Você está na página 1de 29

OS TEMPLRIOS E A SINARQUIA

COMUNIDADE PORTUGUESA DE EUBIOSE

















































Revista Graal - Nmero especial
Autorizada a reproduo parcial desde que citada a origem

Olmpio Neves Gonalves







OS TEMPLRIOS
E A SINARQUIA





Adaptado da palestra proferida
na Comunidade Portuguesa de Eubiose
em Sintra, no dia 7 de Maio de 2005






















5














NDICE

1 - INTRITO ------------------------------------------------------------------------------------ 7
2 - A ORDEM DO TEMPLO ------------------------------------------------------------------ 7
3 - CONTACTOS COM O MDIO ORIENTE ------------------------------------------ 9
4 - AS HERESIAS EUROPEIAS ------------------------------------------------------------- 11
5 - A SINARQUIA ------------------------------------------------------------------------------ 13
6 - O N GRDIO E A DISSOLUO DA ORDEM ------------------------------- 17
NOTAS ---------------------------------------------------------------------------------------- 25
BIBLIOGRAFIA ----------------------------------------------------------------------------- 26


7
1 - INTRITO
Aqueles que contriburam para o aniquilao da Ordem do Templo, que
confiscaram os seus bens, destruram a sua honra, atearam as fogueiras para
assassinarem os seus lderes, da forma mais cruel e tenebrosa, mal poderiam supor
que a memria dos pobres Cavaleiros de Cristo persistiria nos sculos vindouros
como uma legenda viva, alcanando uma magnitude e fama to grandes de que,
provavelmente, jamais os prprios Templrios se teriam atrevido a suspeitar, na
poca do seu apogeu.
A histria urdida em torno dos Cavaleiros de Cristo converteu-se, no decurso dos
tempos, num modelo paradigmtico de investigao acadmica e de incurses mais
ou menos heterodoxas de algumas confrarias, ditas, discretas. O que lendrio e o
que veraz nas centenas de obras publicadas at hoje acerca dos Templrios?
Porque o leque de proposies vasto e mltiplas as suas motivaes, seriam os
Templrios os detentores das doutrinas gnsticas do paganismo e os transmissores
dos ritos mgicos ancestrais? Tero sido os percursores do Romantismo e a gnese
de tantas Ordens cavaleirescas, e at de Obedincias manicas? Tero constitudo
o ltego do obscurantismo do sc. XIX e mesmo os inspiradores da Revoluo
Francesa? Poderemos, acaso, revernos em indcios que, aqui e ali, afloram para
validar o trabalho presente?
Afinal, o que herdmos essencialmente dos Templrios? Para ns, um Ideal
poltico-filosfico sustentado por uma massenia intemporal, europeia e
transeuropeia, de que a prpria Ordem do Templo foi expresso dinmica e
objectiva, uma massenia que sempre existiu ocultamente, antes e depois da
Milcia Templria, a Tradio Primordial, desvelada sob mltiplos disfarces e faces,
mas sempre una por detrs das suas mutaes, face mentalidade dos homens e
ao circunstancialismo das conjunturas histricas. Sim, uma massenia que sempre
intentou ocultamente converter a sociedade humana, mediante a instaurao de
um modelo ideal governativo da polis, um modelo fundado no paradigma das Leis
da Natureza e nos Princpios que presidem analogicamente ao imutvel esquema
planetrio.

2 - A ORDEM DO TEMPLO
consabido que os Templrios surgiram aps a Primeira Cruzada em Jerusalm e
tiveram como humilde origem um punhado de soldados piedosos que se constituiu
como Ordem dos Cavaleiros do Templo de Salomo, no decurso do segundo
decnio do sc. XII.
A primitiva Ordem dos Cavaleiros do Templo tinha como lder esse misterioso
Hugues de Payen, um nobre de Champagne, e regia-se pela Regra de Santo
Agostinho, recebendo ajuda e guia dos Cnegos da Igreja do Santo Sepulcro, em
Jerusalm. Durante este primeiro perodo, apesar dos votos de pobreza, de
castidade e de obedincia, eram, no entanto, laicos. Atentemos nesta laicidade
primitiva, porque explicar muitas das caractersticas ulteriores da Ordem do
Templo.
8
Que se ter passado de importante na vida desse punhado de Cavaleiros no seu
contacto com o Mdio Oriente, inclusive, com os regrantes do Santo Sepulcro?
Que haver induzido Hugues de Payen, em 1127, a viajar pela Sria e pela
Europa, no intuito de receber apoios e colher fundos?
A defesa dos penitentes que peregrinavam pelos lugares santos, como o Santo
Sepulcro, no parece justificar de forma convincente o desenvolvimento posterior
dos Cavaleiros de Cristo como poderosa e complexa estrutura corporativa, a que
se agregaram nobres de nomeada, tais como Godofredo Bisol, Saint Agnan,
Gondemar, Pagam de Montidier, Rossal e Andr de Montbernard.
deveras significativo que o prprio Patriarca de Jerusalm os incite criao da
Ordem e deles receba, em 1118, o primeiro juramento, assim como o asilo que
lhes foi concedido pelo Rei de Jerusalm, Balduno II, em 1131, no seu palcio,
situado, alis, no antigo local do Templo de Salomo, contguo Mesquita de
El Aksa.
Diz-se que deste facto que decorre o designativo que lhes foi atribudo, de
Templarii, os Templrios. Todavia, esta explicao pode pecar por demasiado
simplista, pois pode referir-se tanto ao Templo de Salomo como ao Templo
Mstico, o da Nova Jerusalm. Curiosamente, quando os Templrios se sediaram
em Frana, atriburam Casa do Templo, chefatura no s de Frana, mas de toda
a Ordem, em 1140, o ttulo de Cidade Nova do Templo.
S a partir de 1126 os Pobres Cavaleiros de Cristo saem da obscuridade e fazem
conhecer a sua actividade no Ocidente, atravs da iniciativa encabeada por
Hugues de Payen. E a aco diplomtica to bem sucedida que, em 1128,
celebra-se o Conclio de Troyes, com a assistncia de vrios bispos e abades
franceses e borgonheses, a presena do grande aliado de Hugues, So Bernardo de
Claraval, e mesmo de um legado pontifcio, devido ao empenhamento pessoal do
Abade de Cister.
Surpreendentemente, os Pobres Cavaleiros do Templo no s vem reconhecida,
neste Conclio, a sua existncia pelo omnipotente papado, mas, poucos anos aps,
a adeso veemente e quase universal da Europa Catlica. O influente Abade de
Cister ter redigido pessoalmente a Nova Regra Templria, sob a influncia da
austera Ordem Cisterciense e, a partir da, sero aceites pela Igreja como um
organismo corporativo de soldados religiosos, governados pelo Direito cannico.
Situao deveras paradoxal e, at, anacrnica, para a mentalidade reinante esta
miscigenao, no fora a nossa suspeita de que Bernardo sonhava com a
instaurao de uma nova ordem teocrtica, tendo como cpula o Papado, e que
este conceito de uma Ordem, a um tempo religiosa e militar, encaixava com
perfeio no seu projecto peculiar e revolucionrio.
Justifica-se, pois, o entusiasmo com que So Bernardo apoia e aplaude o surto da
Ordem do Templo a partir de 1129, quando no De Laude Novae Militi os
designa por Militia Dei, Milcia de Deus, e escreve: uma nova cavalaria
apareceu sobre a terra da Encarnao. E nova, afirmo eu, e no ainda provada no
mundo, onde se trava o combate, tanto contra os adversrios de sangue e de
carne, como contra o Esprito do Mal.
9
A Ordem do Templo nasce, assim, sob um duplo signo: religioso (de religare, ligar
ao Cu) e guerreiro. Estranho! Mas no devemos ignorar que So Bernardo era
amigo de Meal OMorgain, muito divulgado, hoje, como So Malaquias, o famoso
autor da profecia dos Papas e, por via dessa amizade, depositrio provvel de
alguns mistrios da Tradio drudica
No foi So Bernardo quem afirmou que se aprende mais na floresta que nos
livros?...

