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MATERIALISMO HISTRICO E DIALTICO: uma discusso sobre as categorias centrais

Gisele Masson
Resumo
O presente artigo apresenta as principais categorias que fundamentam o mtodo materialista histrico e dialtico desenvolvido por Marx, objetivando contribuir para a discusso metodolgica da pesquisa em educao. Trata-se de tentar entender as dificuldades e desafios do estatuto terico de obras marxianas e de autores que abordam tal concepo metodolgica e que possibilitam compreender o sentido e a direo da educao no mbito do modo de produo capitalista. Palavras-chave: materialismo histrico e dialtico, Marx, pesquisa em educao

Abstract
This paper presents the main categories which underpinning the dialectical and historical materialism method developed by Marx aiming at contributing to the discussion on the educational research methodology. It discusses the difficulties and challenges of the theoretical statute of Marx work as well as of the authors who address this methodological conception which help to understand the meaning and direction of the education in the field of the capitalist mode of production. Key words: dialectical and historical materialism, Marx, educational research Todo trabalho de pesquisa requer o delineamento de um projeto e tambm a definio de um corpo terico que possa orient-lo, dar-lhe forma e significado. Muitos pesquisadores tratam do mtodo reduzindo-o a um conjunto de regras que, ao serem aplicadas no processo de pesquisa, os levaro obteno dos resultados desejados. Assim, o mtodo fica restrito tcnica, no promovendo a compreenso de uma concepo metodolgica como corpo terico integrado. A concepo metodolgica adotada no pode ser apreendida de forma dogmtica, mas deve possibilitar uma reflexo sobre o prprio mtodo, um questionamento dos seus fundamentos, bem como uma reviso crtica a partir do confronto com os problemas concretos que o trabalho de pesquisa apresenta. Contudo, em lugar do dogmatismo, muitos pesquisadores adotam a postura de que melhor tomar o que cada doutrina tem de bom, passando-se a incorrer num erro ainda pior: o ecletismo. Assim, misturam-se teorias que resultam, conforme acepo de Lefebvre (1991, p.229), numa sopa ecltica bastante vulgar. No presente texto busca-se explicitar o mtodo materialista histrico e dialtico, na sua ortodoxia, com o objetivo de contribuir na discusso acerca dos fundamentos que orientam tal abordagem, sem incorrer numa postura dogmtica e nem ecltica.

Um marxista ortodoxo srio poderia [...] rejeitar todas as teses particulares de Marx, sem, no entanto, ser obrigado, por um nico instante, a renunciar sua ortodoxia marxista. O marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos resultados da investigao de Marx, no significa uma 'f' numa ou noutra tese, nem a exegese de um livro sagrado. Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo." (LUKCS, 2003, p. 64) Apesar da contribuio lukacsiana no sentido de demonstrar a importncia do mtodo, ele estabelece uma oposio entre mtodo e contedo. indubitvel que toda teoria apresenta fatores contingentes e, por isso, algumas concluses podem ser questionadas por conta das limitaes temporais. De acordo com Mszros (2002, p.397), Lukcs rompe a relao dialtica inerente entre mtodo e fundamento substantivo no qual se apia [...] Dessa forma, quando optamos por uma concepo metodolgica no podemos desconsiderar os postulados tericos que lhe do sustentao, pois nenhum princpio metodolgico est autosustentado de abstraes desencarnadas.

Professora do Departamento de Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa e doutoranda do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: gimasson@uol.com.br.

Prxis Educativa, Ponta Grossa, PR, v. 2, n. 2, p. 105- 114, jul.-dez. 2007.

