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Parash Emor

Lv 21.1 - 24.23 Ez 44.15-31 1Pe 2.4-10

Leitura da Tor para a semana de 27 Abr-3 Maio, 2014 27 Nissan-3 Iyar, 5774

Pensamento Judaico (Conforme textos do Midrash e Talmude) Seguindo os passos da ordem dada na poro da semana anterior a toda a populao judaica para ser santa, a Parash Emor comea discutindo vrias leis dirigidas especificamente aos Cohanim e ao Cohen Gadol, cujo servio Divino exige que mantenham um alto padro de pureza. Ela contm a ordem para que o Cohen abstenha-se de ficar ritualmente impuro atravs do contato com um corpo morto (exceto parentes prximos) e aumenta as restries sobre quem poderiam desposar. A poro cita defeitos fsicos que impedem um cohen de realizar seu trabalho no Templo Sagrado, a menos que se cure. O assunto ento volta-se nao inteira: qualquer um que esteja tam, impuro, recebe ordens de afastar-se dos locais e coisas que sejam especialmente

sagradas. Aps discutir as leis de terum (a pequena porcentagem de comida que deve ser separada da colheita na Terra de Israel e dada a um Cohen, antes que a poro restante possa ser comida) e as vrias imperfeies que tornam uma oferenda inadequada, somos advertidos a ser cuidadosos para no profanar o nome de Dus e, ao contrrio, santific-Lo a todo custo. A Tor continua a discutir as festas do ano (Pssach, Shavuot, Rosh Hashan, Yom Kipur, Sucot e Shemini Atsret), seguidas pelas duas mitsvot constantes mantidas no Mishcan: o acendimento da menor todos os dias e a exibio de lechem hapanim a cada semana. A poro termina com o horrvel incidente de um homem que amaldioou o nome de Dus e foi punido com a pena de morte por ordem Divina. Cohanim e Levitas Na Parash anterior, Mosh disse ao Povo de Israel que eles eram a nao santificada para D'us. Por isso, deveriam respeitar muitas leis que os no-judeus no precisam cumprir. Mosh continuou dizendo: "Uma tribo entre vs mais santa que as outras: a tribo de Levi. E dentro da tribo de Levi, os cohanim so ainda mais

santos que os demais levitas. Apenas os cohanim podem executar a avod Hamicdash." Por que D'us elegeu a tribo de Levi para servi-Lo no Bet Hamicdash? A resposta que esta tribo foi leal a D'us, mesmo em tempos difceis e perigosos. Apesar de a maioria dos membros do Povo de Israel adorar dolos no Egito, os levitas nunca o fizeram. A maioria do povo deixou de fazer berit mil (circunciso) em seus filhos recm-nascidos quando o Fara o proibiu. Em contrapartida, os levitas continuaram a faz-lo, apesar do perigo que isto representava. Tambm no deserto os levitas se destacaram como tsadikim. Quando Aharon perguntou "Quem doar ouro para fazer uma imagem?", a maioria dos homens doou. Porm nenhum homem da tribo de Levi doou, nem se inclinou perante o bezerro. Por isso, D'us disse: "Elegerei esta tribo de tsadikim para realizar Minha avod no Mishcan e no Bet Hamicdash." (servio) dos corbanot (sacrifcios). Os levitas faro as demais tarefas do Bet

Um Cohen No Deve Tocar Num Corpo Morto Como os cohanim so o grupo mais sagrado da tribo de Levi, devem observar leis especiais. Mosh ordenou aos cohanim: "No podereis tocar nem carregar o corpo de um morto. No podereis sequer permanecer sob um teto onde haja um corpo, e no podereis entrar num cemitrio nem assistir ao enterro de outro judeu; no vos ser permitido caminhar sobre um tmulo, nem toc-lo. Porm, uma mitsv enterrar vossos sete parentes mais prximos, mesmo que isto os torne impuros." Os sete parentes mais prximos de um homem so:

Sua esposa Sua me Seu pai Seu filho Sua filha Seu irmo Sua irm solteira (se a irm do cohen for casada, este no pode enterr-la)

Atualmente, essas leis especiais ainda se aplicam aos cohanim, devendo ser observadas por homens e meninos, porm no por mulheres e meninas. Similarmente, os cohanim que oferecem os sacrifcios no Bet Hamicdash devem ser puros, sem impurezas que se impregnam em seus corpos. Um Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) ainda mais sagrado que um cohen comum. Ele no pode sequer enterrar seus sete parentes mais prximos. Existe uma nica pessoa cujo enterro uma mitsv para ele: um met mitsv. No trecho seguinte, mais detalhes sobre isto. At um Cohen Gadol Deve Sepultar um Met Mitsv (o corpo de um judeu abandonado) Se um Cohen Gadol ou cohen estiver andando por um caminho deserto e deparar-se com um judeu morto, deve proclamar: "Encontrei um judeu que necessita de sepultura! Por favor, se h algum me ouvindo, que venha e o enterre!"

Se algum escutar seu chamado, o cohen no deve sepultar o corpo. Contudo, se ningum o escuta, o cohen deve enterrar este judeu morto. Um cohen que sepultar um met mitsv ou um de seus parentes torna-se impuro. Na poca do Templo, no lhe era permitido voltar ao Bet Hamicdash ou realizar a avod at ser purificado com gua misturada s cinzas da vaca vermelha. Matrimnios Proibidos a um Cohen A Tor probe um cohen de casar-se com uma dessas mulheres (Estas leis tambm vigoram atualmente):

Chalal: A filha de um cohen ou Cohen Gadol nascida de uma unio que lhe proibida; por exemplo, uma moa nascida do casamento entre um cohen e uma divorciada.

Zon: Uma mulher que teve relaes proibidas. Guiyoret: Uma convertida. O cohen s pode casar-se com uma moa judia de nascimento. Guerush: Uma mulher divorciada.