3 - CONTACTOS COM O MDIO ORIENTE
Segundo Michelet, na sua obra la Tradition de la Chevalerie, o nome da
Ordem do Templo no era sagrado unicamente para os cristos. Se exprimia, para
estes, o Santo Sepulcro, aos olhos dos judeus e muulmanos representava o
Templo de Salomo. A viso do Templo, mais alta e mais geral que a prpria
Igreja, planava acima de toda a religiosidade. Se estas palavras reforam a ideia
expressa atrs, do Templo Ideal ou Mstico, traz-nos colao a problemtica do
relacionamento dos Templrios com o pensamento religioso do Mdio Oriente,
sobretudo, com o pendor esotrico das corporaes secretas a constitudas.
As Cruzadas iniciais no Oriente, que culminaram em 1229 com Inocncio IV,
resultaram da expresso poltica do imperialismo papal. Mas a possesso visionria
de Jerusalm visaria um projecto bem mais audacioso da Igreja, premeditado,
ainda que no explcito: a ligao abrangente da Europa com a sia prxima,
atravs de um verdadeiro Soberano Pontfice Hegemnico. Etimologicamente, o
prprio termo o significa: pontfice, o que faz, o que estabelece a ponte Neste
contexto, o projecto dos Templrios prosseguia os anseios secretos do papado, a
unificao das Tradies oriental e ocidental, detentoras, cada uma, de parte da
Tradio Universal.
Pierre Ponsoye, na sua obra LIslam et le Graal, defende a existncia destas
relaes, hoje evidentes para a maioria dos investigadores templaristas: sabe-se
hoje (diz) que o Cristianismo e o Islo, na Idade Mdia, no se defrontavam
apenas e que, afrontando-se, no se combateram somente. Indcios seguros e
concordantes atestam que houve, entre as elites responsveis, no s trocas de
superfcie ou de reencontro, mas uma conjuno espiritual verdadeira, onde a
intelectualidade islmica jogou, durante sculos, o papel inspirador e guia.
Por surpreendente que possa parecer a priori esta conjuno, que no devemos
confundir com um sincretismo vulgar, no se diferencia, para dizer a verdade, nem
distinta da que unia j o esoterismo islmico e o esoterismo judaico, fundados na
Torah e na Kabbalah. E no seno a manifestao normal, ainda que
necessariamente oculta, da unidade que subjaz, metafsica e escatologicamente, a
todas as revelaes autnticas, e de forma mais notria no Judasmo, no
Cristianismo e no Islo, herdeiros comuns da grande Tradio abramica.
A Ordem do Templo (criada entre a Primeira e a Segunda Cruzadas) organiza-se
meio sculo aps a dos Assasins ou Assassis. Seriam os Assassis os Templrios do
Islo? Seus castelos inexpugnveis, suas prticas esotricas, o secretismo das duas
10
corporaes constituem elementos comuns e intrigantes analogias com a Ordem
do Templo.
Tal como os Templrios, os filhos de Hassan al-Sabah, o primeiro Gro-Mestre da
Ordem muulmana dos Cavaleiros Ismaelitas, foram os Guardies da Terra Santa.
No regimento das duas Ordens tudo idntico:
- Os Templrios usam tnica branca com cruz vermelha; os Assassis tnica alva
com turbante vermelho;
- Cada Ordem detm uma dupla hierarquia: uma pblica, e outra, esotrica, a
que s os Gro-Mestres tm acesso;
- No plano esotrico dos Templrios, ao Gro-Mestre, aos Gro-Priores e aos
Priores, correspondem respectivamente, o Sheik al-Djabal, os Dailkebir e os Das;
- A nvel exotrico, os Cavaleiros, Escudeiros e Irmos Templrios equivaliam aos
Kefik, aos Fedavi e aos Lassik;
- Os Assassis do sc. XI tm como seu Gro-Mestre o Sheik al-Djabal, o famoso
Velho da Montanha ou Senhor Montis, expresso que nos recorda o que
Ariosto utiliza na Cristandade: a de Senhor Papa.
Dados os considerandos, concluiremos que, quer na Ordem do Templo, quer na
dos Ismaelitas, existia uma hierarquia oculta de mestres que detinham os tesouros
mistricos comuns massenia das corporaes tradicionais. Sabemos hoje que,
entre os Assasis, sete Mestres eram conhecidos e outros sete se conservavam
encobertos.
Seria um erro, a nosso ver, interpretar estas e outras analogias de duas Ordens
coetneas como simples seguidismo ou sincretismo vulgar. Ambas entranhavam
suas razes num mesmo hmus original, a Tradio da Sabedoria, nica e perene,
que se apresenta ao mundo sob diferentes faces e opera como uma energia branca
e pura que se decompe em raios multicolores, atravs do prisma da manifestao.
Analisemos, de passagem, os vocbulos Kabbalah e Falsapah. Em letras
admicas, o nmero 22 escreve-se Ka-ba (donde Kaaba, naturalmente).
Anexando a letra La (que significa Poder) obtm-se o Poder dos 22, ou seja: a
Kabbalah, termo que, na sua etimologia exacta, significa Tradio. Ser
casualidade que os Gro-Mestres do Templo totalizassem vinte e dois?
Falsapah, termo rabe, equivale ao nosso Filosofia, mas refere-se tambm
cadeia tradicional que se transmite entre os povos semitas. a Tradio. Purgstall
afirma, corajosamente, que o carcter essencial, comum aos Assassis e aos
Templrios, que ambos instituram uma Ordem que pretendia levar a cabo a
interpretao poltica das suas doutrinas. E, quanto a ns, est dentro da razo.
Simplesmente, devemos explicitar o que entendemos por poltica templria.
Enquanto que para So Bernardo o projecto templrio visaria a constituio de
uma grelha de Estados em que o Papa se consagraria como Monarca Supremo,
tanto ao jeito de uma Ordem Teocrtica Universal, para os Templrios, poltica
corresponderia, como para todos os colgios depositrios da Sabedoria Antiga,
nobre arte da governao da polis. Os Templrios conheciam, seguramente, na sua
essncia, as virtualidades do sistema sinrquico. Os Gro-Mestres da Ordem teriam
11
em mente a realizao de um plano, de h muito preestabelecido pela Hierarquia
Oculta, que culminaria na organizao federada e na internacionalizao de todas
as cidades santas europeias e mdio-orientais. Uma finalidade grandiosa que
subentendia a criao de um espao poltico em que judeus, cristos e
muulmanos, enfim, o mundo ento conhecido, se congregasse em esprito de
concrdia, de paz, de progresso e tolerncia, sob a gide harmnica duma
estrutura sinrquica.

