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La violencia de lo global. (Jean Baudrillard)
PDF November 15th, 2006 at 5:48 pm (>> TOTAL, Baudrillard, Jean) El terrorismo de hoy no es producto de la historia tradicional del anarquismo, del nihilismo, o del fanatismo. Es, en cambio, el compaero contemporneo de la globalizacin. Para identificar sus rasgos principales, es necesario realizar una breve genealoga de la globalizacin; particularmente, de su relacin con lo singular y lo universal. La analoga entre los trminos global[2] y universal esengaosa. La universalizacin tiene que ver con los derechos humanos, la libertad, la cultura y la democracia. Contrariamente, la globalizacin se refiere a la tecnologa, el mercado, el turismo y la informacin. La globalizacin parece ser irreversible, considerando que es probable que la universalizacin vaya de salida. Al menos parece estar retirndose como un sistema de valores que se desarroll en el contexto de la modernidad Occidental y no poda compararse con cualquier otra cultura. Toda cultura que deviene universal pierde su singularidad y muere. Eso fue lo que ocurri a todas aquellas culturas que destruimos asimilndolas por la va de la fuerza. Pero esto tambin es cierto para nuestra propia cultura, a pesar de su pretensin de considerarse universalmente vlida. La nica diferencia es que las otras culturas murieron debido a su singularidad, lo cual es una muerte bonita. Nosotros estamos muriendo porque estamos perdiendo nuestra propia singularidad y exterminando todos nuestros valores. Y sta es una muerte ms bien fea. Creemos que el fin ideal de cualquier valor es volverse universal. Pero realmente no evaluamos el peligro mortal que representa semejante bsqueda. Lejos de ser un movimiento de elevacin, hay en cambio una tendencia en picada hacia el grado cero de todos los valores. En el Iluminismo se vea la universalizacin como crecimiento ilimitado y progreso prospectivo. Hoy, contrariamente, la universalizacin existe como un dispositivo predeterminado y se expresa como un escape hacia adelante, que se plantea como meta alcanzar un valor comn mnimo. ste precisamente es, hoy, el destino de los derechos humanos, la democracia y la libertad. Su expansin es, en realidad, su expresin ms dbil. La universalizacin se desvanece debido a la globalizacin. La globalizacin de los intercambios pone fin a la universalizacin de los valores. Esto marca el triunfo del pensamiento nico [3] por encima del pensamiento universal. Lo que se globaliza, en primera instancia, es el mercado, la profusin de los intercambios y de toda clase de productos, el flujo perpetuo de dinero. Culturalmente, la globalizacin da paso a la promiscuidad de signos y valores, a una forma de pornografa fctica. A decir verdad, la diseminacin global de todo y de nada a travs de las redes es pornogrfica. Ya no hay necesidad alguna de obscenidad sexual. Todo lo que usted tiene es una cpula interactiva global. Y, como resultado de todo esto, ya no hay ninguna diferencia entre lo global y lo universal. Lo universal se ha globalizado, y los derechos humanos circulan exactamente como cualquier otro producto global (petrleo o capital, por ejemplo). El paso de lo universal a lo global ha dado lugar a una homogeneizacin constante, pero tambin a una fragmentacin perpetua. La dislocacin, no la localizacin, ha reemplazado a la centralizacin. El excentricismo, no la descentralizacin, ha tomado el lugar que en algn momento ocup la concentracin. Igualmente, la discriminacin y la exclusin no son simplemente consecuencias accidentales de la globalizacin, sino resultados lgicos propios de la globalizacin. De hecho, la presencia de la globalizacin nos hace preguntarnos si la universalizacin ya no ha sido destruida por su propia masa crtica. Tambin nos hace preguntarnos si la universalidad y la modernidad alguna vez existieron fuera de algunos discursos oficiales o de algunos sentimientos morales que gozaban de cierta popularidad. Para nosotros, hoy, el espejo de

