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BHAKTI YGA

O caminho do amor e da devoo ao criador

Prof. Lus Antonio Lemes Bernegozi


Escola de Yoga Clssico Casa Durga de Sorocaba

CAMINHO DA DEVOO Pondo em prtica, devoo e amor ao absoluto, Bhakti yga aproxima o devoto da divindade, tornando-o uno com a semente primordial do universo ou princpio, meio e fim de tudo que existe. Nesta estrada da evoluo, encontrar o amor supremo, que se transformar na nica realidade. Dentre as sete linhas clssicas, o bhakti a mais sublime, cristalina e auspiciosa, pois atravs de suas prticas prega o amor e a devoo ao no menos amoroso deus Krishna, cuja cor azul escura representa o prprio nome e, tambm a fuso de duas grandes raas. Krishna o grande avatar do deus Vishnu, heri do texto clssico Bhagavad Gita, onde, atravs de seus profundos ensinamentos, orienta o jovem yogue Arjuna em sua caminhada evoluo espiritual. O termo bhakti deriva da raiz (bhaj), literalmente, dividir em, participar de, ou participar do. Portanto bhakti yga pode ser considerada como evoluo espiritual atravs do desenvolvimento superior do amor e da devoo, podendo ser compreendida como um caminho de liberao. O qual pode ser expresso no somente no a uma entidade dvina, mas em toda a sua extenso (natureza, aos animais, aos rios, florestas, homens, mulheres, criaturas, universos etc.), ou a toda criao divina. Originalmente esta linha possui dois estgios: a) Gauni (preparatrio): ou prticas preliminares que envolvem diversas subdivises. 1. Sravanan, (escutar) 2. Kirtanam, (cantar) 3. Smaranam, (meditar) 4. Pada sevanam, (adorar aos ps) 5. Arcanam, (venerar) 6. Vandanam, (prosternar) 7. Dasyam, (devotar-se) 8. Sakhyam, (amizade) 9. Atmanivedam (dar-se, doar-se)

b) Para (amor e devoo): onde o ser se identifica com a suprema ordem do universo como:

1. Estando no mesmo mundo que a divindade suprema. 2. Estando junto divindade suprema. 3. Tendo a mesma forma da divindade suprema. 4. Tornando-se uno com a divindade suprema.

OS CAMINHOS DA REALIZAO DEVOCIONAL a) Bahiranga sadhana: Os meios externos como: ritos, cnticos, oferendas, leituras de textos sagrados, mantras etc.

b) Antaranga sadhana: meios internos como: renuncia e conhecimento, adorao interna, e praticas de yga genricas. Nota: No se pode esquecer que temos que: vestir, comer, beber, trabalhar, estudar, amar e realizar enquanto estivermos na matria, e assim sendo, temos que compreender em trabalhar nesta realidade, dando-lhe apenas a ateno necessria e suficiente ao seu fim. Dentro do conceito devocional, em especial nos campos do conhecimento prega-se a tolerncia e o respeito para com todos os tipos de devoo, sem, contudo, encorajar a f cega (mudha-bhakti). Um devoto (bhakti), caso venha praticar os asanas (posturas) dever sentir que, cada uma delas representa um veiculo do senhor, uma vez que este est em todos os lugares, inclusive no seu interior. Se o devoto compreende isto executando os asanas com tal sentimento, poder permanece por um determinado tempo nesta posio. Tal procedimento transforma a prtica fsica em prtica espiritual. Assim dever acontecer tambm com os pranayamas (alento da vida, controle).