4 - DAS HERESIAS EUROPEIAS
Se a componente do Mdio Oriente comporta factores fundamentais em qualquer
exegese relativa ao horizonte temporal e ideolgico dos Templrios, no podemos
ignorar algumas das correntes herticas que floresceram e emergiram na Europa
medieval, na medida em que contriburam para a mundividncia peculiar,
ideolgica e poltica, dos crculos internos da corporao da Ordem. Um
diagnstico destes movimentos, que, a nosso ver, promanaram da Fonte
Primordial, revelar-nos- que os Templrios, executores visveis de um projecto
que os ultrapassava, constituam uma ponte, bem mais iconoclstica e hertica,
que se entrosava em linha directa nessa Igreja Invisvel prevalecente na heterodoxia
da Tradio Joanita.
Ligados por uma transmisso ininterrupta ocidental, remontam, sem dvida, a
Manes, o profeta fundador do Maniquesmo. A partir de Manes, no sc. III d.C.,
os elos da cadeia culminam no projecto dos Templrios, numa trajectria que se
torna patente na conotao ntima entre Bogomilos, Ctaros, e mesmo, os
Joaquimitas. Manes, era um Hall Hewari, que significa um vestido de
branco, e se apresentava como um sucessor de Zoroastro, de Buda, de Jesus.
Manes proclamava-se, mesmo, como um apstolo de Jesus Cristo. No obstante
os acrrimos ataques de Santo Agostinho e das paixes explosivas da dogmtica
eclesial, Santo Efrem e outros prceres da patrstica consideraram-no, com
benevolncia, apenas como um cristo heterodoxo.
Eugne Aroux defende a ocorrncia de uma vasta conspirao maniqueia,
inspirada por Manes, na Idade Mdia, de que os principais agentes se recrutaram
da classe cavaleiresca e em que as Cortes de Amor velavam as reunies desta
actividade secreta. Tornou-se, suficientemente visvel que os Cavaleiros do Santo
Graal, a Massenie du Saint Graal, tero sido os transmissores da doutrina
maniquesta, poderosa e absconsa corrente gnstico-maniqueo, paralela ao
magistrio catlico oficial, que inclua, sobretudo, Ctaros e Templrios.
Nesta vasta conspirao e aliana implcita dos grupos maniqueus, os Templrios
faziam causa comum com os Albigenses, para alm de outros herticos, como os
Homens Pobres de Sio, os Bogomilos blgaros, os Begardos, etc., os quais
manteriam activas e secretas conexes numa causa que consideravam comum e a
que os Templrios dariam nascimento e corpo.
O Catarismo ter suas mais directas origens no Bogomilismo, a que nos referimos,
movimento de carcter maniqueista que assumiu, a partir do sc. X, na Bulgria, o
confronto revolucionrio contra os Boiardos, os grandes latifundirios feudais
12
mancomunados com os poderosos dignitrios da Igreja. Ora, o Catarismo
pautou-se por uma hostilidade firme, quer aos bares do Feudalismo,
considerados, salvo raras excepes, cmplices do Mal, quer hierarquia da Igreja.
Os aspectos doutrinrios do Catarismo afastam-se liminarmente dos do
Catolicismo. Mais que uma mera heresia ou desacordo com certos segmentos
conceptuais teolgicos, resultam de uma concepo do Cristianismo e do mundo
que se filia na vivncia primitiva evanglica do Amor, revelada nos Evangelhos
Apcrifos, sobretudo no Evangelho do Amor, atribudo a Joo Evangelista, que
fazia gala da humildade, da pobreza e da pureza (recordemos que os Ctaros se
auto-proclamavam como os Puros), atributos que contrastavam com a luxuriosa
ostentao dos ministros que exerciam o magistrio na Santa Madre Igreja e que
confundiam a riqueza material com a espiritual.
Ainda que no se possa provar historicamente quaisquer ligaes entre os
Cavaleiros do Templo e o Catarismo, sabe-se que, no auge da Cruzada contra os
Ctaros, os Templrios ajudaram os nobres Cavaleiros da Occitnia que protegiam
a Igreja do Amor e os Puros na defesa activa face s Cruzadas. No obstante
a sua apregoada funo de defesa da cristandade no mundo conhecido, evitaram
intervir no trgico episdio protagonizado pelo povo do pas de Oc e sua Igreja.
Mas, mais significativo o facto de, no s fornecerem guarida a muitos fugitivos,
como o que nos deixaria perplexos permitiram o seu sepultamento em terra
consagrada.
A extino dos Ctaros mo do poder crescente da Inquisio constituiu um
trgico augrio para os Templrios. Uns e outros foram vtimas de dois
monstruosos genocdios cometidos em nome de Deus. E muitos dos seus
dignitrios culminaram num final comum, a morte nas chamas da fogueira. O
patrono dos Ctaros foi Joo Evangelista. O dos Templrios, diz-se, Joo Baptista.
Mas certos anais confirmam que se tratou dum orago para o mundo profano, que
velava, na verdade, Joo Evangelista.
Das vrias heresias que tero concorrido para a formao doutrinal dos
Templrios, susceptveis de nos indiciarem algo relativo sua concepo duma
Sinarquia Universal, conta-se a celebrada doutrina joaquinita, de Joaquim de Flora,
um eremita da Calbria que, em pleno sc. XII, propagou a proclamada tese
teolgica das Trs Idades, a qual, a despeito do seu contexto heterodoxo, nem por
isso deixou de exercer forte influncia nas hostes da Igreja. Convencido de lhe ter
sido revelada a chave de interpretao das Escrituras Sagradas, Flora aplica-se na
prognose dos textos bblicos e na predicao do sentido proftico do futuro da
humanidade.
Flora divide historicamente o devir da humanidade em Trs Idades. Uma Primeira
Idade, a Idade do Pai ou da Lei, caracterizada pelo temor e servido, presidiu a
uma Segunda Idade, a da actualidade, a do Filho ou do Evangelho, elencada na F
e submisso filial. A Terceira Idade, segundo Flora, confirmar o Amor, a Alegria
e a Liberdade no corao de todos os homens. Ser a Idade do Esprito, a qual,
relativamente s predecessoras, vir como o esplendor do dia comparado luz das
estrelas e da aurora ou como o pino do Vero comparado ao Inverno e
13
Primavera. A Idade do Esprito haver de ser, afirma, o Sabbath ou tempo de
descanso da humanidade.
A doutrina joaquimita, condenada como hertica pela ortodoxia, conheceu
enorme difuso, no s entre as fileiras eclesiais, mas heterodoxas e dos
pensadores leigos, contribuindo para um amplo espectro de vaticnios escatolgicos
nos sculos subsequentes e para uma viso paracletica do Quinto Imprio,
presente, p. ex., entre ns, na eloquncia do admirvel pregador Antnio Vieira
e, at, nos postulados quinto-imperialistas do genial poeta Fernando Pessoa.

