72

Estruturalismo, linguagem e inconsciente1

Eliane Silveira CREUPI

0- Introduo

Digamo-lo francamente; quando nos interrogam acerca do Estruturalismo, no compreendemos, as mais das vezes, do que se quer falar. (WAHL, 1968:13)

Veremos

que a respeito do Estruturalismo no possvel falar de um nico

Estruturalismo. No s porque essa suposta unidade se difrata em novas nuances de acordo com o que se v no seu movimento histrico, ou na sua relao com diferentes objetos ou rea de conhecimento: lngua, antropologia, diferenciar um Estruturalismo de um outro qualquer. Ao ser articulado com a finalidade de produzir conhecimento sobre um determinado objeto, o Estruturalismo toma nuances diferentes. Mas tambm so diferentes as suas nuances de acordo com a poca e o lugar em que articulado, ou seja, o stablishment acadmico tem a mais forte influncia na forma como esta teoria do conhecimento pode ser articulada; em especial se lembrarmos que comum, ao proceder a tal articulao acadmica, prop-la na relao de contraposio terica. Ao efetuar tal contraposio, pode-se perceber que uma ou outra caracterstica privilegiada, em relao a uma ou outra caracterstica do movimento cientfico a que se contrape. Tal construo produz um resultado singular em que, para situ-lo, faz-se necessrio recuperar as condies de construo do conceito de estrutura em jogo. Sendo assim, um Chomsky (segundo alguns lingistas) pode ser considerado um estruturalista; um Pcheux, tambm, para falarmos dos tericos contemporneos da linguagem, embora no Diferenas estas que resultam do vis que adotam para as suas articulaes. Em Saussure, o conceito de estrutura pde ser depreendido da sua noo de
1

histria,

Psicanlise ou Filosofia; como tambm porque tais articulaes no bastam para

passe

despercebida a diferena que se instala nas suas produes acerca da lngua.

sistema

(de

pura

diferena),

embora

Saussure

no

enunciasse

uma

- Este artigo foi baseado em dois captulos da dissertao de mestrado A ordem prpria da lingua: um desejo inconfesso defendida no Instituto de Estudos da Linguagem Universidade de Campinas _ IEL/UNICAMP em Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

73

preocupao em elaborar um conceito de estrutura. Freud tambm no se preocupou com a questo da estrutura, mas prope o falo como um elemento em torno do qual se d uma certa estruturao, o que parece apontar para uma estrutura que, situada alm do contedo manifesto, engloba-o ao mesmo tempo em que o explica. Para Lacan, enfim, a estrutura o dipo, que engendra uma relao entre Real, Simblico e Imaginrio, um complexo no sentido forte do termo. O dipo, como afirma Lacan, passa do mito estrutura. O que permanece ento do Estruturalismo, na produo de cada um deles, para que possamos reconhec-lo como tal? Ou, repetindo aqui a pergunta de DELEUZE(s/d): Em que se Pode Reconhecer o Estruturalismo? No podemos deixar de considerar o conceito de estrutura nas vrias acepes que esse termo pode ter. Uma estrutura pode ser considerada uma organizao simplesmente; mas tambm podemos consider-la um modelo terico. No , estritamente, de nenhuma dessas acepes de estrutura que trataremos aqui. Vejamos o que pode ser tomado como estrutura no caso do inconsciente e no caso da linguagem. 1- Estruturalismo e Psicanlise A Psicanlise, por seu lado, estava desde sempre - como mostrou-o M.Safouan - e desde o primeiro gesto de Freud, grvida de uma ruptura com o sujeito unificado e a ordem da presena(...) (WAHL:1968:122) Para falarmos de Estruturalismo e Psicanlise, partiremos inicialmente da obra de SAFOUAN (1970). Ao realizar este trabalho, guiar-nos-emos pelo prprio ndice da obra que nos aponta as duas instncias fundamentais que cumpre visitar para se tratar do assunto: o inconsciente e a castrao. Freud formula pela primeira vez a sua viso do inconsciente no Projeto para uma Psicologia Cientfica, em 1895, lugar em que anuncia dois processos: os ditos primrios, em que descobre o que se pode chamar de regime do efetua o funcionamento do princpio de realidade. O uma inconsciente e que so considerados como submetidos ao princpio de prazer; e os secundrios, nos quais se identidade de pensamento. primeiro processo visa a uma identidade de percepo; o segundo, a