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nuestra universalizacin moderna se ha roto. Pero esto realmente puede ser una oportunidad. En los fragmentos de este espejo roto, toda clase de singularidades reaparece. Esas singularidades que creamos en peligro de extincin estn sobreviviendo; y las que creamos que estaban perdidas, se reavivan. Cuando los valores universales pierden su autoridad y legitimidad, las cosas se radicalizan. Cuando las creencias universales se introdujeron como los nicos valores posibles en cuanto mediadiores culturales, era bastante fcil para tales creencias incorporar singularidades como modos de diferenciacin en una cultura universal que se jactaba de ser la abanderada de la diferencia. Pero ya no pueden hacerlo, pues la irradiacin triunfante de la globalizacin ha erradicado todas las formas de diferenciacin y todos los valores universales que defendan la diferencia. As, la globalizacin ha dado lugar a una cultura absolutamente indiferente. Desde el momento en que lo universal desapareci, una tecno-estructura global omnipotente ha quedado sola para ejercer su dominio. Pero esta tecno-estructura tiene ahora que afrontar las nuevas singularidades que, sin la presencia de la universalizacin para acunarlas, estn listas para extenderse libre y salvajemente. La historia dio a la universalizacin su oportunidad. Hoy, sin embargo, enfrentada al orden global, por un lado, y con singularidades insurgentes flotantes, por el otro, los conceptos de libertad, democracia y derechos humanos parecen atroces. Son los fantasmas del pasado de la universalizacin. La universalizacin sola promover una cultura caracterizada por los conceptos de transcendencia, subjetividad, conceptualizacin, realidad y representacin. Contrariamente, hoy la cultura global virtual ha reemplazado los conceptos universales por las pantallas, las redes, la inmanencia, los nmeros y un espacio-tiempo continuo y sin profundidad.[4] En lo universal, haba todava espacio para una referencia natural al mundo, al cuerpo o al pasado. Haba una suerte de tensin dialctica o movimiento crtico que hall su materialidad en la violencia histrica y revolucionaria. Pero la expulsin de esta negatividad crtica abri las puertas a otra forma de violencia: la violencia de lo global. Esta nueva violencia se caracteriza por la supremaca de la eficacia tcnica y la positividad, por la organizacin total, la circulacin integral y la equivalencia de todos los intercambios. Adicionalmente, la violencia de lo global pone fin al rol social del intelectual (una idea muy afn al Iluminismo y a la universalizacin), pero tambin al papel del activista cuyo destino sola estar atado a las ideas de oposicin crtica y violencia histrica. Es fatal la globalizacin? Algunas veces, en el pasado, las culturas distintas a la nuestra fueron capaces de escapar a la fatalidad del intercambio indiferente. Hoy, sin embargo, dnde est el punto crtico entre lo universal y lo global? Hemos alcanzado el punto de no retorno? Qu vrtigo empuja al mundo a borrar la Idea? Y qu es el vrtigo sino eso que, al mismo tiempo, parece forzar a las personas a querer actualizar incondicionalmente la Idea? Lo universal era una Idea. Pero cuando se actualiz en lo global, desapareci como una Idea, cometi suicidio y desapareci como un fin en s mismo. Puesto que la humanidad es ahora su propia inmanencia, despus de haber tomado el lugar dejado por un Dios muerto, el ser humano se ha vuelto la nica modalidad de referencia y es el soberano. Pero esta humanidad ya no tiene finalidad alguna. Libre de sus enemigos anteriores, la humanidad ahora tiene que crear a los enemigos desde dentro, lo cual, de hecho, produce una amplia variedad de metstasis inhumanas. De all, precisamente, proviene la violencia de lo global. Es el producto de un sistema que rastrea cualquier forma de negatividad y de singularidad, incluyendo la muerte: ltima forma de la singularidad. Es la violencia de una sociedad donde el conflicto est prohibido, dnde la muerte no est permitida. Es una violencia que, en un sentido, pone fin a la violencia misma, y se esfuerza por establecer un mundo donde todo lo que se relacione con lo natural debe desaparecer (sea que se encuentre en el cuerpo, el sexo, el nacimiento o la muerte). Mejor que llamarla violencia global, deberamos llamarla virulencia global. Esta forma de violencia es en verdad viral. Se mueve por contagio, procede por reaccin en cadena, y poco a poco destruye nuestros sistemas inmunolgicos y nuestras capacidades de resistencia. Pero el juego todava no ha terminado. La globalizacin no ha ganado completamente. Contra semejante poder de disolucin y de homogeneizacin, las fuerzas heterogneas no las fuerzas simplemente diferentes, sino las claramente antagnicas- estn surgiendo por todas partes. Detrs de las fuertes reacciones contra la