5 - A SINARQUIA
No plano das convergncias analgicas, no difcil descortinar que a Primeira
Idade corresponde ao ciclo de Carneiro e que a Segunda e Terceira Idades se
identificam, respectivamente, com as rondas zodiacais de Peixes e de Aqurio.
Quando Flora se refere Segunda Idade, a da F e da submisso filial,
designando-a como a do Filho, subentende-se, a de Jesus Cristo.
A exegese, pretensamente diacrnica, de Flora, inscreve-se, alis, na abundante
literatura disseminada na Idade Mdia e geraes ulteriores, alusivas a uma Idade
de Ouro vaticinada por muitos profetas e sibilas, com incio no presente milnio,
um Reino Espiritual de Paz e de Harmonia, que vem a reflectir-se, na tradio lusa,
no ideal do Quinto Imprio.
Os ecos do que poder instituir este proclamado Reino do Esprito tm resistido
mutabilidade dos tempos e civilizaes, esto presentes nos relatos pr-histricos,
na Grcia clssica e na contemporaneidade das vozes de alguns raros homens,
autores emritos de um punhado de obras includas no ttulo genrico de
Utopias. Ainda que distanciados espacial e cronologicamente, seus escritos
fornecem-nos muitas linhas mestras e atributos estruturais, capazes de configurar
uma instituio sinrquica. E o facto de que um mesmo rasto essencial percorre e
domina todas estas utopias visionrias constituir a prova mais concludente de que,
para alm de eventuais coincidncias, seus livros se socorreram duma mesma
Tradio comum, a perene Tradio Sinrquica.
Plato na Repblica, Dante na De Monarquia, Campanella na Cidade do
Sol, Tomas Moro na sua Utopia, Bacon na Nova Atlntida, Milton no
Paraso Perdido ou Bulwer Lytton no seu perturbante livro A Raa Futura,
todos eles, s para citar alguns, nos legaram numa continuidade proteica como
que um vislumbre dessa cosmocracia ideal, alimentada pelo sopro do Esprito e
sedimentada na estrutura orgnica da Vida.
O termo Sinarquia deriva directamente do grego Synarchia, que significa
magistratura colectiva, Poder repartido. Etimologicamente, compe-se do
radical Syn, um elemento de composio que traduz a ideia de conjunto,
juntamente, isto , junto com, e arkh, que designa o princpio das
coisas, sua essncia. Da denotao do termo Sinarquia com o conceito Com
Princpios, aplicado Sinarquia como Sistema Poltico, resulta a noo de
Governao com Princpios. Neste sentido, a Sinarquia ope-se, antnima da
Anarquia, uma Governao carente de Princpios. Os Princpios sinrquicos
14
fundam-se no corpo cientfico das estruturas biolgicas da evoluo. Estas
estruturas coincidem com os Princpios da Sinarquia. Deste modo, a ordem social
orgnica da Sinarquia nega a desordem sistemtica dos regimes arbitrrios e
fragmentrios, anrquicos por definio, em boa verdade, todos os regimes
polticos vigentes face da terra.
Disse Protgoras, o retrico ateniense do sc. V a. C.: O Homem a medida de
todas as coisas. Se definimos o indivduo como clula padro das coisas e a
sociedade como o conjunto dos cidados, o Homem colectivo, este deve reflectir
a constituio orgnica e ntica de cada unidade social. A Lei que rege a clula
individual deve regular a colectividade dos seres humanos. Logicamente, este ser
colectivo vivo deve ser governado por um sistema que corresponda natureza
intrnseca dos cidados, que se manifesta de forma trinitria.
O conceito da tripartio aplica-se do mais simples ser vivo complexidade do ser
humano como um postulado geral. Trata-se de uma constatao biolgica e
fisiolgica. Ao nvel da predicao teologal, esta acepo tridica assenta na
mundividncia teocntrica medieval, que imperou at ao racionalismo positivista,
da existncia de um Deus que, sendo uno, se manifesta como Trs Pessoas
distintas: Pai, Me e Filho ou Pai, Filho e Esprito Santo e se reflecte
antropocentricamente como Esprito, Alma e Corpo.
No plano da metafsica hermtica, tem sua equivalncia na axiomtica da Tabula
Smaragdina, conhecida como Tbua de Esmeralda e atribuda a Trimegisto.
provvel que os Templrios houvessem dela notcia pela verso rabe de Djbin,
ou Geber, que viveu entre 770 e 800 D. C. A se trata da correspondncia
recproca do macro e micro-cosmos, a qual podemos resumir na mxima O que
est em baixo semelhante ao que est em cima e o que est no alto, semelhante
ao que est em baixo, para produzir o milagre duma s coisa. Mas poderamos
encontrar outras analogias, p. ex., no campo filosfico, na proposio duma
harmonia pr-estabelecida leibniziana, que postula que a Ordem s pode ser
explicada pela congruncia implcita do mundo no seu conjunto.
Esta congruncia, una e tripla, superior, reflecte-se diramos, hipostaticamente, na
triplicidade do Homem como Esprito, Alma e Corpo, qual correspondem trs
funes orgnicas:
- Funo Espiritual (Inteligncia-Mente);
- Funo Vital (Respirao-Emotividade);
- Funo Vegetativa (Reflexo-Motora).
A primeira funo que ordena o Homem prende-se com as capacidades da mente
e seus atributos de raciocnio, discriminao e conhecimento. A terceira funo
abrange a vida animal, instintiva, do domnio do emprico. Cada funo estabelece
sua prpria relao com a vida duma forma que lhe especfica: a Cabea, pelo
entendimento; a do Corao, mediante a actividade respiratria; a Sensibilidade, a
actividade vegetativa, no metabolismo da nutrio e do movimento, mas todas
numa coexistncia harmnica em que, todavia, nenhuma domina
hegemonicamente as demais.
15
Em simetria com a Lei biolgica e orgnica da Vida, a Sinarquia assenta
similarmente a sua governao em Trs Unidades nucleares: A Ordem do Ensino,
a Ordem da Justia e a Ordem Econmica. A Ordem do Ensino integra o
Conselho de Sbios (entenda-se, no s homens de Conhecimento, mas os
detentores da Sageza). Esta Ordem visa os fins ltimos dos homens, a Cincia, o
Conhecimento, a Cultura. E porque corresponde Mente, Razo, configura o
Conselho que detm a Autoridade. A Ordem Econmica ocupa-se da produo e
consumo dos bens necessrios sobrevivncia, assim como ao seu regimento.
Equivale nutrio do corpo, actividade social. gerida pelo Conselho da
Economia. Finalmente, a Ordem da Justia, atravs do seu Conselho de juristas,
devidamente credenciados, assegura as relaes taxiolgicas, isto , as normas
legislativas e polticas que regem os cidados.
Se Ordem do Ensino compete o exerccio da Autoridade e Ordem da
Economia, o Poder substantivo, os dois extremos dialcticos da Sinarquia, na
Ordem da Justia encontramos o termo mediador e seu planejamento mestre, o
Organon ou Constituio do Estado.
Traamos um breve e sumrio transcurso pela Sinarquia a que a Tradio se
refere, quela que, pela sua dimenso histrica, podemos ter acesso, a Sinarquia
Ramnica, a que prevaleceria, a nosso ver, no horizonte doutrinrio e estratgico
dos Templrios. Ora, se o paradigma do Organon social se confunde com o
indivduo, este evolui numa constante mutao dinmica e ontolgica. O Homem
primevo distancia-se, de forma abismal, do cidado moderno e seus padres
sociais. Um Organon sinrquico deve, inequivocamente, dimanar da esfera
conjuntural de cada civilizao, das referncias de cada grande grupo social, mas
sempre contida nos limites estruturantes, fundamentais, dos seus Princpios
poltico-filosficos.
Nos ltimos decnios, assiste-se ao surto de alguns grupos conspirativos de sinal
sinrquico, interessados em instalar a confuso. A apropriao usurpadora dos
conceitos sinrquicos, nada inocente, tem conduzido corrupo do significado
semntico do termo Sinarquia. A fim de obviar possveis confuses, e falta de
melhor designao, em nossa Escola adjectivmo-la com o apelativo eubitica,
seja, Sinarquia Eubitica. Em termos eubiticos, interpretamos a Sinarquia como
Una em sua essncia, Trina em sua expresso, Sptupla na sua aco, e
acentuamos o carcter teleolgico ou finalstico das Trs Ordens:
- Na Ordem Material, o arqutipo da BELEZA;
- Na Ordem Emocional, o arqutipo da BONDADE;
- Na Ordem Mental, o arqutipo da VERDADE.
Urge colocar, aqui, a seguinte questo: Saberiam os Templrios da existncia de
qualquer regime sinrquico antecedente, norteador do seu ambicioso projecto
social?
A tentativa de implementao de uma Res Publica planetria foi sendo reiterada ao
longo dos tempos, por alguns raros iluminados, infelizmente votada ao insucesso,
devido ao antagonismo das poderosas foras cesaristas.
16
Os Templrios colheram muita informao no Mdio Oriente, no seu contacto com
corporaes iniciticas, as do Assassis, dos Sufis e outras, que detinham segmentos
da Tradio transmitidos por via oral e escrita. Na Occitnia conviviam, como
vimos, em regime de total tolerncia, prprio do Al-Andulus muulmanos, judeus,
arianos, cristos e ctaros
(1)
. Por outro lado, o grande inspirador e impulsionador
da Obra Templria, S. Bernardo de Claraval (o que lhe deu o claro aval)
mantinha uma slida amizade fraternal com S. Malaquias, o druida, ou melhor, o
irlands Meal OMorgain, homem profundamente mergulhado nos mistrios e
vidncias clticas, que acabou feito bispo por Roma e legado do Pontfice.
Os Templrios conheceriam a Tradio Ramnica, o portentoso Ciclo de Ram ou
Imprio Universal de Carneiro. As tradies zoroastrianas e o Ramayana primitivo
contm a memria indelvel do poder e do gnio deste condutor de povos, que se
volve heri lendrio. Ram, homem de grande saber, instrudo nos escaninhos mais
secretos da sabedoria drudica, desgostoso com a decadncia instituda pelo colgio
das druidezas na sociedade cltica, incitadas por polticos ambiciosos e druidas
pusilnimes, aps um tempo de reflexo sobre as calamidades pblicas, confronta-se
com um dilema: ou arrisca uma guerra civil ou prefere o exlio. Escolhe o exlio.
Rene os cls que lhe so fiis e parte do Ocidente da Europa conquista do
mundo. Ergue o Pendo de Carneiro (Ram significa carneiro) a que se juntam
outros cls aguerridos sob os totens do Coelho, da guia e outros.
medida que avana pela Europa, pela sia Menor e pela sia em geral, organiza
as grandes circunscries e pases conquistados com as matrizes administrativas
sinrquicas. Em primeiro lugar, descentraliza todos os Reinos. Organiza a vida
comunal das provncias em unidades, as vilas (vic) e os cantes (jantu). Resolve,
ento, implementar os trs poderes sociais, os trs Conselhos, como representao
no Imprio, da Economia, da Justia e da Cincia.
- O Conselho Econmico era constitudo pela Assembleia dos Ancios, desde
as comunas at s grandes circunscries.
- O Conselho da Justia formava uma verdadeira Corte de Apelo, que
controlava todos os delegados. Este Conselho conferia aos soberanos seus
poderes como Reis de Justia. Reis depois consagrados pelos sbios, sendo
assim confirmados pela Autoridade.
- O Conselho de Ensinamento era constitudo pelos que detinham o
Conhecimento: na altura, o sacerdcio oficial, mas tambm, os mais altos
iniciados laicos.
Ram determinou magistralmente as formas de organizao social, deste modo:
Forma republicana - Aplicada s provncias, comunas e cantes;
Monarquia Real - Com os poderes da Justia;
Monarquia Imperial - Com o Governo geral do Imprio;
Forma Teocrtica - Controlo supremo do conjunto pelo Soberano
Pontfice.