Um Cohen Gadol tem mais restries ao escolher uma esposa que um cohen comum, por causa de sua santidade superior. Ele no pode desposar uma viva. (Uma viva est acostumada com os hbitos de seu primeiro marido, sendo-lhe mais difcil adaptar-se nova posio com de esposa outro do Cohen Gadol.) homem. Ele deve desposar uma moa que nunca teve relaes Se um cohen contrai matrimnio com uma mulher que lhe proibida, e esta d luz um filho, este filho chamado de chalal. Ele no considerado cohen, nem pode realizar a avod. Devemos Honrar um Cohen A Tor nos comanda a dar prioridade a um cohen em todos os assuntos comunitrios. Por exemplo: Num banquete ou refeio, o cohen deve ser servido primeiro. Ao lavarem as mos para a refeio em grupos pequenos, o cohen deve ser o primeiro. Concedem-lhe a honra de recitar a bno sobre o po. Tem o direito de ser o primeiro a ser escolhido para liderar o zimun (a introduo Bno aps as

Refeies, se trs ou mais adultos comem uma refeio juntos). o primeiro a ser chamado Tor, seguido de um levi e por ltimo um yisrael. Ao distinguirmos o cohen, devotamos honra ao Todo Poderoso, que o escolheu como Seu servo. O Cohen Gadol Santo dos Santos. Consagrado pelo San'hedrin (a mais alta corte de justia) de setenta e um membros, era ungido com o sagrado shmen hamishch (leo da uno e consagrao utilizado no Primeiro Templo), e portava os oito trajes do Sumo Sacerdote. So cinco os atributos que um cohen deve possuir para ser eleito Sumo Sacerdote: Sabedoria: Este um pr-requisito. O Cohen Gadol realizava o servio Divino como representante da nao inteira. A qualidade mais importante de todas era sua grandeza em Tor. Aparncia agradvel: Apesar da beleza externa no ser uma qualidade intrnseca importante, apropriado ao Sumo Sacerdote possuir boa aparncia, em honra a Dus e ao Bet Hamicdash. (Da mesma forma, ao escolhermos

um objeto para mitsv, de bom tom escolhermos o mais bonito.) Fora fsica: uma vantagem para o servio do Cohen Gadol se ele for forte. Para citar apenas um exemplo, deve realizar o extenuante servio de Yom Kipur em jejum. Riqueza: O Cohen Gadol deve ter posio financeira melhor que os outros cohanim. Idade: prefervel que possua a dignidade e experincia que advm com a maturidade. Na prtica, contudo, o tribunal escolhia o Cohen Gadol independentemente da idade, contanto que possusse as outras qualificaes. Se o filho de um Cohen Gadol est apto a tomar seu lugar, tem precedncia sobre os outros cohanim, mesmo se for jovem. Fatores que Impedem o Cohen de Realizar o Servio Divino Um cohen com algum defeito fsico no pode realizar a avod do Bet Hamicdash. Um defeito fsico pode ser de nascimento; por exemplo, cegueira (mesmo de um olho); ou um defeito temporrio, como por exemplo um

ferimento. O cohen retoma sua avod somente quando curado. Nossos Sbios enumeram cento e quarenta imperfeies que desqualificam o cohen de realizar a avod. O Zhar ensina que os cohanim refletem as Hostes Celestiais, que so perfeitas. Assim sendo, tanto os cohanim quanto os sacrifcios precisam estar em estado de perfeio para o servio Divino. Um cohen que no pode oferecer sacrifcios por causa de uma imperfeio recebe outras tarefas no Bet Hamicdash, como examinar a madeira para o Altar, a fim de certificar-se que no tem vermes. Apesar de no realizar o servio, lhe permitido comer dos sacrifcios. Um cohen tambm pode ser desqualificado para o servio por causa de um defeito em sua linhagem, ou seja, um de seus ancestrais contraiu matrimnio proibido a um cohen. Um cohen fica temporariamente excludo do servio se tornar-se impuro, por exemplo, por ter tocado um corpo sem vida ou a carcaa de um animal.

Qualquer cohen e sua famlia podem comer a terum (sua poro da produo agrcola), se estiverem puros. Um judeu que no cohen no pode comer terum. Chilul Hashem Se algum apontar uma arma para voc e ameaar: Cometa um pecado ou eu atiro, voc deve permitir que atire ou cometer o pecado? A resposta que deve-se cometer o pecado, a menos que seja um destes trs casos:

Assassinato Adorar dolos Contrair matrimnio ou manter relaes com algum proibido

A mitsv de preservar a vida est acima de todas as outras mitsvot, exceto essas trs. Um judeu que se v obrigado a transgredir uma das proibies acima deve sacrificar sua vida. Se no o fizer e cometer o pecado, causar chilul Hashem. Desonrou o nome de Dus, pois

concluiu que no valeria a pena sacrificar sua vida por Dus. Mais duas transgresses incluem-se na categoria de profanar o Nome Divino: Se um judeu mesmo em particular peca, no porque foi vencido pela tentao, nem porque se beneficia pessoalmente, mas apenas pelo simples propsito de provocar o Criador e desafiar Sua Vontade, profana o Nome dos Cus. (Ele degrada a honra de Dus a seus prprios olhos.) Cada vez que um judeu se comporta de maneira a levar outros judeus a depreciar Dus ou a Sua Tor, est fazendo um chilul Hashem. Quanto mais respeitada e conhecida a pessoa, mais zelosamente deve evitar quaisquer atos ou palavras que possam criar falsa impresso, e profanar o Nome de Dus aos olhos dos outros. Cada pessoa deve refletir no que pode constituir chilul Dus para ela, de acordo com sua posio na sociedade. Algum que estuda Tor tem uma obrigao maior a esse respeito. Se demonstra mau carter ou

comportamento no-refinado, profana a honra da Tor, e conseqentemente, d'Ele, que a deu para ns. Se algum profanar o Nome de Dus e quiser fazer teshuv, como deve proceder? Deve santificar o Grande Nome da mesma maneira que O profanara anteriormente. Por exemplo, se falou lashon har, causando chilul Hashem com os lbios, deve usar os lbios para falar palavras de Tor. Se utilizou erroneamente os ps para ir a um local onde cometeu algum pecado, deve apressar-se em cumprir mitsvot. Se empregou as mos para o mal, deve colocar tefilin, dar tsedac, correspondente. Kidush Hashem Se ordenarem a um judeu que cometa assassinato, adore dolos ou mantenha relaes com algum proibido, do contrrio ser executado, deve deixar que o matem. Sua o morte nome ento de trar Dus. kidush Sua Hashem, ser santificar alma e assim por diante. Retificamos um chilul Hashem com um kidush Hashem

recompensada no Mundo Vindouro.