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globalizacin, que van en aumento, y las formas sociales y polticas de resistencia a lo global, encontramos ms que simples expresiones nostlgicas de la negacin. Encontramos un revisionismo aplastante vis--vis entre la modernidad y el progreso, un rechazo no slo a la tecno-estructura global, sino tambin al sistema mental de la globalizacin, que asume un principio de equivalencia entre todas las culturas. Este tipo de reaccin puede asumir ciertos aspectos violentos, anormales e irracionales desde la perspectiva de nuestros modos de pensamiento ilustrados y tradicionales. Esta reaccin puede asumir formas colectivas tanto tnicas como religiosas y lingsticas. Pero tambin puede tomar la forma de arranques emocionales individuales o, incluso, de neurosis. En todo caso, sera un error recriminar esas reacciones considerndolas como absolutamente populistas, arcaicas o, incluso, terroristas. Hoy en da, todo lo que tiene cualidad de evento est comprometido contra la universalidad abstracta de lo global,[5] y esto tambin incluye la propia oposicin del Islam a los valores Occidentales (debido a que el Islam es la ms poderosa respuesta a esos valores que es considerado, hoy, el enemigo nmero uno de Occidente). Quin puede derrotar el sistema global? Ciertamente no el movimiento de la anti-globalizacin cuyo nico objetivo es disminuir lentamente la desregulacin global. El impacto poltico de este movimiento puede ser muy importante. Pero su impacto simblico carece de valor. Esta oposicin del movimiento no es ms que una materia interior que el sistema dominante puede controlar fcilmente. Las alternativas positivas no pueden derrotar el sistema dominante; pero las singularidades que no son ni positivas ni negativas, s pueden. Las singularidades no son alternativas. Representan un orden simblico diferente. No soportan juicios de valor o realidades polticas. Pueden ser lo mejor o lo peor. No pueden regularizarse por medio de una accin histrica colectiva.[6] Derrotan cualquiera pensamiento nico dominante. Incluso, no se presentan a s mismas como el nico contra-pensamiento. Simplemente, crean su propio juego e imponen sus propias reglas. No todas las singularidades son violentas. Algunas singularidades lingsticas, artsticas, corpreas o culturales son bastante sutiles. Pero otras, como el terrorismo, pueden ser violentas. La singularidad del terrorismo, venga con su propia extincin las singularidades de aquellas culturas que pagaron el precio de la imposicin de un poder global nico. Realmente, no estamos hablando aqu de un choque de civilizaciones, sino, en cambio, de casi una confrontacin antropolgica entre la cultura universal indiferenciada y todo lo dems que, en cualquier dominio, retiene una calidad de alteridad irreducible. Desde la perspectiva del poder global (en cuanto fundamentalista en sus creencias como cualquier ortodoxia religiosa), cualquier forma de diferencia y singularidad es hereja. Las fuerzas singulares slo tienen la opcin de unirse al sistema global (por voluntad o por fuerza) o perecer. La misin de Occidente (o ms bien del Occidente pasado, puesto que perdi sus propios valores hace mucho tiempo atrs) es usar todos los medios disponibles para subyugar a todas las culturas bajo el principio brutal de equivalencia cultural. Una vez que una cultura ha perdido sus valores, slo puede buscar venganza atacando los valores de los otros. Ms all de sus objetivos polticos o econmicos, las guerras como la de Afganistn [7] apuntan a normalizar el salvajismo y a alinear todos los territorios. La meta es librarse de cualquier zona reactiva, y colonizar y domesticar tanto geogrfica como mentalmente cualquier territorio salvaje y de resistencia. El establecimiento de un sistema global es el resultado de unos celos intensos. Son los celos de una cultura indiferente y de baja definicin, hacia las culturas con una definicin ms alta; son los celos de un sistema desencantado y desintensificado hacia los ambientes culturales de alta intensidad; y, finalmente, son los celos de una sociedad des-sacralizada hacia las formas sacrificiales. Segn este sistema dominante, cualquier forma reaccionaria es virtualmente terrorista. (Segn esta lgica, podramos decir, incluso, que las catstrofes naturales tambin son formas de terrorismo. Accidentes tecnolgicos de marca mayor, como Chernobyl, son al mismo tiempo un acto terrorista y un desastre natural. La fuga de gas txico en Bhopal, India, otro accidente tecnolgico, tambin podra ser un acto terrorista. Cualquier cada de avin tambin puede ser asumida por cualquier grupo terrorista. La caracterstica dominante de los eventos irracionales es que pueden imputarse a cualquiera o se les puede