(1)
Los Guardianes del Secreto, Lorenzo Bueno
17
Uma anlise suficientemente exaustiva da estrutura deste Imprio conduz-nos aos
dois postulados fulcrais da filosofia sinrquica: a rigorosa separao dos rgos da
Autoridade e do Poder, e a neutralidade, diramos, a independncia das Trs
Ordens Sociais do poder poltico.
A Sinarquia cltica, ou ariana, de Ram, manteve-se durante 35 sculos. Desde sete
mil anos at aos quatro mil anos a.C., germinaram outras sinarquias, sua imagem
e semelhana, estveis e duradouras. Assim floresceram a chinesa, de Fo-Hi e a de
Israel. Segundo Sainte-Yves dAlveydre, no se revelaram, nestes Imprios, nem
sectarismos, nem dspotas, nem revolues, nem arbitrariedades abusivas de
intolerncia.
A prodigiosa epopeia de Ram foi de tal modo pletrica em sua grandeza, que
ainda hoje muitas das suas metrpoles permanecem historicamente clebres como
locais de culto: Nnive, Baalbek, Meca, Tebas, Mnfis, Delfos, Nmes, Chartres,
Huesca e seu rastro idiomtico mantm-se vivo em muitos nominativos e
topnimos de numerosos pases e latitudes, como o Iro, de I-Ram, Ramss (da
dinastia faranica), Py-Ramide (poder paternal de Ram), os Abramidas da Caldeia,
Abram de Ur e Hiram de Tiro, Rammamah (trovo egpcio), e at, o Ramadam
que, para os rabes, significa, exactamente festa de Ram
(2)
.
Mas nada nasce do nada, Ex nihilo nihil. Ram, ele mesmo, denominou o seu
imprio de Para-desa, Terra Divinizada. Instrudo nas cmaras mais ocultas do
druidismo cltico, Ram no ignorava, por certo, a secreta tradio da Sinarquia de
Agartha, a divina Paradesha manifesta nas afloraes mitolgicas e folclricas,
escritas e orais de todos os povos, de Ocidente a Oriente, desde a Asghardi dos
tibetanos, Ermedi dos mongis, Hemdri (a montanha de ouro dos inds),
Aryana-Vaejo dos iranianos, Cana dos Hebreus. Mas, ainda, se quisermos, ao
El-Dorado (a cidade dos tectos de prata cujo rei usa vestes de ouro) dos
autctones brasileiros, ou o Pas de Tertres (a ptria de Luz) e mesmo a deliciosa
Belovedye do ciclo arturiano.

6 - O N GORDIO E A DISSOLUO DA ORDEM
Assegurada a plena liberdade de aco e o beneplcito papal, atravs da Bula
Omne Datum Optimum, promulgada por Inocncio II, a, licenciando-os de
toda a jurisdio episcopal e da sujeio aos Reis de cada pas, reservada sua
obedincia exclusiva ao Papado, a Autoridade Universal aceite na poca, os
Templrios lanam-se na formidvel empresa ecumnica do desenvolvimento
embrionrio das Trs Ordens matriciais da Sinarquia.
Sabiam que teriam de confrontar-se com uma realidade poltica e sociolgica
generalizada de cariz feudal, por vezes muito poderosa, e que, aos olhos de muitos
interesses instalados, deveriam travar uma luta rdua e paciente por um ideal a
todos os ttulos revolucionrio e fracturante.
Apesar da profusa publicao de centenas de obras dedicadas aos Cavaleiros do
Templo, a noo que existe acerca da milcia bastante vaga e redutora, quer