Cada vez que rezamos o versculo Shem Yisrael, devemos nos lembrar que estamos dispostos a morrer antes de negar que Dus o nico D'us. Como se sabe, milhares e milhares de judeus, no transcorrer de nossa histria, foram mortos por kidush Hashem. Destacar determinados mrtires para ilustrar esta mitsv seria injustia para com inmeros judeus, tambm em nossa poca, que doaram a vida para santificar Seu Santo Nome. Homens, mulheres e mesmo crianas de nossa nao, incomparvel em santidade, submeteram-se sem hesitar a horrveis torturas, morte na fogueira, pela espada, e toda sorte de mtodos brbaros e indescritveis, a negar sua f em Dus. Toda pessoa pode santificar o Nome do Todo Poderoso sempre que se defrontar com a escolha de transgredir ou no um mandamento da Tor, ou cumprir ou no um mandamento positivo. Quando se abstm de cometer um pecado, ou cumprir uma mitsv positiva, no porque se sente pressionado pelo ambiente ou a fim de receber recompensa; porm apenas por uma razo pelo amor ao mandamento do Todo Poderoso, sua ao santifica o Nome de Dus. Sempre que um judeu age com esta

motivao em mente (mesmo em particular), cumpre a mitsv de Kidush Hashem. Outra oportunidade de cumprir essa mitsv comportarse de tal maneira que os que observam sejam tomados pela grandeza e dignidade de um judeu que foi educado nos caminhos de Tor. As atividades dirias de um judeu tornam-se umn exemplo para todos que esto sua volta. Rambam Hashem (Maimnides) como descreve se um judeu cuja

aparncia e conduta representam um verdadeiro Kidush segue: Se um judeu versado em Tor dirige-se aos outros numa maneira gentil e amistosa, recebe-os com semblante aberto e receptivo, no os ofende mesmo se o insultam, honra at os que o tratam levianamente, dirige os negcios honestamente; visto ocupando-se constantemente com Tor enquanto veste talit e coloca tefilin, e se ainda age em relao aos companheiros alm do exigido por lei, ento este judeu santifica o Nome Divino. Yamim Tovim e o Shabat

As datas dos Yamim Tovim que Dus nos deu tambm so sagradas. Porm, em Yom Tov pode-se executar alguns tipos de melach: preparar e cozinhar alimentos, e carregar pela rua objetos necessrios, tarefas estas proibidas no Shabat. Cada Yom Tov nico, portanto devereis trazer corbanot especiais ao Bet Hamicdash. Mosh instituiu que deve-se comear a estudar as leis de cada Yom Tov trinta dias antes do comeo da Festa, e no prprio Yom Tov. O incio de um novo ms judaico era determinado pelo Tribunal, dependendo do relato satisfatrio de duas testemunhas idneas, que observaram a aparncia da lua nova. Seguindo esse raciocnio, o incio da Festa depende de quando foi Rosh Chdesh, no vigsimo nono ou trigsimo dia do ms lunar. No s isso, como depende da deciso do Tribunal se o ano ter ou no um ms extra intercalado nos doze regulamentares. Dus garantiu-nos que o dia que for proclamado Yom Tov pelo Tribunal tambm ser sancionado por Ele no Cu. Pode-se pressupor que a profanao do Yom Tov poderia ser tomada levianamente, pois sua santidade foi

colocada em vigor pelo homem. Portanto, a Tor o justape ao Shabat, a fim de ensinar-nos que a profanao de ambos igualmente proibida. Quais Festas a Tor ordena que observemos?

Pssach Shavuot Sucot Rosh Hashan Yom Kipur

Tambm celebramos Chanuc e Purim. Estas duas Festas no foram ordenadas pela Tor. Foram institudas mais tarde pelos Sbios, por causa dos acontecimentos que ocorreram posteriormente em nossa histria. As trs primeiras Pssach, Shavuot e Sucot recebem o nome de Shalosh Regalim, ou seja As trs Festas de peregrinao (a Yerushalyim). Em cada uma destas Festas, os homens devem viajar ao Bet Hamicdash e oferecer corbanot.

Cultura Judaica
O Formato O smbolo da Menor de sete braos em semicrculo um dos mais conhecidos no mundo judaico. A maioria das chanukiyot tambm foram elaboradas seguindo o modelo deste smbolo. Porm, pesquisas recentes em fontes e manuscritos antigos nos levam concluso de que o tradicional formato em arco no era o formato da Menor do Templo Sagrado. A Menor original possua braos retos, em diagonal, no arqueados, que saam da haste central que servia tambm como suporte. A Tor traz um indcio bem claro. No livro do xodo (XXV:32) esto detalhadas as instrues para a confeco da Menor: "Seis hastes saem de seus lados: trs hastes do candelabro do primeiro lado e trs hastes do candelabro do segundo lado." No texto bblico e tambm na lngua hebraica de ento e de hoje, "can" (haste) significa um tubo reto, nem torto nem arqueado. (Interessante notar que a palavra "can" - significando

originalmente um basto ou tubo reto - passou para outras lnguas com esta mesma conotao: para o grego, latim, francs arcaico, ingls e at para o portugus sem mudana no significado.)

