Comentarios de las porciones semanales de la Tor.

SEFER BERESHIT

(Libro de Gnesis - Principio) Por el Mor Ketriel Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa.

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Parash 01 BeReshit Gnesis 1:1 6:8 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 1:1-13 2. 1:14-23 3. 1:24 2:3 4. 2:4 3:21 5. 3:22 4:26 6. 5:1-24 7. 5:25 6:8 8. Maftir: 6:5-8 Haftar: Isaas 42:5-21 Los Escritos Apostlicos: Marcos 1:1-45 Aliys de los Escritos Apostlicos 1. 1:1-8 2. 1:9-11 3. 1:12-28 4. 1:29-39 5. 1:40-45 BeReshit Significa En el principio del o Por causa del Principal Comentarios Primera aliy, 1:1-13 1:1 En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La Tor empieza mostrando a Israel y el mundo que el universo tiene un principio. Entre las religiones paganas existe la creencia de que el universo es eterno o que las cosas hayan sido creadas por la lucha entre diferentes dioses. La hiptesis de la evolucin ensea que todo se ha desarrollado mediante la casualidad. Pero la Tor nos ensea que hay Uno que est por encima del universo, y que ha dado inicio a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoracin a las cosas creadas en lugar del Creador, que es la misma esencia de la idolatra, como est escrito en Romanos 1:2025: Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. Pues aunque conocan a Elohim, no le honraron como a Elohim ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Elohim incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por consiguiente, Elohim los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Elohim por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amn. El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a todas las cosas, nos ensea que l es el dueo de todo lo que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador del universo. Si hay Uno que ha dado inicio a todo lo que existe, tanto en los cielos como en la tierra, entonces todo lo que existe tiene que cumplir los propsitos suyos. Este Ser superior dio inicio al tiempo, al espacio, a la materia, la vegetacin y a los seres vivos porque tena una razn muy especfica para hacerlo. Por lo tanto l tiene la plena potestad para hacer lo que le plazca con las cosas que ha creado, para que absolutamente todo sea llevado a cumplir los propsitos suyos. Esto le convierte en el gran Conductor de la creacin. Este principio est detrs de los reclamos que l est haciendo sobre

el hombre, al ordenarle a cumplir sus mandamientos. Todas las cosas han sido sometidas a una Tor, una instruccin. Cada cosa creada tiene una ley que cumplir. Esa ley es el propsito del Creador para aquella cosa especfica. El hombre es un ser creado con un propsito muy especfico, el de servir a Aquel que le ha hecho y puesto en su plan universal. El propsito del hombre es cumplir aquella Tor que el Eterno le ha designado. Si un hombre no sirve al Creador conforme a la Tor, se rebela contra el mismo principio de existencia de toda la creacin y sale fuera del derecho de existir. Todo lo que existe est all porque el Eterno lo ha hecho y porque l tiene un plan especfico con cada criatura. Ningn detalle en la creacin carece de significado. Este texto habla de un inicio, lo cual nos ensea que el tiempo es una creacin y que el Creador est fuera del tiempo. Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo cual nos ensea que el espacio y la materia no son eternos, sino fueron llevados a la existencia en un momento histrico, en el principio del tiempo. Qu haba antes del principio? Slo uno, Elohim. Sin embargo, dentro de Elohim haba planes, que estaban all desde la eternidad, en un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de la creacin de todo, empez el tiempo. Todo lo que estaba dentro del Creador antes de la creacin, est fuera del tiempo, pero no como algo existente, como nosotros lo entendemos, sino como parte de un pensamiento, un consejo, un plan y un proyecto. El Midrash ensea que ese plan es la Tor, que la sabidura infinita del nico Eterno ha compuesto desde la eternidad, en un estado fuera del tiempo. Segn el Talmud, 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
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siete cosas fueron creadas antes que el mundo fue creado:

La Tor, cf. Proverbios 8:22. El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3. El huerto del Edn (el paraso), cf. Gnesis 2:8. Gehinom (el infierno), cf. Isaas 30:33. El trono de gloria, cf. Salmo 93:2. El templo, cf. Jeremas 17:12. El nombre del Mesas, cf. Salmo 72:17.

El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La Tor es el plan arquitectnico de toda la creacin. El hecho de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la creacin, nos ensea que aunque el Eterno no haya decidido de antemano que el hombre pecara, ya haba planeado una solucin para el pecado del hombre, como tambin est escrito en Revelacin 13:8b: El cordero que fue inmolado desde de la fundacin del mundo En 1 Pedro 1:20 est escrito: Porque l estaba preparado antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros La palabra hebrea que ha sido traducida como en el principio es bereshit. Es una palabra compuesta por dos palabras, be que significa dentro de, en, con, por medio de, por [2] causa de etc.; y resht, que significa primero (en lugar, tiempo, orden o rango), primicia, inicio, principal, lo mejor etc. Segn el diccionario Strong, esta palabra viene de la misma [3] raz que rosh que significa cabeza, parte superior, comienzo, jefe, principal, gobernante, etc. [4] Segn Rash, en todos los lugares donde la palabra reshit aparece en las Escrituras, se halla en el estado constructo en relacin con el sustantivo que la sigue. Este fenmeno gramatical, llamado semijt en hebreo, es muy comn en las Escrituras, y construye una relacin entre dos sustantivos, uno de los cuales est subordinado al otro, el cual lo determina. Por ejemplo simjat Tor. La palabra simj o simjah es una palabra femenina que significa alegra. Cuando aparece en la forma constructa se intercambia la letra hey final por una tav, para que tenga el significado de alegra de. Simjat Tor significa literalmente la alegra

de la instruccin. La letra tav final en la palabra Bereshit muestra que est escrita en la forma constructa, dando el significado de principio de. Ahora, la palabra que sigue es bar, que literalmente significa cre, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo. Sin embargo, segn Rash, este verbo debe ser entendido como el crear. La traduccin literal de los dos primeros versculos sera entonces: En el principio del crear de Elohim los cielos y la tierra, cuando la tierra era confusin y vaco, con oscuridad sobre la superficie del abismo y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas, entonces Elohim dijo: "Haya luz", y hubo luz. Segn esta interpretacin, el primer versculo no explica el orden en que fueron creadas las cosas. En una de las reglas de interpretacin del tercer nivel, en hebreo drash, bsqueda, se compara y se relaciona una expresin o una palabra que aparece en diferentes textos en las Escrituras. La palabra resht aparece casi 20 veces en el Jumash, y en ms de 50 ocasiones [5] en todo el Tanaj. Se usa en relacin con el inicio de un reinado, cf. Gnesis 10:10; con un hijo primognito, cf. Gnesis 49:3; Deuteronomio 21:17; con los primeros frutos de la tierra, las primicias, cf. xodo 23:19; 34:26 etc. En Proverbios 8:22, la sabidura, que es la Tor, es llamada el principio (resht) de su camino. En Jeremas 2:3, el pueblo de Israel es llamado la primicia (resht) de sus frutos. En las Escrituras hay una relacin muy ntima entre resht y el Mesas. El Mesas es el Resht de todas las cosas, como est escrito en Colosenses 1:15-18: l es la imagen del Elohim invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y en l todas las cosas permanecen. l es tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin; y l es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de que l tenga en todo la primaca. El Mesas es tambin las primicias, el Resht, de la resurreccin, como est escrito en 1 Corintios 15:20, 23: Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que son del Mesas en su venida El Mesas es el proyecto que est detrs de todas las cosas creadas. El Mesas est en el interior del Padre eterno desde la eternidad, como est escrito en Juan 1:18: Nadie ha visto jams a Elohim; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Aqu no est escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre, sino en tiempo presente, est en el seno del Padre. Como el Padre est fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto Mesas, est fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como tambin est escrito en Juan 17:5, 24b: Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el mundo existiera... la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del Mesas. Por lo tanto, la palabra resht est relacionada en las Escrituras con el principio de un reinado. Es ms, el proyecto Mesas es la razn por la cual todas las cosas fueron creadas y para quin todo haya sido

hecho. El Eterno cre todas las cosas por medio del plan Mashaj, y para Mashaj, que ms adelante iba a ser manifestado a travs de un hombre, como est escrito en 1 Juan 1:1-2: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest. En Juan 1:14a est escrito: Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros El prefijo hebreo be en la primera palabra de la Tor, beReshit, significa en, por, en aras de, por causa de, etc. Esto nos ensea que Elohim cre los cielos y la tierra en Resht, o por causa de Resht. Como hemos visto antes, Resht es la Tor, Israel y el Mesas. En realidad estos tres son uno. La Tor es el plan eterno por medio del cual el mundo fue creado. Israel es el hijo primognito del Eterno, cf. xodo 4:22; Oseas 11:1. El Mesas es la Tor manifestada como hombre, cf. Juan 1:14 y el que rene en s a todo Israel, cf. Mateo 2:15, Juan 12:32. As que, todas las cosas fueron creadas por medio de la Tor y por causa de Israel. Y todo fue creado por medio del Mesas y por causa del Mesas, como tambin est escrito en Juan 1:1-3: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim. Ella estaba en el principio con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Esta Palabra, esta Tor, este proyecto Mashaj, fue luego materializado poco a poco por medio de la creacin de todas las cosas. Pero aunque el Mesas no haba sido manifestado como hombre, todas las cosas fueron preparadas por causa de l, y por causa de que l iba a venir y ser puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas. Por esto podramos traducir el texto de esta manera: Por causa del Principal cre Elohim los cielos y la tierra. La primera letra de la Tor es bet, que significa casa. Por lo tanto podramos entender el primer versculo tambin de esta manera: Una casa de Resht cre Elohim los cielos y la tierra. Esto nos ensea que los cielos y la tierra son la casa de Resht, que es el Mesas. Casa y ropa es esencialmente lo mismo. La creacin es la ropa del Mesas, como est escrito en el Salmo 102:25-27 y Hebreos 1:10-12: Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el mismo, y tus aos no tendrn fin. Por qu el Creador no empez su historia consigo mismo? No es l el que precede todas las cosas y por lo tanto debera estar puesto en primer lugar? Por qu no escribi Elohim cre en el principio...? No empez a hablar de s mismo, sino de lo que ha hecho por medio de Resht. Esto nos ensea dos cosas, primero, que Elohim es muy modesto en relacin con la creacin. No se presenta primero a s mismo, sino se coloca detrs de Resht. Por esta razn un judo no empieza consigo mismo cuando escribe una carta o cuando se presenta junto con otras personas. Siempre empieza a hablar de otras cosas o de otras personas y luego habla de s mismo.

La segunda cosa que aprendemos de este hecho es que nadie puede conocer al Creador directamente, sino slo por medio de las cosas que l ha creado, como est escrito en Romanos 1:19-20: porque lo que se conoce acerca de Elohim es evidente dentro de ellos, pues Elohim se lo hizo evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Slo es posible conocerle por medio de lo que l revele de s mismo. En este texto l nos ensea que el camino para conocerle pasa a travs de la creacin y Resht. De esta manera el Hijo, el Mesas, es el principal agente por medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como est escrito en Hebreos 1:1-3: Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su esencia, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. En Juan 14:6, 9b est escrito: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m... El que me ha visto a m, ha visto al Padre El Padre se manifiesta en este mundo a travs de su Hijo. Ahora, no podemos caer en la trampa de pensar que el Eterno sea como los hombres o los animales de manera que se pueda reproducir y tener hijos como nosotros, o mezclarse con los hombres y tener hijos. Este pensamiento se encuentra en las religiones paganas entre personas que no conocen la verdad de Tor. Cuando habla del Hijo, se refiere a la funcin de ser el seguidor y el representante, al igual que un hijo imita y representa a su padre en una familia. El rey David fue el octavo hijo de Yishai, pero es llamado primognito, cf. Salmo 89:20, 27. [6] Cuando el shaliaj Shal escribe en Colosenses 1 que el Mesas es el primognito de toda creacin, no significa que l haya nacido del Padre por medio de una reproduccin, sino que l fue destinado para ocupar el lugar de gobernante sobre todas las cosas creadas, tanto las invisibles como las visibles. El hijo primognito es el que llevar el nombre de su padre y el derecho de gobernar en la familia cuando el padre ya no est presente. De la misma manera el Mesas es llamado Hijo, no porque el Eterno haya podido parir o se haya reproducido, sino porque el Mesas ha obtenido la posicin de gobernante sobre todas las cosas creadas. El Hijo es el que representa al Padre en la creacin. El concepto hebreo de Hijo tiene que ver con discipulado, representatividad y delegacin de autoridad. En las Escrituras hebreas los discpulos son llamados hijos, a pesar de no haber sido engendrados biolgicamente por su maestro, cf. 1 Reyes 2:12; 20:35; 2 Reyes 2:3ss; Juan 8:39, 41; Efesios 5:1. Estos hijos luego reciben la autoridad delegada para actuar como representantes de su maestro. Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan de los hijos de Elohim se est refiriendo a ngeles u hombres que han recibido poder del Creador para juzgar y gobernar sobre alguna rea de la creacin, se trata de autoridad delegada, cf. Job 1:6; 38:7; Salmo 82:6; Juan 10:34-38. Por esto a todos los que reciben a Yesha les es concedido el poder, es decir la autoridad, de ser hechos hijos de Elohim, como est escrito en Juan 1:12: Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de llegar a ser hijos de Elohim, es decir, a los que creen en su nombre

Ser hecho hijo de Elohim, significa recibir una posicin de liderazgo y un puesto de autoridad en alguna rea de la creacin. En el principio cre... La palabra hebrea que ha sido traducida como cre es bar. Esta palabra aparece unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene que ver con la accin de producir o hacer algo que no exista antes. Se trata de traer algo a la existencia. En el sentido estricto slo el Creador puede crear. Slo l puede hacer que algo llegue a tener existencia sin haber existido antes. La expresin crear de la nada es una manera de expresar este concepto. Sin embargo esta expresin no explica bien lo que la palabra bar significa, puesto que el Eterno no ha creado las cosas de la nada, porque antes de existir como creacin s existan como un proyecto en la mente del Creador. Por lo tanto las cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles, que a su vez estn dentro de la mente del Creador, como est escrito en Hebreos 11:3: Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Elohim, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles. Todo lo visible fue hecho de lo invisible. Las cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles. Todo lo que sucede en el mundo visible es un resultado de lo que primero sucedi en el mundo invisible. En el principio cre Elohim... La palabra hebrea Elohim, es la forma plural de [9] [10] Eloah, que significa Poderoso. Viene de El que significa poderoso, poder, fuerza. Estas tres palabras, El, Eloah y Elohim, son utilizadas en las Escrituras como sinnimas [11] para referirse al Creador. Las tres han sido traducidas como Dios en la mayora de las versiones castellanas. La palabra hebrea El aparece alrededor de 200 veces en las Escrituras, prcticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces tiene el significado de poder, cf. Gnesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1. La forma plural de El, Elim, no se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes, humanos o angelicales, cf. xodo 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6. Tambin es usado para referirse a los dioses paganos, cf. Isaas 57:5; Daniel 11:36. La palabra Eloah aparece 56 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de Job. Slo aparece dos veces en el Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17. La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de 2600 veces en las Escrituras. Esta palabra no es un nombre personal, sino un ttulo y atributo que expresa autoridad y juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran mayora de los casos, pero tambin en referencia a los ngeles, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf. Gnesis 31:30. Mosh obtuvo el ttulo de Elohim, cf. xodo 4:16; 7:1, y los jueces de Israel son tambin llamados Elohim, cf. xodo 21:6; 22:8-9. El hecho de que la palabra Elohim est en forma plural, no significa necesariamente que se trate de varias personas o un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso de Mosh que no fue ms que una persona, pero obtuvo el cargo de ser Elohim ante el rey de Egipto. El trmino Elohim tiene que ver con autoridad en abundancia y un conjunto de poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim rene en s todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras palabras Elohim podra ser traducido como mximo gobernante y juez supremo. Por lo tanto el atributo Elohim est ntimamente conectado con la justicia. Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, cre los cielos y la tierra, el verbo no est en forma plural crearon, sino singular, cre. Esto nos ensea que Elohim no debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de personas o una unidad de personalidades, sino como uno slo. Esta es tambin la confesin principal que cada judo practicante hace dos veces por da, al proclamar: Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad, Oye Israel, el Seor es nuestro Elohim, el Seor es uno., cf. Deuteronomio 6:4. En el principio cre Elohim los cielos... La palabra hebrea que ha sido traducida como [12] cielos es shamayim. Es una palabra que est en la forma dual. Hay tres formas para los sustantivos en el idioma hebreo, singular, dual y plural. El dual siempre es una referencia a dos,
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un par. En este caso la palabra shamayim habla de un par de cielos. En primer lugar se refiere al cielo invisible y al cielo visible, como est escrito en Deuteronomio 10:14: He aqu, a HaShem tu Elohim pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. En su extensin proftica, la palabra shamayim tambin indica que puede haber ms que dos cielos. El texto de Deuteronomio habla de dos cielos en dual y luego de dos cielos de los dos cielos tambin en dual. Esto nos ensea que hay varios tipos de cielos. Los cielos de arriba pueden estar divididos en varias secciones, y as tambin los cielos de abajo. En 2 Corintios 12:2-4, el shaliaj Shal dijo que haba estado en el paraso en el tercer cielo, como est escrito: Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Elohim lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Elohim lo sabe) que fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite expresar. El Talmud habla de siete cielos segn los diferentes trminos hebreos que aparecen en las Escrituras. Los siete son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Viln, cf. Isaas 40:22. Rakia, cf. Gnesis 1:17. Shejakim, cf. xodo 30:36; Job 14:19; Salmo 78:23-24. Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Isaas 63:15. Man, cf. Deuteronomio 26:15. Makn, cf. 1 Reyes 8:39. Aravot, cf. Salmo 68:4;
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Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser entendido de tres maneras segn est compuesta la palabra: 1. 2. 3. Sa mayim porta agua. Sham mayim all (hay) agua. Esh mayim fuego (y) agua, porque los cielos fueron hechos mezclando el fuego con el agua.

En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La palabra hebrea que ha sido traducida [14] como tierra es erets. Esta palabra tiene varios significados: La tierra, el orbe, el globo terrqueo (en contraste con el cielo), cf. Gnesis 1:1. Suelo, terreno, terruo, tierra (en contraste con el mar), cf. Gnesis 1:10. Pas, nacin, territorio, regin (un lugar limitado de lo seco), cf. Gnesis 2:11. La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Gnesis 12:1; Rut 1:1; Mateo 5:5; Hechos 11:28-29.

1:2 Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas. La palabra hebrea que ha sido [15] [16] traducida como sin orden es toh que significa: caos, masa informe, desorden, confusin vaco, vacuidad, nulidad, vanidad yermo, desierto, erial

Segn Rash, toh debe ser entendido como un asombro y consternacin por la vaciedad que se encontraba en la tierra. Si el hombre lo hubiera visto se quedara atnito. La palabra hebrea [17] que ha sido traducida como vaca es vohu. La traduccin aramea, Targm, de Yonatn,

dice que la tierra estaba desolada de seres humanos y vaca de animales. El Talmud dice que toh es la lnea verde que rodea el globo de donde surge la oscuridad, cf. Salmo 18:11. Bohu eran grandes rocas en las profundidades que traen el agua, cf. Isaas 34:11. Las dos palabras toh vavhu aparecen juntas en el hebreo slo en dos textos ms, en Isaas [19] 34:11 y Jeremas 4:23-26. Hay una interpretacin en la teologa cristiana que se basa en estos versculos y ensea que el estado de sin orden y vaca fue causado por un juicio divino sobre el pecado. En tal caso, se podra pensar que haba una creacin anterior que fue destruida por el agua. Tambin se cita 2 Pedro 3:3-7 donde est escrito: Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn burladores, con su sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todo contina tal como estaba desde el principio de la creacin. Pues cuando dicen esto, no se dan cuenta de que los cielos existan desde hace mucho tiempo, y tambin la tierra, surgida del agua y establecida entre las aguas por la palabra de Elohim, por lo cual el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado con agua; pero los cielos y la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y de la destruccin de los impos. Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por agua y que los cielos y la tierra actuales estn reservados para el fuego. Esto es interpretado de manera que hubo una destruccin de una creacin anterior por medio del agua. Sin embargo, es probable es que el shaliaj Kefa est hablando de la destruccin que hubo en el diluvio. La misma teora tambin ensea que la destruccin del mundo anterior fue el resultado de la cada del ngel Heilel, Lucero. Se cita Ezequiel 28:12-19 para indicar que ese ngel tena su santuario en la tierra en una creacin anterior: Hijo de hombre, eleva una elega sobre el rey de Tiro y dile: "As dice Adonai HaShem: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura. En el Eden estabas, en el huerto de Elohim; toda piedra preciosa era tu vestidura: el rub, el topacio y el diamante, el berilo, el nice y el jaspe, el zafiro, la turquesa y la esmeralda; y el oro, la hechura de tus engastes y de tus encajes, estaba en ti. El da que fuiste creado fueron preparados. T, querubn protector de alas desplegadas, yo te puse all. Estabas en el santo monte de Elohim (Tsin), andabas en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste; yo, pues, te he expulsado por profano del monte de Elohim, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de fuego. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor. Te arroj en tierra, te puse delante de los reyes, para que vieran en ti un ejemplo. Por la multitud de tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que entre los pueblos te conocen estn asombrados de ti; te has convertido en terrores, y ya no sers ms." Sin embargo, este texto no dice cundo ocurri esta cada en pecado de este ngel, ni que haba una creacin anterior a la actual. No obstante, lo cierto es que se puede encontrar evidencias en las Escrituras de una cada en pecado de algunos de los ngeles de Elohim, cf. 2 Pedro 2:4; 1 Corintios 6:3; Judas 6. En Isaas 14:12-15 est escrito: Cmo has cado del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has sido derribado por tierra, t que debilitabas a las naciones. Pero t dijiste en tu corazn: "Subir al cielo, por encima de las estrellas de Elohim levantar mi trono, y me sentar en el monte de la asamblea, en el extremo norte. "Subir sobre las alturas de las nubes, me har semejante al Altsimo." Sin embargo, has sido derribado al Sheol, a lo ms remoto del abismo.

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El profeta Isaas habla aqu de la rebelin del rey de Babilonia. Sin embargo el texto puede ser entendido en el nivel drash como una alusin clara al personaje espiritual maligno que estaba detrs de ese rey. Cuando ese ngel intent subir a lo ms alto y colocar all su trono y tomar control sobre la creacin hacindose semejante al Altsimo, fue expulsado de all como un rayo, cf. Lucas 10:18, y los dems ngeles que le siguieron en su rebelda cayeron con l, cf. Revelacin 12:4, 9. El destino de estos ngeles rebeldes y cados es el lago de fuego, cf. Mateo 25:41; Revelacin 20:10. No obstante, las Escrituras no dan un testimonio claro acerca del momento cuando esta cada en pecado ocurri en el mundo de los ngeles. Sin embargo, queda claro que ocurri antes del captulo 3 de Gnesis, donde habla de la serpiente antigua que enga a la mujer para que pecara. La cada en pecado que ocurri entre los hombres fue, por lo tanto, una consecuencia de [20] una cada en pecado que ya haba ocurrido en el mundo espiritual. Un midrash ensea que un ngel, llamado Samael, que era el gran maestro entre los ngeles, baj a la tierra y encontr el animal ms astuto, la serpiente, y la posey y, por medio de ella, instig a los hombres a hacer el mal. Otro midrash[21] ensea que por este pecado Samael ser expulsado de su lugar en el cielo. En las Escrituras, ese ngel rebelde y cado es llamado satans, en hebreo hasatn, cf. 1 Crnicas 21:1, que significa: Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista, rival, cf. 1 Reyes 11:25. Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1.

La traduccin griega de satn es dibolos que significa: acusador, calumniador, cf. Revelacin 12:10. El origen del mal no se encuentra en Elohim sino en este ngel cado como est escrito en Ezequiel 28:15-16a: Perfecto eras en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste. La mentira no viene de Elohim, porque l es slo luz, como est escrito en 1 Juan 1:5b: Elohim es luz, y en l no hay tiniebla alguna. El Mesas Yesha dijo que hasatn es el padre, es decir el origen, de la mentira, como est escrito en Juan 8:44: Sois de vuestro padre satans y queris hacer los deseos de vuestro padre. l fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre de la mentira. En 1 Juan 3:8 est escrito: El que practica el pecado es de satans, porque satans ha pecado desde el principio. El Hijo de Elohim se manifest con este propsito: para destruir las obras de satans. Aqu est escrito que satans es un homicida y ha pecado desde el principio, lo cual nos da a entender que su pecado empez al principio de la obra de la creacin. El Creador no es el origen del mal, ni puede hacer nada malo, como est escrito en Deuteronomio 32:4: La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Elohim de fidelidad y sin injusticia, justo y recto es l. En Jacobo 1:13b, 16-17 est escrito: Elohim no puede ser tentado por el mal y El mismo no tienta a nadie... Amados hermanos mos, no os engais. Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variacin.

Surge la pregunta: cundo fueron creados los ngeles, antes o despus del mundo visible? [22] Segn el Midrash y Rash, los ngeles fueron creados el segundo da. En Job 38:4-7 est escrito que los ngeles estaban presenciando la fundacin de la tierra: Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos de la tierra? Dmelo, si tienes inteligencia. Quin puso sus medidas?, ya que sabes, o quin extendi sobre ella cordel? Sobre qu se asientan sus basas, o quin puso su piedra angular cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Elohim gritaban de gozo? Segn este texto ya los ngeles ya existan cuando la piedra angular de la tierra fue puesta. En el Salmo 104:1-9 est escrito: Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem, Elohim mo, cun grande eres; te has vestido de esplendor y de majestad, cubrindote de luz como con un manto, extendiendo los cielos como una cortina. l es el que pone las vigas de sus altos aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus ministros. l estableci la tierra sobre sus cimientos, para que jams sea sacudida. La cubriste con el abismo como con un vestido; las aguas estaban sobre los montes. A tu reprensin huyeron; al sonido de tu trueno se precipitaron. Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar que t estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no vuelvan a cubrir la tierra. Segn este Salmo parece ser que el orden de la creacin de las cosas fue el siguiente: 1. 2. 3. La luz. Los cielos. La tierra.
[23]

El Talmud presenta las dos opiniones de las dos casas predominantes entre los fariseos en cuanto al orden de la creacin de los cielos y la tierra. La casa de Shamai ense que primero fueron hechos los cielos, cf. Gnesis 1:1, pero la casa de Hilel ense que primero fue hecha la tierra, cf. Gnesis 2:4b. Los sabios luego dijeron que ambas cosas fueron hechas al mismo tiempo, como est escrito en Isaas 48:13: Ciertamente mi mano fund la tierra, y mi diestra extendi los cielos; cuando los llamo, comparecen juntos. En el Salmo 104:4 se habla de los vientos y las llamas de fuego que son mensajeros y ministros de HaShem. La carta a los Hebreos ensea que estos vientos y llamas de fuego hacen alusin a los ngeles, como est escrito en 1:7: Y de los ngeles dice: EL QUE HACE A SUS NGELES, ESPRITUS, Y A SUS MINISTROS, LLAMA DE FUEGO. Estos textos tambin nos muestran que los ngeles fueron creados antes que la fundacin de la tierra. El Salmo 104 tambin nos ensea que el agua haba cubierto las montaas antes de ser reprendidas y sujetas a un lmite. En los picos de las montaas de la sierra de Jaen, en el sur de Espaa, hay seales en las rocas de olas del mar que han estado desgastndolas durante muchsimo tiempo. Esto no puede ser el resultado del diluvio, puesto que entonces el agua cubri las montaas slo durante unos meses. Esas seales tienen que haber venido antes del diluvio. Ser que esas rocas hayan estado a la orilla del mar antes del diluvio y luego levantadas en alto despus del diluvio? Probablemente fue as. Muchas de las montaas que hay hoy en da en diferentes lugares de la tierra, muestra seales de haber estado en el fondo del mar donde se formaron los diferentes estratos sedimentarios durante el diluvio.

Segn los clculos modernos, el Universo, en su estado actual, tiene una edad de 15 a 20 mil millones de aos. Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del Big Bang no slo trajo a la existencia el espacio y la materia, sino que tambin el tiempo. La teora de la relatividad tambin nos ensea que el tiempo no es constante. Nuestra comprensin del tiempo est afectada por nuestro punto de partida a la hora de medir el tiempo. Dependiendo de dnde estemos ubicados para calcular el tiempo, el tiempo va a ser diferente. Un minuto en la luna va ms rpido que un minuto en la tierra. Un minuto en el sol va ms despacio. Y por el hecho de que el universo se est expandiendo, el tiempo tambin est cambiando y dilatndose, desde nuestra perspectiva. Cunto tiempo transcurri desde el inicio de la creacin del universo hasta la creacin del hombre? 15 mil millones de aos? O seis das? La respuesta es: ambas cosas. Desde el punto de vista de la Tor, fueron seis das de 24 horas. Pero como el universo fue expandido y sigue expandindose, el tiempo tambin se ha dilatado. El primero de los das de la Tor dur 24 horas, visto desde la perspectiva del comienzo del tiempo. Pero la duracin de ese da, desde [24] nuestra perspectiva actual, segn el cientfico judo Gerald Schroeder, es de 8 mil millones de aos. El segundo da, desde la perspectiva de la Tor, dur 24 horas. Desde nuestra perspectiva actual dur la mitad del da anterior, 4 mil millones de aos. El tercer da tambin dur la mitad del da anterior, 2 mil millones de aos. El cuarto da - mil millones de aos. El quinto da - 500 millones de aos. El sexto da 250 millones de aos. Si sumamos estos seis das, tenemos como resultado la edad del universo de 15,750 millones de aos. Igual que los clculos de la cosmologa moderna.

La palabra hebrea que ha sido traducida como aliento, es ruaj, que significa tanto viento como espritu. El gnero de la palabra ruaj es femenino en la gran mayora de las veces, pero aparece algunas pocas veces en las Escrituras con el gnero masculino. Este es el espritu del Mesas, aquel Espritu que luego vino para reposar sobre Yesha, cuando subi del agua, cf. Mateo 3:16; Marcos 1:10.

[25]

1:3 Entonces dijo Elohim: Sea la luz. Y hubo luz. Lo que Elohim dice, tambin lo hace, cf. Nmeros 23:19; Salmo 33:9. Lo primero que Elohim hizo fue la luz. La tierra fue totalmente cubierta por una masa lquida catica, posiblemente algo como un agujero negro. A partir de ahora vemos la organizacin del universo. Lo primero que fue hecho, fue la luz. Observa que el sol todava no haba sido hecho. Esto nos ensea que no se trata de la misma luz que luego fue producida por el sol y las estrellas, sino otra luz. En 2 Corintios 4:6 est escrito: Pues Elohim, que dijo que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Elohim en la faz del Mesas. En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi de las mismas tinieblas. Esto tambin puede ser entendido de una manera simblica, segn el segundo nivel de interpretacin, la de la insinuacin o alusin, en hebreo remez. Si el Eterno pudo sacar luz de la oscuridad ms compacta que ha existido jams, no hay oscuridad en nuestras vidas que sea demasiado compacta para que nuestro Padre celestial no pueda utilizarla para algo positivo. Para l todo es posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas. 1:4 Y vio Elohim que la luz es buena; y separ Elohim la luz de las tinieblas. Esta luz primordial fue la luz del Mesas. Fue lo primero que el Eterno revel en la creacin, sin embargo esta luz fue separada de las tinieblas, fue escondida del mundo para ser revelada ms adelante, como est escrito en Juan 1:4-10:

En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Vino un hombre enviado por Elohim, cuyo nombre era Yojann. Este vino como testigo, para testificar de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de l. No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Exista la luz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, y el mundo no le conoci. En Mateo 4:13-16 est escrito: y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kefar-Najum, que est junto al mar, en la regin de Zevuln y de Naftal; para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Yeshayahu, cuando dijo: TIERRA DE ZEVULN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDN, GALIL DE LOS GENTILES! EL PUEBLO ASENTADO EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN LUZ, Y A LOS QUE VIVAN EN REGIN Y SOMBRA DE MUERTE, UNA LUZ LES RESPLANDECI. En Juan 3:19 est escrito: Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas. En Juan 8:12; 12:46 est escrito: Yesha les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida... Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo el que cree en m no permanezca en tinieblas. En Hechos 26:13-15 est escrito: al medioda, oh rey, yendo de camino, vi una luz procedente del cielo ms brillante que el sol, que resplandeca en torno mo y de los que viajaban conmigo. Y despus de que todos camos al suelo, o una voz que me deca en el idioma hebreo: "Shal, Shal, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn." Yo entonces dije: "Quin eres, Seor?" Y el Seor dijo: "Yo soy Yesha a quien t persigues. Los rabinos antiguos consideraron que el Mesas fue la razn por la cual fueron creados lo cielos y la tierra. La luz que fue revelada antes de la formacin del sol y las estrellas fue vista como la luz del Mesas que estaba buscando una vasija apropiada para poder manifestarse finalmente. Un Midrash antguo
[26]

dice:

Esta es la luz del Mashaj... para ensearte que el Eterno vio la generacin del Mashaj y Su servicio antes de la creacin del universo y l lo escondi... bajo Su trono de gloria. Hasatn le pregunt: Amo del universo: Para quin es esa luz bajo Tu trono de gloria? Y el Eterno respondi: Ella est reservada para aqul que se encargar de aplastarte. Otro Midrash antguo
[27]

dice:

Y el Espritu de Elohim reposaba... (Gn.1:2), esto alude al espritu del Mashaj, que estuvo movindose sobre la faz de las aguas. Dos Midrashes de la edad media
[28]

dicen:

Cul es la luz que desciende sobre la congregacin del Eterno? Es la luz del Mesas y Esta es la luz del Mesas, como est escrito: En tu luz veremos la luz.

En otro Midras

[29]

h se puede leer:

"Desde el principio de la creacin del mundo el rey Mesas naci, porque l entr en la mente (de Elohim) incluso antes de que el mundo fuera creado." En el libro del profeta Janoj (Enoc), el sptimo despus de Adam (citado tambin en Judas v 14-15), en el captulo 46 est escrito: All vi a alguien que tena una cabeza de das y su cabeza era como de lana blanca; y con l otro cuya figura tena la apariencia de un hombre, y su figura era llena de gracia, como uno de los ngeles santos. Interrogu al ngel que iba conmigo, y que me haca conocer todos los secretos respecto a este Hijo del hombre: Quin es l, de dnde viene; por qu va l con la Cabeza de los das?. l me respondi y me dijo: Este es el Hijo del hombre que posee la justicia y con el que habita la justicia, que revelar todos los tesoros de los secretos, porque el Seor de los espritus lo ha escogido, y su sino ha vencido por el derecho ante el Seor de los espritus por la eternidad. El hijo del hombre que t has visto har levantar a los reyes y a los poderosos de sus lechos, y a los fuertes de sus asientos; y romper los frenos de los fuertes, y partir los dientes de los pecadores; y derrocar a los reyes de sus tronos y de su poder, porque ellos no le han exaltado y porque no le han glorificado y porque no han confesado humildemente de dnde les haba sido dada la realeza. Cambiar la faz de los fuertes y la llenar de temor; las tinieblas sern su vivienda y los gusanos su cama, y no podrn esperar levantarse de su cama, porque no han exaltado el nombre del Seor de los espritus... En el captulo 48 del mismo libro est escrito: En este lugar vi el manantial de justicia, que es inagotable; y a su alrededor haba muchas fuentes de sabidura; y todos los sedientos beban y eran llenos de sabidura, y tenan sus habitaciones con los justos, los santos y los elegidos. Y en ese momento, este Hijo del hombre fue nombrado cerca del Seor de los espritus, y su nombre (fue nombrado) ante la Cabeza de los das. Y antes que el sol y las seales fuesen creados, antes que se hiciesen las estrellas del cielo, su nombre fue nombrado ante el Seor de los espritus. Ser l un bastn para los justos, a fin de que puedan apoyarse sobre l y no caer; ser la luz de los pueblos, y ser la esperanza de aquellos que sufren en su corazn. Todos aquellos que habitan sobre el rido se prosternarn y lo adorarn; y bendecirn y glorificarn y cantarn al Seor de los espritus. Y por aquello es por lo que l ha sido elegido y guardado ante l (el Seor) antes de la creacin del mundo, y por la eternidad... Aunque este texto no haya sido reconocido como palabra de Elohim y contado entre los libros cannicos, tenemos que reconocer el testimonio de Yehud (Judas) que cit su libro en su carta. Esto nos autoriza para considerar los escritos de este profeta, que viva antes del diluvio, no como Escritura inspirada, sino como una fuente de informacin interesante. Lo interesante es que, segn este libro, Janoj pudo ver al Hijo del Hombre y tener una revelacin sobre su origen. El nombre del Hijo del Hombre fue mencionado ante la Cabeza de los das, antes que el sol, la luna y las estrellas fuesen hechos. l ser la luz de los pueblos, cf. Isaas 49:6. Este libro tambin dice que el Hijo del Hombre haba sido elegido y guardado ante el Seor de los espritus, antes de la creacin del mundo, y por la eternidad, cf. Miqueas 5:2. 1:5b Y fue la tarde y la maana: un da. La Torah no describe las cosas de una manera estrictamente lineal, sino ms bien avanza de manera circular o espiral. Por esta razn no se debe entender estas palabras como un seguimiento de lo que ocurri antes, sino como un resumen de lo que pas durante todo ese da. Segn la Tor, el da empieza con la noche.

Primero haba oscuridad y luego vino la luz. Ese es un da. Aqu no dice que fue el primer da, porque los dems das no haban venido todava, y por eso no se poda hablar de una secuencia de das, sino slo de un da, por lo tanto dice un da o da uno, en hebreo yom ejad. La palabra ejad es la misma que se usa para el Eterno que es uno, cf. Deuteronomio 6:4. Ejad es una palabra masculina que se usa comnmente en el hebreo para decir uno, en referencia a un objeto masculino. El da ejad era un da nico, porque slo durante ese da Elohim era nico. De all el Midrash y Rash sacan la idea de que los ngeles no fueron creados hasta el segundo da. Segn Najmnides, las palabras vayeh erev, no quiere decir y fue la tarde, sino y hubo [30] desorden, porque la raz de erev, significa caos, mezcla, desorden. Es por eso que la noche es llamada erev, porque cuando el sol baja, la visin se hace confusa. La palabra de la [31] Tor para maana es boker, que es lo opuesto. Cuando el sol sale, el mundo se hace bikoret, ordenado, claro para discernir. De esta manera se explica que los primero das son contados a base de la obra de poner las cosas en orden que antes estaban desordenadas. Cuando un elemento es transformado de desorden a orden se habla de tarde y maana, del caos a la armona. [32] La palabra da, en hebreo yom, tiene cuatro significados principales: Da, el tiempo cuando hay luz (aproximadamente12 horas), cf. Gnesis 1:5a. Da, jornada (24 horas), cf. Gnesis 1:5b. Un tiempo ms largo limitado, una poca, cf. Gnesis 2:4. Mil aos, cf. Salmo 90:4. 1:6 Y dijo Elohim: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. Segn Rash, los cielos que fueron creados el primer da, estaban en un estado lquido. El [33] Talmud, dice que los cielos se estaban expandiendo temblando todo el tiempo hasta que Elohim dio su orden para que pararan, cf. Job 26:11. Segn Najmnides, el universo fue creado como un grano pequeo que luego fue expandido. Ese grano fue la nica creacin fsica, todas las otras creaciones fueron espirituales. Segn l, el nefesh (alma), de los animales, y la nesham (alma superior) del hombre, fueron creaciones espirituales. En ese grano estaba toda la materia prima para el resto de las cosas. Cuando ese grano, que era tan pequeo que no haba sustancia en l, fue expandido se transform en materia y entonces comenz el tiempo. La ciencia moderna ha mostrado que la energa es la nica sustancia que realmente no tiene 2 sustancia y que puede transformarse en materia. La famosa ecuacin de Einstein e = mc , nos dice que la energa puede transformarse en materia. 1:7 E hizo Elohim la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. Este texto parece indicar que haba agua (posiblemente en forma de vapor) encima de la atmsfera, alrededor de la tierra. En tal caso esta agua fue la que cay sobre la tierra durante el diluvio en tiempos de Noaj. Esta cubierta de agua protegera la tierra de los rayos radioactivos del espacio que hacen dao a la vida biolgica. Una capa de ese tipo producira dos cosas importantes, una presin atmosfrica ms alta, y un clima tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero. La desaparicin de esta capa protectora puede ser una de las razones ms importantes por las que la edad del hombre se redujera aproximadamente el 90% despus del diluvio. La nueva condicin de vida despus del diluvio tambin podra darnos una explicacin lgica del porqu fueron exterminados los dinosaurios. Debemos destacar que la cada del ngel Heilel no es narrada en Gnesis captulos 1-2. En el captulo 3, satans utiliza una serpiente hablando mentiras a los hombres. Parece que este ngel cado estableci su reino en el aire alrededor de la tierra durante el segundo da, cf. Efesios 2:2. Quizs fue una de las razones por las cuales el segundo da fue el nico da cuando Elohim no pudo decir que era bueno. No obstante, Rash destaca el hecho de que la obra para organizar el agua no fue terminada durante el segundo da, sino en el tercero. Por esto, en el tercer da Elohim dijo dos veces que era bueno. Cada obra terminada fue evaluada y declarada buena.

Segn el Midrash, el Gehinam, infierno, fue hecho el segundo da. Los malvados sern arrojados al fuego para ser consumidos. Ese lugar no fue preparado para el hombre, sino para hasatn y sus ngeles. Sin embargo, los que se rebelan contra la Tor del Eterno tendrn el mismo destino que los ngeles rebeldes, cf. Mateo 25:41; Revelacin 20:10-15. 1:8 Y llam Elohim a la expansin cielos. Y fue la tarde y fue la maana: el segundo da. La palabra cielos, en hebreo shamayim, est en la forma dual, un par de cielos. Esto puede ser una alusin a los dos tipos de cielos que hay en el universo, la atmsfera y el espacio fuera de la atmsfera. 1:9 Y Elohim dijo: Jntense en un lugar las aguas que estn debajo de los cielos, y que aparezca lo seco. Y fue as. Al principio lo seco era un solo continente. Ms adelante fue dividida la tierra, cf. Gnesis 10:25. Segn hemos visto en Job 38:6, el Eterno fund una piedra angular en la tierra. Esta piedra principal de la tierra es el monte Tsin, que es llamado el ombligo de la tierra, cf. Ezequiel 38:12. Segn Ezequiel 28:13-14, all estaba el lugar de adoracin del ngel sumo sacerdotal antes de su cada en pecado. En aquel lugar fue creado Adam, segn la tradicin hebrea. Parece que all estaban tambin los rboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal. En ese mismo monte Avraham puso su hijo Yitsjak sobre el altar. En ese sitio Shelom edific el Templo. En ese monte el Hijo de Elohim fue sacrificado para redimir el pecado desde Adam, y para limpiar el mundo de toda iniquidad y a ese lugar el Mesas volver para levantar de nuevo el reinado de David y gobernar sobre toda la tierra. 1:11-12 Y dijo Elohim: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semilla, y rboles frutales que den fruto sobre la tierra segn su gnero, con su semilla en l. Y fue as. Y produjo la tierra vegetacin: hierbas que dan semilla segn su gnero, y rboles que dan fruto con su semilla en l, segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno. Por la palabra de Elohim, la tierra empez [35] a producir vegetacin. Aqu no habla de ningn acto de creacin. Segn el Midrash, el primer da Elohim cre la materia prima a partir de la cual construira todo en el mundo. Como hemos dicho antes, todas las cosas existan como una materia sin forma. Durante los das posteriores Elohim form y molde la materia para que las cosas fueran de la manera como nosotros las conocemos. Segn un Midrash,[36] el huerto del Eden brot al mismo tiempo que el resto de la vegetacin. Adems est escrito que HaShem mismo plant este huerto, cf. Gnesis 2:8. El [37] Midrash tambin ensea que los rboles y el pasto del Gan Eden, a diferencia del resto del mundo, son eternos y que cada rbol es un smbolo de un objetivo espiritual superior. El Paraso es el palacio del Eterno en la tierra. En algn momento histrico, este huerto fue quitado de la tierra y ahora est en el tercer cielo, cf. 2 Corintios 12:4. En el futuro ser reestablecido en la tierra y los justos podrn entrar en l, como est escrito en Revelacin 2:7: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim. Segunda aliy, 1:14-23 1:14-15 Y dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos; y sean por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. Las tres clases de lumbreras, el sol, la luna y las estrellas (incluidos los planetas), fueron puestos en los cielos para cumplir siete propsitos divinos principales: Separar el da de la noche. Ser seales. Marcar las citas divinas. Mostrar das Mostrar aos.