fevereiro de 1997. Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

74

Esses dois processos, longe de estarem isolados, interligam-se por um paradoxo: os processos primrios ligam-se aos secundrios, porque a percepo, segundo Freud, est do lado da conscincia - portanto, os processos secundrios que comandaro os processos primrios, dado que a conscincia se encontra-se no funcionamento prprio dos processos secundrios. O pensamento, por sua vez, encontra no Projeto a hiptese fundamental de que , por natureza, inconsciente; o pensamento possvel sem que nenhum eu penso intervenha, ou possa intervir retroativamente. Sendo assim, os processos de pensamento cairiam sob o domnio do princpio do prazer. Alm dessa interligao primeira, os dois processos ainda se relacionam, de forma que, o princpio de realidade, comandado pelos processos secundrios, longe de opor-se ao princpio de prazer, comandado pelos processos primrios, prolongao e at o preserva, garantindo-lhe a adaptao s exigncias da realidade. Nesse sentido, seria o princpio do prazer o nico a regular as aes humanas. Todavia, cabe-nos definir o que faz com que esses processos sejam dois e no apenas um; em que eles, enfim, se opem; qual a sua especificidade. O abismo que se coloca entre os dois princpios tem seus fundamentos em uma nova definio do objeto do desejo, em que preciso consider-lo na sua excentricidade radical com relao conscincia, assim como na sua distino irredutvel com relao a qualquer objeto de necessidade. Bem, a partir dessa noo de objeto, os processos primrios visam a uma identidade de percepo que necessariamente frustrada, o que sugere a idia de que o que no se encontra na realidade perceptiva o que se encontra (encontra aqui tem o significado de significar) no inconsciente. Sendo assim, h um alm do princpio do prazer que se pode nomear desejo - e no inconsciente trata-se apenas do desejo, nada mais. A partir de Freud, de suas teorias e experincias, podemos reconhecer que s a lei de interdio do incesto, ao funcionar no inconsciente como uma lei de castrao, que determina o acesso ao desejo genital ou ao objeto. Tal observao nos leva a verificar na lei o princpio de realidade. Sendo assim, podemos pensar que o prprio desejo a lei, ou seja, a excentricidade do desejo com relao conscincia e sua irredutibilidade necessidade constituem, no fundo, uma nica propriedade do desejo freudiano. Esse desejo, que tem as relaes mais ntimas com a demanda que produz o pedido ou a fala, vem a autorizar-nos, pelos paradoxos anteriores, a atribuir ao Projeto de Freud uma certa teoria da linguagem, em que os efeitos da linguagem tero efeito sobre a
Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

75

estruturao da subjetividade. Segundo Safouan (op. cit., p.20), esses efeitos se resumem ao fato de que a linguagem introduz uma falta que uma falta de ser. Desse modo, podemos notar como peculiaridade humana a submisso a encontrar a mesma coisa sob a forma da identidade da percepo; entretanto, tal tendncia est condenada a sempre perder tal coisa, j que o que alucinado na conscincia, nunca aquilo que constitui a Wunschvorstellung2, embora permita inferi-la. A partir das experincias de Freud com a anlise dos sonhos, pode-se perceber que o que se produz de novo no sonho, ou o que, com o sonho, entra no real, uma mensagem cujo sentido s se completa no momento da interpretao, quando tal sentido volta ao sujeito, a partir de quem o ouve. Isto porque, no sonho, reafirma Safouan (op. cit.,p.27), outro algum que o diz, ou mais exatamente, que o significa, e que designaremos como Outro, para distingui-lo de outros tantos reflexos do eu. Sendo assim, Lacan bastante categrico ao afirmar que: No existe um inconsciente pelo fato de existir um desejo inconsciente, obtuso, pesado, caliban e at mesmo animal, desejo inconsciente sado das profundezas, que seria primitivo e teria de se elevar ao nvel superior do consciente. Muito pelo contrrio, existe desejo porque existe inconsciente, isto , linguagem que escapa ao sujeito na estrutura e nos efeitos, e porque existe sempre algo ao nvel da linguagem que est alm da conscincia e a que se pode situar a funo do desejo.3 No Projeto, FREUD(1895) nota que a gnese da funo secundria est na necessidade que o organismo impe de uma ao especfica, sem a qual as estimulaes endgenas no podem cessar: provocar a presena de alimentos, por exemplo. Para que se responda a essas injunes da vida, o raciocnio supe um organismo dotado de meios capazes de realizar a ao especfica. Entretanto, nos primeiros meses de vida, o indivduo no capaz de realizar qualquer ao sobre o mundo exterior, outro que realiza por ele esta ao especfica para que se cumpra a experincia de satisfao. Sendo assim, necessrio que essa pessoa auxiliadora execute pelo ser impotente a ao especfica necessria. Este estar ento, graas s suas
2 3

