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Histria (So Paulo)

Modelos explicativos da chamada economia colonial e a ideia de Monarquia Pluricontinental: notas de um ensaio

Explanatory models from the called colonial economy and the idea of multi-continental monarchy: an essay notes

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Joo FRAGOSO*

Resumo: O texto apresenta ideias debatidas no grupo Antigo Regime nos Trpicos do CNPq e com investigadores portugueses (Universidade de Lisboa, Universidade Nova de Lisboa e Universidade de vora) sobre o Brasil e o imprio luso entre os sculos XVI e XVIII. Entre tais ideias temos a de Monarquia Pluricontinental, cuja intenso de ultrapassar a tese da sociedade da Amrica lusa como um simples canavial escravista submetido aos humores de um suposto capitalismo comercial e de um Estado Absolutista. Ao invs, disto, grosso modo, compreende-se as relaes periferia e centro na Monarquia lusa (metrpole e colnia) pautadas na concepo de mundo predominante na Europa do Sul daquela poca, qual seja uma viso corporativa e polissinodal. Segundo esta concepo o prncipe era a cabea da sociedade, porm no se confundia com ela. Dai a possibilidade de existir negociaes entre os Poderes locais, inclusive os das Conquistas ultramarinas, e o Poder Central. A ideia de Monarquia Pluricontinetal sublinha ainda que as histrias do Brasil e de Portugal da poca moderna devem ser compreendidas atravs da dinmica do imprio ultramarino luso. Ou seja, uma das chaves (mas, no a nica) para a compreenso da sociedade americana eram os traos do Antigo Regime, tais como a hierarquia social estamental, a disciplina catlica e o autogoverno dos municpios. Da mesma forma, para Portugal, aquele conceito implica em sublinhar a existncia de um reino e de uma aristocracia dependentes do ultramar. A partir deste cenrio o artigo desenvolve a hiptese de Antigo Regime nos trpicos. Atravs dela tenta-se ver as tenses e a dinmica de uma sociedade baseada, ao mesmo tempo, no Antigo Regime catlico e na escravido africana. Um dos resultados de tal dinmica era o entrelaamento da hierarquia estamental com a mobilidade social na forma de grupos sociais sados da escravido (forros, mestios etc) e de uma nobreza da terra (sem ser solar, mas baseada na conquista da terra e prticas costumeiras desta Amrica). O texto ainda apresenta uma rpida discusso historiogrfica e chama ateno para novas fontes empricas. Palavras-chave: Monarquia Pluricontinental; Amrica portuguesa; Antigo Regime

Professor titular do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esta pesquisa conta com o financiamento do CNPq, CAPES e FAPERJ. Agradeo pelos comentrios de Roberto Guedes e de Francisco Cosentino.

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Com a multiplicao dos programas de Ps-Graduao em Histria no Brasil nas dcadas de 1970 e 1980, diversos aspectos dos antigos modelos explicativos da chamada economia colonial dominada comearam a ruir. Como os leitores sabem, estes modelos, construdos principalmente sob a pena de eruditos - como Caio Prado Jnior nos anos de 1940 e, na dcada seguinte, Celso Furtado -, defendiam que a sociedade da Amrica lusa dos sculos XVII e XVIII fora construda com o propsito de fomentar a transio do feudalismo para o capitalismo na Europa, ou ainda com o intuito de viabilizar a revoluo industrial inglesa do sculo XIX (PRADO Jr., 1977; FURTADO, 1976). Portanto, para aqueles autores e ainda seus atuais seguidores, a terra brasilis e outras paragens do Novo Mundo presenciaram a instalao de estruturas sociais e econmicas subordinadas aos interesses dos comerciantes de praas, como Anturpia, do sculo XVI e depois, de Amsterdam e Londres. E estes comerciantes, no raro, foram definidos de forma caricatural pela sua avidez a lucros. Por serem elaboradas com o objetivo de possibilitar a produo e transferncia de riquezas para o Velho Mundo, as estruturas econmicas da Amrica deviam conter, ao menos, algumas caractersticas ou um sentido manifesto, como destacava Caio Prado: produzir mercadorias a baixos custos de modo a permitir na sua revenda lucros extraordinrios para o capital mercantil europeu; possuir um mercado que adquirisse manufaturados, de modo a fomentar a produo industrial europeia; ter por base a mo de obra africana e com isto ampliar o comrcio de homens e mulheres no Atlntico Sul, atividade controlada pelos negreiros europeus. Neste sentido, o trfico internacional de escravos criou a produo baseada na escravido africana na Amrica, como sublinhou Fernando Novais (NOVAIS, 1983). O resultado destas vontades do capitalismo comercial europeu seria a constituio, na Amrica lusa da passagem do sculo XVI para o XVII, grosso modo, de um grande canavial gerenciado por senhores de engenhos, porm dirigidos por um capital no residente, nas palavras de Celso Furtado. Assim, a economia colonial no tinha dinmica prpria, e seu destino dependia dos humores do mercado europeu. Outra consequncia seria a inexistncia de um mercado interno ou ainda de produes mercantis in loco voltadas para o abastecimento da Amrica. Estas atividades no podiam existir, pois colocariam em perigo o sentido da colonizao. Quando tais lavouras de abastecimento ou currais surgiam, isto se dava em razo dos interesses das atividades exportadoras. E, consequentemente, as produes

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mercantis ligadas ao consumo interno estavam tambm subordinadas lgica das flutuaes do sistema econmico maior ao qual pertencia aquele imenso canavial. A estratificao social desta Amrica tambm derivava do sentido da colonizao. Desse modo, comportava fundamentalmente dois grupos: senhores e escravos africanos. Todos os demais grupos sociais da populao seriam personagens marginais daquele canavial. Nisto se resumia o que se entendia como sociedade escravista nos tempos modernos. Na dcada de 1970, os modelos de Caio Prado e Celso Furtado comearam a ser alvo de crticas em vrios ensaios, dentre os quais se destacaram os no campo do marxismo, os de Ciro Cardoso e de Jacob Gorender (CARDOSO, 1973; GORENDER, 1978).1 Ambos sublinharam ao menos duas fragilidades nos argumentos daqueles modelos, relatadas a seguir. O princpio teleolgico contido, principalmente, nas ideias de Caio Prado - este e outros autores explicavam a montagem da economia colonial, processos dos sculos XVI e XVII, a partir do que a economia brasileira era na dcada de 1940. Para Caio Prado, o Brasil de ento se resumia a uma economia agroexportadora caudatria dos interesses externos ou do imperialismo. Este mesmo princpio teleolgico, conforme seus crticos, encontrava-se na ideia de explicar o funcionamento da economia colonial seiscentista como decorrente do que ocorreria na Europa nos sculos seguintes, XVIII e XIX, leia-se: a Revoluo Industrial. Outra crtica se referia nfase dada circulao das mercadorias na determinao das formas sociais de produo. Ciro Cardoso e Jacob Gorender sublinhavam que o capital mercantil era incapaz de caracterizar ou gerar formas de produo, at porque comrcio e comerciantes so categorias anteriores ao Dilvio e Arca de No, ou seja, existentes em diferentes sistemas econmicos. Para estes dois autores, o procedimento correto seria atentar para a estrutura de produo. Da mesma forma, eles sublinharam a importncia de analisar a lgica das relaes sociais vividas naquelas sociedades. Em outras palavras, no somente existia vida inteligente na Europa do Renascimento, mas tambm na populao residente na sociedade da Amrica lusa de ento e dos sculos seguintes. Afinal, at que se prove o contrrio, senhores de escravos, ndios, escravos negros e mestios tambm possuam mais de dois neurnios e com eles agiam e interferiam na histria de suas comunidades. Neste instante, cabe um parntese para mencionar trabalhos mais recentes dos autores vinculados ideia de Antigo Sistema Colonial. Em 1997, o professor Fernando Novais escrevia: a escravido como relao social dominante (embora no exclusiva) repercute na esfera do cotidiano e da intimidade de maneira decisiva (...), [n]as relaes intraclasse

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senhorial, [n]as relaes internas ao universo da vida dos escravos e [n]as relaes intermedirias entre senhores e escravos (NOVAIS, 1997). Aparentemente, tal passagem pode sugerir que Fernando Novais tenha mudado sua posio e aceitado a ideia central no conceito de um modo de produo escravista colonial, como Ciro Cardoso e Jacob Gorender tinham proposto, qual seja: a hiptese de compreender a dinmica da sociedade colonial a partir da estrutura social de produo vigente na dita sociedade colonial. Entretanto, mais adiante o professor Novais esclarece que a explorao colonial deve ser vista no interior do processo de formao do capitalismo, disso resultava que a colonizao tinha um carter essencialmente comercial, voltado para fora, mas, para alm disso, compunha um mecanismo de estmulo acumulao primitiva de capital mercantil autnoma no centro do sistema (NOVAIS, 1997). Deste modo, para o autor, a dinmica da dita sociedade colonial continuava sendo resultado de um suposto capitalismo comercial e a prpria escravido colonial, produto deste capitalismo e, como tal, da lucratividade do trfico atlntico de escravos (NOVAIS, 1997). No sem motivo, que mais adiante seja sublinhado que a externalidade da acumulao aparece, pois, como estrutura bsica, no plano econmico, e definidora da colonizao. (...) ao mesmo tempo o sentimento dominante de viver em coloniais, ou seja, a sensao intensa e permanente de instabilidade, precariedade, provisoriedade(NOVAIS, 1997). Portanto, para o professor Novais, a escravido uma relao social fundamental, porm s pode ser compreendida no mago da externalidade da acumulao de riquezas engendrada pelo capitalismo comercial, cuja base, salvo engano, a Europa. Em outras palavras, a dita escravido colonial uma criatura deste capital comercial europeu, o mesmo ocorrendo com a sociedade da Amrica lusa. Em trabalhos recentes, tambm salvo engano, a professora Laura de Mello e Souza interpreta a escravido negra na Amrica lusa dos sculos XVII e XVIII de maneira semelhante do professor Novais e, portanto, de forma bem diferente ao proposto por Ciro Cardoso e Jacob Gorender. Pelo menos esta a impresso que se tem quando a autora associa a ideia de escravismo de capitalismo comercial. E, ainda, entendendo o conceito de exclusivo colonial como pea-chave, mesmo que nem sempre eficaz, que integrava, qualificava e definia as relaes colnia e metrpole.2 No mesmo trabalho, mais adiante a professora volta s hipteses do professor Novais ao se referir Minas Gerais do sculo XVIII, ao sublinhar a natureza arrivista das suas elites ou, ainda, quando enfatiza que as

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divises em tal sociedade eram de classe, pois se fundavam no dinheiro (SOUZA, 2006, 181).3 Feito o dito parntese, voltemos sequncia cronolgica dos embates historiogrficos. Foi nas dcadas de 1980 e 1990 que as explicaes sobre a economia colonial assentadas na proeminncia do capital europeu receberam golpes decisivos. E isto ocorreu com a multiplicao das dissertaes de mestrado e teses de doutorado dos programas de PsGraduao, instalados no Pas nas dcadas de 1970 e 1980, como dito acima. Esses trabalhos demonstraram, a partir de slidas pesquisas empricas, a fragilidade de vrias certezas - em verdade, hipteses - da tradicional historiografia colonial. Esse o caso da nova leitura proporcionada para as relaes metrpole-colnia e dos links entre economia colonial e Europa de fins do sculo XVIII, quando Manolo Florentino (FLORENTINO, 1997; FRAGOSO, 1992; VERGER, 1987) demonstrou, em sua tese de doutorado, que o controle do trfico atlntico de escravos da poca no estava nas mos do capital mercantil europeu, mas de negociantes residentes na Amrica lusa. Pouco tempo antes, provei que outros segmentos da dita economia na passagem do sculo XVIII para o XIX tambm eram controlados pela mesma comunidade de negociantes da Praa do Rio de Janeiro. Alm disso, comeou-se a demonstrar que a economia era mais do que uma plantation exportadora, existia um circuito de mercados internos disseminados pela Amrica. Mesmo nas regies at ento vistas como aucareiras, como o recncavo baiano, observou-se a existncia de reas dedicadas lavoura mercantil de alimentos. O conjunto desses resultados colocou dvidas sobre uma srie de hipteses a respeito da dependncia. Da mesma forma, multiplicaram-se os estudos sobre sociabilidade entre cativos, especialmente sobre as famlias e a ao dos escravos, forros e pardos, que comearam a ser descortinados. Neste sentido temos os trabalhos de Silvia Lara sobre a ao dos escravos em Campos dos Goitacazes no sculo XVIII e de Sidney Chalhoub para a cidade do Rio de Janeiro do sculo seguinte. Ainda na dcada de 1980, Hebe Castro negava a natureza marginal ou de desclassificados sociais atribudos populao de homens livres pobres. Estudando um municpio da provncia fluminense do Oitocentos, ela demonstrava ao social destes homens e mulheres nas suas lavouras e comunidades, interagindo com as elites fundirias locais no mercado e diante do acesso terra. Em sua tese de doutorado, Castro voltaria a inovar ao apresentar a hiptese de que os pardos no deviam ser compreendidos como raa ou sinnimo de mestio de branco com preto. Para a autora, aquela cor indicava

