos, o mestre mateiro Z Pequeno e a contadora de histrias Mestra Doci so mestres e mestras gris que se encontram em permanente atuao no Vale do Gramame. Alm do trabalho amplo com a comunidade, a EVOT atende, por meio do Projeto Ecoeducao, a um grupo de aproximadamente 170 crianas e adolescentes, alunos da Escola Municipal Raimundo Nonato. Nesse projeto so realizadas aes de educao ambiental e patrimonial, por meio de oficinas de dana, informtica, msica, incentivo leitura, xadrez pedaggico, artes e acompanhamento da aprendizagem. Esse projeto desenvolvido no
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Vivncia com a mestre Doci e roda com cirandeiros. Fotos: Acervo EVOT.

rede de transmisso oral de uma regio e de um pas. (idem, p.63).

A Pedagogia Gri o que respalda as aes desenvolvidas pela Escola Viva Olho do Tempo EVOT, demonstrando que possvel o dilogo entre a Pedagogia Gri e a Educao Patrimonial. Localizada no Vale do Gramame, zona rural de Joo Pessoa, a EVOT foi criada em 2004 como uma instituio sem fins lucrativos. O seu trabalho comea a partir das caminhadas da Mestra Doci pelas comunidades, com encontros permanentes e conversas em rodas, buscando ouvir as histrias e despertando a comunidade para uma ao de valorizao da sua cultura e do seu lugar. Hoje a EVOT desenvolve programas e projetos de educao, cultura e meio ambiente, atravs de aes compartilhadas, buscando o crescimento

Roda de conversa com a aprendiz gri Penhinha. Foto: Acervo EVOT.

contra turno escolar, em parceria com a Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social (por meio do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil PETI), Secretaria Municipal de Educao, Secretaria Municipal de Meio Ambiente, Secretaria Municipal de Cincia e Tecnologia, SESC/PB e com as empresas DPassagem, Facene, Carrefour, Prosperarh e Grfica Santa Marta. As aes da EVOT, sejam voltadas para a comunidade ou para o pblico escolar, primam pela participao e encantamento social, para valorizar a expresso da palavra, dos afetos, da memria, da histria, das cantigas, das danas, e dos rituais de tradio oral (PACHECO, 2006). Os Cirandeiros do Vale do Gramame, da comunidade de Engenho Velho, cantam o Vale atravs da suas cirandas e cocos, levando essas histrias para as vrias comunidades, e eventos em vrias cidades da Paraba. Chegou os Cirandeiros do Vale do Gramame Trazendo a alegria de Engenho Velho Ns somos a fora de Gramame E o cantar de Mituau.
(Cirandeiros do Vale do Gramame)

Engenho Velho tem o Poo dos Cavalos Que corre gua direto para o Paul Ao lado dele tem uma pedreira Uma riqueza que Branca Dias deixou
(Cirandeiros do Vale do Gramame)

Mestra Judite Palhano, da comunidade de Engenho Velho, nas rodas de contao de histrias, partilha as lendas e mitos da regio, atravs de narrativas e poesias sobre o Caranguejo de Ouro, Branca Dias, Tnel dos Holandeses. As poesias populares da mestra esto publicadas no seu livro Proseando, cujo projeto de edio foi desenvolvido pela EVOT. O mestre Marcos, conhecido como Coronel Rabixola, desde adolescente realiza trabalhos com quadrilha junina tradicional, na comunidade de Mituau. uma importante referncia da cultura local, sendo mestre da Quadrilha Junina Tradicional Fazenda Linda Flor, de Mituau, desde 1986. O coronel Rabixola vai entrar no arrai Ele grita alavantu pro povo se balanar...
(Mestre Marcos)