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Para compreendermos uma concepo metodolgica podemos optar por vias distintas, dentre elas a via direta, que ocorre pela seleo dos textos do prprio autor que tratam especificamente do mtodo; e a via indireta, que implica o estudo de toda a obra do autor a fim de perceber como ele constri o pensamento. A compreenso do mtodo marxiano poder ser mais profunda se optarmos pelas duas formas, pois Marx trata especificamente do mtodo, de maneira muito breve, na Introduo 1 da Contribuio Crtica da Economia Poltica e no posfcio segunda edio alem de O Capital. Tais textos sero abordados a fim de explicitar o mtodo materialista histrico e dialtico de interpretao da realidade, com o objetivo principal de contribuir para desvelar o real e para uma possvel modificao prtica dessa realidade. Com isso no queremos dizer que a mera explicitao do mtodo contribuir para a transformao da realidade, porm sem a clareza dos fundamentos de um mtodo para a explicitao da realidade torna-se mais difcil a tarefa de compreenso e transformao do real. Consideramos o mtodo marxiano adequado, na medida em que nos possibilita compreender melhor as contradies da sociedade capitalista. Na perspectiva materialista histrica, o mtodo est vinculado a uma concepo de realidade, de mundo e de vida no seu conjunto. A questo da postura, neste sentido, antecede ao mtodo. Este constitui-se numa espcie de mediao no processo de apreender, revelar e expor a estruturao, o desenvolvimento e transformao dos fenmenos sociais. (FRIGOTTO, 2001, p.77) Dada a complexidade do tema, destacaremos, ainda, algumas contribuies de autores que tratam da questo. Vale sublinhar que a utilizao do mtodo desenvolvido por Karl Marx requer, alm do entendimento do seu percurso metodolgico, a compreenso da obra O Capital. Caso contrrio, torna-se invivel para o pesquisador operar com tal concepo metodolgica, j que essa obra possibilita perceber no s como Marx utiliza o seu mtodo de investigao, mas, especialmente, como ele trabalha com o mtodo de exposio. Alm disso, devemos enfatizar a importncia da no dicotomizao entre contedo e mtodo. Marx assume a concepo materialista a partir do seu envolvimento com os problemas sociais da Alemanha, o que acontece de forma mais concreta quando passa a ser diretor do jornal Gazeta Renana (Rheinische Zeitung -1842), ocasio em que se enE em 23 de agosto de 1857 comea a escrever uma introduo crtica da economia poltica que constitui o primeiro na data dos trabalhos originais, fruto das suas prprias pesquisas e cujo remate ser O capital. (Nota da edio francesa da Contribuio Crtica da Economia Poltica, obra que foi publicada em 1859)
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volve com a polmica do roubo de madeira no vale do rio Reno. Nesse contexto, tem a oportunidade de questionar o modelo idealista hegeliano a partir da percepo dos problemas concretos da realidade na qual est inserido 2 . O mtodo de pesquisa e pensamento que Hegel denomina de metafsico investigava as coisas como algo dado e fixo. Assim, a lgica dialtica, inaugurada por ele, busca superar a lgica metafsica, com sua tendncia a perceber os conceitos de maneira esttica e separados uns dos outros, definindo isoladamente o sujeito e o objeto. Com esse mtodo metafsico, que define os seres e as idias fora de suas relaes e de suas interaes, ser muito fcil concluir que o conhecimento impossvel, quando na verdade, trata-se de um fato! (LEFEBVRE, 1991, p.50, grifo do autor). Lefebvre (1991, p.53-54) esclarece que os idealistas elevam ao absoluto uma parte do saber adquirido e transformam tal parte numa idia ou num pensamento misterioso que existe antes da natureza e do homem real. Por isso, para o autor, todo idealismo metafsica, porm nem todo metafsica idealista, j que algumas se caracterizam como materialistas. Engels, em AntiDhring, explicita como o metafsico trata do objeto de pesquisa: Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um aps o outro, cada qual de per si, como algo determinado e perene. O metafsico pensa em toda uma srie de antteses desconexas: para ele, h apenas o sim e o no e, quando sai desses moldes, encontra somente uma fonte de transtornos e confuso. [...] Preocupado com sua prpria existncia, no reflete sobre sua gnese e sua caducidade; concentrado em suas condies estticas, no percebe a sua dinmica; obcecado pelas rvores no consegue ver o bosque. (ENGELS, 1990, p.20-21) Tomando conscincia do movimento dos processos mentais presentes nos conhecimentos produzidos antes dele, Hegel o traduz em mtodo. A tomada de conscincia da forma do movimento do pensamento conceptual tornar-se- em Hegel o mtodo que ser a Dialtica. (SCHAEFER, 1985, p.68)
Em 1842, ao estudar na Rheinische Zeitung a legislao sobre roubos de lenha e a situao dos camponeses do Mosela, Marx foi levado a dar toda a devida importncia s relaes econmicas. No a vontade dos homens que d ao Estado a sua estrutura, mas sim a situao objetiva das relaes entre eles. No o aparelho jurdico que explica a sociedade burguesa, como queria Hegel; ele apenas uma superestrutura e a sociedade burguesa encontra a sua explicao nas relaes de propriedade. (Nota da edio francesa da Contribuio Crtica da Economia Poltica)
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O modo dialtico de pensar no procura nos objetos de sua investigao essncias eternas, fixas e independentes. Se h uma essncia na realidade objetiva ou subjetiva, esta dinmica, contraditria, relacional, ou seja o que for, contando que no imutvel eterna, etc., como a v a metafsica. (SCHAEFER, 1985, p.40-41) Cheptulin (1982, p.180) destaca que: Em oposio aos metafsicos que erigiram o isolamento em absoluto e negaram a correlao dos fenmenos da realidade, e tambm em oposio aos idealistas que deduzem a correlao da conscincia, o materialismo dialtico acredita que esta ltima uma forma universal do ser, prpria a todos os fenmenos da realidade. Como o capital contradio em movimento, no possvel compreender a sociedade na forma do capital sem um mtodo que possibilite captar tal contradio, j que a realidade no se d a conhecer de uma vez por todas, ou seja, est alm da sua forma aparente. No se poderia dizer melhor que s existe dialtica (anlise dialtica, exposio ou sntese) se existir movimento; e que s h movimento se existir processo histrico: histria. Tanto faz ser a histria de um ser da natureza, do ser humano (social), do conhecimento! isso o que dizia (no sem