Outras Fontes A fonte mais clara e precisa para determinar o formato da Menor Maimnides. Em seu manuscrito das explicaes da Mishn, Maimnides desenhou formato de da prprio punho do o

Menor

Templo

Sagrado - com braos retos e diagonais (imagem ao lado). H outra referncia em transcries antigas do livro de Maimnides que abrange todas as leis: o Mishn Tor. Durante sculos, antes do advento da imprensa, os livros eram copiados manualmente. Nestes manuscritos antigos constam as palavras "Este era seu formato" e logo abaixo o desenho da Menor sempre com braos retos. Em alguns dos manuscritos, o desenho foi suprimido, provavelmente por incapacidade do escriba em copiar o desenho com preciso. Em seu lugar, foi mantido um espao em branco abaixo dos dizeres "Este era seu formato". Com o surgimento da impresso com caracteres hebraicos, o desenho foi definitivamente extinto dos livros de Maimnides.

de se supor que as primeiras grficas no possuam meios tcnicos para reproduzir um desenho. Por isso, abriram mo do desenho e tambm omitiram do texto as palavras "Este era seu formato", que apareciam no original. Desde ento, o livro Mishn Tor, de Maimnides, tem sido impresso sem o desenho e sem aluso ao fato de que Maimnides havia desenhado esta figura em seu livro. Alm de Maimnides, tambm

Rashi, em seu comentrio sobre a Tor, assim descreve o formato da Menor: "Seis braos da Menor saem de seus lados - para c e para l em diagonal, vo subindo at atingir a altura da Menor que a haste central e, uma a uma, vo saindo da haste central acima da outra." Inferimos desta linguagem que os braos no eram arredondados e arqueados, mas retos, em diagonal. Uma descrio semelhante aparece no livro "Histria da Guerra entre os Judeus e os Romanos", de autoria de Flavius Josephus. L (traduo de Dr. Simchoni, livro 7, cap. 5) est mencionado: "Deveras, era diferente o formato desta Menor das demais que

conhecemos, pois da base eleva-se um "tronco" (suporte, haste) central do qual saem as ramificaes mais finas, que se assemelham a um forcado tridente." Se assim, como possvel que a Menor difundida seja justamente a de formato arredondado e no a diagonal? O Arco de Tito Presume-se que o formato arqueado da Menor foi extrado do relevo da menor que aparece no Arco de Tito, em Roma. Os desenhos de l perpetuam o saque dos objetos do Templo Sagrado e sua remoo para Roma, a mando de Tito, o general romano que destruiu o Templo Sagrado. Mas ao que tudo indica, a menor do Arco de Tito no a Menor sagrada original do Templo, pois no relevo do Arco a menor est sem os ps. Porm, a Menor original possua ps, conforme descrito no Talmud (Tratado Menachot 28b).

Portanto, podemos concluir que a menor do Arco de Tito no a principal, mas uma das outras que havia no Templo, como por exemplo, uma das dez menorot que o rei Salomo fez quando construiu o Templo ("fez Salomo todos os utenslios... e as menorot, cinco direita e cinco esquerda em frente ao Santurio" - Reis I - VII: 48-49. "Fez as dez menorot de ouro de acordo e colocou cinco direita e cinco esquerda" Crnicas II 4:7. Uma opinio de nossos Sbios sustenta que, antes de Tito invadir o Templo Sagrado, os sacerdotes esconderam os objetos mais importantes num local secreto, de maneira que a Menor levada para Roma era uma das outras. Pensamento Adventista________________ 32 A Lei e os Concertos Pg. 363

Ado e Eva, ao serem criados, tinham conhecimento da lei de Deus; estavam familiarizados com os reclamos da mesma relativamente a si; seus preceitos estavam escritos em seu corao. Quando o homem caiu pela transgresso, a lei no foi mudada, mas estabelecido um plano que remediasse a situao trazendo novamente o homem obedincia. Foi feita a promessa de um Salvador e prescritas ofertas sacrificais que apontavam ao futuro, para a morte do Messias como a grande oferta pelo pecado. Mas, se a lei de Deus nunca houvesse sido transgredida, no teria havido morte, tampouco haveria

necessidade de um Salvador; conseqentemente no teria havido necessidade de sacrifcios. Ado ensinou a seus descendentes a lei de Deus, e esta foi transmitida de pai a filho atravs de geraes sucessivas. Mas apesar das graciosas providncias para a redeno do homem, poucos houve que as aceitaram e lhes prestaram obedincia. Pela transgresso o mundo se envileceu tanto que foi necessrio, pelo dilvio, limp-lo de suas corrupes. A lei foi preservada por No e sua famlia, e No ensinou a seus descendentes os Dez Mandamentos. Como os homens de novo se afastassem de Deus, o Senhor escolheu Abrao, a respeito de quem declarou: "Abrao obedeceu Minha voz, e guardou o

Meu mandamento, os Meus preceitos, os Meus estatutos, e as Minhas leis." Gn. 26:5. A ele foi dado o rito da circunciso, que era um sinal de que os que o recebiam eram dedicados ao servio de Deus - garantia de que permaneceriam separados da idolatria e obedeceriam lei de Deus. O fracasso dos descendentes de Abrao para manterem este compromisso, conforme se revela em sua disposio para formar alianas com os gentios e adotar-lhes os costumes, foi a causa de sua peregrinao e cativeiro no Egito. Mas, em seu intercmbio com os idlatras e forada submisso aos egpcios, os preceitos divinos tornaram-se ainda mais corrompidos com os ensinos vis Pg. 364 e cruis do paganismo. Portanto, quando o Senhor os tirou do Egito, desceu sobre o Sinai, cercado de glria e rodeado de Seus anjos, e com terrvel majestade proferiu Sua lei aos ouvidos de todo o povo. Mesmo ento no confiou Seus preceitos memria de um povo to propenso a esquecer os Seus mandos, mas escreveu-os em tbuas de pedra. Queria remover de Israel toda a possibilidade de misturar tradies gentlicas com Seus santos preceitos, ou de confundir Seus mandos com ordenaes e costumes