[34]

Ser lumbreras en la expansin de los cielos. Alumbrar sobre la tierra.

1:16 E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. Hay tres palabras hebreas usadas en el relato de la Tor de la creacin de todas de las cosas: Bar - cre, dio existencia a algo que no exista, cf. Gnesis 1:1, 21; 27-28. As - hizo, llev a cabo, perfeccion en su estado ptimo, cf. Gnesis 1:16. Yatsar - form, molde, cf. Gnesis 2:7.

En el cuarto da Elohim hizo el sol, la luna y las estrellas, no los cre. Ya exista todo el material necesario desde el primer da. A partir de este momento vemos claramente que la tierra daba vueltas alrededor de su eje. En el Salmo 104:19 est escrito: l hizo la luna para medir las estaciones. El anuario de la Tor se rige por la luna, no por el sol. Actualmente el ao lunar tiene aproximadamente 354.36 das y el ao solar aproximadamente 365.25 das. Pero en el tiempo de la creacin parece ser que no fue as, sino el ao lunar coincida con el ao solar, con 360 [38] das cada uno. Los datos histricos y arqueolgicos muestran que hubo un desajuste en nuestro sistema solar de modo que el ao solar fue cambiado y se aadieron cinco das. Esto ocurri alrededor del siglo VII antes de la era comn. Para ajustar la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en el anuario judo, que sigue la luna, se aade un mes extra cada dos o tres aos. En total son aadidos 7 meses durante un ciclo de 19 aos. De esta manera las fiestas del Eterno no son celebradas fuera de tiempo, en relacin con el ciclo agrcola. Con otras palabras, la primera fiesta, la Pascua, tiene que celebrarse en la primavera cuando la cosecha de la cebada est lista en la tierra de Israel. La fiesta de Pentecosts se celebra cuando la cosecha del trigo empieza, y la fiesta de las Cabaas se celebra despus de la recoleccin de los rboles frutales. 1:21 Y cre Elohim los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se mueve, de los cuales estn llenas las aguas segn su gnero, y toda ave segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno. En Job 40:19 est escrito que behemot, algn tipo de dinosaurio, fue el primero de los caminos de Elohim. Esto concuerda bien con este texto de la Tor que dice que Elohim cre, bar, los grandes monstruos marinos. Fue lo primero que cre despus de la creacin de la materia prima que luego sera transformada en cielos y tierra. En este momento fue creado el nefesh, el alma, de los seres biolgicos. Parece que los dinosaurios estn mencionados en las Escrituras como contemporneos con los hombres, en el tiempo de Job, alrededor de 1700 aos a.e.c., cf. Job 40:15-24; 41:1-34. La palabra hebrea bar, cre, aparece solamente en tres ocasiones en el relato de la creacin de la Tor: La creacin de los cielos y la tierra, la materia, 1:1. La creacin de los grandes monstruos marinos, y el resto de los animales que viven en el agua y en el cielo, el alma biolgica, 1:21. La creacin del hombre, el alma superior, 1:27. Tercera aliy, 1:24 2:3 1:25 E hizo Elohim las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su gnero, y todo lo que se arrastra sobre la tierra segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno. Durante el sexto da, Elohim hizo los animales terrestres, no dice que los cre. El alma de los animales ya

exista desde el quinto da, y por eso Elohim no necesitaba crear algo nuevo, para hacer ms animales terrestres. De lo contrario, hubo un acto de creacin, a la hora de hacer el hombre, cf. 1:27. Primero form el cuerpo humano con lodo de la tierra, cf. 2:7. Despus cre la vida humana, por medio de soplar espritu de vida en su nariz. Lo primero que respir el hombre fue el Espritu de Elohim. Esto nos ensea que el hombre est por encima de los animales. El hombre necesitaba un acto de creacin diferente al de los animales. El hombre tiene algo que los animales no tienen, el alma superior, en hebreo nesham. 1:26-27 Y dijo Elohim: Hagamos al hombre con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Elohim al hombre con la imagen suya, con la imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre. El [39] Midrash interpreta este texto de la siguiente manera: Mosh escribi la Tor segn HaShem se la dictaba. Cuando HaShem le pidi que registrara el pasuk (1:26) Hagamos al Ser Humano Mosh hizo una objecin: Amo del Universo, pregunt, Por qu les das a los herejes una oportunidad para pecar y deducir de sta forma plural que ms de un Elohim cre al hombre? - Escribe como te digo, contest HaShem. Si alguien desea pecar, djalo pecar. Lo he expresado en plural para darle una leccin al ser humano. Una persona importante generalmente piensa que para l es superfluo dejarse aconsejar por sus subordinados. Djalo estudiar este versculo y as, se dar cuenta que an el Creador, que cre el mundo superior e inferior, consult con los ngeles antes de crear al hombre. Esto nos ensea que antes de crear al hombre hubo una decisin en la corte celestial. El Eterno se ha rodeado de seres superiores que han sido involucrados en sus proyectos de una manera activa, cf. 1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1; Daniel 4:17; Revelacin 4:4; 5:11. Tambin los ngeles son copartcipes con el Eterno en sus obras porque son enviados a ejecutar las rdenes divinas, cf. Salmo 103:20. As que, en este momento los ngeles fueron invitados a tomar una decisin colectiva para la creacin del ser humano. Sin embargo, a pesar de que tomaron esta decisin colectiva, no tuvieron un papel activo a la hora de crear el hombre, porque est escrito en el versculo 27: cre Elohim al hombre. No dice: crearon, lo cual excluye a los ngeles de esa creacin. Hay otros textos donde el verbo aparece en plural despus de Elohim, y esos texto indican que los ngeles tuvieron un papel activo y colaborador en la accin, cf. Gnesis 20:13a; 2 Samuel 7:23. El ser humano tena que reflejar la manera de ser del Eterno en el mundo natural como los ngeles le reflejan en el mundo sobrenatural. Las dos palabras que han sido traducidas con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, be-tsalmenu ki-demutenu, tiene dos prefijos diferentes, be y ke. Be significa en o con, y ke significa como, de acuerdo a y es [40] una comparacin. Segn Rash, la palabra tselem, que significa sombra, imagen, muestra que el ser humano fue hecho con un molde. Al decir tsalmenu, nuestra imagen, significa que el Eterno haba hecho esta imagen junto con los ngeles, especficamente para el hombre. Por lo tanto, segn l, el texto significa hagamos al hombre a travs de nuestro molde (que antes hemos hecho juntos), parecido a la semejanza nuestra. Rash interpreta la palabra hebrea en el versculo 27, be-tselm, como con su imagen, es decir con el molde propio del hombre, con el molde preparado para crear el ser humano que era para l, era el molde suyo. Los sabios discuten si este molde tiene que ver con las cualidades espirituales o [41] las fsicas del ser humano. Maimnides opina, por su lado, que ambas palabras, tselem y demut, manifiestan cualidades solamente espirituales, en contraste con las palabras toar, aspecto, y tavnit, configuracin. Sin embargo, hay otros textos de las Escrituras donde aparece esta palabra tselem segn los cuales queda claro que se est refiriendo a una apariencia exterior, no interior, cf. Salmo 39:6; 73:20.

Rash sigue diciendo que conforme a nuestra semejanza tiene que ver con la capacidad de comprender y esclarecerse, lo cual son cualidades internas. Tanto el Eterno, como los ngeles como el hombre tienen la capacidad de comprender y esclarecerse. Queda, pues, claro que imagen tiene que ver con lo exterior del hombre y semejanza tiene que ver con las cualidades interiores y espirituales. Otra interpretacin de este texto sera que los ngeles han sido creados con un tipo de forma corporal para expresar con esa forma las cualidades espirituales del Eterno. Hay cuerpos celestiales y cuerpos espirituales, cf. 1 Corintios 15:40, 44. De esa manera, el hombre tambin reflejara, con su forma fsica, las cualidades del Invisible, como est escrito en el versculo 27: con la imagen de Elohim lo cre Y como esas cualidades del Eterno tambin estn reflejadas en los ngeles, l pudo decirles: nuestra imagen. El ser humano tena que ser hecho por causa del, y conforme al, Mesas que estaba dentro del seno del Padre desde la eternidad, y para el cual todo haba sido creado, como est escrito en Romanos 5:14b: Adam, es figura del que haba de venir. Adam fue creado segn el plan Mashaj. Como el Mesas haba sido predestinado para ser el reflejo del Eterno, Adam tena que ser hecho semejante a ese plan, ese molde, ese hombre original. y ejerza dominio El ser humano fue creado para dominar sobre los animales y la tierra y de esa manera l reflejara el dominio del Creador sobre todas las cosas. Este dominio del hombre dependa de la sujecin al Dueo de todas las cosas. Fue un dominio de mayordoma, no independiente. La independencia del hombre de su Creador fue su ruina. varn y hembra los cre La palabra hebrea que ha sido traducida como hombre es [42] adam, que, en primer lugar, no significa varn, sino ser humano, e incluso raza humana. Por lo tanto Adam es un compuesto de varn y hembra. Ms adelante vemos como la mujer no fue creada aparte del varn, sino como una parte de l. Los dos juntos forman el ser humano, Adam, como tambin est escrito en Gnesis 5:2: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron creados. La expresin varn y hembra debe ser entendida como masculino y femenino. Esto nos ensea que un varn debe ser masculino y una mujer debe ser femenina. Deben ser diferentes. Tambin nos ensea que el varn no es completo sin una mujer que le complemente, y una mujer no es completa sin un varn que le complemente. Los dos fueron creados para ser la raza humana, el uno no puede existir sin el otro y viceversa. Cuando el hombre deja de tener claro el hecho de que fue creado varn y mujer, masculino y femenino, deja de cumplir una de sus funciones ms importantes en la creacin. Por ese motivo, la Tor est muy clara en afirmar que hay diferencias muy marcadas entre varn y mujer y prohbe todo tipo de accin que sirva para eliminar esas diferencias. Por lo tanto, el estado ms depravado del ser humano es cuando pierde su identidad de varn o mujer y se vuelve homosexual. En la cadena de apostasa del ser humano, expresada en Romanos captulo 1, la homosexualidad es el estado final, ms bajo. Pero, gracias al Eterno, hay un plan de restauracin para el hombre cado, daado y depravado, como est escrito en 1 Corintios 6:9-11: O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Elohim? No os dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Elohim. Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis

santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Yesha el Mesas y en el Espritu de nuestro Elohim. 1:28 Y los bendijo Elohim y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Este es el primero de los 613 mandamientos que aparecen en la Tor. El hombre tiene la obligacin de multiplicarse. Para poder multiplicarse de forma adecuada hay que entrar en un pacto matrimonial y tener hijos. El que no quiere casarse y tener hijos resiste el propsito original para el ser humano. Slo en casos muy especiales y particulares se puede permitir que un hombre o una mujer se queden sin casar. La familia es el pilar principal del fundamento de la sociedad. El Eterno no bendijo al hombre cuando estaba solo, sino cuando estaba acompaado con su esposa. Esto nos ensea que el matrimonio entre hombre y mujer ha recibido una bendicin del cielo. La palabra hebrea que ha [43] sido traducida como bendecir es baraj, que originalmente tiene que ver con doblar rodillas. Una bendicin contiene palabras cargadas de poder espiritual que pueden generar resultados muy positivos en el receptor de ella. Una bendicin sirve para beneficiar una persona de manera espiritual y material, cf. Gnesis 27:37. Si alguien dice: Yo te bendigo, significa que est dando dinero o algo material a otra persona. En este caso, la bendicin del hombre result en su capacidad de poder procrear y tener muchos hijos, lo cual es una de las bendiciones ms grandes que el hombre pueda recibir, cf. 1 Samuel 2:20; Salmo 127:3-5; Proverbios 17:6. 1:29 Y dijo Elohim: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de alimento. Los hombres no podan comer carne hasta despus del diluvio, cf. Gnesis 9:3. 1:30 Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue as. Todos los animales coman vegetales. Ningn animal mataba a otro para comer. El mundo fue creado muy diferente a lo que vemos ahora, despus de la cada en pecado, cf. Romanos 8:19-22. 1:31 Y vio Elohim todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la maana: el sexto da. La muerte no es buena, es un enemigo. Por lo tanto en este momento no haba muerte. Ms adelante la muerte no slo entr en el hombre sino tambin en el mundo, por el pecado del hombre, como est escrito en Romanos 5:12: Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, as tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque todos pecaron. El texto de Bereshit 1:31 nos muestra que el relato en el captulo 2, donde dice que no era bueno que el hombre estuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera cronolgica. El captulo 2 es una explicacin ms detallada de lo que pas durante los ltimos das de la creacin, narrados en el captulo 1. Como hemos dicho antes, la Tor no narra las cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera circular, avanzando y luego volviendo atrs para dar ms detalles de lo que haba dicho antes. Si no entendemos este principio, no vamos a entender muchos de los textos. Es as como trabaja el cerebro humano y la Tor fue escrita para ser compatible con los hombres. La ltima letra de este versculo es la yud. Al contar cada sptima letra desde esa yud, en adelante hasta el versculo 2:2a, se encuentran las letras yud, sin/shin, resh, alef y lamed, que forman la palabra Israel.

Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Elohim cuando el sexto da termin y durante todo el sptimo da. Este texto es ledo en la casa por cada padre de familia juda sobre una copa de vino para recibir y santificar el Shabat, el viernes por la noche, cuando empieza el shabat. El shabat fue entregado al pueblo de Israel, de una manera especial, unos 2500 aos

ms tarde como una seal del pacto, cf. xodo 31:13ss. Pero ya en el principio el Eterno estaba pensando en Israel cuando el shabat fue creado para todos los hombres. 2:1-2 As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y en el sptimo da complet Elohim la obra que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la obra que haba hecho. Segn la primera parte del versculo dos, parece que Elohim estuvo trabajando durante el sptimo da, completando su labor. Sin embargo en la segunda pare del mismo versculo y en el versculo tres, est escrito que ces de toda su labor. Entonces qu fue lo que hizo en el sptimo da para completar la obra de la creacin? Ces de su labor. As que, con el mismo cese, la obra fue completada. 2:3 Y bendijo Elohim el sptimo da y lo santific, porque en l ces de toda la obra que l haba creado para hacer. El sptimo da fue un da bendecido por Elohim. Hay una bendicin especial pronunciada sobre, y escondida dentro de, ese da. Ningn otro da de la semana tiene una bendicin especfica. Anteriormente los seres vivos, animales y hombres, haban sido bendecidos, pero ahora el Eterno bendijo un da, un lapso de tiempo de 24 horas. Pero no slo bendijo el sptimo da, sino tambin lo santific. La palabra hebrea que ha sido [44] traducida como santificar es kadash, que significa apartar. Esta palabra tiene dos connotaciones principales, apartar de algo y apartar para algo. En este caso, el sptimo da fue apartado de los dems das para ser diferente. Pero no solamente esto, sino tambin fue apartado para el Eterno para ser de su exclusiva posesin. Algo que ha sido santificado, slo puede ser utilizado para el objetivo para el cual fue santificado. Si es utilizado para otra cosa o con otro motivo, es profanado. As que el shabat fue santificado de los dems das de la semana para ser diferente y fue santificado para ser de la exclusiva posesin del Creador. Ese da es suyo, lo ha apartado para l, para ser su propio da, por esto lo llama m da santo en Isaas 58:13-14 donde est escrito: Si por causa del shabat apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al shabat delicia, al (da)santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando cosas (prohibidas), entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem ha hablado. El Shabat es el da del Eterno. l tiene un propsito muy especfico para ese da. Despus de terminar toda la obra de la creacin en seis das, prepar un da exclusivo por medio del cual l pudiera tener una relacin especial con el hombre y obrar de una manera concreta dentro del hombre, santificarlo, como est escrito en xodo 31:13: Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: "De cierto guardaris mis shabats, porque esto es una seal entre yo y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que sepis que yo soy HaShem que os santifico." El hombre fue creado a imagen y semejanza de Elohim, y por eso es hijo de Elohim. Por lo tanto, el hombre ha sido hecho para ser un reflejo y un imitador de su Padre celestial. (Segn el pensamiento hebreo no hay mayor diferencia entre engendrar y crear. Por ejemplo, est escrito en el Salmo 90:2 que las montaas fueron engendradas.) Y como el Padre ces de su labor en el sptimo da, el hombre hace lo mismo, como est escrito en xodo 20:8-11: Acurdate del shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Elohim; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific. Es decir, en el sptimo da no se hacen cosas que intervienen en el orden natural de lo creado. Durante seis das semanales, el hombre puede intervenir en la creacin, mostrando su podero

sobre todas las cosas. Puede plantar, puede quebrar ramas y arrancar flores; puede construir o derribar; puede unir o cortar. Puede trabajar con todas las cosas que el Eterno ha entregado en sus manos. Pero en el sptimo da no puede hacer nada de eso, porque su Padre le dej un ejemplo a seguir. Un hijo obediente hace lo mismo que su padre. Un hijo rebelde no imita a su padre. Entonces qu debe hacer el hombre durante el sptimo da? Dos cosas principales, cesar de las actividades del resto de la semana y dedicarse de una manera especial a Elohim. De esa manera podr obtener el beneficio de esa bendicin que est pronunciada sobre ese da. [45] La palabra hebrea que ha sido traducida como ces es shavat. De all viene la palabra shabat, que significa parada de actividades, parada en la produccin, paro de la obra o simplemente cese. La palabra shabat aparece por primera vez en xodo 16:23, donde est escrito: l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: "Maana es shabatn, shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y todo lo que sobre guardadlo para maana." Es importante notar que la palabra shabat no significa descanso, en el sentido de recuperar fuerzas. El Eterno no necesitaba descansar despus de su obra de creacin, porque l no se cansa, como est escrito en Isaas 40:28: Acaso no lo sabes? Es que no lo has odo? El Elohim eterno, HaShem, el creador de los confines de la tierra no se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable. Por lo tanto el sptimo da no fue hecho, en primer lugar, con el fin de que el hombre descansara de sus labores fatigosas. En el principio el hombre no tena una labor que le hizo sudar o gastar sus fuerzas para tener que recuperarse durante un da a la semana. Este no es el concepto principal del shabat. Se trata, como hemos dicho, de cesar de intervenir en la creacin. Por lo tanto, al traducir la palabra shavat como descans y la palabra shabat como da de reposo, es fcil confundirlo con el significado y propsito primordiales de ese da. Si el shabat es un da cuando no se hacen actividades que intervienen en la creacin, entonces el propsito del shabat no es que sea de descanso, sino de dedicacin al Eterno de una manera diferente al resto de los das de la semana. Por otro lado, es cierto que est implcito el concepto de descansar en el shabat, pero es ms bien un resultado de la cada en el pecado cuando el trabajo del hombre se convirti en algo pesado, y el hombre tiene la necesidad de descansar un da a la semana, como est escrito en Deuteronomio 5:14: mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Elohim; no hars en l ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el forastero que est contigo, para que tu siervo y tu sierva tambin descansen como t. En xodo 20:11 est escrito: Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific. Aqu dice explcitamente que el Eterno descans en el sptimo da. Sin embargo, el descanso no es lo primordial del shabat, sino el cese de actividades creativas y productivas. De esta manera, este da es convertido en un santuario en el tiempo. Este fue el primer tipo de templo que HaShem hizo. Ms adelante design tambin un lugar fsico para un templo. Hay tiempos santos y lugares santos, tiempos apartados y lugares apartados. Estos son principios incorporados en la creacin, que ayudan al hombre a relacionarse de manera correcta con el Creador. El templo del tiempo, el shabat, fue hecho para que el hombre pudiera reconocer que l no es el dueo ni el que tiene todo el poder sobre las cosas creadas. Durante un da a la semana, el 14.3% de su tiempo, tiene que reconocer que no es el supremo jefe en la creacin. De esta

manera, al guardar el shabat el hombre puede mostrar su sumisin y devocin al Creador. El que trabaja en shabat no reconoce al Creador, se hace dueo de las cosas que no son suyas, y no respeta las leyes de la naturaleza. El que interviene en la creacin durante el shabat, se est revelando contra el principio de mayordoma que le fue entregado al hombre y se est haciendo seor en lugar de siervo del Eterno, tomando un lugar que no le corresponde, quitando de su vida laboral la soberana del Padre celestial, hacindose dios. El principio del shabat no fue establecido en Sini, con la entrega de la Tor a Israel, sino en la misma creacin, no en relacin con Israel, sino en relacin con el hombre. El shabat fue instituido justo despus de la creacin del hombre. Lo primero que el hombre experiment despus de ser creado fue el shabat del Eterno. Esto nos ensea que el shabat fue hecho para el hombre, como est escrito en Marcos 2:27: Y l les deca: El shabat se hizo para el hombre, y no el hombre para el shabat. El shabat no fue hecho para los judos, sino para el hombre, para todos los hijos de Adam. No hay ningn texto en las Escrituras que muestre que el shabat haya sido cambiado por otro da o que haya sido abolido o que haya sido cumplido de manera espiritual. Todos los intentos de introducir tales doctrinas estn destinados a fracasar a la hora de hacer una investigacin ms minuciosa del mensaje de los Escritos inspirados por el Espritu del Eterno, incluyendo los Escritos Apostlicos, conocido como el Nuevo Testamento. Es interesante notar que la Tor no dice fue la tarde y fue la maana el sptimo da. El [46] Midrash lo interpreta diciendo que la luz primordial, que haba sido hecha el primer da, alumbraba durante la noche del shabat, de manera que no hubo oscuridad para Adam y Jav. En el Talmud[47] hay una discusin entre dos rabinos en qu da fue creado Adam. Segn el rabino Yehosha, Adam fue creado el sexto da del primer mes, Nisn (Marzo-Abril). Segn el rab Eliezer, fue creado el primer da del sptimo mes, Tishr, (Sept.-Oct.). La interpretacin del rab Eliezer ha prevalecido sobre la del rab Yehosha y durante miles de aos los judos han celebrado la creacin del mundo el primer da del sptimo mes, llamndolo Rosh HaShan, la cabeza del ao. Si esto es cierto, el primer mes original, que ahora es llamado Tishr, fue cambiado en xodo 12:2, para ser el sptimo mes para Israel, y el mes que ahora es llamado Nisn, fue establecido como el primer mes del ao para los hijos de Israel. El mes de la redencin es el primer mes del ao para el pueblo del Eterno. creado para hacer Rash cita el Midrash diciendo que esto se refiere al doble trabajo que se hace durante el sexto da que corresponde a la necesidad del sptimo. El trabajo que debera haber sido hecho en el sptimo da es adelantado. Esto se vea reflejado en el desierto cuando el Eterno dijo al pueblo que recogiera y cocinara una doble porcin de man, en hebreo man, el sexto da para no tener que hacerlo durante el shabat, cf. xodo 16:5, 22-24. Cuarta aliy, 2:4 3:21 2:4 Estos son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da en que HaShem Elohim hizo la tierra y los cielos. La palabra hebrea que ha sido traducida como [49] [50] generaciones es toldt, que deriva de la raz yalad, que significa engendrar, nacer. La palabra toldt puede ser entendida de dos maneras, en sentido humano o sentido histrico. Cuando se refiere al sentido humano, tiene que ver con la descendencia. Cuando se refiere a la historia significa los sucesos histricos que se han producido. En este caso se est refiriendo a las cosas que fueron producidas durante la creacin del cielo y la tierra. Aqu vemos otra vez la relacin entre la creacin y el engendramiento o nacimiento de algo. HaShem Elohim Esta es la primera vez que aparece el Nombre personal de Elohim, YHWH. Ese Nombre aparece ms de 6500 veces en el Tanaj. Este es el nico nombre personal del Eterno que es presentado en las Escrituras. Todos los dems nombres son genricos, son ttulos, pero este es el Nombre propio del Eterno. As es como se llama. Este Nombre es el que ms revela lo esencial de l. No sabemos bien cul es su exacta pronunciacin y por esto preferimos no pronunciarlo o escribirlo de forma completa para no equivocarnos. En lugar de
[48]

escribir ese nombre, usamos el sustituto HaShem, que significa el Nombre, lo cual es una prctica muy antigua y se encuentra en los Escritos Apostlicos, cf. 3 Juan 7. Como la raz de YHWH tiene que ver con vida y existencia en s mismo, usamos tambin la traduccin el Eterno como una referencia a ese Nombre. Segn Rash, cuando los dos nombres YHWH y Elohim aparecen juntos, debe ser entendido como: HaShem que es Elohim, quien domina y juzga todo. El nombre YHWH est ms relacionado con la misericordia, por eso est escrito en 1 Juan 4:8, 16: El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es amor... Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor, y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elohim permanece en l. En el captulo uno se ve la obra creativa de Elohim a distancia, pero en el captulo dos se revelan los detalles ms cercanos de ciertos actos que fueron descritos de manera general en el captulo uno. Cuando el Eterno se presenta a distancia, se da a conocer con su atributo de justicia, pero cuando nos deja acercarnos y verle ms de cerca, se presenta con su nombre personal, YHWH, que est relacionado con su misericordia. Esto nos ensea que cunto ms cerca lleguemos al Eterno, ms conoceremos su amor. 2:7 Entonces HaShem Elohim form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente. La palabra hebrea que ha sido traducida como y form es va-yiytser que tiene una letra yud extra en este caso. Cuando se habla de la formacin de los animales en el versculo 19, la misma palabra fue escrita con slo una yud, pero cuando se habla de la formacin del hombre, hay dos yuds. Cmo se puede entender esto? Es obvio que el texto hebreo quiere mostrar que hubo una diferencia entre la formacin del cuerpo humano y el de los animales. El cuerpo humano tiene algo ms, algo que los [51] cuerpos de los animales no tienen. Rash dice, basndose en el Midrash, que haba dos formaciones del cuerpo humano, una para este mundo y otra para la resurreccin de los muertos. Los animales no fueron creados para la resurreccin. El cuerpo humano es como una semilla, que tiene una pequea parte donde est depositado el potencial de la vida de resurreccin. Cuando una semilla es sembrada en la tierra y muere, es activada esa vida de resurreccin. De la misma manera el Eterno prepar el cuerpo humano para poder resucitar, cf. 1 Corintios 15:42-44. El hombre es el nico ser que ha sido capacitado para vivir en dos mundos simultneamente, el mundo inferior, material, y el mundo superior, espiritual. Por esto, necesitaba un acto de creacin nico, diferente al de los ngeles y diferente al de los animales. El hombre es una combinacin entre el polvo de la tierra y el soplo de vida del Eterno. Cuando estos dos se unieron, el hombre se convirti en un alma viviente, en hebreo nefesh jay. Rash dice que el texto menciona especficamente que el hombre fue hecho un alma viviente, para mostrar que no es exactamente igual que un animal, que tambin es llamado alma viviente, cf. 1:24. La traduccin del Targum marc la diferencia al traducir ser vivo cuando habla de los animales y espritu que habla cuando habla de los hombres. El espritu de vida del Eterno es el que hace que cada hombre pueda vivir. El ser humano no es un ser eterno en s mismo. La idea pagana de la inmortalidad del alma no viene de las Escrituras, sino es un concepto filosfico griego que se ha infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo. El alma del hombre depende del Espritu del Eterno para poder existir. Slo hay Uno que es inmortal en s mismo, como est escrito en 1 Timoteo 6:16: el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningn hombre ha visto ni puede ver. A l sea la honra y el dominio eterno. Amn. El hombre slo puede alcanzar la inmortalidad en una estrecha relacin con Aquel que existe por s mismo, el Padre celestial. La inmortalidad independiente es un mito inventado por hasatn. Ese mito fue vendido a Jav cuando le enga a independizarse del Dador de la vida diciendo: ciertamente no moriris. No hay vida eterna separada del Eterno. Las Escrituras ensean que el alma es mortal, destructible y puede perderse.

2:8 Y plant HaShem Elohim un huerto hacia el oriente, en Eden; y puso all al hombre que haba formado. Esto nos ensea que hubo tres reas principales en la tierra: el huerto, Eden y el resto del mundo. Estas tres corresponden a las tres reas en el templo, el lugar santsimo, el lugar santo y el atrio. El hombre fue puesto para vivir en la intimidad en el lugar santsimo, para servir all al Eterno como sacerdote. 2:9 Y HaShem Elohim hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. En el centro del huerto haba dos rboles, uno cerca del otro. El rbol de la vida representa la Tor, que es llamada rbol de vida en Proverbios 3:18, donde est escrito: Es rbol de vida para los que de ella echan mano, y felices son los que la abrazan. Es probable que el rbol de vida haya estado donde hoy en da est el lugar del templo en Yerushalayim y el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo haya estado en el monte de los olivos. 2:11 El nombre del primero es Pishn; ste es el que rodea toda la tierra de Javil, donde hay [52] oro. Pishn significa desbordar, extenderse, abundar. Segn Rash es el ro Nilo. El ambiente original para el hombre fue de abundancia. La escasez es el resultado de la maldicin. 2:12 El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice. El hombre fue creado para tener abundancia econmica y valorar el oro. La Tor es la que da valor al oro. El oro tiene valor porque la Tor est diciendo que es bueno. El oro no es malo. Las riquezas materiales no son malas, sino buenas. Lo malo es el amor al dinero, como est escrito en 1 Timoteo 6:10: Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos, se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores. 2:13 Y el nombre del segundo ro es Guijn; ste es el que rodea la tierra de Cush. Segn [53] Rash, Guijn significa estruendo. 2:14 Y el nombre del tercer ro es Jidekel; ste es el que corre al oriente de Ashur. Y el cuarto [54] ro es el Perat. Segn Rash, Jidekel significa que sus aguas son punzantes, jadn y [55] ligeras, kadn. Prat est relacionado con fruto, per, sus aguas fructifican. 2:15 Entonces HaShem Elohim tom al hombre y lo puso en el huerto del Eden, para que lo cultivara y lo cuidara. El propsito inicial era que el hombre se multiplicara para ser una familia grande que se extendiera sobre toda la tierra, y que expandiera la hermosura del huerto por todo el mundo, guardndolo de toda mala influencia que pudiera venir de hasatn a travs de los animales, sobre los cuales Adam tena que ejercer dominio, y no someterse. para que lo cultivara y lo cuidara Estas dos tareas son bsicas en cualquier obra viva para que tenga xito. Se trata de extensin y de proteccin. No es suficiente extender una obra viva, tambin hay que protegerla y guardarla. No es suficiente guardar una obra viva, hay que ampliarla y extenderla. Todo lo que vive se mueve y se desarrolla y todo lo que vive es vulnerable y necesita ser cuidado. Una congregacin que slo piensa en expansin perder muchas vidas. Una congregacin que slo piensa en mantener el status quo nunca podr cumplir el propsito del Eterno. Toda vida tiene que desarrollarse y ser protegida para no morir. Estos dos principios tambin estn reflejados en la bendicin aharnica, cf. Nmeros 6:24, que dice: HaShem te bendiga y te guarde. En qu sentido Adam tena que proteger el huerto? No era todo bueno en gran manera? Entonces no poda haber enemigos ni elementos enemistosos que podran daar el huerto. O

s los haba? Efectivamente s los haba! El mal ya exista. El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo constituye una evidencia de que ya exista el mal en algn lugar. Es evidente que la cada en el pecado de una parte de la creacin invisible ya era un hecho. El hombre fue advertido acerca de ello, y tena la misin de resistir ese mal para que no daara el Reino del Eterno en el mundo donde haba sido puesto para gobernar. Esto nos muestra que el hombre no slo fue creado con el propsito de propagar la gloria del Eterno en el mundo, sino tambin para combatir el mal. 2:16-17 Y orden HaShem Elohim al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto ciertamente comers, pero del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs. Aqu aparece por primera vez en la Tor la palabra [56] orden, en hebreo tsav, que es la raz de la palabra mandamiento, en hebreo [57] mitsv. Ahora HaShem Elohim dio un mandamiento positivo al hombre, de comer de todos los rboles del huerto excepto uno, y un mandamiento negativo, de no comer del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. Los mandamientos positivos traen bendiciones sobre los que los obedecen y los mandamientos negativos traen castigo sobre los que los desobedecen. A travs de los mandamientos, el hombre es elevado a una posicin de alteza. La palabra mitsv incluye el concepto de encargo. Cuando una persona recibe un encargo divino se siente importante y es elevado al estatus de colaborador con el Eterno para cumplir sus planes de manera consciente y voluntaria. Los mandamientos son herramientas que el Eterno ha entregado en las manos del hombre para poder mantener una relacin ntima con l y tambin profundizar en esa intimidad con l. Si el hombre rompe los mandamientos hay una ruptura en esa relacin y el hombre experimenta una decadencia espiritual. Un ser humano sin normas es peor que un animal, porque los animales cumplen las normas que han sido establecidas para ellos. El cumplimiento de los mandamientos eleva al hombre a las esferas espirituales, pero el quebrantamiento de los mandamientos lo reduce al polvo del cual fue tomado. El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo representa el reconocimiento de la soberana de Elohim sobre el hombre. Cada vez que el hombre obedeca el mandamiento negativo de no comer del rbol prohibido, mostraba quin era el Soberano, quin era el Seor en su vida, quin era su Elohim. Este rbol ayudaba al hombre a someterse y humillarse, y de esta manera poda mantener su estado de seor y administrador delegado sobre todas las cosas creadas. La nica manera de poder mantener un puesto de autoridad es estar en sujecin al que deleg la autoridad. Por esta razn, con el tiempo este rbol se convertira en un tipo de altar, un lugar de sacrificio y adoracin, donde la voluntad del hombre es sujetada a la voluntad del Creador. Este rbol era tambin la manifestacin de la libertad del hombre. El hombre tena la posibilidad de pecar. Era libre para elegir entre la obediencia y la desobediencia. Si el hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendra la opcin de ser desobediente. Ahora su obediencia estara basada en una accin voluntaria de sometimiento y esto le convertira en un ser superior que si no hubiera tenido esa opcin. De esta manera el amor estara basado en la libertad de eleccin, y as es ms poderoso. Elohimdesea nuestro amor voluntario, no obligado. Como el Eterno prohibi al hombre comer de ese rbol, en un sentido, no tena la libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia al mandamiento, habra una consecuencia catastrfica, la muerte, que implica la desintegracin de los elementos que estn vivos al estar unidos. Las Escrituras hablan de, al menos, tres clases de muerte. Muerte espiritual, cuando el espritu humano es alejado de la Fuente de la vida, cf. Efesios 2:1. Muerte fsica, cuando el espritu sale del cuerpo, cf. Gnesis 5:5. Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser es consumido en el lago de fuego, cf. Mateo 5:29; 25:41; Revelacin 20:14. Cmo podemos interpretar las palabras: el da que de l comas, ciertamente morirs?

 El da cuando Adam pec, experiment un tipo de muerte espiritual, su interior experiment una ruptura en la relacin ntima con Elohim, de manera que Elohim le sale a buscar llamndole diciendo: Dnde ests? Si consideramos que un da tambin significa 1000 aos, vemos que Adam no pas a un segundo milenio de vida, muri a los 930 aos, en el mismo da (entindase da como 1000 aos) que comi del rbol, muri fsicamente. Es posible que Adam haya muerto exactamente el da de su cumpleaos, 930 aos despus de su creacin, el sexto da de la semana (viernes). Segn la tradicin fue enterrado por Elohim Mismo, en la cueva de Majpel, que estaba cerca de la puerta del Huerto de Edn. Esta es la razn por la que Avraham tena tanto inters en comprar esa cueva, para sepultura de Sar, de s mismo, y de sus descendientes. 2:18 Y HaShem Elohim dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda opuesta a l. El hombre no fue creado para estar solo. La mujer fue sacada del hombre con el fin de estar delante de l y complementarle. Este texto ensea que el propsito principal de la mujer es apoyar al hombre para que l pueda cumplir los propsitos del Eterno junto con ella. Cuando la Tor habla de ejercer dominio, en 1:26-28, no lo expresa de forma singular, sino siempre plural. Esto nos ensea que el hombre no puede ejercer dominio estando slo. Necesita la ayuda de su esposa para poder ejercer un dominio correcto sobre la creacin. Antes que la mujer fue hecha, el hombre fue puesto en el huerto para labrarlo y protegerlo. Los mandamientos de comer de los rboles y de no comer de un rbol no fueron dados directamente a la mujer, sino slo al hombre. El hombre tambin empez su tarea de dominar sobre la creacin al poner nombres profticos sobre todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo. Esto nos ensea que hay tres cosas especficamente relacionadas con la funcin del varn: La produccin y cuidado laboral, expansin y defensa. El estudio y cumplimiento de la Tor. La responsabilidad de discernir y mandar sobre el contorno.

El hombre ya estaba funcionando en estas tres reas sin la ayuda de la mujer. Sin embargo no estaba bien que un solo hombre estuviera haciendo estas cosas. HaShem quera tener muchos hijos, y el varn solo no poda cumplir con esa visin. Necesitaba una esposa que pudiera ayudarle con esa tarea. Por este motivo, HaShem dise el cuerpo de la mujer especialmente con el fin de poder producir hijos. Esto nos ensea que la vida familiar y la crianza de los hijos es la tarea principal de una mujer. Lo ms grande en la vida de una mujer es poder casarse con el fin de ser una ayuda para su marido, tener hijos y ayudar a su marido a criarlos para que sean fieles al Eterno. El hombre fue creado para moverse en un crculo ms amplio, la mujer fue creada para moverse en el mundo del hogar en primer lugar, cf. Proverbios 31:10-31. La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para poder ser una ayuda para su esposo. [58] [59] La palabra hebrea que ha sido traducida como ayuda es ezer, cuya raz es azar, que significa rodear, proteger, defender, ayudar, socorrer. Esta palabra no tiene nada despectivo en s, sino refleja lo mejor que pueda recibir una persona cuando hay necesidad. El hombre est menos capacitado para poder vivir solo que la mujer. La Tor ensea que el hombre es el que necesita una ayuda, no la mujer. La palabra ezer aparece en la mayora de los textos en las Escrituras como una referencia al Eterno, cf. xodo 18:4; Deuteronomio 33:7. As que, la ayuda que la mujer pueda brindarle al hombre es una ayuda que viene del cielo. El hombre humilde acepta los consejos sabios y la ayuda que el Eterno le est dando a travs de su esposa. El hecho de que la Tor ensea que el hombre necesita ayuda no significa que la mujer no necesite del varn. El varn estaba funcionando en las tres reas que antes hemos mencionado, antes de la formacin de la mujer. Por lo tanto, la mujer depende del hombre en estas tres reas. La mujer necesita el beneficio del trabajo y la proteccin del varn. La mujer necesita de la revelacin del consejo del Eterno que fue entregado al varn. Ningn libro en las sagradas Escrituras fue escrito por una mujer pero fueron tambin escritos para la mujer. La revelacin divina viene en primer lugar al hombre y es transmitida por medio del hombre a la mujer. En algunas ocasiones el Eterno habla al hombre a travs de la esposa, pero esa no es la regla sino un complemento. El Eterno no habl a la mujer acerca de los mandamientos que el hombre haba

recibido. Esto nos ensea que el hombre tiene la responsabilidad para ensear Tor a su esposa. El esposo debe dedicar ms tiempo que la esposa en los estudios de las Escrituras y en la oracin, para poder obtener la revelacin divina y as poder ensearla y dirigir a su hogar de manera proftica. El varn es el que tiene la ltima palabra a la hora de decidir cmo llevar la familia, l es la cabeza de su esposa, como est escrito en 1 Corintios 11:3: Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre (su esposo), y la cabeza del Mesas es Elohim. La palabra hebrea que ha sido traducida como opuesta a l es ke-negd, cuya raz es [60] negued, que significa en frente. Esto nos ensea que la mujer fue creada para estar en frente del varn. Si el varn se porta de manera correcta, su mujer, que es temerosa del Eterno, le va a tratar bien, pero si l no hace lo que el Eterno le ha llamado a hacer, entonces la mujer se convertir en su enemiga. La palabra ke-negd puede ser traducida que le lleve la contraria. La mujer ha sido hecha por el Eterno para ser as. Esa es la mejor ayuda que el hombre pueda tener, aparte del Eterno mismo. La mujer fue diseada para ver las cosas de otra manera, para estar en un ngulo diferente y tener otro modo de comprender su contorno. El hombre tiene ms capacidad para ver las cosas de manera general, pero no tiene la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido capacitada para ver ciertas cosas que el hombre no puede ver y l tiene la obligacin de escucharla para poder tener una imagen ms completa de las cosas antes de tomar las decisiones finales y dirigir correctamente su familia. 2:19 Y HaShem Elohim form de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cmo los llamara; y como el hombre llam a cada ser viviente, se fue su nombre. En el quinto y sexto da fueron formados los animales. Estos animales luego fueron trados al hombre para que l dominara sobre cada uno de ellos a travs del discernimiento espiritual y su capacidad de hablar. Por medio del discernimiento espiritual poda detectar el carcter y la funcin de cada especie. Luego combin las letras hebreas, segn el significado de cada letra, que correspondan al carcter y funcin de cada animal y las pronunci sobre cada uno en particular. Adn fue creado para ser dirigido por el Espritu del Eterno. Todava no haba entado el pecado en l, y su relacin y revelacin espirituales no sufran impedimentos de ninguna clase. l saba, por medio de su visin proftica, acerca de la funcin y propsito de cada cosa y animal y poda dominar sobre cada uno de ellos conforme al plan del Creador. Al poner nombres sobre los animales, el hombre los dominaba con su palabra. El hombre fue capacitado para dominar y crear su contorno a travs de su palabra. El que pone nombre sobre algo es el que tiene autoridad sobre aquella cosa. HaShem puso nombre sobre la luz, las tinieblas, la expansin, la tierra y el mar. l domina sobre todas estas cosas. HaShem puso tambin nombre sobre el hombre el da en que fue creado, cf. 5:2. El hombre luego poda seguir poniendo nombres sobre los animales y de esa manera colaborar con el Eterno en esta obra. 2:21-22 Entonces HaShem Elohim hizo caer un sueo profundo sobre el hombre, y se durmi; y tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y de la costilla que HaShem Elohim haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo al hombre. La mujer no fue tomada del polvo de la tierra para ser aplastada, ni de la cabeza del varn para dominarlo, sino de su lado para igualarlo. Segn Rash, el texto hebreo no habla de costillas sino de costados. De esta manera HaShem sacara la parte femenina del hombre para construir una mujer. Por otro lado, el [61] rab Eliezer ensea que HaShem sac una costilla, y con esa costilla construy una mujer. El Targum de Yonatan dice que se trataba de la decimotercera vrtebra del hombre. En el episodio de la formacin de la mujer encontramos una hermosa ilustracin proftica en cuanto a la preparacin de la nova del Mesas. En el plan eterno del Padre celestial, el Mesas haba sido destinado para ser el gobernante sobre todo el universo. Este gobierno fue reflejado en el hombre en relacin con los animales y la tierra. Sin embargo, como el hombre no deba ejercer ese dominio solo, la mujer fue sacada de l, para que hubiera un gobierno colectivo de hombre y mujer. De la misma manera, HaShem decidi sacar del Mesas una esposa complementaria, para compartir con l el gobierno de toda creacin, tanto invisible como visible. Y de la misma manera que el hombre fue puesto bajo un sueo profundo, el Mesas tena que

pasar por el sueo de la muerte. Durante el sueo, la mujer fue sacada del hombre. De la misma manera la novia del Mesas fue sacada a base de la muerte del Mesas. La muerte del Mesas es la base sobre la cual la novia poda ser sacada, formada y perfeccionada, para poder ser una ayuda complementaria en el gobierno mesinico universal. Esto no significa que la novia no exista antes de la muerte del Mesas Yesha. La novia ya exista desde antes, como est escrito en Juan 3:29: El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que est all y le oye, se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mo se ha completado. En Efesios 5:25-27 est escrito: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas am a la congregacin y se dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una congregacin en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada. Estos textos ensean que la novia del Mesas ya exista antes de que l se entregara para morir por ella. Sin embargo, la muerte del Mesas era necesaria para poder perfeccionarla para que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante. La congregacin del Mesas son los fieles dentro del pueblo de Israel, como est escrito en Jeremas 31:4a y Mateo 16:18b: De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel... sobre esta roca edificar mi congregacin. 2:23 Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella ser llamada mujer (ish), porque del hombre (ish) fue tomada. Las primeras palabras del hombre cuando despert de su sueo fueron: Esta vez. Esto significa que l haba estado buscando entre los [62] animales algn ser que podra ser su pareja. Segn el Midrash, al ver que todos los animales tenan parejas, se quej con el Eterno por no tener pareja. Entonces el Eterno le durmi y le proporcion a Jav. Este texto nos ensea que Adam hablaba en hebreo, la misma lengua que el Eterno us para crear el mundo. Segn Siftei Jajamim,[63] en todas las lenguas antiguas del mundo, la palabra para mujer no se deriva de la palabra para hombre, excepto en el hebreo. Por lo tanto, el juego de palabras que est haciendo Adam es una evidencia que estaba hablando el idioma hebreo y entendiendo su gramtica. El hebreo fue hablado por todos los hombres hasta la torre de Bavel casi 2000 aos despus. A partir de all el hebreo fue dividido en 70 idiomas diferentes. En el judasmo el idioma hebreo es llamado ha-lashn ha-kodesh, la lengua sagrada. 2:24 Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Aqu est la base para el matrimonio entre hombre y mujer. El matrimonio es un pacto entre varn y mujer que tiene implicaciones sociales. Por lo tanto la relacin entre un hombre y una mujer no es un asunto privado. En todas las culturas hay algn tipo de anuncio pblico a la hora de iniciar un pacto matrimonial. El hombre no tiene el derecho de cohabitar con una mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como base. Este texto nos ensea que primero hay un paso de abandono de la vida social en relacin con la familia de los padres. Luego hay una unin oficial cuando una mujer se convierte en su mujer, y despus podrn unirse fsicamente para ser una sola carne. Este es el orden establecido desde la creacin para la formacin de la unin entre hombre y mujer. [64] La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como unir es davak, y significa pegarse, asociarse, adherirse. En Mateo 19:4-6 nos ensea nuestro Rebe: Y respondiendo dijo: No habis ledo que aquel que los cre, desde el principio LOS HIZO VARN Y HEMBRA, y aadi: "POR ESTA RAZN EL HOMBRE DEJAR A su PADRE Y A su