de-neglo e re-neg-lo) Hegel; e o que Marx e Lnin repetem (comprovando-o, fazendo-o). A histria o movimento de um contedo, engendrando diferenas, polaridades, conflitos, problemas tericos e prticos, e resolvendo-os (ou no). (LEFEBVRE, 1991, p.21-22) A obra marxiana uma pesquisa das relaes econmico-polticas, por isso Marx dedicou-se ao conhecimento do homem nos planos sociolgico, econmico e poltico. O enfoque no idealista, como fora em Hegel, e sim materialista. O materialismo histrico e dialtico origina-se dos fundamentos metodolgicos hegelianos, ou seja, da dialtica como mtodo, a qual supera a lgica formal por incorporao, portanto no se reduz lgica e tambm no se reduz a mtodo de investigao. Marx busca desenvolver um mtodo que possibilite captar a essncia do objeto a ser investigado e, em sua obra O Capital, afirma que a cincia seria suprflua se a aparncia e a essncia das coisas coincidissem. Destaca que as prprias cincias, exceto a economia poltica, reconheceram que as coisas apresentam uma aparncia oposta sua essncia. Para a compreenso do mtodo torna-se importante analisar as teses fundamentais do materialismo aplicado sociedade humana e histria, formuladas por Marx no prefcio da obra Contribuio crtica da economia poltica (publicada em 1859) 3 : A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. (MARX, 2003, p.5) Nesse texto podemos perceber a nfase atribuda estrutura econmica da sociedade como determinante da superestrutura, enfocando, assim, a importncia do modo de produo da vida material como determinante da conscincia do indivduo, porm Marx no desconsiderou que mudanas na superestrutura podem contribuir para transformaes na estrutura. Importa sublinhar que o ser determinado em seu movimento, comportando um autodinamismo da natureza, por isso determinado de modo no mecnico. No posfcio segunda edio alem do volume 1 de O Capital (obra publicada em 1867), Marx explicita: , sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio 4 formalmente, do mtodo de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se consiga isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez
A obra um trabalho de 15 anos e, em 1857, Marx comea a sistematizao do material e a escreve entre agosto de 1858 e janeiro de 1859. 4 Kozik (2002, p.37) alerta para o fato de que, apesar da afirmao de Marx, comum ocorrer a equiparao do mtodo de investigao ao mtodo de exposio. Por isso esse autor apresenta os trs graus do mtodo de investigao para que no seja confundido com o mtodo de explicitao: 1) minuciosa apropriao da matria, incluindo todos os detalhes histricos aplicveis; 2) anlise de cada forma de desenvolvimento do prprio material; 3) investigao da coerncia interna.
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possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori. Por sua fundamentao, meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele, sob o nome de idia, transforma num sujeito autnomo, o demiurgo do real, real que constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que o material, transposto e traduzido na cabea do homem. (MARX, 1998, p.26) O percurso do mtodo de investigao mais amplo, detalhado, e o mtodo de exposio representa uma sntese da anlise concreta que pode ser apresentada de forma seqencialmente diferente do mtodo de investigao, pois a forma de expor as concluses de um estudo precisa ser minuciosamente bem elaborada, a fim de que os resultados sejam melhor compreendidos por outros indivduos. Marx enfatiza, no posfcio, que a mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede, de modo algum, que ele tenha sido o primeiro a expor as suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. necessrio invert-la, para descobrir o cerne racional dentro do invlucro mstico. (MARX, 1998, p. 27) Afirma que o ideal determinado pelo material e que, para compreendermos o real na sua essncia, torna-se fundamental a utilizao do mtodo materialista histrico e dialtico. Lukcs (2003, p.371, grifo do autor) destaca que a histria no se manifesta mais como um acontecimento enigmtico, que se efetua sobre os homens e sobre as coisas e que deveria ser explicado pela interveno de poderes transcendentes ou tornar-se coerente pela referncia a valores transcendentes ( histria). Segundo ele, a histria o produto das atividades dos prprios homens, contudo, a sucesso emprica de acontecimentos histricos no suficiente para explicar e compreender a origem real de uma determinada forma de existncia ou de um pensamento. Sendo assim, explicita: E a histria consiste justamente no fato de que toda fixao reduz-se a uma aparncia: a justaposio da simultaneidade histrica, nem na sucesso de seus eventos. Sua ligao mediada sobretudo por sua posio e funo recprocas na totalidade [...] (LUKCS, 2003, P.371-372, grifo do autor) Na obra A ideologia alem 5 (redigida em 184546 e publicada somente em 1932, na Unio Sovitica) Marx e Engels j haviam explicitado a concepo materialista assumida, ao afirmarem que os homens constroem suas idias a partir da prtica social concreta: Os homens so produtores de suas representaes, suas idias, etc., mas os homens reais e ativos, tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formaes mais amplas. A conscincia jamais pode ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real. (MARX; ENGELS, 1993, p. 36-37) Tal acepo tambm foi destacada na obra Misria da Filosofia, de 1847, obra em que Marx desenvolve de forma mais amadurecida seus pressupostos metodolgicos: Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material produzem tambm os princpios, as idias, as categorias, de acordo com as suas relaes sociais. Por isso, essas idias, essas categorias, so to pouco eternas como as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios. (MARX, 2001, p.98, grifo do autor) Marx considera que o homem concreto constitui ao mesmo tempo o sujeito e o objeto da histria: homem-objeto porque exteriorizado em aes e fatos; e homem-sujeito porque determina as aes e fatos. O concreto verdadeiro no reside no sensvel, no imediato; o sensvel a primeira forma de abstrao e , tambm, o primeiro concreto. Representa a apreenso global, confusa, sincrtica do real concreto, caracteriza-se como uma apreenso abstrata. Marx alerta que no podemos esquecer que o todo j existe na realidade objetiva antes de ser reproduzido no plano do pensamento. Com a limitao presente na identidade sujeito-objeto, o idealismo hegeliano no concebe a realidade independente da conscincia.