humanos. Mas no Se limitou a dar-lhes os preceitos do Declogo. O povo mostrara deixar-se transviar to facilmente, que Ele no deixaria indefesa nenhuma entrada para a tentao. Ordenou-se a Moiss escrever, conforme Deus lhe mandasse, juzos e leis que davam minuciosas instrues quanto ao que era requerido. Estas instrues relativas ao dever do povo para com Deus, de uns para com outros e para com o estrangeiro, eram apenas os princpios dos Dez Mandamentos, ampliados e dados de maneira especfica, para que ningum estivesse no caso de errar. Destinavam-se a resguardar a santidade dos dez preceitos gravados nas tbuas de pedra. Se o homem houvesse guardado a lei de Deus conforme fora dada a Ado depois de sua queda, preservada por No e observada por Abrao; no teria havido necessidade de se ordenar a circunciso. E, se os descendentes de Abrao houvessem guardado o concerto, do qual a circunciso era um sinal, nunca teriam sido induzidos idolatria; tampouco lhes teria sido necessrio sofrer vida de cativeiro no Egito; teriam conservado na mente a lei de Deus, e no teria havido necessidade de que ela fosse proclamada no Sinai, nem gravada em tbuas de pedra. E, se o povo houvesse praticado os

princpios dos Dez Mandamentos, no teria havido necessidade das instrues adicionais dadas a Moiss. O sistema sacrifical, entregue a Ado, foi tambm pervertido por seus descendentes. Superstio, idolatria, crueldade e

licenciosidade, corrompiam o culto simples e significativo que Deus institura. Mediante o prolongado trato com os idlatras, o povo de Israel misturara com seu culto muitos costumes gentlicos; portanto o Senhor lhes deu no Sinai instrues definidas com relao aos sacrifcios. Depois de completar-se o tabernculo, Ele Se comunicou com Moiss da nuvem de glria em cima do propiciatrio, e deu-lhe instrues completas a respeito do sistema das ofertas e das formas de culto a serem mantidas no Pg. 365 santurio. A lei cerimonial foi assim dada a Moiss, e por ele escrita em um livro. Mas a lei dos Dez Mandamentos, proferida do Sinai, foi escrita pelo prprio Deus em tbuas de pedra, e sagradamente conservada na arca. Muitos h que procuram confundir estes dois sistemas, usando os textos que falam da lei cerimonial para provar que a lei moral

foi abolida; mas isto perverso das Escrituras. Ampla e clara a distino entre os dois sistemas. O cerimonial era constitudo de smbolos que apontavam para o Messias, para o Seu sacrifcio e sacerdcio. A lei ritual, com seus sacrifcios e ordenanas, devia ser cumprida pelos hebreus at que o tipo encontrasse o anttipo, na morte do Messias, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Ento cessariam todas as ofertas sacrificais. Foi esta a lei que Cristo "tirou do meio de ns, cravando-a na cruz". Col. 2:14. Mas, com referncia lei dos Dez Mandamentos, declara o salmista: "Para sempre, Senhor, a Tua palavra permanece no Cu." Sal. 119:89. E o Messias mesmo diz: "No cuideis que vim destruir a lei. ... Em verdade vos digo" - tornando a assero to expressiva quanto possvel "que at que o cu e a Terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido." Mat. 5:17 e 18. Ele ensina aqui, no simplesmente o que os reclamos da lei tinham sido, e eram ento, mas que tais reclamos se mantero enquanto durarem os cus e a Terra. A lei de Deus to imutvel quanto o Seu trono. Ela manter suas reivindicaes em relao humanidade, em todos os tempos. Com referncia lei proclamada no Sinai, diz Neemias: "Sobre o monte de Sinai desceste, e falaste com eles desde os Cus; e

destes-lhes juzos retos, e leis verdadeiras, estatutos e mandamentos bons." Nee. 9:13. E Paulo, "apstolo dos gentios", declara: "A lei santa, e o mandamento santo, justo e bom." Rom. 7:12. Essa lei no pode ser outra seno o declogo; pois a que diz: "No cobiars." xo. 20:17. Conquanto a morte do Salvador pusesse termo lei dos tipos e sombras, no diminuiu no mnimo a obrigao imposta pela lei moral. Ao contrrio, o prprio fato de que foi necessrio Cristo morrer a fim de expiar a transgresso daquela lei, prova ser ela imutvel. Aqueles que pretendem ter o Messias vindo a fim de anular a lei de Deus e abolir o Antigo Testamento, falam da era judaica Pg. 366 como sendo era de trevas, e representam a religio dos hebreus como que consistindo em meras formas e cerimnias. Mas isto erro. Atravs de todas as pginas da histria sagrada, nas quais o trato de Deus com Seu povo escolhido se acha registrado, h indcios frisantes do grande EU SOU. Nunca deu Ele aos filhos dos homens manifestaes mais claras de Seu poder e glria do que quando foi reconhecido como o nico governador de Israel, e

deu a lei a Seu povo. Ali estava um cetro empunhado por mo no humana; e as majestosas sadas do Rei invisvel de Israel eram indescritivelmente grandiosas e terrveis. Em todas estas revelaes da presena divina, a glria de Deus se manifestava por meio do Messias. No somente por ocasio do advento do Salvador, mas atravs de todos os sculos aps a queda e promessa de redeno, "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo". II Cor. 5:19. Cristo era o fundamento e centro do sistema sacrifical, tanto da era patriarcal como da judaica. Desde o pecado de nossos primeiros pais, no tem havido comunicao direta entre Deus e o homem. O Pai entregou o mundo nas mos do Messias, para que por Sua obra mediadora remisse o homem, e reivindicasse a autoridade e santidade da lei de Deus. Toda a comunho entre o Cu e a raa decada tem sido por meio do Messias. Foi o Filho de Deus que fez a nossos primeiros pais a promessa de redeno. Foi Ele que Se revelou aos patriarcas. Ado, No, Abrao, Isaque, Jac e Moiss compreenderam o evangelho. Esperavam a salvao por meio do Substituto e Fiador do homem. Esses santos homens da antiguidade entretinham comunho com o Salvador que viria ao nosso mundo em carne humana; e alguns falaram com Cristo e os anjos celestiais, face a face.