MADRE Y SE UNIR A SU MUJER, Y LOS DOS SERN UNA SOLA CARNE"?Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Elohim ha unido, ningn hombre lo separe. La unin entre varn y mujer en el pacto matrimonial es un asunto que se registra en el cielo. En este primer matrimonio, el Eterno trajo la mujer al hombre y los cas. Despus entreg a las autoridades la facultad de confirmar los pactos matrimoniales. Por lo tanto, toda intencin de establecer una relacin ntima entre varn y mujer tiene que ser registrada ante las autoridades. Las autoridades son representantes de Elohim. Los que se casan ante las autoridades lo hacen ante Elohim y en ese momento l es el que los une. El matrimonio es un pacto hecho delante del Eterno, como est escrito en Malaquas 2:14: Y vosotros decs: "Por qu?" Porque HaShem ha sido testigo entre t y la mujer de tu juventud, contra la cual has obrado deslealmente, aunque ella es tu compaera y la mujer de tu pacto. En Eclesiasts 4:12 est escrito: Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, dos lo resistirn. Un cordel de tres hilos no se rompe fcilmente. 2:25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. El hombre fue creado a la imagen de Elohim. Como Elohim es luz y se cubre de luz, el hombre brillaba antes de caer en pecado. El Midrash[65] ensea adems que el hombre fue creado rodeado con nubes de gloria y tena una especie de escamas que luego cayeron cuando pec. As que no debemos entender la expresin desnudos como una desnudez vergonzosa como la que experimenta el hombre hoy en da cuando no esta vestido. La vergenza por causa de la desnudez que experiment el hombre al caer en pecado es debido a la prdida de la ropa original que tena. Ahora no podr recuperar la gloria de su ropa original. Ni siquiera el rey Shelom poda llegar al nivel de hermosura de un lirio del campo, cf. Mateo 6:29. Esto muestra que el hombre, que fue creado muy superior a las flores, es un ser cado, que ha perdido esa gloria original que tena antes de su cada en pecado, como est escrito en Romanos 3:23: por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Elohim Por otro lado, la vergenza por exponer sus cuerpos no exista en los hombres desde el principio, porque no haba en ellos malos instintos. Todava no haba entrado en el hombre el pecado. Segn Rash, el yetser har, la inclinacin al mal, no entr en el hombre hasta que comi del fruto del rbol prohibido. 3:1 Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los animales del campo que HaShem Elohim haba hecho. Y dijo a la mujer: Conque Elohim os ha dicho: "No comeris de ningn rbol del huerto"? La serpiente ataca a la mujer por varias razones. La mujer es ms sensible a los impulsos espirituales que el hombre, tanto del mundo de luz como del mundo de las tinieblas. Tambin es ms fcil seducir espiritualmente a la mujer que al hombre, como est escrito en 1 Timoteo 2:14: Y Adam no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada completamente, cay en transgresin. En 2 Corintios 11:3 est escrito: Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Jav, vuestras mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devocin al Mesas. Los mandamientos haban sido entregados al hombre y l, a su vez, haba transmitido esos mandamientos a su esposa. Por lo tanto, Adam no fue engaado porque saba muy bien cul era el mandamiento que haba recibido del Eterno en cuanto al rbol prohibido. La serpiente hizo una pregunta tonta para entrar en discusin con la mujer. La estrategia del adversario est basada en

la mentira. l es el padre de la mentira. La mentira es la verdad torcida. La Tor del Eterno es verdad, cf. Salmo 119:142. La mentira de hasatn consiste en torcer los mandamientos de la Tor. Con la primera pregunta, la serpiente cambi un mandamiento y as intent proyectar la imagen de un Elohim cruel que esclaviza a los hombres mediante la ley, prohibiendo tantas cosas que podran disfrutar si fuesen libres de la ley. Esta ha sido su estrategia desde el principio y su estrategia no ha cambiado desde entonces. 3:3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto, ha dicho Elohim: "No comeris de l, ni lo tocaris, para que no muris." La mujer aadi al mandamiento. No estaba prohibido tocar el rbol, slo comer de l. Es muy importante no aadir ni quitar a los mandamientos, como est escrito en Deuteronomio 4:2: No aadiris a la palabra que yo os mando, ni quitaris de ella, para que guardis los mandamientos de HaShem vuestro Elohim que yo os mando. 3:4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. Aqu vemos de dnde procede el engao de creer en la inmortalidad del alma. 3:5 Pues Elohim sabe que el da que de l comis, sern abiertos vuestros ojos y seris como Elohim, conociendo el bien y el mal. La serpiente reclama conocer lo que hay en la mente de Elohim, ella es religiosa. Ahora est intentando establecer una religin diferente. Lo atractivo de su nueva religin es que ofrece la libertad de la ley y el desarrollo personal mediante un conocimiento superior. Es una religin que crea independencia. En lugar de estar en sujecin a los mandamientos, el hombre toma decisiones propias segn sus propios criterios. Mediante la confianza en su propio conocimiento y en su propia mente, piensa que sabe lo que debe hacer y no hacer. As su propia mente se convierte en Elohim y es la que decide, segn lo que entienda. Lo que no entiende no lo acepta ni lo practica. 3:6 Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi. La mujer fue engaada por la palabra de la serpiente. Crey ms en las palabras mentirosas de hasatn, que en las Palabras del Eterno que haban sido transmitidas por su marido. La tentacin de la independencia mental fue la que hizo que el pecado entr en este mundo. El intelectualismo humanista es el mayor obstculo para el Reino de los Cielos en la tierra. Adam se dej seducir por la mujer en lugar de dominar sobre la serpiente con la Palabra de Elohim. 3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. El conocimiento de los hombres ya no estaba basado en la revelacin causada por la unin espiritual con el Eterno, sino en la independencia intelectual. Perdieron la gloria que haban tenido y conocieron que estaban [66] desnudos. La palabra hebrea para conocer, yad, no slo significa discernir intelectualmente, sino tambin saber por experiencia. Ahora experimentaron verdaderamente lo que implicaba estar desnudos en todos los sentidos. En primer lugar se quedaron desnudados de la presencia divina que los haba llenado de tanta gloria que hasta sus cuerpos brillaban. Adems, segn lo que ensea Rash, se quedaron desnudados del mandamiento que haban tenido en sus manos. Por el efecto que el fruto caus en ellos, ahora pudieron entender la vergenza que implicaba estar desnudos y por esto se cosieron hojas de higuera para cubrirse. Las hojas de higuera representan la religiosidad del hombre cado, que intenta sustituir la gloria del Eterno por medio de propios esfuerzos. Esas ropas fueron luego rechazadas por el Eterno que les puso otro tipo de ropa, producida por un animal inocente que tuvo que dar su sangre. Hay diferentes propuestas entre los jajamim, los sabios, con respecto a qu rbol fue el del conocimiento de lo bueno y lo malo: vid, trigo, etrog (cidro) e higuera. Segn Rash, fue una higuera. No obstante, es probable que fuera un rbol nico en su clase que ya no existe en la tierra.

La Escritura ensea que el pecado entr en el mundo por medio de Adam, y por lo tanto, el pecado tambin entr en el hombre. La semilla del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo, ech races y produjo su fruto dentro del hombre. Esto caus una divisin dentro del ser humano, una divisin en la voluntad, la cual vemos reflejada en Romanos 7:15, donde est escrito: Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago. El carcter del hombre fue pervertido. l fue transformado en un ser diferente, con pecado dentro, el cual no estaba en el principio, y su forma de ser no puede agradar al Eterno, ms bien despierta su ira, por su rebelda nata, como est escrito en Efesios 2:3: entre los cuales tambin todos nosotros (los judos) en otro tiempo vivamos en las pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (los gentiles). 3:8 Y oyeron a HaShem Elohim que se paseaba en el huerto al fresco del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de HaShem Elohim entre los rboles del huerto. El pecado entr en el mundo por la tarde. Por esta razn el Mesas Yesha tena que morir por la tarde, para quitar el pecado del mundo. 3:10 Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escond. El miedo entr en el mundo por causa del pecado. 3:11 Y dijo: Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te mand que no comieras? El Eterno sabe todas las cosas y no necesita ser informado de lo que sucede. A pesar de ello, le hace una pregunta a Adam para as darle la oportunidad para arrepentirse y confesar su pecado con remordimiento.

3:12 Y el hombre respondi: La mujer que t me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. El carcter del hombre se haba vuelto satnico, y por esto le echaba la culpa a Elohim por haberle dado una mujer que le hizo pecar. En lugar de dar la cara, se coloca detrs de su mujer intentando escapar de su responsabilidad y piensa que as no tendr que ser tan castigado por lo que ha hecho. Una persona espiritualmente inmadura no reconoce su culpa sino siempre echa la culpa a los dems. Una persona madura est dispuesta a asumir la responsabilidad de su culpa e incluso la culpa de los dems y sufrir el castigo de ellos para liberarlos. Adam saba que le esperaba la muerte. La paga del pecado es la muerte. El temor a la muerte produce esclavitud. Slo uno puede liberarnos del temor de la muerte, su nombre es Yeshua, como est escrito en Hebreos 2:14-15:

As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l igualmente particip tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de la muerte, es decir, hasatn, y librar a los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida.

3:13 Entonces HaShem Elohim dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la mujer respondi: La serpiente me enga, y yo com. HaShem le da tambin a la mujer la oportunidad de hacer teshuv, arrepentimiento. Pero ella sigue el mal ejemplo de su marido y no asume su responsabilidad sino echa la culpa a la serpiente.

3:14 Y HaShem Elohim dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita sers ms que todas las bestias, y ms que todos los animales del campo; sobre tu vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Para la serpiente no haba posibilidad de arrepentimiento. Por eso HaShem no le hace ninguna pregunta, sino dicta la sentencia directamente. La serpiente perdi sus patas y fue reducido al ser ms maldito que todos los animales terrestres.

3:15 Y pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el taln. Aqu se habla en primer lugar de una enemistad entre la mujer y la serpiente. La mujer es la madre de los seres humanos, y por lo tanto representa la vida. As fue como Adam entendi este mensaje para luego darle un nuevo nombre, Jav (Eva), vida, (antes se haba llamado Ish). A pesar de que los hombres se haban sometido al espritu de rebelda e independencia, todava quedaba dentro de ellos una inclinacin al bien, el yetser hatov, que les iba a motivar para no quebrantar todos los mandamientos del Eterno. De esta manera habra, hasta cierto punto, una enemistad natural, nata, en toda la raza humana contra los poderes del mal tanto internos como externos. En segundo lugar, se habla aqu de la descendencia de la serpiente y de la descendencia de la mujer. La descendencia de la serpiente son los hombres que quebrantan los mandamientos del Eterno, y la descendencia de la mujer representa a los hombres que obedecen los mandamientos del Eterno luchando en enemistad contra la serpiente y el mal. Desde tiempos muy antiguos este texto tambin ha sido entendido como una profeca mesinica. El Midrash[67] ensea: "Este es Aquel Simiente que viene de otro lugar, y quin es este? Este es el Rey Mesas." En Glatas 3:16 est escrito: Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es decir, el Mesas. Esta interpretacin no excluye las otras interpretaciones en cuanto a la palabra descendencia. Sin embargo, es destacable el hecho de que la palabra para descendencia en Gnesis 3:15 est escrita de forma singular masculino. Evidentemente aqu hay una profeca de un descendiente especial, una simiente nica. La palabra hebrea que ha sido traducida [68] como simiente, zer, significa: semilla, simiente, germen, pipa, papita, grano, trigo periodo de siembra, sementera esperma, semen fig. posteridad, descendencia, hijos, descendientes, raza

Debemos notar que la Tor habla aqu de la simiente de una mujer, lo cual es una cosa excepcional en toda la Escritura. La simiente, el esperma, viene solamente del hombre. Cmo es que ahora se habla de la semilla de una mujer? Evidentemente aqu tenemos una profeca de un nacimiento sobrenatural del Mesas. El texto parece indicar que se tratar del nacimiento del Mesas sin el semen de un varn. HaShem sigue diciendo que l, el simiente, el descendiente, tendr que aplastar la cabeza de la serpiente, es decir, destruir el poder de aqul que incit a la mujer al pecado. Aqu es anunciada la destruccin final del poder de hasatn. La palabra hebrea que ha sido traducida como te herir es yejufsh que, segn Rash, significa te triturar, similar a Deuteronomio 9:21 donde habla de cmo Mosh hizo polvo el becerro de oro en el desierto.

En 1 Juan 3:8 est escrito: El que practica el pecado es de hasatn (simiente de la serpiente), porque hasatn ha pecado desde el principio (Bereshit). El Hijo de Elohim (simiente de la mujer) se manifest con este propsito: para destruir las obras hasatn (aplastar la cabeza de la serpiente). El Hijo del Elohim, que es el ltimo Adam y el Segundo Hombre, cf. 1 Corintios 15:45-47, vino para destruir las obras del hasatn. Por medio de su obediencia a la Tor venci sobre el adversario, cf. Filipenses 2:8; Salmo 40:7-8. Adam perdi por desobedecer los mandamientos de Elohim. Yesha venci por obedecer la Tor del Eterno. La nica manera de vencer sobre hasatn, es a travs de obedecer la Tor. El que no obedece a Elohim, se somete automticamente al reino de desobediencia y al prncipe de la rebelda. Pecado es desobediencia a los mandamientos de Elohim, cf. 1 Juan 3:4. Al igual que Mosh desmenuz en polvo el becerro de oro y ech el polvo en agua, as el final de hasatn, despus de ser triturado, ser la destruccin eterna y total en el lago de fuego, como est escrito en Mateo 25:41: Entonces (Mashaj) dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para hasatn y sus ngeles. En Revelacin 20:10 est escrito: Y hasatn que los engaaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. y t le herirs en el taln Esta profeca est anunciando el sufrimiento del Mesas. En el momento de su muerte, Yesha tuvo que sufrir en su taln por un clavo sin cabeza que los verdugos romanos haban puesto en el rbol, justamente detrs de uno de sus pies, y que [69] atravesaba el taln cada vez que tena que elevarse para poder respirar. El texto tambin puede ser interpretado en referencia a los descendientes de Yaakov que sern la ltima generacin antes del regreso del Mesas. El nombre Yaakov est relacionado con la palabra hebrea para taln, ekev. En los ltimos tiempos, los hijos de hasatn, los que quebrantan los mandamientos, harn guerra contra los santos que guardan los mandamientos de Elohim, que fueron dados por medio de Mosh, y tienen el testimonio de Yesha, como est escrito en Revelacin 12:17: Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Elohim y tienen el testimonio de Yesha. 3:16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el embarazo, con dolor dars a luz los hijos; y con todo, tu deseo ser para tu marido, y l tendr dominio sobre ti. El mundo de la mujer, la familia, fue afectado por el pecado de ella. Las cosas que ya existan en pequea escala fueron ahora aumentadas para convertirse en algo muy doloroso. 3:17 Entonces dijo a Adam: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del rbol del cual te orden, diciendo: "No comers de l", maldita ser la tierra por tu causa; con trabajo comers de ella todos los das de tu vida. Hay momentos cuando el hombre no debe escuchar los consejos de su esposa. l marido es responsable para discernir cul es la fuente de lo que su mujer est diciendo, si viene del cielo o del reino de hasatn. Este texto nos muestra que la manera de poder discernir y vencer sobre toda tentacin, es a travs de la Tor. Si el hombre hubiera sido fiel a la Tor, no hubiera cado en pecado. El mundo del hombre, su vida laboral, fue afectado por el castigo por su pecado. 3:18 Espinos y abrojos te producir, y comers de las plantas del campo. La maldicin que vino sobre la tierra cambi la gentica de las plantas y empezaron a producir espinos y abrojos.

La misma naturaleza fue afectada por el pecado del hombre, como tambin est escrito en Romanos 8:20-22: Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la someti, en la esperanza de que la creacin misma ser tambin liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de Elohim. Pues sabemos que la creacin entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. En 2 Pedro 3:3-4 est escrito: Ante todo sabed esto; que en los ltimos das vendrn burladores... diciendo ... todo contina tal como estaba desde el principio de la creacin. Cuando dicen esto, no se dan cuenta... Debemos tomar en serio las advertencias del shaliaj Kefa, sobre los burladores que estn viniendo en este ltimo tiempo. Una de las cosas que dicen es que todo haya sido igual desde la creacin, hasta nuestros das. Estos no se dan cuenta de los cambios que se hayan producido por los juicios de Elohim en la historia del Universo. La naturaleza fue maldecida y sujeta a corrupcin, cuando Adam pec. Sin embargo, la maldicin sobre la naturaleza tambin fue llevada por el Mesas, simbolizada por la corona de espinas que fue puesta sobre su cabeza a la hora de su muerte, cf. Mateo 27:29. 3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. La muerte entr en al mundo por causa del pecado. Sin embargo, antes de dictar sentencia sobre el hombre y la mujer, el Eterno anunci una parte de su plan de salvacin mediante el descendiente de la mujer. Este plan de salvacin incluye la restauracin de todas las cosas. Para que haya una restauracin total por causa del desastre que fue causado por el pecado de los primeros hombres, no solamente el enemigo del hombre tiene que ser destruido, sino tambin el mismo pecado y las consecuencias del pecado. Tena que haber una rectificacin, en hebreo tikn, justo en el punto donde el primer hombre fall, en la obediencia a los mandamientos en el momento de la tentacin por la serpiente. El Mesas Yesha hizo ese tikn por el pecado de Adam. Donde Adam fall, Yesha no fall. Cules son las consecuencias del pecado? La muerte. As que el hombre tiene que ser liberado de la muerte. E incluso la muerte misma tiene que ser eliminada para que haya una restauracin de todo. Por lo tanto, el Redentor prometido no slo tena que liberar al hombre de la muerte, sino tambin destruir la muerte para siempre, cf. 1 Corintios 15:26; Revelacin 20:14. 3:20 Y el hombre le puso por nombre Jav a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes. Adam puso un segundo nombre sobre su esposa en la esperanza de que por medio [70] de ella iba a nacer el Redentor. El nombre Jav est relacionado con la palabra hebrea [71] jay, que significa vive. Por medio de la mujer, el ser humano podra seguir vivo sin extinguirse y por medio de la mujer vendra Aquel que dara la posibilidad al hombre de tener la vida eterna. 3:21 Y HaShem Elohim hizo vestiduras de piel para Adam y su mujer, y los visti. Un animal inocente tuvo que dar su sangre para que los hombres pudieran ser vestidos. Este sacrificio fue el nico hecho en el huerto del Eden y se efectu por la tarde. De esta manera el Eterno estaba dando un mensaje a los hombres que aquella ropa no era suficiente, la que representaba sus propios esfuerzos para sustituir y recuperar la gloria perdida. Haca falta derramamiento de sangre inocente para poder ser redimidos del pecado y sus consecuencias. Este hecho anunci la muerte del Mesas que tena que suceder por la tarde, y cuya sangre iba a ser llevada al lugar santsimo en el cielo, para redimir al hombre de sus pecados y sus consecuencias, como est escrito en Hebreos 9:12:

y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna El Eterno anunci su plan de salvacin de dos maneras, primero a travs del mensaje del descendiente de la mujer que iba a aplastar la cabeza de la serpiente, y luego mediante el nico sacrificio que haya sido hecho en el huerto, con el fin de cubrir la desnudez de los hombres. La palabra hebrea yeshu, salvacin, habla de un acto de liberacin que causa un estado de amplitud, libre de limitaciones. El verbo yash significa salvar, en el sentido de: dar lugar, preparar sitio, sacar a un lugar espacioso, sacar de apuro. De esta manera, el trmino salvacin en las Escrituras, no solamente significa que el hombre sea liberado del pecado, la muerte y la ira de Elohim, para poder participar en el siglo venidero, sino tambin estn implicados en esta palabra todos los aspectos de la vida humana. Se trata de ser liberado de todo lo que impide el cumplimiento del propsito inicial de Elohim, para que se produzca una situacin de shalom permanente. Shalom es un estado completo de orden, salud, perfeccin y armona. La salvacin tiene su razn de ser en la cada en el pecado, cuando el hombre y la creacin fueron puestos bajo maldicin. El hombre necesita salvacin del pecado y sus consecuencias, entre ellas, la muerte, y el resto de la creacin necesita la salvacin de la corrupcin que vino como consecuencia del pecado del hombre. La salvacin tiene un lado negativo y otro positivo. Elohim salva de algo negativo para producir algo positivo. Por ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida eterna. A travs de la salvacin, Elohim restaura su creacin, y la sana de todas las consecuencias destructivas de la cada, para reestablecer el estado original de armona, perfeccin, salud y paz que gobernaba en el paraso. La salvacin implica la restauracin y el restablecimiento del estado original de todas las cosas creadas que han sido afectadas por la cada en el pecado. En Isaas 49:6 est escrito: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. En Yesha el Mesas se concentra toda la obra salvadora de Elohim. El nombre Yesha significa salvacin. En el Mesas est representada toda la nacin de Israel y en Israel estn representadas todas las naciones de la tierra. El Mesas vino a salvar a su pueblo de sus pecados, cf. Mateo 1:21, pero tambin para salvar a todo el mundo, cf. 1 Juan 2:2, como tambin est escrito en Romanos 1:16b: Del judo primeramente y tambin del griego Por esta razn, la obra salvadora, que el Eterno est llevando a cabo a travs del Mesas, tiene que ver tanto con la salvacin entera de Israel, como nacin, cf. Romanos 11:26, como con cada individuo dentro de Israel y el resto del mundo, cf. 1 Timoteo 4:10. Adems, su obra tambin tiene que ver con la salvacin de toda la creacin, tanto la visible como la invisible, cf. Colosenses 1:19-20; Romanos 8:19-25; Hebreos 9:23. En Lucas 1:67-79 est escrito: Y su padre Zejary fue lleno del Espritu de santidad, y profetiz diciendo: Bendito sea HaShem, Elohim de Israel, porque nos ha visitado y ha efectuado redencin para su pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvacin (el Mesas) en la casa de David su siervo, tal como lo anunci por boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos, salvacin de nuestros enemigos, y de la mando de todos los que nos aborrecen; para mostrar misericordia a nuestros padres, y para recordar su santo pacto, el juramento que hizo a nuestro padre Avraham: concedernos que, librados de la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin

temor en santidad y justicia delante de l, todos nuestros das. Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo; porque irs delante del Seor para preparar sus caminos; para dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de sus pecados, por la entraable misericordia de nuestro Elohim, con que la Aurora (el Mesas) nos visitar desde lo alto, para dar luz a los que estn sentados en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pies en el camino de paz. Este texto nos ensea el sentido amplio del concepto de salvacin. La salvacin viene de Elohim a travs del Mesas, al pueblo de Israel, para redimir y liberar a Israel nacionalmente de todos sus enemigos, y tambin para dar conocimiento de salvacin para el perdn de los pecados, tanto a los judos, como a los no-judos, para que cada uno pueda servir a Elohim sin temor en santidad y justicia todos los das de su vida y caminar en el camino de shalom. La salvacin est canalizada en tres tiempos, pasado, presente y futuro. 1. El pasado Nos ha salvado, cf. 2 Timoteo 1:9. En el momento de recibir personalmente a Yeshua como Seor y Mesas, cf. Juan 1:12-13; Romanos 10:9-10, Elohim nos salva, nos hace nacer de nuevo y circuncida nuestro corazn. En esta frase est incluido tanto el sentido nacional, colectivo, de la salvacin, nos, como el sentido personal, individual. 2. El presente ocupaos de vuestra salvacin con temor y temblor, cf. Filipenses 2:12b. Este proceso normalmente est definido en los Escritos Apostlicos como santificacin. 3. El futuro la salvacin que est preparada para ser revelada en el ltimo tiempo, cf. 1 Pedro 1:5. La salvacin todava no ha sido completada en todas las reas de la vida humana personal y colectiva. Tampoco para la creacin en general. Es importante destacar el hecho de que las Escrituras hablan de la salvacin como algo colectivo, nos ha salvado, de vuestrasalvacin. El shaliaj Shal hubiera podido escribir: Que cada uno de vosotros se ocupe de su salvacin personal, pero no lo hizo. El sentido colectivo de la salvacin es algo predominante en toda la Escritura, incluyendo los Escritos Apostlicos. Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad personal de cada uno, cf. xodo 32:33; Nmeros 14:24; 21:9; Deuteronomio 24:16; Romanos 1:16; 10:8-10. Cada uno muere y se pierde por causa de su propio pecado, Ezequiel 18:20; Efesios 2:1; Colosenses 2:13. Y cada uno se salva por su propia fe obediente personal, Ezequiel 18:21; Marcos 16:16; Juan 3:16. Sin embargo, la salvacin personal de cada judo y de cada gentil, depende de la salvacin colectiva que Elohim haya dado, est dando y d a la nacin de Israel. No hay salvacin fuera del pacto que Elohim hizo con Avraham. Avraham, Yitsjak, Yaakov, el pueblo de Israel y el Mesas de Israel son el nico canal de salvacin para todo el mundo. Quinta aliy, 3:22 4:26 3:22 Entonces HaShem Elohim dijo: He aqu, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre. Tener vida eterna con pecado interno no sera una situacin perfecta. En lugar de exterminar a los hombres, HaShem les da la oportunidad de entrar en su plan de redencin total. La expulsin del paraso fue un acto de bondad, con el fin de poder restaurar el ser humano antes de permitirle comer del rbol de la vida y vivir eternamente. Despus de la redencin final, el hombre podr comer del rbol de la vida, como est escrito en Revelacin 2:7; 22:2, 14: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim... en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones... Dichosos los que lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad. 4:1-2 Y el hombre haba conocido a Jav, su mujer, y ella haba concebido y dado a luz a Kyin, y haba dicho: He adquirido varn con HaShem. Y haba vuelto a dar a luz a su hermano Hevel. Y

Hevel fue pastor de ovejas y Kyin fue labrador de la tierra. La gramtica del texto hebreo da un indicio claro de que Jav ya haba dado a luz anteriormente. La pregunta es cundo? Rash [72] dice que fue antes de la cada en pecado. Otros dicen que fue despus. El Midrash y Rash ensean que Jav dio a luz a cinco hijos el da de su creacin, Kyin con su hermana melliza, y a Hevel con dos hermanas mellizas. Tanto Kyin como Hevel se casaron con sus hermanas mellizas. Si nacieron antes de la cada en pecado, todos los hijos tendran que haber participado en la comida del fruto prohibido, porque tanto el comportamiento de Kyin como la muerte de Hevel, muestran que eran seres cados afectados por el pecado. Rash ensea que los hombres pecaron el mismo da en que fueron creados. Otra interpretacin sera que la cada en pecado haya sido despus de un tiempo. 4:3 Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Kyin trajo a HaShem una ofrenda del fruto de la tierra. La Tor dice que solamente fue del fruto de la tierra, lo cual nos da a entender que fue [73] cualquier tipo de fruto, no lo mejor y lo escogido. El Midrash dice que fue lino, el peor fruto que se poda encontrar. 4:4 Tambin Hevel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la grosura de los [74] mismos. Y HaShem mir con agrado a Hevel y a su ofrenda Segn el Midrash, Hevel ofreci generosamente lo mejor que posea, corderos que nunca haban esquilado o trabajado y que no tenan defectos. Elohim haba mostrado a Adam y Jav cules eran los animales limpios que valan para los sacrificios, cf. Gnesis 7:2, y por eso Hevel saba qu clase de animales el Eterno poda recibir. Es probable que el animal que fue sacrificado en el huerto antes de la expulsin haya sido uno, o varios, corderos, cf. Revelacin 13:8; 1 Pedro 1:19-20, y es probable que Hevel se basara en la revelacin que el Eterno haba dado mediante ese sacrificio. Segn el [75] Midrash, los sacrificios de Kyin y Hevel fueron dados el 14 de Nisn, el mismo da que el sacrificio de Pesaj iba a ser ofrecido ms adelante. En Hebreos 11:4 est escrito: Por la fe Hevel ofreci a Elohim un mejor sacrificio que Kyin, por lo cual alcanz el testimonio de que era justo, dando Elohim testimonio de sus ofrendas; y por la fe, estando muerto, todava habla. Hevel sacrific por la fe. No dice por fe, sino por la fe. No era por cualquier fe, sino la fe, la de siempre, la nica que fue dada desde el principio, la fe juda. Es probable que Hevel tena fe en el sacrificio futuro del Mesas, segn lo que el Eterno haba revelado anteriormente, cf. 3:15, 21. Y por esa fe fue justificado, es decir declarado inocente y libre de la culpa de su pecado. El Eterno mir con agrado a Hevel, en primer lugar, y luego su ofrenda. Vio la actitud de su corazn de amor, entrega y fe, y esa actitud fue recompensada con la manifestacin de su [76] agrado. El Midrash cuenta que cay fuego del cielo y consumi su sacrificio. 4:7 Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero t debes dominarlo. Rash entiende esta frase, al igual que el Targum, de esta manera: Si mejoras tus actos, acaso no seras perdonado? Luego sigue el Targum Onkels: para el da de juicio tu pecado es guardado ya que en el futuro sers castigado a menos que te arrepientas, pero si te arrepientes, estars en paz. Rash entiende la palabra puerta como el momento de la muerte, cuando el hombre entra en la tumba. El pecado se refiere al yetser har, la carne, dentro del hombre. El hombre debe dominar ese instinto maligno. Por medio del arrepentimiento y la gracia del Eterno podr dominarlo. El que no se arrepiente de sus malas obras ser dominado por su pecado. 4:10 Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de las sangres de tu hermano clama a m desde la tierra. El texto hebreo dice las sangres de tu hermano, en plural. Rash dice que es porque hace alusin a todos aquellos hijos de Hevel que no tuvieron la oportunidad de nacer. El [77] Talmud dice que se refiere a varias heridas que Kyin le dio porque no saba por donde saldra su alma.

4:15b Y puso HaShem una seal sobre Kyin, para que cualquiera que lo hallase no lo matara. Los jajamim ofrecen varias explicaciones sobre qu tipo de seal HaShem puso sobre Kyin: [78] [79] que se convirti en leproso, que HaShem le dio un perro guardin, que un cuerno creci en [80] [81] su frente, o que tena una letra del Nombre sagrado grabada en su frente. Rash entiende que una letra del Nombre fue grabada en su frente. 4:19 Lmej tom para s dos mujeres; el nombre de una era Ad, y el nombre de la otra, Tsil. [82] Rash hace referencia al Midrash y dice que antes del diluvio tenan la costumbre de tomar dos mujeres, una para tener hijos y la otra para tener relaciones sexuales, Ad sera la mujer con la cual tuvo hijos y Tsil la destinada para las relaciones sexuales. A pesar de haber tomado sustancias anticonceptivas ella se qued embarazada dos veces, cf. v. 22. 4:25 Y conoci Adam otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo y le puso por nombre Shet, porque, (dijo ella): Elohim me ha dado otro hijo en lugar de Hevel, pues Kyin lo mat. Segn [83] el Midrash, Jav estaba pensando en el rey Mesas cuando naci Shet. El nombre [84] Shet significa puesto, sustituto y habla de varias cosas en el ministerio del Mesas. El Mesas iba a ser un sustituto para el hombre que ha muerto. El Mesas tambin representa al hombre y puede hacer un intercambio de manera que su muerte pueda dar vida al hombre muerto. La fe en una muerte y resurreccin representativa del Mesas est escondida en la declaracin de Jav. 4:26 A Shet le naci tambin un hijo y le puso por nombre Ensh. Por ese tiempo se comenz a llamar con el nombre de HaShem. Segn Rash, empezaron a llamar los nombres de las personas y los nombre de los dolos con el nombre del Santo, bendito es, convirtindolos en objetos de culto, llamndolos divinidades. Sexta aliy, 5:1-24 5:2 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron creados. [85] [86] [87] El nombre Adam, tiene relacin con las palabras adam, rojizo, adam, tierra y [88] dam, sangre. Entonces, cuando el Mesas es llamado Hijo del Hombre, en hebreo ben Adam, significa que est tomado de la tierra y tiene carne y sangre por ser un descendiente fsico del primer hombre Adam. El Hijo del Hombre es un ser terrenal, que tiene su origen en el cielo, cf. 1 Corintios 15:47. 5:3 Cuando Adam haba vivido ciento treinta aos, engendr un hijo en su semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Shet. Aqu aparecen las mismas dos palabras que en 1:26 donde se habla de la creacin del hombre con la imagen y segn la semejanza de Elohim, be-tsalmenu ki-demutenu, pero con el orden inverso, bi-demut ke-tsalm en (o con) su semejanza, segn su imagen. El significado de los nombres de los diez primeros nombres de la genealoga desde Adam hasta Noaj constituye una profeca mesinica: 1. Adam el terrenal 2. Shet puesto 3. Ensh mortal 4. Kenn estado/logro(?) 5. Mahalalel el alabado de Elohim 6. Yred baj 7. Janoj consagrado 8. Metushlaj su muerte enva 9. Lmej miserable 10. Naj alivio

El terrenal es puesto en un mortal estado. El alabado de Elohim baj, es un consagrado. Su muerte enva al miserable alivio.Otra opcin: El hombre es sustituido. Es un mortal logro... 5:22 Y Janoj anduvo con Elohim trescientos aos despus de haber engendrado a Matusaln, y engendr hijos e hijas. Caminar con Elohim significa cumplir sus mandamientos. La forma sustantiva de la palabra hebrea halaj, caminar, es halaj, que significa el caminar. Halaj es un trmino tcnico dentro del judasmo que se refiere a las ordenanzas que las autoridades judas establecen con el fin de poder poner en prctica los mandamientos de la Tor en cada situacin de la vida juda. 5:24 Y Janoj anduvo con Elohim, y desapareci porque Elohim lo tom. Este arrebatamiento constituye una sombra proftica sobre el arrebatamiento que van a experimentar los justos de la ltima generacin cuando venga el Mesas, cf. Mateo 24:31, Lucas 17:34-36; 1 Tesalonisences 4:17. Cuando vuelva el Mesas a la tierra, los que son suyos sern arrebatados al aire para encontrarse con l y acompaarle en su regreso a la tierra. La palabra hebrea que ha sido [89] traducida como tom, lakaj, hace alusin al segundo paso en el matrimonial hebreo cuando el novio toma a su esposa y la lleva a la casa de su padre, cf.Esdras 9:12; Nehemas 13:25; 2 Crnicas 11:21. Sptima aliy, 5:25 6:8 5:29 Y le puso por nombre Noaj, diciendo: Este nos dar descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que HaShem ha maldecido. Segn Rash, los hombres no usaban herramientas de agricultura hasta que vino Noaj y las fabric.

6:2 los hijos de Elohim vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para s [90] mujeres de entre todas las que escogieron. Segn Rash y el libro de Yashar, se refiere aqu a los hijos de los nobles y de los jueces. El Targum traduce hijos de los poderosos (o nobles). [91] [92] En el Midrash y el libro de Janoj, se habla de ngeles que haban cado del cielo en la poca de Enosh que se unieron con las hijas de los hombres y as nacieron los gigantes.

6:6 Y le pes a HaShem haber hecho al hombre en la tierra, y sinti tristeza en su corazn. HaShem cambia su actitud y proceder para con los hombres segn las decisiones y los actos de ellos, cf. Ezequiel 18. 6:8 Mas Noaj hall gracia ante los ojos de HaShem. El Eterno siempre ha ofrecido gracia a los hombres que se arrepienten del mal y le buscan. La palabra hebrea que ha sido traducida como gracia es jen [93] que significa: gracia, atractivo, belleza, hermosura agrado, simpata inclinacin, estima, afecto favor, compasin, benevolencia, gratitud
[94]

La raz de esta palabra es jann

que significa:

inclinares para mostrar benevolencia a uno inferior, tener misericordia, compadecerse, apiadarse, conmiserarse, sentir lstima hacer un favor, favorecer, beneficiar El Midrash
[95]

dice:

Noaj fue salvado, no porque lo mereca, sino porque hall gracia.

El concepto de gracia, como favor inmerecido, es uno de los pilares ms importantes del judasmo.

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Nedarim 39b, Pesajim 54a. Strong H7225 r'shyth, ray-sheeth', From the same as !21"# the $irst, i% &'a(e, time, order or ra%) *s&e(i$i(a''y a $irst$r+it,- - be.i%%i%., (hie$ *-est,, $irst *-$r+its, &art, time,, &ri%(i&a' thi%.. Strong H7218 r/'sh, roshe, From a% +%+sed root a&&are%t'y mea%i%. to sha)e# the head *as most easi'y sha)e%,, 0hether 'itera''y or $i.+rati1e'y *i% ma%y a&&'i(atio%s, o$ &'a(e, time, ra%), et(.,- - ba%d, be.i%%i%., (a&tai%, (ha&iter, (hie$ *-est &'a(e, ma%, thi%.s,, (om&a%y, e%d, 2 e1ery [ma%], e3(e''e%t, $irst, $ore$ro%t, *[be-], head, hei.ht, *o%, hi.h *-est &art, [&riest],, 2 'ead, 2 &oor, &ri%(i&a', r+'er, s+m, to&. 4ab5 6he'om7 be% 8itsja) *Fra%(ia 19:4-1195 e.(,. ;%o de 'os e3e.etas medie1a'es m<s im&orta%tes. 6+ (ome%tario sobre =+mash *e' Pe%tate+(o, es est+diado e% (ada 8eshi1< *(o'e.io re'i.ioso de $orma(i7% rab5%i(a, e% todo e' m+%do. 6+ obra re>%e 'as e3&'i(a(io%es rab5%i(as desde e' ?a'm+d, e' @idrash, 'as tradi(io%es e3tra-ta'm>di(as, 'as trad+((io%es a%ti.+as a' arameo, ''amadas ?ar.+mim y dem<s. 6+s e3&'i(a(io%es de' te3to hebreo tie%e% (omo &ro&7sito dar a' 'e(tor +% e%te%dimie%to de s+ se%tido 'itera', e% hebreo A&eshatB, C+e es e' &rimer %i1e' de i%ter&reta(i7% de 'as Ds(rit+ras. Eo% otras &a'abras, F' esta e3&'i(a%do C+F es 'o C+e C+iere de(ir e' te3to de 'a ?or< a sim&'e 1ista. Eo%o(ido e% e' m+%do (ristia%o (omo e' G%ti.+o ?estame%to. ?a%aj es +%a &a'abra a(r7sti(a, (om&+esta &or 'as tres &rimeras 'etras de 'os %ombres de 'as tres &artes de' (a%o% hebreo, ?or< *i%str+((i7%,, Ne1i5m *Pro$etas, y Het+1im *Ds(ritos,. 6ha'iaj es 'a &a'abra hebrea &ara emisario, e% .rie.o- a&7sto'os. Strong H1254 bIrI', ba0-ra0', G &rimiti1e root# *abso'+te'y, to (reate# *C+a'i$ied, to (+t do0% *a 0ood,, se'e(t, $eed *as $ormati1e &ro(esses,- - (hoose, (reate *(reator,, (+t do0%, dis&at(h, do, ma)e *$at,. Strong H430 'J'/hym, e'-o-heem', P'+ra' o$ 433# .ods i% the ordi%ary se%se# b+t s&e(i$i(a''y +sed *i% the &'+ra' th+s, es&e(ia''y 0ith the arti('e, o$ the s+&reme Kod# o((asio%a''y a&&'ied by 0ay o$ de$ere%(e to ma.istrates# a%d sometimes as a s+&er'ati1e- - a%.e's, 2 e3(eedi%., Kod *.ods, *-dess, -'y,, 2 *1ery, .reat, j+d.es, 2 mi.hty. [9] Strong H433 'J'/ahh 'J'/ahh, e'-o'-ah, e'-o'-ah, *?he se(o%d $orm is rare,# &robab'y &ro'o%.ed *em&hati(a''y, $rom 419# a deity or the deity- - Kod, .od. 6ee 439. [19] Strong H410 '', a'e, 6horte%ed $rom 352# stre%.th# as adje(ti1e mi.hty# es&e(ia''y the G'mi.hty *b+t +sed a'so o$ a%y deity,- - Kod *.od,, 2 .ood'y, 2 .reat, ido', mi.ht *-y o%e,, &o0er, stro%.. Eom&are %ames i% A-e'.B La &a'abra AMiosB es +%a $orma de Ne+s, y &or esta raO7% &ro(+ramos e1itar'a todo 'o C+e sea &osib'e. D% '+.ar de e''o hemos im&ortado a' (aste''a%o 'as &a'abras hebreas D'ohim y D'oah. Por 'o ta%to, e% estos (ome%tarios +ti'iOaremos 'a &a'abra D'ohim (omo si%7%ima de Mios. G+%C+e e' te3to hebreo te%.a D'oah o D', e% 'a mayor5a de 'os (asos %o 1amos a +ti'iOar esos tFrmi%os e% e' te3to (aste''a%o, si%o s7'o D'ohim &ara %o (om&'i(ar%os demasiado. Gs5 C+e e% estos (ome%tarios D'ohim &+ede ser 'a trad+((i7% de 'as tres &a'abras hebreas AD'B, AD'oahB o AD'ohimB. [12] Strong H8064 shImeh shImayim, sha0-meh', sha0-mah'-yim, ?he se(o%d $orm bei%. d+a' o$ a% +%+sed si%.+'ar# $rom a% +%+sed root mea%i%. to be 'o$ty# the s)y *as a'o$t# the d+a' &erha&s a''+di%. to the 1isib'e ar(h i% 0hi(h the ('o+ds mo1e, as 0e'' as to the hi.her ether 0here the (e'estia' bodies re1o'1e,- - air, 2 astro'o.er, hea1e% *-s,. [13] =a.i.< 12b-13a.