- Representao que o sujeito faz do seu desejo. - J.Lacan, Psychanalyse et mdicine in Lettres d l cole Freudienne, n l p.45 - apud M. Safouan op.cit. Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

76

possibilidades reflexas, possibilitado de realizar imediatamente, no interior do seu corpo, aquilo que a supresso do estmulo endgeno exige. O conjunto desse processo constitui uma experincia de satisfao que tem as conseqncias mais importantes no desenvolvimento funcional do indivduo. A partir dessa experincia de satisfao, tal como Freud a apresenta no Projeto tentaremos entender, de um lado, a diviso consciente/inconsciente imposta pela linguagem e, de outro lado, a relao do desejo com essa diviso. Nesse momento, apresenta-se uma pergunta cuja resposta j sabemos; e nela que nos deteremos para continuar nossa elaborao: qual a forma pela qual esse ser impotente vai em direo experincia de satisfao, cessao do estmulo endgeno? - Por via do grito! assim, escreve Safouan (op. cit., p.36), por essa via, que se enxerta a onipotncia da representao na impotncia original do homem. At ento, no tnhamos o que se pode chamar de para alm da experincia de satisfao, ou seja, a experincia de castrao. Ns tnhamos um sujeito atrelado somente ao real, instncia que Lacan convoca para nomear a coisa que vigora na contradio de resistir a uma simbolizao, e insistir nessa simbolizao aps a experincia de castrao. O engendramento da estrutura est, assim, amarrado a uma exterioridade constitutiva - l que se funda o que eu desejo, de tal forma que a experincia de satisfao s pode ser uma experincia de frustrao, justamente porque o desejo o desejo do Outro. O inconsciente se estrutura como uma linguagem porque Lacan no negligencia a funo do desejo na linguagem. Esse desejo que se funda no desejo do Outro4, e que funda o desejo do outro pela linguagem. A linguagem, por sua vez, funciona por haver falta, visto que o gozo no pode ser total, j que o desejo do sujeito se funda no do Outro. O nico gozo pleno, o encontro do sujeito com o significante, para Lacan, se d na morte. Sendo assim, se o desejo se funda pela linguagem, esta produz um resto que vem a se constituir como falta para o sujeito. A esse respeito Safouan coloca: Nesse plano, nenhum imperativo categrico pode romper a ambigidade

constitutiva do desejo, na medida em que esse ltimo se estrutura segundo dipo, alm dos limites da conscincia, como desejo pela me imposto pelo desejo do pai
4

- (...)o Outro, rigorosamente falando, no um sujeito mas um lugar: nesse lugar, h um saber, (...)h um desejo, uma falta. Safouan (op.cit.,pag.86) Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

77

que o probe. Que o desejo seja a lei no exclui que seja tambm o avesso dela. A frmula de Lacan significa que a lei no est inscrita em nenhum lugar a no ser no desejo. (op.cit., p.85) Tal articulao, a partir do corte da Lei, engendra a estrutura5 do sujeito, este que representado de um significante para o outro - lugar que assinala a impossibilidade de o sujeito, ao dizer, dizer o que quer. O sujeito aqui se apresenta na reedio do seu recalque que, atravessado pela lngua, vem tona esburaqueado, ou seja, nem reduzido a uma forma originria do seu desejo, visto que esburaqueado, nem livre dessa forma, que a nica capaz de fundar a linguagem nesse movimento do desejo. O inconsciente tem em comum com a linguagem o jogo metaforonmico, e esse jogo um funcionamento da estrutura, estrutura essa que comum linguagem e ao inconsciente. Freud nos deu como pista os movimentos de condensao e deslocamento das formaes do inconsciente e Lacan, a partir da, sustenta que o inconsciente se estrutura como uma linguagem. A simples nomeao de um lugar comum, o jogo metaforonmico, a tais estruturas: da lngua e do ser (sujeito), um dia distantes, embora constitua tarefa difcil, condio necessria, mas no suficiente, para entender o conceito de estrutura que a vigora. preciso pensar num funcionamento dessa estrutura, e mais, procurar entender o que significa ter um sujeito includo nessa estrutura. A excluso do sujeito na Lingstica saussuriana argumento suficiente para sustentarmos uma diferenciao entre os dois conceitos de estrutura; o segundo argumento nos seria dado por Lacan, quando A estrutura, introduz o sujeito na condio de representado de um significante a outro, portanto, e no s por isso, dentro da estrutura. para a Psicanlise, teria em comum com a estrutura j propagada por Saussure, o jogo metaforonmico, o qual Freud indicava ao falar de condensao e deslocamento, sem todavia falar de estrutura. Para que se instaure esse jogo, que Lacan chama de simblico, preciso que o sujeito seja interpelado por uma lei - a lei da castrao - experincia que faz o sujeito aceder linguagem pela falta que se instala na estrutura no momento mesmo da ruptura causada pela impossibilidade do incesto.