(2)
La Synarchie, J. Weiss
18
quanto ao seu poderio militar, quer quanto sua expanso econmica e domnio
ecltico dos conhecimentos que possuam.
Atravs de contactos com turcos, bizantinos, rabes, armnios, egpcios, ismaelitas
e mongis, acederam s fontes filosficas e cientficas orientais e ocidentais,
inclusive as clssicas greco-latinas. Confrontaram a sua gnose com a os judeus
cabalistas e herticos esoteristas. Sondaram os segredos dos cristos coptas, que se
diziam herdeiros do Pai ou Preste Joo. Enfim, um acervo colossal de
conhecimentos heterclitos fabulosos e enciclopdicos para o seu tempo.
Na Ordem Econmica, promovem a circulao fiduciria e praticam a
transferncia de numerrios, substituindo, quando necessrio, a moeda metlica
em circulao, por papel moeda. Criam um sistema bancrio com depsitos
ordem e cheques rebatidos em todos os locais em que dispunham de agncias e
interpostos. Dada a sua probidade e solvncia, o selo da Ordem aposto em simples
pergaminho constitua um garante acima de todas as suspeitas. Introduzem a
prtica da conta-corrente. Concedem emprstimos, sem juros, por contrrios Lei
da Igreja. Tornam-se conselheiros dos grandes senhores feudais, administrando-lhes
os seus bens e mesmo os tesouros dos Reis europeus, de que exemplo o Rei de
Frana.
Em breve, a Milcia do Templo dispunha duma riqueza incalculvel. Recebem
legados da Igreja e avultadas doaes de monarcas. Adquirem castelos e
latifndios. Dispondo duma vasta frota martima, com base no porto de La
Rochelle, estabelecem uma extensa rede de transaces comerciais, em que se
inclui seus prprios mercados, e donde lhe advm largos benefcios, tudo isto
numa poca em que a economia se restringia a uma prtica incipiente e primria,
agrcola e ruralista, acompanhada por uma produo de tipo artesanal.
A sua frota martima cruza os mares conhecidos, em derrotas de cabotagem pela
costa atlntica e do mediterrneo, procedendo ao transporte de tropas, de
peregrinos e mercadorias. Sabe-se, hoje, que os Templrios custodiavam, em
grande secretismo, um refgio oculto nas Ilhas Canrias, livre de curiosidades
esprias, fora das rotas convencionais de navegao, donde tero partido para
curiosas incurses pelo Atlntico.
O contacto dos Templrios com outras gentes e a aportagem em portos exticos,
a aprendizagem dos sistemas de orientao utilizados pelos guias das caravanas dos
desertos africanos e asiticos, os dos pilotos que navegavam no ndico, a
investigao tenaz dos conhecimentos cientficos e geogrficos do mundo
mediterrnico e do Ocidente instiga-os aquisio sistemtica da aritmtica, da
lgebra, da medicina, da qumica, da astronomia, da cartografia, etc., etc., que
conflui para futuras Ordens do Ensino e de Economia.
Mas as transaces comerciais e diplomticas implicariam a criao de todo um
dispositivo normativo de regras e regimentos na jurisprudncia templria, um
Direito comercial ajustado s trocas correntes, e institucional, substitutivo do
incipiente Direito consuetudinrio e das ordenaes feudalistas. Assim se foi
instituindo o cimento duma Ordem da Justia. Contudo, como o segredo a
alma do negcio, passe o termo, e a fiabilidade dos investimentos teria de ser
salvaguardada, assim como o leque de informaes cientficas, econmicas,
19
estratgicas, incluindo as de natureza doutrinria, as quais poderiam, at, passar
por herticas, os Templrios usavam, segundo Probst-Biraban e Maitrot de la
Motte
(3)
, uma linguagem diplomtica (a linguagem dos pssaros?) cabalstica para a
transmisso das ordens emanadas da sede social da Milcia, onde reunia o Grande
Conselho, assegurando, assim, o secretismo de instrues que no deviam ser
confiadas em letra corrente.
Abordmos, h pouco, a natureza dos Princpios tutelares da instituio sinrquica,
desenvolvendo, em linhas muito lineares, o aspecto tridico decorrente da
estrutura orgnica da Vida e aludimos a um dos outros Postulados fundamentais
sinrquicos: o factor Autoridade-Poder.
Como escrevemos num outro estudo, no publicado, no cerne da estrutura
sinrquica situa-se o binmio Autoridade-Poder. Toda a organizao sinrquica
ter de rejeitar o conceito cesarista de governo em que Autoridade e Poder se
confundem e os atributos e funes do seu exerccio se aglutinam no mesmo rgo
governativo ou na mesma pessoa.
A Tradio confirma historicamente que um tal rgo estar votado, mais tarde ou
mais cedo, ao mais irredutvel fracasso.
Sob o ponto de vista da filosofia sinrquica, a Autoridade e o Poder ho-de formar
um binmio dialctico com dois plos e reas distintas. Aos rgos que detm o
Conhecimento, o Saber, se lhes outorga a Autoridade; aos que executam, o
Poder. A Autoridade exerce-se e pertence ao que ensina, correlata da Sabedoria,
-lhe inerente. Ningum assume deliberadamente a Autoridade pela fora ou por
arbtrio. Tal acto contraria a prpria essncia da Sinarquia. Com efeito, sendo a
Autoridade consubstancial Sabedoria, Sageza, tacitamente concedida,
livremente aceite e reconhecida pelos membros constitutivos do organismo social.
O Poder corresponde aos rgos executivos. A Ordem funda-se no Poder. A
norma, as leis que regem o sistema dinmico implicam o mandato imperativo por
parte do tecido social. O Poder redige, promulga, aplica as deliberaes emanadas
da Autoridade, mas seu exerccio deriva da fora que lhe cometida pela
comunidade de cidados, livremente expressa por sufrgio. Numa palavra, a
Ordem da Autoridade define as linhas de filosofia poltica; a Ordem do Poder
transforma-os em leis; o corpo social, a comunidade, em factos.
Sempre que a confuso se estabelece na diarquia Autoridade-Poder, a anarquia dos
sistemas arbitrrios vota ao fracasso o equilbrio e a harmonia da Sinarquia de
Princpios. Assim aconteceu com o estado sinrquico chins de Fo-Hi, o autor dos
cinco livros hieroglficos, conhecidos como Kings, que fundou seu Reino em
2950 a.C. Assim foi derrubada a Sinarquia de Israel e a de Ram, com o cisma de
Irshou, o qual assumiu o Poder e a Autoridade pela fora. E assim ser votado ao
insucesso o Projecto Templrio, pela aco desptica de dois agentes cesaristas.
O grande problema, o n da questo no regime sinrquico, reside na funo do
Soberano Pontfice, o suserano, ou, em linguagem actualizada, a do Supremo
Magistrado, capaz de assegurar, pelos seus atributos, reconhecidos por direito e

