[Escriba texto]

Biografa

Aristteles naci en el siglo IV a.C. en Estagira, una ciudad en el noroeste de Grecia. Su padre, Nicmaco, era m dico de la !amilia real macedonia, con la "ue Aristteles pudo con#i#ir $ relacionarse. %ecibi, adem&s de la !ormacin general "ue se le daba a todos los griegos, una educacin especial de descendientes de m dicos. A los '( a)os, $a *u r!ano de padre $ madre, ingres en la Academia de +latn, en la "ue conoci a +latn, $ estu#o durante #arios a)os, primero como alumno, $ luego como pro!esor de retrica. Sin embargo, la *egemon,a macednica sobre Grecia, $ el odio ateniense *acia todo lo macedonio, obligaron a Aristteles, mu$ relacionado con el poder macedonio, a abandonar Atenas para e#itar posibles represiones. Inici un peregrina-e por tierras griegas, $ en su peregrina-e estableci una !ilial de la Academia, donde reali. importantes estudios sobre ciencias naturales $ poco a poco se !ue ale-ando de las posiciones platnicas. En el /01 a.C., el re$ 2ilipo de 3acedonia le encarg a Aristteles la educacin de su *i-o, "ue a)os m&s tarde se con#ertir,a en Ale-andro 3agno. Sin embargo, Aristteles no pudo in!luir muc*o en el pensamiento pol,tico del -o#en Ale-andro, $ su educacin se #io interrumpida cuando ste tu#o "ue encargarse de la regencia en ausencia de 2ilipo. Aristteles #ol#i a Estagira, donde pas unos a)os de concentracin intelectual, *asta "ue Ale-andro !ue nombrado re$ $ Aristteles pudo #ol#er a Atenas. A la #uelta a la polis m&s "uerida por el estagirita, donde !und una nue#a escuela4 el 5iceo. All, !ue pro!esor durante '/ a)os, $ esta etapa !ue de una gran acti#idad cient,!ica $ terica. 3ientras tanto, la situacin pol,tica en Grecia era cada #e. peor, $ Ale-andro segu,a con"uistando oriente. En esta situacin, Aristteles !ue acusado de imp,o, $ tu#o "ue #ol#er a abandonar de nue#o Atenas para e#itar su muerte. 6n a)o despu s muri en el exilio. 5a obra de Aristteles esta recogida $ ordenada en el denominado Corpus Aristot licum. 5a ma$or,a de obras recogidas pertenecen al tercer per,odo $ son escritos esot ricos. 5a !iloso!,a aristot lica reali.a una dura cr,tica a la teor,a platnica de las ideas, argumentando "ue no es admisible la existencia de ideas per!ectas sobre lo malo $ negati#o, "ue la esencia de una cosa no puede #i#ir separada de sta, $ de "ue las teor,as platnicas no explican con#enientemente las ra.ones del mo#imiento $ del cambio. En cuanto a las in!luencias de la obra aristot lica, se puede a!irmar "ue son la base de la cultura occidental, $ *an estado presentes en toda su 7istoria $ su e#olucin. Su !iloso!,a !ue recuperada en la Edad 3edia de manos de pensadores como A#erroes o A#icena, $ cristiani.ada de la mano de Santo 8om&s. As,, sus doctrinas !ueron consideradas como #erdades incuestionables, $ la ciencia de siglos posteriores tu#o "ue oponerse a ellas para poder progresar $ alcan.ar nue#os logros. Sus aportaciones en otros aspectos como la lgica $ el empirismo $ positi#ismo tambi n *an perdurado a lo largo de los siglos.