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uma construo social coeva, ou seja, era produto de agncias sociais de diferentes atores. Ainda nesta gerao, temos o pioneiro trabalho de Sheila Castro Faria, baseada em fontes cartorrias e registros paroquiais, que descortinou diversos traos da vida na sociedade do Setecentos no Norte Fluminense, tais como sistemas de casamento, mobilidade social e geogrfica, formas de acesso terra, etc. Seu trabalho de doutorado ainda hoje um dos poucos que foi capaz de estudar as interaes de diferentes estratos da sociedade (escravos, forros, senhores, comerciantes, etc.), procurando entend-los a partir de suas prticas culturais e econmicas (MATTOS, 1987, 1995; CHALHOUB, 1990; LARA, 1988; FARIA, 1998). Grande parte das investigaes h pouco citadas teve como objeto o Rio de Janeiro e So Paulo de fins do sculo XVIII e, principalmente, o sculo XIX. Apesar desse recorte temporal, aqueles trabalhos, inclusive o meu, possuam o velho vcio e a arrogncia da tradio ensasta brasileira, qual seja: a tentao de, a partir de investigaes de apenas um curto perodo e uma regio, explicar, por meio de esquemas lgicos, o conjunto temporal da sociedade escravista da Amrica lusa, inclusive seu vasto perodo colonial (de 1500 a 1822). Ainda hoje, diversos pesquisadores partem para estudar a Amrica lusa profunda com concepes construdas para o sculo XIX. Talvez bons exemplos disso sejam os estudos sobre elites sociais, plantations, mestiagem, sociabilidades escravas e alforrias. valido que tais ideias sejam hipteses iniciais, desde que se tenha certo cuidado para no cair, nas palavras do Professor Fernando Novais, no pior dos pecados do historiador: o anacronismo. Por exemplo, nunca demais lembrar que no sculo XIX a ideia corrente sobre escravido era diferente daquela vigente no sculo XVII. Por seu turno, comeam a surgir tambm investigaes predispostas a descobrir lgicas sociais diferentes das do Oitocentos. No caso, tendo como referncia as ferramentas tericas com as quais as sociedades europeias, africanas e indgenas lidavam, no Quinhentos e no Seiscentos, com os seus problemas. Hoje em dia, as pesquisas, por exemplo, sobre o Sul da Europa, os Aores ou o Reino do Benin dos sculos XVI e XVII j permitem saber com quais artefatos lgicos os aorianos, os minhotos e os mina lidavam ao chegarem s conquistas lusas na Amrica. Da mesma forma, os estudos sobre a histria indgena j nos fornecem indcios de como as diferentes populaes tupis lidavam com seus problemas. O grande passo dado nos ltimos anos para o conhecimento da Amrica lusa dos sculos XVII e XVIII foi o de reconhecer nossa ignorncia sobre os mesmos sculos. Afinal, foi com muito custo e depois de bastante tempo que percebemos que a Amrica no era um

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simples canavial, habitado por prepostos do capital mercantil e semoventes (escravos), conectado humanidade apenas por rotas comerciais. Ainda pouco sabemos sobre a vida religiosa de Pernambuco da primeira metade do sculo XVIII e, menos ainda, sobre a organizao fundiria baiana do Seiscentos. Talvez um dos melhores indcios da nossa ignorncia e, portanto, da precariedade de nossas reflexes sobre as pessoas que viveram o Estado do Brasil, do Gro Par e do Maranho seja que s recentemente obtivemos uma estimativa populacional - para alm das anotaes dos viajantes - do Bispado do Rio de Janeiro em fins do sculo XVII. Segundo a Visita paroquial de 1687, compreendendo as povoaes situadas entre Porto Seguro, na atual Bahia, e Curitiba, no atual Paran, a populao que comungava era estimada em 35.802 almas, distribudas em freguesias e capelas curadas.4 Em outras palavras, eram principalmente essas 35.802 pessoas que davam vida economia aucareira de base escravista, s lavouras de alimentos e aos currais de gado. Este reduzido nmero de habitantes assegurava a existncia de metade do territrio do Estado do Brasil de ento. Essa populao, inferior aos 100 mil habitantes de Npoles de fins do sculo XVI, estava em um territrio superior ao do imprio europeu dos ustrias da mesma poca. Porm, ainda pouco sabemos dos no catlicos, como os ndios bravos que ocupavam os arredores dos povoados citados. Ainda em 1767, segundo os mapas de Manuel Vieira Leo, o serto entre os rios Piabanha e Paraba estava infestado por aqueles ndios. Observe-se que estou me referindo regio atualmente ocupada por cidades fluminenses como Trs Rios, portanto, a poucas centenas de quilmetros da ento capital do Vice-Reinado do Brasil, o Rio de Janeiro.5 Em outras palavras, o entendimento da sociedade catlica habitada por aquelas 35.802 pessoas s fica claro quando tambm pensamos a ao da populao que no comungava. Por seu turno, como afirmei acima, aqueles nmeros sobre a populao catlica e a extenso do territrio, em tese sob a tutela da coroa portuguesa, conferem uma base mais slida para entender a sociedade americana lusa do sculo XVII. Ou melhor, aqueles nmeros comeam a nos dar pistas sobre a dinmica de tal sociedade, ou ainda o ritmo de sedimentao de relaes sociais que costumamos chamar de escravistas e estamentais. Afinal, uma coisa viver numa sociedade catlica, estamental e escravista, cuja S de seu Bispado tinha apenas trs mil almas, como ocorria em 1687. Outra coisa bem diferente , em 1787, quando a mesma S confundia-se com uma cidade mercantil, capaz de, em apenas um

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ano, receber do trfico atlntico de cativos cerca de 10.000 almas. Entre 1687 e 1787, portanto, a sociedade estamental e escravista, base do Bispado do Rio de Janeiro, adquiriu novos contornos sociais com a multiplicao da populao, a diversificao dos mercados locais e suas ligaes com a praa do Rio de Janeiro e o Atlntico. Provavelmente, a sociedade, entre 1687 e 1787, permaneceu estamental e escravista, porm seus ritmos eram diferentes dos de um sculo atrs. Basta lembrar que na ltima data os ndios bravos do serto circundavam uma praa mercantil que recebia do Atlntico ondas de minas, benguelas, cabindas, alm de minhotos, alentejanos, aorianos, etc. A nossa ignorncia ainda confirmada quando nos deparamos com testamentos de famlias de grandes traficantes de escravos e arrematadores de impostos do Rio de Janeiro de fins do sculo XVII que gastavam parte de suas fortunas em missas para a salvao de suas almas. Podemos ter uma ideia do significado destas decises pias sobre o funcionamento da economia desta cidade quando comparamos o valor declarado nas determinaes testamentrias (tera) feitas na freguesia da Candelria - rea habitada por donos de plantations e, principalmente, por grandes negociantes, nos anos de 1674 e 1675 - com o total dos bens (engenhos de acar, sobrados, terras) negociado nos cartrios da cidade. O equivalente a 40% do valor dos negcios registrados em cartrios iam para missas, igrejas e irmandades pias (FRAGOSO, GUEDES, no prelo). Assim, parte significativa da riqueza social era destinada para o alm-tmulo na forma de missas ou de vnculos. Ao que parece, esta economia tinha os seus investimentos comandados pelos mortos, e no tanto pelo capital mercantil europeu. Quanto Amrica lusa como mercado de manufaturados europeus, mais uma vez os testamentos podem nos ajudar. Na primeira dcada do sculo XVIII, camisas, vestidos, lenis e utenslios domsticos eram vistos como bens preciosos e doados como tal nos testamentos a entes queridos como filhos, irmos e amigos. Por exemplo, Catarina do Esprito Santo, esposa de Martim Correia de S, futuro sargento mor da tropa regular e fidalgo da casa real, ao morrer em 1703 doava sua roupa branca para suas irms.6 Estas eram filhas de um capito de fortaleza e dono de fazendas de cana, de modo que pertenciam a uma famlia rica para o padro da poca. Assim, ao que parece, o crescimento mercantil da cidade na poca, decorrente da descoberta do ouro das Minas e do aumento do trfico de escravos africanos, no implicou na disseminao de bens de consumo manufaturados j vulgarizados na Europa e em partes da Amrica inglesa como txteis. O padro de consumo e de mercado nesta

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Amrica era ainda protoindustrial e o seria ainda por muito tempo, como mais uma vez os testamentos informam. Da mesma forma, os primeiros estudos baseados em registros de batismos de escravos de reas de plantation aucareira tendem a demonstrar que pensar em padro demogrfico escravo para estas reas , no mnimo, um problema complexo. Em outras palavras, nos batismos de escravos da freguesia de So Gonalo no Rio de Janeiro entre 1646-68 as mes escravas com pais livres representavam 12% do total das mes escravas presentes em tais registros, e as mes acompanhadas por pais cativos, outros 75%. Portanto, nesta freguesia as mes sem pais nomeados praticamente no existiam. Uma realidade bem diferente foi encontrada por Thiago Krause nos batismos de escravos da freguesia baiana de Santo Amaro da Purificao entre 1652 e 1676. Nesta rea e perodo, a quase totalidade era composta por pais desconhecidos e mes escravas desacompanhadas (KRAUSE, no prelo). Enfim, h indcios de que o mundo at ento escondido pelos modelos explicativos de meados do sculo XX era diferente e mais complicado do que uma economia exportadora comandada pelo capital mercantil no residente.