AS SEIS CARACTERSTICAS DA TRANSCENDENCIA PELO AMOR 1. ADORAO: Se no transcendemos as limitaes que se impem ao nosso esprito no podemos de forma alguma meditar sobre o absoluto sem atributos (nirguna). 2. O ADORADOR: dentro dos conceitos de bhakti yga no h distines por nascimento, sabedoria, raa, condio social ou profisso; Todos so iguais, mesmo um pecador cruel e insensvel. Ao se trabalhar atravs do amor sincero e dedicado, deve-ra ser visto como um justo, pois fez uma escolha correta. Este rapidamente tornar-se- uma alma plena e obter a paz permanente. 3. DEVOO: de fundamental importncia que o devoto no perca tempo, que busque o mais rpido possvel libertar-se do prazer, do tormento, do desejo e de qualquer outro tipo de sentimento que desvie dos verdadeiros caminhos. 4. DA REALIZAO DAS ETAPAS: o bhakti yga tradicional (vaidhi-bhakti), representando pelas prticas que seguem os textos clssicos e as escrituras. O bhakti yga amorosa (raga-nuga-bhakti), resultante de uma prtica sincera do tipo tradicional com uma inspirao intensa e continua em direo ao objeto adorado. 5. O AMOR PERFEITO AO ABSOLUTO: est a realizao mxima representada por uma corrente contnua de amor ao senhor e a toda sua criao. 6. A SUPREMA UNIFICAO: a alma individual quando penetrada pelo amor divino, torna-se inconsciente da sua existncia individual e realiza-se no supremo. A SUBLIME CANO DO SENHOR No Bhagavad Gita podemos encontrar o seguinte. Eu sou! O guerreiro de alma forte (gudakesha), o Um! Que reside em todas as criaturas, de todas as existncias: De tudo e de todos, eu sou! o princpio, o meio e o fim.

O nome em snscrito escrito Krsna O Mahabharata (Udyogaparva 71.4), analisa a palavra 'Krishna' da seguinte maneira krishir bhu-vacakah sabdo nas ca nirvriti-vacakah tayor aikyam param brahma krishna ity abhidhiyate (Traduo) - A palavra 'krish' a caracterstica atrativa da existncia divina, e 'na' significa 'prazer espiritual. 'Quando o verbo 'krish' adicionado ao 'na', ele se torna 'krishna', que significa Verdade Absoluta.

A Batalha do Mahabharatha.

Tendo emanado diretamente da boca de Sri Krishna, a maior autoridade em conhecimento, a Bhagavad-gita tem sido estudada h cinco mil anos por toda classe de filsofos e sbios. Atravs dos seus setecentos versos, iremos compreender que, muito mais do que simples ginsticas executadas por poucos, o Yoga um estado de conscincia superior que todos podem alcanar. O texto da Bhagavad-gita originalmente encontrado no pico indiano Mahabhrata e narra o famoso dilogo ocorrido h cinco mil anos entre Krishna e Arjuna, minutos antes de uma batalha devastadora. Dhritarastra era o irmo mais velho de Pandu e, como havia nascido cego, no pde herdar o trono do seu falecido pai; assim, o virtuoso Pandu tornou-se o imperador do mundo. Pelos desgnios misteriosos do destino, o bondoso Pandu teve uma morte prematura, quando seus cinco filhos, conhecidos como Pndavas, ainda no tinham idade suficiente para herdar o trono. Por isso, enquanto esperava o momento ideal para assumir o reinado, os Pndavas tiveram que crescer sob os cuidados do tio Dhritarastra, que, temporariamente, teve de assumir o comando do imprio. Os filhos de Dhritarastra eram conhecidos como Kurus (kauravas) e o mais velho dele, o invejoso Duryodhana, era a prpria personificao da desavena. medida que os Pndavas cresciam, suas naturezas divinas e suas qualidades reais os acompanhavam e eles se tornavam cada vez mais amados pelo povo de Hastinapura. Mas, infelizmente, seus primos, os Kurus, nutriam grande inveja por eles e no conseguiam aceitar a idia de, em breve, v-los assumir o trono ento ocupado por seu pai. Indo contra o Dharma (as leis divinas) e sob a influncia da luxria, cobia e ira, os Kurus arquitetaram todo tipo de planos diablicos para impedir que seus bondosos primos chegassem ao trono. Diante dessa situao insustentvel, uma grande batalha entre os primos se tornou inevitvel, e todos os guerreiros do mundo tiveram que se dividir em dois grandes grupos. Enquanto um grupo de guerreiros