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asignar cualquier motivacin; hasta cierto punto, cualquier cosa que podamos considerar como criminal, incluso un frente fro o un terremoto. Esto no es nuevo. En el terremoto de Tokio en 1923, miles de coreanos fueron asesinados porque se pens que eran responsables del desastre. En un sistema intensamente integrado como el nuestro, todo puede tener un efecto similar de desestabilizacin. Todo conduce hacia el fracaso de un sistema que alega ser infalible. Desde nuestro punto de vista, atrapados como estamos dentro de los imperativos racionales y programticos de este sistema, podemos incluso pensar que la peor catstrofe es, realmente, la infalibilidad del sistema mismo). Tomemos por caso a Afganistn. El hecho de que, slo dentro de este pas, todas los formas reconocidas de libertades y expresiones democrticas desde la msica y latelevisin hasta la habilidad de ver la cara de una mujer estaban prohibidas, y la posibilidad de que ese pas pudiera tomar un camino totalmente opuesto a lo que nosotros llamamos civilizacin (no importa qu principios religiosos invocara), era inaceptable para el mundolibre. La dimensin universal de la modernidad no puede negarse. Desde la perspectiva de Occidente, de su modelo consensual y de su manera nica de pensar, es un crimen no percibir la modernidad como la fuente obvia del Bien, como el ideal natural de humanidad. Tambin es un crimen cuando la universalidad de nuestros valores y de nuestras prcticas se encuentra bajo sospecha por algunos individuos que, cuando revelan sus dudas, son inmediatamente calificados de fanticos. Slo un anlisis que enfatice en la lgica de la obligacin simblica puede dar cuenta de esta confrontacin entre lo global y lo singular. Para entender el odio del resto del mundo contra Occidente, deben invertirse las perspectivas. El odio de los pueblos no-occidentales no est basado en el hecho que Occidente les rob todo y nunca dio nada de vuelta. Ms bien, se basa en el hecho que ellos recibieron todo, pero nunca les fue permitido devolver algo. Este odio no fue causado por expropiacin o explotacin, sino ms bien por humillacin. Y ste precisamente es el tipo de odio que explica los ataques terroristas del 11 de septiembre. Fueron actos de humillacin que respondan a otros actos de humillacin. Lo peor que puede ocurrirle al poder global no es que sea atacado o destruido, sino sufrir una humillacin. El poder global fue humillado el 11 de septiembre porque los terroristas infligieron algo que el sistema global no puede devolver. Las represalias militares slo fueron medios de contestacin fsica. Pero, el 11 de septiembre, el poder global fue derrotado simblicamente. La guerra es una respuesta a una agresin, pero no a un desafo simblico. Un desafo simblico se acepta y se rechaza cuando el otro se humilla a cambio (pero esto no puede funcionar cuando el otro es aplastado por las bombas o encerrado tras las rejas en Guantnamo). La regla fundamental de la obligacin simblica estipula que la base de cualquier forma de dominacin es la ausencia total de cualquier contrapartida, de cualquier retorno.[8] El don unilateral es un acto de poder. Y el Imperio del Bien, la violencia del Bien, es precisamente ser capaz de dar sin que haya posibilidad alguna de dar algo a cambio. Esto es lo que quiere decir estar en el lugar de Dios. O estar en la posicin del Amo que permite al esclavo vivir a cambio de su trabajo (pero el trabajo no es una contrapartida simblica, y la nica respuesta del esclavo es, en un futuro, rebelarse o morir). Dios sola permitir cierto espacio para el sacrificio. En el orden tradicional, siempre era posible devolver algo a Dios, o a la naturaleza, o a cualquier entidad superior por medio del sacrificio. Eso aseguraba un equilibrio simblico entre los seres y las cosas. Pero hoy ya no tenemos a nadie a quien devolverle nada, no hay a quien podamos pagar la deuda simblica. Esta es la maldicin de nuestra cultura. No es que el don sea imposible, sino que la contrapartida s lo es. Todas las formas sacrificiales han sido neutralizadas y removidas (lo que queda en cambio es una parodia del sacrificio, que es visible en todas las instancias contemporneas de victimizacin). As, estamos en la situacin irremediable de tener que recibir, siempre recibir, ya no de Dios o de la naturaleza, sino por medio de un mecanismo tecnolgico de intercambio generalizado y de gratificacin comn. Todo, virtualmente, se nos da, y, guste o no, nos hemos ganado un derecho a todo. Somos similares al esclavo cuya vida ha sido liberada, pero, no obstante, est limitado por una deuda imposible de pagar. Esta situacin puede durar un buen tiempo, pues es la base misma del intercambio en este orden econmico.