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A difuso dos programas de Ps-Graduao no Brasil foi contempornea de mudanas dramticas na historiografia internacional. Entre elas temos, nas dcadas de 1980 e 1990, a crtica ideia de Estado Absolutista como sinnimo de Antigo Regime, hiptese em voga desde o sculo XIX. Uma das consequncias desta crtica foi desencadear novas leituras sobre a sociedade europeia da poca moderna. Por exemplo, o Estado Leviat cedeu espao agncia dos poderes locais e de grupos como a nobreza. A mesma crtica tambm implicou uma nova leitura sobre a dinmica dos imprios ultramarinos, em especial os ibricos. Nesse ltimo caso, basta lembrar a lio que aprendi no ensino mdio sobre Mercantilismo. Esse era entendido como poltica econmica do Estado Absolutista e tinha como um dos seus principais aspectos a explorao das riquezas da fulgurante e jovem sociedade do Novo Mundo. Em fins da dcada de 1980, colocava-se dvida ideia de absolutismo, assim como a explorao econmica e a subordinao poltica impiedosa das, at ento, chamadas colnias. Em 1989, Antonio Manuel Hespanha publicava Vsperas del Leviathn. Instituiciones y poder poltico (HESPANHA, 1984; 1994), em que desenvolvia ideias apresentadas em

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trabalhos anteriores, entre eles o captulo Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime, impresso em 1984. Nesses textos foi desenvolvida a hiptese seminal, na qual Monarquia passa a ser entendida como a cabea da repblica, porm sem se confundir com essa, j que nela existiam outros poderes concorrentes: da aristocracia s comunas municipais. Era ela a cabea pensante, capaz de articular as jurisdies das vrias partes que compunham o conjunto do corpo social, seja no reino, seja no ultramar. Trs anos depois, J. H. Elliott, tendo como referncia o caso espanhol da poca moderna, expunha o conceito de monarquia compsita. Nele, a monarquia era algo constitudo por vrios reinos, sendo que cada um deles preservava, em grande medida, as caractersticas de sua existncia institucional prvia, estando no interior da monarquia (ELLIOT, 1992). Os vrios reinos eram, desse modo, preservados nos termos de suas formaes originais, com seus corpos de leis, normas e direitos locais. Cada uma dessas unidades mantm sua capacidade de autogoverno no interior de um complexo monrquico mais amplo. Nesse formato, o rei - o monarca - operava como a cabea do corpo social, constitudo pelos vrios reinos que eram regidos por suas regras, coadunadas com as leis maiores editadas pela coroa, como era o caso do Vice-Reino de Portugal e a edio das Ordenaes Filipinas em 1602, por exemplo. Do outro lado do Atlntico, em 1994, J. Greene, vivendo a mesma atmosfera revisionista, apresentava a noo de autoridade negociada como eixo nas relaes metrpoles e colnias, rompendo com isto a tradio da inexorvel subordinao poltica das chamadas colnias e de suas elites locais frente s autoridades metropolitanas europeias. (GREENE, 1994). Com isso, chegavam histria poltica as crticas feitas por historiadores da economia teoria da dependncia aplicada histria econmica, que desde, ao menos, fins da dcada de 1970 criticava a teoria da dependncia.7 Sobre este tema, Bartolom Yun Casilla, numa publicao de 2010, lembra que a Amrica espanhola no sculo XVI no estava preparada para demandar produtos europeus. At finais do Quinhentos, por exemplo, o pagamento feito pelos indgenas no sistema de encomendas era em forma de produtos, entre eles os txteis, elaborados nas comunidades locais. Por volta de 1590, quando o contrabando ainda no era uma realidade, as exportaes espanholas para as ndias de Castela equivaliam ao comrcio de Crdoba da poca (YUN CASILLA, 2010). Por seu turno, muito menos a Europa da poca estava preparada, com uma estrutura manufatureira e comercial, para responder a uma possvel demanda americana. Cabe registrar que a Espanha do Quinhentos tinha uma rede urbana e manufatureira compatvel

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com a de outras sociedades europeias do Quinhentos e do incio do Seiscentos. Nesse instante, bom lembrar que estamos tratando de uma Europa ainda fundamentalmente camponesa, 95% da populao do continente vivia no campo e de suas atividades. Em 1600, estima-se que somente 11 cidades europeias possuam mais de 100.000 habitantes, entre elas, Lisboa e Sevilha (KAMEN, 1984, 34-35). Quanto ao comrcio europeu de ento, era marcado pelo descenso das vendas de manufaturados e o crescimento de produtos agrcolas (KRIEDTE, 1985, 48). Considerando que os preos dos cereais seriam iguais a 100 no perodo 1501-1510, no curso do sculo XVI os preos dos gros, na Inglaterra, subiram para 425, no norte dos Pases baixos, para 318, e na Frana, para 651 (KRIEDTE, 1985, 67). Na mesma poca, os preos dos manufaturados apenas dobraram. Por conseguinte, estamos diante de uma Europa sacudida por crises de colheitas e com estrutura urbana/manufatureira sujeita aos caprichos de uma agricultura camponesa. Cabe destacar que, nesse contexto, segundo os nmeros acima, a presena das populaes americanas pouco contribuiu para reverter as dificuldades do mercado de manufaturados da Europa. Caso a Amrica tivesse aparecido como mercado para os manufaturados, com certeza os preos desses mais do que duplicariam. Ao menos nos sculos XVI e XVII, as populaes do Novo Mundo no criaram uma demanda que resultasse na multiplicao das manufaturas europeias. Enfim, voltando a Bartolom Yun, o sculo XVI e/ou o XVII ainda no era o XIX, em que o imprio ultramarino aparecer como apndice da economia nacional. S no Oitocentos, as colnias surgiram como mercado dos produtos metropolitanos e fonte de matrias-primas para a metrpole (CASILILLA, 2010, 222-223). No Quinhentos e no Seiscentos, o imprio ultramarino ibrico estava ligado no a um Estado Nacional, mas a uma monarquia compsita, portanto de base corporativa e polissinodal, cujos preceitos vinham da escolstica. Isto provocava vrias consequncias na dinmica do imprio. Entre essas consequncias temos que o projeto espanhol para as conquistas - e acredito que tambm o portugus - era impelido por motivos que hoje chamamos de morais-religiosos. Por aquela poca, a preocupao da monarquia era difundir o que eles entendiam por civilizao crist no Novo Mundo, e no tanto o que chamamos hoje de capitalismo. Talvez, a partir desse novo quadro proposto por Casililla, se possa entender o porqu de a nobreza principal da terra da Amrica lusa, no Quinhentos e ainda no Setecentos, compartilhar ideias como a obrigao de deixar parte de seu patrimnio para o sustento de

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capelas e irmandades. Na verdade, tais doaes, feitas em testamentos, literalmente faziam a sociedade americana ser considerada organizada por vivos e mortos, ou ainda que a disciplina social se movesse tambm a partir dos mortos,8 ou ainda considerar como ethos deveres como ocupar, povoar e defender as terras da Amrica em nome de sua majestade, sendo isso feito por engenhos de acar, pois eles garantiam a produo da riqueza necessria para aqueles fins. Por seu turno, as ideias mercantilistas s se difundiram principalmente no Setecentos (CASILILLA, 2010, 211). Ao mesmo tempo, nunca demais lembrar que a chamada Revoluo do Acar de Barbados, de 1640, fora produzida por uma sociedade inglesa, cuja lgica social e econmica j se comeava a pautar em prticas de relaes impessoais e do mercado livre (DUNN, 1972; HIGMAN, 2000; BLACKBURN, 2003; MENARD, 2006).

A monarquia pluricontinental como hiptese de trabalho

Ao contrrio da Monarquia dos ustria espanhis, nas terras lusas dos Avis - depois dos Bragana - existia apenas um reino e vrias conquistas disseminadas pela Amrica, frica e sia. Nas terras portuguesas o rei era, como na monarquia hispnica, cabea do corpo social e tambm no se confundia com ele. Leia-se: a exemplo de outras arquiteturas polticas da Europa Moderna, a portuguesa era polissinodal e corporativa, portanto existia concorrncia e negociao entre seus poderes. Entretanto, apesar desta semelhana devemos atentar paras as diferenas entre a coroa lusitana e suas contrapartes europeias. Na monarquia brigantina existiam as conquistas no alm-mar, e a organizao destas ltimas era feita pela administrao perifrica da coroa e, em especial, pelos municpios. Ou ainda, entre a coroa e o as elites locais situadas nos municpios das conquistas existiam negociaes e pactos polticos (CUNHA, MONTEIRO, 2005; FRAGOSO, GOUVA, 2009; MONTEIRO, 2010). Em outras palavras, no reino ou em Portugal, os poderes concorrentes na monarquia polissinodal consistiam na administrao da Coroa, no poder senhorial e no municipal. J nas conquistas, o poder senhorial, na forma das donatarias, progressivamente foi eliminado pela sua incorporao ao patrimnio rgio. Assim, na Amrica, como em So Tom e Prncipe e em Angola, o que prevaleceu foi o poder local e a administrao rgia realizada por meio do Governo Geral e depois, do Vice-Reino.

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Por sua vez, isto implica em outra diferena com as ideias de Elliott. Sendo mais preciso, com autores, como Bartolom Yun Casilla, que aceitam a ideia de monarquia compsita para a Europa dos ustrias, porm tem suas dvidas para as conquistas americanas (YUN CASILLA, 2009, 13-14; ELLIOT, 2006, 195-196). Para eles, a Amrica espanhola aparecia como conquista ou como um imprio colonial de uma monarquia compsita; assim, no h razo para sublinhar a existncia de pactos e negociaes entre as elites crioulas (elites hispano-americanas) e Madri. J a ideia de monarquia pluricontinental tende a sublinhar tais acordos entre os que ocupavam os cargos honrosos da repblica (municpio) e a Coroa. A existncia destas negociaes e ajustes pode ser ilustrada por alguns exemplos. Em 1621, a cmara de Olinda tratava com a Coroa o sustento das fortalezas do Maranho, algo da responsabilidade da fazenda real. Na dcada de 1640, na Cmara do Rio, foram votados pelos camaristas - leia-se: a elite local - vrios subsdios voluntrios para o esforo de guerra contra os holandeses. O mesmo ocorreu na Bahia, onde a Cmara de Salvador passou a sustentar a tropa regular responsvel pela defesa do Estado. Deve-se sublinhar que estas negociaes ocorreram em momentos crticos para a monarquia lusa. Por esta altura, depois de 1640, uma nova dinastia (os Bragana) estava se afirmando politicamente e procurava ter legitimidade social na Europa e no ultramar, e isto ocorria em um ambiente em que Lisboa estava em guerra contra a Espanha e os holandeses. Assim, tais pactos entre as elites locais das conquistas e a coroa talvez possam ser vistos como um dos da monarquia pluricontinental brigantina. Outro momento que informa a existncia de tal pacto na base de tal monarquia, conforme estudos em curso de doutoramento de Simone Faria, o fato de a arrecadao dos quintos do ouro em Minas Gerais no sculo XVIII ser feita por integrantes das elites locais dos municpios daquela capitania. Isto significa que a arrecadao dos quintos no era realizada por oficiais rgios, mas por pessoas ligadas cmara municipal da conquista. No demais lembrar que a possiblidade de a coroa debelar as diversas revoltas nas Minas de Ouro no incio do sculo XVIII deveu-se ao dos potentados locais e seus escravos armados a favor de Lisboa (FRAGOSO; GUIMARES, 2007;
FARIA, no prelo). MONTEIRO, 2009;

Outra diferena entre a monarquia compsita de Elliott e a ideia de monarquia pluricontinental diz respeito ao sustento da Coroa e da nobreza de solar. Em Portugal, Sua Majestade e a primeira nobreza viviam de recursos oriundos no tanto dos camponeses europeus, como em outras partes do Velho Mundo, mas do ultramar, ou seja, das conquistas

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do reino e, em especial, dos indgenas e depois dos escravos africanos nas plantaes americanas. Tratava-se, portanto, de uma monarquia e de uma nobreza que tinham na periferia a sua centralidade e o seu sustento, e isto era feito pelo comrcio, tendo por base produtiva a partir do sculo XVII principalmente a escravido africana na Amrica. Por este e outros motivos, no interior da ideia sistmica de monarquia pluricontinental devemos sublinhar a ao dos municpios entendidos como repblicas. Especialmente nas conquistas, pois nelas estava a escravido e, portanto, o sustento da monarquia. Tanto em Portugal como nas conquistas, o municpio surgia como poder concorrente, pois os oficiais da Cmara eram escolhidos por um colgio eleitoral formado por homens bons, cabendo a eles o cuidado com o bem pblico. Ou seja, esses homens respondiam pela justia ordinria, pela administrao do mercado local e cuidados com a sade, entre outros assuntos do cotidiano da comunidade (MAGALHES, 1988; BICALHO, 2003). No caso de Luanda do sculo XVIII, mesmo o suprimento da gua era matria dos oficiais camarrios, sendo tal jurisdio garantida por Sua Majestade. Na Amrica, o preo do acar do frete dos comboios para a Europa era decidido em negociaes feitas nas Cmaras. Em vrios momentos do sculo XVII, os camaristas do Rio de Janeiro, por exemplo, impediram sada das frotas de aucares dos portos de suas cidades, obrigando-as a aceitar os preos estipulados nas cmaras municipais. Este fenmeno demonstra no s o autogoverno dos municpios na gesto do bem comum, mas tambm informa sua interferncia poltica na economia. Nesta ltima situao, sendo mais preciso, temos a interferncia da poltica no mercado. Alis, a interferncia dos conselhos municipais no mercado era um fato corriqueiro no Antigo Regime. Por seu turno, infere-se do que acabamos de escrever que as Cmaras ultramarinas interferiam, alm da gesto das comunidades e da existncia poltica da monarquia pluricontinental, na dinmica do imprio ultramarino. Aqui no custa insistir na defesa do Maranho a partir de recursos da Cmara de Olinda, no incio do sculo XVII. Ainda no Seiscentos, na dcada de 40, a Cmara do Rio de Janeiro viabilizou a reconquista de Angola das mos dos holandeses e, com isso, a defesa do Atlntico sul luso. A estes exemplos juntam-se os esforos da Cmara de Salvador na tentativa da retomada de Mombaa (frica Oriental) das mos dos mulumanos (FRAGOSO, 2000; 2003; SANTOS, 2011.). Assim temos a ideia de um pacto entre a Coroa e as elites locais das Cmaras das conquistas americanas e da capacidade de ingerncia de tais conselhos na gesto do imprio ultramarino.