apoiava o exrcito dos divinos Pndavas, sob comando do grande general-devoto-

guerreiro Arjuna, outro grupo dava apoio aos malvolos Kurus, os cobiosos filhos do cego Dhritarastra, comandados pelo malvado Duryodhana. Naquele momento histrico, o prprio Senhor Krishna estava vivendo na Terra e atuava como amigo do poderoso guerreiro Arjuna. Ao perceber que a batalha se tornara inevitvel, Krishna decide guiar o guerreiro divino na luta contra o mal e, para cumprir sua promessa de dar proteo s pessoas de natureza piedosa, se ofereceu para conduzir a carruagem de seu amigo Arjuna, pois, previa que, este encontraria grandes dificuldades para controlar a mente e seus sentidos, devido fraqueza do corao, manifestaria o desejo de abandonar o seu dever.

Alguns Dilogos de Krishna para com Arjuna durante a Batalha

Tu guerreiro, no lamentes enquanto teus sentimentos so expostos aos das leis da matria. Espirituais so aqueles que so sbios, em todas as nas coisas, nem para chorar os mortos nem para os vivos. Como um homem joga fora as roupas velhas e coloca roupas novas, o mesmo assim o morador de um corpo. A morte certa para todas as coisas que nascem e renascimento de todos os mortais, por isso era acaso no te convir a lamentar sobre o inevitvel. Faa do prazer e da dor, ganho ou perda, a vitria e ou derrota um simples acaso da dualidade. Esteja livre da "pares de opostos" e fique em constante na qualidade do Satva. Vamos, ento! O motivo para a ao a prpria ao, e no no evento. No seja incentivado s aes pela esperana de recompensa, nem deixar a tua vida seja gasta na inao. Igualdade de esprito chamada Yoga. Yoga habilidade na execuo das aes. O homem cujo corao e mente no esto em repouso um homem sem sabedoria ou poder de contemplao. De tu executares as aes apropriadas: a ao superior inao.

Aps ter visto seus sogros, companheiros, e todos os seus parentes situados no posto dos dois exrcitos, Arjuna ficou com grande compaixo e pesar, dizendo as seguintes palavras: Krishna, vendo meus parentes fixos com o desejo de lutar, meus membros tremem, minha boca comea a secar, meu corpo estremece e meus cabelos se arrepiam, o arco escorrega de minhas mos e minha pele queima, minha cabea tonteia, e eu estou incapaz de ficar em p. Krishna, eu sinto maus pressgios. No vejo nenhum proveito em matar meus parentes na batalha. Eu no desejo nenhuma vitria, prazer ou reino, Krishna, qual o uso de um reino ou da diverso, ou mesmo da vida, por causa de tudo isto aqui, est se sustentando uma batalha e entregando suas vidas? Eu no desejo matar meus professores, tios, filhos, avs, tios maternos, sogros, netos, cunhados, e outros parentes que esto prestes a matar-nos, mesmo pela soberania dos trs mundos, sem falar neste reino terrestre, Krishna.

Krishna dizendo sbias palavras. Seu lamento por aqueles no merece o seu pesar. O sbio nunca se lamenta nem pelos vivos e nem pelos mortos. As pessoas se encontram e se despedem deste mundo como duas peas de madeira flutuando rio abaixo, reunindo-se e se separando uma das outras. O sbio que conhece que o corpo mortal e que o esprito imortal no tem nada do que se lamentar Nunca houve um tempo que todos estes monarcas, voc ou Eu, no tenhamos existido, e nem deixaremos de existir no futuro.