[2:] [2!] [2"]

[29]

Strong H776 'erets, eh'-rets, From a% +%+sed root &robab'y mea%i%. to be $irm# the earth *at 'ar.e, or &artiti1e'y a 'a%d,- - 2 (ommo%, (o+%try, earth, $ie'd, .ro+%d, 'a%d, 2 %atio%s, 0ay, P 0i'der%ess, 0or'd. [15] Strong H8414 t/hQ, to'-hoo, From a% +%+sed root mea%i%. to 'ie 0aste# a deso'atio% *o$ s+r$a(e,, that is, desert# $i.+rati1e'y a 0orth'ess thi%.# ad1erbia''y i% 1ai%- - (o%$+sio%, em&ty &'a(e, 0itho+t $orm, %othi%., *thi%. o$, %o+.ht, 1ai%, 1a%ity, 0aste, 0i'der%ess. [1:] Mi((io%ario hebreo-es&aRo', de Ddi(io%es 4io&iedra, es(rito &or =+dit ?ar.aro%a Sorr<s, Pro$. ?it. de 'a ;%i1ersidad Eom&'+te%se de @adrid. [1!] Strong H922 b/hQ, bo'-hoo, From a% +%+sed root *mea%i%. to be em&ty,# a 1a(+ity, that is, *s+&er$i(ia''y, a% +%disti%.+ishab'e r+i%- -em&ti%ess, 1oid. [1"] =a.i.< 12a. [19] Pro&a.ada &or e' dr. Mere) Pri%(e y otros. [29] 8i')+t 6hmoi%i :, ", 95. [21] Pri)ei Me4ab5 D'iaOar 14. [22] Sereshit 4ab< 3-". [23] =a.i.< 12a. [24] D' Mr Kera'd 6(hroeder es $5si(o %+('ear y miembro de 'a Eomisi7% de D%er.5a Gt7mi(a de 'os Dstados ;%idos. Ds e' a+tor de 'os 'ibros- TKe%esis a%d the Si. Sa%.T y T?he 6(ie%(e o$ KodT. Para m<s i%$orma(i7% sobre este tema, 1er- 000..era'ds(hroeder.(omUa.e.htm'. [25] Strong H7307 rQa(h, roo'-a)h, From !39:# 0i%d# by resemb'a%(e breath, that is, a se%sib'e *or e1e% 1io'e%t, e3ha'atio%# $i.+rati1e'y 'i$e,a%.er, +%s+bsta%tia'ity# by e3te%sio% a re.io% o$ the s)y# by resemb'a%(e s&irit, b+t o%'y o$ a ratio%a' bei%. *i%('+di%. its e3&ressio% a%d $+%(tio%s,- - air, a%.er, b'ast, breath, 2 (oo', (o+ra.e, mi%d, 2 C+arter, 2 side, s&irit *[-+a'],, tem&est, 2 1ai%, *[0hir'-], 0i%d *-y,. Strong H7306 rQa(h, roo'-a)h, G &rimiti1e root# &ro&er'y to b'o0, that is, breathe# o%'y *'itera''y, to sme'' or *by im&'i(atio% &er(ei1e *$i.+rati1e'y toa%ti(i&ate, e%joy,- - a((e&t, sme'', 2 to+(h, ma)e o$ C+i() +%dersta%di%.. 8a')+t sobre 8eshayah+ :9. 4ab5 6ime7% be% La)ish, e% Sereshit 4ab< 2-4 Pesi)hta 4abati y 8a')+t 6himo%i, si.'os 9 y 12 res&e(ti1ame%te, 'a se.+%da (ita sie%do +%a e3&'i(a(i7% de' ?ehi'im 3:-19 *3:-9 1esi7% (ristia%a,. Pesi)ta 4ab< 152b. [39] Strong H6153 Vereb, eh'-reb, From :159# d+s)- - P day, e1e% *-i%., tide,, %i.ht. Strong H6150 VIrab, a0-rab', G &rimiti1e root *rather ide%ti(a' 0ith :14" thro+.h the idea o$ (o1eri%. 0ith a te3t+re,# to .ro0 d+s)y at s+%do0%- - be dar)e%ed, *to0ard, e1e%i%.. Strong H6148 VIrab, a0-rab', G &rimiti1e root# to braid, that is, i%termi3# te(h%i(a''y to tra$$i( *as i$ by barter,# a'so to .i1e or be se(+rity *as a )i%d o$ e3(ha%.e,- - e%.a.e, *i%ter-, medd'e *0ith,, mi%.'e *se'$,, mort.a.e, o((+&y, .i1e &'ed.es, be *-(ome, &+t i%, s+rety, +%derta)e. [31] Strong H1242 b/Cer, bo'-)er, From 1239# &ro&er'y da0% *as the brea) o$ day,# .e%era''y mor%i%.- - *P, day, ear'y, mor%i%., morro0. Strong H1239 bICar, ba0-)ar', G &rimiti1e root# &ro&er'y to &'o+.h, or *.e%era''y, brea) $orth, that is, *$i.+rati1e'y, to i%s&e(t, admire, (are $or,(o%sider- *ma)e, i%C+ire *-ry,, *ma)e, sear(h, see) o+t. [32] Strong H3117 y/m, yome, From a% +%+sed root mea%i%. to be hot# a day *as the 0arm ho+rs,, 0hether 'itera''y *$rom s+%rise to s+%set, or $rom o%e s+%set to the %e3t,, or $i.+rati1e'y *a s&a(e o$ time de$i%ed by a% asso(iated term,, *o$te% +sed ad1erbia''y,- - a.e, P a'0ays, P (hro%i('es, (o%ti%+a''y *-a%(e,, dai'y, *[birth-], ea(h, to, day, *%o0 a, t0o, days *a.o%e,, P e'der, 2 e%d, P e1e%i%., P *$or, e1er *-'asti%., -

[14]

more,, 2 $+'', 'i$e, as *so, 'o%. as *. . . 'i1e,, *e1e%, %o0, P o'd, P o+t'i1ed, P &er&et+a''y, &rese%t'y, P remai%eth, 2 reC+ired, seaso%, 2 si%(e, s&a(e, the%, *&ro(ess o$, time, P as at other times, P i% tro+b'e, 0eather, *as, 0he%, *a, the, 0ithi% a, 0hi'e *that,, 2 0ho'e *P a.e,, *$+'', year *-'y,, P yo+%.er. [33] =a.+i.< 12a. [34] Sereshit 4ab< 4-". [35] Sereshit 4ab< 1-19. [3:] Sereshit 4ab< 11-19. [3!] ?i$eret ?si7%# @idrash aKado' 2-". [3"] Wer htt&-UU000.hshidea0ay.(omU(ha&19.htm'. [39] Sereshit 4ab< "-!. [49] Strong H6754, tse'em, tseh'-'em, From a% +%+sed root mea%i%. to shade# a &ha%tom, that is, *$i.+rati1e'y, i''+sio%, resemb'a%(e# he%(e a re&rese%tati1e $i.+re, es&e(ia''y a% ido'- - ima.e, 1ai% she0. [41] D% s+ obra AK+5a de 'os &er&'ejosB. @aim7%ides, rab5 @oshF be% @aim7%, 1135 X 1294 e.(., $+e +%o de 'os rabi%os m<s i%$'+ye%tes e% e' j+da5smo medie1a', C+e 1i1i7 y trabaj7 &ri%(i&a'me%te e% Ds&aRa y e' %orte de G$ri(a. Y' $+e a' mismo tiem&o +% $i'7so$o C+e i%te%t7 e3&'i(ar 'os (o%(e&tos %etame%te hebrai(os (o% tFrmi%os y (o%(e&tos $i'os7$i(os .rie.os. Por 'o ta%to tie%de a Aes&irt+a'iOarB 'os (o%(e&tos $5si(os y materia'es e% 'as Ds(rit+ras. Por ejem&'o F' %o (re5a C+e 'os hombres &odr<% 1i1ir e% e' Z'am ab< (o% s+s (+er&os. Para F', e' Z'am ab<, e' si.'o 1e%idero, es a'(a%Oado media%te 'a m+erte y 'ibera(i7% de' a'ma de' (+er&o $5si(o, &e%samie%to heredado de' d+a'ismo &'at7%i(o. [42] Strong H120 'IdIm, a0-da0m', From 119# r+ddy, that is, a h+ma% bei%. *a% i%di1id+a' or the s&e(ies, ma%)i%d, et(.,- - 2 a%other, P hy&o(rite, P (ommo% sort, 2 'o0, ma% *mea%, o$ 'o0 de.ree,, &erso%. [43] Strong H1288 bIra), ba0-ra)', G &rimiti1e root# to )%ee'# by im&'i(atio% to b'ess Kod *as a% a(t o$ adoratio%,, a%d *1i(e-1ersa, ma% *as a be%e$it,# a'so *by e+&hemism, to (+rse *Kod or the )i%., as treaso%,- - 2 ab+%da%t'y, 2 a'to.ether, 2 at a'', b'as&heme, b'ess, (o%.rat+'ate, (+rse, 2 .reat'y, 2 i%deed, )%ee' *do0%,, &raise, sa'+te, 2 sti'', tha%). [44] Strong H6942 CIdash, )a0-dash', G &rimiti1e root# to be *(a+sati1e'y ma)e, &ro%o+%(e or obser1e as, ('ea% *(eremo%ia''y or mora''y,- a&&oi%t, bid, (o%se(rate, dedi(ate, de$i'e, ha''o0, *be, )ee&, ho'y *-er, &'a(e,, )ee&, &re&are, &ro('aim, &+ri$y, sa%(ti$y *-ied o%e, se'$,, 2 0ho''y. [45] Strong H7673 shIbath, sha0-bath', G &rimiti1e root# to re&ose, that is, desist $rom e3ertio%# +sed i% ma%y im&'ied re'atio%s *(a+sati1e'y, $i.+rati1e'y or s&e(i$i(a''y,- - *(a+se to, 'et, ma)e to, (ease, (e'ebrate, (a+se *ma)e, to $ai', )ee& *sabbath,, s+$$er to be 'a()i%., 'ea1e, &+t a0ay *do0%,, *ma)e to, rest, rid, sti'', ta)e a0ay. [4:] Sereshit 4ab< 11-2. [4!] 4osh a6ha%< 11a. [4"] Sereshit 4ab< 11-9. [49] Strong H8435 t/'edIh t/'edIh, to-'ed-a0', to-'ed-a0', From 3295# *&'+ra' o%'y, des(e%t, that is, $ami'y# *$i.+rati1e'y, history- - birth, .e%eratio%s. [59] Strong H5205 yI'ad, ya0-'ad', G &rimiti1e root# to bear yo+%.# (a+sati1e'y to be.et# medi(a''y to a(t as mid0i$e# s&e(i$i(a''y to sho0 'i%ea.e- -bear, be.et, birth *[day],, bor%, *ma)e to, bri%. $orth *(hi'dre%, yo+%.,, bri%. +&, (a'1e, (hi'd, (ome, be de'i1ered *o$ a (hi'd,, time o$ de'i1ery, .e%der, hat(h, 'abo+r, *do the o$$i(e o$ a, mid0i$e, de('are &edi.rees, be the so% o$, *0oma% i%, 0oma% that, tra1ai' *-eth, -i%. 0oma%,. [51] Sereshit 4ab< 14-5.

[52]

Strong H6376 &ysh/%, &ee-sho%e', From :335# dis&ersi1e# Pisho%, a ri1er o$ Dde%- - Piso%. Strong H6335 &Qsh, &oosh, G &rimiti1e root# to s&read# $i.+rati1e'y a(t &ro+d'y- .ro0 +&, be .ro0% $at, s&read se'1es, be s(attered. [53] Strong H1521 .y(h/% .i(h/%, .hee-)ho%e', .hee-)ho%e', From 151"# stream# Ki(ho%, a ri1er o$ Paradise# a'so a 1a''ey *or &oo', %ear =er+sa'em- Kiho%. Strong H1518 .ya(h ./a(h, .hee'-a)h, .o'-a)h, G &rimiti1e root# to .+sh $orth *as 0ater,, .e%era''y to iss+e- - brea) $orth, 'abor to bri%. $orth, (ome $orth, dra0 +&, ta)e o+t. [54] Strong H2313 (hiddeCe', )hid-deh'-)e', Probab'y o$ $orei.% ori.i%# the Ehidde)e' *or ?i.ris, ri1er- - idde)e'. [55] Strong H6578 perIth, &er-a0th', From a% +%+sed root mea%i%. to brea) $orth# r+shi%.# Perath *that is, D+&hrates,, a ri1er o$ the Dast- - D+&hrates. [5:] Strong H6680 tsI1Ih, tsa0-1a0', G &rimiti1e root# *i%te%si1e'y, to (o%stit+te, e%joi%- - a&&oi%t, *$or-, bid. *.i1e a, (har.e, *.i1e a, .i1e i%, se%d 0ith, (omma%d *-er, me%t,, se%d a messe%.er, &+t, *set, i% order. [5!] Strong H4687 mits1Ih, mits-1a0', From ::"9# a (omma%d, 0hether h+ma% or di1i%e *(o''e(ti1e'y the La0,- - *0hi(h 0as, (omma%ded *-me%t,, 'a0, ordi%a%(e, &re(e&t. [5"] Strong H5828 VOer, ay'-Oer, From 5"2:# aid- - he'&. [59] Strong H5826 VIOar, a0-Oar', G &rimiti1e root# to s+rro+%d, that is, &rote(t or aid- - he'&, s+((o+r. [:9] Strong H5048 %e.ed, %eh'-.hed, From 594:# a $ro%t, that is, &art o&&osite# s&e(i$i(a''y a (o+%ter&art, or mate# +s+a''y *ad1erbia''y, es&e(ia''y 0ith &re&ositio%, o1er a.ai%st or be$ore- - abo+t, *o1er, a.ai%st, 2 a'oo$, 2 $ar *o$$,, 2 $rom, o1er, &rese%(e, 2 other side, si.ht, 2 to 1ie0. [:1] Pir)ei r. D'ieOer 12. [:2] Sereshit 4ab< 1!-5. [:3] ;%a obra de' rab5 6ha1tai Sass, 1:41-1!1", C+e es +%a (om&i'a(i7% de 1arios (ome%taristas de 4ash5, i%('+ye%do 'os (ome%tarios &ro&ios. D' rab5 Sass $+e +% $amoso editor y (a%tor e% 'a si%a.o.a de Pra.a. [:4] Strong H1692 dIbaC, da0-ba)', G &rimiti1e root# &ro&er'y to im&i%.e, that is, ('i%. or adhere# $i.+rati1e'y to (at(h by &+rs+it- - abide, $ast, ('ea1e *$ast to.ether,, $o''o0 ('ose *hard, a$ter,, be joi%ed *to.ether,, )ee& *$ast,, o1erta)e, &+rs+e hard, sti(), ta)e. [:5] 8i')+t 6hmoi%i E 1-2!. [::] Strong H3045 yIdaV, ya0-dah', G &rimiti1e root# to )%o0 *&ro&er'y to as(ertai% by seei%.,# +sed i% a .reat 1ariety o$ se%ses, $i.+rati1e'y, 'itera''y, e+&hemisti(a''y a%d i%$ere%tia''y *i%('+di%. obser1atio%, (are, re(o.%itio%# a%d (a+sati1e'y i%str+(tio%, desi.%atio%, &+%ishme%t, et(.,- - a()%o0'ed.e, a(C+ai%ta%(e *ted 0ith,, ad1ise, a%s0er, a&&oi%t, ass+red'y, be a0are, [+%-] a0ares, (a% [-%ot], (ertai%'y, $or a (ertai%ty, (om&rehe%d, (o%sider, 2 (o+'d they, (+%%i%., de('are, be di'i.e%t, *(a%, (a+se to, dis(er%, dis(o1er, e%d+ed 0ith, $ami'iar $rie%d, $amo+s, $ee', (a% ha1e, be [i.-] %ora%t, i%str+(t, )i%s$o'), )i%sma%, *(a+se to, 'et, ma)e, )%o0, *(ome to .i1e, ha1e, ta)e, )%o0'ed.e, ha1e [)%o0'ed.e], *be, ma)e, ma)e to be, ma)e se'$, )%o0%, P be 'ear%ed, P 'ie by ma%, mar), &er(ei1e, &ri1y to, 2 &ro.%osti(ator, re.ard, ha1e res&e(t, s)i'$+', she0, (a% *ma% o$, s)i'', be s+re, o$ a s+rety, tea(h, *(a%, te'', +%dersta%d, ha1e [+%dersta%di%.], 2 0i'' be, 0ist, 0it, 0ot. [:!] Sereshit 4ab<. [:"] Strong H2233 OeraV, Oeh'-rah, From 2232# seed# $i.+rati1e'y $r+it, &'a%t, so0i%. time, &osterity- - 2 (ar%a''y, (hi'd, $r+it$+', seed *-time,, so0i%.-time.

Strong H2232 OIraV, Oa0-rah', G &rimiti1e root# to so0# $i.+rati1e'y to dissemi%ate, &'a%t, $r+(ti$y- - bear, (o%(ei1e seed, set 0ith, so0 *-er,, yie'd. [:9] 6e.>% e%te%demos &or e' testimo%io de 'a s<ba%a de 'i%o C+e se +s7 &ara (+brir e' (+er&o de 8esh>a e% e' mome%to de s+ se&+'t+ra. Dsa s<ba%a ahora est< e% ?+r5%, [ta'ia, y $+e i%1esti.ada &or 'os e3&ertos de 'a NG6G. D''os (o%$irmaro% C+e hab5a habido +%a hemorra.ia $+erte e% +%o de 'os ta'o%es, de&e%die%do de 'as (a%tidades de s+sta%(ias de hierro *C+e 1ie%e de 'a sa%.re, C+e hay e% 'a s<ba%a e% 'as mar(as de' (+er&o de' C+e hab5a sido tort+rado. Para m<s i%$orma(i7%, 1er htt&-UU000.shro+d.(om. [!9] Strong H2332 (ha11Ih, )ha1-1a0', Ea+sati1e $rom 2331# 'i$e.i1er# Eha11ah *or D1e,, the $irst 0oma%- - D1e. Strong H2331 (hI1Ih, )ha0-1ah', G &rimiti1e root# *(om&are 2324, 2421,# &ro&er'y to 'i1e# by im&'i(atio% *i%te%si1e'y, to de('are or sho0- -sho0. [!1] Strong H2421 (hIyIh, )ha0-ya0', G &rim root *(om&are 2331, 2424,# to 'i1e, 0hether 'itera''y or $i.+rati1e'y# (a+sati1e'y to re1i1e- - )ee& *'ea1e, ma)e, a'i1e, 2 (ertai%'y, .i1e *&romise, 'i$e, *'et, s+$$er to, 'i1e, %o+rish +&, &reser1e *a'i1e,, C+i()e%, re(o1er, re&air, restore *to 'i$e,, re1i1e, *2 Kod, sa1e *a'i1e, 'i$e, 'i1es,, 2 s+re'y, be 0ho'e. [!2] Sereshit 4ab< 22-3, 1:. [!3] Sereshit 4ab< 22-". [!4] Pir)ei de rab5 D'ieOer. [!5] Pir)ei de rab5 D'ieOer 21# @idrash aKado' 4-3. [!:] @idrash Le)aj ?o1. [!!] 6a%hedr5% 3!b. [!"] ?i$eret ?si7%# Sereshit 4ab< 22-2!. [!9] 4. Sejai 4-11. ["9] 4. Sejai 4-11. ["1] Pir)ei de rab5 D'ieOer 25. ["2] Sereshit 4ab< 23-2. ["3] Sereshit 4ab< 23. ["4] Strong H7896 shth, shayth, From !"9:# &+t, that is, s+bstit+ted# 6heth, third so% o$ Gdam- - 6eth, 6heth. Strong H7896 shyth, sheeth, G &rimiti1e root# to &'a(e *i% a 1ery 0ide a&&'i(atio%,- a&&'y, a&&oi%t, array, bri%., (o%sider, 'ay *+&,, 'et a'o%e, 2 'oo), ma)e, mar), &+t *o%,, P re.ard, set, she0, be stayed, 2 ta)e. ["5] Strong H121 a0-da0m', ?he same as 129# Gdam, the %ame o$ the $irst ma%, a'so o$ a &'a(e i% Pa'esti%e- - Gdam. [":] Strong H120 a0-da0m', From 119# r+ddy, that is, a h+ma% bei%. *a% i%di1id+a' or the s&e(ies, ma%)i%d, et(.,- - 2 a%other, P hy&o(rite, P (ommo% sort, 2 'o0, ma% *mea%, o$ 'o0 de.ree,, &erso%. ["!] Strong H127 '\dImIh, ad-a0-ma0', From 119# soi' *$rom its .e%era' red%ess,- (o+%try, earth, .ro+%d, h+sba%d [-ma%] *-ry,, 'a%d. [""] Strong H119 'Idam, a0-dam', ?o sho0 b'ood *i% the $a(e,, that is, $'+sh or t+r% rosy- - be *dyed, made, red *r+ddy,. ["9] Strong H3947 'ICa(h, 'a0-)a)h', G &rimiti1e root# to ta)e *i% the 0idest 1ariety o$ a&&'i(atio%s,- - a((e&t, bri%., b+y, (arry a0ay, dra0%, $et(h, .et, i%$o'd, 2 ma%y, mi%.'e, &'a(e, re(ei1e *-i%.,, reser1e, seiOe, se%d $or, ta)e *a0ay, -i%., +&,, +se, 0i%. [99] 8ashar 4-1". [91] Pir)ei de rab5 D'ieOer 22# Wer tambiF% e' 'ibro de =a%oj. [92] Wer htt&-UU000.hea1e%.%et.%OU0riti%.sUtheboo)o$e%o(h.htm [93] Strong H2580 (h%, )ha%e, From 2:93# .ra(io+s%ess, that is, s+bje(ti1e'y *)i%d%ess, $a1or, or obje(ti1e'y *bea+ty,- - $a1o+r, .ra(e *-io+s,, &'easa%t, &re(io+s, [0e''-] $a1o+red.

[94]

Strong H2603 (hI%a%, )ha0-%a%', G &rimiti1e root *(om&are 25"3,# &ro&er'y to be%d or stoo& i% )i%d%ess to a% i%$erior# to $a1or, besto0# (a+sati1e'y to im&'ore *that is, mo1e to $a1or by &etitio%,- - besee(h, 2 $air, *be, $i%d, she0, $a1o+r *-ab'e,, be *dea', .i1e, .ra%t *.ra(io+s *-'y,, i%treat, *be, mer(i$+', ha1e *she0, mer(y *o%, +&o%,, ha1e &ity +&o%, &ray, ma)e s+&&'i(atio%, 2 1ery. Strong H2583 (hI%Ih, )ha0-%a0', G &rimiti1e root *(om&are 2:93,# &ro&er'y to i%('i%e# by im&'i(atio% to de('i%e *o$ the s'a%ti%. rays o$ e1e%i%.,# s&e(i$i(a''y to &it(h a te%t# .e%era''y to e%(am& *$or abode or sie.e,- - abide *i% te%ts,, (am&, d0e'', e%(am&, .ro0 to a% e%d, 'ie, &it(h *te%t,, rest i% te%t. [95] Sereshit 4ab< 2"-".

Parash 02 Noaj Gnesis 6:9 11:32 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 6:9-22 2. 7:1-16 3. 7:17 8:14 4. 8:15 9:7 5. 9:8-17 6. 9:18 10:32 7. 11:1-32 8. Maftir: 11:29-32 Haftar: (radicin Ashkenaz) Isaas 54:1 55:5 (Tradicin Sefard) Isaas 54:1-10 Escritos Apostlicos: Marcos 2:1-28 Lecturas de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. Noaj Es el nombre del personaje principal de esta parash. Significa descanso. 2:1-12 2:13-17 2:18-20 2:21-23 2:24-28

Primera aliy En la primera aliy vemos como Elohim decide destruir, por medio del agua, toda carne de sobre la superficie de la tierra por causa de toda la corrupcin que se ha producido. Slo la familia de Noaj obtiene la gracia de poder sobrevivir esta destruccin mundial. El Eterno hace un pacto con Noaj y le instruye acerca de cmo podr sobrevivir. Tendr que hacer un arca enorme, capaz de resistir el agua, y recoger alimentos para ms de un ao, para la supervivencia de su familia junto con las parejas de todas las especies de animales terrestres y voltiles. Noaj hizo todo conforme a las instrucciones de Elohim. Segunda aliy Una semana despus de la orden divina Noaj entra en el arca junto con su familia. Por mandato del Eterno vienen tambin todos los animales que estn escogidos para ser preservados. El mismo da empieza el diluvio con cuarenta das de lluvia desde arriba y 150 das de inundacin de aguas subterrneas. Tercera aliy El arca flota sobre las aguas que suben a una altura de 15 codos por en cima de los montes. Por esta tevil (bautismo) todos los hombres y todos los animales perecen y el mundo es purificado. El Eterno se acuerda de Noaj y los que estaban con l en el arca, de modo que enva un viento para ir secando la tierra. Tambin cierra las fuentes subterrneas y las

ventanas del cielo para que las aguas se detengan. As las aguas van bajando durante 150 das. El arca descansa sobre los montes de Ararat, el da 17 del sptimo mes desde la creacin del hombre. En la fiesta de la luna nueva, casi dos meses y medio ms tarde se ven las cimas de los montes. Cuarenta das ms tarde Noaj abre la ventana y, durante unas semanas, primero enva un cuervo y luego una paloma para saber cmo estn bajando las aguas. En el primer da del primer mes, Noaj quita la cubierta del arca y se da cuenta que las aguas se estn secando de la tierra. Casi dos meses ms tarde ya est seca la tierra. Cuarta aliy Elohim da la orden, y Noaj sale del arca con su familia y los animales. Luego construye un altar y sacrifica toda clase de animales limpios como ofrenda de ascensin delante del Eterno. Cuando el Eterno siente el olor de esa ofrenda hace un juramento y promete nunca ms volver a destruir toda carne de la misma manera. A partir de ese momento se introducen en la naturaleza las diferentes estaciones del ao. Elohim bendice a Noaj y a sus descendientes y les ordena casarse, tener hijos y llenar la tierra. A partir de ahora los animales tienen temor de los hombres. Al hombre se le da, por primera vez, el derecho de comer carne de animales muertos y desangrados. Elohim promete exigir la muerte sustituta tanto de los animales como del hombre de su hermano. El hombre recibe tambin la autoridad delegada para ejecutar al asesino. Quinta aliy Elohim establece un pacto con Noaj y todos sus descendientes y todos los animales en el cual est la promesa de no destruir nunca ms toda la carne mediante las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra. La seal de ese pacto eterno es el arco iris. Sexta aliy Los tres hijos de Noaj son los orgenes de todos los hombres que han poblado toda la tierra. El primer nieto de Noaj fue Kenaan que nace poco despus del diluvio. Cuando Noaj bebe del vino de una via que ha plantado se embriaga y se queda descubierto acostado en la tienda de su esposa. Al verlo su hijo Jam no hace nada para quitar su vergenza, sino divulga el error a sus hermanos. Entonces Shem y Yefet toman un manto sobre sus hombros y entran de espaldas para cubrir la desnudez de su padre. Al despertar Noaj se entera de lo que Kenaan, su hijo menor, ha hecho con l y pronuncia una maldicin sobre l. Tambin pronuncia una bendicin sobre Shem y Yefet. Las palabras de Noaj dirigirn toda la historia futura de sus descendientes. De los tres hijos de Noaj, Yefet, Jam y Shem salen las 70 naciones que poblaran la tierra. De Yefet salen 15 naciones, de Jam salen 32 naciones y de Shem salen 23 naciones. (Las cuatro personas Shem, Arfajsad, Shalaj y Ever no son contados entre los 70 por ser santos.) Sptima aliy Todos los hombres hablan el mismo idioma durante los 1996 primeros aos de historia. Por esta causa se organizan para la construccin de una ciudad y una torre con el propsito de rebelarse contra al Eterno. HaShem enva sus emisarios para dividir las lenguas de las 70 familias para que ya no se entiendan entre ellas. As son dispersados sobre la faz de toda la tierra y dejan de edificar la ciudad que recibe el nombre de Bavel, confusin. Shem es el portador de la bendicin principal y la promesa del futuro redentor. Por eso la Tor se enfoca en su genealoga y menciona sus descendientes hasta llegar a la dcima generacin, hasta Avram. Avram tiene dos hermanos, Najor y Harn. Harn engendra un hijo, Lot, antes de morir durante la vida de su padre. Avram toma a una familiar como esposa, Sarai, que tambin es llamada Yisk, pero resulta que no puede tener hijos, por ser estril.

El padre de Avram, Teraj, toma la decisin de salir con parte de su familia de Ur para ir a la tierra de Kenaan, pero se queda a la mitad del camino, y se establecen en Jarn. All se quedan hasta la muerte de Teraj, que en ese momento tiene 205 aos de edad. Comentarios Primera aliy, 6:9-22 6:9 Estas son las generaciones de Noaj. Noaj era un hombre justo, perfecto entre sus contemporneos; Noaj andaba con Elohim Los rabinos presentan dos maneras de interpretacin de este texto. El primero dice que comparando la conducta de la generacin maligna que viva en tiempos de Noaj, l pareca justo. Sin embargo vemos como la Tor da testimonio de que l era un hombre justo (heb. tsadik) que andaba con Elohim. Adems tenemos el texto de 7:1 donde HaShem est dando testimonio de que Noaj es justo delante de l. De esa manera surge la segunda interpretacin de estas palabras. Se trata de que Noaj era justo y perfecto a pesar de toda la maldad que haba en los hombres que le rodeaban. Esto nos ensea que ni la cultura, ni las costumbres del pas, ni las personas que rodean, ni la sociedad pueden ser responsables de la conducta de una persona. Cada uno tiene una responsabilidad para vivir en justicia e integridad delante de Elohim. Noaj andaba con Elohim El verbo hebreo est en forma hitpalel, que es una forma reflexiva. Se trata de que Noaj se hizo caminar con Elohim. No fue una cosa fcil. Se esforzaba para poder hacerlo y lo logr. Aqu aprendemos que el camino con Elohim requiere disciplina personal. No dice que Noaj caminaba con HaShem, sino con Elohim. HaShem es el atributo de misericordia, y Elohim es el atributo de justicia. Noaj se esforzaba todos los das para animarse a si mismo a caminar con su Padre celestial en relacin con su atributo de justicia. En medio de una generacin perversa en la cual las normas ya no tenan ningn efecto sobre la vida diaria, en medio de esa generacin Noaj caminaba en las normas del Elohim justo. Esto le hizo capaz de ser elegido para ser un medio de salvacin para el mundo futuro. En Ezequiel 14:12-20 el Eterno menciona a Noaj como una de las personas ms influyentes en la historia humana, junto con Yov (Job) y Daniel. andaba es la palabra hebrea hithalej (l) se andaba que viene de la misma raz de halaj. La palabra halaj es un sustantivo, y significa (el) caminar. La palabra halaj se est usando en el judasmo como un trmino tcnico para la legislacin juda. La halaj es la ley del Eterno expresada en ordenanzas y reglamentos que establecen los hombres que estn puestos como lderes en el pueblo de Israel, con el propsito de aplicar los mandamientos eternos de la Tor en cada situacin de la vida actual del pueblo judo, en sus relaciones personales, sociales, nacionales e internacionales. Mientras que la Tor escrita no se puede cambiar, la halaj va cambiando segn las circunstancias vividas en cada momento histrico. De esto aprendemos que Noaj estaba interesado en vivir de forma prctica los mandamientos que el Eterno haba revelado a Adam para los seres humanos. Hay un camino recto para el hombre, establecido en el momento de su creacin. Noaj andaba en ese camino, y por eso fue llamado tsadik y tamim, justo e ntegro. En el Salmo 37:23 est escrito: Por el Eterno son ordenados los pasos del hombre, y el Eterno se deleita en su camino. En Proverbios 19:3 est escrito: La insensatez del hombre pervierte su camino, y su corazn se irrita contra el Eterno.

En Proverbios 21:8 est escrito: Torcido es el camino del pecador mas el proceder del limpio es recto. En 2 Pedro 2:15 est escrito: Abandonando el camino recto, se han extraviado, siguiendo el camino de Bilam, el hijo de Beor, quien am el pago de la iniquidad 6:11 Y la tierra se haba corrompido delante de Elohim, y estaba la tierra llena de violencia. Segn las Escrituras hay epecialmente tres pecados que traen el juicio del Elohim sobre los hombres, la idolatra, el sexo libre y el homicidio. Cuando una nacin o un pueblo llega a cierto nivel en estos tres pecados, Elohim viene con juicio para eliminar esos pecados. Un cuarto pecado es tambin presentado como la gota que hace rebosar el vaso de la paciencia de Elohim - el robo. El texto hebreo dice que la tierra estaba llena de jams violencia de robos, cf. Ams cap. 1 y 2. La palabra jams es la misma que hoy en da usa uno de los grupos terroristas en el Oriente Medio. 6:12 Y mir Elohim a la tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Segn Rash la palabra corrompida tiene que ver con pecados sexuales y de idolatra. Estos dos pecados son los nicos que son mencionados en los Escritos Apostlicos (NT) como algo de lo que hay que huir. En 1 Corintios 6:18 est escrito: Huid de la fornicacin. Todos los dems pecados que un hombre comete estn fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo. En 1 Corintios 10:14 est escrito: Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. No solamente los hombres estaban viviendo en pecados sexuales, sino tambin los animales. Toda carne se haba corrompido su camino sobre la tierra. El camino de cada animal es el proceder natural que el Eterno ha dado a cada especie. Hay una tor, una instruccin, en cada animal creado. Cada animal sabe como comportarse para vivir su vida segn el plan del Eterno. Hay un camino para cada especie. Tambin hay un camino para el hombre. Pero en el tiempo de Noaj toda carne haba corrompido su camino. Esta fue la causa del juicio por medio del diluvio. Este texto nos ensea que los hombres estaban manipulando los animales de manera que los cruzaban entre las diferentes especies. Fue una manipulacin gentica. De esta manera hubo corrupcin en toda la carne, y Elohim decide poner fin a este tipo de mezclas. Slo los animales que haban mantenido su originalidad en su especie desde la creacin podan entrar a Noaj en el arca para ser preservados para el futuro, cf versculo 20 que dice: De las aves segn su especie, de los animales segn su especie y de todo reptil de la tierra segn su especie, dos de cada especie vendrn a ti para que les preserves la vida. Slo los que eran conforme a su especie valan para ser preservados. 6:14 Hazte un arca de madera de gofer Los rabinos han discutido para saber qu tipo de madera haba en el arca. La palabra hebrea que se usa es semejante a la palabra para azufre. Rash dice que esa madera fue elegida para hacer alusin al azufre que vino con las aguas subterrneas en el diluvio.

Algo semejante a los restos del arca se puede encontrar en las montaas de Ararat en [1] Turqua. 6:18 Pero establecer mi pacto contigo; y entrars en el arca t, y contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos. Todo lo que el Eterno hace, lo hace a base de pactos. Es imposible tener una relacin con el Eterno sin un pacto. Incluso Adam tena un pacto por medio del cual se relacionaba con el Eterno desde el principio, como est escrito en Oseas 6:7: Pero ellos, como Adn, han transgredido el pacto; all me han traicionado. Un pacto es el lazo ms fuerte que existe entre dos o varias persones. Un pacto no se puede anular o deshacer. Este pacto implicaba que el Eterno se comprometa a guardar los frutos que eran para comer dentro del arca durante todo el tiempo del diluvio y tambin implicaba una proteccin especial contra los hombres que queran hacer dao a Noaj y a sus hijos durante la construccin del arca. 6:18 t, y contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos de esto aprendemos que los hombres no estaban viviendo en relaciones maritales durante el tiempo del diluvio. Luego cuando el Eterno les ordena salir del arca les permite unirse de nuevo con sus esposas, como est escrito en 8:16: Sal del arca t, y contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. 6:20-21 De las aves segn su especie, de los animales segn su especie y de todo reptil de la tierra segn su especie, dos de cada especie vendrn a ti para que les preserves la vida. Y t, toma para ti de todo alimento que se come, y gurdatelo, y ser alimento para ti y para ellos. Aqu vemos que los animales no fueron considerados alimentos. Primero se habla de todos los animales, y luego de todo alimento, donde obviamente no estn incluidos los animales. As que durante 1656 aos de la historia humana no se coma carne, slo legumbres y frutas, segn el mandamiento dado a los hombres en Gnesis 1:29. El derecho de comer carne vino despus del diluvio. 6:22 Y as lo hizo Noaj; conforme a todo lo que Elohim le haba mandado, as hizo. Este es el secreto para el xito de todos los hombres de Elohim. La clave para el progreso del ser humano es hacer exactamente conforme a lo que Elohim nos ha mandado. Segunda aliy, 7:1-16 7:1 Entonces el Eterno dijo a Noaj: Entra en el arca t y todos los de tu casa; porque he visto que slo t eres justo delante de m en esta generacin. Aqu vemos como se introduce el nombre sobre todo nombre, Yud Hey Vav Hey, HaShem, el Eterno. Este nombre tiene que ver con el atributo de misericordia. As que vemos que Noaj caminaba no solamente en relacin con la justicia de Elohim, segn 6:9, sino tambin tena una relacin con la misericordia del Eterno, como bien se ha dicho en el ltimo pasuk, versculo, de la parash anterior, Gnesis 6:8: Mas Noaj hall gracia ante los ojos del Eterno. La gracia es un favor inmerecido y est en relacin con el atributo de misericordia del Eterno. Y aqu en el captulo 7 es reforzada esta relacin. El Eterno ordena a Noaj a entrar en el arca para la salvacin de toda la especie humana y los animales, y especialmente los animales limpios, que son los que sirven para ser sacrificados para el Eterno. Es interesante ver que la revelacin de los animales limpios e impuros ya exista en tiempos de Noaj. No significa que l poda haberlos comido. Los hombres no coman carne antes del

diluvio. Esa diferencia exista nicamente en relacin con los sacrificios. Los animales limpios sirven para la comida del Eterno. En Nmeros 28:2 vemos que los sacrificios son identificados por el Eterno como su comida. Cuando luego el hombre tiene el permiso de comer animales, los animales limpios son reservados como comida tambin a los hombres que fueron creados a ser como Elohim. Si los animales inmundos no sirven como alimento para el Eterno, tampoco sirven de alimento para aquellos hombres que son los hijos del Eterno, llamados a ser santos como l. he visto que slo t eres justo delante de m en esta generacin Cuando el Eterno da testimonio de que una persona es justa delante de l, no hay ningn hombre, ni ngel, ni demonio que puede cambiar esa sentencia dada por el Tribunal Supremo. Lo importante no es aparecer justo delante de los hombres, sino realmente serlo delante de Aquel que todo lo ve. 7:4 Porque dentro de otros siete das har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches, y borrar de la faz de la tierra a todo ser viviente que he creado. En este versculo el hebreo usa la palabra od, que significa otro, adems, todava, dando a entender que el diluvio tendra que esperar una semana. Segn el midrash fue para que Noaj y su familia pudieran tener una semana de luto, en hebreo shiv, por causa de la muerte de Metushelaj que haba ocurrido justo en el da cuando iba a venir el diluvio. El padre de Metushelaj fue el profeta Janoj (Enoc). Haba puesto un nombre proftico sobre su hijo. El nombre Metushelaj significa su muerte enva, como una alusin al diluvio que iba a ocurrir exactamente en el momento de la muerte de este hombre. Es maravilloso ver que la edad de Metushelaj fue de 969 aos, la mayor edad que una persona haya tenido en toda la historia humana. Vemos como el Eterno es paciente con los que pecaron y esperaba hasta lo ltimo para no tener que juzgar a la tierra. En 1 Pedro 3:20-21 est escrito: la paciencia de Elohim esperaba en los das de Noaj, durante la construccin del arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvadas por medio del agua. Y correspondiendo a esto, la tevil (el bautismo) ahora os salva (no quitando la suciedad de la carne, sino como una peticin a Elohim de una buena conciencia) mediante la resurreccin de Yesha HaMashaj 7:11 El ao seiscientos de la vida de Noaj, el mes segundo, a los diecisiete das del mes, en ese mismo da se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo fueron abiertas. En el Talmud hay una discusin entre el rab Eliezer y el rab Yehosha para determinar a qu mes se est refiriendo aqu. Segn el rab Eliezer se refiere al mes Marjeshvn (Jeshvn oct-nov) pero segn el rab Yehosha se refiere al mes Iyar (abrilmayo). [2] La postura oficial del judasmo est a favor del rab Eliezer. Esto quiere decir que a partir de la salida de Egipto hubo un cambio en el calendario desde la creacin del mundo. Lo que antes era el sptimo mes desde la creacin de Adam, se convirti en el primer mes para los hijos de Israel, como est escrito en xodo 12:2: Este mes ser para vosotros el principio de los meses; ser el primer mes del ao para vosotros. Cuando usa la expresin para vosotros hay una indicacin de que no lo es para los dems pueblos que contaban los aos desde la creacin. De esta manera podemos decir que el diluvio vino en el tiempo de lo que luego iba a ser otoo en Israel.

en ese mismo da se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo fueron abiertas Vemos como el diluvio no fue slo un producto de la lluvia, sino tambin de aguas subterrneas que fueron desatadas para inundar la tierra. De esto aprendemos que lo que pas en el diluvio fue una especie de tevil, purificacin por medio de aguas rituales. Para que una tevil sea perfecta debe ser hecha en una mikv, una acumulacin de aguas vivas, naturales, que proceden en su mayora de fuentes subterrneas. Segn la Tor hay dos elementos que pueden purificar a otros elementos, el agua y el fuego, como est escrito en Nmeros 31:23: todo lo que resiste el fuego, pasaris por el fuego y ser limpio, pero ser purificado con el agua para la impureza. Mas todo lo que no resiste el fuego lo pasaris por agua. Esta vez el Eterno tom la decisin de purificar la tierra con agua. Y para que fuera una purificacin perfecta, la mayor cantidad del agua tena que venir de fuentes subterrneas. As el mundo fue purificado por primera vez por medio del agua. La prxima vez ser por el fuego las compuertas del cielo fueron abiertas. La capa protectora de agua que haba sido puesto por encima de la atmsfera, cf. Gnesis 1:6-7, haba creado un ambiente primaveral durante todo el ao. Adems haba protegido los seres vivos de los rayos radioactivos dainos que vienen del espacio. Dicen tambin los cientficos que al tener una capa de agua por encima de la atmsfera aumentara la presin atmosfrica varias veces. Est comprobado que los pacientes con problemas cardacos tienen una probabilidad de mayor supervivencia si se les hacen las operaciones del corazn en una habitacin con mayor presin atmosfrica. Esto nos indica que el hombre fue creado para vivir en una mayor presin atmosfrica. Todo esto podra ser parte de las razones por las cuales los hombres vivan durante mucho ms tiempo antes del diluvio. Los cambios climatolgicos fueron tan importantes que la edad del hombre fue reducida a una dcima parte de la que haba sido antes. Ahora las compuertas del cielo fueron abiertas y cay sobre la tierra toda esa agua que haba estado por encima de la atmsfera. A partir de ese momento el mundo sera muy distinto. Hasta las estrellas se veran diferentes. 7:16 Y los que entraron, macho y hembra de toda carne, entraron como Elohim le haba mandado; y el Eterno cerr la puerta detrs de l. El arca representa la salvacin para todos los hombres. La puerta es la puerta de gracia. Llegar un momento cuando la puerta de gracia ser cerrada por el Eterno. Su gracia tiene un lmite para el pecador. Si el pecador no se arrepiente a tiempo, el Eterno, el Misericordioso, tendr que cerrar la puerta de gracia para dejar lugar al juicio condenatorio. Cuando l cierra, ningn hombre podr abrir. Tercera aliy, 7:17 8:14 7:21 Y pereci toda carne que se mueve sobre la tierra: aves, ganados, bestias, y todo lo que pulula sobre la tierra, y todo ser humano En esta seccin vemos como se repite varias veces que toda carne, incluidos los hombres, murieron. Este es el testimonio del Eterno, transmitido a nosotros por el profeta Mosh. Solamente ocho personas sobrevivieron el diluvio. Todos los dems hombres murieron. Esta es la palabra del Eterno. 7:22 todo aquello en cuya nariz haba aliento de espritu de vida, todo lo que haba sobre la tierra firme, muri la palabra hebrea para aliento de espritu es nishmat-ruaj. Nishmat viene de nesham que es el alma superior que tiene el hombre, no los animales. Los animales tienen cuerpo y alma viviente nefesh-jayim al igual que los hombres. Pero los hombres tienen algo ms, tienen un alma superior.