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Annick Lemprire (2004) sugere, em texto sobre os poderes no Mxico Setecentista, uma estreita conexo entre a ideia de monarquia, universus, e a Cmara, repblica. Como afirmei h pouco, a municipalidade cuidava do bem comum, dos assuntos do dia a dia, cabendo Coroa defender e dirimir os conflitos dentro da monarquia. A hiptese de conexo e complementaridade entre tais conceitos parece-me essencial, especialmente para a Amrica lusa, pois evita confundir poder local com localismo. Ao mesmo tempo, no momento em que a Coroa conferia autonomia aos conselhos e assegurava a legitimidade das normas locais e de uma hierarquia social costumeira, possibilitava a fluidez da vida nas comunidades lusas espalhadas pelos vrios cantos do planeta. Aquele autogoverno dos conselhos dava um aparato institucional a uma monarquia que convivia, por se espalhar pelo mundo, com diversas realidades culturais e sociais, permitindo-lhe resolver os problemas comuns aos imprios ultramarinos e multiculturais. Basta lembrar que o imprio luso unia realidades to diferentes como as de So Tom no Golfo da Guin, de So Lus do Maranho, com o seu mar de populaes indgenas, e de Goa, com a sua civilizao milenar. Neste contexto, a flexibilidade da tratadstica escolstica (com sua ideia de autogoverno das repblicas), base da cultura poltica da monarquia lusa, dava a esta ferramentas tericas para lidar com as diferentes realidades municipais, como a possibilidade de mulatos serem homens bons em So Tom e de pardos aparecerem como grupo social no Rio de Janeiro (GUEDES, 2011). Entretanto, os fenmenos acima ocorriam dentro de certos parmetros. A monarquia pluricontinental era polissinodal e corporativa, pois, como afirmei, tinha por base a tradio da escolstica. Aquelas prticas de autogoverno correspondiam a dado pensamento cristo e a sua disciplina social correspondente. Assim, em todos os municpios, de So Lus a Luanda, temos uma viso de mundo que interpretava e organizava a realidade social segundo os preceitos fornecidos pelo catolicismo. Basta lembrar a ideia da famlia como uma sociedade naturalmente organizada, que era compartilhada em Recife, Cabo Verde e Rio de Janeiro; ou ainda basta recordar a regra de que a escravido e suas relaes sociais de trabalho eram assuntos domsticos. Da mesma forma que, nas palavras de Hespanha, a ordem neste Antigo Regime catlico e escolstico era sustentada por uma disciplina social em que a obedincia era amorosa, portanto, consentida e voluntria. Este ltimo fenmeno estava presente em todos os municpios, apesar das diferenas dos costumes locais, dando-lhes, na falta de melhor expresso, uma uniformidade social.

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Em outras palavras, tal disciplina social difundida pelo catolicismo, por intermdio dos seus curas e das suas ordens religiosas, criava uma linguagem comum monarquia pluricontinental. Assim, os municpios, com seu autogoverno e hierarquias sociais costumeiras, disseminados pelo vasto imprio portugus, implicavam a existncia de histrias sociais diferentes, porm estreitamente conectadas. Na verdade, aquela disciplina social catlica, na poca moderna, conferia certa uniformidade monarquia pluricontinental. E aqui no custa insistir na ideia de obedincia, pois ela era capaz de exercer o papel dos mecanismos de controle visveis de um Estado absolutista. Aquela disciplina possibilitava que a subordinao s autoridades e, especialmente a Sua Majestade, se confundisse com o amor a Deus. Com isto, ela possibilitava que o autogoverno dos municpios fosse a base da monarquia polissinodal e corporativa. A isso se juntavam as relaes pessoais entre o rei e seus vassalos (entendidos como famlias), ou seja, o sentimento de pertencimento dado pela economia do dom, na feliz expresso de ngela Xavier e Antnio Manuel Hespanha (HESPANHA, XAVIER, 1993). Segundo essa moral, os servios prestados ao rei eram devidamente remunerados e assumiam a forma de concesso de terras e at de ofcios rgios. Estas relaes colocavam uma monumental mquina administrativa ultramarina em movimento e criavam formas sociais de produo. Como instrumento de gesto, as mercs dadas pelo rei permitiam o preenchimento de todos os postos da administrao militar e civil da coroa. Em outras palavras, o posto de Vice-Rei da ndia ou de Governador do Estado do Brasil, assim como o de provedor da fazenda real de Luanda, eram preenchidos mediante mercs concedidas por Sua Majestade. Os postulantes a estes cargos os recebiam ou no, conforme os servios prestados por eles e suas famlias monarquia. O funcionamento da mquina administrativa da monarquia pluricontinental, alicerado na economia das mercs, tende a ser demonstrado por uma pesquisa atual em curso, levada a cabo por diferentes universidades brasileiras e portuguesas. Tal projeto tem como objeto as comunicaes polticas entre as comunidades das conquistas e do reino com poder central entre 1600 e 1800. A equipe brasileira, at o momento, levantou mais de 25.000 missivas entre a Amrica lusa, Angola e So Tom e Prncipe com o Reino, e um dos resultados que comea a se delinear o domnio nas correspondncias de temas ligados a mercs, especialmente de ofcios rgios civis e militares (FRAGOSO, GUIMARES, 2007; MONTEIRO,
2009).

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Da mesma forma, as mercs, ao assumirem a forma de terras e privilgios no mercado, podiam modelar as economias sob a tutela da monarquia. Neste instante, mais uma vez, encontramos a interferncia da poltica na economia. Alm disso, aquela moral reforava os laos de dependncia/vassalagem: por meio deles o vassalo sentia-se pertencendo a uma arquitetura poltica que ultrapassava a freguesia, o municpio e que se confundia com a prpria monarquia. Esse sentimento de pertencimento via relaes pessoais com o rei traduzia-se nos atos das elites locais (nobrezas da terra) de mandar suas vivas e filhas para os conventos reinis e de pedir proteo a suas almas em missas rezadas em Lisboa. Esse, por exemplo, foi o caso de Francisco Teles Barreto9 que, mesmo com duas geraes no Rio de Janeiro, encomendou em testamento missas em Lisboa. O sentimento de pertencimento monarquia lusa pelas elites locais e a ideia da Amrica como conquista de um reino talvez possam ser ilustrados por uma carta de 1757 enviada por Pedro Dias Pais, fidalgo da casa real e guarda-mor da capitania de Minas Gerais, a Tom Joaquim da Costa Corte Real, ministro do Conselho Ultramarino e secretrio de Estado da Marinha e Ultramar: (...) meus pais vieram para este Estado a conquista e fizeram-no (...); parece de razo, que depois de tantos sculos e tendo ns cumprido to bem com o nosso dever, que nos recolhssemos a esse Reino (AHU, RJ, Castro Almeida, cx. 88, doc. 20.284, 24/07/1757). Claro est que tal citao apenas um fragmento e que so necessrias pesquisas com mtodos rigorosos e ampla base emprica para o entendimento deste aspecto do ethos da nobreza da terra. De qualquer forma, esta passagem coincide com o fato de as famlias da nobreza da terra compreenderem como seu dever para com a monarquia atitudes como ocupar, povoar e defender as terras da Amrica em nome de Sua Majestade. E isto seria feito por engenhos de acar, pois eles garantiam a produo da riqueza necessria para aqueles fins, assim como o sustento de suas famlias e do bem comum da repblica. Nesta parte da gesto dos negcios da elite das conquistas, no custa recordar o entrelaamento entre a economia e o que hoje chamamos de religio. Como vimos, parte da riqueza produzida nestes engenhos, como em outras paragens da economia das conquistas, no raro era destinado nos testamentos para a salvao da alma do testador e para o sustento de obras pias e religiosas. Ou seja, ao menos os testadores do Rio de Janeiro Seiscentista tendem a contrariar os adeptos da teoria da dependncia, para quem parte substantiva da riqueza feita pelos escravos nas plantaes americanas era destinada para o capital do alm-mar. Parece que o alm-tmulo

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cobrava uma parte maior da riqueza americana do que os comerciantes do Noroeste Europeu; como, alis, era de esperar numa economia do Antigo Regime catlico. Ou seja, algo semelhante ocorria nos testamentos lisboetas da mesma poca. O entrelaamento entre a disciplina social catlica e a gesto econmica um fenmeno que deve ser estudado com ateno, caso tenhamos a pretenso de entender a sociedade e a economia da Amrica Lusa antes do sculo XVIII. Ao mesmo tempo, devemos lembrar a presena de reinis nas Cmaras da conquista, em particular nos conselhos municipais de Minas Gerais; em algumas, podiam at compor a maioria dos camaristas10. E aqui no se trata de uma questo de privilgio dado pela naturalidade, mas tambm do fato destes reinis serem eleitos, o que implica o compartilhamento dos cdigos costumeiros da regio considerada. Ou ainda, os reinis homens bons nas cmaras da conquista americana provavelmente pertenciam a redes clientelares da localidade. Fenmeno que refora a ideia de uma monarquia pluricontinental, espalhada pelos quatro cantos da Terra, numa arquitetura poltica que ultrapassa as naturalidades. Homens bons nascidos na conquista ou no reino, em ambos os lugares, se percebiam como vassalos do rei. Por seu turno, a administrao perifrica da coroa, como a mquina poltica e administrativa gerada pelas mercs rgias, era tambm responsvel pela articulao do imprio; neste sentido que temos os Governos Gerais e depois os Vice-Reinados (CONSENTINO, 2009). Consequentemente, tais instituies eram essenciais na articulao do Atlntico Sul luso e da mesma forma eram espaos de circulao e sustento da nobreza reinol.11 Cabe ainda lembrar que por meio das ddivas/mercs rgias o rei e sua administrao perifrica interferiam na gesto da menor unidade administrativa de um municpio, a freguesia, pela nomeao do oficialato das ordenanas. Ao menos no Rio de Janeiro, desde fins do sculo XVII, a escolha deste oficialato comeava por uma lista enviada pela Cmara ao Governador, que opinava sobre as qualidades dos candidatos antes de chegar s mos dos conselhos palacianos e ao rei. Portanto, os capites e demais mandatrios das ordenanas, apesar de terem funes na dimenso do Poder Local, tinham a universalidade de quem os nomeava, ou seja, o monarca (GIL, 2009). Esta informao, uma vez confirmada em outras pesquisas, refora a ideia de que poder local no se confundia com localismo. Ainda no campo das relaes monarquia pluricontinental e municpios ultramarinos, temos as teias de relaes de parentesco criadas pelas elites locais. Em outras