(3)
in Le Mercure de France
20
universalmente, a Autoridade. Eis um dos escolhos que os Templrios no
puderam transpor nem adiar, face insidiosa conspirao das foras cesaristas.
Tudo indica que o Gro-Mestre Templrio, Jacques de Molay, em particular,
homem pragmtico e lcido, acalentasse a esperana de organizar os Estados
polticos europeus e internacionalizar todas as cidades santas continentais e asiticas
sob a gide de um suserano aceite universalmente por uma sociedade de cariz
crist, em que o Pontfice incarnaria o Princpio divino, como Vigrio de Cristo na
Terra.
Prudentemente, a Autoridade entre os Templrios era exercida por um Supremo
Gro-Mestre Oculto, rodeado por um escol inicitico, desconhecido at dos
nobres Cavaleiros da Milcia, e de que os Gro-Mestres conhecidos historicamente
no passaram de meros rostos visveis. Para estes, a ideia do Templo, porque mais
alta e geral que a prpria Igreja, planaria muito acima da religio Porque se a
Igreja de Cristo, o Templo do Esprito Santo escreve Michelet. O sonho
secreto dos Templrios contemplaria a Unidade divina, no dentro do contexto da
ortodoxia vigente, mas no mbito de uma viso eminentemente paracltica.
Haveria que aguardar.
Entretanto, a massenia mstica e operativa, respaldada no baluarte de um zeloso
juramento de silncio, ia procedendo difuso, de forma cifrada e alegrica,
atravs dos bardos celtas, dos trovadores, jograis e segreis, em especial os da
Provena, agentes itinerantes da Gaya Scientia pelas Cortes mais notveis da
Europa e pelos cultos cenculos da nobreza feudal, ia veiculando, repetimos,
paralelamente s suas cantigas de amigo e de amor, expresso de um dito ideal
de Amor Cortez, o contedo de uma carta que mencionava um personagem
fabuloso, Preste Joo, um soberano cristo, cujo Reino teria servido de refgio ao
Graal, o Santo Vitico, que constitua uma das pedras simblicas de fundamento
das doutrinas herticas da gnose secreta da prpria massenia.
Henri Martin adianta que a Cavalaria do Graal correspondia a um movimento
asctico conhecido como os templistas, na medida em que comungavam do
mesmo paradigma, o Templo Ideal comum. Esta carta, datada de 1177, de incio,
sigilosa, teve divulgao nos finais do sc. XII.
Que se saiba, jamais os Templrios teceram quaisquer comentrios ou fizeram
alguma recenso notcia deste Monarca que se intitulava Rei todo-poderoso
sobre todos os reis do mundo. Apcrifa, ou no, a verdade que a massenia
procurava influenciar psicologicamente o imaginrio medieval, tornando-o
receptivo ao surgimento de um Sumo-Pontfice providencial. Obviamente, para
ns, esta notcia no se espalhava ao arrepio da estratgia templarista. A
existncia, mesmo virtual, de um proclamado Soberano Pontfice, precedido de
tais atributos, poderia colmatar a degradao crescente dos Vigrios de Roma e do
cesarismo gauls, mormente se investido de Autoridade divina, um Rei acima de
todos os Reis e detentor do Graal.
Permiti que abra um parntesis, para destacar algumas coincidncias significativas:
o nmero de vassalos directos do Preste Joo concorda com o nmero de artigos
da Regra da Mlicia, 72, salvaguardando, embora, que estes artigos jamais foram
21
conhecidos de forma cabal. O Monarca tinha como assessores quatro dignitrios,
os mesmos que os adictos do Gro-Mestre da Ordem.
Podemos resumir como o imaginrio colectivo da segunda metade do sc. XII via
na Europa, o perfil idealizado do fabuloso Rei, o qual, no fundo, traduzia suas
ntimas aspiraes:
A face cheia de nobreza, de porte majestoso, montado sobre um
Cavalo Branco, a cabea ornada com uma coroa cintilante, recamada
de pedrarias preciosas, revestido de seda prpura, ostentando na mo
um Ceptro de Esmeralda
Um Rei oriundo de um pas misterioso, Rei e Sacerdote, mais poderoso
que Salomo, reinando num Reino imenso, recheado de riquezas
fabulosas
Duas ordens de razes convergiram para a queda da Milcia de Cristo, ambas de
carcter cesarista: o cesarismo de Filipe, o Belo, e o cesarismo papal. O Papa havia
lanado a Bula Ausculta Fili contra o Rei de Frana, exigindo a presena dos
seus bispos em Roma e reclamando a sua defesa, por delegao, em caso de
ausncia pessoal. O Pontfice Bonifcio VIII sentia-se inquieto com a crescente
autonomia cannica da Frana. Pretendia exercer um controlo exaustivo sobre os
bispos gauleses, reformar o pas, corrigir o Rei e garantir um governo submisso a
Roma. Nos ltimos tempos de seu pontificado ocorreu uma luta encarniada
tendo como protagonistas Bonifcio VIII e Filipe o Belo. A animosidade, intensa,
advinha de um grande nmero de antigas disputas entre a Igreja e alguns Estados
medievais. No percamos de vista que os Papas dispunham, ento, dum enorme
poder material, corroborado por uma autoridade eclesial apoiados em poderosos
instrumentos de interveno, entre os quais o da excomunho, terrvel, quase
mortal.
Mas, Bonifcio dispunha, em todos os reinos cristos, de uma guarda imperial
temvel e rica, a dos nobres Cavaleiros da Ordem do Templo, reforada pela
Ordem Teutnica, no contando com a aco apostlica dos seus bispos,
arcebispos e de uma legio incontvel de clrigos.
Perante a exigncia autocrtica de Bonifcio, que indiciava uma humilhao sem
limites aos olhos dos seus prprios sbditos, Filipe decide convocar os Estados
Gerais e expor-lhes as pretenses abusivas do Papa. Os Estados Gerais apoiam o
seu Rei, sem reservas. Estavam criadas as condies de subverso contra o Papado
e, infelizmente, as de desconfiana generalizada relativa Ordem do Templo, vista
como conivente com as intenes de Bonifcio.
Filipe, um frio calculista, congemina a queda de Bonifcio VIII e a destruio do
poderio Templrio. A animosidade rancorosa advinha de um conjunto de
circunstncias:
- A sua solicitao de ingresso na Milcia do Templo, a ttulo honorrio, e j
concedida a outros soberanos, foi-lhe recusada. Os Cavaleiros tero
desconfiado de que, nas intenes inconfessadas de Filipe, haveria a
esperana de ocupar, um dia, a Gro-Maestrado, reduzindo-o Coroa.
22
- O seu ressentimento pelo facto de os Templrios terem relutado no resgate
do seu av, So Lus, durante as Cruzadas.
- Crivado de dvidas e grande devedor da banca templria, sentia-se incapaz
de ombrear o tesouro real com as arcas do Templo. Este, era custodiado na
Casa-Me do Templo, em Paris, o que exacerbava o seu ressentimento.
Quanto a Bonifcio, as razes deviam-se s manifestaes de exibicionismo
absolutista deste Papa, para alm da humilhao infligida a Filipe convocando os
bispos franceses para Roma:
- O Papa arvorara, pela primeira vez, o TRI-REGNO ao cingir a Tiara, a
Mitra das Trs Coroas, smbolos dos Trs Poderes.
- Convoca-o discricionariamente pela Bula Ausculta Fili.
- No dia da sua coroao, colocou s rdeas da sua montada os prprios Reis
da Hungria e da Siclia.
- O mesmo Bonifcio, aquando do seu jubileu, em 1300, apresentou-se
revestido das insgnias imperiais, precedido de dois gldios desembainhados.
Temos de convir, com algum assentimento, que Filipe IV, um cesarista, tenha
perdido todo o respeito por um Papa que, para ele, no passava de um usurpador
imperial.
Filipe inicia suas maquinaes astutas contra o Papa e contra os Templrios. Em 7
de Setembro de 1303, envia o seu ministro Nogaret em misso secreta a Itlia.
Homem fantico e impiedoso, Nogaret recruta um pequeno exrcito privado e cai
de surpresa sobre o Papa, quando este, tranquilo, se sentia seguro no reduto dos
seus prprios domnios. verdade que Bonifcio VIII havia j perdido muito do
seu mpeto, nada tinha de edificante, fsica e moralmente. Peter Partner
(4)
comenta
que uma referncia da poca dizia que o Papa nada mais era do que olhos e
lngua num corpo totalmente putrefacto. Mas os Templrios estariam bem
conscientes do grande embuste personificado por uma Igreja sem escrpulos,
indigna da entronizao da Autoridade na Terra.
Livre de Bonifcio, Filipe IV trama o cenrio ideal para ultimar suas ambies.
Assegura a aprovao romana e promove a eleio do arcebispo francs Bertrand
de Got, coroando-o como Papa Clemente V, em Lyon, a 17 de 1305. Este
prcere de Filipe, para alcanar a Tiara, assinou um acordo prvio com o
monarca, sob seis condies juradas. A ltima destas clusulas manteve-se em
sigilo, mas existem aluses que indiciam que se obrigava destruio do Templo.
Bertrand submete-se s exigncias de Filipe e converte-se num instrumento poltico
da monarquia francesa. A Autoridade cede ao Poder. Como acto de gratido o
Papa nomeia 12 cardeais franceses, ldimos tteres de Filipe o Belo.
A destruio do Templo no se afigurava uma empresa nada fcil. Seu poder
militar assentava em dezenas de milhares de lanas no activo, no contando com
os Infantes e Cavaleiros nobres, prontos a suprir com suas prprias armas e
homens a Milcia. Dividida em nove mil Comendadorias (outro nmero