possibilidade de compreender a essncia de cada uma dessas formas a partir da sucesso emprica de acontecimentos histricos no se baseia, portanto, no fato de que essas formas so transcendentes em relao histria, como julga, e assim tem de ser, a concepo burguesa que pensa por determinaes isoladoras da reflexo ou por fatos isolados, mas no fato de que essas formas singulares no esto imediatamente relacionadas nem na

histria exatamente a histria da transformao ininterrupta das formas de objetivao que moldam a existncia do homem. A im-

A obra A ideologia alem pode ser considerada uma ruptura definitiva e consciente com a filosofia feuerbachiana.

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Quando em Hegel o esprito do mundo se torna artfice e demiurgo da histria, verifica-se uma generalizao mistificatria daquilo que era, no trabalho humano, a real compreenso de sua essncia concreta. A ambigidade da astcia da razo hegeliana [...] indica que seu senso da realidade foge do misticismo desenfreado que disto deriva, desta teologia csmica que transcende o homem, mas indica tambm que ele no est em condies de compreender a dialtica real que, a partir das aspiraes particulares dos homens singulares e dos grupos, desenvolve a universalidade das modificaes histricas das formaes sociais que se sucedem. (LUKCS, 1978, p.48) No materialismo, portanto, a compreenso do real se efetiva ao atingir, pelo pensamento, um conjunto amplo de relaes, particularidades, detalhes que so captados numa totalidade. Se um objeto do pensamento mantido isolado, ele se imobiliza no pensamento, apenas uma abstrao metafsica. Porm, a abstrao uma etapa intermediria que permite chegar ao concreto; dessa maneira, aquele que procura captar o real sem ter passado pela abstrao no capaz de captar o essencial, o concreto, mantm-se no superficial, no aparente. A aparncia um reflexo da essncia, da realidade concreta; o reflexo , pois, transitrio, fugaz e pode ser facilmente negado, superado pela essncia. 6 a) A aparncia, manifestao ou fenmeno, portanto, apenas um aspecto da coisa, no a coisa inteira. Com relao essncia, o fenmeno em si mesmo apenas uma abstrao, um lado menos rico e menos complexo do que a coisa, um momento abstrato negado pela coisa. A coisa difere da aparncia; e, com relao aparncia, a coisa em si mesma diferena, negao, contradio. Ela no a aparncia, mas sua negao. b) E, no obstante, a aparncia est na coisa. A essncia no existe fora de sua conexo com o universo, de suas interaes com os outros seres. Cada uma dessas interaes um fenmeno, uma aparncia. Em si, a esa produo e transformao do ser social 7 que se produz na forma do capital. Como destacamos, Marx afirma que se a realidade se mostrasse de forma imediata, seria desnecessrio percorrer o processo de investigao cientfica para a apreenso e atuao sobre a realidade. Porm, a realidade fenomnica obscurece o real: O fenmeno , habitualmente, definido como o aspecto exterior, cambiante do objeto e que exprime sua essncia. [...] O fenmeno o conjunto dos aspectos exteriores, das propriedades, e uma forma de manifestao da essncia. (CHEPTULIN, 1982, p.277-278) Da a importncia do desvelamento da estrutura ontolgica 8 da realidade para que o conhecimento possa ser instrumento de uma prxis transformadora. Cheptulin (1982, p.279, grifo do autor) enfatiza que o fenmeno no pode nunca ser como a essncia, j que ele distingue-se sempre dela e, de uma forma ou de outra, a deforma. por isso que a percepo dos fenmenos no nos fornece nunca um conhecimento verdadeiro da essncia. Para Lnin, a descoberta da concepo materialista da histria eliminou dois problemas essenciais das teorias da histria anteriores a Marx: Em primeiro lugar, estas consideravam, no melhor dos casos, os mbiles ideolgicos da atividade histrica dos homens, sem investigar a origem desses mbiles, sem apreender as leis objetivas que presidem ao desenvolvimento do sistema das relaes sociais e sem descobrir as razes dessas relaes no grau de desenvolvimento da produo material. Em segundo lugar, as teorias anteriores no abarcavam precisamente a ao das massas da populao, enquanto o materialismo histrico permite, pela primeira vez, estudar com a preciso das cincias naturais as condies sociais da vida das massas e as modificaes dessas condies. (LNIN, 1977, p.11, grifo do autor) Lnin ignora o carter socialmente condicionado das cincias sociais por no distinguir metodologicamente as cincias da natureza das cincias da histria. Contudo, a distino metodolgica entre as cincias da natureza e as cincias sociais no implica recair, no contexto da pesquisa social, numa abordagem relativista. Lowy (1978, p.29) esclarece que: Para o relativismo [...] no h verdade objetiva, h vrias verdades: a do proletariado, a da burguesia, a dos conservadores, a dos revolucionrios,
O ser social um conjunto de determinaes contraditrias: base e superestrutura; foras produtivas e relaes de produo; luta de classes, etc. 8 O campo ontolgico trata do campo da prxis, constituindo o complexo de relaes que formam a existncia objetiva; o campo epistemolgico composto pelos processos e relaes constitutivos da atividade de conhecimento em si mesma. (AUGUSTO, 1999)
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parece como uma diferena cuja essncia contm a unidade, a identidade. (LEFEBVRE, 1991, p.218-219, grifo do autor) O objetivo de Marx, ao desenvolver o mtodo materialista histrico-dialtico, apreender, desvelar