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palavras, as famlias das nobrezas da terra se movimentavam muitas vezes a servio da Coroa pelo vasto territrio da monarquia pluricontinental e, com isso, podiam criar redes parentais cujas extenses uniam diferentes municpios e capitanias. Mafalda Soares da Cunha, em texto ainda indito, chama a ateno para a conquista de Pernambuco que, no sculo XVI, fora realizada por agregados parentais, no caso os Albuquerque e Coelhos (CUNHA, no prelo). Deve-se recordar que uma famlia, no Antigo Regime, podia reunir, alm dos consanguneos, os colaterais, criados e escravos. Portanto, uma famlia era uma instituio devidamente organizada e hierarquizada. Como tal, vrias famlias extensas eram capazes de reunir recursos e homens para empreendimentos como a ocupao de um territrio e, nele, a criao de freguesias e vilas. Talvez a montagem da Bahia e do Rio de Janeiro nos sculos XVI e XVII tenha seguido este padro de movimento de agregados familiares. Isso pelo menos o que sugere a presena de parentes de Mem de S na Bahia e no Rio de Janeiro (FRAGOSO, no prelo). Da mesma forma, h indcios do deslocamento de famlias extensas das Ilhas da Madeira e Aores para o Rio de Janeiro, originando-se a famlias da nobreza da terra. Cabe ainda estudar se tais famlias reiteravam no tempo os laos de aliana, via casamento, por exemplo, com seus parentes espalhados nos vrios cantos do imprio. Ao menos sei que a aliana entre os Albuquerque Maranho e os Gago da Cmara foi mantida por mais de duas geraes nos sculos XVII e XVIII, respectivamente, nobreza da terra em Pernambuco e Maranho.12 As ideias acima so apenas hipteses baseadas em poucas pesquisas, sendo necessrio mais estudo. A complexidade do tema da nobreza principal da terra pode ser ilustrada pelas trajetrias de algumas de suas famlias no Rio de Janeiro. Segmentos das famlias Azeredo Coutinho, Teles Barreto e da j mencionada Gago da Cmara, no sculo XVII, enfrentaram os negociantes dos comboios reinis, negociaram com a Coroa os subsdios de guerra e receberam os Privilgios do Porto. No sculo seguinte, parte destas famlias voltou para o Reino, deixando para traz dois sculos de mandonismo local. Outros segmentos permaneceram na Amrica: mais uma vez indispensvel o estudo comparativo entre as diferentes capitanias. Assim, a partir dos parmetros vistos acima da monarquia pluricontinental e da viso corporativa da sociedade que devemos analisar a ideia de autonomia e autogoverno das Cmaras. Em outras palavras, a partir das prticas e ideias derivadas da escolstica que compreendemos a possibilidade de diferentes municpios conterem hierarquias sociais

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diversas e, por conseguinte, a elite local ter diferentes rostos, dependendo da dinmica social analisada. Em So Lus do Maranho do sculo XVII, rea recm-(re)conquistada pela monarquia lusa, o ingresso nos cargos honrosos da repblica pressupunha integrar as famlias conquistadoras, ou seja, as que a custa de suas fazendas lutaram contra os franceses. Provavelmente, descender de conquistadores no era pr-requisito para ingressar na nobreza da terra de vora, no Reino. J em So Tom e Cabo Verde dos sculos XVI e XVII, a direo da repblica podia estar nas mos dos homens brancos da terra, leia-se, pardos e mulatos, pessoas vindas da escravido. Na Recife do sculo XVIII, tais cargos eram ocupados por negociantes ligados aos tratos do Atlntico. Por seu turno, apenas o manejo da categoria municpio como repblica no garante a apreenso do dia a dia das sociedades da monarquia pluricontinental. Basta lembrar que a administrao do rs do cho do continente da capitania do Rio Grande do Sul no sculo XVIII no resultava apenas da cmara, mas tambm derivava do oficialato das tropas auxiliares. testa destas ltimas, o comandante Rafael Pinto Bandeira exercia mais jurisdio sobre as gentes da fronteira do que a Cmara do Rio Grande de So Pedro. Assim, o estudo do poder local merece maiores cuidados e investigaes. Outra dimenso de poder que organizava a vida social era a famlia, como sugerido acima. A famlia ou a oikonomia, como sublinha B. Clavero (1991), ou ainda a casa segundo documentos coevos, organizava a base da produo social no Atlntico Sul: o trabalho familiar e a escravido. Se o municpio cuidava do mercado, vigiava o abastecimento e interferia no preo de produtos como o acar, a famlia geria os afazeres dos currais, das fazendas de alimentos e dos engenhos de acar, entre outras empresas. Deste modo, nas missivas trocadas entre as autoridades das conquistas (fossem da administrao central perifrica, como os governadores, provedores da fazenda e oficiais da tropa paga, ou da cmara municipal) e a Coroa e seus conselhos superiores dificilmente apareciam temas como lavoura de alimentos, produo de acar e escravido. Nestas correspondncias eram mais comuns temas ligados administrao da justia, da fazenda, os religiosos e mesmo as festas. Em suma, a administrao do cotidiano, em grande medida, dependia da famlia e de sua hierarquia; parte das tenses das relaes sociais, como as derivadas da escravido, era resolvida neste mbito de relaes pessoais hierarquizadas.

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Neste instante entramos em um assunto caro para a historiografia nacional, qual seja, as relaes entre o conceito de Antigo Regime e o da sociedade escravista. Como lembrou muito bem Laura de Mello e Souza, o conceito de Antigo Regime cria do sculo XIX e foi produzido em consonncia com o de Estado absolutista (SOUZA, 2006, 65). No sculo XX, especialmente em Pierre Goubert, quela ideia foi agregada a persistncia de traos do feudalismo, no caso, produo camponesa no mbito dos senhorios. Assim, inspirado especialmente na experincia francesa dos Seiscentos e Setecentos, o conceito de Antigo Regime passou a ser identificado, entre outros traos, pela centralidade poltica nas mos da coroa e por uma estrutura agrria dominada pela aristocracia e o campesinato. Entretanto, como vimos, esta argumentao terica comeou a sofrer fissuras com a difuso do conceito de monarquia polissinodal e de monarquia compsita. Portanto, no h por que repetir a argumentao j apresentada, mas to somente lembrar que o conceito de Antigo Regime catlico traduz-se na ideia de uma sociedade de estados, e no de indivduos. Assim, a famlia alargada, ou oikonomia, adquire papel fundamental na organizao social. Conforme B. Clavero, nesta poca a sociedade era formada pela integrao de famlias, identificada por relaes de patronagem e clientela. Assim, ao contrrio do que existe hoje nas sociedades complexas reguladas pelo mercado e o Estado, as relaes de parentesco e de clientela (patro-cliente) no surgiam como estruturas informais e paralelas s instituies formais e essenciais, como as burocrticas civis (previdncias sociais, reparties publicas, complexos industriais, etc.) para o funcionamento da ordem social. Algo bem diferente ocorria nos sculos XVI e XVII, quando o funcionamento bsico da sociedade no era garantido pelas relaes formais e impessoais das burocracias estatais, privadas e das empresas, mas principalmente pelas famlias e relaes de patronagem (fossem em meio a senhorios feudais, engenhos de acar, parquias, etc.). Era da alada da famlia alargada, por exemplo, a economia e o que chamamos hoje de previdncia social; esta ltima no sculo XVII, partilhada tambm pelas irmandades. Deste modo, na sociedade da poca moderna, as relaes clientelares e familiares no tinham o papel coadjuvante de hoje, mas eram as principais, que organizavam parte essencial da vida em sociedade. No Antigo Regime catlico, a famlia surgia como uma sociedade naturalmente autoorganizada, estruturada por relaes hierarquizadas entre pais e filhos e entre o pater e seus

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agregados e escravos; estas relaes de patronagem eram tambm construdas pelo dom e contradom. Portanto, a escravido neste Atlntico catlico era fenmeno do mbito domstico, no do rei nem do municpio. Caso usemos o conceito de Antigo Regime (nos trpicos) para entender das estruturas sociais da Amrica do sculo XVII, o que estamos chamando por o domstico, ou oekonomia, dizia respeito ao conjunto de temas que no ensino mdio aprendemos a chamar de sociedade escravista. No caso, refiro-me a lavoura, alforria, mestiagem, hierarquia social escravista, assuntos entendidos pelos senhores, cativos da Guin, pardos, etc., como sendo domsticos ou resolvidos sem ou com pouca interferncia das normas escritas pelo rei ou posturas municipais. Logo, aqueles sujeitos entendiam tais temas como da oikonomia da tradio greco-romana e no como economia (produo e circulao de riquezas) da ilustrao setecentista. Deste modo, a mestiagem, a alforria, a presena de uma elite das senzalas (estratificaes entre cativos) e seus resultados como a mobilidade social eram inicialmente produzidos no espao domstico, protegido das interferncias do rei. A partir disto chegamos a um dos conceitos centrais para a elaborao da hiptese de um Antigo Regime nos Trpicos: a hierarquia social costumeira, construda pela interao dos agentes sociais coevos. Estes agentes partiam para a ao portando valores transmitidos pela disciplina catlica (concepo corporativa e polissinodal da sociedade), porm modificados por suas experincias cotidianas. Um dos resultados de tal interao, por conseguinte, da existncia de tal hierarquia costumeira, foi a produo das camadas sociais identificadas como parda, mestia e/ou com a condio jurdica de forro. Estas camadas iro dar um trao peculiar escravido e ao conjunto da sociedade da Amrica lusa. Aqueles forros e seus descendentes personificavam relaes sociais derivadas no da ao do Estado, mas do mbito das interaes pessoais produzidas no meio da famlia, e no de qualquer famlia, mas da oekonomia que detinha a prerrogativa do autogoverno. Assim, a hierarquia social formada por aqueles homens e mulheres saiu do mbito domstico para subverter ou remodelar a ordem social e jurdica vinda da Europa e conhecida como estamental, na qual os cativos eram coisas. Para evitar equvocos: consideramos a hierarquia social costumeira, da qual o forro e o pardo eram tambm crias e criadores, como possibilidade dada pelo princpio do autogoverno, algo caro ao Antigo Regime catlico, compreendido como ordem social ou, se preferirem, como estruturas sociais. Os senhores, escravos e forros, quando em suas interaes, criaram hierarquia costumeira, fizeram-no conforme as orientaes valorativas dadas pela disciplina catlica e das relaes patro-

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cliente delas derivada. Outrossim, nesta Amrica, a hierarquia social costumeira era estamental. Basta lembrar que muitos dos forros e seus descendentes adquiriam terras e escravos e passavam a usufruir de tal estado. Entretanto, continha a possibilidade de mudana de status, sendo isto dado no pelo rei, mas pela dinmica das relaes sociais dos agentes envolvidos na oikonomia. A organizao do trabalho cativo e as normas das relaes senhor/escravo ditavam-se pelas prticas costumeiras desenvolvidas no mbito familiar e das freguesias. Mas estas formas costumeiras obviamente resultavam da piedade catlica, das ordenaes do reino e das regras da Igreja Catlica, como os tratados sobre as maneiras de lidar com os escravos. Assim como aquelas prticas derivavam das fissuras daqueles cdigos. Por exemplo, as ordenaes do reino afirmavam que o escravo consistia em um semovente, ou seja, estava sob a tutela de seu senhor como os bois. J as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (publicadas em 1719) garantiam aos escravos o batismo e sublinhavam o compromisso do seu senhor em lhes dar direo e sustento moral. Em meio a estas fissuras normativas temos o desenvolvimento das relaes entre senhores e escravos, algo que, segundo a escolstica, ocorria no mbito domstico. Deste modo, a escravido da Amrica lusa no s foi produto da violncia das razias africanas, do trfico negreiro e do desenraizamento cultural e social de homens, mas tambm do Antigo Regime Catlico e de sua disciplina social. Neste instante, por exemplo, chegamos a uma das bases daquela disciplina: o batismo. Por meio dele os escravos estabeleciam parentescos rituais que podiam lhes permitir ingressar em redes de alianas formadas por pessoas de diferentes estados sociais e com isto ampliar seus recursos na oekonomia. Como afirmei, o batismo era uma medida de disciplina social e, portanto, de subordinao dos cativos e demais grupos ordem social, porm ao mesmo tempo ele podia contribuir para mudanas da mesma ordem, ou seja, para a multiplicao de suas fissuras. Outro grupo social produzido nas interaes dos agentes da Amrica lusa e caracterstico da hierarquia social costumeira desta foi a nobreza principal da terra. Isto , potentados locais integrantes ou no da fidalguia de nascimento com domnio sobre o mando local, especialmente as cmaras municipais. Estas famlias descendiam, em grande medida, de ramos secundrios da pequena nobreza dos Aores, das Ilhas da Madeira, do reino ou, ainda, de soldados da fortuna. Nos sculos XVI e XVII elas capitanearam o processo de conquista da Amrica e de sedimentao da sociedade de Antigo Regime catlico. Portanto, tais famlias contriburam para implantao da administrao camarria, das irmandades e da