8:4 Y en el mes sptimo, el da diecisiete del mes, el arca descans sobre los montes de Ararat. Si la teora del rab Eliezer y la enseanza oficial del judasmo es correcta, el da en que el arca descans sobre los montes de Ararat, fue el 17 de Nisn, el mismo da cuando el Mesas Yesha fue resucitado de entre los muertos, tres das y tres noches despus de su entierro. Fue enterrado el 14 de Nisn y resucitado el 17 de Nisn. Segn mis clculos la muerte del Mesas ocurri el jueves da 26 de abril del ao 31 y la resurreccin la noche entre el sbado y el domingo el 28-29 de abril del mismo ao, cuarenta aos antes de la destruccin del templo. 8:5 Las aguas fueron decreciendo paulatinamente hasta el mes dcimo; y el da primero del mes dcimo, se vieron las cimas de los montes. un poco despus de shavuot (pentecosts) se vieron las cimas de los montes. El midrash dice que los dos montes que se vieron fueron Sinai y Tsin. En el monte de Sinai fue dada la Tor en shavuot despus de la salida de Egipto, y en el monte Tsin fue dado el Espritu del Santo en el mismo da de shavuot, cincuenta das despus de la resurreccin del Mesas Yesha. 8:13 Y aconteci que en el ao seiscientos uno de Noaj , en el mes primero, el da primero del mes, se secaron las aguas sobre la tierra. Entonces Noaj quit la cubierta del arca y mir, y he aqu, estaba seca la superficie de la tierra. El primer da del primer mes, desde la creacin de Adam, corresponde al primer da del sptimo mes actual en el calendario judo, el 1 de Tishr. Ese da coincide con una fiesta del Eterno, Yom Teru, tambin llamada Rosh HaShan. En ese mismo da se secaron las aguas sobre la tierra y Noaj quit la cubierta del arca. De la misma manera como la cubierta fue quitada del arca, en ese mismo da se abre una puerta en el cielo ao tras ao, para que haya un tiempo de gracia especial para arrepentimiento, entre Yom Teru y Yom Kipur, el primer da hasta el dcimo del sptimo mes. Al final de Yom Kipur es cerrada esa puerta. Cuarta aliy, 8:15 9:7 8:20 Y edific Noaj un altar al Eterno, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y [3] [4] ofreci holocaustos en el altar. La palabra para altar mizbeaj viene de la raz zavaj que significa sacrificar. El altar es una mesa donde se ofrece una comida al Eterno. El altar es un lugar de encuentro entre el hombre y Elohim. Noaj tena que construir ese altar. Tena que hacer un esfuerzo para poder mostrar al Eterno su amor y sometimiento. Cada persona tiene la responsabilidad de edificar un altar al Eterno, un lugar de encuentro ntimo, un sitio donde pueda relacionarse con el Padre, por medio de un sacrificio costoso. El holocausto consiste en quemar todo el animal. El animal que es sacrificado sobre el altar representa al hombre que lo ofrece. De esta manera el sacrificio de holocausto constituye una simbologa de entrega total al Eterno. Toda mi vida es tuya. Todo lo que soy y todo lo que tengo te pertenece. Mi vida no significa nada para m mismo. Lo nico que me importa es agradarte, HaShem. Este es el mensaje dla ofrenda de ascensin cuando es ofrecido correctamente. [5] La palabra traducida como holocausto es la palabra hebrea ol, que viene de la raz [6] al, que significa subir. As que una mejor traduccin sera ofrenda de ascensin. Una vida entregada totalmente para cumplir los propsitos del Eterno es como un sacrificio cuando sube como un olor fragante al Cielo. 8:21a Y el Eterno percibi el aroma agradable, y dijo el Eterno a su corazn: - El aroma no vino de la carne quemada de un animal muerto. Nuestro Padre celestial no se deleita en el derramamiento de la sangre y la quema de la carne de un ser inocente. Lo que produce el aroma agradable es el corazn que est detrs de ese sacrificio. En este caso fue el corazn de Noaj. El estaba dispuesto a sacrificar estos animales preciosos para as representar su propia devocin al Creador. Al mismo tiempo estaba profetizando acerca del sacrificio del

Cordero de Elohim que iba a venir ms adelante para quitar su pecado y los pecados de todo el mundo. Esto era agradable para el Eterno y por eso pronunci un juramento, como est escrito en Isaas 54:9: Porque esto es para m como en los das de Noaj, cuando jur que las aguas de Noaj nunca ms inundaran la tierra; as he jurado que no me enojar contra ti, ni te reprender. 8:21b-22 Nunca ms volver a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la intencin del corazn del hombre es mala desde su juventud; nunca ms volver a destruir todo ser viviente como lo he hecho. Mientras la tierra permanezca, la siembra y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, el da y la noche, nunca cesarn. el da y la noche Rash dice que al repetir las palabras nunca ms volver estas palabras se convierten en un juramento. Un juramento es parte de un pacto. As que aqu se instituye un pacto con el cielo y la tierra, como est escrito en Jeremas 33:20 y 25: As dice el Eterno: "Si pudierais romper mi pacto con el da y mi pacto con la noche, de modo que el da y la noche no vinieran a su tiempo As dice el Eterno: "Si no permanece mi pacto con el da y con la noche, y si no he establecido las leyes del cielo y de la tierra la siembra y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno el Talmud habla de estas seis estaciones del ao dentro de la tierra de Israel. La siembra la mitad de Tishr, Marjeshvn y la mitad de Kislev (octubre noviembre) El invierno la mitad de Kislev, Tevet y la mitad de Shvat (diciembre enero) El fro la mitad de Shvat, Adar y la mitad de Nisn (febrero marzo) La siega la mitad de Nisn, Iyar y la mitad de Sivn (abril mayo) El verano la mitad de Sivn, el 4 mes y la mitad de Av (junio julio) El calor la mitad de Av, Elul y la mitad de Tishr (agosto septiembre) A partir del diluvio todo el sistema ecolgico de la tierra cambi. Algunos de los cambios son: 1. 2. Los diferentes estratos geolgicos fueron formados por la sedimentacin en el fondo de las aguas. Los fsiles fueron hechos por la presin sobre los animales que quedaron enterrados vivos en el lodo en el fondo de los valles. Muchos de esos valles luego fueron levantados hasta las alturas y as se encuentran muchos fsiles en las montaas. El agua que estaba encima de la atmsfera desapareci lo cual produjo: Perdida del efecto invernadero la vegetacin ya no era la misma Los rayos radioactivos del espacio alcanzan los cuerpos vivos y reducen su resistencia los hombres mueren ms jvenes Disminucin de la presin atmosfrica una condicin diferente de vida Cambio de lugar de la tierra los polos geogrficos se movieron, lo cual produjo las seis estaciones mencionadas anteriormente.
[7]

3. a. b. c. d.

9:1 Y bendijo Elohim a Noaj y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra. Esta bendicin hizo que los tres hijos de Noaj pudieran reproducirse y ser los tres padres de las tres razas principales que existen entre los hombres. 9:3 Todo lo que se mueve y tiene vida os ser para alimento: todo os lo doy como os di la hierba verde. A partir de ahora el hombre tiene permiso para comer carne. 9:4 Pero carne con su vida, es decir, con su sangre, no comeris. Esto es para todos los hijos de Noaj, es decir todos los hombres. Ningn ser humano tiene derecho a comer sangre.

De este pacto con Noaj y sus hijos se sacan siete leyes fundamentales para toda la raza humana. Las siete son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. No idolatrar No blasfemar ni mentir No matar No fornicar No hurtar No comer de un animal vivo o sangre Establecer cortes de justicia

Quinta aliy, 9:8-17 9:12-13 Y dijo Elohim: Esta es la seal del pacto que hago entre yo y vosotros y todo ser viviente que est con vosotros, por todas las generaciones: pongo mi arco en las nubes y ser por seal del pacto entre yo y la tierra. Este pacto fue hecho con Noaj y sus hijos por todas las generaciones futuras, junto con la tierra. mi arco La seal del pacto es el arco iris que en la tierra aparece slo como una mitad. Alrededor del trono celestial est el arco del Eterno, y all se ve entero, segn Ezequiel 1:28 y Revelacin 4:3. Mientras se siga viendo el arco iris en las nubes este pacto seguir vigente. Como hay siete colores en el arco, as hay siete leyes principales en este pacto. 9:17 Y dijo Elohim a Noaj: Esta es la seal del pacto que he establecido entre yo y toda carne que est sobre la tierra. En este texto aparece la palabra pacto 7 veces, la palabra carne 6 veces y la palabra tierra 10 veces. Sexta aliy, 9:18 10:32 9:18 Y los hijos de Noaj que salieron del arca fueron Shem, Jam y Yefet; y Jam fue el padre de Kenan. Kenan fue el primer nieto de Noaj. Los nietos tambin son llamados hijos en las Escrituras. Un descendiente ms lejano tambin es llamado hijo. Por eso el Mesas es llamado ben David, hijo de David, por ser de la casa real de David. 9:19 Estos tres fueron los hijos de Noaj, y de ellos se pobl toda la tierra. Todos los hombres de la tierra vienen de estos tres hijos de Noaj. 9:20-21 Y Noaj comenz a ser un maestro de la tierra, y plant una via. Y bebi el vino y se embriag, y se desnud en medio de su tienda. Probablemente el proceso de fermentacin fue algo nuevo a partir del diluvio y Noaj no saba lo que haba pasado con el jugo de las uvas. Su borrachera no fue por causa de un descuido, sino de una falta de conocimiento y experiencia del cambio de los elementos naturales en la nueva situacin que le tocaba vivir. El hebreo muestra una forma femenina cuando habla de la duea de la tienda en la cual Noaj se desnud. Obviamente no estaba en su propia tienda, sino en la tienda de su esposa. Su borrachera no le permiti tener una relacin sexual con su esposa. De esto se ha sacado la halaj de que est prohibido tener relaciones entre esposos si los dos no estn en su juicio cabal. 9:22 Y Jam, padre de Kenan, vio la desnudez de su padre, y se lo cont a sus dos hermanos que estaban afuera. Un rebelde siempre busca la manera de anunciar los errores de su autoridad y as pierde su bendicin. En lugar de cubrir las faltas de su padre Jam las difundi. Aqu es mencionado Kenan. Esto indica que l tena que ver con el asunto.

9:23a Entonces Shem y Yefet tomaron En el hebreo el verbo est en singular, tom. Esto nos ensea que fue Shem el que tom la iniciativa para honrar a su padre y cubrir su desnudez. El humilde cubre las faltas de su autoridad y recibe honra y bendicin por ello. 9:24-25 Cuando Noaj despert de su embriaguez, y supo lo que su hijo menor le haba hecho, dijo: Maldito sea Kenan; siervo de siervos ser para sus hermanos. El hijo menor de Noaj fue Kenan. La Tor no dice lo que haba hecho. En los midrashes se especula sobre esto. Algunos dicen que castr a su abuelo, otros dicen que cometi otro acto perverso. Personalmente creo que cometi algn acto de homosexualidad. Los hijos de Kenan fueron los fundadores de las ciudades Sedom y Amor que fueron juzgadas por sus actos de homosexualidad. Noaj vio profticamente lo que los descendientes de Kenan iban a hacer, y por eso maldijo al que tena ese comportamiento. Otros pecados sexuales que sus descendientes cometeran estn escritos en Levtico 18. 9:26-27 Dijo tambin: Bendito sea HaShem, el Elohim de Shem; y sea Kenan su siervo. Ensanche Elohim a Yefet, y habite en las tiendas de Shem; y sea Kenan su siervo. Las palabras de un padre tienen un poder enorme sobre el futuro de sus hijos. Estas palabras que Noaj pronunci sobre sus hijos marcaran el futuro de toda la historia humana. El pueblo de Israel, descendiente de Shem, lleg a ser el portador de la presencia del Eterno y el receptor y transmisor de la Tor. Los descendientes de Yefet han sido los que ms se ha extendido en la tierra. Jam, el padre de los de piel oscura, no recibi ninguna bendicin. Sin embargo ya haba sido bendecido por el Eterno en 9:1. La maldicin no cay sobre l, sino sobre su hijo primognito. Los descendientes de Kenan tuvieron que ser destruidos por los hijos de Israel despus de su salida de Egipto. La razn fue que haban cometido toda clase de idolatra y perversin sexual, junto con derramamiento de mucha sangre inocente. Estos pecados causaron su aniquilacin. Cuando una persona se arrepiente de los pecados de sus antepasados y recibe la gracia dada del cielo, experimentar como la maldicin se rompa sobre su vida. Esto pas con la mujer cananita Rajav, que recibi a los espas de los hijos de Israel cuando estaban preparando la conquista de Jeric. Por su arrepentimiento obtuvo el honor de ser una de las madres del Mesas (ver Mateo 1:5). As vemos como la maldicin fue rota. Bendito sea el Eterno En hebreo Baruj HaShem. Es una de las bendiciones ms antiguas de la historia. Si comparamos el texto de 5:32 con 11:10 vemos que Shem no era el primognito de Noaj. En el texto de 10:21 hay una ambigedad en el hebreo. Podra significar tanto que Shem era el hermano mayor de Yefet o que Yefet era el hermano mayor. Ahora, si miramos el orden en que aparecen los hijos de Noaj en la genealoga del captulo 10 vemos que primero viene Yefet, luego Jam y finalmente Shem. Es probable que ese haya sido el orden de nacimiento de los tres. El Eterno cambi el orden de importancia de estos hijos y puso a Shem como el primero, por ser el portador de las bendiciones y la promesa del Simiente de la mujer, el Mesas.

Sptima aliy, 11:1-32 11:1 Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas palabras. - La nica lengua que todos los hombres hablaban durante 1996 aos fue la lengua original, con la cual el Eterno haba creado el mundo, la lengua hebrea. 11:2 Y aconteci que segn iban hacia el oriente, hallaron una llanura en la tierra de Shinar, y se establecieron all La tierra de Shinar es Babilonia. All naci el ocultismo y la astrologa. Babilonia es la madre de las rameras de la tierra. Las rameras son las religiones apstatas.

11:3 Y se dijeron unos a otros: Vamos, fabriquemos ladrillos y cozmoslos bien. Y usaron ladrillo en lugar de piedra, y asfalto en lugar de mezcla. En Babilonia no hay piedras naturales. 11:4 Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya cspide llegue hasta los cielos, y hagmonos un nombrefamoso , para que no seamos dispersados sobre la faz de toda la tierra. En la rebelda que se haba levantado bajo Nimrod, que estaba tomando el control sobre todos los hombres del mundo, intentaron hacer una ciudad y una torre para desafiar al Eterno. Los motivos detrs de sus ideas eran rebeldes. Los hombres ya no queran estar sometidos al Creador, sino se inventaron su propio sistema de culto. Romanos captulo 1 explica todo este proceso de apostasa. 11:5 Y el Eterno descendi para ver la ciudad y la torre que haban edificado los hijos de los hombres. El Eterno est en todo lugar. Este tipo de descenso es una alusin a sus emisarios, los ngeles que vienen a representarle. El Eterno viene por medio de sus emisarios, sus agentes. 11:6 Y dijo el Eterno: He aqu, son un solo pueblo y todos ellos tienen la misma lengua. Y esto es lo que han comenzado a hacer, y ahora nada de lo que se propongan hacer les ser imposible. La unidad de lengua implica tambin unidad de pensamientos. Esta capacidad de unidad y de organizacin caus que los hombres pudieran llegar a hacer todo lo que podan soar. La unidad en la organizacin tiene mucho poder, tanto para lo bueno como para lo malo. Un pueblo unido tiene mucha fuerza. Un pueblo dividido es dbil. 11:7 Vamos, bajemos y all confundamos su lengua, para que nadie entienda el lenguaje del otro. El Eterno habla con su corte celestial para que tome medidas en esta situacin. El Targum traduce el texto de esta manera: Y HaShem dijo a los 70 ngeles que estn ante l, vamos, bajemos As los 70 pueblos que existan recibieron cada uno su lengua. El nmero 70 representa a las naciones gentiles. 11:26 Tar (Teraj) vivi setenta aos, y engendr a Avram, a Nacor y a Harn. Segn el libro de Yashar 7:22, ("Sefer HaYashar", cf. Josu 10:13 y 2 Samuel 1:18), Teraj tena 38 aos cuando le nacieron Harn y Najor. Y segn el mismo libro (7:51) Teraj tena 70 aos cuando naci Avram, lo cual coloca el ao del nacimiento de nuestro padre Avraham en el ao 1948. Por qu entonces dice Hechos 7:4 que Avraham fue trasladado a la tierra de Israel despus [8] de la muerte de Teraj? El Dr. David H. Stern escribe: "Despus de la muerte de su padre. Estaba Esteban bblicamente mal informado? Gnesis 11:26 parece decir que Teraj, el padre de Avraham, tena 70 aos cuando Avraham naci; y Gnesis 12:4 dice claramente que Avraham tena 75 cuando sali de Jarn; estos hechos implican que Teraj tena 145 en ese momento. Pero Gnesis 11:32 dice que Teraj muri a la edad de 205 aos, sesenta aos ms tarde. ... Esteban estaba usando un texto del Pentateuco que deca que la edad de Teraj fue 145 aos, no 205 aos. El texto samaritano del Pentateuco realmente dice 145 aos, as que no estamos tratando con un deus ex machina. ... El judo alejandrino del primer siglo, Philo, en De Migratione Avrahami, tambin habla de la salida de Avraham de Jarn despus de la muerte de Teraj."

Mashaj en esta Parash Noaj Su nombre descanso, consuelo El nico justo

Caminaba con Elohim Obedeci los mandamientos Ofreci ofrenda de ascensin al Eterno

El arca Tres pisos espritu, alma y cuerpo El nico medio de salvacin La madera separaba la vida de la muerte Pasa la humanidad de una vida a otra El diluvio El juicio viene sobre el mundo Ocho personas fueron salvas el nmero de la salvacin o Circuncisin al octavo da o Shemin atseret, el octavo da de Sukot o Resurreccin de Mashaj o El da despus del sptimo milenio, con nuevos cielos y nueva tierra El 17 de Nisn descans el arca sobre los montes la resurreccin de Mashaj el mismo da El 1 de Tishr fue quitada la cubierta del arca el regreso de Mashaj El 9:5 Shem Lleva el nombre de HaShem HaShem es el Elohim de Shem, 10:26 Malki Tsedek rey y sacerdote hermano del hombre,

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Shalem

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Para ms informacin ver http://arcimaging.org/ArcImagingWeb_fi es/frame.htm ! http://anchorstone.com/ #$%estros rabinos ense&aron: '(he )ise men of Israe fo o) *. + ie,er in -ating the . oo- an- *. /osh%a in -ating the ann%a c!c es0 )hi e the scho ars of other peop es fo o) *. /osh%a in -ating the . oo- a so1 2(a m%- 3 *osh 4a5hanah 1"a6 Strong H4196 mi,b8ach0 mi,3ba!93a:h0 .rom 4";<=> an a tar: 3 a tar. Strong H2076 ,@bach0 ,a)3ba:h90 A primitive root> to s a%ghter an anima 2%s%a ! in sacrifice6: 3 :i 0 offer0 2-o6 sacrifice0 s a!. [A] Strong H5930 BC @h BC @h0 o3 a)90 o3 a)90 .eminine active particip e of 4AD"<> a step or 2co ective ! stairs0 as ascen-ing6> %s%a ! aho oca%st 2as going %p in smo:e6: 3 ascent0 b%rnt offering 2sacrifice60 go %p to. 5ee a so 4A<==. [=] Strong H5927 B@ @h0 a)3 a)90 A primitive root> to ascen-0 intransitive ! 2be high6 or active 2mo%nt6> %se- in a great variet! of senses0 primar! an- secon-ar!0 itera ! an- fig%rative !: 3 arise 2%p6. 2ca%se to6 ascen- %p0 at once0 brea: [the -a!] 2%p60 bring 2%p60 2ca%se to6 b%rn0 carr! %p0 cast %p0 E she)0 c imb 2%p60 2ca%se to0 ma:e to6 come 2%p60 c%t off0 -a)n0 -epart0 eFa t0 eFce 0 fa 0 fetch %p0 get %p0 2ma:e to6 go 2a)a!0 %p60 gro) 2over60 increase0 a!0 eap0 ev!0 ift 2se f6 %p0 ight0 [ma:e] %p0 G mention0 mo%nt %p0 offer0 ma:e to pa!0 E perfect0 prefer0 p%t 2on60 raise0 recover0 restore0 2ma:e to6 rise 2%p60 sca e0 set 2%p60 shoot forth 2%p60 2begin to6 spring 2%p60 stir %p0 ta:e a)a! 2%p60 )or:. Hab Ietsi 1;=b /e)ish $e) (estament Kommentar!0 pgina "??0 tra-%ci-o por e a%tor -e artLc% o.

Parash 03 Lej Lej Gnesis 12:1 17:27 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa

Aliys de la Tor: 1. 12:1-13 2. 12:14 13:4 3. 13:5-18 4. 14:1-20 5. 14:21 15:6 6. 15:7 17:6 7. 17:7-27 8. Maftir: 17:24-27 Haftar: Isaas 40:27 41:16 Escritos Apostlicos: Marcos 3:1 4:20 Lecturas de los Escritos Apostlicos: 1. 3:1-6 2. 3:7-12 3. 3:13-19 4. 3:20-35 5. 4:1-20 Lej Lej Significa vete a ti mismo, o vete por tu propia causa. Aunque Noaj era un hombre justo delante del Eterno, no tena la capacidad de encaminar a sus hijos en la justicia de Elohim. Despus de salir del arca se convirti en un experto en agricultura. Parece que su dedicacin a su vida laboral ocupaba demasiado lugar en su vida de modo que la educacin de sus hijos y sus nietos vena en segundo lugar, o quizs en el tercero o cuarto lugar Lo que me llama la atencin es que Noaj bebi vino slo, sin compartir la alegra del producto de la tierra con su familia. Es obvio que su mente estaba ms en su propio trabajo y en si mismo que en su familia. Esa es la tentacin para cada padre de familia, sentirse ms realizado mediante sus propios logros laborales que en el hecho de instruir a su esposa y de educar a sus hijos. Los padres, y tambin los abuelos, tienen una gran tarea para instruir a sus hijos en el camino de justicia. Noaj tena tres hijos con ya ms de 100 aos de edad cada uno y ya deberan haber recibido buena instruccin de su padre. Sin embargo, en la nueva situacin de vida Noaj tendra que seguir instruyendo a sus hijos en el camino del Eterno, para que la nueva humanidad no cayera en los mismos errores que la que fue destruida con el diluvio. Adems tena un nieto, Kenan, que necesitaba toda la instruccin necesaria para llegar a ser un hombre justo y recto. Pero Noaj se dedic ms a la produccin agrcola que de la educacin en justicia de sus hijos y sus nietos.

El texto de Ezequiel 14 nos ensea que los hijos de Noaj no hubieran podido ser liberados de un juicio divino especfico sobre diferentes naciones y especialmente sobre Israel. Slo Noaj hubiera podido salvarse por su justicia. Sus hijos no eran tan justos como l. El resultado de esa falta de dedicacin a la Tor a favor de sus hijos, se vio ms adelante. Con algunas excepciones, prcticamente todos los descendientes de Noaj se rebelaron contra el Eterno bajo el reinado de Nimrod. Su rebelda fue castigada con confusin, y los hijos de Noaj fueron esparcidos por toda la tierra. Sin embargo, en la familia de Shem podemos encontrar un nervio de justicia y devocin al Eterno. Noaj haba dicho que el Eterno era el Elohim de Shem. Por lo tanto Shem logr transmitir algo del camino del Eterno a su hijo Arfajshad, su nieto Shalaj, y su bisnieto Ever. No obstante, el nivel de justicia y de dedicacin al Eterno que ellos tenan, no les capacit para ser elegidos como padres de una nacin santa. HaShem estaba pasando por generacin tras generacin buscando a alguien que pudiera ser la cabeza de una nacin santa, y finalmente encontr a Avram, en la dcima generacin despus de Noaj. Encontr a alguien que pudiera mandar a sus hijos a vivir una vida justa delante del Eterno y no inclinarse ante las presiones del mundo exterior. Avram fue elegido porque tena una capacidad muy especial, la de mandar a sus hijos y nietos a caminar en el camino de justicia todos los das, como est escrito en Gnesis 18:19: Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio, para que el Eterno cumpla en Avraham todo lo que l ha dicho acerca de l. La capacidad de mandar a sus hijos y familia despus de l que guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio es la razn por la que Avram fue elegido para ser el padre de una gran nacin justa. Y no slo esto, sino tambin ser el origen de un pueblo eterno que poblara el mundo venidero despus de que el cielo y la tierra hayan pasado por la segunda etapa de purificacin, la que va por medio del fuego. Avram, cuyo nombre significa padre enaltecido, o padre de Aram, fue elegido para ser el heredero del mundo precisamente porque era un Padre. Este hecho luego fue reforzado por el Eterno al cambiar su nombre en Avraham, padre de multitudes Qu importante es ser padre! Qu importante es instruir a los hijos en el camino de justicia del Eterno! Noaj no tena esa capacidad y por eso HaShem tuvo que buscar a otro que s la tena.

Primera aliy, 12:1-13 El Eterno manda que Avram salga de su tierra y de sus familiares para ir a una tierra nueva que le iba a ser revelada con el tiempo. Por esa prdida Avram recibe la promesa de ser hecho una nueva nacin grande, de recibir riquezas, de ser un hombre famoso, de ser un canal de bendicin para todas las familias de la tierra y un medio de juicio para los maledicentes. Avram sale de su tierra y de su familia en obediencia junto con su esposa y con todos sus discpulos. Pero lleva un familiar consigo, su sobrino Lot. Al llegar a la tierra de Kenan va atravesndola hasta llegar a Shejem, donde edifica su primer altar despus de haber recibido la revelacin de que sus hijos seran los herederos de esa tierra. De all se muda al monte estando entre Betel y Ai. All edifica su segundo altar e invoca el Nombre del Eterno por primera vez en la tierra prometida. Luego sigue cruzando el pas hasta llegar al sur, hasta el Neguev. Estando all vino una sequa y Avraham sigue su camino rumbo a Egipto para salvarse del hambre. Por temor a ser

maltratado por los egipcios le pide a su esposa no revelar su verdadera identidad, sino slo decir que era su hermana.

Segunda aliy, 12:14 13:4 Al llegar a Egipto Sarai es tomada como esposa por Faran y Avram recibe muchos regalos por causa de ella. Pero el Eterno protege a Sarai, la esposa de Avram, enviando grandes plagas sobre el rey de Egipto de modo que l se da cuenta de que estaba casada y as la devuelve a su marido. Luego son despedidos de Egipto con grandes riquezas y vuelven a la tierra de Kenan pasando por el mismo camino que haban recorrido anteriormente, hasta llegar al mismo lugar donde haban estado antes, entre Betel y Ai. Por segunda vez Avram invoca el Nombre del Eterno en la tierra de la promesa.

Tercera aliy, 13:5-18 Por andar con Avram tambin Lot obtiene muchas riquezas, entre ellas ovejas, vacas y tiendas. Por esa razn ya no hay ms lugar para que estn juntos. Por una ria entre los pastores Avram decide despedir a su sobrino ofrecindole el rea que ms le guste. Lot slo piensa en su bienestar material y escoge la parte ms frtil de la tierra, la del oriente donde estn las ciudades Sedom y Amor, y as se separan. Lot se acerca cada vez ms a la ciudad de Sedom donde hay hombres muy malos. Despus de la separacin el Eterno le muestra a Avram toda la tierra en visin prometindole que ser suya y de su descendencia para siempre. Su descendencia ser como el polvo de la tierra que no se puede contar. Despus de recibir la orden de recorrer la tierra a lo largo y a lo ancho Avram se muda y llega hasta la planicie de Mamr, en Jevrn. All edifica su tercer altar en la tierra prometida.

Cuarta aliy, 14:1-20 Cuatro reyes del oriente vienen a hacer guerra para subyugar de nuevo a los territorios que se han rebelado contra ellos, y entre ellos se encuentran las cinco ciudades del territorio de Sedom, que estn cerca de aquel valle que luego se convertira en el mar salado. Los cinco reyes del territorio de Sedom salen a enfrentar a los cuatro reyes del oriente, y son derrotados ante ellos. Las dos ciudades Sedom y Amor son despojadas y Lot es tomado como prisionero de guerra con todas sus posesiones. Cuando Avram se entera de esto, moviliza a sus 318 hombres adiestrados y sale detrs de los reyes del oriente hasta el norte del pas. Por la noche los ataca y los persiguen hasta el norte de Damesek, recobrando as todos los bienes junto con los prisioneros de guerra, incluyendo a Lot. A la vuelta de la matanza sale el rey de Sedom, que haba sobrevivido, a su encuentro en el valle del Rey. En ese momento se presenta el rey y sacerdote de Shalem, Malki-Tsedek, ofreciendo a Avram pan y vino. Malki-Tsedek bendice a Avram y luego al Altsimo que le haba entregado a sus enemigos.

Quinta aliy, 14:21 15:6 El rey de Sedom le ofrece a Avram todos sus bienes recuperados en la guerra pero Avram rehsa recibir para s ni un hilo de ese rey malvado para que nadie diga que l le haba enriquecido. Despus viene la palabra de HaShem diciendo a Avram que no tema porqu El es su escudo. Cuando Avram recibe la promesa de que su recompensa ser muy grande contesta diciendo que no tiene hijo para heredar todos los bienes. HaShem cambia los planes en cuanto al

heredero. No ser el mayordomo de la casa, Eliezer de Damesek, sino uno que saldr de sus propias entraas. HaShem le saca a Avram y le dice que cuente las estrellas del cielo si puede. As ser tu descendencia, le dijo. Avram le cree a HaShem y le es considerado como justicia. Sexta aliy, 15:7 17:6 El Eterno promete de nuevo que le va a dar la tierra para su posesin. Avram pregunta cmo podr saber eso. El Eterno le manda traer y sacrificar unos animales. Por la tarde viene un sueo proftico sobre Avram y puede sentir el terror de lo que sus descendientes van a experimentar al ser oprimidos durante 400 aos en una tierra ajena. Despus de la muerte de Avram saldrn de all con grandes riquezas, y volvern a la tierra prometida en la cuarta generacin. Por la noche aparece un horno humeante y una antorcha de fuego paseando entre las mitades de los animales sacrificados y as HaShem establece un pacto con Avram prometiendo que ser dada a sus descendientes toda la tierra desde el ro de Egipto hasta el ro Eufrates, donde hay diez naciones en estos momentos. Como Sarai no puede tener hijos, ella ofrece a Avram su sierva egipcia como concubina para que pueda tener hijos por medio de ella. Avram le hace caso a su esposa y Hagar le es dada como segunda esposa. Al quedarse embarazada Hagar empieza a despreciar a su seora. Sarai le pide a su marido que acte en el caso, y Avram le da permiso para corregir a Hagar. En lugar de humillarse ante la correccin de Sarai, Hagar huye al campo despus de haber tenido un aborto. El ngel del Eterno la encuentra junto a una fuente de agua y le dice que vuelva a su seora para someterse a su autoridad. Luego dice que su descendencia ser tan numerosa que no se podr contar y que volver a quedarse embarazada para dar a luz un hijo llamado Yishmael en recuerdo de que el Eterno haya odo su afliccin. El hijo ser como un asno monts y estar en conflicto con todos. Hagar da un nombre a ese lugar, el Pozo del Viviente que me ve. Despus de dar a luz Hagar entrega el hijo a Avram que le da el nombre de Yishmael. Trece aos ms tarde HaShem se aparece de nuevo a Avram y le dice que El es el Elohim Todosuficiente. Anda delante de m y se perfecto. Y yo dar mi pacto entre yo y t y te aumentar muchsimo. Avram se echa sobre su rostro en tierra y Elohim le habla de nuevo diciendo que ser padre de muchas naciones y por eso su nombre ser cambiado en Avraham. Ser fecundo en gran manera y de l saldrn naciones e incluso reyes.

Sptima aliy, 17:7-27 HaShem establecer el pacto no solamente con Avraham sino con sus descendientes eternamente, de ser su Elohim y darles toda la tierra Kenan donde l est peregrinando. A Avraham y a sus descendientes varones les toca ser circuncidados en la carne del prepucio, como seal del pacto. A la edad de ocho das tendr que ser circuncidado todo varn natural. Y todo siervo nacido en la familia o comprado por dinero tambin tendr que ser circuncidado. El alma del varn que no es circuncidado en la carne de su prepucio ser cortada del pueblo, por haber quebrantado el pacto. Sarai recibe un nuevo nombre, Sar. Ella ser bendecida de manera que pueda dar a luz un hijo para Avraham. Ella ser el origen de naciones, y reyes vendrn de ella. Avraham se postra otra vez sobre su rostro rindose pensando en que l tiene 100 aos y su esposa 90 aos. Luego dice: Que Yishmael viva delante de ti. Pero Elohim dice: No, sino que Sar, tu mujer, te dar un hijo y le pondrs por nombre Yitsjak; y establecer mi pacto con l, pacto eterno para su descendencia despus de l.

Luego le promete bendecir a Yishmael de manera que ser un pueblo grande con doce prncipes. Pero el pacto ser establecido con Yitsjak que nacer en la misma fiesta el prximo ao. Despus de la partida de los ngeles de Elohim, Avraham toma, el mismo da, a su hijo Yishmael y a todos los siervos nacidos en su familia y a los que haban sido comprados por dinero y les circuncida. Avraham tambin se circuncida a los 99 aos de edad, junto con su hijo Yishmael con 13 aos de edad.

Comentarios Primera aliy, 12:1-13 12:1-3 Y HaShem dijo a Avram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. - Segn el relato de Esteban en Hechos 7:2-4 HaShem ya se haba aparecido a Avram en Ur-Kasdim, como est escrito: El Elohim de gloria apareci a nuestro padre Avraham cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Jarn, y le dijo: "SAL DE TU TIERRA Y DE TU PARENTELA, Y VE A LA TIERRA QUE YO TE MOSTRARE." Entonces l sali de la tierra de los caldeos y se radic en Jarn. Y de all, despus de la muerte de su padre, Elohim lo traslad a esta tierra en la cual ahora vosotros habitis. Esto nos ensea que el llamado ya lo haba recibido Avram en el pas donde naci. Las Escrituras no cuentan la razn por la que Teraj tom la decisin de salir de Ur con parte de su familia. Sin embargo, el libro de Yashar, junto con otros midrashes, relatan como Teraj haba sido el general del ejrcito del rey Nimrod cuando tuvo a su hijo Avram, y por causa de un mensaje de los astrlogos Nimrod haba decidido matar a todos los nios recin nacidos en su reino, porque tema que un nuevo rey haba nacido que le iba a quitar de su puesto. Teraj escondi a Avram en una cueva durante 13 aos y con astucia le entreg un nio recin nacido de una de sus siervas, diciendo que era Avram. As Avram pudo sobrevivir el primer ataque contra su vida. Esta fue la primera de las diez pruebas que tuvo que pasar nuestro padre. La segunda prueba que cuentan los midrashes fue cuando Avram no quiso adorar a los dioses de madera y piedra que su padre Teraj serva. Tambin desafi la idolatra del rey Nimrod y por eso fue puesto en la crcel durante diez aos y luego echado en un horno de fuego junto con su hermano Harn. HaShem le liber milagrosamente de esa prueba pero su hermano fue consumido por las llamas. Por causa de todo esto Teraj tom la decisin de salir de Ur para tener paz en su familia. Su plan era ir hasta la tierra de Kenan, pero nunca lleg. Se qued por la mitad, en Jarn, en la parte sur-este de lo que hoy es Turqua. No s si HaShem repiti su llamado a Avram en Jarn o que simplemente Avram tom la decisin de salir por causa del llamado que haba recibido ya estando en Ur, antes de que su padre haba tomado la decisin de salir de all. Sea como sea, ahora vemos como Avram obedece el llamado de salir de su tierra y de su familia. Sin embargo, lleva consigo a su sobrino Lot, cuyo nombre significa velo, que con el tiempo le causar muchos problemas. En Isaas 29:22 est escrito:

Por tanto HaShem, que redimi a Avraham, dice as acerca de la casa de Jacob: Jacob no ser ahora avergonzado, ni palidecer ahora su rostro. Aqu dice que HaShem redimi a Avraham. La palabra hebrea para redimir es aqu [1] pad, que significa pagar un rescate, rescatar, redimir, recuperar, recobrar; fig. liberar, libertar, salvar. una nacin la palabra hebrea es goy, que originalmente significa una nacin. Luego lleg tambin a tener el significado de una nacin gentil, que no sea Israel, y ms adelante una persona de una de esas naciones gentiles, un gentil. sers bendicin El propsito de la eleccin de Avraham fue que l fuera un medio de bendicin para todas las personas de la tierra. Este propsito sigue siendo el mismo para todos sus descendientes. La eleccin no fue con el propsito de privar a los dems de las bendiciones divinas, sino precisamente para que los dems tambin pudieran alcanzar las riquezas que el Eterno est dando a Avraham y sus hijos. Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Vemos como Avraham est puesto como un punto de mira para las dems naciones. Su bienestar o cada depender a la larga de su manera de tratar a los hijos de Avraham, los judos. Aunque Yishmael fue descendiente fsico de Avraham, esta promesa no fue dada para sus hijos, los rabes, como est escrito en Gnesis 21:10: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Yitsjak. Tambin est escrito en Nmeros 24:5, 9b: Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus Benditos los que te bendigan, y malditos los que temaldigan. moradas, oh Israel!

Aqu vemos que la misma bendicin y maldicin que fue pronunciada sobre Avraham es aplicada sobre el pueblo de Israel. Sin embargo hay una bendicin especial para los hijos de Yismael, segn vemos en 17:20: Y en cuanto a Yishmael, te he odo; he aqu, yo lo bendecir y lo har fecundo y lo multiplicar en gran manera. Engendrar a doce prncipes y har de l una gran nacin. al que te maldiga - Mientras que la promesa de bendicin para los que bendigan a Israel est pronunciada en plural, la promesa de la maldicin est puesta en singular. La maldicin cae sobre cada persona que hable mal de Israel y el pueblo judo. La historia nos ensea que aquellas naciones que han tratado bien al pueblo judo han prosperado, y que las naciones que han maltratado a los judos, han tenido que sufrir las graves consecuencias de sus hechos. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra Otra posible traduccin es en ti sern injertadas todas las familias de la tierra. Vemos el cumplimiento de esta promesa en Romanos 11:17-18 donde est escrito: Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raz del olivo, no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que t no eres el que sustenta la raz, sino que la raz es la que te sustenta a ti.

Cuando un gentil se arrepiente de sus pecados para entregarse al Elohim de Israel, es cortado de su rbol original, su pueblo gentil, e injertado dentro del olivo cultivado, que es Israel, cuyo raz es el Mesas, segn Isaas 11:10; 53:2; Romanos 15:12; Revelacin 5:5. familias La palabra hebrea traducida como familia es mishpaj. No se refiere a lo que llamamos ncleo familiar -padre, madre e hijos- sino a una familia que incluye a los abuelos, los tos, los primos y dems. La palabra hebrea para el ncleo familiar es bait, normalmente traducida como casa, cf. 12:1 donde la casa no se refiere a un edificio, sino a la familia de su padre. En el Salmo 22:27 hay una profeca que habla del cumplimiento de esta promesa: Todos los trminos de la tierra se acordarn y se volvern a HaShem, y todas las familias de las naciones adorarn delante de ti. 12:4a Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho. Esta salida de Jarn constituye la tercera prueba grande en la vida de nuestro padre. La fe se basa en la palabra del Eterno. Avram confiaba en la promesa y sali en obediencia, como est escrito en Hebreos 11:8: Por la fe Avraham, al ser llamado, obedeci, saliendo para un lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber adnde iba. 12:5 Y tom Avram a Sarai su mujer, y a Lot su sobrino, y todas las posesiones que ellos haban acumulado, y las almas que haban hecho en Jarn, y salieron para ir a la tierra de Kenan; y a la tierra de Kenan llegaron. Las almas que haban hecho es una referencia a que haban ganado personas para la fe de ellos. Segn Rash, Avraham converta a los hombres y Sar converta a las mujeres. Segn el midrash, Avram convoc asambleas pblicas en Jarn, para proclamar la verdad de Un Creador, e inst a servirlo. Luego de los discursos pblicos, estaba dispuesto a debatir sus propuestas con cualquier persona que las cuestionara. [2] As gan decenas de miles de adeptos que reconocieron la existencia de HaShem. 12:6-7 Y atraves Avram el pas hasta el lugar de Shejem, hasta el planicie de Mor. Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Y HaShem se apareci a Avram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Entonces l edific all un altar a HaShem que se le haba [3] aparecido. Shejem significa hombro, cerviz, nuca, en relacin con levantar una carga. . [4] Mor significa maestro. La primera experiencia espiritual profunda que tuvo Avram despus de haber obedecido al Eterno al salir de Mesopotamia, fue una aparicin del Eterno en Shejem y Mor. Esta experiencia le marc tanto que tom la decisin de edificar en ese lugar un altar. Ese altar representa la primera experiencia en la vida de la fe de todos los que van a ser contados por Elohim como hijos, se trata de la entrega del yo. El altar es un lugar de sacrificio, un animal es ofrecido como representacin del hombre. La ofrenda de ascensin (holocausto) simboliza una entrega total. El altar es el lugar donde la voluntad del hombre se somete a la voluntad del Eterno. No se haga mi voluntad sino la tuya. Que no sea como yo quiero sino como t quieras. La historia posterior a Avraham nos muestra que Shejem lleg a ser un lugar de grandes decisiones para sus descendientes, cf. Gnesis 33:18-20, (Gnesis 28:20-21); 37:12-17; Josu 24:1, 14-27; Jueces 21:19; 1 Reyes 12:1; 12:25 [5] Shejem fue elegido como un lugar de refugio , cf. Josu 20:7. Yosef fue sepultado en Shejem esperando la resurreccin de los muertos. Su tumba se encuentra all todava hoy, cf. Josu 24:32.

As que, Shejem representa en la vida de Avraham el lugar de conversin, el lugar donde muere de si mismo y reconoce al HaShem como su nico Elohim verdadero. Es el lugar donde HaShem le prometi por primera vez que su descendencia recibira esa tierra. Y de la misma manera como Avraham tuvo esa experiencia, todos los que en el da del juicio van a ser finalmente contados como sus hijos tendrn que tener la misma experiencia. Todos sus hijos tendrn que pasar por Shejem, donde reconocen al Elohim nico y mueren de sus propias vidas en el primer altar. Como hemos dicho, Shejem significa cerviz, hombro o espalda y viene de una raz que tiene que ver con inclinarse para levantar una carga sobre su espalda. Esto nos lleva a pensar en el momento cuando el Mesas se inclin para llevar sobre sus hombros el madero sobre el cual iba a ser sacrificado para la redencin eterna de todos los hijos de Avraham. Shejem simboliza la muerte de Yesha. Fue el primer lugar donde Avraham tuvo que pasar para poder ser el padre de la gran nacin y obtener la tierra de Israel. La experiencia con la muerte y resurreccin de Yesha es la base sobre la cual HaShem entrega la tierra a los hijos de Avraham. el planicie de Mor Junto a Shejem est la llanura de Mor. Mor significa maestro y viene [6] de una raz que significa fluir; poner, echar, tirar; sealar; ensear. Es la misma raz que se encuentra en la palabra Tor. As que cuando Avram primero tuvo la experiencia profunda de conversin en Shejem al mismo tiempo tuvo la experiencia de lo que implica tener un Mor, un Maestro que le enseaba la Tor. La Tor es algo que marca la diferencia entre lo santo y lo comn, lo verdadero y lo falso, luz y tinieblas, vida y muerte, etc. HaShem le ense los mandamientos a nuestro padre Avraham, como est escrito en Gnesis 26:5: Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.