Cristo no somente foi o guia dos hebreus no deserto - o Anjo em quem estava o nome do Eterno, e que, velado na coluna de nuvem, ia diante das hostes - mas foi tambm Ele que deu a Israel a lei. Por entre a tremenda glria do Sinai, o Messias declarou aos ouvidos de todo o povo os dez preceitos da lei de Seu Pai. Foi Ele que deu a Moiss a lei gravada em tbuas de pedra. Ainda mais: O Messias chamado o Verbo de Deus. Joo 1:1-3. assim chamado porque Deus deu Suas revelaes ao homem em todos os tempos por meio do Messias. Foi o Seu Esprito que inspirou os profetas. I Ped. 1:10 e 11. Ele lhes foi revelado como o Anjo do Altssimo, o Capito do exrcito do Senhor, o Arcanjo Miguel. Foi Cristo que falou a Seu povo por intermdio dos profetas. Escrevendo aos Talmidim, diz o apstolo Pedro que os profetas Pg. 367 "profetizaram da graa que vos foi dada, indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito do Messias, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que o Messiashaviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir". I Ped. 1:10 e 11. a voz de Cristo que nos fala atravs do Antigo

Testamento. "O testemunho de Jesus o Esprito de Profecia." Apoc. 19:10. Em Seus ensinos, enquanto Se achava pessoalmente entre os homens, Jesus encaminhava a mente do povo para o Antigo Testamento. Disse Ele aos judeus: "Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de Mim testificam." Joo 5:39. Nesse tempo os livros do Antigo Testamento eram a nica parte da Bblia que existia. Outra vez declarou o Filho de Deus: "Tm Moiss e os profetas; ouamnos." E acrescentou: "Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite." Luc. 16:29 e 31. A lei cerimonial foi dada pelo Messias. Mesmo depois que ela no mais devia ser observada, Paulo apresentou-a aos judeus em sua verdadeira posio e valor, mostrando o seu lugar no plano da redeno e sua relao para com a obra do Messias; e o grande apstolo declara gloriosa esta lei, digna de seu divino Originador. O servio solene do santurio tipificava as grandiosas verdades que seriam reveladas durante geraes sucessivas. A nuvem de incenso que ascendia com as oraes de Israel, representa a Sua justia que unicamente pode tornar aceitvel a

Deus a orao do pecador; a vtima sangrenta sobre o altar do sacrifcio, dava testemunho de um Redentor vindouro; e do santo dos santos resplandecia o sinal visvel da presena divina. Assim, atravs de sculos e sculos de trevas e apostasia, a f se conservou viva no corao dos homens at chegar o tempo para o advento do Messias prometido. Jesus era a luz de Seu povo - a luz do mundo - antes que viesse Terra sob a forma humana. O primeiro raio de luz a penetrar a sombra em que o pecado envolveu o mundo, veio do Messias. E dEle tem vindo todo raio da luz celestial que tem incidido sobre os habitantes da Terra. No plano da redeno, o Messias o Alef e o Tav - o Primeiro e o Derradeiro. Desde que o Salvador verteu Seu sangue para a remisso dos pecados, e subiu ao Cu para "comparecer por ns perante a face Pg. 368 de Deus" (Heb. 9:24), tem estado a fluir luz da cruz do Calvrio e dos lugares santos do santurio celestial. Mas a luz mais clara que nos concedida no nos deve levar a desprezar a que nos primeiros tempos foi recebida mediante os tipos que indicavam o

Salvador vindouro. O evangelho de Cristo esparge luz sobre a economia judaica, e d significao lei cerimonial. Sendo reveladas novas verdades, e sendo a que fora conhecida desde o princpio trazida para uma luz mais clara, tornam-se manifestos o carter e propsitos de Deus em Seu trato com o povo escolhido. Cada novo raio de luz que recebemos nos d compreenso mais clara do plano da redeno, que a operao da vontade divina na salvao do homem. Vemos nova beleza e fora na Palavra inspirada, e com interesse mais profundo e absorvente estudamos suas pginas. Muitos tm a opinio de que Deus colocou um muro de separao entre os hebreus e o mundo exterior; de que Seu cuidado e amor, retirados em grande parte do resto da humanidade, centralizaram-se em Israel. Mas no era intuito de Deus que Seu povo levantasse uma parede separatria entre si e seus semelhantes. O corao do Amor infinito expandia-se a todos os habitantes da Terra. Posto que O houvessem rejeitado, estava Ele constantemente procurando revelar-Se-lhes, e fazlos participantes de Seu amor e graa. Sua bno foi concedida ao povo escolhido, a fim de que pudessem abenoar a outros.