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administrao perifrica da coroa (provedoria da fazenda rgia, ouvidoria, juzo de rfos, etc.). Por estes servios, sempre custa de suas fazendas e famlias, a monarquia concedeulhes mercs, principalmente em terras, serventias de ofcios rgios e patentes de mando nas ordenanas. Repare-se que estes servios consistiam na preservao (defesa) e mando (governana) da repblica, leia-se, dos municpios e demais comunidades sob a tutela da monarquia. A reiterao desta relao de servios - mercs nas mesmas famlias de conquistadores - acabaria por constituir um dos eixos do ethos (viso de mundo) do grupo. Entretanto, a produo da nobreza principal da terra como mandatrios locais no se resumia relao de servios com a monarquia. Ao lado dela temos vrias outras prticas desenvolvidas pelas mesmas famlias no mbito do Poder local - portanto, do autogoverno das comunidades -, no caso, as relaes de alianas (especialmente casamentos entre si e com oficiais da coroa e fidalguia) e ainda as relaes de patronagem-clientela com ndios, escravos, forros, etc. Enfim, a nobreza da terra consistia em um estamento, sem ser nobreza solar, da hierarquia social costumeira do Antigo Regime na Amrica lusa que detinha mando no Poder local. A existncia deste grupo - de sua viso de mundo, das relaes de patronagem para com outros segmentos e prticas de acomodao em meio hierarquia estamental - pode ser ilustrada em seus depoimentos feitos em escrituras pblicas (portanto, aceitos pelo pblico e pela monarquia) no Rio de Janeiro de princpios do sculo XVIII. A identidade do grupo, derivada da histria da capitania, assim como a relao por ele mantida com a monarquia so exemplificadas no testamento de Julio Rangel de Souza, datado de 09 de maro de 1720. Nele, Rangel de Souza que se apresenta como homem nobre e proprietrio do ofcio de escrivo da cmara e judicial e notas desta cidade de que fez merc a meus avs pelos servios que lhe ficaram na povoao e conquista desta terra [no sculo XVI]. Declarava ainda que, na condio de solteiro, tivera um filho, Jorge de Souza, e no o reconhecia por ser homem nobre. Francisco Ferreira Travassos, no seu testamento de 26 de abril 1737, tambm afirmava que como solteiro tivera uma filha, de nome Helena Pimenta de Mello, e, semelhana de Rangel de Souza, no lhe dava o direito de herdar seus bens, por ela ser uma parda e ele, pai, homem nobre: meu pai e todos os meus parentes serviram na repblica desta cidade e sempre viveram a lei da nobreza. Portanto, para Rangel de Souza e Travassos, o estado de nobre da terra, mesmo sendo uma condio costumeira sem a chancela da coroa, os impedia de

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reconhecer seus laos consanguneos com pessoas de menor qualidade; no caso de Travassos, explicitamente, pessoas ditas pardas. Ou seja, as normas costumeiras naquela terra, a exemplo do que acontecia na primeira nobreza do reino, proibiam a nobreza costumeira de se misturar com segmentos de menor qualidade, ou ao menos lhe impedia passar bens materiais e imateriais da sua famlia nobre, como se a ela pertencesse. Nestas circunstncias, a sada que os personagens acharam para proteger seus filhos foram as relaes de piedade paterna e de patronagem, expediente lhes conferido pelo Antigo Regime catlico. Rangel de Souza pede aos filhos legtimos que mantenham a estima pelo irmo natural. Travassos, como frisa no testamento, arrumou um marido (Manuel Barbosa), dotou sua filha e fez doaes em terras e dinheiro da tera testamentaria para ela e a neta. Assim, vemos a presena de regras oriundas da hierarquia social costumeira ditando comportamentos. Da mesma forma, observamos a centralidade das relaes de patronagem nas estratgias dos agentes da poca, inclusive na acomodao de situaes em meio hierarquia estamental costumeira. Fique claro que esta acomodao significou, por um lado, a preservao do estado da nobreza, porm tambm representou a ascenso social e material de filhos de escravas na mesma estratificao, via patronagem. Os testamentos tambm registravam alternativas de ao da nobreza em tal sociedade. Na mesma cidade e poca, em 10 de fevereiro de 1732, o coronel das ordenanas e cavaleiro da ordem de Cristo Miguel Aires Maldonado, homem solteiro, reconhecia os seis filhos forros tidos com duas escravas diferentes, de nomes Joana Cruz e Maria Aires. Alm disto, deixava seu engenho de acar para dois destes filhos, pardos, nascidos na escravido: o capito Joo Aires Maldonado e o Padre Vital Aires Maldonado. Diante das leis do reino, o coronel podia fazer tal escrito, pois era um homem solteiro (RIBEIRO, 2012). O que o impedia eram as normas do estado de nobre acima vistas, mas mesmo assim ele redigiu o testamento e este no foi contestado. Miguel Maldonado descendia nos dois costados de fundadores da repblica e da administrao perifrica da coroa (a provedoria da fazenda rgia, no caso). Seus antepassados tiveram por geraes um papel de mando no s na sociedade, mas no interior da nobreza da terra. A freguesia de So Gonalo entre 1690 e 1720 possua 32 engenhos, sendo ao menos seis de parentes de Aires Maldonado. Um dos seus irmos era juiz de fora no reino e outro servia em Angola. Ele prprio receberia do rei a carta patente de coronel das ordenanas de So Gonalo e cercanias, o que implicava compartilhar com outros dois coronis o comando

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geral das ordenanas da cidade, em tese, cerca de 1.800 homens em armas. Na poca, o Rio de Janeiro j era um dos principais portos negreiros do Atlntico Sul e porta de entrada para as Minas Gerais, conhecida ento como Morada do Ouro, porm a Cmara e as ordenanas permaneciam nas mos da nobreza principal da terra, ou melhor, de famlias como os Aires Maldonado. Portanto, Miguel Maldonado tinha alguns recursos para tomar aquelas atitudes: a sua famlia ser o topo da hierarquia estamental de natureza costumeira da regio. Tomando por base os registros paroquiais, parece que os parentes do coronel o apoiavam. Pelo menos foram testemunhas no casamento de uma das suas filhas pardas, de nome Isabel Tenreira, como sua av paterna. Porm, a histria do capito Joo Aires no teve um final muito feliz. Em 1737, portanto, seis anos aps a morte do coronel Miguel Maldonado, por deciso real o capito perdia sua patente sob a alegao de que a capitania das ordenanas devia ser composta por brancos13. Mesmo antes do falecimento de Miguel Maldonado, j existiam indcios de que a nobreza da terra no aprovava inteiramente um capito pardo em suas fileiras. E isto foi indicado ainda nas npcias de Joo Aires. Sua noiva era filha natural de um senhor de engenho, o capito Joo da Costa - um sujeito que tinha terras e escravos, porm sua famlia no pertencia nobreza principal da terra. Deste modo, apesar das credenciais dos antepassados paternos de Joo Aires, ele no foi aceito naquele grupo e com isto a sua posio de mando da Repblica era, no mnimo, precria. Ele adquiriu a riqueza material do pai, tornou-se dono de terras e de homens, algo que, afinal, qualquer um com dinheiro podia conseguir. Chegou mesmo a ter a patente de capito de ordenanas. Entretanto, a hierarquia social estudada no tinha por base uma sociedade liberal-mercantil, mas o Antigo Regime e, neste, as diferenas de qualidade social davam o tom da sociedade, ou seja: foi negada a Joo Aires a possibilidade de selar alianas com outras famlias da nobreza local e, com isto, sua entrada no grupo foi devidamente limitada. Pelo que acabamos de ver no podemos simplesmente resumir a ao de Miguel Maldonado em vida quanto ao filho Joo Aires como resultado de imposies de uma famlia de potentados sobre a sociedade. Se tais atitudes foram de desmando de um potentado, elas, mais adiante, foram devidamente coibidas e corrigidas. Na verdade, as diferenas entre as atitudes do coronel, do capito, de Julio Rangel e de Francisco Travassos foram as possveis da nobreza da terra em meio s tenses e incoerncias vividas pela sociedade de Antigo Regime nos trpicos, nas dcadas de 1720 e

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1730. Em outras palavras, as prticas costumeiras nesta hierarquia social estamental permitiram, mesmo que temporariamente, a manuteno de um capito das ordenanas pardo. Porm, os jogos e disputas sociais existentes em tal hierarquia acabaram por impor limites quele tipo de ao, sendo o resultado de tais enfrentamentos o surgimento de novas nuances na dita hierarquia social costumeira de base estamental. As atitudes daqueles senhores revelam, na verdade, verses de estratgias pelas quais a mestiagem entre livres e escravos minavam bases estamentais da hierarquia social de Antigo Regime. Neste instante, procuro sublinhar que a estratificao social presente nesta sociedade de Antigo Regime, baseada na escravido, no estava congelada, consistia em um processo gerativo resultado da ao de agentes com diferentes interesses. Assim, da mesma forma que existiam segmentos da nobreza da terra que procuravam promover seus filhos pardos, outros segmentos e as leis do reino tentavam impor limites a esta irrupo da estratificao estamental. Os rastros deste enfrentamento podem ser encontrados nos livros paroquianos de batismos de escravos das diferentes freguesias da capitania do Rio de Janeiro. No sculo XVII era relativamente comum registrar o nome do pai dos inocentes escravos, fosse ele livre, forro ou escravo; no sculo seguinte, o nome do pai progressivamente sumiu de tais livros. Entre 1725 e 1735, na freguesia de So Gonalo, foi registrado o nascimento de 485 crianas escravas, das quais 280, ou quase 60%, tinham a paternidade desconhecida. Algo bem diferente do corriqueiro na mesma So Gonalo de 1646 a 1668, perodo no qual nasceram 644 crianas escravas das quais 574, ou 89%, tiveram sua paternidade registada. Mais para o final do sculo, entre 1680 e 1690, na freguesia S do Bispado do Rio de Janeiro, de um total de 398 inocentes cativos nascidos, 71% tambm tiveram seus pais nomeados. Portanto, as ltimas dcadas de vida do coronel Miguel Aires Maldonado foram marcadas por uma mudana sensvel nas prticas sociais, ao menos formais, desta sociedade. Entretanto, o cura que fora o instrumento do desaparecimento da paternidade destes inocentes deixou rastros de tal identidade. Daquelas 280 crianas sem paternidade, 79 foram designadas como pardas, e entre elas 30 apareciam como filhas de pretas do gentio da guin. Esta ltima notcia leva a crer que pai incgnito era dado como branco e provavelmente livre, pelo dito cura. Em outras palavras, estaramos diante no s da miscigenao resultado do intercurso entre pessoas de cores diferentes, mas de um intercurso entre pessoas de diferentes estatutos sociais. E ainda por tais registros, talvez aquele intercurso seja o indcio de relaes hierrquicas de amizade entre