Ms adelante, despus de la entrada en la Tierra, los hijos de Israel tuvieron que marcar la diferencia entre la bendicin y la maldicin precisamente en el valle de Mor. En el norte tenan el monte Eival, que representa la maldicin que es producida por la desobediencia a los mandamientos, y en el sur tenan el monte Guerizim, que representa la bendicin por obedecer los mandamientos. Cf. Deuteronomio 11:26-32; 27:12; Josu 8:33. Mor es el lugar donde se reconoce la Tor del Eterno como el patrn de nuestra vida. Mor representa tambin a Yesha HaMashaj como el gran Rabino, nuestro gran Maestro que nos ensea a vivir segn la Tor que fue dada en Sinai. El dice segn Mateo 5.17-20: No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Combinando los dos lugares Shejem y Mor, vemos tambin una conexin entre nuestra aceptacin de la muerte del Mesas y la aceptacin del Mesas como nuestro Maestro de Tor. Shejem y Mor representan los dos pasos para ser salvo como est escrito en Romanos 10:910:

si confiesas con tu boca a Yesha por Adn, y crees en tu corazn que Elohim le resucit de entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin. Adn significa seor, maestro, gobernante y jefe. 12:8 De all se traslad hacia el monte al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al occidente y Ai al oriente; y edific all un altar a HaShem, e invoc el nombre de YHWH. Betel significa casa de Elohim, casa del Poderoso La palabra casa puede significa dos cosas: 1. 2. Ncleo familiar Lugar

de

habitacin

En este caso Betel simboliza tanto la familia de Elohim como el templo de Elohim. No podemos quedarnos solamente en la experiencia de Shejem y Mor, que representa la conversin al Elohim de Israel por medio de Yesha HaMashaj y la aceptacin de la Tor dada por Mosh y explicada por el Mesas. Hay ms. En el judasmo hablamos de dos yugos, el yugo del Reino y el yugo de la Tor. El yugo del Reino representa a Shejem, y el yugo de la Tor est representado por Mor. Estos dos yugos estn tambin expresados en los primeros textos de la confesin del Shem. En el primer texto del Shem, Deuteronomio 6:4-9 est escrito: Escucha, Israel, HaShem es nuestro Elohim, HaShem es uno. Y amars a HaShem tu Elohim con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y diligentemente las ensears a tus hijos, y hablars de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atars como una seal a tu mano, y sern por insignias entre tus ojos. Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas. Este texto representa el yugo del Reino, el cual implica aceptar al Eterno como nuestro nico Elohim de manera personal. Por esto est escrito en singular: amars, tu, tu, tu, ensears etc. Ahora, el amor por el Eterno se manifiesta en la obediencia a sus mandamientos. Shejem nos lleva a Mor. El segundo yugo, el de la Tor, se encuentra en Deuteronomio 11:13-21 donde est escrito: Y suceder que si obedecis mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar a HaShem vuestro Elohim y de servirle con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, El dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite. Y El dar hierba en tus campos para tu ganado, y comers y tesaciars. Cuidaos, no sea que se engae vuestro corazn y os desviis y sirvis a otros dioses, y los adoris. No sea que la ira de HaShem se encienda contra vosotros, y cierre los cielos y no haya lluvia y la tierra no produzca su fruto, y pronto perezcis en la buena tierra que HaShem os da. Grabad, pues, estas mis palabras en vuestro corazn y envuestra alma; atadlas como una seal a vuestra mano, y sern por insignias entre vuestros ojos. Y enseadlas avuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y

cuandote levantes. Y escrbelas en los postes de tu casa y en tus puertas, para que vuestros das y los das de vuestros hijos sean multiplicados en la tierra que HaShem jur dar a vuestros padres, por todo el tiempo que los cielos permanezcan sobre la tierra. En este yugo de la Tor vemos como el pronombre se va cambiando a una forma plural. En el primer yugo, el del Reino el texto est escrito de una forma solamente personal, singular, amars, tu, tu, tu, ensears, escribirs etc. En este yugo de la Tor vemos que se usa la forma plural obedecis, os, vuestro, vuestro, vuestra, vuestra pero luego, en el versculo 14 va pasando al singular: recojas etc para luego volver al plural en los versculos 16-19a: cuidaos, despus al singular en los versculos 19b-20: te y, finalmente, al plural en el versculo 21. De esto aprendemos que el yugo de la Tor nos ensea a vivir nuestra vida privada en obediencia en una relacin con el pueblo de Israel dentro del cual estamos. Por lo tanto no es suficiente vivir solos delante del Eterno. Necesitamos formar parte de un colectivo. Y este es precisamente el resultado del trabajo de la Tor en nuestras vidas. Uno no puede amar al Eterno y aborrecer al hermano. Es imposible, porque el amor al Eterno te lleva forzosamente a amar a tu prjimo, primero los ms cercanos y luego los que estn ms all de los conocidos. En Efesios 4:1-6 est escrito: Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos unos a otros en amor, esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Elohim y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos. En Filipenses 2:1-4 est escrito: Por tanto, si hay algn estmulo en el Mesas, si hay algn consuelo de amor, si hay alguna comunin del Espritu, si algn afecto y compasin, haced completo mi gozo, siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo propsito. Nada hagis por egosmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios intereses, sino ms bien los intereses de los dems. En Colosenses 1:3-4; 3:12-15 est escrito: Damos gracias a Elohim, el Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, orando siempre por vosotros, al or de vuestra fe en el Mesas Yesha y del amor que tenis por todos los santos Entonces, como escogidos de Elohim, santos y amados, revestos de tierna compasin, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro; como el Mesas os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo de la unidad. Y que la paz de Mesas reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. En 1 Tesalonicenses 4:9-10 est escrito: Mas en cuanto al amor fraternal, no tenis necesidad de que nadie os escriba, porque vosotros mismos habis sido enseados por Elohim a amaros unos a otros; porque en verdad lo practicis con todos los hermanos que estn en toda Macedonia. Pero os instamos, hermanos, a que abundis en ello ms y ms.

En 1 Pedro 4:8 est escrito: Sobre todo, sed fervientes en vuestro amor los unos por los otros, pues el amor cubre multitud de pecados. En Juan 15:12-13 est escrito: Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros, as como yo os he amado. Nadie tiene un amor mayor que ste: que uno d su vida por sus amigos. En 1 Juan 3:10-18, 22-23 est escrito: En esto se reconocen los hijos de Elohim y los hijos del diablo: todo aquel que no practica la justicia, no es de Elohim; tampoco aquel que no ama a su hermano. Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros; no como Kayn que era del maligno, y mat a su hermano. Y por qu causa lo mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas. Hermanos, no os maravillis si el mundo os odia. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en muerte. Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y vosotros sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. En esto conocemos el amor: en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazn contra l, cmo puede morar el amor de Elohim en l? Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. y todo lo que pidamos lo recibimos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de l. Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Yesha el Mesas, y que nos amemos unos a otros como l nos ha mandado. En 1 Juan 4:7-12, 19-21; 5:1-2 est escrito: Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Elohim, y todo el que ama es nacido de Elohim y conoce a Elohim. El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es amor. En esto se manifest el amor de Elohim en nosotros: en que Elohim ha enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Elohim, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Elohim as nos am, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. A Elohim nadie le ha visto jams. Si nos amamos unos a otros, Elohim permanece en nosotros y su amor se perfecciona en nosotros Nosotros amamos, porque l nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Elohim, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Elohim a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de l: que el que ama a Elohim, ame tambin a su hermano. Todo aquel que cree que Yesha es el Mesas, es nacido de Elohim; y todo aquel que ama al Padre, ama al que ha nacido de l. En esto sabemos que amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y guardamos sus mandamientos. En todos estos textos vemos la importancia de tener una relacin correcta con el pueblo de Elohim que es la Familia de Elohim y el Templo de Elohim. La experiencia de salvacin con la aceptacin del yugo del Reino y el yugo de la Tor es maravillosa, y transforma nuestra vida personal. Pero hay ms. Conforme vayamos creciendo en el conocimiento del Eterno por medio de Su Tor revelada por medio de Mosh y el Mesas Yesha, entraremos en una dimensin nueva de nuestra vida espiritual, la dimensin de colectivismo y as pasamos de Shejem y Mor a Betel, la familia del Eterno. Es cierto que tenemos una responsabilidad delante del Eterno de nuestras vidas personales, cada uno ser juzgado segn su propia obra, en pensamientos, palabras y hechos, pero

nuestras vidas no fueron creadas para ser islas separadas en un lago, sino miembros de un cuerpo, un colectivo, una gran familia, la gran familia de los hijos de Avraham, el pueblo de Israel. al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al occidente y Ai al oriente Ai significa montn o ruina. Betel significa casa de Elohim. Un montn de piedras no es una casa! Avram se coloc entre Betel y Ai. Cada da al salir de su tienda por la maana tuvo que elegir entre Betel y Ai, entre el montn de piedras y la casa de Elohim. De la misma manera nosotros tenemos que escoger entre ser una piedra solitaria, aunque sea parte en un montn de piedras juntas, o ser parte de una casa donde hay orden y disciplina. Para ser parte de una casa hace falta pasar por un proceso de correccin, ser una piedra viva, labrada, y ajustada y colocada en un lugar especfico en el edificio. Ya uno no puede hacer lo que le parezca, lo que le plazca. Hay constructores que han sido puestos para edificar una casa del Eterno en todo lugar, esforzndose para que las piedras sean ajustadas y colocadas cada una en su lugar. As que ya termin el tiempo de ser un solitario espiritual. Lleg el tiempo de ser parte de una casa, un cuerpo, y unirse definitivamente a los hermanos. En 1 Pedro 2:1-10 est escrito: Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda difamacin, desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcis para salvacin, si es que habis probado la benignidad del Seor. Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Elohim, tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de Yesha el Mesas. Pues esto se encuentra en la Escritura: HE AQUI, PONGO EN SION UNA PIEDRA ESCOGIDA, UNA PRECIOSA piedra ANGULAR, Y EL QUE CREA EN EL NO SERA AVERGONZADO. Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis; pero para los que no creen, LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS CONSTRUCTORES, ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO, y, PIEDRA DE TROPIEZO Y ROCA DE ESCANDALO; pues ellos tropiezan porque son desobedientes a la palabra, y para ello estaban tambin destinados. Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Elohim, a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; pues vosotros en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois el pueblo de Elohim; no habais recibido misericordia, pero ahora habis recibido misericordia. al oriente de Betel Las entradas al tabernculo y al templo siempre estn hacia el oriente. As que Avram se puso en el lugar que simboliza la entrada a la misma presencia del Eterno. plant su tienda La Tor no dice que Avram plant su tienda en Shejem. Pero aqu en Betel s. Es un lugar donde hay que plantar la tienda. Es un lugar donde hay que afirmar su estancia. Hazte miembro de un colectivo de personas que creen igual que t y s fiel a esa comunidad. Edific all un altar a HaShem Este altar representa la entrega total al Eterno dentro de un contexto colectivo, en la congregacin de los creyentes, en la casa del Eterno. Esto nos recuerda tambin el lugar de muerte del Mesas, que seguramente ocurri delante de la entrada del templo del Eterno en uno de los rboles que hay el monte de los Olivos, al oriente de Yerushalayim. invoc el nombre del YHWH Invocar el Nombre no significa solamente tomarlo en los labios, sino dar a conocer al mundo entero que El es el nico. Despus de haber estado en Mesopotamia y luego en Egipto, Avraham toma sobre sus hombros la tarea de hacer conocer el Nombre del Eterno al mundo entero, para que supieran que El es el nico Elohim verdadero.

En Juan 17:3 est escrito: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien has enviado. Avram no dio a conocer el Nombre de YHWH en Shejem y Mor, pero aqu s, entre Betel y Ai. De esto aprendemos que lo que ms impacta al mundo no es nuestra propia experiencia de aceptacin del yugo del reino y de la Tor, nuestra experiencia con el Mesas Yesha como Salvador y Seor, sino nuestra convivencia en amor en la congregacin de los creyentes, como est escrito en Juan 13:34-35: Un mandamiento nuevo os doy (Mor): que os amis los unos a los otros; que como yo os he amado (Shejem), as tambin os amis los unos a los otros. En esto conocern todos (Proclam el Nombre) que sois mis discpulos, si os tenis amor los unos a los otros (Betel). Ya no vivas como una piedra solitaria, djate ser edificado como una casa espiritual. El Nombre de YHWH se dar a conocer al mundo entero cuando dejemos de vivir como individuos y nos entregamos unos a otros en la congregacin de los hijos de Avraham e Israel, con la ayuda del Espritu del Mesas que nos ha sido dado. Hay un fenmeno natural muy interesante en el lugar donde Avram invoc el Nombre del Eterno por primera vez en la Tierra prometida. El nombre hebreo de YHWH est escrito con las letras actuales hebreas, en las montaas en el mismo lugar donde nuestro padre plant la tienda. Esto se puede ver en las imgenes de los satlites.

12:10 Y hubo hambre en la tierra; y Avram descendi a Egipto para pasar all un tiempo, porque el hambre era severa en la tierra. Esta fue la cuarta prueba en la vida de nuestro padre. Era necesario que bajara a Egipto para pisar esa tierra, cf. Jos 1:3, de manera que todo lugar que sus pies hayan pisado sera entregado a sus descendientes, como est escrito en 15:18b:

desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates

Segunda aliy, 12:14 13:4 12:14 Y aconteci que cuando Avram entr en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era muy hermosa Sarai era muy hermosa a pesar de tener ms de 65 aos de edad. Esto constituy en la quinta prueba en la vida de Avraham. 13:3-4 Y anduvo en sus jornadas desde el Neguev hasta Betel, al lugar donde su tienda haba estado al principio, entre Betel y Ai, al lugar del altar que antes haba hecho all; y all Avram invoc el nombre de YHWH. Despus de haber estado en Egipto, Avram volvi al mismo lugar donde haba estado antes y donde haba invocado el Nombre del Eterno por primera vez en la Tierra, a la entrada a la Casa del Elohim. Egipto simboliza el sistema de este mundo de tinieblas. Esto nos indica que si uno se desva y sale fuera del lugar del llamado y las promesas, hay que volver del mundo a la Familia y la Casa del Eterno. Por favor querido amigo que te has ido al mundo, vuelve a la comunin de los creyentes! Cuando Avram haba dejado atrs los dioses de sus padres en Mesopotamia proclam el Nombre del Eterno en Betel, y cuando volvi de Egipto volvi a proclamar el Nombre del Eterno en el mismo lugar. Betel se convirti as en un centro de proclamacin del monotesmo por encima de los falsos dioses de Babilonia y de Egipto.

Tercera aliy, 13:5-18 13:5 Y tambin Lot, que andaba con Avram, tena ovejas, vacas y tiendas. Lot no andaba con Elohim. Su riqueza dependa de su relacin con el hombre. Por eso al final perdi todo. 13:11 Y escogi Lot para s todo el valle del Yardn; y viaj Lot desde el oriente. As se separaron el uno del otro. Lot slo pensaba en s. Se separ no slo de Avram sino de lo que l representaba, lo cual le llev finalmente a la ruina. 13:14-15 Y HaShem dijo a Avram despus que Lot se haba separado de l: Alza ahora los ojos y mira desde el lugar donde ests hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente, pues toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia para siempre. Cuando finalmente obedeci separndose de su familia, vino una gran revelacin. 13:16 Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; de manera que si alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia podr contarse. El primer tipo de descendencia de cual se habla es el polvo de la tierra. Esto representa los hijos naturales de Avraham que poblarn la tierra prometida. 13:17 Levntate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque a ti te la dar La visin celestial expresada en una accin prctica traer finalmente su cumplimiento al mundo fsico. La fe viene por el or pero se activa por las obras. 13:18 Entonces Avram mud su tienda, y vino y habit en el planicie de Mamre, que est en Jevrn, y edific all un altar a HaShem. Segn Rash, Mamr es el nombre de una persona, cf. 14:24. El nombre Mamr significa vigor, firmeza y grosura. Jevrn significa asociacin, unin. Jevrn es el lugar donde Adam y Jav fueron sepultados, segn la tradicin. Aqu Avram edific su tercer altar. Este altar representa el poder de la resurreccin en unin con el Eterno. Aqu fueron sepultados todos los patriarcas. Y desde aqu el Eterno resucitar sus cuerpos para encontrarse con el Mesas en los aires en su segunda venida.

Cuarta aliy, 14:1-20 14:1a Y aconteci en los das de Amrafel, rey de Shinar Segn Rash, Amrafel es idntico a Nimrod. 14:18 Entonces Malki-Tsedek, rey de Shalem, sac pan y vino; l era sacerdote del Elohim [7] Altsimo. Segn la tradicin, Malki-Tsedek fue Shem, hijo de Noaj. Malki-Tsedek es un ttulo, no un nombre personal. Representa el ministerio doble de rey y sacerdote ejercitado a base de una vida indestructible. Segn el Salmo 110:4 ese ministerio sera luego dado al Mesas, cf. Hebreos captulos 5 y 7. Shalem es la nica referencia directa a la ciudad de Yerushalayim que se encuentra en el Jumash (Pentateuco). En el Salmo 76:2 vemos que Shalem es lo mismo que Tsin, como est escrito: En Shalem est su tabernculo, y en Tsion su morada. En Josu 10:1 vemos como en la ciudad de Yerushalayim haba un rey llamado Adoni-tsedek. (Malki significa mi rey y Adon significa mi seor. Tsedek significa justicia.) As que, en los tiempos de la conquista, alrededor de 600 aos despus de Avraham, el rey de esa ciudad segua teniendo un ttulo muy similar. 14:19 Y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Avram del Elohim Altsimo, creador del cielo y de la tierra El de mayor rango espiritual siempre bendice al de menor rango. Malki-Tsedek tena un ministerio superior al de Avram, cf. Hebreos 7:7. El Talmud ensea que porque Shem bendijo a Avram antes que al Creador, el Eterno no sac [8] el sacerdocio (levitico) de l sino de Avraham. 14:20 y bendito sea el Elohim Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y le dio Avram el diezmo de todo. Avram fue el primero que la Tor menciona que dio el diezmo. Sin embargo el principio del diezmo estaba funcionando desde la creacin del hombre. El principio del diezmo implica trabajar parte de su tiempo sin tener el derecho de comer de l. Este principio se encuentra en el rbol de la ciencia del bien y el mal. Adam tena que labrarlo pero no poda comer de l. Avram no solamente dio el diezmo de los despojos de la guerra, sino de todo lo que el Eterno le haba dado. Segn el libro de Yashar, Avraham haba estudiado con Shem y Ever durante muchos aos. Por eso ahora le entrega el diezmo de todo por ser su maestro de Tor.

Quinta aliy, 14:21 15:6 15:4 Pero he aqu que la palabra de HaShem vino a l, diciendo: Tu heredero no ser ste, sino uno que saldr de tus entraas, l ser tu heredero. Aqu habla de una descendencia singular, refirindose en primer lugar a Yitsjak, pero tambin al Mesas, como est escrito en Glatas 3:16: Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es decir, Mesas. 15:5 Lo llev fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. Aqu habla de una descendencia celestial. Vemos por lo tanto que hay tres tipos de descendencia de Avraham; terrenal, singular y celestial. La descendencia terrenal son los hijos fsicos de Avraham. La descendencia singular

es Yitsjak y Mashaj. La descendencia celestial son los hijos espirituales de Avraham, los que tienen la misma fe de Avraham como se ve en el siguiente versculo. 15:6 Y crey en HaShem, y El se lo cont por justicia. La palabra hebrea traducida como crey es heemin que significa crey, confi, esper. Es la primera vez que aparece en la Tor. Viene de la raz amn[9] que significa sostener. En su forma nifal significa ser [10] firme, ser duradero; ser fiel, ser de confianza; ser verdadero, ser veraz; durar. Avram puso su confianza en HaShem y por esto tambin confi en Su palabra. Es imposible creer en el Eterno sin confiar en la Escritura que ha sido revelada e inspirada. La Palabra revelada es la base para la fe. Cuando el Eterno nos revela su palabra tenemos la opcin de confiar en l o no. La fe viene del or, cf. Romanos 10:17, lo cual significa que si hacemos caso a las cosas reveladas, tendremos la capacidad de confiar en el Eterno. y l se lo cont por justicia. La palabra hebrea traducida como justicia es tsedak y significa solidaridad, justicia, derecho, rectitud, poder salvador, generosidad.[12] Es la primera vez que aparece en la Tor. Tambin se traduce como justificacin. La expresin tsedak tiene tres acepciones en las Escrituras: 1. 2. 3. Justificacin en el sentido declaracin de inocencia, cf. Gnesis 15:6. Aprobacin; Reconocimiento de rectitud; dar la razn, cf. Mateo 11:19; Lucas 7:29. Obra de caridad, cf. Deuteronomio 24:13; Mateo 6:1.
[11]

Si no entendemos estas diferentes acepciones de la misma expresin no vamos a entender la aparente contradiccin entre Romanos 2:13b y Romanos 3:20a. Romanos 2:13b dice: los que cumplen la ley sern justificados. Romanos 3:20a dice: por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de El En el primer caso justificados significa aprobados, reconocidos, y en el segundo caso justificado significa declarado inocente. La expresin obras de la ley no implica lo mismo que cumplir la ley. Obras de la ley tiene que ver con el legalismo como medio de obtener la salvacin por los propios mritos, cumplir la ley tiene que ver con obediencia por amor al Eterno. Sexta aliy, 15:7 17:6 15:7-8 Y le dijo: Yo soy HaShem que te saqu de Ur de los caldeos, para darte esta tierra para que la poseas. Y l le dijo: Oh Seor Eterno, cmo puedo saber que la poseer? La promesa de la tierra es reforzada con un pacto para erradicar toda duda del alma de Avram. 15:9 El le respondi: Treme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y un pichn. Los rabinos entienden esta palabra de dos maneras. Rambn dice que se trataba de tres animales de tres aos cada uno. Rash dice que se trataba de tres de cada animal. El Midrash
[13]

dice:

La razn por la cual Avram busc una seal fue el temor que su descendencia pecara y HaShem no les permitiera seguir viviendo en Tierra Sagrada. HaShem le asegur a Avram An si pecaran, he preparado un medio para perdonarlos, los korbanot (sacrificios). Entonces le demostr a Avram la naturaleza de los futuros korbanot, mediante la preparacin de tres bueyes, tres chivos, tres carneros, una paloma y una trtola en representacin de varias ofrendas.

Rash dice: Tres becerras (bueyes) constituyen una alusin a tres novillos: al novillo ofrecido en el Da de la Expiacin (Yom Kipur), al novillo de la comunidad a causa de un asunto oculto (Lev. 4:13) por parte del Sanedrn, y a la becerra desnucada (Deut. 21:1). Tres cabras en alusin al macho cabro cuyo servicio era realizado en el interior (Lev. 16:9-15), a los machos cabros de las ofrendas adicionales (musaf) de las festividades (Nm. 28:22), y al macho cabro en ofrenda de un pecado (jatat) de un individuo (Lev. 4:32). Tres carneros en alusin a la ofrenda de culpa certera (asham vadai) (Lev. 5:15, 25; 14:12; 19:21 y Nm. 6:12), a la ofrenda de culpa dudosa (asham talui) (Lev. 5:17-19), y a la oveja en ofrenda de pecado (jatat) de un individuo (Lev. 27:35). El pichn (heb. gozal) es la cra de la trtola (heb. tor). El hecho de partir los animales y colocar las mitades una en frente a la otra es una antigua manera de hacer un pacto. Las personas que hacan pactos caminaban juntos entre las partes dando una vuelta en seal de lo infinito (como un ocho acostado) para as confirmar la perpetuidad del pacto, cf. Jeremas 34:19. Este pacto confirma la perpetuidad de la promesa de la tierra para los descendientes de Avram. 15:12 Y sucedi que a la puesta del sol un profundo sueo cay sobre Avram, y he aqu que el terror de una gran oscuridad cay sobre l. Esto constituye la sptima prueba fuerte en la vida de nuestro padre. Esta experiencia proftica le permite ver toda la calamidad futura de sus descendientes, lo cual le produce un gran terror. 15:13 Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en una tierra que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos aos. Avram recibe la revelacin del futuro difcil de sus hijos en Egipto. 15:14 Mas yo tambin juzgar a la nacin a la cual servirn, y despus saldrn de all con grandes riquezas. La palabra tambin implica que Egipto es uno de los reinos juzgados por el Eterno donde los descendientes iban a ser maltratados. Los otros reinos son los cuatro que son mencionados en el libro de Daniel. 15:17 Y aconteci que cuando el sol ya se haba puesto, hubo densas tinieblas, y he aqu, apareci un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre las mitades. Lo interesante en este texto es que Avram no es capaz de caminar con HaShem entre las partes. Sin embargo aparecen dos cosas, un horno y una antorcha. Dos fuegos diferentes. Se ve que alguien est tomando el lugar de Avram para representarle en este pacto. Quin ser? La antorcha es el Mesas, cf. Isaas 62:1. 15:18 En aquel da HaShem hizo un pacto con Avram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates La descendencia de Avram, la terrenal, la singular y la celestial, heredar la tierra fsica entre estos dos ros. La nueva Yerushalayim que bajar del cielo ocupar todo ese territorio. En ningn lugar de las Escrituras vemos que los hombres van a dejar la tierra e ir al cielo. Esa idea viene de la filosofa griega, no del judasmo bblico. 15:19-21 los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los refatas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. Estas diez naciones representan todas las naciones de la tierra. El nmero 10 representa la totalidad en las Escrituras. Todo el mundo ser heredado por Avraham y sus descendientes, como est escrito en Romanos 4:13: Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo, no fue hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe.

Esta promesa tuvo su cumplimiento parcial cuando los hijos de Israel volvieron de Egipto. Siete de estas naciones fueron entregadas a los descendientes de Avraham, pero tres de ellas no se les permiti conquistar. Los ceneos, cenezeos y los cadmoneos fueron conquistados por los hijos de Edom, Moav y Amn. Los hijos de Israel no tuvieron permiso por el Eterno para conquistar estos tres reinos cuando salieron de Egipto. Sin embargo, en el futuro sern adheridos al territorio de Israel, segn Isaas 11:14 donde est escrito: Y ellos se lanzarn sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarn a los hijos del oriente; Edom y Moav estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn les estarn sujetos. Los territorios mencionados en esta profeca corresponden a lo que hoy en da se llama la franja de Gaza, Cisjordania y Jordania. 16:1, 3 una sierva egipcia Hagar la egipcia Al repetir esta expresin nos da a entender que Hagar no era cualquier egipcia. Se ha entendido por los rabinos como una manera de hablar de la hija del Faran. 16:11 El ngel de HaShem le dijo adems: He aqu, concebirs y dars a luz un hijo; y le llamars Yishmael, porque HaShem ha odo tu afliccin. El texto hebreo no dice que Hagar haba concebido, sino que iba a concebir en el futuro. Segn Rash, esto nos ensea que ella perdi su primer hijo en un aborto. Luego tuvo la promesa de un nuevo embarazo. 17:1 Cuando Avram tena noventa y nueve aos, HaShem se le apareci, y le dijo: Yo soy el Elohim Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. Trece aos ms tarde HaShem se revela como El Shadai. Segn Rash la palabra shadai est compuesta por she, que, y dai, suficiente. Beer BaSad dice: Con este nombre, Elohim quera decirle que no deba temer, puesto que as como l es suficiente y no necesitaba de nadie, as tambin a Avraham le sera suficiente la relacin con El para vivir, sin necesidad de los dems. anda delante de m, y s perfecto El Targum traduce: rinde culto delante de m. El resultado de andar delante del Todosuficiente es que uno se vuelve ntegro. La palabra hebrea [14] traducida como perfecto tamim no significa que uno no puede caer en pecado, sino que es maduro e ntegro, especialmente en las pruebas. 17:2 Y yo establecer mi pacto contigo, y te multiplicar en gran manera. Este pacto de circuncisin est ms enfocado hacia el pueblo. En el pacto de los trozos, en el captulo 15, hay un enfoque hacia la tierra. 17:5 Y no sers llamado ms Avram; sino que tu nombre ser Avraham; porque yo te har padre de multitud de naciones El nombre Avram significa, segn Rash, padre de Aram. Avraham significa padre de multitudes. En los pacto de antao las dos partes tomaron parte del nombre del otro. Por eso una letra es aadida al nombre Avram, la letra hey y se forma el nombre Avraham. Esa letra aparece dos veces en el Nombre sobre todo nombre, YHWH. Al mismo tiempo el Eterno aade el nombre de Avraham en su nombre. A partir de ahora se llama el Elohim de Avraham, cf. xodo 3:15. 17:6 Te har fecundo en gran manera, y de ti har naciones, y de ti saldrn reyes. Esto no puede referirse a los descendientes de Yishmael, puesto que ya haba nacido, ya haba salido de Avraham. Es una referencia a Yitsjak y Esav, las dos naciones Israel y Edom.

Sptima aliy, 17:7-27 17:7 Y establecer mi pacto contigo y tu descendencia despus de ti, por sus generaciones, por pacto eterno, de ser Elohim tuyo y de tu descendencia despus de ti. Este pacto consiste en que el Eterno es el Elohim de Avraham y de su descendencia para siempre. Esto implica que habr una parte de la descendencia fsica de Avraham que nunca dejar de tener una relacin de pacto con el Eterno. 17:8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Kenan como posesin perpetua; y yo ser su Elohim. Vemos como este pacto eterno incluye tres pilares fundamentales: 1. 2. 3. El pueblo La tierra de Kenan Elohim

17:9 Este es mi pacto que guardaris, entre yo y vosotros y tu descendencia despus de ti: Todo varn de entre vosotros ser circuncidado. Esta es la octava prueba fuerte para nuestro padre Avraham, la circuncisin en la carne. Tuvo que convencer a todos sus hombres de la importancia de este hecho y al mismo tiempo pasar por esta operacin con el peligro de ser atacado por sus enemigos. 17:11 Seris circuncidados en la carne de vuestro prepucio, y esto ser la seal de mi pacto con vosotros. La seal del pacto es la circuncisin fsica en la carne. Slo los varones podrn llevar esta seal. Por lo tanto la herencia de la tierra se da en primer lugar en relacin con los varones de Israel. Slo en ausencia de varones las mujeres podrn heredar la tierra de la promesa, cf. Nmeros 27. La circuncisin es una seal de varias cosas: 1. Del pacto entre Avraham, su descendencia y Elohim para siempre. 2. De la justificacin por la fe que Avraham tena como incircunciso, cf. Romanos 4:11. 3. De que el Descendiente, el Mesas tendra que nacer en ese pueblo, cf. Romanos 15:8. 4. De una circuncisin ms profundo, la del corazn, cf. Deuteronomio 10:16; 30:6; Colosenses 2:11. 5. De una nueva creacin sin pecado, a partir del octavo milenio, cf. Levitico 12:3; Glatas 6:15. 17:14 Mas el varn incircunciso, que no es circuncidado en la carne de su prepucio, esa alma ser cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto. Los descendientes fsicos de Avraham que no se circuncidan en la carne experimentarn que su alma sea cortada de la fuente de vida que hay en conexin con el pueblo del pacto. Segn Rash significa que andar en la vida sin hijos y morir antes de tiempo. El mandamiento de la circuncisin en la carne no es un requisito ni para las mujeres descendientes de Avraham ni para los gentiles que hacen la conversin al Elohim de Israel por medio del poder de resurreccin de Yesha HaMashaj, como est escrito en 1 Corintios 7:18: Fue llamado alguno ya circuncidado? Qudese circuncidado. Fue llamado alguno estando incircuncidado? No se circuncide. 17:15 Entonces Elohim dijo a Avraham: A Sarai, tu mujer, no la llamars Sarai, sino que Sar es su nombre. Sarai significa mi princesa, limitando su influencia slo para su marido. Sar significa princesa, siendo princesa para todo el mundo.

17:21 Pero mi pacto lo establecer con Yitsjak, el cual Sar te dar a luz por este tiempo sealado el ao que viene. El pacto de la circuncisin no fue establecido con el pueblo rabe, sino con el pueblo judo. Por eso la tierra de Kenan no es para el pueblo rabe, sino para el pueblo judo. Yishmael recibi su bendicin y HaShem le dio muchas otras tierras, pero la tierra de la promesa no le pertenece. por este tiempo El hebreo tiene aqu la palabra moed que habla del tiempo sealado de las fiestas establecidas por el Eterno, cf. Levtico 23. As que Yitsjak naci en una de las fiestas anuales. En los prximos captulos veremos en qu fiesta naci. No pierda el prximo estudio! 17:24 Avraham tena noventa y nueve aos cuando fue circuncidado en la carne de su prepucio. En Romanos 4:11-12 est escrito: y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras an era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia tambin a ellos les fuera imputada; y padre de la circuncisin para aquellos que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen en los pasos de la fe que tena nuestro padre Avraham cuando era incircunciso. Avraham lleg a tener 175 aos de edad. As que paso 99 aos de su vida como incircunciso y 76 aos de su vida circuncidado. Esto nos ensea que al final sern contados como hijos de Avraham ms incircuncisos que circuncidados.
[1] [15]

Strong H6299 pdh, paw-daw', A primitive root; to sever, that is, ransom; generally to release, preserve: - X at all, deliver, X by any means, ransom, (that are to be, let be redeem (-ed , res!"e, X s"rely# [$] %amb&n A'"m 1:( [(] Strong H7927 she'em, she'-em', )he same as *+,$-; ridge; .he'em, a pla!e in /alestine: - .he!hem# Strong H7926 she'em, she'-em' 0rom *+,$1; the ne!' (between the sho"lders as the pla!e o2 b"rdens; 2ig"ratively the sp"r o2 a hill: - ba!', X !onsent, portion, sho"lder# Strong H7925 sh'am, shaw-'am' A primitive root; properly to in!line (the sho"lder to a b"rden ; b"t "sed only as denominative 2rom *+,$-; literally toload "p (on the ba!' o2 man or beast , that is, to start early in the morning: - (arise, be "p, get [onesel2] "p, rise "p early (betimes , morning# [3] Strong H4176, m4reh m4reh, mo-reh', mo-reh', )he same as *31+1; 5oreh, a 6anaanite; also a hill (perhaps named 2rom him : - 5oreh# Strong H4175, m4reh, mo-reh', 0rom *((73; an ar!her; also tea!her or tea!hing; also the early rain (see *(1(7 : - (early rain# Strong H3384, yrh yr', yaw-raw', yaw-raw', A primitive root; properly to 2low as water (that is, to rain ; transitively to lay or throw (espe!ially an arrow, that is, to shoot ; 2ig"ratively to point o"t (as i2 by aiming the 2inger , to tea!h: - (8 ar!her, !ast, dire!t, in2orm, instr"!t, lay, shew, shoot, tea!h (-er, -ing , thro"gh# [1] 6"ando "na persona ha matado a alg"ien a!!identalmente p"ede h"ir a la !i"dad de re2"gio m&s !er!ano para estar protegido !ontra el vengador de la sangre del 9"e m"ri:# All; tiene 9"e permane!er hasta la m"erte del ."mo .a!erdote, y enton!es ser& libre para volver a s" !asa# <sto nos habla de la m"erte del 5es;as 9"e libera a los pe!adores de s"s !argos 9"e tienen en s" !ontra# [-] Strong H4176, m4reh m4reh, mo-reh', mo-reh', )he same as *31+1; 5oreh, a 6anaanite; also a hill (perhaps named 2rom him : - 5oreh# Strong H4175, m4reh, mo-reh', 0rom *((73; an ar!her; also tea!her or tea!hing; also the early rain (see *(1(7 : - (early rain# Strong H3384, yrh yr', yaw-raw', yaw-raw', A primitive root; properly to 2low as water (that is, to rain ; transitively to lay or throw (espe!ially an arrow, that is, to shoot ; 2ig"ratively

to point o"t (as i2 by aiming the 2inger , to tea!h: - (8 ar!her, !ast, dire!t, in2orm, instr"!t, lay, shew, shoot, tea!h (-er, -ing , thro"gh# [+] =edarim ($b, >ereshit %ab& 3(:[7] =edarim ($b [,] Strong H539 'man, aw-man', A primitive root; properly to b"ild "p or s"pport; to 2oster as a parent or n"rse; 2ig"ratively to render (or be 2irmor 2aith2"l, to tr"st or believe, to be permanent or 9"iet; morally to be tr"e or !ertain; on!e (in ?sa (@:$1; by inter!hange 2or *131 to go to the right hand: - hen!e ass"ran!e, believe, bring "p, establish, 8 2ail, be 2aith2"l (o2 long !ontin"an!e, sted2ast, s"re, s"rely, tr"sty, veri2ied , n"rse, (-ing 2ather , (p"t , tr"st, t"rn to the right# [1@] ArtiB C#, /edro, DEFi!o *ebreo-<spaGol y Arameo-<spaGol, (.anta <ngra!ia, 5adrid: .o!iedad >;bli!a $@@@# [11] Strong H6666 tsed9h, tsed-aw-'aw', 0rom *---(; rightness (abstra!tly , s"bHe!tively (re!tit"de , obHe!tively (H"sti!e , morally (virt"e or 2ig"ratively (prosperity : - H"sti!e, moderately, right (-eo"s (a!t, -ly, -ness # [1$] ArtiB C#, /edro, DEFi!o *ebreo-<spaGol y Arameo-<spaGol, (.anta <ngra!ia, 5adrid: .o!iedad >;bli!a $@@@# [1(] >ereshit %ab& 33:1+ [13] Strong H8549 tmIym, taw-meem', 0rom *711$; entire (literally, 2ig"ratively or morally ; also (as no"n integrity, tr"th: - witho"t blemish, !omplete, 2"ll, per2e!t, sin!erely (-ity , so"nd, witho"t spot, "nde2iled, "pright (-ly , whole# [11] Strong H4150 m4JKd m4JKd m4Jdh, mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw', 0rom *($1,; properly an appointment, that is, a 2iFed time or season; spe!i2i!ally a 2estival; !onventionally a year; by impli!ation, an assembly (as !onvened 2or a de2inite p"rpose ; te!hni!ally the !ongregation; by eFtension, the pla!e o2 meeting; also a signal (as appointed be2orehand : appointed (sign, time , (pla!e o2, solemn assembly, !ongregation, (set, solemn 2east, (appointed, d"e season, solemn (-ity , synagog"e, (set time (appointed #

Parash 04 VaYer Gnesis 18:1 22:24 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 18:1-14 18:15-33 19:1-20 19:21 21:4 21:5-21 21:22-34 22:1-24 Maftir: 22:20-24

Haftar: 2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S) Escritos Apostlicos: Marcos 4:21 6:56 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 4:21-41 5:1-20 5:21-43 6:1-29 6:30-56

VaYer Significa y apareci. Primera aliy, 18:1-14 El Eterno se aparece a Avraham por tercera vez mediante tres ngeles que le vienen a visitar. Avraham corre hacia ellos y se postra en la tierra en reconocimiento de Aquel que ellos representan. Les pide que no pasen de largo y les prepara alimento, les lava los pies y les ofrece el mejor lugar para reposar. Los ngeles preguntan por Sar y uno de ellos da el anuncio del nacimiento de un hijo por medio de ella dentro del ao prximo. Sar escucha el mensaje y se re pensando en su cuerpo. HaShem pregunta por qu Sar se ri y aade: Hay algo demasiado difcil para el Eterno?. Luego promete que va a volver en el mismo tiempo sealado el prximo ao y Sar tendr un hijo. Segunda aliy, 18:15-33 Sar miente diciendo que no se ha redo y es corregida por el ngel. Los hombres se levantan para ir a Sedom y Avraham los sigue para despedirlos. Mientras van caminando juntos, el Eterno le revela la causa por la cual l haba venido de esa manera. El clamor del pecado de Sedom y Amor es tan fuerte en los cielos que hace falta un juicio divino. Dos de los ngeles se van para Sedom y Avraham se queda hablando con uno de estos representantes de HaShem, pidiendo misericordia a favor de los justos en Sedom. Si hay diez justos en la ciudad, no ser destruida. Tercera aliy, 19:1-20

Los dos ngeles llegan a Sedom por la tarde. Lot se levanta de su puesto de juez en la puerta y los recibe inclinndose hasta el suelo. Les ruega que se hospeden en su casa una noche, pero ellos no quieren. Prefieren quedarse en la calle durante la noche. Pero por la insistencia logra convencerles y as entran a comer panes sin levadura con l. Cuando se van a acostar todos los hombres de la ciudad rodean la casa pidiendo que se les entreguen los dos visitantes para tener relaciones homosexuales con ellos. Lot sale para hablar con ellos pidiendo que no obren perversamente con los huspedes. Les ofrece sus dos hijas vrgenes en lugar de los varones, pero los hombres no lo aceptan y empiezan a ser violentos. Los dos ngeles intervienen metiendo a Lot en la casa. Luego cierran la puerta y hieren a los hombres con ceguera para que no la encuentren. Luego avisan a Lot que van a destruir la ciudad y le ordena sacar a sus familiares del lugar. Ninguno de ellos toma en serio la amenaza y al final los dos malajim tendrn que actuar, toman a Lot, su esposa y sus dos hijas y los saca y los pone fuera de la ciudad diciendo: Huye por tu vida. No mires detrs y no te detengas en el valle. Escapa al monte para que no perezcas. Pero Lot pide al Eterno permiso para huir a una ciudad pequea que no est muy lejos para salvar su vida. Cuarta aliy, 19:21 21:4 El Eterno le concede lo que Lot ha pedido y decide no destruir la ciudad, llamada Zoar. El sol sale mientras va corriendo y en el momento de llegar HaShem hace llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego que destruye aquellas ciudades y todo el valle con todos los habitantes. La mujer de Lot mira atrs y es convertida en una estatua de sal. Avraham se ha levantado y desplazado al lugar donde haba estado delante del Eterno la tarde del da anterior. All puede ver el humo de la destruccin de todo lo que hay en el valle. Por temor Lot sale de la pequea ciudad y se muda a una cueva en la montaa junto con sus dos hijas. Entonces la mayor toma la iniciativa de emborrachar a su padre para poder tener un hijo con l. La menor sigue su consejo y las dos quedan embarazadas por su padre sin que l se d cuenta de ello. La mayor da el nombre Moav a su hijo y la menor le da el nombre Ben-am. Los dos llegan a ser dos pueblos, el pueblo moabita y el pueblo amonita. Avraham se muda de all hacia la tierra del Neguev, en el sur. Otra vez Avraham miente acerca de su esposa y Sar es tomada por el rey de Guerar como mujer. Sin embargo, el Eterno le enva un mensaje de advertencia en el sueo y la mujer es devuelta a su marido junto con ovejas, vacas, siervos, siervas y mucha plata y Avraham recibe permiso para habitar en todo su territorio. Avraham ora por el rey para que no muera y por todas las mujeres de su reino para que sean sanadas de la esterilidad que les ha venido por causa de Sar. El Eterno visita a Sar de manera que pueda concebir y dar a luz un hijo a Avraham en el tiempo de una fiesta sealada y Avraham le pone el nombre de Yitsjak. A los ocho das el padre circuncida a su hijo conforme la mandato de Elohim. Quinta aliy, 21:5-21 Avraham tiene 100 aos cuando nace Yitsjak, que significa reir. Sar dice que Elohim le ha hecho rer y que todos los que lo oiga se reir. El nio crece y cuando es destetado Avraham le hace un gran banquete. Yishmael trata mal a su hermanastro pequeo y al verlo su madre le dice a su marido que eche fuera a la sierva con su hijo. Al principio Avraham no quiere, pero Elohim le dice que escuche la voz de Sar. La descendencia ser llamada por Yitsjak, pero tambin Yishmael ser una nacin grande por ser descendiente de Avraham. Avraham entrega provisin a su esposa Hagar y la despide junto con su hijo. Cuando se van por la estepa de Beer-Sheva el agua se acaba. Ella deja a su hijo adolescente debajo de un arbusto y se va lejos para no verlo morir. All ella llora. Elohim estucha la voz del joven y un malaj de Elohim llama a Hagar desde el cielo dndole aliento. Entonces Elohim abre sus ojos y puede ver un pozo de agua de modo que pueda salvar al joven. Elohim est con el muchacho de modo que llega ser un arquero de la estepa. Luego su madre le toma una mujer de Egipto. Sexta aliy 21:22-34

A al ver que Elohim est con Avraham viene el rey de los filisteos Avimelej con su general Ficol para hacer un pacto de amistad con l. Avraham est de acuerdo y hacen el juramento. Avraham toma siete corderas del rebao y las entrega a Avimelej como seal de que l haba cavado un pozo en ese lugar. Por eso le llamaron con el nombre Beer-Sheva, el pozo de los siete o el pozo del juramento. Despus Avraham planta un huerto en Beer-Sheva y all invoca el Nombre del Eterno. Se queda en la tierra de los filisteos durante muchos aos. Sptima aliy 22:1-19 Elohim pone a prueba a Avraham pidindole que sacrifique a su nico hijo sobre un altar en la tierra de Mori. El obedece levantndose muy de maana y sale de viaje con su hijo y dos de sus mozos hasta llegar al lugar que Elohim le ha dicho, tres das ms tarde. Dice a sus mozos que se queden esperndoles hasta terminar la adoracin. Pone la lea sobre su hijo toma el fuego y el cuchillo y se dirigen al lugar sealado. Yitsjak pregunta por el cordero para el sacrificio. Avraham le contesta que Elohim ver el cordero para el sacrificio de ascensin y as van juntos. Avraham edifica un altar en el monte, arregla la lea, ata a su hijo y lo pone sobre el altar sobre la lea. Luego toma el cuchillo para sacrificar a su hijo. Pero el malaj del Eterno le llama desde el cielo ordenndole que no mate al joven ni le haga dao porque ahora ha mostrado que teme a Elohim por no rehusarle su nico hijo. En ese momento Avraham puede ver un carnero trabajo con los cuernos en un matorral. Este animal es ofrecido en lugar del hijo. El sitio donde ocurri fue nombrado HaShem Yir, el Eterno se manifestar. Luego llama el malaj por segunda vez desde el cielo transmitiendo las palabras del Eterno que prometen muchsima bendicin y sobreabundancia de descendencia. En la descendencia de Avraham sern bendecidas todas las naciones de la tierra por causa de su obediencia. Luego vuelven a Beer-Sheva y habitan all un tiempo. All llegan noticias a odos de Avraham de que su hermano Najor ha recibido ocho hijos de su esposa. Tambin tiene una nieta, Rivk.