DIFERENTES CAUSAS DA AO (versos 13 a 18) 13. Arjuna de braos poderosos, segundo o Vedanta existem cinco causas que levam concretizao de todos os atos. Agora oua enquanto falo sobre isto. 14. O lugar onde ocorre a ao:

1. Nos corpos 2. O executor, 3. Os vrios sentidos, 4. As muitas diferentes espcies de esforo. 5. E na Alma 15. Qualquer ao certa ou errada que um homem execute atravs do corpo, da mente ou da fala causada por estes cinco fatores. 16. Portanto, aquele que se considera o nico executor e no leva em considerao os cinco fatores com certeza no muito inteligente e nem sbio, no poder perceber as coisas como elas so. 17. Aqueles que no so motivados pelos egos, e cuja a inteligncia no est enredada, jamais ficaro presos a sua aes. 18. O conhecimento, o objeto do conhecimento e o conhecedor so os trs fatores que motivam a ao; os sentidos, o trabalho e o autor so os trs constituintes da ao.

Aqui o Senhor cita a filosofia Vedanta para explicar sobre as cinco causas que determinam uma ao. Compreendendo-as, pode-se obter sucesso em todo tipo de atividade. O corpo onde a alma habita conhecido como o lugar onde ocorre a ao e a alma que est vivendo temporariamente nele chamada de executora. A alma tambm utiliza os diferentes sentidos como seus instrumentos de ao, por isso, os sentidos so tambm um importante fator. Ao mesmo tempo, o grau de esforo ou desempenho durante qualquer atividade tem sua importncia, mas, finalmente, a vontade da Super alma certamente o fator determinante mais decisivo. O que se chama comumente de conscincia de Krishna significa simplesmente agir sob a direo da Super alma, a qual habita no corao do ser vivo como o amigo mais bondoso. Agindo-se, desse modo, sob sua direo transcendental, a pessoa nunca se prende a nada. Uma pessoa desprovida de conhecimento espiritual no compreende a presena da Super alma no corao dos seres vivos e, por isso, nunca poder agir corretamente. Na verdade, ela se julga o autor de suas prprias atividades e sempre motivado pelo ego falso. AS TRS CLASSES DE CONHECIMENTO (versos 19 a 22) 19. Conforme os trs diferentes modos da natureza material, h trs classes de conhecimento, ao e executor da ao. Agora oua enquanto falo sobre elas.

20. Voc deve compreender que est no modo da bondade aquele conhecimento com o qual se percebe uma s natureza espiritual indivisa em todas as entidades vivas, embora elas se apresentem sob inmeras formas. 21. Voc deve entender que est no modo da paixo aquele conhecimento com o qual se v em cada corpo diferente um diferente tipo de entidade viva. 22. E diz-se que est no modo da ignorncia aquele conhecimento pelo qual algum se apega a um tipo especfico de trabalho como tudo o que existe, sem ter a compreenso da verdade, alm de ser muito escasso. Como podemos constatar, os trs modos da natureza material esto sempre interagindo com os seres vivos em todos os seus momentos, lugares e circunstncias. A pessoa no modo da bondade, por exemplo, desenvolve verdadeiro conhecimento e desenvolve uma viso equnime. Em outras palavras, ela pode reconhecer a presena da mesmssima qualidade da alma espiritual em todos os diferentes seres. Isto significa que, independente da espcie na qual um ser vivo possa estar vivendo temporariamente, quer esteja ele num vegetal, inseto, rptil, aqutico ou humano, a alma da mesma qualidade e, ao mesmo tempo, possui sua individualidade eterna. No entanto, sob a influncia do modo da paixo, a pessoa acredita que, mesmo que exista a alma, elas so de diferentes qualidades. Em outras palavras, ela acha que as almas que habitam os seres inferiores so diferentes daquilo que ela chama de almas humanas. Infelizmente, esta filosofia influenciada pela paixo serve muitas vezes para justificar uma mentalidade violenta e predatria contra seres vivos inocentes. Na ignorncia, a situao ainda pior, pois a pessoa nem sequer acredita na existncia da alma. Na verdade, o dito conhecimento de uma pessoa no modo da ignorncia intil, pois gira em torno simplesmente de seus confortos fsicos e satisfaes.