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segmentos da escravaria com livres. Seja como for, aquelas 30 crianas insinuam a quebra da hierarquia social estamental de Antigo Regime na Amrica lusa. No custa lembrar que, segundo as Ordenaes Filipinas e a tratadstica da poca, o escravo no constitua um estado, no possua honra e, portanto, se resumia a uma coisa (HESPANHA, 2010, 60). Nas palavras de Hespanha: o cativo encontrava-se desprovido de qualquer estado civil, de cidadania ou famlia e, portanto, no era pessoa, mas antes, uma coisa. Aquelas crianas e as relaes sociais que elas representavam, deste modo, colocavam em dvida tal concepo corporativa de sociedade. A irrupo da hierarquia estamental de tipo antigo, resultado das relaes de pessoas com no pessoas ocorrido em So Gonalo entre 1725 e 1735, no pode ser vista como fenmeno atpico de uma freguesia marcada por licenciosidades. Como afirmei acima, na verdade, a figura do pai incgnito nos batismos de escravos era ento um fenmeno recente. Na S do Bispado, freguesia do Sacramento, pouco antes, de 1707 a 1711, de 449 batizados de crianas escravas, 101, ou 22%, tiveram homens livres nomeados por pais e entre eles pessoas da melhor qualidade da terra. Porm, neste ltimo perodo a presena do pai incgnito comeava a se alastrar: em mais da metade daquelas 449 anotaes, ou 236 registros, no constava o pai. Saindo das freguesias localizadas no interior da Baa de Guanabara e indo para as situadas no litoral atlntico da capitania, a quebra das normas em princpios do sculo continuava. No caso, trata-se da freguesia de Campo Grande; das 272 crianas cativas batizadas entre 1705 e 1727, 88 (32% do total) foram declaradas filhos de homens livres, e deles, 12 (4,4%) da nobreza da terra, descendentes de conquistadores e alguns cavaleiros da casa real. Assim, as prticas do coronel Aires Maldonado e de seus aliados ao promoverem Joo Aires Maldonado condio de senhor de engenho, vereador e capito de ordenanas podem ser vistas como um episdio marcante numa sociedade estamental ceifada de embates em torno da mestiagem entre pessoas e no pessoas. Tenses e embates que, quando da morte do nosso coronel, estavam tomando novos rumos. Um destes movimentos, nas dcadas de 1720 e 1730, consistiu no desaparecimento dos livres e nobres enquanto pais, nos livros paroquiais de escravos. Com isto colocava-se um freio legal na mestiagem entre estados e no estados. Outro movimento foi o reaparecimento de livres e nobres, agora, na condio de padrinhos ou de aliados das mes escravas e, por intermdio delas, de suas redes de amizades e de parentesco.

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O quadro 1 apresenta os inocentes escravos de pais incgnitos distribudos segundo a cor atribuda a suas mes e o status de seus padrinhos, em So Gonalo, entre 1725 e 1735. Como j vimos, os pardos de filhos de pretas do gentio da guin somavam 30, e foram batizados por 27 homens livres, dos quais quatro da nobreza da terra, e somente trs de seus padrinhos pertenciam s senzalas. No caso das mes pardas, todos os seus 27 compadres estavam fora do cativeiro e trs pertenciam nobreza. Algo diferente ocorre quando os inocentes eram dados apenas como crioulos ou nativos da Amrica, podendo seu pai ser escravo, livre ou nobre. Estes crioulos consistiam em 32, destes, 17, ou a maior parte, tiveram por padrinhos outros escravos. Portanto, supostamente, eles no foram includos em redes sociais formadas por livres e nobres da terra.

Quadro 1: Padrinhos de inocentes, filhos de mes escravas e de pais incgnitos, So Gonalo 1725-1735
Inocentes mes Filhos crioulos e mes pretas Filhos crioulos de mes crioulas Filhos pardos de mes pretas Filhos pardos de mes crioulas Filhos pardos de mes pardas 20 2 59 8 89 0 1 23 3 27 0 0 0 0 0 3 23 4 30 9 0 5 0 14 e suas escravo 8 Nmero de afilhados batizados por tipos de padrinhos forro 1 livre 8 conquistador totais 18

Fonte: Cria de So Gonalo. Livro de Batismos de Escravos (1725-1740) PASTA 018.2

Este quadro, por conseguinte, entre outros resultados, nos permite ver uma estratificao no interior das senzalas. Pois, uma coisa era ter como compadre homens livres e nobres e outra, ter por aliados escravos. Mesmo entre as mes de inocentes pardos e provveis pais livres, aquela estratificao estava presente. Basta ver que as mes designadas como pardas s tiveram livres por compadres, o que no ocorria com as da guin. Portanto, outra

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maneira de identificar tal hierarquia por meio da cor conferida s mes escravas. As escravas classificadas como pardas eram crioulas, naturais da terra, mas tambm, filhas da quebra estamental ou, se preferirem, resultado da miscigenao entre escravas e livres. E, portanto, em tese, pertenciam a um segmento constitudo por escravos e livres unidos por laos de amizade e de consanguinidade. A partir disto, podemos vislumbrar a possibilidade de redes de amizades como as presentes no quadro 2. Nele, temos 51 mes e seus 61 rebentos, todos afilhados de livres, ou seja, pessoas nos termos da tratadstica do Antigo Regime. Observe-se que isto ocorria independentemente da cor do seu filho e do status do pai, de ser escravo ou no. Neste caso s trabalhei com a cor conferida me escrava nos registros paroquiais e, portanto, com as relaes sociais que ela personificava. E estas eram diferentes das vividas pelas mes crioulas e pretas da guin. Alis, como j demonstrei em outros textos e em diferentes freguesias. Portanto, os quadros 1 e 2 demonstram a reformulao da hierarquia estamental de Antigo Regime nos trpicos. Os embates entre as normas legais e seus defensores com os escravos e seus cmplices da nobreza da terra resultaram na reformulao da hierarquia social. Esta no deixou de ser estamental, porm adquiriu novas feies e normas costumeiras. Entre as novidades de tal hierarquia temos a produo dos escravos pardos. Estes tinham o maior acesso a compadres livres e da nobreza e aos privilgios que estas alianas representavam. Neste ponto no podemos esquecer que a sociedade de Antigo Regime era comandada por relaes informais e entre estas, as de clientela. Assim, a frequncia das mes negras da guin com filhos pardos e de mes pardas terem livres e homens da nobreza da terra por compadres informa sobre a produo de uma norma costumeira neste Antigo Regime nos trpicos.

Quadro 2: Distribuio por tipo de padrinhos conforme a cor e ou condio social da me. So Gonalo 1725-1735 Nmero de afilhados batizados por tipos de padrinhos Mes escravas escravos forros livres nobreza terra Pretas (150*) (86%) Crioulas (33*) 10 0 62 4 (55%) 21 1 97 7 170 (63,4%) 32 da totais

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(14%) Pardas (51*) 0 2

(12%) 58 (33%) 6

(12%) 66 (24,6%) 176 14 268

Totais

72

Fonte: Cria de So Gonalo. Livro de Batismos de Escravos (1725-1740) PASTA 018.2. * Nmero de mes

O capito Joo Aires Maldonado e seus irmos no eram anomalias, mas sim personagens desta hierarquia estamental costumeira, resultado da irrupo nos trpicos da estratificao social do Antigo Regime europeu. Entre 1725 e 1735, na freguesia do capito, 51 mes escravas pardas e 30 negras com filhos pardos apareceram nos livros paroquiais de batismos e elas representavam cerca de 1/3 das mes de cor, ou seja, o capito, enquanto pardo, no estava sozinho nesta sociedade. Com certeza, nem todos os mestios tiveram destino semelhante ao do capito e de seu irmo padre. As tenses que envolviam suas vidas eram vrias. Basta lembrar os limites impostos pela sociedade ao capito Julio Rangel de Souza e de Francisco Travassos ao escreverem seus testamentos. Ou seja, apesar de em tal sociedade catlica os mortos interferirem no destino dos vivos, estes ltimos, por meio das restries sociais, modelavam a ao dos mortos, ou melhor, daqueles prestes a morrer. No rol destas presses da sociedade e das tenses vividas na nobreza da terra no podemos esquecer um tema que ainda merece maiores pesquisas: o sistema de heranas e de alianas na nobreza da terra. Em So Paulo (NAZZARI, 2001; BACELLAR, 1997) e nos testamentos do Rio de Janeiro da passagem do sculo XVII para o XVIII, h indcios de que parte das fortunas daquele grupo circulava por intermdio dos dotes e das teras concedidos a nobres filhas para seus casamentos. O prprio Julio Rangel deixa a tera para suas filhas. Desnecessrio dizer que tal prtica era vital para as alianas entre as famlias da nobreza, a estabilidade de tal sociedade de Antigo Regime, consequentemente, implicava um freio no acesso de mestios a fortunas e posies da nobreza. Porm, tais prticas de transmisso de patrimnio e de alianas da nobreza no impedia a mobilidade de seus mestios e dos pardos filhos de livres. Helena Pimenta de Mello, parda, no adquiriu um engenho, mas tornou-se numa mulher casada com um livre e senhora de terras (provavelmente uma roa). Em Campo Grande e Jacarepagu, freguesias da costa atlntica da capitania, temos histrias de pardos filhos da nobreza e de livres que se

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transformaram em lavradores com pequenos plantis de cativos. Este foi o caso de Ana Freire, do casal Gregrio Naziazeno e Maria Sampaio, forros, rebentos mestios de senhores de engenho e da nobreza da terra de Jacarepagu. Maria, por exemplo, era filha do senhor de terras do Rio Grande e neta distante de Antnio Sampaio, capito da conquista do Rio de Janeiro no sculo XVI. Outros, como Estevo Gonalves, descendiam de lavradores livres e ou de feitores livres. O fato que o intercurso sexual entre livres de diferentes qualidades com escravos transformou-se em um intercurso estamental. Ou melhor, aquele encontro social mudou a hierarquia social pr-existente ao estabelecer novas bases na diviso estamental na sociedade de Antigo Regime considerada. Um dos indcios desta hierarquia estamental mestia era a frequncia do compadrio conferido por nobres e livres a inocentes pardos e suas parentelas, ou melhor, as relaes de clientela e de alianas que tal compadrio representava. Insisto em que estamos tratando de uma sociedade organizada por relaes informais e pessoais. Deste modo, a repetio daquelas relaes sociais insinua a produo de uma nova hierarquia social estamental nos trpicos - estratificao na qual os pardos tinham uma qualidade diferente da dos pretos. De qualquer forma, tal tema, como a dinmica e normas desta hierarquia costumeira, deve ser matria de diversas investigaes. Pelas histrias do capito Joo Aires e de Helena de Mello, parece que a entrada de mestios na nobreza da terra ou o reforo de sua natureza mestia, no Rio Janeiro do sculo XVIII, enfrentou fortes limites. Algo talvez mais possvel no sculo XVII, ou seja, antes das mudanas brutais vividas por aquela cidade no Setecentos. No custa insistir que as primeiras dcadas do sculo XVIII a Amrica lusa, em especial em Minas do Ouro e Rio de Janeiro, sofreram transformaes sensveis, entre elas, a descoberta do ouro; a multiplicao do trfico atlntico de escravos; o crescimento da emigrao reinol; a adequao do sistema de crdito e da atividade empresarial de diversos municpios americanos para o assentamento da atividade aurfera; de lavouras e da pecuria em diferentes pontos do Centro-Oeste do Brasil; o descenso da nobreza da terra no Rio de Janeiro com a concorrncia poltica e econmica dos negociantes, com a perda para a provedoria da coroa de impostos (como o da Alfndega da cidade), etc.14 Neste texto, interessa-me apenas chamar a ateno para a complexidade da hierarquia social da Amrica lusa do Antigo Regime e sublinhar que ela no era petrificada, mas se encontrava em contnuo movimento. Por seu turno, estes embates e a possibilidade de normas costumeiras, como acima identificadas, eram