Qu es la tica 5a tica es una rama de la !iloso!,a "ue abarca el estudio de la moral, la #irtud, el deber, la !elicidad $ el buen #i#ir Qu es tica para Aristteles 5a tica se ocupa de de!inir el bien del *ombre, lo "ue es bueno para cada uno. 9e esta manera, el ser *umano act:a $ cada uno de sus actos persiguen un !in; ese con-unto de !ines se dirigen al logro de un !in a s, mismo, considerado como E5 <IEN S6+%E3=. El mismo, debe cumplir con dos re"uisitos para ser considerado como tal4 2INA5 >no como medio para otra cosa sino deseado por si mismo? $ A68A%@6IC= >bastarse por s, mismo?. +ara Aristteles el bien supremo es la !elicidad del *ombre; inclu$e el comportarse bien $ el #i#ir bien. Qu es la felicidad El concepto de !elicidad constitu$e un elemento central de la tica aristot lica. 5a palabra castellana !elicidad es la traduccin de la palabra griega eudaimon,a, "ue es la empleada por Aristteles para designa el !in de todas nuestras acciones aspiraciones, el bien supremo *umano. No obstante, *a$ "ue decir "ue no existe en castellano una palabra "ue re:na en ella todos los matices "ue la palabra eudaimon,a tiene en griego, como ser,an tambi n biena#enturan.a $ dic*a. En este tiempo el t rmino pod,a re!erirse de a*, su ambigAedad a un doble signi!icado4 un signi!icado sub-eti#o4 estar contento, lle#ar una #ida agradable. un signi!icado ob-eti#o4 lle#ar una #ida digna o noble. En la Btica a Nicmaco plante Aristteles el problema de "ue cada acti#idad *umana persigue un bien "ue es su !in, como ocurre con la medicina, "ue tiene por !in la salud, o con la construccin, "ue tiene por meta la casa; pero estos distintos !ines tienen a su #e. otros, por lo "ue siempre cabe preguntar4 Csalud, Dpara "u EC, Cedi!icios, Dpara "u EC. En esta -erar"u,a de !ines, los subordinados tienen menor importancia por"ue no se buscan por s, mismos, sino por el !in superior. +ara Aristteles la !elicidad re:ne las siguientes caracter,sticas4 Felicidad E5 <IEN S6+%E3= A68=S62ICIEN8E N= C=NSIS8E EN E5 +5ACE% N= C=NSIS8E EN 5=S 7=N=%ES NI %I@6EFAS C=NSIS8E EN 6NA 26NCI=N 9E5 7=3<%E. ES =<%A 9E 5A %AF=N ES 6NA AC8IVI9A9 C=N2=%3E A 5A VI%869. Seg:n Aristteles la !elicidad solo puede encontrarse en la #irtud, $ como la palabra griega G aret signi!icaba HexcelenciaI la !elicidad consistir& en la excelencia o per!eccin de la !uncin "ue le sea propia al *ombre. 5a #irtud del *ombre consistir& en la per!eccin en el uso de la ra.n, en el desarrollo completo de su alma >o #ida? racional. +ero ocurre "ue el *ombre no es solamente racional, sino "ue en