O mestre mateiro Z Pequeno, da comunidade de Mituau, espalha os saberes das ervas nas rodas por onde passa, j tendo, inclusive, sido convidado para uma roda com os profissionais do Programa Sade da Famlia. Atualmente a EVOT, junto com as crianas e adolescentes, est produzindo um livro com as suas histrias sobre a cebola de xmxm. Essa histria no histria de trancoso, ela aconteceu comigo..., disse seu Z Pequeno sobre suas histrias. Atravs da Pedagogia Gri, a EVOT vem construindo espaos nos quais os mestres partilham suas histrias, seus saberes e fazeres. Assim, as rodas acontecem na sede da entidade (a EVOT ainda dispe de um museu comunitrio, cantinho da memria e salas para o desenvolvimento das atividades) e fora dos seus muros, como em salas de aula da escola formal, praas e em outros espaos comunitrios. As vivncias acontecem tambm no quintal dos mestres, que acolhem a comunidade e visitantes que se integram sua brincadeira. A jovem Penhinha, do quilombo de Mituau, a gri aprendiz, responsvel por fazer a mediao e preparar os espaos para a chegada dos mestres. E nesse processo, Penhinha fala dos mestres com brilho no olhar. Os mestres chegam para dar continuidade a esse processo de encantamento iniciado pela gri aprendiz... a roda flui... so cirandas, cocos, danas, cantos, ritmos que fazem girar a roda. So poemas e histrias que encantam. So vivncias que motivam as novas geraes a valorizar e se apropriar da sua cultura, a reverenciar a ancestralidade, a contar as histrias do seu lugar, da sua gente, construindo novos olhares, novos significados. Dessa forma, busca-se desenvolver prticas de preservao e valorizao do patrimnio material e imaterial, ampliando os referenciais de cultura e de vida, possibilitando a comunidade protagonizar suas histrias. Hoje, no Brasil, atravs da Ao Gri Nacional, esto sendo elaboradas aes e leis para a valorizao e preservao dos mestres e mestras dos saberes de tradio oral. A Escola Viva Olho do Tempo tem

uma atuao permanente e encontra-se fortalecida nesse movimento. Para finalizar, fiquemos, ento, com os versos da Mestra Judite Palhano: Ao Gri Gri palavra estranha Ao ser ouvida e falada Mais depois ela vai ficando Muito bem assimilada uma ao nacional Sendo bem valorizada Tem o mestre Gri E o Gri aprendiz Este o divulgador Acredite no que ele diz E o mestre, diz e faz A cultura do pas Gri na universidade Na escola e na TV Gri nas ONGs parceiras Divulgando nosso saber E dando oportunidade De um Gri voc ser Gri a integrao De escola e comunidade Do pas com sua histria Do povo e sua identidade
(Mestra Judite Palhano)

Dessa forma, a Escola Viva Olho do Tempo compreende a importncia de ocupar todos os seus espaos com elementos que transmitam a memria da comunidade. Assim, a EVOT tem sido reconhecida como ponto de memria ou um museu comunitrio, enquanto um espao de memria de referncia para as comunidades. So histrias do Vale do Gramame, vivenciadas e transmitidas atravs da tradio oral, da relao viva entre os mestres, educadores e a comunidade, que esto sendo registradas atravs de vdeos, fotografias, livros, objetos, CDs, DVDs.

BIBLIOGRAFIA PACHECO, Lllian & CAIRES, Mrcio. Nao Gri: o parto mtico da identidade do povo brasileiro. Lenis: Ponto de Cultura Gros de Luz e Gri, s/ data. PACHECO, Lllian. Pedagogia Gri: a reinveno da Roda da Vida. Lilian Pacheco. Lenis: Ponto de Cultura Gros de Luz e Gri, 2006.

OS AUTORES
tila Tolentino - Especialista em Polticas Pblicas e Gesto Governamental, com atuao na Superintendncia do Iphan na Paraba.
Membro da equipe da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa.

Bisneta Benigna - Historiadora, professora da rede de ensino do Governo do Estado da Paraba; participante da equipe de
coordenao do Ponto de Cultura Viva o Museu, autora da cartilha Cidade de Areia, patrimnio cultural, Um passeio pela Histria.

Ceclia Londres - Doutora em Sociologia pela UnB (1994). Pesquisadora do CNRC (1976-1979) e Coordenadora de projetos da
FNPM (1979-1989). Assessora do Ministro da Cultura (1995-1998) e Coordenadora-geral de Polticas da Secretaria de Patrimnio, Museus e Artes Plsticas do MinC (1999-2002). Representante do Brasil na elaborao da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural da UNESCO (2002-2003) e no 1. Comit Intergovernamental do Patrimnio Imaterial (2006-2008). Membro do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural (2004-) e do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro (2004-). Autora de O patrimnio em processo (RJ: Editora UFRJ) e de artigos sobre o tema do patrimnio cultural.

Edilene Cardoso Felix - Historiadora, professora do ensino fundamental e mdio da rede de ensino municipal da cidade de Areia e do Governo do Estado da Paraba; participante da equipe de coordenao do Ponto de Cultura Viva o Museu. Fernanda Rocha de Oliveira - Arquiteta e Urbanista graduada pela Universidade Federal da Paraba, atualmente
Coordenadora-Adjunta da Comisso Permanente de Desenvolvimento do Centro Histrico de Joo Pessoa no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da Paraba Iphaep. Participa do projeto de extenso memriajoopessoa.com.br informatizando a histria do nosso patrimnio, desde 2009, tendo sido bolsista em 2010.