- A estrutura que a Psicanlise descobre um corte que somente a Lei protege contra a (e da) tentao que leva o homem a encontrar - em vo - seu primeiro fechamento. Safouan (op.cit.,p.103) Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

78

Procuramos descrever aqui os processos psquicos, assim como os descobriu Freud, mas tentamos ir, com Safouan, alm, tocando no que Lacan nos trouxe, a partir de Freud, e que inaugura a questo da Lingstica com a Psicanlise. Essas descries dos processos psquicos vm, em ltima anlise, apresentar a noo de um funcionamento do aparelho psquico que, como a estrutura saussuriana, compreende um sistema em que os elementos articulam-se na sua diferena, ou seja, para se ter algo da ordem da estrutura, nos dois casos, preciso que os valores sejam contados pela posio que cada elemento ocupa num agrupamento. A lei da interdio seria ento, para Lacan, a metfora paterna que permite criana entrar no simblico, na linguagem, ou seja, o pai vem fazer a barra, a interdio, o terceiro e o que introduz o sujeito na lngua. Quando se fala em estrutura, a partir da Psicanlise, da Lei que se trata, do dipo, mas no enquanto mito, e sim enquanto estrutura que ordena o desejo em um efeito de relao, no com o social, mas com a linguagem. 2- Um certo Estruturalismo, ou como se engendra a ordem simblica. Iniciaremos colocando a diferena enunciada por MILLER(1996), entre o estruturante e o estruturado. Para esse autor, o estruturado seria um plano atual, no qual a estrutura se ofereceria a um observador e que constitui o seu estado, e o estruturante, uma dimenso virtual, a partir da qual todos os seus estados so susceptveis de serem deduzidos. Evidentemente, uma acepo de estrutura como essa no do mesmo teor da noo de estrutura que serve de modelo terico para abarcar a realidade. Na primeira acepo, a estrutura segunda, a estrutura a representa. Para Deleuze s h estrutura daquilo que linguagem. O prprio inconsciente s estrutura na medida em que o que ele fala linguagem. As prprias coisas s tm estrutura na medida em que mantm um discurso silencioso. Para que se reconhea o Estruturalismo, Deleuze estabeleceu sete critrios. O primeiro critrio a descoberta e o reconhecimento de uma terceira ordem, a do simblico. A posio do simblico irredutvel ao real, bem como ao imaginrio. produz a realidade; na

Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

79

O segundo critrio para se reconhecer o Estruturalismo a topologia, ou seja, os locais, num espao puramente estrutural, so primeiros relativamente s coisas e aos seres reais que vm ocup-los. O terceiro critrio reconhecer que os elementos em si no tm nenhum valor determinado e que, entretanto, se determinam reciprocamente na relao que puramente diferencial, dependendo assim fundamentalmente dos lugares que ocupam. Embora esses elementos no tenham nem existncia, nem valor, nem significao, esse processo, de uma determinao recproca no interior da relao, que nos permite definir a natureza simblica. A diferenciao constitui o quarto critrio. A estrutura diferencial em si mesma, mas tambm diferencial nos seus efeitos. O que que coexiste na estrutura? Todos os elementos, as relaes e valores de relaes, todas as singularidades prprias ao domnio considerado. Semelhante coexistncia no implica nenhuma confuso, nenhuma indeterminao: so relaes e elementos diferenciais que coexistem num todo, perfeita e completamente determinado. Entretanto, este todo no se atualiza como tal. O que se atualizam aqui e agora, so tais relaes, tal repartio de singularidades; outras atualizam-se alhures ou em outros momentos. No h lngua total6 encarnando todos os fonemas e relaes fonticas possveis. O quinto critrio levantado por Deleuze o serial. A organizao das sries constitutivas de uma estrutura supe uma verdadeira encenao, e exige, em cada caso, avaliaes e interpretaes precisas. No h, absolutamente, regra geral. Desse modo, a determinao de uma estrutura no se faria to somente pela escolha dos elementos simblicos de base e das relaes que eles entretm entre si, nem pela repartio dos pontos singulares que lhes correspondem, mas pela constituio de uma segunda srie que mantm relaes complexas com a primeira. Esse funcionamento exemplarmente mostrado por LACAN(1988), em um de seus seminrios mais clebres, A Carta Roubada, em que faz uso do romance de Edgar Alan Poe. A elaborao lacaniana nos mostra, nesse seminrio, como a estrutura pe em cena duas sries cujos lugares so ocupados por sujeitos variveis7. O sexto critrio denominado a casa vazia. Esta casa vazia pode ser representada pelo lugar da Carta Roubada nas sries referidas acima. a carta que
6 7