sncia apenas a totalidade das aparncias; e a coisa apenas a totalidade dos fenmenos. E aqui, sob esse ngulo, a aparncia a-

Importa sublinhar que o concreto-do-pensamento o conhecimento e o concreto-realidade o objeto do conhecimento.

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cada uma igualmente verdadeira ou falsa. Camos assim na clebre noite relativista onde todos os gatos so pardos, e acabamos por negar a possibilidade de um conhecimento objetivo. No partimos do pressuposto de que possvel estudar a ao das massas com a preciso das cincias naturais, conforme postula Lnin. Por isso, concordamos com o posicionamento de Lowy (1978, p.34): [...] o ponto de vista do proletariado no uma condio suficiente para o conhecimento da verdade objetiva, mas o que oferece maior possibilidade de acesso a essa verdade. Isso porque a verdade para o proletariado um meio de luta, uma arma indispensvel para a revoluo. As classes dominantes, a burguesia (e tambm os burocratas, num outro contexto) tm necessidade de mentiras para manter o seu poder. O proletariado tem necessidade da verdade[...] O mtodo marxiano aponta que necessrio partir do real, do concreto, da viso catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegar a conceitos cada vez mais simples; do concreto figurado s abstraes cada vez mais delicadas, at atingir as determinaes mais simples. Partindo daqui, necessrio caminhar em sentido contrrio at chegar finalmente de novo ao real, que no mais a representao catica de um todo, mas uma rica totalidade de determinaes e de relaes numerosas. (MARX, 2003, p.247) As categorias abstratas 9 so relaes mais simples, parciais; as categorias concretas so mais complexas, mais ricas. O desenvolvimento do pensamento se eleva do abstrato ao concreto, ou seja, do simples ao complexo. O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida da observao imediata e da representao. (MARX, 2003, p.248) Kozik (2002), na sua obra Dialtica do Concreto, aponta que para a compreenso da coisa em si, alm de certo esforo, necessrio fazer tambm um dtour a fim de que possamos superar o mundo da pseudoconcreticidade 10 , j que este , para ele, um claro-escuro de verdade e engano. O autor explicita que necessrio conhecer a estrutura da coisa; sendo assim, importante decompor o todo para poder reproduzir espiritualmente a sua estrutura e compreend-la. O conhecimento se efetiva como separao de fenmeno e essncia, do que secundrio e do que essencial para evidenciar a coerncia interna da coisa: [...] por trs da aparncia externa do fenmeno se desvenda a lei do fenmeno; por trs do movimento visvel, o movimento real interno; por trs do fenmeno, a essncia. (KOZIK, 2002, p.20) O conceito alcanado a partir da impresso sensvel, do imediato, assim o pensamento que se eleva do imediato ao conceito nos aproxima do real. O imediato ao mesmo tempo concreto, j que nos aproxima dele, e abstrato, pois as sensaes apresentam apenas a superfcie do mundo exterior. O pensamento dialtico, portanto, distingue representao e conceito: a representao um esquema abstrato da realidade, no capta a coisa em si; enquanto o conceito a compreenso do real; a representao o mundo da aparncia e o conceito o mundo da realidade. O pensamento que destri a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade ao mesmo tempo um processo no curso do qual sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo real. (KOZIK, 2002, p.20) Concreto e abstrato no podem ser separados; so dois aspectos solidrios, duas caractersticas inseparveis do conhecimento. Convertem-se incessantemente um no outro: o concreto determinado torna-se abstrato; e o abstrato aparece como concreto j conhecido. Penetrar no real superar o imediato o sensvel a fim de atingir conhecimentos mediatos, atravs da inteligncia e da razo. O empirismo tem razo ao pensar que se deve partir do sensvel, mas erra quando nega que seja necessrio superar o sensvel; o racionalismo tem razo em crer nas idias, mas erra ao substancializ-las metafisicamente, situando-as fora do real que elas conhecem. (LEFEBVRE, 1991, p.111-112) Os conceitos cientficos tambm so abstraes, mas abstraes que penetram na essncia, da se configuram como conceitos concretos. O ser abstrato [...] e a essncia so inerentes ao conceito; so seus graus, seus momentos. Na lgica concreta (dialtica), o conceito vem aps o ser abstrato e a