Deus chamou Abrao, f-lo prosperar e o honrou; e a fidelidade do patriarca foi uma luz para o povo em todos os pases de sua peregrinao. Abrao no se excluiu do povo em redor de si. Manteve relaes amistosas com os reis das naes

circunvizinhas, por alguns dos quais ele era tratado com grande respeito; e sua integridade e abnegao, seu valor e

benevolncia, estavam a representar o carter de Deus. Na Mesopotmia, em Cana, no Egito, e mesmo aos habitantes de Sodoma, o Deus do Cu foi revelado por meio de Seu representante. Assim, ao povo do Egito e de todas as naes ligadas com aquele poderoso reino, Deus Se manifestou por meio de Jos. Por que razo quis o Senhor exaltar a Jos to grandemente entre os egpcios? Ele poderia ter provido outro meio para o cumprimento de Seus propsitos em relao aos filhos de Jac; mas desejou fazer de Jos uma luz, e colocou-o no palcio do rei, a fim de que a Pg. 369 iluminao celeste pudesse estender-se longe e perto. Por sua sabedoria e justia, pela pureza e benevolncia de sua vida diria, pela sua dedicao aos interesses do povo - e aquele

povo era uma nao de idlatras - Jos foi um representante de Cristo. Em seu benfeitor, para quem todo o Egito se voltava com gratido e louvor, deveria aquele povo gentio ver o amor do Criador e Redentor deles. Assim tambm, na pessoa de Moiss, Deus ps uma luz ao lado do trono do maior reino da Terra, a fim de que todos que o quisessem pudessem aprender acerca do Deus verdadeiro e vivo. E toda essa luz foi dada aos egpcios antes que sobre eles se estendesse a mo de Deus em juzos. No livramento de Israel, do Egito, espalhou-se amplamente o conhecimento do poder de Deus. Tremeu o povo belicoso da fortaleza de Jeric. "Ouvindo isto", disse Raabe, "desmaiou o nosso corao, e em ningum mais h nimo algum, por causa da vossa presena; porque o Senhor vosso Deus Deus em cima nos Cus, e embaixo na Terra." Jos. 2:11. Sculos aps o xodo, os sacerdotes dos filisteus lembravam ao seu povo as pragas do Egito, e os advertiam a no resistirem ao Deus de Israel. Deus chamou Israel, e o abenoou e exaltou, no para que pela obedincia Sua lei recebessem eles, unicamente, o Seu favor, e se tornassem os exclusivos recipientes de Suas bnos, mas a fim de revelar-Se por meio deles a todos os habitantes da

Terra. Foi para a realizao deste mesmo propsito que Ele os mandou conservar-se distintos das naes idlatras em redor deles. A idolatria e todos os pecados que seguem em seu cortejo, so aborrecveis a Deus, e Ele ordenou a Seu povo que se no misturasse com outras naes, para fazerem "conforme s suas obras" (xo. 23:24), e se esquecerem de Deus. Proibiu-lhes casamento com idlatras, para que no acontecesse ser seu corao desviado dEle. Era perfeitamente to necessrio naquele tempo, como o hoje, que o povo de Deus fosse puro, incontaminado do mundo. Deviam conservar-se livres de seu esprito, porque ele oposto verdade e justia. Mas no era intuito de Deus que Seu povo, em seu exclusivismo de justia prpria, se subtrasse do mundo, de modo que nenhuma influncia tivesse sobre ele. Como seu Mestre, os seguidores de Cristo deveriam em todo o tempo ser a luz do mundo. Disse o Salvador: "No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte. Nem se acende a Pg. 370

candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos os que esto na casa" - isto , o mundo. E acrescenta: "Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos Cus." Mat. 5:14-16. Isto foi precisamente o que Enoque, No, Abrao, Jos e Moiss fizeram. precisamente o que era intuito de Deus que Seu povo Israel fizesse. Foi o seu corao mau, incrdulo, dirigido por Satans, que os levou a ocultar sua luz, em vez de espargi-la sobre os povos vizinhos; foi esse mesmo esprito de fanatismo que fez com que ou seguissem as prticas inquas dos gentios, ou se

encerrassem em um orgulhoso exclusivismo, como se o amor e cuidado de Deus estivessem somente sobre eles. Assim como a Bblia apresenta duas leis, uma imutvel e eterna, e outra provisria e temporria, assim h dois concertos. O concerto da graa foi feito primeiramente com o homem no den, quando, depois da queda, foi feita uma promessa divina de que a semente da mulher feriria a cabea da serpente. A todos os homens este concerto oferecia perdo, e a graa auxiliadora de Deus para a futura obedincia mediante a f em Cristo. Prometia-lhes tambm vida eterna sob condio de fidelidade

para com a lei de Deus. Assim receberam os patriarcas a esperana da salvao. Este mesmo concerto foi renovado a Abrao, na promessa: "Em tua semente sero benditas todas as naes da Terra." Gn. 22:18. Esta promessa apontava para Cristo. Assim Abrao a compreendeu (Gl. 3:8 e 16), e confiou em Cristo para o perdo dos pecados. Foi esta f que lhe foi atribuda como justia. O concerto com Abrao mantinha tambm a autoridade da lei de Deus. O Senhor apareceu a Abrao e disse: "Eu sou o Deus todo-poderoso, anda em Minha presena e s perfeito." Gn. 17:1. O testemunho de Deus concernente a Seu fiel servo foi: "Abrao obedeceu Minha voz, e guardou o Meu mandado, os Meus preceitos, os Meus estatutos, e as Minhas leis." Gn. 26:5. E o Senhor lhe declarou: "Estabelecerei o Meu concerto entre Mim e ti e a tua semente depois de ti em suas geraes, por concerto perptuo, para te ser a ti por Deus, e tua semente depois de ti." Gn. 17:7. Se bem que este concerto houvesse sido feito com Ado e renovado a Abrao, no poderia ser ratificado antes da morte de Cristo. Existira pela promessa de Deus desde que se fez a Pg. 371

primeira indicao de redeno; fora aceito pela f; contudo, ao ser ratificado por Cristo, chamado um novo concerto. A lei de Deus foi a base deste concerto, que era simplesmente uma disposio destinada a levar os homens de novo harmonia com a vontade divina, colocando-os onde poderiam obedecer lei de Deus. Outro pacto, chamado nas Escrituras o "velho" concerto, foi formado entre Deus e Israel no Sinai, e foi ento ratificado pelo sangue de um sacrifcio. O concerto abramico foi ratificado pelo sangue de Cristo, e chamado o "segundo", ou o "novo" concerto, porque o sangue pelo qual foi selado foi vertido depois do sangue do primeiro concerto. Que o novo concerto era vlido nos dias de Abrao, evidencia-se do fato de que foi ento confirmado tanto pela promessa como pelo juramento de Deus, "duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta". Heb. 6:18. Mas, se o concerto abramico continha a promessa da redeno, por que se formou outro concerto no Sinai? - Em seu cativeiro, o povo em grande parte perdera o conhecimento de Deus e os princpios do concerto abramico. Libertando-os do Egito, Deus procurou revelar-lhes Seu poder e misericrdia, a fim de que