- Entenda-se por lngua total uma determinada lngua que possa atualizar-se na evidncia de todos os seus elementos. - Primeira srie: rei que no v a carta, rainha que se alegra por t-la tanto melhor ocultado quando a deixou em evidncia, ministro que v tudo e que toma a carta; segunda srie: polcia que nada encontra na casa do ministro, Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

80

provoca o movimento das duas sries que compem uma estrutura. Um objeto cuja natureza consiste em estar sempre deslocado em relao a si mesmo e que tem a propriedade de nunca estar onde procurado. Os jogos tm necessidade de uma casa vazia, sem o que nada avanaria nem funcionaria. Enfim, esse lugar, essa casa vazia, est diretamente vinculada ao que Lacan chama de significante falo, o falo simblico que determina o lugar relativo dos elementos varivel das relaes. O ltimo dos critrios relativo ao sujeito e a sua prtica. O sujeito aqui, precisamente, a instncia que segue o lugar vazio, ou, como diz Lacan, ele menos sujeito que assujeitado - assujeitado casa vazia, assujeitado ao falo e aos seus deslocamentos. O Estruturalismo no , nessa concepo, um pensamento que suprime o sujeito, mas um pensamento que o esmigalha e o distribui sistematicamente, que contesta a identidade do sujeito, que o dissipa e o faz passar de um lugar a outro, sujeito sempre nmade, fato de individuaes, mas impessoais, ou de singularidades, mas pr-individuais. Esse sujeito que acompanha a casa vazia sem ocup-la nem abandon-la, este ponto de mutao, define precisamente uma prxis ou, antes, o prprio lugar em que deve instalar-se a prxis. Porque o Estruturalismo no somente inseparvel das obras que cria, mas tambm de uma prtica relativamente aos produtos que interpreta. Seja esta prtica teraputica ou poltica, ela designa um ponto de revoluo permanente, ou de transferncia constante. Desde que enunciamos o primeiro critrio apontado por Deleuze para se reconhecer o Estruturalismo, acompanhou-nos uma pergunta que aqui tem toda a sua importncia: Em que consiste esse simblico? Ainda guiados por Deleuze, podemos dizer inicialmente que o simblico entretm com o imaginrio uma fronteira em que o imaginrio tende a refletir e a reagrupar sobre cada termo o efeito total de um mecanismo de conjunto; ao passo que a estrutura simblica assegura a diferenciao, ou seja, o imaginrio desdobra e reflete, projeta e identifica, perde-se em jogos de espelhos, e as distines que faz, como as assimilaes que opera, so efeitos de superfcie que ocultam os mecanismos diferenciais de um pensamento simblico. O Estruturalismo tal como o vimos, guiados por Deleuze, e que tem um forte vnculo com o que sustenta a teoria lacaniana, parece introduzir a medida mesma do nosso empreendimento. Isto , falamos de um lugar que considera a e o valor

ministro que se alegra por tanto melhor ter ocultado a carta quanto a deixou em evidncia, Dupin que tudo v e que retoma a carta. Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