Nesse entendimento, as categorias abstratas representam as apreenses do especfico, do singular, da parte e sua mediao com a totalidade mais ampla, cuja relao permitir chegar s categorias concretas, ou seja, apreenso das contradies, das questes fundamentais que estruturam o fenmeno investigado.

Para Kozik (2002, p.15), o mundo da pseudoconcreticidade constitudo: pelo mundo dos fenmenos externos; pelo mundo do trfico e da manipulao, ou seja, da prxis fetichizada dos homens; pelo mundo das representaes comuns; pelo mundo dos objetos fixados que no so reconhecveis como resultados da atividade social dos homens.

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essncia, no grau superior. (LEFEBVRE, 1991, p.223, grifo do autor) A prtica, o ser (abstrato) e a essncia so momentos do conceito; assim, todo ser determinado um ser singular e, para se chegar ao conceito, necessrio estabelecer a conexo dialtica entre singular e universal. Nessa conexo surge o papel do particular como mediador entre o universal e o singular. O particular o ponto de partida do pensamento para chegar ao universal, bem como para explicar o singular. Portanto, para a formao de conceitos que penetrem alm do sensvel aparente necessrio estabelecer a conexo dialtica entre o universal, o particular e o singular. A particularidade uma categoria historicizante que possibilita a compreenso de outros aspectos do real, j que est no mbito das mediaes. Quanto mais autntica e profundamente os nexos da realidade, suas leis e contradies, vierem concebidos de um modo aproximativamente adequado sob a forma da universalidade, tanto mais concreta, dctil e exatamente poder ser compreendido tambm o singular. A imensa superioridade do marxismo-leninismo sobre qualquer teoria burguesa se baseia, entre outras coisas no mais importantes, sobre esta ininterrupta utilizao das leis da unidade dialtica e do carter contraditrio na relao de singularidade, particularidade e universalidade. Quem estuda as grandes anlises histricas dos clssicos do marxismo-leninismo, suas explicaes tericas de etapas decisivas e de reviravoltas histricas, encontrar sempre a elaborao e a aplicao desta dialtica. (LUKCS, 1978, p.104) Complementando essa anlise, Lukcs (1978, p.93) destaca que a dialtica entre universal e particular muito importante, na medida em que o particular a expresso lgica das categorias de mediao entre os homens singulares e a sociedade. Desse modo, a relao entre singular e universal sempre mediatizada pelo particular, ele um membro intermedirio real, tanto na realidade objetiva quanto no pensamento que a reflete de um modo aproximativamente adequado. (LUKCS, 1978, p.112) Mesmo que a finalidade do conhecimento cientfico seja a investigao do caso singular, esta fundamental estrutura do reflexo no se altera. Em seu devido lugar, chamamos a ateno para o fato de que este retorno do universal ao singular que no se confunde com um isolamento positivista de singularidade frequentemente exteriores ou mesmo insignificantes s pode produzir frutos cientficos se cada singular for conhecido conjuntamente com as leis que o pem em relao com a universalidade que o compreende e com as particularidades intermedirias. (LUKCS, 1978, p.183) Tais categorias so fundamentais na pesquisa, pois possibilitam compreender o objeto nas suas articulaes entre as dimenses macro e micro, contribuindo para que o pesquisador no se limite a apreender o fenmeno investigado de maneira contingencial, bem como para demonstrar que pesquisas desenvolvidas numa perspectiva marxiana no so macro-teorizaes. Lnin tambm contribui na compreenso dessa questo, ao afirmar que: [...] os opostos ( o singular o oposto do universal) so idnticos: o singular no existe seno em sua relao com o universal. O universal s existe no singular, atravs do singular. Todo singular ( de um modo ou de outro) universal. Todo universal (partcula ou aspecto, ou essncia) do singular. Todo universal abarca, apenas de um modo aproximado, todos os objetos singulares. Todo singular faz parte, incompletamente, do universal, etc. Todo singular est ligado, por meio de milhares de transies, aos singulares de um outro gnero (objetos, fenmenos, processos), etc. J aqui h elementos, germes, do conceito da necessidade, da relao objetiva na natureza, etc. O casual e o necessrio, o fenmeno e a essncia, j se encontra aqui [...] (LNIN, citado por LUKCS,1978, p. 109, grifo do autor) Marx afirma que o estudo da essncia de determinado fenmeno se d pela anlise da forma mais desenvolvida alcanada por tal fenmeno. Contudo, a essncia do fenmeno no se apresenta ao pesquisador imediatamente, por isso necessrio realizar a mediao pelo processo de anlise, que se caracteriza como abstrao. Desse modo, o mtodo dialtico, pois a apropriao do concreto pelo pensamento cientfico se d pelo complexo de mediaes tericas abstratas para se chegar essncia do real, e materialista porque o conhecimento cientfico se constri pela apropriao da essncia da realidade objetiva. A sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da produo. As categorias que exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria articulao, permitem penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as formas de sociedades desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto, desenvolvendo tudo que fora antes apenas indicado que toma assim toda a sua significao etc. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. O que nas espcies animais inferiores indica uma