Flora Queiroga Tabosa - Estudante do Curso de Turismo da UFPB Universidade Federal da Paraba. Grupo de Cultura e Gesto em Turismo-GCET/CNPQ. Ex-estagiria do projeto de Educao Patrimonial O Futuro Visita o Passado. Halisson Cardoso Seabra - Estudante do Curso em Licenciatura Plena em Histria da UFPB - Universidade Federal da Paraba
com interesse nas reas de Patrimnio e ensino de Histria. Membro do grupo Estado e Sociedade no Nordeste Colonial CNPq/UFPB. Professor da rede particular de ensino.

Juciene Ricarte Apolinrio - Professora Doutora da Universidade Federal de Campina Grande. Ministra disciplinas de Histria
no curso e mestrado em Histria no Campus de Campina Grande e na Licenciatura Intercultural Indgena- Povo Potiguara, Bahia da Traio/PB.

Karlene Roberto Braga de Medeiros - Graduada em Odontologia (UFPB), Graduanda em Licenciatura em Artes Visuais
(UFPB), Mestranda em Cincia da Informao (UFPB) na linha de Memria, Organizao, Acesso e Uso da Informao.

Lucia Giovanna Duarte de Mlo - Arquiteta, professora aposentada do curso de Arquitetura e Urbanismo da UFPB,
coordenadora do Ponto de Cultura Viva o Museu, coordenadora de projetos da Associao dos Amigos de Areia AMAR.

Magaly Cabral - Pedagoga, Museloga, Mestre em Educao. Especialista em Educao em Museus. Diretora do Museu da
Repblica.

Maria Berthilde Moura Filha - Arquiteta, doutora em Histria da Arte pela Universidade do Porto. Professora do
Departamento de Arquitetura e do Programa de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Paraba. Coordena o Laboratrio de Pesquisa Projeto e Memria e o projeto de extenso MemriaJooPessoa.com - informatizando a histria do nosso patrimnio, desde 2006.

Maria da Penha Teixeira (Penhinha) - Gri aprendiz; educadora; coordenadora-aprendiz de cultura da EVOT; percussionista e brincante dos Cirandeiros do Vale do Gramame; coordenadora do Museu Vivo Olho do Tempo e da Biblioteca Comunitria Olho do Tempo; conselheira da Rede de Educadores em Museus da Paraba - REM/PB; integrante da Rede Juvenil pelo Patrimnio Mundial Rejupam.
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Maria Da Limeira - Lincenciada em Artes, com especializao em Metodologia do Ensino da Arte; formao em danas circulares;
integrante do grupo musical Voz Ativa; coordenadora pedaggica da ao gri do Ponto Ventre do Sol/ EVOT; assessora pedaggica da Fundao Cultural de Joo Pessoa Funjope.

Samira Bandeira de Miranda Lima - Bacharel e Licenciada em Histria pela USP. Consultora Tcnica do Programa Mais
Educao/MEC.

Sandra Valria Flix de Santana - Graduada em Histria (UFPE), Especialista em Histria Regional do Brasil: Nordeste.
Graduanda em Licenciatura em Artes Visuais (UFPB), Mestranda em Cincia da Informao (UFPB) na linha de Memria, Organizao, Acesso e Uso da Informao.

Simone Scifoni - Gegrafa, Doutora em Geograa e Professora do Departamento de Geograa da Universidade de So Paulo, onde
desenvolve projetos de Educao Patrimonial como: Rede Paulista de Educao Patrimonial e Memrias Urbanas/Iguape. Trabalhou como tcnica na Superintendncia do Iphan de So Paulo e no Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo (Condephaat).

Snia Regina Rampim Florncio - Graduada em Cincias Sociais, especialista em Sociologia Rural e Mestre em Educao.
Atualmente coordenadora de Educao Patrimonial do Departamento de Articulao e Fomento do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Iphan.

Reexes e prticas |

Este livro foi impresso em maio de 2012, com uma tiragem de 1.000 exemplares, pela grca So Mateus.

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan Superintendncia do Iphan na Paraba Praa Antenor Navarro, 23 - Varadouro CEP 58010-480 - Joo Pessoa/PB Telefone: (83) 3241-2896 e 3221-2496 E-mail: iphan-pb@iphan.gov.br www.iphan.gov.br Coordenadoria do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa Pao Municipal, 1 andar Praa Pedro Amrico, 70 - Centro CEP 58010-340 - Joo Pessoa/PB E-mail: copac@joaopessoa.pb.gov.br

Blog da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa http://casadopatrimoniojp.com E-mail: casadopatrimoniojp@gmail.com

Casa do Patrimnio
de Joo Pessoa

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