81

questo da lngua indissocivel da questo do sujeito. O sujeito de que se fala tambm merece ser aqui minimamente qualificado. No se trata do social, tampouco do psicolgico ou biolgico, trata-se aqui do sujeito do desejo8. Aqui, como se v, os conceitos de lngua, sujeito e Estruturalismo tm uma peculiaridade; entretanto, no podem garantir a especificidade de uma articulao sem conseqncias para a noo de cincia. A conseqncia de tal articulao parece trazer uma possibilidade para repensar o conceito de cincia, em contraposio ao que se sustenta das formulaes hegelianas ou cartesianas acerca do sujeito. 3- A Estrutura ou a incluso do terceiro Para a Psicanlise, que se constitui na tematizao da relao do sujeito com sua palavra, uma vez que a descoberta freudiana pe em relevo a atuao do jogo metaforonmico no inconsciente, a estrutura se refere quilo que coloca uma experincia para o sujeito que ela inclui. Como aponta Lacan, o inconsciente estruturado como uma linguagem, na medida que tem em comum com esta o jogo metaforonmico (LEITE, 1994:49, grifo nosso). Saussure e Freud no estavam distantes de uma mesma concepo de lngua, aquela que na virada do sculo instalou as bases do conceito de estrutura, to caro Lingstica quanto Psicanlise. FREUD(1891) j anunciava, no seu trabalho sobre as afasias em 1891, a possibilidade de um aparelho de linguagem ligado ao aparelho psquico; Saussure ministrou seu curso nos primeiros anos desse sculo. Havia uma contemporaneidade nessas descobertas, embora no houvesse, em Freud, uma preocupao com a lngua como objeto. Opera-se, ento, a partir de Lacan, um entrelaamento nessas elaboraes acerca de uma estrutura da lngua. A elaborao terica de Saussure, que possibilitou o advento do Estruturalismo (ou o mtodo estruturalista que se fundamenta na prpria natureza simblica do objeto), ofereceu a Lacan um caminho para restituir a Freud o seu lugar frente a uma concepo do funcionamento psquico prprio do humano e que, segundo o psicanalista francs, no estava sendo reconhecido
8

pelos ps-freudianos. Entretanto, esta leitura

- Ora, o desejo do sujeito falante o desejo do Outro. Se se constitui a partir dele, uma falta articulada na palavra e a linguagem que o sujeito no poderia ignorar, sem prejuzos. Como tal, a margem que separa, devido linguagem, o sujeito de um objeto supostamente perdido. Esse objeto a a causa do desejo e o suporte do fantasma do sujeito. CHEMAMA, R.(op. cit.) Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

82

lacaniana de Saussure leva as marcas de uma sobredeterminao causada pelos efeitos de uma leitura primeira de Freud. Lacan leu Saussure freudianamente, o que, pelas suas conseqncias tericas, provocou uma diferena acerca do que pode ser visitado, a partir da, tanto em Saussure como em Freud. O nosso trabalho, at este momento, tem sido o de buscar o movimento de um psicanalista, Lacan, ao fazer valer a radicalidade da teoria que o sustenta: a Psicanlise. Em que esse movimento pode ser importante para a Lingstica? Que o movimento de Lacan tenha ancoragens numa teoria da linguagem, isso importa Lingstica, mas s a partir do momento em que reconhecemos a outra nomeao dada por este terceiro (Lacan o aqui na srie Freud, Saussure). Em outras palavras, no se trata de repetir a busca do pai (da Lingstica e da Psicanlise), engendrada por Lacan, mas de recordar um encontro que produziu conseqncias; afinal, Lacan no se contentaria em repetir e recordar to somente, ele foi capaz de elaborar9 e ento nomear: lingisteria. Tal elaborao nos interessa ento enquanto lingistas; pela articulao feita no no plano dos enunciados mas no plano dos efeitos, isto , porque essa nomeao no sem conseqncias para a Lingstica, justamente quando, para o par lngua e fala, ele introduz um terceiro: lalangue, que, como veremos, incide sobre o conceito de lngua. Ao retornarmos a MILNER(1978), encontramos uma definio de lalangue (entre tantas), que nos parece oportuna neste momento: (...)cest lalangue, autrement dit, ce par quoi, dun seul et mme mouvement, il y a de la langue (ou des tres qualifiables de parlants, ce qui revient au mme) et il y a de linconscient.(op. cit., p.26), ou (...)par l, par lincontournable de son rel, il (Saussure) met la langue en excs, quon la prenne en elle-mme ou dans sa reprsentation calculable: cette fonction dexcs, nous lappelons lalangue.(op. cit., p.93). Enfim, lalangue no substitui a lngua, mas lhe confere um outro estatuto: o de no todo, j que lngua, algo falta. Tudo no se diz. Quanto a esta hiptese, Benveniste respondeu a Lacan que lngua, enquanto sistema, nada falta, que ela completa. Concordamos com ele, uma vez que a lngua s comporta uma falta a partir da considerao de um sujeito falante, quando ela articulada com a fala. s duas definies de lalangue, acima citadas, vemos que a primeira estabelece entre
- Fizemos aqui uma referncia ao texto freudiano de 1914: Recordar, repetir e elaborar (Vol.XII, p.163) em que recordar pode ser lido como trazer lembrana fatos que se encontram esquecidos, mas que se relacionam diretamente com o seu sintoma; a repetio, por sua vez, sob as condies de resistncia, substitui a recordao; a elaborao enfim Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004
9