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forma superior no pode, ao contrrio, ser compreendido seno quando se conhece a forma superior. A economia burguesa fornece a chave da economia da antigidade etc. Porm, no conforme o mtodo dos economistas que fazem desaparecer todas as diferenas histricas e vem a forma burguesa em todas as formas de sociedade. (MARX, 1978, p. 120) Marx procura demonstrar que a pesquisa deve partir da fase mais desenvolvida do objeto investigado para ento analisar sua gnese e, depois da anlise dessa gnese, retornar ao ponto de partida, isto , fase mais evoluda, agora compreendida de forma ainda mais concreta, iluminada pela anlise histrica (DUARTE, 2000, p.102) Engels, ao publicar Anti-Dhring 11 , em 1878, combate as idias do reformador socialista Eugen Dhring e, no prefcio da segunda edio, destaca: "assim, a crtica negativa resultou positiva; a polmica transformou-se em exposio mais ou menos coerente do mtodo dialtico e da ideologia comunista defendida por Marx e por mim, numa srie de domnios bastante vastos." (ENGELS, 1990, p. 9) Apoiado por Marx, que em seus ltimos anos de vida tentava finalizar a obra O Capital, Engels no s contribuiu para a compreenso do mtodo marxiano, como passou a refletir e escrever sobre as leis gerais da dialtica: - lei da passagem da quantidade qualidade; - lei da interpenetrao dos contrrios; - lei da negao da negao. A primeira lei enfatiza que todo processo de transformao se d de forma lenta e em diferentes ritmos; modificaes quantitativas lentas podem gerar alteraes qualitativas. Ocorre uma intensificao das contradies que levam a uma modificao brusca (modificaes radicais, saltos). A segunda lei demonstra que os diferentes aspectos da realidade se entrelaam, promovendo a incluso dos aspectos contraditrios. O mtodo dialtico busca captar a ligao, a unidade, o movimento que engendra os contraditrios, que os ope, que faz com que se choquem, que os quebra ou os supera. (LEFEBVRE, 1991, p.238) A terceira lei explicita que o movimento geral da realidade no se restringe s contradies permanentes, ou seja, o conflito entre teses e antteses no eterno: [...] em dialtica, o carter da negao obedece, em primeiro lugar, natureza geral do processo e, em segundo lugar, sua natureza especfica. No se trata apenas de negar, mas de anular novamente a negao. Assim, a primeira negao ser de tal natureza que torne possvel ou permita que seja novamente possvel a segunda negao. (ENGELS, 1990, p. 121) A afirmao gera a sua negao, contudo a negao no se perpetua, pois tanto a afirmao quanto a negao so superadas, gerando uma sntese que se constitui como negao da negao: Da negao recproca, surge a negao da negao: a superao. (LEFEBVRE, 1991, p.231, grifo do autor) Engels, em Anti-Dhring, destaca a dissoluo da rigidez dos conceitos e dos objetos que lhes correspondem, passagem contnua de uma determinao a outra, permanente superao dos contrrios, substituio da causalidade unilateral e rgida pela interao recproca. Porm, Lukcs (2003) aponta que tais determinaes da dialtica nada significam sem a considerao da relao entre sujeito e objeto no processo da histria. A busca pelas determinaes e articulaes que possibilitam a compreenso do real e que possibilitam a construo de totalidades sociais adequada na medida em que o uso da categoria totalidade no esbarre em distores: Uma a aproximao semntica com totalitarismo, de esquerda ou de direita, evocado, justamente, como um cerceamento absoluto dignidade humana. Outra dificuldade a compreenso equivocada de que totalidade tem o sentido de tudo, o que inviabiliza um processo srio de conhecimento. No sentido marxiano, a totalidade um conjunto de fatos articulados ou o contexto de um objeto com suas mltiplas relaes ou, ainda, um todo estruturado que se desenvolve e se cria como produo social do homem. (CIAVATTA, 2001, p.123) O presente estudo apresentou os fundamentos centrais do mtodo marxiano com a intencionalidade de explicitar os elementos que constituem um processo de pesquisa demarcado por essa concepo metodolgica. O descuido em relao ao corpo terico adotado na pesquisa pode conduzir ao desenvolvimento de estudos caracterizados pelo ecletismo, relativismo, subjetivismo, empirismo, pragmatismo, entre outras conseqncias que no contribuem para a apreenso do real e, muito menos, para uma possvel transformao deste. Especial-