Comentarios Primera aliy, 18:1-14 18:1-3 Y HaShem se le apareci en el encinar de Mamr, mientras l estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del da. Cuando alz los ojos y mir, he aqu, tres hombres estaban parados frente a l; y al verlos corri de la puerta de la tienda a recibirlos, y se postr en tierra y dijo: Seor mo, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo. El Talmud cuenta que esto ocurri tres das despus de la circuncisin, cuando el dolor de la herida era mayor. Segn el Talmud aqu haba dos tipos de manifestacin sobrenatural, primero una manifestacin de la Shejin del Eterno, Su directa presencia, y luego hubo una visita de tres malajim, ngeles. Los tres ngeles seran: Mijael, que vino a anunciar el nacimiento de Yitsjak; Gavriel, que vino para destruir a Sedom y sus ciudades; Rafael, que vino para sanar a Avraham de la herida de su circuncisin. Luego sigue contando el Talmud que Mijael acompa a Gavriel para destruir a Sedom. [2] El Midrash, por el contrario, dice que Mijael se fue al cielo despus de su misin de avisar a Avraham acerca del nacimiento de Yitsjak y que Rafael fue a Sedom para sacar a Lot junto con Gavriel que fue para destruir las ciudades. La Tor dice que vienen tres hombres en hebreo shlosh anashim. Ms adelante vemos que dos de los tres se alejan y van hacia Sedom y uno de los tres se queda con Avraham. En el captulo 19 verso 1 est escrito: Llegaron, pues, los dos ngeles (malajim) a Sedom al caer la tarde... La palabra mlaj, en plural malajim, significa simplemente mensajero, enviado, embajador. Por esto, a simple vista, cuando aparece esa palabra en el hebreo, no sabemos si se est refiriendo a hombres de la tierra o a los ngeles enviados del cielo. Sin embargo este contexto muestra una manifestacin celestial extraordinaria. La expresin Seor mo es la traduccin de la palabra hebrea Adonai que aparece en los [3] manuscritos hebreos que se estn usando actualmente. Pero, segn el Dr. James Trimm hay [4] 134 lugares en el Tanaj donde ha habido una manipulacin del texto de manera que el Tetragrmaton (YHWH) haya sido sustituido por Adonai, y este versculo es uno de ellos. Parece que este cambio fue hecho por los escribas con el propsito de no confundir a los lectores para que no pensaran que las personas en los relatos de la Tor pronunciaban literalmente el Nombre inefable. Entonces, Avraham est diciendo YHWH a esta visita extraordinaria, si recuperamos el texto original. La pregunta surge si Avraham est diciendo YHWH a los tres malajim o a uno de los tres. Ser posible que uno de ellos fuera el mismo YHWH manifestado en un cuerpo visible? Ms adelante en el texto vemos que los dos malajim se fueron hacia Sedom uno se qued, y el que se qued es llamado YHWH. Hay cinco lugares donde el texto en Gnesis 18-19 ha sido manipulado. En los versos 18:3, 27, 30, 32 y 19:18, los escribas han cambiado la palabra original YHWH por Adonai. Si recuperamos el texto original, vemos, por tanto, que Avraham hablaba con el mensajero que se haba quedado con l, cuando los otros dos se haban ido hacia Sedom, y le llam YHWH.
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En Gnesis 18:22-23 est escrito: Y se apartaron de all los hombres y fueron hacia Sedom, mientras Avraham estaba todava de pie delante de YHWH. Y Avraham se acerc, y dijo: En verdad destruirs al justo junto con el impo? La Tor dice claramente que el que se queda con Avraham es YHWH. En los versculos 26-27, 30, 32 est escrito: Entonces YHWH dijo: Si hallo en Sedom cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonar a todo el lugar por consideracin a ellos. Y Avraham respondi, y dijo: He aqu, ahora me he atrevido a hablar a YHWH (texto original recuperado), yo que soy polvo y ceniza... No se enoje ahora YHWH (texto original recuperado), y hablar... No se enoje ahora YHWH (texto original recuperado), y hablar slo esta vez... Vemos en este texto que Avraham pronunciaba el Nombre Sagrado varias veces hablando directamente a aquel hombre que estaba de pie delante de l. En 18:33 est escrito: Y YHWH se fue tan pronto como acab de hablar con Avraham; y Avraham volvi a su lugar. En 19:27 est escrito: Y Avraham se levant muy de maana, y fue al sitio donde haba estado delante de YHWH. La Palabra dice que YHWH se fue y Avraham volvi a su lugar. Vemos que aqu hubo una clara manifestacin corporal de YHWH, como est escrito en 18:1: Y YHWH se le apareci... Era un ngel o YHWH mismo el que se le apareci? Si miramos en el capitulo 18 vemos que no se mencionan los tres como malajim (ngeles) sino como anashim hombres, cf. v. 2, 16. En el hebreo hay ms de cinco diferentes palabras para hombre y una es ish que es la forma singular de anashim. La palabra ish tambin puede significar un ser espiritual superior, a diferencia de otras palabras que son usadas para hablar del hombre terrenal. Luego vemos en el siguiente captulo que los dos que se fueron a Sedom son llamados malajim (ngeles), v. 3, 15. Parece que haba una diferencia entre aquel hombre que se qued con nuestro padre Avraham, y los dos que se fueron a Sedom, puesto que el hombre que se qued con Avraham no fue llamado mlaj como los otros dos, sino hombre en los versculos 2 y 16, y YHWH en los versculos 1, 3, 13, 17, 20, 22, 26, 27, 30, 32, 33. Tambin est escrito que YHWH dijo que iba a descender a Sedom para ver si haban hecho en todo conforme a su clamor, el cual haba llegado hasta l, cf. v 21. El texto dice que YHWH baj a Sedom. Cmo lo hizo? Hay dos opciones. Primera opcin:

Los dos malajim bajaron a Sedom con la autoridad de YHWH para salvar a Lot y ejecutar el juicio decretado. De esta manera YHWH baj a Sedom representado por los dos hombres o malajim y destruy a la ciudad por medio de ellos. En 19:12-13 est escrito: Entonces los hombres dijeron... vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha llegado a ser tan grande delante de YHWH, que YHWH nos ha enviado a destruirlo. Segn este texto los dos malajim fueron enviados para destruir la ciudad, no slo uno, como dice el Talmud. Sin embargo, estos dos hombres no se identifican a s mismos como YHWH, como haca el otro que se haba quedado con Avraham el da anterior. Esto nos da pie a pensar en otra interpretacin. La segunda opcin: El texto de 18:33 no dice que YHWH subi, como en otros textos que hablan de apariciones de Elohim o YHWH, ver 17:1, 22 y 35:9, 13. Solamente dice que YHWH se fue. Esto nos da pie a pensar que no volvi al cielo sino que se fue a Sedom, segn lo que haba dicho antes, v 21. De esa manera es posible que ese YHWH que haba hablado con Avraham luego habl directamente con Lot y que Lot no habl con JHWH representados en los dos hombres que le sacaron de all. Esto vemos en 19:18-22 donde Lot est orando directamente a YHWH, segn el texto original recuperado del versculo 18 que fue cambiado por los escribas. Est escrito en 19:22a. Date prisa, escapa all, porque nada puedo hacer hasta que llegues all. En 19:24 est escrito: Entonces, YHWH hizo llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego, de parte de YHWH desde los cielos. Parece que ese YHWH que estaba hablando cara a cara con nuestro padre Avraham, era el mismo que luego baj a Sedom y Amor, para hacer llover azufre y fuego, de parte de YHWH desde los cielos. Hay otros textos donde tambin hay una manifestacin similar de un YHWH en el cielo y un YHWH Katn (pequeo) manifestado en la tierra, cf. Zacaras 2:11; 12:10; 14:5; Isaas 48:15-16. Rash comenta sobre Gnesis 19:24 que, cuando dice de parte de YHWH, constituye una manera de hablar tpico de los versculos de la Tor. Tambin se puede ver en Gnesis 4:23, donde Lmej dijo: Mujeres de Lmej (no mujeres mas), prestad odo a mis palabras. Y en 1 Reyes 1:33 David se refiri a s mismo cuando dijo: Tomad con vosotros a los siervos de vuestro seor (no mis siervos). Tambin en Ester 8:8 el rey Ajashverosh dijo: En nombre del rey (no mi nombre). En este caso tambin, en el versculo dice de parte de YHWH, en lugar de: de parte de l, que hubiera sido lo normal. Sin embargo los Targumim dan otra interpretacin a este tipo de doble manifestacin del Eterno. Y tambin nos dan una idea de cmo el Judasmo del tiempo del segundo templo comprenda estos mltiples pasajes de YHWH.
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En los pasajes donde hay ms de un YHWH implicado en el texto, o donde YHWH es visto como una persona humana, los Targums sustituyen YHWH por la frase "La Palabra de YHWH". La palabra aramea para palabraes Memr Por ejemplo, en Gnesis 19:4 la traduccin del texto hebreo dice: Entonces, YHWH hizo llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego, de parte de YHWH desde los cielos. Y el Targum Yonatn lo parafrasea de esta manera: "Y la Palabra de YHWH hizo descender sobre los pueblos de Sedom y Amor azufre y fuego de YHWH en el cielo. Tenemos otro ejemplo en xodo 24:1 donde est escrito: Entonces dijo a Mosh, sube a YHWH El Targum Yonatn, ha escrito en xodo 20:1: "Y la Palabra del YHWH habl todas estas palabras gloriosas" Por lo tanto, la conclusin es que en xodo 24:1 es la Palabra de YHWH el que dice a Mosh que suba a YHWH. El Targum Onkelos dice en Gnesis 15:6: "Y Avraham confi en la Palabra (Memr) de YHWH, Y l lo cont por justicia." Segn la traduccin de Gnesis 22:14 Avraham or en el nombre de la Palabra de YHWH segn est escrito en el Trgum de Yerushalayim: Y Avraham ador y or en el nombre de la Palabra (Memr) de YHWH, y dijo, 'T eres YHWH, el que me ve, pero T no puedes ser visto.' Segn este texto Avraham ora en el nombre de la Palabra de YHWH al YHWH que "no puede ser visto." Aqu es aparente que hay dos YHWHs. Avraham est orando en el nombre de la Palabra de YHWH, pero est orando al YHWH que no puede ser visto. Esta idea es reforzada en los siguientes textos: "Y Hagar ador y or en el nombre de la Palabra (Memr) de YHWH que se haba revelado l mismo a ella" (Jerusalem Targum, Gnesis 16:13) En el Targum Onkelos sobre Gnesis 28:20-21est escrito: "Y Yaakov hizo un voto, diciendo, 'Si la Palabra (Memr) de YHWH es mi apoyo, y me guarda en el camino que voy, y me da pan para comer, y vestido para vestir, de manera que vuelva otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces, la Palabra (Memr) de YHWH ser mi Elohim.'" Los Escritos apostlicos nos revelan algo ms acerca de esta Palabra del Eterno que se revela en la tierra como un YHWH Katn. En Juan 1:1-3 y 14 est escrito: En el principio exista el la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim (en cuanto a funcin). Este estaba en el principio con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por

medio de l, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho... Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. En 1 Juan 1:1-2 est escrito: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca la Palabra de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest) Aqu parece que esa Palabra de vida no haba sido manifestada hasta que Yesha vino y fue hecho Mashaj. En Hechos 2:36 est escrito: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yesha a quien vosotros crucificasteis, Elohim le ha hecho Adn y Mesas. Aqu dice que Yesha fue hecho Mesas por el Eterno. Cundo Yesha fue hecho Mesas? Cuando el Espritu de Mashaj vino sobre l en toda su plenitud! Entonces fue manifestada esa Palabra de vida que estaba desde el principio. 18:8 Tom tambin cuajada y leche y el becerro que haba preparado, y lo puso delante de ellos; y l se qued de pie junto a ellos bajo el rbol mientras coman. La palabra hebrea traducida [8] como cuajada es jem que, segn Rash, significa la grasa de la leche que se toma de su superficie. Cuando las Escrituras hablan de leche se refiere en primer lugar a la leche de cabra. Segn la halaj juda est prohibido comer alimentos con mezclas de carne y leche y sus derivados. Los textos en que se basa estn en xodo 23:19; 34:26 y Deuteronomio 14:21. [9] Los rabinos sacan tres diferentes prohibiciones de estos textos: cocer carne junto con leche comer este tipo de mezcla sacar beneficio de ese tipo de mezcla. Est permitido comer primero productos lcteos y luego, despus de haber limpiado la boca y comido algo de pan, comer productos crnicos. Sin embargo, si se come queso duro es preferible [10] esperar ms tiempo . Al comer carne habr que esperar entre 3-8 horas antes de comer productos lcteos, dependiendo de cul de las diferentes tradiciones existentes uno sigue. La prohibicin de la Tor se refiere solamente a la carne y la leche de mamferos limpios, no aves. Los judos karaitas, que no aceptan la halaj, ni las tradiciones de los hombres, dicen que esta prohibicin no se refiere a las mezclas de carne y leche, sino solamente a lo que dice el texto de la Tor, no cocer la el cabrito en la leche de su madre. Contra este argumento se puede levantar varias objeciones: o Muchos de los mandamientos de la Tor han sido expresados tomando ejemplos particulares sin que sea limitada su aplicacin solamente a ese ejemplo, sino para mostrar una verdad general aplicable a situaciones y cosas similares. o Los eruditos desde antao han interpretado estos textos de forma general, aplicndolo no solamente al caso particular de no cocer una cra en la leche de su madre, sino a no mezclar productos crnicos con productos lcteos.

o La ciencia mdica muestra que no es saludable para la digestin este tipo de mezclas. Las carnes necesitan el cido para disolverse y la leche es una base que es contraproducente al cido. o Una costumbre que se ha practicado durante mucho tiempo por muchas personas dentro de Israel se convierte en ley, segn Gnesis 32:32. Cf. 1 Corintios 11:16. Durante la edad media esta prohibicin se extendi en incluir tambin carne blanca, de aves, por la prohibicin que los judos en Europa tenan para comprar de da. Para evitar que se equivocaran a la hora de comprar y preparar la carne de noche, los rabinos pusieron la cerca de proteccin alrededor de la Tor de manera que prohibieron usar cualquier carne, roja o blanca, junto con leche. Esa costumbre se ha extendido en el mundo judo y la mayora de los judos practicantes la siguen. Volviendo al texto. Podemos ver como Avraham ofrece tanto productos lcteos como crnicos a los tres visitantes. No segua nuestro padre los mandamientos? En Gnesis 26:5 est escrito: Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. La palabra hebrea traducida como leyes es torot, la forma plural de tor, instruccin. El Eterno no cambia sus leyes de un da para otro, ni de una generacin a otra, ni de un siglo a otro ni de un milenio a otro, ni de una edad a otra. Sus leyes para los hombres siguen siendo las mismas mientras duren el cielo y la tierra, cf. Mateo 5:18. As que las leyes de kashrut (lo que es apto para uso humano) deberan haber sido guardados por nuestro padre Avraham. Cmo podemos explicar esta aparente contradiccin? Hay varias opciones de interpretacin: Antes de la entrega de la Tor escrita en Sinai los hombres hacan cosas que despus no se les permitan. Por esto en tiempos de Avraham se mezclaba carne con leche. La interpretacin rabnica no est de acuerdo a la Tor, puesto que la Tor slo habla de no cocer un cabrito en la leche de su madre. As que Avraham no segua el mandamiento rabnico, sino el de la Tor. Avraham ofreci dos tipos de men a los visitantes, y podan elegir entre comer leche o carne, pero no ambos. Avraham ofreci primero los productos lcteos, y luego los crnicos. La ltima interpretacin concuerda bien con el texto que primero menciona los productos lcteos y luego los crnicos. Es posible que nuestro padre primero ofreci los productos lcteos que normalmente no necesitan tiempo para ser preparados para que pudieran empezar a comer mientras iba preparando la carne. Rash dice: En el orden en que iba preparando la comida la ofreca a ellos. El texto no constituye una evidencia de que comieron leche con carne juntos. Tampoco se puede usarlo para probar lo contrario. 18:10 Y dijo: Ciertamente volver a ti por este tiempo el ao prximo; y he aqu, Sar tu mujer tendr un hijo. Y Sar estaba escuchando a la puerta de la tienda que estaba detrs de l. La expresin hebrea traducida como por este tiempo el ao prximo hace referencia a un tiempo especfico. No es cualquier tiempo del cual se habla, sino un tiempo marcado en el anuario del Eterno, en una de sus fiestas sealadas, segn Levtico 23.

18:12 Y Sar se ri para sus adentros, diciendo: Tendr placer despus de haber envejecido, siendo tambin viejo mi seor? Rash dice que el texto significa que Sar se ri pensando en su vientre y sus pechos que ya estaban secos. mi seor En hebreo adon. Qu manera respetuosa de llamar a su esposo! En 1 Pedro 3:6 est escrito: As obedeci Sar a Avraham, llamndolo seor, y vosotras habis llegado a ser hijas de ella, si hacis el bien y no estis amedrentadas por ningn temor. 18:14 Hay algo demasiado difcil para HaShem? Volver a ti al tiempo sealado, por este tiempo el ao prximo, y Sar tendr un hijo. La palabra hebrea que fue traducida como [11] tiempo sealado es moed que tiene que ver con las fiestas del Eterno presentadas en Levtico 23. As que en una de esas fiestas anuales tena que nacer Yitsjak. Tanto el texto del 18:6 como 19:3 nos indica que fue durante la fiesta de los panes sin levadura. La tradicin ubica el nacimiento de Yitsjak el 15 de Nisn, el mismo da cuando el pueblo de Israel ms adelante saldra de Egipto.

Segunda aliy, 18:15-33 18:15 Pero Sar lo neg, porque tuvo miedo, diciendo: No me re. Y l dijo: No es as, sino que te has redo. Aqu vemos que Sar minti a la hora de dar testimonio ante las autoridades. La razn fue que senta temor. De este texto surgi por tanto la halaj de que una mujer no puede ser llamada como testigo ante un Beit Din (corte de justicia), pues aun la ms justa entre ellas neg la verdad por temor. 18:19 Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino de HaShem, haciendo justicia y juicio, para que HaShem cumpla en Avraham todo lo que l ha dicho acerca de l. Vemos que la condicin para que las promesas pueden ser cumplidas para los hijos de Avraham es que se transmita a los hijos el camino de justicia. Hay muchos otros textos que hablan de lo mismo, cf. xodo 10:2; 12:26-27; 13:8, 14; Deuteronomio 4:9, 10; 6:7, 20-25; 11:19; 32:46; Salmo 78:5-7; 44:1; Proverbios 22:6. 18:23 Y Avraham se acerc, y dijo: En verdad destruirs al justo junto con el impo? La palabra hebrea traducida como se acerc es vayigash. Esta palabra es usada en tres sentidos: Guerrear, cf. 2 Samuel 10:13. Humillarse, cf. Gnesis 44:18. Interceder, cf. 1 Reyes 18:36.

Con todas estas intenciones Avraham se acerc al Eterno. En los versculos 23-26 hay un desafo del Eterno, en los versculos 27-29 hay humillacin y en los versculos 30-32 predomina la intercesin. 18:32 Entonces dijo Avraham: No se enoje ahora HaShem, y hablar slo esta vez; tal vez se hallen all diez. Y El respondi: No la destruir por consideracin a los diez. Por qu Avraham [12] no baj ms? El Midrash cuenta que como HaShem no salv la generacin del diluvio por causa de ocho personas justas, no valdra la pena intentar bajar ms. En las Escrituras el nmero diez representa la totalidad. En Gnesis 1 aparece la frase dijo Elohim diez veces, en relacin con la creacin de todo. Diez justos representaran a toda la ciudad de Sedom. Diez mandamientos representan toda la Tor. Diez espas representaban a todo el pueblo. El diezmo representa todos los ingresos etc. En el judasmo se necesita diez

varones justos para poder constituir un minyn, una asamblea legal representativa para todo Israel. Tanto para la oracin en la sinagoga como para ciertos trmites legales se considera necesario tener un minyn.

Tercera aliy, 19:1-20 19:1 Llegaron, pues, los dos ngeles a Sedom al caer la tarde, cuando Lot estaba sentado a la puerta de Sedom. Al verlos, Lot se levant para recibirlos y se postr rostro en tierra El hecho de estar sentado en la puerta significa que ocupaba un puesto importante de concejal en la municipalidad de la ciudad. En esa poca el gobierno de las ciudades estaba sentado en las puertas. As que cuando el Mesas dice que las puertas del sheol no prevaleceran contra la congregacin edificada por l (Mateo 16:18), es un hebrasmo que hace referencia a los gobiernos de los gentiles que no van a poder impedir el crecimiento y triunfo de la Congregacin Mesinica. Rash destaca el hecho de que la palabra hebrea para estaba sentado, yoshev, est escrita de forma defectiva, sin la vav. Esto indica que en ese mismo da Lot haba sido nombrado juez en Sedom. Lot se levant ante estas personas en seal de respeto. En el judasmo se sigue la regla de levantarse ante personas de mayor rango. En Levtico 19:32 est escrito: Delante de las canas te pondrs en pie; honrars al anciano, y a tu Elohim temers; yo soy HaShem. Los ancianos deben ser honrados por los ms jvenes. El no levantarse cuando un padre o un anciano entra en la habitacin constituye una falta de respeto en Israel. En Job 29:7-10 est escrito: Cuando yo sala a la puerta de la ciudad, cuando en la plaza tomaba mi asiento, me vean los jvenes y se escondan, y los ancianos se levantaban y permanecan en pie. Los prncipes dejaban de hablar y ponan la mano sobre su boca; la voz de los nobles se apagaba, y la lengua se les pegaba al paladar. Esta es la manera de tratar a una persona que tiene un rango superior, por ser padre o abuelo, por su edad, por su posicin de autoridad en la sociedad o en la comunidad de creyentes etc. Cada uno de estos puestos representan al Eterno y al mostrar respeto a ellos de una manera visible se est honrando a Elohim, que es el juez supremo que ha delegado de su autoridad a estas personas dndoles el puesto que tienen. El respeto que uno tiene al Eterno tiene que ser manifestado ante las autoridades que han sido puestas por l. Segn el Midrash haba una ley en Sedom que prohiba a los habitantes recibir a los extranjeros. Lot desafi esta ley y recibi a los transentes. se postr La raz de esta palabra hebrea es shaj que significa inclinarse en reverencia. [14] La palabra fue traducida al griego como proskuneo que tiene el mismo significado. Ninguna de estas palabras corresponden a la palabra espaola adorar en el sentido inclinarse en respeto ante el Altsimo. Pueden ser entendidos de esta manera cuando son usadas en relacin con el culto al Eterno, pero no es el sentido principal de estos trminos. Si shaj hubiera significado adorar, constituira un pecado el hecho de que Lot se inclinara hasta la tierra ante estos ngeles del Altsimo. Un estudio minucioso de estos dos trminos nos revelan que cuando se habla en las traducciones cristianas de adoracin a Yesha o al Hijo de Elohim, no es necesario que ese sea el significado de estas palabras. Es un resultado de la doctrina catlica de la trinidad que ha dado color a las palabras traducidas.
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Al revisar el libro de Revelacin se ve que el Cordero no recibe la adoracin, slo el Padre. No est permitido adorar al Hijo como se adora al Padre, porque al adorar se est reconociendo la mxima autoridad, y el Hijo no la tiene. El Padre est sobre l y al adorar al Hijo se est despreciando al Padre que le dio al Hijo toda autoridad. Segn Filipenses 2 toda rodilla tiene que doblarse EN el nombre de Yesha. No significa que tienen que doblarse ante Yesha, sino ante el Padre en el nombre de Yesha, lo cual significa que por medio de Yesha todos reconocern la autoridad mxima del Padre. Y as el Padre ser glorificado por medio del Hijo, como est escrito en Filipenses 2:11: y toda lengua confiese que Yesha HaMashaj es Adn, para gloria de Elohim Padre. Esto es una cita de Isaas 45:23-25 que dice: Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no ser revocada: Que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad. De m dirn: "Slo en YHWH hay justicia y fuerza." A El vendrn y sern avergonzados todos los que contra El se enojaron. En el Eterno ser justificada y se gloriar toda la descendencia de Israel. Ahora, se puede inclinar ante el Hijo en reverencia para reconocer la autoridad que ha recibido del Padre, pero no para ponerle en el lugar del Padre. En el judasmo un hijo nunca puede estar por encima de su padre o reemplazar a su padre durante su vida. El cristianismo ha reemplazado al Padre al cantar al Hijo como si fuera el Mayor. Es tiempo de denunciar esta falta de respeto al Rey eterno, inmortal, invisible, nico Elohim, que merece honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. 19:15 Y al amanecer, los ngeles apremiaban a Lot, diciendo: Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se encuentran aqu, para que no seis destruidos en el castigo de la ciudad. En este texto hay una palabra sumamente interesante. Es la palabra hebrea hanimtsaot que se traduce como las que se encuentran. La idea es que HaShem haba encontrado a estas dos hijas de Los. El Midrash usa la regla de guezer shav similitud de expresiones para conectar este texto con el Salmo 89:20 donde habla de David que fue encontrado por el Eterno, como est escrito: He hallado a David mi siervo; lo he ungido con mi leo santo El Midrash
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hace la pregunta:

Dnde lo hall (a David)?, y luego contesta: En Sedom!. Esto requiere una explicacin. Las dos hijas de Lot tuvieron dos hijos que llegaron a ser dos pueblos, los pueblos Moav y Amn. Ms adelante la moabita Rut entra en la congregacin de Israel por el casamiento con Boaz y se convierte en una de los ancestros del rey David y el Mesas. De la misma manera el rey Shlomo se casa con una amonita, Naam, y engendra a Rejavam (Roboam), cf. 1 Reyes 14:21, 31; 2 Crnicas 12:13. El rey Rejavam es uno de los padres del Mesas. As que los ancestros del Mesas estaban en Sedom. Esta fue una de las razones por las que los ngeles tenan que ir all a salvar a Lot y a sus hijas. All HaShem encontr a David y a Ben David, el Hijo de David. La mujer de Lot era de Sedom y as hubo una conexin gentica entre este malvado pueblo y el Mesas. En el cuerpo del Mesas haba genes que venan de Sedom! De esta manera el Mesas Yesha poda tambin hacer tikn, rectificacin por sus ancestros, y llevar su pecado en su cuerpo y morir tambin por ellos para que hubiera una posibilidad de teshuv, arrepentimiento, y perdn como est escrito en Mateo 11:23-24:

Y t, Kafarnam, acaso sers elevada hasta los cielos? Hasta el Sheol descenders! Porque si los milagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en Sedom, sta hubiera permanecido hasta hoy. Sin embargo, os digo que en el da del juicio ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sedom que para ti. En Deuteronomio 23:3-4 est escrito: Ningn amonita ni moabita entrar en la asamblea de HaShem; ninguno de sus descendientes, aun hasta la dcima generacin, entrar jams en la asamblea de HaShem, porque no fueron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Bilam, hijo de Beor, de Petor en Mesopotamia, para maldecirte. Cmo es posible entonces que estas dos mujeres, Rut y Naam, que eran de estos dos pueblos, Moav y Amn, pudieran entrar en Israel y, adems, ser ancestros del Mesas? Segn el Talmud , Boaz, que se cas con Rut, fue el mismo que el juez Ivtsn de Beit-Lejem, (Jueces 12:8). El, o algn juez anterior, haba establecido que el mandamiento de la prohibicin a los moabitas y amonitas slo era aplicable a los varones, no a las mujeres. As se haba establecido una halaj de hombres que aplicaba la Tor en esa situacin actual en la que vivan. Uno puede poner en cuestionamiento esa halaj, y seguramente no faltaban voces que dudaban de la autenticidad de David para tener el derecho al trono de Israel. Pues la madre de su abuelo era moabita, cf. Rut 4:22; Salmo 69:8. El juez y gran profeta Shmuel confirm la halaj hecha por los jueces de Israel al ungir a David como rey en Israel. Esto lo hizo por orden divina. As que el Eterno mismo apoy la halaj hecha por los hombres que excluan a las mujeres de los dos mandamiento de Deuteronomio 23:3-4.
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Cuarta aliy, 19:21 21:4 19:26 Pero la mujer de Lot, que iba tras l, mir hacia atrs y se convirti en una columna de sal. El ngel haba dicho claramente en el versculo 17 que no miraran atrs para ver la destruccin de Sedom y las dems ciudades del valle. Qu importante es hace caso a los detalles de los mandamientos del Eterno! El Mesas dijo que nos acordramos de la mujer de Lot, como est escrito en Lucas 17:32: Acordaos de la mujer de Lot. Sin embargo a Avraham se le dio el permiso de contemplar toda esta destruccin. 19:27 Y Avraham se levant muy de maana, y fue al sitio donde haba estado delante de HaShem Avraham tena la costumbre de orar por la maana. La Tor presenta a Avraham como el que se levanta por la maana para orar, a Yitsjak como el que ora por la tarde, cf. Gnesis 24:63, y Yaakov como el que ora por la noche, cf. Gnesis 32:24. De esta manera hay tres momentos para los sacrificios en el templo, maana, tarde y noche. En cada uno de esos sacrificios haba oraciones, cf. Lucas 1:10. As que la oracin de shajarit, de la maana, fue instituido por nuestro padre Avraham, la oracin de minj, de la tarde, fue instituido por nuestro padre Yitsjak, y la oracin de arvit, de la noche, fue instituido por nuestro padre Yaakov, cf. Salmo 55:17; Daniel 6:10. 19:31 Entonces la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo y no hay ningn hombre en el pas que se llegue a nosotras segn la costumbre de toda la tierra. Segn el Midrash,[17] ellas pensaban que ya no quedaban hombres en la tierra, como en el diluvio, y tenan el buen deseo de preservar la raza humana. Sus acciones eran malas pero sus motivos eran buenos, y por eso sus descendientes son bendecidos por el Eterno, a pesar de su pecado.

19:37-38 Y la mayor dio a luz un hijo, y lo llam Moav; l es el padre de los moabitas hasta hoy. Y en cuanto a la menor, tambin ella dio a luz un hijo, y lo llam Ben-am; l es el padre de los amonitas hasta hoy. La mayor no tena vergenza de lo que haba hecho con su padre, y llam a su hijo Del padre. La menor era ms discreta y llam a su hijo Hijo de mi pueblo. Ms adelante, cuando los hijos de Israel van a entrar en la tierra prometida, reciben la orden de no maltratar a los dos pueblos Moav y Amn. Pero hay una diferencia en el trato, segn est escrito en Deuteronomio 2:9a y 19a: Entonces HaShem me dijo: "No molestes a Moav, ni los provoques a la guerra... Y cuando llegues frente a los hijos de Amn, no los molestes ni los provoques..." La prohibicin en cuanto a Amn es ms severa que la de Moav. Tenan el derecho de provocar a Moav, pero no hasta una guerra, pero a Amn no podan provocar de ninguna manera. 20:1a Y Avraham parti de all... Como Avraham se dedicaba a atender a los viajeros en la estepa dndoles comida y cobijo para as poder hablarles del Eterno, tuvo que salir de la regin [18] de Sedom, porque ya nadie pasaba por all. El Midrash cuenta que los rumores del incesto de Lot tambin le afectaban por ser su pariente y ya no quera estar cerca de all. 20:2 Y Avraham dijo de Sar su mujer: Es mi hermana. Entonces Avimelej, rey de Guerar, envi y tom a Sar. En tres meses Sar haba rejuvenecido de tal manera que fue muy atractiva a pesar de sus 89 aos de edad. El rey filisteo la secuestra para casarse con ella. Esto constituye un ataque muy grave contra la promesa del hijo que iba a nacer el ao siguiente. El Eterno interviene y arregla la situacin. 20:7 Ahora pues, devuelve la mujer al marido, porque l es profeta y orar por ti, y vivirs. Mas si no la devuelves, sabe que de cierto morirs, t y todos los tuyos. Avraham es llamado profeta, [19] en hebreo nav . Es la primera vez que la palabra aparece en las Escrituras. El Salmo 105:15 hace referencia a este momento en la vida de Avraham, como est escrito: No toquis a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas. En este texto vemos que una de las tareas ms importantes de un profeta es la intercesin por los necesitados. Avraham tena que orar por un pueblo y un rey que haba secuestrado a su esposa. Y cuando or por los gentiles HaShem san a su esposa. En Job 42:10 est escrito: Y HaShem restaur el bienestar de Yov cuando ste or por sus amigos; y HaShem aument al doble todo lo que Yov haba posedo. 20:12 Adems, en realidad es mi hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y vino a ser mi mujer. Segn Rash Sar era nieta de Teraj. La palabra hebrea para padre, av, puede ser tambin abuelo, tatarabuelo etc. La palabra hebrea para hija, bat, puede significar tambin nieta, bisnieta etc. Segn el Trgum y el libro de Yashar Sar fue la hija del to de Avraham. 21:2 Y Sar concibi y dio a luz un hijo a Avraham en su vejez, en el tiempo sealado que Elohim le haba dicho. Los rumores de que el padre del nio fuera Avimelej fueron apagados por el hecho de que el hijo era idntico a su padre. Ms adelante el siervo de Avraham, Eliezer, se confundi y pensaba que Yitsjak era su seor, cf. 24:65. Quinta aliy, 21:5-21

21:8 Y el nio creci y fue destetado, y Avraham hizo un gran banquete el da que Yitsjak fue destetado. Segn Rash, el nio no fue destetado por falta de leche de su madre, sino porque ya tena 24 meses de edad. 21:9 Y Sar vio al hijo que Hagar la egipcia le haba dado a luz a Avraham burlndose Aqu no es mencionado el nombre de Yishmael, sino el hijo de Hagar. Es posible que este nombre molestaba a Yishmael. Adems haba celos en su corazn contra su hermanastro que haba nacido 14 aos despus de l. Quin iba a ser el heredero? El era el primognito. Seguramente esperaba la herencia de su padre, pero no estaba seguro y este nio le era molesto. En lugar de desarrollar amor entre hermanos empez a despreciar al pequeo, e incluso perseguirlo, como est escrito en Glatas 4:29: Pero as como entonces el que naci segn la carne persigui al que naci segn el Espritu, as tambin sucede ahora. El Midrash cuenta que Yishmael estaba tirando dardos contra su hermano simulando que estaba cazando animales. Luego se convirti en un buen arquero, v. 20. Ahora, la raz de palabra que ha sido traducida como burlndose es tsajak que significa rer, y es la misma que en el nombre Yitsjak. Esa palabra es usada tambin en el sentido sexual en otros contextos, por ejemplo en Gnesis 26:8, donde est escrito: Y sucedi que despus de haber estado all largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos, mir por una ventana, y he aqu, vio a Isaac acariciando (tsajak) a Rivk su mujer. Y en Gnesis 39:14 est escrito: llam a los hombres de su casa y les dijo: Mirad, nos ha trado un hebreo para que se burle (tsajak) de nosotros; vino a m para acostarse conmigo, pero yo grit a gran voz. Tambin es usada en relacin con la idolatra en xodo 32:6 donde est escrito: Y al da siguiente se levantaron temprano y ofrecieron ofrendas de ascensin y trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se sent a comer y a beber, y se levant a regocijarse (tsajak). Por lo tanto es posible que la burla que hizo Yishmael de Yitsjak era una mezcla de violencia, sexo e idolatra, los tres pecados cardinales. Sar lo vio y le sent muy mal. Esa influencia no era buena para su hijo. Adems corra el peligro de morir por un accidente. 21:10 y dijo a Avraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Yitsjak. Esta palabra no fue inspirada por el yetser har (la inclinacin al mal) de Sar, sino por la Ruaj HaKdesh, el espritu proftico, porque el Eterno luego confirma a Avraham que tiene que prestar atencin a todo lo que la voz Sar le haba dicho. 21:12 Mas Elohim dijo a Avraham: No te angusties por el muchacho ni por tu sierva; presta atencin a todo lo que la voz de Sar te diga, porque por Yitsjak ser llamada tu descendencia. En el hebreo no est escrito que Avraham solamente tiene que escuchar a Sar, sino la voz de [22] Sar. En hebreo es usada la palabra kol que significa voz. Y en este caso no fue cualquier voz, sino una voz proftica. Yishmael no va a heredar juntamente con Yitsjak, y por Yitsjak ser llamada la descendencia de Avraham. El pueblo rabe no tiene el derecho de usurpar lo que le pertenece al pueblo judo. Sin embargo si se somete al plan del Eterno para su hermanito, ser sumamente bendecido, como dice el profeta Isaas en el captulo 19 versculos 18 en adelante.
[21] [20]

21:14 Se levant, pues, Avraham muy de maana, tom pan y un odre de agua y los dio a Hagar ponindoselos sobre el hombro, y el muchacho y la despidi. Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beer-Sheva. Segn Rash la palabra errante tiene que ver con la idolatra. Ella volvi a los dioses de Egipto. Por eso no hubo bendicin en el agua del odre. La idolatra produce sequa. 21:15 Y el agua en el odre se acab, y ella dej al muchacho debajo de uno de los arbustos El joven tena ms de 16 aos de edad. Segn Rash estaba enfermo y por eso tambin l fue puesto sobre el hombro de Hagar, segn el hebreo en el versculo 14. 21:16 y ella fue y se sent enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque dijo: Que no vea yo morir al nio. Y se sent enfrente y alz su voz y llor. Qu madre abandona a su hijo en el momento de su muerte? Hagar lo hizo. Ella slo pensaba en si misma, no en el bienestar de su hijo en los momentos ms crticos de su vida. Adems haba olvidado completamente la palabra que el ngel le haba dado acerca del futuro de su hijo. Golda Mer dijo: Cuando los rabes tengan ms amor por sus hijos que odio contra los judos, podremos tener paz. Esta actitud que Hagar tena contra el joven sigue vindose entre las madres del pueblo palestino que enva a sus hijos a matarse con bombas suicidas para exterminar a unos pocos judos. Que el Eterno tenga misericordia con los rabes para que sus corazones puedan humillarse y ser sensibles para poder amar a sus hijos como los judos lo hacen con sus hijos! Avraham fue un buen padre, pero Hagar fue una mala madre. 21:19 Entonces Elohim abri los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llen el odre de agua y dio de beber al muchacho. Si el joven corra peligro de muerte por falta de agua por qu tom el tiempo para llenar el odre? El Midrash cuenta que fue porque tena temor de que el pozo iba a desaparecer de la misma manera como haba aparecido. El pozo estaba all todo el tiempo. En nuestras crisis y problemas no necesitamos subir al cielo o bajar al abismo para buscar la solucin. Lo que necesitamos es tener una buena relacin con el Eterno para que nos abra los ojos para ver la solucin que est muy cerca de nosotros. Si ests en una crisis, abre tus ojos y mira, que la solucin est a tu lado!, como est escrito en 1 Corintios 10:13: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a los hombres; y fiel es Elohim, que no permitir que vosotros seis tentados ms all de lo que podis soportar, sino que con la tentacin proveer tambin la va de escape, a fin de que podis resistirla. Con la tentacin proveer tambin la va de escape! Baruj HaShem!

Sexta aliy 21:22-34 21:30-31 Y l respondi: Tomars estas siete corderas de mi mano para que esto me sirva de testimonio de que yo cav este pozo. Por lo cual llam aquel lugar Beer-Sheva, porque all juraron los dos. Beer significa pozo y sheva significa siete. La raz de sheva es la misma que shvu, juramento. As que Beer-Sheva puede ser entendido como Pozo de los siete y Pozo del juramento. Si se hace un estudio ms profundo del lugar de Beer-Sheva se ve que es un lugar de revelacin. Un pozo representa la revelacin. El interesado puede ver los textos siguientes: 21:19, 30, 33; 26:23-25; 46:1ss.

21:33 Y plant un tamarisco en Beer-Sheva, y all invoc el nombre de YHWH, el Elohim eterno. Los rabinos Rav y Shmuel discutieron sobre el significado de la palabra eshel traducida aqu como tamarisco. Uno dijo que se trataba de un huerto del cual se ofrecieron los frutos a los viajeros durante su comida, y el otro dijo que se trataba de un albergue para poder recibir a los transentes y donde haba muchos rboles frutales. Lo cierto es que este lugar se convirti en un centro de proclamacin del nombre del Eterno. Segn el Midrash, Avraham invitaba a los que pasaban para que comieran y se confortaran gratis. Despus de haber comido les dijo: Vengan y bendigamos al Rey Altsimo y Santo, Aqul que de los suyo ustedes han comido. Les explic que no haban comido de su comida sino de Aqul que habl y el mundo fue creado. Si ellos no queran bendecir les pidi dinero por los alimentos, y entonces queran bendecir. As Avraham gan muchas almas para el Reino. Elohim eterno en hebreo El Olam. El significa Poderoso y Olam[23] tiene varios significados: larga duracin, eternidad, siempre, futuro, tiempo indefinido, hace mucho; [24] mundo. Tambin significa universo. 21:34 Y peregrin Avraham en la tierra de los filisteos por muchos das. Rash muestra como estuvo all por lo menos 26 aos. Esto implica que Yitsjak tendra ms de 30 aos cuando fue sacrificado.