83

lngua e ser falante uma ligao imanente, e disso que se trata neste trabalho, da considerao de um sujeito incluso na estrutura mesma da lngua. A falta, noo que articulamos anteriormente com o conceito de cincia buscando as conseqncias de se considerar a primeira na produo da segunda, condio para a fala que provoca, a partir do discurso do Outro, novamente, a falta. O entrelaamento entre a lngua e a falta encontra em lalangue um lugar de emergncia desse n, um ponto onde o desejo vem corromper a cincia. Quanto a esta proposio: lngua algo falta, Milner faz uma referncia relao sexual. Ou seja, dois sujeitos no podem se reunir, no sentido em que no so igualveis, simetrizveis um ao outro e, assim, uma conjuno produziria a um resto. A relao sexual, por ser impossvel (no se faz um todo, sempre dividida), empacotada de proibies; portanto, "aquilo que para o ser falante lugar do impossvel tambm o lugar de uma proibio". Esta assero est intimamente ligada ao fio desenvolvido por Lacan no Seminrio 20, qual seja: a linguagem repete a relao sexual no que esta tem de impossvel, a linguagem faz assim manifestar a sua insuficincia; mas o que que Lacan nos apresenta em suplncia relao sexual? Justamente o amor (1985, p.62), aquele do qual Milner trata em LAmour de la Langue, to citado em nosso trabalho, e que ns s fizemos deslocar para a Lingistica assim traduzido: o amor da lngua vem em suplncia ao impossvel da Lingstica. Essa barra que impede o acesso do significante ao significado, Lacan nos ensinou, abre pelo menos uma possibilidade: o amor. Entretanto, para que se faa cincia, para que se busque um saber, ou melhor, para que se faa agir um saber, preciso que a lngua adquira, para o sujeito pesquisador, a consistncia prpria do imaginrio, e a sua totalidade ser a aquela de um fantasma. Como nos lembra Milner (1978), Le rapport du linguiste sa propre langue est structuralement ddoubl. Il se tient au point o le pas-tout doit tre projet en tout. Il est donc toujours en passe dimaginer un signifiant qui comblerait le manque de la langue et la ferait toute, disons un maitre-mot. (op. cit., p.43, grifo nosso)

deve ser feita, no trabalho analtico, sobre tal resistncia, de forma que, num certo instante, no auge desta, o paciente possa se aperceber do poder dos impulsos instituais que as alimentam. Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

84

Sendo assim, no amor como na lngua, enquanto esta tratada pela lingstica, trata-se de no considerar a diferena, trabalhar na direo em que este discernvel cesse de comparecer, fazer com que dois faam um, por um preenchimento fantasmtico do que no pode ser unido, transformado em um s. Este preenchimento fantasmtico, responsvel pelo amor e pela cincia, como dissemos acima, esse fantasma que faz agir um saber mas somente na condio de que a lngua adquira consistncia de imaginrio, que o registro do engodo e da identificao, de que se trata afinal? O fantasma , ao mesmo tempo, efeito do desejo arcaico inconsciente e matriz dos desejos atuais, conscientes e inconscientes; observa-se ento o carter circular das relaes que unem fantasma e desejo. Uma das provas da importncia de se considerar o desejo na constituio do fantasma a observao, feita especialmente pelos que se dedicam clnica, de que no h relao imediata entre ele e os acontecimentos concretos vividos pelo sujeito. O fantasma exerce uma funo quase homeosttica, o que podemos chamar de superfcie fantasmtica que margeada pelo campo do simblico e do imaginrio, enquanto aquilo que recobre o campo do real. A sua funo a de obturao do real, que no caso, o indizvel do sujeito. O fantasma protege o sujeito no s do horror do real, mas tambm dos efeitos de diviso, conseqncia da castrao simblica. Embora o nosso trabalho d notado privilgio ao estatuto do simblico na Lingstica e na Psicanlise no deixamos de fazer notar que no possvel a articulao desse registro sem fazer a devida referncia ao real e ao imaginrio. Lacan, como psicanalista, a partir da sua escuta e de sua construo terica, pde nos trazer elementos que pudessem afetar o que j temos construdo a respeito do saber sobre a lngua. Nesse trabalho, recorreu sempre a dois lingistas: Saussure e Jakobson. Em Jakobson, buscou basicamente as elaboraes sobre metfora e metonmia; em Saussure, a noo de Estrutura. Limitamo-nos a essa aproximao de Lacan com Saussure. Para tanto, tentamos trabalhar o conceito de estrutura nas condies em que Saussure a elabora, conceito este que vem a ser o que sustenta a ascenso do Estruturalismo na Lingstica. Tentamos, ainda, abordar, na obra lacaniana, o que vem a ser estrutura, de forma a pensarmos uma contribuio mtua entre a Lingistica e a Psicanlise ou, mais precisamente, apontar as especificidades do que vem a ser estrutura para um e para outro campos de conhecimento. 4- Consideraes finais

Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

85

Embora o nosso trabalho d notado privilgio ao estatuto do simblico na Lingstica e na Psicanlise no deixamos de fazer notar que no possvel a articulao desse registro sem fazer a devida referncia ao real e ao imaginrio. Lacan, como psicanalista, a partir da sua escuta e de sua construo terica, pde nos trazer elementos que pudessem afetar o que j temos construdo a respeito do saber sobre a lngua. Nesse trabalho, recorreu sempre a dois lingistas: Saussure e Jakobson. Em Jakobson, buscou basicamente as elaboraes sobre metfora e metonmia; em Saussure, a noo de Estrutura. Limitamo-nos a essa aproximao de Lacan com Saussure. Para tanto, tentamos trabalhar o conceito de estrutura nas condies em que Saussure a elabora, conceito este que vem a ser o que sustenta a ascenso do Estruturalismo na Lingstica. Tentamos, ainda, abordar, na obra lacaniana, o que vem a ser estrutura, de forma a pensarmos uma contribuio mtua entre a Lingistica e a Psicanlise ou, mais precisamente, apontar as especificidades do que vem a ser estrutura para um e para outro campo de conhecimento. Estas questes nos levaram a um percurso terico que pudesse nos trazer uma sustentao mnima para pensar de que forma a Psicanlise pode constituir alguma diferena para a Lingstica, j que tentamos, at aqui, pontuar que a lngua condio para o inconsciente mas que este condio para a Lingstica. Pareceu-nos necessrio chegar ao encontro de Lacan e Saussure. Percorremos ento o caminho que nos leva ao pai da Lingistica: Saussure, e nos propusemos a pensar sobre as condies que os estudos da linguagem apresentavam para que o lingista genebrino pudesse elaborar a noo de estrutura (ou sistema), to cara Lingstica e to imprescindvel para que esta pudesse se constituir como cincia.

BIBLIOGRAFIA DELEUZE, Gilles; Em que se Pode Reconhecer o Estruturalismo? in: O Sculo XX; Zahar Editores; Rio de Janeiro - RJ. (s/d). FREUD, Sigmund.(1891) O inconsciente in Vol.XIV Obras Completas. Rio de Janeiro: Editora Imago Ltda. 1972.

Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004

86

FREUD, Sigmund.(1895) Projeto para uma psicologia cientfica, in Vol.I Obras Completas. Rio de Janeiro: Editora Imago Ltda. 1972. LACAN, Jacques. La cincia y la verdad in: Escritos 2. Siglo Venturino eds. 14 ed. 1988; pp 834-856. LACAN, Jacques. O Seminrio - livro 20. Mais ainda, Zahar Editores, 1982. LACAN, Jacques, O Seminrio - livro 11. Os quatro conceito fundamentais da Psicanlise, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1979. LACAN, Jacques, O Seminrio - livro 17. O avesso da Psicanlise, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1992. LACAN, Jacques. O Seminrio sobre A Carta Roubada Escritos, So Paulo Editora Perspectiva.Escritos. Editora Perspectiva. So Paulo. 1988. p.17-67. LACAN, Jacques. A subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano Escritos, So Paulo Editora Perspectiva, 1988 - p.275-311. LEITE, Nina; Psicanlise e Anlise do Discurso - O Acontecimento na Estrutura; Editora Campo Matmico; Rio de Janeiro -RJ; 1994. MILLER, Jacques-Alain ; Matemas I; trad.Srgio Laia. Jorge Zahar ed., Rio de Janeiro; 1996. MILNER, Jean Claude. LAmour de la Langue, ditions du Seuil, Paris, 1978. SAFOUAN, Moustaf, Estruturalismo e Psicanlise, Cultrix, So Paulo, 1970. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral, editora Cultrix, So Paulo, 1973. WAHL, Franois. Estruturalismo e Filosofia, Cultrix, So Paulo, 1968.

Falla dos Pinhaes, Esprito Santo de Pinhal,SP, v.1, n.1, jan./dez.2004