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possveis por vigorar uma concepo corporativa na monarquia pluricontinental e, com isto, o princpio do autogoverno dos Poderes locais. Dito isto, acredito que a partir dos procedimentos metodolgicos da micro-histria italiana15 possvel recuperar aqueles embates e, com eles, a hierarquia social costumeira, por meio da ao de seus agentes (escravos, pardos, livres, etc.) ou, enquanto um processo generativo, como algo originado pelas interaes de seus agentes.16

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Notas

No texto a seguir fao um rpido resumo das ideias apresentadas no texto Modelos explicativos da economia escravista no Brasil, In: CARDOSO, Ciro F. Escravido e Abolio no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988 e no primeiro captulo do livro FRAGOSO, Joo. Homens de grossa aventura: Acumulao e hierarquia social no Rio de Janeiro 1790-1830. 2a ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 2 SOUZA, Laura de Mello. O Sol e a Sombra, So Paulo: Cia das Letras, 2006. p. 67. Em uma entrevista publicada na Revista Pesquisa da FAPESP de 12/11/2012, a autora, como coordenadora do projeto Dimenses do Imprio Portugus, salvo engano, renega algumas das ideias acima apresentadas em o Sol e a Sombra; por exemplo, ao reconhecer a possibilidade de negociao entre colnia e metrpole e, mais ainda, ao postular a ideia de poder local e de sua autonomia diante do centro da Monarquia. Na mesma entrevista, para minha grata surpresa, Jobson Arruda chega a afirmar possibilidade do enraizamento de capital [na Amrica] e a consecuo de rotas comerciais que os tornavam independentes da metrpole. Com isto, salvo engano, h uma aproximao dos referidos colegas da USP com as ideias defendidas por mim e Manolo Florentino e, principalmente, com as de Antnio Hespanha sobre monarquia corporativa e polissinodal (vide adiante neste texto), e com as apresentadas no livro Antigo Regime nos Trpicos. Porm, como afirmei, trata-se de uma entrevista; portanto, um texto desprovido de rigor acadmico, sem notas de rodap e maior desenvolvimento de ideias. Tanto assim que, ao longo da entrevista, a autora volta a ligar a ideia de centralidade da escravido (hiptese defendida por Ciro Cardoso e Jacob Gorender) com a de capitalismo comercial. Teses que so antagnicas na historiografia. No custa insistir que a escravido do exclusivo colonial resultado dos interesses do capital comercial e do capitalismo europeu. Algo bem diferente da escravido como relao social de produo e definidora da lgica de uma sociedade tal, como aparece nos trabalhos acima mencionados, de Jacob Gorender e de Ciro Cardoso. Para as geraes mais recentes de pesquisadores, sugiro a leitura das pginas 20 e 21 de Gorender, nas quais o autor faz crticas seminais s ideias de escravismo comercial, defendidas por Novais. A mesma crtica encontrada tambm em CARDOSO, Ciro. As concepes do 'Sistema Econmico Mundial 'e do 'Antigo Sistema Colonial: a preocupao obsessiva com a 'extrao de excedente' in: LAPA, Jos Rob erto do Amaral (Org.). Modos de Produo e Realidade Brasileira. Petrpolis: Vozes, 1980, pp. 109-132. 3 Para ideias diferentes sobre as elites sociais e econmicas de Minas do Ouro ver os trabalhos de Almeida, Carla de. Ricos e pobres em Minas Gerais: produo e hierarquizao social no mundo colonial, 1750-1822. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2010 e STUMPF, Roberta. Filho das Minas, Americanos, Portugueses: as identidades coletivas na Capitania de Minas Gerais (1763-1792). So Paulo, Editora Hucitec, 2010. 4 Notcias do Bispado do Rio de Janeiro, Visitador: (no localizado) Data: 1687, Notao: ACMRJ, Srie de Visita Pastoral, VP38 Arquivo Geral da Cria do Rio de Janeiro. Documento localiza. Agradeo a Victor Luiz Alvares Oliveira pela localizao e pela digitao do documento. 5 VIEIRA, Manuel Leo. Cartas topogrficas capitania do Rio de Janeiro, mandadas tirar pelo Il. mo e Ex.mo Sr. Conde da Cunha Capito General e Vice-Rey do Estado do Brazil, 1767. Biblioteca Virtual da cartografia Histrica do sculo XVI ao XVIII <http://consorcio.bn.br/cartografiahistorica/mapas/cart512339fo4.sid.>. 6 Testamento de Catarina do Esprito Santo, 1703. Livro de bitos Freguesia da Candelria. http://www.familysearch.org/s/image/show#uri=http%3A//pilot.familysearch.org/records. 7 H diversos trabalhos sobre o tema, no vejo motivo de repeti-lo aqui. Para tanto vide BRIEN, Patrick. European economic development: the contribution of the perifery, Economic History Review, vol. XXXV (1), 1982. STERN J., Steve. Feudalism, Capitalism. And the World-System in the Perspective of Latin America and the Caribbean, American Historical Review, 88 (43), 1988; WESSELING, Henk, Histria do alm-mar. In: BURKE, Peter, A Escrita da Histria. So Paulo, UNESP, pp. 97-131 (ed. em ingls 1990), 1991. FOXGENOVESE, Elizabeth & GENOVESE, Eugene, The Janus Face of Merchant Capital. In: _____. Fruits of Merchant capital, Oxford University Press, 1983. OBrien, em artigos posteriores ao de 1982, iria dar importncia maior aos mercados coloniais, porm sua tese principal que a proeminncia do mercado domstico

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nos primeiros tempos da industrializao inglesa permaneceria. Segundo ele, a chamada americanizao do comrcio externo ingls, entre 1772 e 1820, deve-se, entre outros motivos, s guerras no Velho Mundo. Entre 1814 e 73, as exportaes para a Europa cresceriam mais rapidamente do que para a Amrica e o Caribe (OBRIEN, P. & ENGERMAN, S. L. Export and the growth of the Britsh economy from the Glourius Revolution to the Peace of Amiens. In: SOLOW. B & ENGERMAN, S. (eds.) Slavery and the Rise of the Atlantic System, Cambridge, 1991). Para uma verso do sobre a industrializao europeia, onde se destaca o papel dos fluxos comerciais no interior da Europa, ver PEDREIRA, Jorge. Introduo. Estrutura Industrial e Mercado Colonial: Portugal e Brasil (1780-1830), Lisboa, Difel, 1994. Em The Global Economic History of European Expansion Overseas, publicado em The Cambridge Economic History of Latin America , vol 1, 2006 , OBrien voltaria a esse tema. Entre os defensores da ideia de explorao colonial subordinada a formao do capitalismo vide entre outros: BRAUDEL, Fernand O Tempo do Mundo Civilizao Material e Capitalismo, vol. 3. Lisboa: Teorema, 1979; WALLERSTEIN, Immanuel. O Sistema Mundial Moderno, vol.I, Porto: Ed. Afrontamento, s/d (publicado em ingls em 1974). 8 Estes traos do ethos da nobreza da terra comeam a ser revelados com frequncia pelos testamentos do grupo analisado. Andr Gago da Cmara, em seu testamento, mandou instituir uma capela permanente de missas constantes no valor de 800 mil reis. Testamento de Andr Gago da Cmara, anexo ao assento de bito, datado de 12/06/1705. Livro de bitos 1701-1710, Freguesia de Sacramento imagem 58. D. rsula da Silveira, me de Andr, falecida em 10/06/1706, mandou celebrar centenas de missas nos Conventos e nos Mosteiros da Capitania. Livro de bitos 1701-1710, Freguesia de Sacramento imagem 11. O primo de Andr, Igncio de Andrade Soutomaior, morto em 21/03/1696, determinava no seu testamento a realizao de mil missas, ao custo de 300 mil reis. Livro de bitos 1701-1710, Freguesia da Candelria 1696-171, imagem 63. <http://www.familysearch.org/s/image/show#uri=http%3A//pilot.familysearch.org/records>. 9 Livro de bitos da Freguesia da Candelria. Testamento de Francisco Teles Barreto, 6/6/1679 e de Andr Gago da Cmara, anexo ao assento de bito, 6/6/1679. Disponvel em: www.familysearch.org. Acesso em 13/02/2012. 10 Sobre a presena de reinis nas cmaras mineiras vide, entre outros textos: MONTEIRO, Livia Nascimento. Administrando o bem comum: Homens bons e a cmara de So Joo del Rei 1730-1760. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Programa de Ps-graduao em Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010, captulo 3. Almeida, Carla de. Ricos e pobres em Minas Gerais: produo e hierarquizao social no mundo colonial, 1750-1822. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2010, p. 179; CHAVES, Cludia, PIRES, Maria do Carmo ; MAGALHAES, Sonia Maria de . Casa de Vereana de Mariana: 300 anos de Histria da Cmara Municipal. Ouro Preto: Editora Ufop, 2008 11 Para tanto, basta lembrar que os cargos de governadores de capitania eram ocupados por fidalgos, prtica imposta a este grupo principalmente depois dos Braganas. Para a nobreza, deste servio no ultramar dependia o sustento de suas casas no Reino. MONTEIRO, Nuno Gonalo. Trajetrias sociais e governos nas conquistas. In: FRAGOSO, Joo L. R.; GOUVA, Maria de Ftima S.; BICALHO, Maria Fernanda B. (orgs). O Antigo Regime nos Trpicos. A dinmica imperial portuguesa, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 12 Mathias de Albuquerque Maranho, filho de Jernimo de Albuquerque, o capito conquistador do Maranho, migrou para o Rio de Janeiro quando da invaso holandesa em Pernambuco e aqui casou-se com uma filha do capito de fortaleza Pedro Gago da Cmara. At o sculo XVIII houve casamentos entre primos, ou seja, integrantes destas duas famlias. Ver: FRAGOSO, Joo L. R. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 8, n. 15, p. 11-35, 2003; FRAGOSO, Joo L. R. Potentados coloniais e circuitos imperiais: notas sobre uma nobreza da terra, supracapitanias, no Setecentos. In: MONTEIRO, Nuno Gonalo; CARDIM, Pedro; CUNHA, Mafalda Soares da. (Orgs.). Optima Pars: Elites Ibero-Americanas do Antigo Regime. Lisboa: ICS/ Universidade de Lisboa, 2005, p. 133-169. 13 CARTA [governador do Rio de Janeiro e Minas Gerais], Gomes Freire de Andrade, ao rei [D. Joo V], sobre nomeao de pessoas para o posto de capito de uma das Companhias do Tero Auxiliar, de que foi capito Joo Aires Maldonado. 11/09/1737. Coleo Resgate - Avulsos Rio de Janeiro. 14 Sobre as transformaes econmicas e sociais na Amrica lusa que viabilizaram a explorao aurfera ver KELMER. Sobre as mudanas no Rio de Janeiro no incio do sculo XVIII ver KELMER Carlos M. A cor negra do ouro: circuitos mercantis e hierarquias sociais na formao da sociedade mineira setecentista, 1711-c. 1756. Rio de Janeiro: Mauad, 2012. Fragoso, Joo & GUEDES, Roberto, Prefcio, Op, cit.
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Mtodo onomstico como meio de construir e apreender a dinmica de complexos relacionais (GRENDI, Edoardo. Microanlise e Histria Social. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro & ALMEIDA, Carla Maria Carvalho. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 2009; GRENDI, E. La micro-analisi: fra antropologia e storia. In: Polanyi: dallantropologia economica alla microanalisi storica. Milo: Etas Libri,).

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Tal procedimento, na falta de fontes cartorrias e fiscais, pode ter base nas eclesisticas como os batismos, casamentos e bitos (testamentos). 16 BARTH, Fredrik. Process and forms in social life. Vol. 1. London: Routlegde & Kegan Paul, 1981

Recebido em maio/2012. Aprovado em agosto/2012.

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