A interpretao elaborada por Lukcs, em Histria e conscincia de classe, acusa Engels de ter deixado de investigar os momentos e determinaes que fazem da teoria, do mtodo dialtico, o veculo da revoluo.

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mente a abordagem relativista e a (neo) pragmatista esto muito presentes no campo da pesquisa em educao. Os relativistas assumem uma atitude de suspeio em relao cincia, ao negarem o valor de verdade ao conhecimento cientfico. Desse modo, o que real e verdadeiro para um grupo social no o para outro, por isso todos os discursos, todas as crenas so vlidas. Os pragmatistas justificam a cincia pela sua eficcia prtica, o que demonstra o quanto essas concepes podem impedir o desenvolvimento de pesquisas que realmente viabilizem uma apreenso crtica da realidade. Todavia, o mtodo no pode servir para fazer com que a realidade se encaixe nele como uma camisa de fora que permite apenas alguns movimentos controlados; ao contrrio, tem o papel de dar sentido e validade explicativa ao objeto da pesquisa. A opo por uma concepo metodolgica demonstra a posio do pesquisador diante da realidade e sua pesquisa revelar uma determinada viso de mundo e os elementos que contribuiro para a legitimao ou transformao do real. 3. CHEPTULIN, A. A dialtica materialista: categorias e leis da dialtica. So Paulo: Alfa-Omega, 1982. 4. CIAVATTA, M. O conhecimento histrico e o problema terico-metodolgico das mediaes. In: FRIGOTTO, Gaudncio; CIAVATTA, Maria. (Orgs.). Teoria e educao no labirinto do capital. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. cap.6. p.121-144. 5. DUARTE, N. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco: a dialtica em Vigotski e em Marx e a questo do saber objetivo na educao escolar. Educao e Sociedade, v.21, n.71, Campinas, jul.2000, p.79-115. 6. ENGELS, Friedrich. Anti-Dhring. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. 7. FRIGOTTO, G. O enfoque da dialtica materialista histrica na pesquisa educacional. In: FAZENDA, I. (Org.). Metodologia da pesquisa educacional. 7.ed. So Paulo: Cortez, 2001. 8. KOZIK, K. Dialtica do concreto. 7. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. 9. LEFEBVRE, H. Lgica formal Lgica dialtica. 5. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. 10. LNIN, V. I. Obras escolhidas. v.1. Lisboa: Avante, 1977. 11. LOWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. 12. LUKCS, G. Introduo a uma esttica marxista: sobre a categoria da particularidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. 13._____. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 14. MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. 9. ed. So Paulo: HUCITEC, 1993. 15. MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 16. _____.Misria da Filosofia: resposta filosofia da misria do senhor Proudhon. So Paulo: Centauro, 2001. 17. _____. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

Referncias
1. ALTHUSSER, L. Anlise crtica da teoria marxista. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967. 2. AUGUSTO, A. G. Ontologia e crtica: o mtodo em Marx. Econmica, Rio de Janeiro, v.1, n.2, p.131-142, dez.1999.

Detalhe do tmulo de K. Marx

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18. _____.O Capital. v. 1. 16. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1998. 19. MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002. 20. SCHAEFER, S. A lgica dialtica: um estudo da obra filosfica de Caio Prado Jnior. Porto Alegre: Movimento, 1985. Recebido em 08/10/2007 Aceito para publicao em 19/12/2007