fossem levados a am-Lo e confiar nEle. Trouxe-os ao Mar Vermelho - onde, perseguidos pelos egpcios, parecia impossvel escaparem - a fim de que se compenetrassem de seu completo desamparo, e da necessidade de auxlio divino; e ento lhes operou o livramento. Assim eles se encheram de amor e gratido para com Deus, e de confiana em Seu poder para os ajudar. Ele os ligara a Si na qualidade de seu Libertador do cativeiro temporal. Havia, porm, uma verdade ainda maior a ser-lhes gravada na mente. Vivendo em meio de idolatria e corrupo, no tinham uma concepo verdadeira da santidade de Deus, da excessiva pecaminosidade de seu prprio corao, de sua completa incapacidade para, por si mesmos, prestar obedincia lei de Deus, e de sua necessidade de um Salvador. Tudo isto deveria ser-lhes ensinado. Deus os levou ao Sinai; manifestou Sua glria; deu-lhes Sua lei, com promessa de grandes bnos sob condio de obedincia: "Se diligentemente ouvirdes a Minha voz, e guardardes o Meu concerto, ento... Me sereis um reino sacerdotal e o povo santo." xo. 19:5 e 6. O povo no compreendia a pecaminosidade Pg. 372

de seus coraes, e que sem Cristo lhes era impossvel guardar a lei de Deus; e prontamente entraram em concerto com Deus. Entendendo que eram capazes de estabelecer sua prpria justia, declararam: "Tudo o que o Senhor tem falado faremos, e obedeceremos." xo. 24:7. Haviam testemunhado a proclamao da lei, com terrvel majestade, e tremeram aterrorizados diante do monte; e no entanto apenas algumas semanas se passaram antes que violassem seu concerto com Deus e se curvassem para adorar uma imagem esculpida. No poderiam esperar o favor de Deus mediante um concerto que tinham violado; e agora, vendo sua ndole pecaminosa e necessidade de perdo, foram levados a sentir que necessitavam do Salvador revelado no concerto abramico e prefigurado nas ofertas sacrificais. Agora, pela f e amor, uniram-se a Deus como seu Libertador do cativeiro do pecado. Estavam ento, preparados para apreciar as bnos do novo concerto. As condies do "velho concerto" eram: Obedece e vive "cumprindo-os [estatutos e juzos] o homem, viver por eles" (Ezeq. 20:11; Lev. 18:5); mas "maldito aquele que no confirmar as palavras desta lei". Deut. 27:26. O "novo concerto" foi estabelecido com melhores promessas: promessas do perdo dos pecados, e da graa de Deus para renovar o corao, e lev-

lo harmonia com os princpios da lei de Deus. "Este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a Minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao. ... Porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais Me lembrarei dos seus pecados." Jer. 31:33 e 34. A mesma lei que fora gravada em tbuas de pedra, escrita pelo Esprito Santo nas tbuas do corao. Em vez de cuidarmos em estabelecer nossa prpria justia, aceitamos a justia de Cristo. Seu sangue expia os nossos pecados. Sua obedincia aceita em nosso favor. Ento o corao renovado pelo Esprito Santo produzir os "frutos do Esprito". Mediante a graa de Cristo viveremos em obedincia lei de Deus, escrita em nosso corao. Tendo o Esprito do Messias, andaremos como Ele andou. Pelo profeta Ele declarou a respeito de Si mesmo: "Deleito-Me em fazer a Tua vontade, Deus Meu; sim, a tua lei est dentro do Meu corao." Sal. 40:8. E, quando esteve entre os homens, disse: "O Pai no Me tem deixado s, porque Eu fao sempre o que Lhe agrada." Joo 8:29. Pg. 373 O apstolo Paulo apresenta claramente a relao entre a f e a lei, no novo concerto. Diz ele: "Sendo pois justificados pela f,

temos paz com Deus, por nosso Messias." Rom. 5:1. "Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei." Rom. 3:31. "Porquanto o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne" - ou seja, ela no podia justificar o homem, porque em sua natureza pecaminosa este no a poderia guardar - "Deus, enviando o Seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito." Rom. 8:3 e 4. A obra de Deus a mesma em todos os tempos, embora haja graus diversos de desenvolvimento e diferentes manifestaes de Seu poder, para satisfazerem as necessidades dos homens nas vrias pocas. Comeando com a primeira promessa evanglica, e vindo atravs da era patriarcal e judaica, e mesmo at ao presente, tem havido um desenvolvimento gradual dos propsitos de Deus no plano da redeno. O Salvador tipificado nos ritos e cerimnias da lei judaica, precisamente o mesmo que se revela no evangelho. As nuvens que envolviam Sua divina pessoa foram removidas; o nevoeiro e as sombras desapareceram; e Jesus, o Redentor do mundo, Se acha revelado. Aquele que do Sinai proclamou a lei e entregou a Moiss os preceitos da lei ritual, o mesmo que proferiu o

sermo do monte. Os grandes princpios de amor a Deus, que estabeleceu como fundamento da lei e dos profetas, so apenas uma repetio do que Ele dissera por meio de Moiss ao povo hebreu: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder." Deut. 6:4 e 5. "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Lev. 19:18. O ensinador o mesmo em ambas as dispensaes. As reivindicaes de Deus so as mesmas. Os mesmos so os princpios de Seu governo. Pois tudo procede dAquele "em quem no h mudana nem sombra de variao". Tia. 1:17.