(4)
in El Asesinato de los Magos
23
significativo) distribudas por nove Provncias, uma das quais Portugal, dispunham
duma riqueza imensa. Em todas as Cortes, a sua primazia representativa
sobrelevava a das cabeas coroadas. Ningum, excluindo o Papa, podia intervir ou
control-los. Estavam isentos dos direitos de transmisso, de derrama, de dzimo,
de portagens. A Comendadoria de Paris, sede da Milcia, repleta de magnficos
edifcios, funcionava como uma espcie de super capital, uma Cidade-Me, mais
prpria de um Imprio europeu. Este Imprio virtual estendia-se das costas da
Mancha e do Atlntico aos Pirinus e a todo o Ocidente, da Irlanda Grcia.
Banqueiros, soldados, navegadores, polticos, construtores, administradores, sbios
e diplomatas, detentores dos mistrios gnsticos, herticos e da tradio
imorredoura sinrquica abraaram um sonho que os guiou por mais de 200 anos.
Internamente, e at onde os limites conjunturais o permitiam, procuraram
conformar sua complexa estrutura segundo os ditames da Tradio. A Ordem
dispunha de quatro nveis: em primeiro lugar, os Cavaleiros (fratres milites),
obrigatoriamente de ascendncia nobre; em segundo os Capeles (fratres
capellani); depois, os Escudeiros (fratres servientes armigeri); por fim, os
servientes famuli et officii, ou seja, os domsticos e os artesos. No topo da
hierarquia, oficiava o Mestre do Templo de Jerusalm, como Gro-Mestre.
Embora o poder do Gro-Mestre fosse soberano, no o exercia de forma absoluta.
Quase sempre, suas decises tinham fora de lei, mas certas prescries podiam
cerce-las. A investidura de um novo Irmo obrigava-o consulta do Captulo,
que congregava os grandes Comendadores das Provncias e a cujo voto maioritrio
teria de se inclinar. A eleio do Gro-Mestre dependia exclusivamente dos
Cavaleiros, por determinao da Bula Omne datum optimum, de 1163, ainda
que por procedimentos complexos. O Poder do Gro-Mestre era compartilhado
por quatro dignitrios assessores, entre os quais, um Senescal e um Marechal.
A Autoridade, porm, sempre foi praticada a coberto do mais inviolvel sigilo por
um Gro-Mestre Oculto. Conspcuos investigadores e historiadores isentos
admitem-no frequentemente. No seio institucional da Ordem, o Postulado
doutrinrio e dicotmico Autoridade-Poder foi restaurado. Desde a criao at ao
seu termo, 22 (outro nmero significativo) Gro-Mestres administraram a Ordem
dos Pobres Cavaleiros do Templo de Salomo. Treze deram a vida pelo ideal do
Templo. Quantos teriam sido os Soberanos Gro-Mestres Ocultos? Provavelmente
jamais o saberemos.
Conquanto triunfantes, os Templrios constituram sempre uma corporao
estranha e fracturante para a mundividncia dos feudos e Reinos da Idade Mdia
europeia, suscitando estados de constrangimento e de receio que vieram a
culminar na sua ruptura impiedosa pela aco de um Rei cesarista. Tal como todas
as Sinarquias se corromperam face subverso sistemtica cesarista, o ideal secreto
dos Cavaleiros do Templo foi derrubado pelo golpe conjugado, mortfero, dum
duplo intento cesarista, o do Papado e o da Realeza. Bonifcio excede-se no
exerccio de um Poder discricionrio, quando, como Vigrio de Cristo, devia
restringir-se ao mnus da sua Autoridade. Filipe, o Belo, rebela-se contra o
Pontificado e submete Inocncio aos seus interesses temporais e polticos. Isto ,
24
apodera-se, por interposta pessoa, do atributo da Autoridade. Filipe e Bertrand de
Got foram cmplices de um dos maiores crimes registados na Histria.
No houve uma Espada de Democles capaz de desatar o n grdio da imbricada
trama Autoridade-Poder. Passaram alguns sculos para que um rastro de esperana
renascesse com algum que, no recesso do silncio sepulcral duma Cmara de
Giz, no Egipto, proferisse seu juramento solene: Restaurar a Sinarquia num
Estado plurinacional na Europa e colocar no seu Trono um Regente legitimamente
aceite como smbolo de Autoridade Universal. Napoleo cingiu a coroa dos
Csares, usurpou a Autoridade, sonegando o que tinha prometido. Napoleo
fracassou. Mas esta toda uma outra histria


Olmpio Gonalves

da Comunidade Portuguesa de Eubiose



25
NOTAS


CATARISMO
- Doutrina hertica dualista;
- Luta entre o Bem e o Mal;
- A Criao opera-se a partir de uma matria pr-existente, ou da prpria
substncia dos criadores e no ex nihilo (a partir do nada);
- A Criao sempre creatio ex essentia Dei ou diaboli (criao desde a essncia de
Deus ou do Diabo);
- Assim, h sempre uma natureza maligna e outra boa, a primeira transitria,
corruptvel; a segunda, eterna e incorruptvel.

BOGOMILOS
- Os Amados de Deus, Bulgria, sc. XII;
- A sua cabea era Baslio, perseguido por Alexis Commenos que o perseguiu para
que lhe revelasse os segredos da sua heresia;
- Os Bogomilos limitavam a Sagrada Escritura aos Livros do Novo Testamento,
aos Profetas e aos Salmos;
- O nico sacramento que reconheciam era o Baptismo pelo Esprito, no pela
gua;
- Eram tambm dualistas: Cristo Satanael.

MANIQUEISMO
- Doutrina dualista;
- Dum lado, o Bem e o Reino da Luz; do outro, o Mal e o reino das Trevas;
- A Luz e as Trevas coexistiam, mas nunca se misturaram, at que, devido a uma
catstrofe, as Trevas invadiram a Luz. Deste conflito, nasceu o Homem: seu
Esprito pertence ao Reino da Luz, mas, o seu corpo (a matria) pertence ao
Reino das Trevas.

VALDENSES (Pobres de Lyon)
- Pedro de Vaux, rico comerciante de Lyon, querendo atingir a perfeio crist,
distribuiu, em 1173 seus bens aos pobres, pretendendo realizar um ideal:
peregrinar e pregar a penitncia, levando uma vida de pobreza apostlica.
- Mas este estilo de vida era um desafio hierarquia e s abadias;
- A pregao estava, alis, proibida aos leigos, pelo Terceiro Conclio de Latro,
em 1179.
26
- Os Valdenses admitiam apenas os sacramentos do Baptismo, da Ceia e da
penitncia.
- So excomungados em 1184 pelo Papa Lcio III.

CISMA DE IRSHOU
- Em decadncia, o Imprio de Rama, adoptou o sistema hereditrio de sucesso
do Supremo Pontfice. Aproveitando-se disto, o filho mais novo de Ongra, o
Imperador, no aceitando a subida ao Trono do primognito, atravs de um
acto revolucionrio do Poder provocou um cisma, arrogando-se a Autoridade.



BIBLIOGRAFIA

- Ensinamentos Eubiticos
- Os Ctaros, Ren Nelli
- La Synarchie, Jacques Weiss
- LOrdre des Templiers, John Charpentier
- El Asesinato de los Magos, Peter Partner
- A Sinarquia, Jean Saunier
- rgo Monumento da Civilizao Eubitica, Carlos Lucas de Souza





Gostaria de ser membro
da
Comunidade Portuguesa de Eubiose?


So fins especficos da Comunidade Portuguesa de Eubiose promover o
estudo, a vivncia e a difuso da Eubiose tal como postulada na Doutrina
Eubitica, pelos seguintes meios:
Desenvolver as tendncias, atributos e virtualidades superiores, latentes
no homem, de acordo com a tnica de Aquarius e a sua biorrtmica;
Consagrar objectivamente os cnones e caractersticas especficas da
Nova Era cuja consecuo ser a Sinarquia Universal;
Contribuir para o enriquecimento dos conhecimentos da Humanidade
luz da conceituao do Novo Humanismo e Renascentismo Aquarianos.
A Comunidade rigorosamente neutra em matria de natureza poltica e
religiosa, no visando fins lucrativos.

Se est em consonncia com estes princpios, solicite sem qualquer
compromisso o questionrio de ingresso.



Comunidade Portuguesa de Eubiose
Priorado Sinrquico Eubitico da Lusitnia
www.cpeubiose.org
Apartado 4175
1504-001 LISBOA
info@cpeubiose.org