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Ms an, siempre llega un momento en el cual la regla fundamental se pule y un retorno negativo responde inevitablemente a la transferencia positiva; un tiempo en el cual tiene lugar una reaccin violenta contra esa vida cautiva, esa existencia protegida, esa saturacin de ser. Esta reversin puede tomar la forma de un acto de violencia abierto (como el terrorismo), pero tambin de una rendicin impotente (lo cual es ms caracterstico de nuestra modernidad), de un odio a s mismo, y de remordimiento; dicho de otra manera, de todas esas pasiones negativas que son formas degradadas de la contrapartida imposible. Lo que odiamos en nosotros mismos el oscuro objeto de nuestro resentimiento es nuestro exceso de realidad, poder y comodidad, nuestra disponibilidad universal, nuestro logro definido, el tipo de destino que El Gran Inquisidor de Dostoievski tena en reserva para las masas domesticadas. Y esta es exactamente la parte de nuestra cultura que los terroristas encuentran repulsiva (lo cual tambin explica el apoyo que reciben y la fascinacin que son capaces de ejercer). El apoyo al terrorismo no slo se basa en la desesperacin de aquellos que han sido humillados y ofendidos. Tambin se basa en la desesperacin invisible de aquellos que han sido privilegiados por la globalizacin, sobre nuestra propia sumisin ante una tecnologa omnipotente, ante una realidad virtual aplastante, ante un imperio de redes y programas que probablemente estn en proceso de redibujar los contornos regresivos de toda la raza humana, de una humanidad que se ha vuelto global. (Despus de todo, no es la supremaca de la especie humana por sobre el resto de la vida en la tierra la imagen en espejo de la dominacin de Occidente por sobre el resto del mundo?). Esta desesperacin invisible, nuestra desesperacin invisible, est desesperanzada en la medida en que es el resultado de la realizacin de todos nuestros deseos. As, pues, si el terrorismo se deriva de este exceso de realidad y de este intercambio imposible de realidad, si es el producto de una profusin sin contrapartida o retorno posibles, y si emerge de una resolucin forzada de los conflictos, la ilusin de liberarse de l como si fuera un mal objetivo, est completa.[9] Pues, en su absurdidad y sin-sentido, el terrorismo es el juicio y la condena de nuestra propia sociedad. Notas [1] Inicialmente publicado como La Violence du Mondial, en Jean Baudrillard, Power Inferno (Pars: Galilea, 2002), pp. 63-83. [2] Mondial es el trmino francs para global en el texto original. [3] Pense unique en francs. [4] Espace-temps sans dimension en francs. [5] Contre cette universalit abstraite en francs. [6] On ne peut pas les fdrer dans une action historique densemble en francs. [7] Baudrillard se refiere aqu a la guerra americana contra Afganistn en el otoo de 2001 como consecuencia de los ataques del 11 de septiembre. [8] Labsence de contrepartie en francs. [9] nfasis en el texto original.

3 Comments
1. Jose said, September 30, 2007 at 6:25 am Violencia de lo global luego de la devaluacin de los valores ltimos, universales, transculturales y objetivos? Me llevara a pensar que es como una crtica que surge en la modernidad desde Niezsche, quien, contra las bases de un Monotesmo judeocristiano platonizado afirma el Politesmo o la pluralidad de fuerzas o voluntades de poder sin sentido, sin telos, sin trasencencia. O tambin, me parece que esta crtica Baudrillardiana a la cultura Occidente podra traducirse en trminos de tica a la apelacin del Relativismo Moral (Hartmann, Wong) que se desprende del Relativismo Cultural.

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2. Landru Bandini said, October 11, 2007 at 5:41 pm no se que dice Jos, le entiendo mejor a Baudrillard. 3. Juan said, October 21, 2007 at 5:27 pm Creo que la crtica va ms all de la modernidad y el Iluminismo, sino a las consecuencias de la tecnocracia y la globalizacin bajo el marco mismo de la modernidad y el Iluminismo, el arma ms terrible que Nietzsche lgicamente no pudo vislumbrar. En otras palabras creo que la modernidad engendr al arma que acab por destruirla y por destruir al resto, ahora vivimos en una mquina que produce y se retroalimenta en la desesperacin, en el consumo y en la indiferencia. Este es el nihilismo? Yo creo que el resultado es nihilismo, pero lo que lo impulsa es un vicio y una voluntad frentica por crear, representar, buscar identidad, apreciar arte, que en un mundo de multiplicidad y carencia de valores se confunde, como lo dice Baudrillard en lo Transexual. En fin, que buen texto, se agradecen los aportes.

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