el *a$ tambi n una parte irracional de su alma G los apetitos, la !acultad de desearJ "ue a #eces sigue los dictados de la ra.n >tal como ocurre en "uien se domina a s, mismo?, pero a #eces no >el caso del incontinente?. Siguiendo esto *abr& dos tipos de #irtudes4 VI%869ES 9IAN=B8ICAS4 5as de la ra.n considerada en s, misma. VI%869ES B8ICAS4 5as de la ra.n aplicadas a la !acultad de desear. 5as #irtudes diano ticas son las per!ecciones del puro entendimiento, tal $ como se dan en la sabidur,a, en la ra.n, en el saber, donde el conocer se e-ercita por el conocer mismo, por amor a la pura intuicin de la #erdad. 8ambi n se encuentran en el arte o !acultad de *acer $ en la perspicacia $ en la prudencia, saber pr&ctico o ra.n pr&ctica. 5a #irtud diano tica principal es la prudencia, "ue constitu$e la Csabidur,a pr&cticaC por"ue a$uda a deliberar bien, sobre lo "ue nos con#iene en el con-unto de la #ida *umana; a discernir, al tomar decisiones, entre el de!ecto $ el exceso, orientado a las dem&s #irtudes. 5as #irtudes ticas o morales, o #irtudes del car&cter >Et*os? signi!ica Hcar&cterI, Hmanera de serI, HcostumbreI, las de!ine Aristteles en un pasa-e c lebre4 La virtud es un hbito de eleccin consistente en una posicin intermedia relativa a los otros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Es una posicin intermedia entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto . Seg:n Aristteles4 En primer lugar, para "ue *a$a #alor moral en un acto, ste tiene "ue ser resultado de una eleccin, es decir, tiene "ue ser libre. Solo se alaba o censura las acciones #oluntarias. En segundo lugar, se trata de un *&bito, por"ue, en e!ecto, no basta con "ue una persona, en un caso dado, *a$a elegido lo debido para "ue la consideremos #irtuoso, es decir "ue una buena accin por s, sola no re#ela un indi#iduo #irtuoso. 5a #irtud es cuestin de pr&ctica, de e-ercicio, es decir un *&bito, una cierta manera de obrar constante, "ue se *a *ec*o costumbre en nosotros. En tercer lugar, este *&bito de eleccin se *alla Hen una posicin intermediaI. +or"ue ocurre "ue en las acciones puede *aber exceso, de!ecto $ t rmino medio, $ en elegir el -usto t rmino medio reside precisamente la #irtud. +or :ltimo el t rmino medio, "ue lo establece la ra.n, se lo debe determinar tal como lo *ar,a en cada caso el *ombre prudente. El t rmino medio no siempre es el mismo, depende de las circunstancias $ de la persona del caso $ de los extremos de "ue se trata; es Hrelati#o a nosotrosI. LAS VIRTUDES SE ALLA! E! L"S T#R$I!"S $EDI"S%

2ortale.a4 Cobard,aJ intrepide. 9e la -usta indignacin4 En#idia del bienJ placer del mal 3agni!icencia4 =stentacin o extra#aganciaJ pe"ue)e. 3agnanimidad4 SoberbiaJ pe"ue)e. de esp,ritu 5iberalidad4 9erroc*eJ a#aricia 3ansedumbre4 IrascibilidadJ !alta de esp,ritu o incapacidad de irritarse 8emplan.a4 5ibertina-eJ insensibilidad

9ignidad4 Autosu!icienciaJ Cortes,a ser#il 3odestia4 9es#ergAen.aJ timide. Amistad4 adulacinJ odio Veracidad4 7ipocres,aJ -actancia Kusticia4 Virtud suprema. 5a -usticia depende de la le$, de tal modo "ue, cuando sta *a sido rectamente dictada, la -usticia legal no es una parte de la #irtud, sino la #irtud entera. En la doctrina aristot lica el !in de la tica $ el de la pol,tica son id nticos4 la !elicidad, el #i#ir bien, la #ida per!ecta $ su!iciente.

BIBLI"&RAF'A

A9=52= CA%+I= H+%INCI+I=S 9E 2I5=S=2IA4 6NA IN8%=96CCI=N A S6

+%=<5E3M8ICAI. Cap,tulo VI ( E9I8=%IA5 G5A6C=. Argentina, 1NN0

2%ANCISC= 9E +. SA3A%ANC7 HG%AN B8ICA G A%IS8O8E5ESI. 5I<%= I Cap. PIP G PPPIV. E9I8=%IA5 AG6I5A%. Argentina, 'QRS.

A%IS8O8E5ES HB8ICA A NICO3AC=I 8raduccin de +edro Simn Abril. 5I<%= IJ IV. E9I8=%IA5 7$spam rica 3adrid, 'QS0

)*&I!AS DE +"!SULTA

*ttp4TTUUU.biogra!ias$#idas.comTmonogra!iaTaristotelesT

*ttp4TTes.scribd.comTdocTR'QL(RQRTSTE5J36N9=J9EJ5ASJS6<S8ANCIASJA%IS8=8E5ES

*ttp4TTUUU.encuentrosJmultidisciplinares.orgT%e#istanV<A1(T=scarV1N9iegoV1N<autista.pd!

*ttp4TTUUU.pro#erbia.netTcitasautor.aspEautorW/SXpageW1