Sptima aliy 22:1-19 22:1 Aconteci que despus de estas cosas, Elohim prob a Avraham, y le dijo: Avraham! Y l respondi: Heme aqu. Fue Elohim quien prob a Avraham segn su atributo de justicia, por eso usa el nombre Elohim aqu. Esta es la dcima prueba para nuestro padre Avraham. Esta es la ltima y la definitiva para perfeccionar su fe, como est escrito en Jacobo (Stg.) 2:22: Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue perfeccionada Despus de esta prueba la confianza de Avraham llegara a un nivel perfecto y ya no necesitaba ms pruebas. La palabra griega que ha sido traducida como perfeccionada es teleioo, que significa completo, perfecto. As que la fe de Avraham fue perfeccionada por medio de esta prueba, en el sentido de llegar a su mximo potencial. Despus de esta prueba la confianza de Avraham lleg a un nivel que no necesitaba ms pruebas, haba alcanzado su meta. La palabra hebrea para prueba tambin significa tentacin. Aunque la misma palabra es usada para los dos significados hay una gran diferencia entre una cosa y otra. El propsito detrs del acto determina si es una prueba o una tentacin. Si el propsito es hacer que la persona caiga en desgracia, es una tentacin. Si el propsito es hacer que la persona suba a un nivel ms alto, es una prueba. Elohim no puede tentar a nadie como est escrito en Jacobo 1:13-15: Que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por Elohim; porque Elohim no puede ser tentado por el mal y El mismo no tienta a nadie. Sino que cada uno es tentado cuando es llevado y seducido por su propia pasin. Despus, cuando la pasin ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado es consumado, engendra la muerte.
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El propsito de la prueba es elevar a la persona. Cuando uno ha pasado la prueba tiene siempre una gran recompensa. La recompensa mayor que el ser humano puede recibir es un carcter aprobado, como est escrito en Jacobo 1:2-4: Tened por sumo gozo, hermanos mos, el que os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia, y que la paciencia tenga su perfecto resultado, para que seis perfectos y completos, sin que os falte nada. Si una persona no pasa la prueba que el Eterno le pone tiene dos opciones, hacer la prueba otra y otra vez hasta que la pase, o finalmente ser eliminado. Lo que pas con la mayora de los hijos de Israel que salieron de Egipto fue que suspendieron la prueba diez veces, cf. Nmeros 14:22, y por eso no pudieron subir al nivel superior que el Eterno haba preparado para ellos en la tierra prometida. As que si ests en una prueba en estos momentos, no te quejes sino pon tu confianza en el Eterno y sus promesas y llegars a un nivel superior en su Reino y tu carcter ser ms semejante a Su Hijo, lo cual Su meta para tu vida, segn Romanos 8:29, donde est escrito: Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primognito entre muchos hermanos; 22:2 Y dijo: Toma ahora a tu hijo, tu nico, a quien amas, a Yitsjak, y ve a la tierra de Mori, y ofrcelo all en ofrenda de ascensin sobre uno de los montes que yo te dir. La palabra hebrea traducida como ahora es na. Tiene principalmente dos acepciones, por favor y ahora. Esto quiere decir que se puede traducir: Toma por favor a tu hijo... No es una orden fuerte sino una peticin suave. HaShem quera probar la sinceridad de Avraham si realmente estaba buscando los deseos del Cielo o sus propios deseos. Llevaba mucho tiempo sin sacrificar animales y ahora HaShem le pide a su hijo, el que ms ama. Si no ests dispuesto a sacrificar por amor a HaShem, lo que ms te gusta, tienes algo en tu vida que est delante de El, y eso se ha convertido en un dios falso para ti. HaShem tienen que tener el primer lugar en nuestras vidas y si hay algo en tu vida que desafa ese lugar El te va a pedir que lo sacrifiques. Ests dispuesto para ello? La tierra de Mori es Yerushalayim, como est escrito en 2 Crnicas 3:1: Entonces Shlomo comenz a edificar la casa de HaShem en Yerushalayim en el monte Mori, donde se haba aparecido a su padre David, en el lugar que David haba preparado en la era de Ornn jebuseo. Segn un Midrash Israel.
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la palabra Mori alude a que all se daran la instruccin (hora) a todo

Este sacrificio constituye uno de los pilares en el judasmo. Por los mritos de l se reclama en las oraciones de cada maana el favor del Eterno para la vida. Avraham era un compaero de pacto con el Eterno. El Eterno necesitaba la obediencia total de Avraham para poder cumplir sus propsitos en su vida y producir por medio de l aqul simiente de la mujer que haba sido prometido a Adam y Jav, en Gnesis 3:15. Como Avraham le entreg a su hijo nico, as en el futuro HaShem entregara a Su Hijo nico para ser un sacrificio de pecado no solamente por la descendencia de Avraham, sino por todo el mundo. 22:3 Avraham se levant muy de maana, aparej su asno y tom con l a dos de sus mozos y a su hijo Yitsjak; y parti lea para la ofrenda de ascensin, y se levant y fue al lugar que Elohim le haba dicho. La obediencia por amor de Avraham le hizo madrugar para as cumplir los deseos de su Seor con diligencia.

La palabra hebrea que se ha traducido en los versculos 3, 4, 9 y 14 como lugar es [27] makom. Muchas veces tiene una alusin al Eterno y es uno de sus muchos nombres, especialmente en relacin al lugar del templo. Habla de su omnipresencia pero tambin de su presencia manifestada en un lugar especfico. 22:4 Al tercer da alz Avraham los ojos y vio el lugar de lejos. En relacin con el sacrificio del hijo nico del padre hay una referencia al tercer da. Esto alude a la resurreccin del Mesas en el tercer da. Elohim haba prometido mostrarle a Avraham el lugar. Por lo tanto cuando dice que vio el lugar [28] no era cualquier manera, sino de una manera proftica. El Midrash cuenta que vio una nube de gloria encima de la montaa. 22:5 Entonces Avraham dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el asno; yo y el muchacho iremos hasta all, adoraremos y volveremos a vosotros. Segn Rash los mozos eran Yishmael y Eliezer. Como no haban visto nada especial no pudieron subir al lugar de adoracin. La expresin volveremos indica que Avraham crea que el Eterno iba a resucitar a su hijo por causa de las promesas que haba dado por medio de l, como est escrito en Hebreos 11:17-19: Por la fe Avraham, cuando fue probado, ofreci a Yitsjak; y el que haba recibido las promesas ofreca a su nico hijo; a quien se le dijo: EN YITSJAK TE SERA LLAMADA DESCENDENCIA. El consider que Elohim era poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde tambin, en sentido figurado, lo volvi a recibir. 22:6 Tom Avraham la lea de la ofrenda de ascensin y la puso sobre Yitsjak su hijo, y tom en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos. La lea fue puesta sobre Yitsjak como una alusin al momento cuando la viga horizontal fue puesto sobre los hombros del Hijo, como est escrito en Juan 19:17: Tomaron, pues, a Yesha, y l sali cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Gulgolta Y los dos iban juntos Dos veces se repite esta expresin, aqu y en el versculo 8. Esto nos indica dos cosas. Primero, que Yitsjak estaba totalmente unido a su padre en propsito y pensamiento. No era un nio, tena ms de 30 aos y su deseo era hacer la voluntad de su Padre celestial y obedecer a su padres terrenal. En segundo lugar significa que el Mesas iba a subir para ser sacrificado en completa unin con su Padre celestial, como est escrito en Juan 16:32: Mirad, la hora viene, y ya ha llegado, en que seris esparcidos, cada uno por su lado, y me dejaris solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre est conmigo. Tambin est escrito en 2 Corintios 5:19a: a saber, que Elohim estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo 22:7 Y habl Yitsjak a su padre Avraham, y le dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, hijo mo. Y dijo: Aqu estn el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para la ofrenda de ascensin? Yitsjak pregunta por un cordero. 22:8 Y Avraham respondi: Elohim proveer para s el cordero para la ofrenda de ascensin, hijo mo. Y los dos iban juntos. Avraham dijo que Elohim iba a proveer para s un cordero. hijo mo Tambin es repetida esta frase dos veces. Es una referencia a Yitsjak y al Mesas, el Hijo de Elohim.

El Midrash cuanta que en ese momento Avraham revela que Yitsjak tendr que ser la ofrenda de ascensin. El acepta el reto y se entrega voluntariamente segn la voluntad de su padre. Para que un sacrificio sea aceptado por el Eterno tendr que ser dado con alegra. Si alguien sacrifica algo con tristeza en su corazn, no le es agradable. As que en estos momentos tanto Avraham como Yitsjak tendran que superar sus emociones negativas y elevarse por encima de los deseos bajos de la naturaleza y fijar sus mentes en los propsitos del Eterno que siempre son buenos. Avraham pensaba que Elohim era poderoso para levantar de los muertos a su hijo. Esa fe en HaShem para la resurreccin del hijo es la que salva a todos sus descendientes que sern como las estrellas. Haba dos ingredientes en la fe de Avraham en cuanto a su hijo: Crey en HaShem para que el hijo fuera engendrado de manera milagrosa. Crey en HaShem para la resurreccin del hijo.

La misma fe es para todos los hijos celestiales de Avraham, creer que el Hijo de Elohim ha sido engendrado de manera milagrosa, y creer que HaShem lo ha levantado de los muertos, como est escrito en Romanos 4:16-25: Por eso es por fe, para que est de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la posteridad, no slo a los que son de la ley, sino tambin a los que son de la fe de Avraham, el cual es padre de todos nosotros (como est escrito: TE HE HECHO PADRE DE MUCHAS NACIONES) delante de aquel en quien crey, es decir Elohim, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen, como si existieran. El crey en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se le haba dicho: ASI SERA TU DESCENDENCIA. Y sin debilitarse en la fe contempl su propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tena como cien aos, y la esterilidad de la matriz de Sar; sin embargo, respecto a la promesa de Elohim, no titube con incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Elohim, y estando plenamente convencido de que lo que haba prometido, poderoso era tambin para cumplirlo. Por lo cual tambin su fe LE FUE CONTADA POR JUSTICIA. Y no slo por l fue escrito que le fue contada, sino tambin por nosotros, a quienes ser contada: como los que creen en aquel que levant de los muertos a Yesha nuestro Seor, el cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificacin. 22:9 Llegaron al lugar que Elohim le haba dicho y Avraham edific all el altar, arregl la lea, [29] at a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la lea. la palabra hebrea para atar, akad es la nica vez que aparece en las Escrituras. Rash dice que se refiere a una atadura de las manos y los pies por detrs. Esto constituye un evento nico en su clase, de la misma manera como la muerte del Mesas constituye la nica en su clase. Una variante de la misma raz, aqudim, rayados, aparece siete veces en relacin con el ganado que Yaakov estaba ganando con su trabajo, cf. Gnesis 30:35, 39, 40; 31:8 (dos), 10, 12. En el primer versculo se menciona especialmente los machos cabros. Rash dice que se llamaban aqudim porque tenan los tobillos blancos en el sentido de que el sitio donde se los ataba (okdim) era reconocible. El cordero que Avraham dijo que el Eterno iba a proveer hace alusin al korbn (sacrificio de) Pesaj y los machos cabros que se encuentran en el relato de Yaakov, hacen alusin a los dos machos cabros que se usaban en Yom Kipur para cubrir y quitar los pecados del pueblo de todo el ao. As que aqu hay una relacin entre Pesaj y Kipur. De la misma manera encontramos en el mensaje de Yojann ben Zejary segn est escrito en Juan 1:29: Al da siguiente ve a Yesha que vena hacia l, y dice: He ah el Cordero de Elohim (Pesaj) que quita el pecado del mundo (Yom Kipur).

Con la muerte del Mesas se cumpli la profeca del Cordero en Pesaj que libera de la muerte a los primognitos en Egipto. Los primognitos representan a todo el pueblo. Y tambin se cumple la profeca de los machos cabros que quitan el pecado de Israel en Yom Kipur. 22:10 Entonces Avraham extendi su mano y tom el cuchillo para sacrificar a su hijo. De la misma manera el Padre celestial extendi su mano para sacrificar a Su Hijo en el mismo lugar, Isaas 53:10. 22:11 Mas el ngel de HaShem lo llam desde el cielo y dijo: Avraham, Avraham! Y l respondi: Heme aqu. Aqu aparece el Tetragrmaton (YHWH) por primera vez en este captulo. Ese nombre representa la misericordia del Padre. Avraham haba recibido la solicitud de sacrificar a su hijo por Elohim, el atributo de Justicia. La justicia de Elohim exige que haya un sacrificio humano para salvar al pecador que se arrepiente. Alguien tiene que morir en su lugar. La paga del pecado es la muerte y si el pecador se arrepiente la Justicia del Eterno exige que alguien pague en su lugar. Si no hay sustituto no hay una base justa para el perdn. En Romanos 3:24b-26 est escrito: El Mesas Yesha, a quien Elohim exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Yesha. La muerte de Yesha es la NICA base totalmente justa sobre la cual el Eterno puede perdonar al pecador que se arrepiente de sus pecados. Ahora el Padre celestial se manifiesta con su atributo de misericordia diciendo a Avraham que no sacrifique a su hijo. En su corazn ya lo haba hecho. Y de una manera simblica volvi a la vida. Sin embargo hay un midrash que cuenta que el alma de Yitsjak sali y que fue devuelta. Otro midrash dice que Yitsjak realmente fue sacrificado y luego resucitado para aparecer luego en Gnesis 24:62. 22:13 Entonces Avraham alz los ojos y mir, y he aqu, vio un carnero detrs de l trabado por los cuernos en un matorral; y Avraham fue, tom el carnero y lo ofreci en ofrenda de ascensin en lugar de su hijo. Un carnero no es un cordero. Yitsjak y Avraham solicitaron un cordero pero HaShem no provey con un cordero, sino con un carnero. El Cordero qued pendiente para otra ocasin... El carnero sirve para hacer instrumentos para el servicio al Eterno en el templo. Los dos cuernos son los dos shofares que son tocados en las fiestas del Eterno, y especialmente en Shavuot (Pentecosts), Yom Teru y Yom Kipur, que son los momentos ms importantes cuando se tocan. Los muslos del carnero sirven para hacer flautas para el templo, el cuero sirve para los tambores, los intestinos sirven para las arpas y otros rganos intestinales sirven para las liras en el templo. lo ofreci en ofrenda de ascensin en lugar de su hijo. Avraham ofreci el carnero en lugar de su hijo, lo cual es una alusin al sacrificio sustituto del Mesas Yesha en lugar de muchos, como est escrito en Mateo 20:28: as como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. 22:14 Y llam Avraham aquel lugar con el nombre de HaShem Proveer, como se dice hasta hoy: En el monte HaShem ser visto. HaShem Proveer en hebreo es YHWH Yir lo cual

significa en sentido simple HaShem elegir y ver (Targum y Rash). Tambin implica provisin, puesto que prever implica tambin el hecho de proveer. As que en ese lugar HaShem tendr sus ojos para elegirlo y ver los sacrificios de los hijos de Israel que se han dado y que sern dados durante el reino mesinico. Tambin implica que en ese monte HaShem proveera para s del Cordero que fue solicitado anteriormente. Tambin significa que en ese lugar, el Eterno se mostrar, no solamente a Israel, sino a todo el mundo, como est escrito en Isaas 52:10: HaShem ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin de nuestro Elohim. En el Salmo 48:3-8 est escrito: Elohim en sus palacios se dio a conocer como baluarte. Pues, he aqu, los reyes se reunieron; pasaron juntos. Ellos vieron y quedaron pasmados; se aterrorizaron y huyeron alarmados. All se apoder de ellos un temblor; dolor como el de mujer que est de parto. Con el viento solano t destrozas las naves de Tarshish. Como lo hemos odo, as lo hemos visto en la ciudad de HaShem de los ejrcitos, en la ciudad de nuestro Elohim; Elohim la afirmar para siempre. (Selah) En ese lugar HaShem mostr en pblico, no solamente su justicia, sino tambin su misericordia al entregar a Mashaj para ser un sacrificio, y en ese mismo lugar mostrar otra vez su justicia al juzgar a las naciones que se renan en la ltima guerra contra Israel, y su misericordia al salvar a los que ansiosamente esperan en l por medio de Su Mashaj. 22:16b tu hijo, tu nico Tres veces aparece la misma expresin en este captulo, v. 2, 12 y 16. Esto alude al nico Hijo de Elohim, Yesha HaMashaj. 22:19a Entonces Avraham volvi a sus mozos Y dnde est Yitsjak? El desaparece de la escena del relato de la Tor y no aparece de nuevo hasta que su novia Rivk est lista, cf. 24:62. De la misma manera Yesha fue escondido del mundo despus de su muerte y resurreccin y no ser visto hasta que su novia est sin mancha ni arruga ni cosa semejante, lista para las bodas del Cordero. Pero de eso hablaremos ms en la prxima parash. Shabat shalom!
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Bab Metsi 86b Bereshit Rab 50:2. En el artculo: !he "a#e o$ %&'&() *or +r. ,a#es !ri## .a lista o$icial /a/a en la Masor 0112:15) 3in4sbur4 e/ition [E/ici5n /e 3in4sbur4]6 contiene los 13- #o#entos) 7ue son co#o si4ue: 38nesis 18:3) 22) 30) 329 11:189 20:- :;o/o -:10) 139 5:229 15:129 3-:1) 19 "<#eros 1-:129 ,osu8 2:89 ,ueces 6:159 13:89 1= Re>es 3:10) 159 22:69 2= Re>es 2:69 11:239 ?saas 3:12) 189 -:-9 6:1) 8) 119 2:1-) 209 8:29 1:8) 129 10:129 11:119 21:6) 8) 169 28:29 21:139 30:209 32:2-9 38:1-) 169 -1:1-9 E@e7uiel 18:25) 219 21:139 33:12) 219 A#5s 5:169 2:2) 89 1:19 Bacaras 1:-9 Mi7ueas 1:29 Mala7uas 1:12) 1-9 Cal#o 2:-9 16:29 22:11) 309 30:89 35:3) 12) 229 32:129 38:129 38:1) 15) 229 31:29 -0:129 --:239 51:159 5-:-9 55:19 52:19 51:119 62:129 66:189 68:11) 12) 11) 22) 26) 329 23:209 22:2) 29 28:659 21:129 86:3) -) 5 8) 1) 12) 159 81:-1) 509 10:1) 129 110:59 130:2) 3) 69 +aniel 1:29 1:3) -) 2) 1) 15) 16) 12) 11) 11)119 .a#entaciones 1:1-) 15) 159 2:1) 2) 5) 2) 18) 11) 209 3:31) 36) 32) 589 Es/ras 10:39 "ehe#as 1:119 -:1-9 ,ob 28:28. 0"D!A: +on/e se re*iten los Eersculos /os Eeces o #s) co#o F:;o/o 3-:1) 1F si4ni$ica 7ue ha si/o ca#bia/o /os Eeces el #is#o Eersculo6

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Rab Chlo#o ben %itsGaH) EiEi5 en el si4lo I? en Jrancia. Kno /e los rabinos #s reconoci/os en cuanto a sus co#entarios e inter*retaciones /el te;to /el ,u#ash 0Lentateuco6 en el niEel *eshat 0literal) si#*le6 > es estu/ia/o en to/as las >eshiEs 0se#inarios /e $or#aci5n rabnica6 actuales en el #un/o. Mer .a !or con Rash() con la tra/ucci5n) eluci/aci5n > co#entario /e Ar>eh No$$#an) E/itorial ,erusale# /e M8;ico O 2001. .os !ar4u#i# son *ar$rasis autori@a/as /e los libros /el !anaG 0A!6 escritos en ara#eo. Anti4ua#ente $ueron le/os en las sina4o4as /es*u8s /e las lecturas /e la !or en hebreo *ara 7ue el *ueblo 7ue no saba el hebreo /e#asia/o bien *u/iera enten/er en ara#eo el si4ni$ica/o /el te;to bblico hebreo. Strong 2529 che#Pah che#ah) Hhe#QaRP) Hha>Q#aRP) Jro# the sa#e root as &23-69 cur/le/ #ilH or cheese: Q butter. !al#u/ ,uln 115b. ?sserles sobre ChulGn AruG) %+) 81:2. Strong 4150 #oSe/ #oSe/ #oSa/ah) #oQa/eP) #oQa/eP) #oQaRQ/aRP) Jro# &32519 *ro*erl> an a**oint#ent) that is) a $i;e/ ti#e or season9 s*eci$icall> a$estiEal9 conEentionall> a >ear9 b> i#*lication) an asse#bl> 0as conEene/ $or a /e$inite *ur*ose69 technicall> the con4re4ation9 b> e;tension) the *lace o$ #eetin49 also a si4nal 0as a**ointe/ be$orehan/6: Q a**ointe/ 0si4n) ti#e6) 0*lace o$) sole#n6 asse#bl>) con4re4ation) 0set) sole#n6 $east) 0a**ointe/) /ue6 season) sole#n 0Qit>6) s>na4o4ue) 0set6 ti#e 0a**ointe/6. Strong 3259 >aSa/) >aRQa/P) A *ri#itiEe root9 to $i; u*on 0b> a4ree#ent or a**oint#ent69 b> i#*lication to #eet 0at a state/ ti#e6) to su##on 0to trial6) to /irect0in a certain 7uarter or *osition6) to en4a4e 0$or #arria4e6: Q a4ree) 0#aHe an6 a**oint 0Q#ent) a ti#e6) asse#ble 0selEes6) betroth) 4ather 0selEes) to4ether6) #eet 0to4ether6) set 0a ti#e6. Bereshit Rab -1:25. Strong H7812 shachah) shaRQHhaRP) A *ri#itiEe root9 to /e*ress) that is) *rostrate 0es*eciall> re$le;iEel> in ho#a4e to ro>alt> or 3o/6: Q boR 0sel$6 /oRn) crouch) $all /oRn 0$lat6) hu#bl> beseech) /o 0#aHe6 obeisance) /o reEerence) #aHe to stoo*) Rorshi*. Strong G4352 *rosHuneT) *rosQHooQnehPQo) Jro# 3-31- an/ *robabl> a /eriEatiEe o$ 32165 0#eanin4 to Hiss) liHe a /o4 licHin4 his #asterUs han/69 to $aRn orcrouch to) that is) 0literall> or $i4uratiEel>6 *rostrate onesel$ in ho#a4e 0/o reEerence to) a/ore6: Q Rorshi*. Bereshit Rabb 50:10. Bab Batr 11a. Bereshit Rab 51:10. Bereshit Rab 52:1. Strong H5030 nabi>P) naRQbeeP) Jro# &50129 a *ro*het or 04enerall>6 ins*ire/ #an: Q *ro*hec>) that *ro*hes>) *ro*het.Ctron4 &5012 nabaP) naRQbaRP) A *ri#itiEe root9 to *ro*hes>) that is) s*eaH 0or sin46 b> ins*iration 0in *re/iction or si#*le /iscourse6: Q *ro*hes> 0Qin46 #aHe sel$ a *ro*het. LirHei /eRab Elea@ar 30. Strong H6711 tsacha7) tsaRQHhaHP) A *ri#itiEe root9 to lau4h outri4ht 0in #erri#ent or scorn69 b> i#*lication to s*ort: Q lau4h) #ocH) *la>) #aHe s*ort. Strong H6963 7ol 7ol) Hole) Hole) Jro# an unuse/ root #eanin4 to call alou/9 a Eoice or soun/: Q V alou/) bleatin4) cracHlin4) cr> 0V out6) $a#e) li4htness) loRin4) noise) V hol/ *eace) [*roQ] clai#) *rocla#ation) V sin4) soun/) V s*arH) thun/er 0Qin46) Eoice) V >ell. Strong H5769 SWlX# SWlX#) oQlaR#P) oQlaR#P) Jro# &51569 *ro*erl> conceale/) that is) the Eanishin4 *oint9 4enerall> ti#e out o$ #in/ 0*ast or $uture6) that is) 0*racticall>6 eternit>9 $re7uentatiEe a/Eerbiall> 0es*eciall> Rith *re*ositional

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*re$i;6 alRa>s: Q alRa>s 0Qs6) ancient 0ti#e6) an> #ore) continuance) eternal) 0$or) [nQ]6 eEer 0Qlastin4) Q#ore) o$ ol/6) lastin4) lon4 0ti#e6) 0o$6 ol/ 0ti#e6) *er*etual) at an> ti#e) 0be4innin4 o$ the6 Rorl/ 0V Rithout en/6. No#*are &5331) &5203. Strong H5956 SXla#) aRQla#P) A *ri#itiEe root9 to Eeil $ro# si4ht) that is) conceal 0literall> or $i4uratiEel>6: Q I an> Ra>s) blin/) /isse#bler) hi/e 0sel$6) secret 0thin46. Drti@ M.) Le/ro) .8;ico &ebreoQEs*aYol > Ara#eoQEs*aYol) 0Canta En4racia) Ma/ri/: Cocie/a/ Bblica6 2000. Strong G5048 teleioo) telQiQoPQo) Jro# 350-69 to co#*lete) that is) 0literall>6 acco#*lish) or 0$i4uratiEel>6 consu##ate 0in character6: Q consecrate) $inish) $ul$il) 0#aHe6 *er$ect. Bereshit Rab 55:2. Strong H4725 #X7W# #X7W# #e7W#Xh #e7W#Xh) 01)26 #aRQHo#eP) 03)-6 #eHQ

oQ#ahP
Jro# &61659 *ro*erl> a stan/in4) that is) a s*ot9 but use/ Ri/el> o$ a localit> 04enerall> or s*eci$icall>69 also 0$i4uratiEel>6 o$ a con/ition 0o$ bo/> or #in/6: Q countr>) I ho#e) I o*en) *lace) roo#) s*ace) I Rhither [QsoeEer]. Bereshit Rab 55:29 LirHei /eRab Elea@ar 31. Strong H6123 SX7a/) aRQHa/P) A *ri#itiEe root9 to tie Rith thon4s: Q bin/.

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Parash 05 Jayei Sar Gnesis 23:1 25:18 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 23:1-16 23:17 24:9 24:10-26 24:27-52 24:53-67 25:1-11 25:12-18 Maftir: 25:16-18

Haftar: 1 Reyes 1:1-31 Escritos Apostlicos: Marcos 7:1 9:13 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 7:1-23 7:24-37 8:1-21 8:22-38 9:1-13

Jayei Sar Significa la vida o los aos de Sar.

Primera aliy, 23:1-16 Sar muere en Jevrn con 127 aos de edad y Avraham hace duelo por ella. Despus se levanta y pide que los hijos de Jet le d una propiedad para una sepultura. Le contestan que puede sepultar a su difunta en uno de los mejores sepulcros de ellos. Avraham les hace reverencia pidiendo que Efrn le venda la cueva de Majpel para una sepultura. Efrn le ofrece el campo con la cueva como un regalo, pero Avraham quiere pagarlo. Aunque Efrn le pide una cantidad astronmica Avraham lo paga, en efectivo. Segunda aliy, 23:17 24:9 As el campo de Efrn es cedido a Avraham en propiedad ante las autoridades de los hijos de Jet y Avraham sepulta a Sar en la cueva. Despus le pide a su siervo ms confiado que haga un juramento para encontrar una esposa para su hijo Yitsjak entre sus parientes en la tierra de donde haba salido. Un ngel del Eterno es enviado delante para que su viaje tenga xito. Si la mujer no quiere seguirle quedar libre del juramento. Tercera aliy, 24:10-26 El siervo sale con diez camellos cargados de riquezas y llega a Aram-Naharayim. Se para junto a un pozo fuera de la ciudad de Najor en el momento cuando las mujeres salen para buscar agua. Hace una oracin al Elohim de Avraham pidiendo una seal para poder saber qu joven ha sido

escogida para ser la esposa se Yitsjak. En ese momento llega una virgen muy hermosa y saca agua del pozo. Ella es Rivk, la nieta del hermano de Avraham. El siervo corre a su encuentro y le pide un poco de agua. Ella no solamente le da de beber al siervo sino a todos los camellos. Esa fue la seal que l haba pedido. El siervo le entrega joyas de oro y pregunta de quin es hija y si es posible hospedarse en su casa. Ella le contesta que es hija de Betuel que es hijo de Najor, el hermano de Avraham y que hay suficiente paja, forraje y lugar en su casa. Entonces el hombre se postra ante el Eterno en reverencia. Cuarta aliy, 24:27-52 El siervo bendice al Eterno por haberle guiado hasta los familiares de su seor. La joven corre y cuenta estas cosas a los de la casa de su madre. Su hermano Lavn corre al hombre y le pide que entre en la casa donde dice que ha preparado lugar. El hombre lleva su caravana a la casa, donde descarga los camellos y les da de comer. Luego lava los pies de los hombres y le sirven la comida. Pero no quiere comer hasta que haya revelado el propsito de su viaje. Cuenta acerca de las bendiciones que su seor ha recibido del Eterno y acerca del hijo que su esposa Sar le ha dado en su vejez. Tambin relata todo acerca del juramento y lo que ha ocurrido junto al pozo. Luego les pregunta si puede tomar la joven como esposa para el hijo de su seor. Ellos reconocen que esto ha venido de HaShem y le permiten llevarse la nia. Entonces el siervo se postra en tierra delante del Eterno. Qinta aliy, 24:53-67 El siervo entrega objetos de plata y oro y vestidos a Rivk. Tambin da cosas a su hermano y su madre. Despus comen y beben y pasan all la noche. Por la maana el siervo pide permiso para salir, pero el hermano y la madre piensan que la nia debe quedarse en casa durante un tiempo. El siervo insiste en que desea ir y por eso le preguntan a la joven si quiere viajar con l. Ella est decidida para irse y as la envan junto con su nodriza y sus doncellas despus de haber pronunciado una bendicin sobre ella y sus descendientes. Cuado Rivk ve a Yitsjak se cubre con el velo. El siervo le cuenta a Yitsjak todo lo que ha pasado y l la introduce en la tienda de su madre. Yitsjak la toma por esposa, y la ama. As se consuela despus de la muerte de su madre. Sexta aliy, 25:1-11 Avraham toma otra esposa, Ketur, que le da a luz seis hijos. De uno de ellos saldr el pueblo madianita. Yitsjak recibe todas las posesiones de Avraham. Los hijos de sus concubinas reciben regalos y son enviados a la tierra del oriente, lejos de Yitsjak. Avraham muere a los 175 aos de edad y sus hijos Yitsjak e Yishmael lo sepultan en la cueva de Majpel, junto a Sar. Despus de la muerte de Avraham, Yitsjak es bendecido por Elohim. Entonces vive en Beer-lajai-ro. Sptima aliy, 26:12-18 Yishmael tiene doce hijos que llegan a ser prncipes. Luego muere a los 137 aos de edad. Su pueblo se establece desde Javil hasta Shur que est en frente de Egipto. Comentarios Primera aliy, 23:1-16 23:1-2 Y vivi Sar ciento veintisiete aos; estos fueron los aos de la vida de Sar. Y muri Sar en Quiriat-arba, que es Jevrn, en la tierra de Kenaan; y Avraham vino a hacer duelo por Sar y a llorar por ella. La alegra del final del captulo 22, donde Avraham estaba muy contento por haber superado la prueba y haber recibido aun ms bendiciones de parte del Eterno por la atadura de Yitsjak, est en contraste con la tristeza del captulo 23 donde Sar muere

antes de tiempo. Es obvio que Avraham no estaba esperando una muerte tan rpida ni de l ni de su esposa, porque no haba preparado un lugar de sepultura. El Midrash cuenta que Sar muri por el impacto de la noticia acerca del sacrificio de Yitsjak. Avraham no le haba contado lo que Elohim le haba pedido hacer con Yitsjak, slo que le iba a llevar a estudiar en la Yeshiv de Shem y Ever. Como la Tor relata que slo Avraham baj del monte Mori, el Midrash interpreta que Yitsjak fue enviado a estudiar con Shem y Ever en Yerushalayim. Cuando Sar oy la noticia de que Yitsjak haba ido para ser sacrificado, sali de Beer-Sheva en busca de su hijo. Y cuando lleg a Jevrn falleci. Entonces Yitsjak tendra 37 aos de edad cuando fue atado y puesto sobre el altar. Sin embargo, despus del relato de la Aked, atadura, de Yitsjak hay unos versculos, (22:2024), que dicen que despus de estas cosas llegaron noticias a Avraham acerca de la familia de su hermano Najor, y luego aparece el relato de la muerte de Sar. Aunque es cierto que la Tor no siempre est escrita segn el orden de los sucesos sino que muchas veces los textos se van entrelazando, es probable que la muerte de Sar no haya sido inmediatamente despus de la atadura de Yitsjak. Segn el versculo 21:34 Avraham estuvo mucho tiempo en la tierra de los filisteos, lo cual implica ms de 25 aos, segn Rash. Segn el libro de Yashar, Yitsjak tena 5 aos cuando Yishmael se estaba burlando de l. Esto muestra que Yitsjak tendra entre 30 y 37 aos cuando fue atado. Personalmente creo que Yitsjak tena 33 aos en ese momento, porque los detalles de la sombra proftica tienen que coincidir con la realidad. Y como la atadura de Yitsjak es una sombra de la muerte del Mesas, es lgico pensar que l tena la misma edad que el Mesas ben Yosef cuando se entreg voluntariamente para ser quemado como ofrenda de ascensin. En este caso Sar morira tres cuatro aos despus de la Aked de Yitsjak. Sar se fue para Jevrn y muri all. Ese lugar representa la fe en la resurreccin, como hemos dicho antes. Esto quiere decir que ella muri en la fe en la resurreccin y por eso ser resucitado para estar con el Mesas Yesha cuando vuelva para reinar durante mil aos en la tierra. Surge la pregunta: por qu razn Sar muri antes de tiempo? No es fcil de contestar. Hay los que sugieren que fue porque se ri con una actitud de burla cuando recibi el anuncio del nacimiento de un hijo, pero tal falta no parece ser motivo suficiente para tener una muerte prematura. Otra sugerencia es que HaShem quiso que Avraham tuviera ms hijos y que fueran malvados, y como esos hijos no deberan de nacer de Sar, mejor sera que se muriera para que Avraham se casara de nuevo. Los descendientes de esos hijos serviran al pueblo de Israel en tiempos de [1] Mashaj. Sin embargo, esta interpretacin es muy difcil de aceptar. Cmo HaShem va a querer que nazcan hombres impos? En 1 Timoteo 2:4 est escrito: (Elohim) quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad. En 2 Pedro 3:9b est escrito: no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. As que la pregunta acerca de la razn por la muerte anticipada de Sar queda sin contestar. Cuando venga Mashaj l nos explicar todo. 23:3-4 Despus Avraham se levant de delante de la difunta, y habl a los hijos de Jet, diciendo: Extranjero y peregrino soy entre vosotros; dadme en propiedad una sepultura entre vosotros, para que pueda sepultar a mi difunta de delante de m. En el Shuljn Aruj est escrito: El entierro del difunto es una Mitsv (mandamiento) muy grande. Hay que efectuarlo en mismo da de la muerte y est prohibido postergarlo para el da siguiente a menos que sea para rendir

mayor homenaje al difunto, por ejemplo para permitir a parientes estar presentes para los funerales, o bien si las leyes del pas no autorizan el entierro en mismo da. Uno de los 613 mandamientos dice que hay que enterrar al muerto en el mismo da, segn est escrito en Deuteronomio 21:23: su cuerpo no colgar del rbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrars el mismo da (pues el colgado es maldito de Elohim), para que no contamines la tierra que el Eterno tu Elohim te da en heredad. Tambin est escrito en Gnesis 3:19: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. El hombre tiene que volver a la tierra de donde fue tomado. Esta escritura ensea que no est bien quemar los cuerpos muertos, sino hay que enterrarlos. extranjero y peregrino soy entre vosotros Segn Gur Ariy, stas dos palabras tienen dos significados diferentes. Son antitticas entre s. La palabra hebrea que fue traducida como [2] [3] extranjero es guer y la palabra traducida como peregrino es toshav. Rash dijo que esta oracin significa que Avraham estaba diciendo que era un forastero (guer) de otra tierra que ha establecido su residencia (nityashavti) entre ellos. Un guer es un forastero sin derechos plenos y un toshav es un residente permanente con derechos plenos en [4] un lugar. Cuando una persona obtiene el estatus de toshav deja de ser un guer. En Efesios 2:19 est escrito: As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la familia de Elohim Segn el punto de vista de HaShem, el gentil que ha hecho la conversin por medio de Yesha HaMashaj no es ni guer ni toshav en Israel, sino tiene un estatus superior y es conciudadanos con los judos y miembro de la familia de Elohim. 23:9 para que me d la cueva de Macpela que le pertenece, que est al extremo de su campo. Que en presencia de vosotros me la d por su precio completo en posesin para una sepultura. [5] En el Talmud est escrito que en este lugar fueron enterradas cuatro parejas, Adam y Jav, Avraham y Sar, Yitsjak y Rivk, Yaakov y Le. Esa es la razn por la que Jevrn tambin es llamado Kiriat-Arb, que significa Pueblo de Cuatro. Es posible que Avraham estuviera interesado en esa cueva precisamente porque all estaba enterrado Adam. Majpel significa duplicada, doblada. 23:13 y habl a Efrn a odos del pueblo de aquella tierra, diciendo: Te ruego que me oigas; te dar el precio del campo; acptalo de m, para que pueda sepultar all a mi difunta. Aunque Efrn le ofreci como regalo, no solamente la cueva, sino todo el campo, Avraham no quiso aceptarlo. Qu actitud tan diferente a aquellos que slo piensan que recibir las cosas gratis son bendiciones del Eterno! Avraham no consider una bendicin la oferta de Efrn. El no quera honrar a su esposa con una sepultura que no le haba costado nada. Cunto valoramos a las personas? Avraham quera el lugar por su precio completo, (v. 9). Ni siquiera una rebaja hubiera sido considerado como una bendicin. La verdadera bendicin para nuestro padre Avraham fue poder pagar a Efrn lo que pidiera por el lugar. As nadie podra decir en el futuro que ese lugar no pertenece a los hijos de Israel. Nuestro Rebe Yeshua HaMashaj dijo, segn Hechos 20:35b: Mayor bendicin es dar que recibir

23:15 Seor mo, yeme: una tierra que vale cuatrocientos siclos de plata, qu es eso entre t y yo? Sepulta, pues, a tu difunta. Cuatrocientos siclos corresponden a ms de 50 salarios anuales. Segn los descubrimientos arqueolgicos de la poca, un salario anual suba a 6-8 [6] siclos. Fue una exageracin descarada el precio que le pidi Efrn. Quera aprovecharse de la riqueza de Avraham en un momento de emocin y debilidad cuando no estaba pensando en hacer negocios. Qu triste es ver cuando alguien se aprovecha de la generosidad de otro! Qu egosmo! 23:16 Y oy Avraham a Efrn; y Avraham pes a Efrn la plata que ste haba mencionado a odos de los hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, en moneda comercial. En el texto hebreo aparece el nombre Efrn con escritura defectuosa, faltando la letra vav. Esto se interpreta que este hombre fue reducido por el Eterno por causa de su actitud avariciosa. Su bolsillos fue aumentado pero su nombre fue reducido. Qu vale ms? A pesar de la cantidad astronmica injusta que haba pedido, Avraham no est dispuesto a discutir y rebajar precios. Su esposa vale ms que todo eso y merece un sepulcro digno. Es ms, el precio alto de la sepultura elevara la honra que se pueda dar a la difunta! Avraham pes a Efrn el dinero, que Efrn haba pedido, en moneda comercial. Esto significa, segn Rash, que son recibidas en cualquier lugar, lo cual muestra que le entreg monedas grandes que valan cien siclos cada una. 23:19a Despus de esto, Avraham sepult a Sar su mujer... Tome nota de que no se habla de los restos mortales de Sar sino de Sar misma aunque est muerta. Fue Sar la que fue sepultada. Un hombre no es hombre sin su cuerpo. Por esto tiene que haber una resurreccin para que haya una salvacin completa.

Segunda aliy, 23:17 24:9 El captulo 24 narra la historia de la bsqueda de una mujer para el hijo de Avraham. Siguiendo el segundo nivel de interpretacin, llamado remez (alegrico), podemos destacar los siguientes hechos: Avraham representa el Padre celestial, como est escrito en Mateo 22:2: El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo una boda para su hijo. El siervo, Eliezer, cuyo nombre significa Mi Elohim es ayuda representa el Espritu del Eterno, como est escrito en Juan 15:26: Cuando venga el Ayudador, a quien yo enviar del Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, El dar testimonio de m. Yitsjak representa el Hijo de Elohim, como est escrito en Proverbios 30:4b: Cul es su nombre o el nombre de su hijo? Ciertamente t lo sabes. Y en Mateo 3:17 est escrito: Y he aqu, se oy una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. Los dems siervos representan los ngeles, como est escrito en Hebreos 1:14: No son todos ellos espritus ministradores, enviados para servir a favor de los que heredarn la salvacin? Rivk representa la novia del Mesas, como est escrito en Revelacin 19:7: Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado.

El Padre celestial ha enviado su Espritu a la tierra para buscar y sellar a todas aquellas personas que con sus corazones se entregan a l, como est escrito en 2 Crnicas 16:9a: Porque los ojos del Eterno recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazn es completamente suyo.

Como Eliezer dio testimonio de la existencia del hijo que haba nacido sobrenaturalmente y todas las riquezas que su padre le haba entregado, (24:36), as el Espritu del Eterno est dando testimonio acerca del Hijo que ha nacido de manera sobrenatural y ha recibido todo lo que es del Padre, incluyendo toda autoridad en el cielo y en la tierra, como est escrito en Juan 17:10a: y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo Y en Mateo 28:18: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Como Rivk fue una virgen pura as la novia del Mesas es una virgen pura, que no se ha contaminado con otros, como est escrito en 2 Corintios 11:2: Porque celoso estoy de vosotros con celo de Elohim; pues os despos a un esposo para presentaros como virgen pura al Mesas. Y en Revelacin 14:4-5 est escrito: Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero. En su boca no fue hallado engao; estn sin mancha. 24:9 Y el siervo puso la mano debajo del muslo de Avraham su seor, y le jur sobre este asunto. Se trata aqu de tocar el miembro viril donde estaba la seal del pacto. Su seor La palabra hebrea adonav est escrita en plural a pesar de que Avraham era uno solo. Esto muestra que cuando se trata de autoridad absoluta, como en este caso de seoro sobre un esclavo, (cf. Gnesis 24:10; 39:2; xodo 21:4-6), o como en el caso del Creador del universo (Elohim), el sustantivo est puesto en plural, no para denotar pluralidad de personajes sino para mostrar ese tipo de autoridad. Si el sustantivo se hubiera entendido como una pluralidad de personas el verbo de la oracin estara tambin en forma plural. En el caso de Gnesis 1:1 el verbo est en singular (cre, no crearon), lo cual nos ensea que la palabra Elohim no es vista como una referencia a una variedad de personas, sino a una sola persona con autoridad absoluta. Una traduccin literal de este pasaje sera Y el siervo puso su mano debajo del muslo de Avraham sus seores.... Dicho con otras palabras, como Avraham es uno, as Elohim tambin es uno, no dos o tres. Tercera aliy, 24:10-26 24:10 Entonces el siervo tom diez camellos de entre los camellos de su seor, y parti con todos los bienes de su seor en su mano; y se levant y fue a Aram-Naharayim, a la ciudad de Najor. El hebreo dice que el siervo tom todos los bienes de su seor en su mano. Esto se [7] interpreta en el Midrash como un documento de donacin que muestra que Yitsjak era el dueo de todos los bienes de Avraham, para que los familiares no tuvieran dudas para enviar a su hija. Sin embargo, pienso que cuando el hebreo usa la expresin vejol-tuv, que se traduce como y todo lo bueno o y todos los bienes, no se est refiriendo a todos los bienes de Avraham sino a una representacin de esos bienes. Como el nmero diez representa la totalidad, tenemos en la carga de estos diez camellos una representacin de todas las riquezas de Avraham. La expresin beyad, que se traduce como en su mano, no significa necesariamente que toda riqueza literalmente estaba en su mano sino bajo su cuidado, bajo su administracin.

24:11 E hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad junto al pozo de agua, al atardecer, a la hora en que las mujeres salen por agua El relato de la Tor da pie a creer que este viaje de 700 km., que normalmente tard 17 das, slo dur unas tres horas. 24:15 Y sucedi que antes de haber terminado de hablar, he aqu que Rivk, hija de Betuel, hijo de Milc, mujer de Najor, hermano de Avraham, sali con el cntaro sobre su hombro. El [8] nombre Rivk significa atada, sujeta. 24:17 Entonces el siervo corri a su encuentro, y dijo: Te ruego que me des a beber un poco de agua de tu cntaro. Esta palabra es similar a la de Juan 4:7 donde est escrito: Una mujer de Samaria viene a sacar agua, Yesha le dice: Dame de beber. Si seguimos la segunda regla de Hilel, guezer shav, similitud de expresiones, podemos comparar estos dos eventos y llegar a ciertas conclusiones interesantes. Al igual que el siervo de Avraham estaba buscando una novia para el hijo, de la misma manera el Siervo del Eterno estaba buscando personas entre los samaritanos que pudieran ser parte de la novia del Hijo de Elohim. De esto aprendemos que tambin los que no son judos tienen la oportunidad de ser parte de la Novia del Mesas como est escrito en el Salmo 45:10-11: Escucha, hija, presta atencin e inclina tu odo; olvdate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Entonces el rey desear tu hermosura; inclnate ante l, porque l es tu seor. Este Salmo se lee en Yom Teru, el primer da del sptimo mes, el da del clamor, ver Levtico 23:23-25. Habla de las bodas del rey en alusin a la boda del Mesas con su Novia. Lo interesante es que la novia es presentada como proveniente de un pueblo fuera de Israel. Es una conversa. Esto nos ensea que la mayora de las personas que formarn parte de la novia del Mesas son de origen gentil, no judo. Por su puesto esto no excluye al judo, pero nos indica que el pueblo judo est en minora. La mayor parte de ella viene de los gentiles convertidos. No todos los que han nacido de nuevo, del Espritu, van a ser parte de la novia del Mesas. En las Escrituras podemos encontrar varios personajes cuando se habla de las bodas del Mesas: El Novio, la Novia, las vrgenes y los dems invitados. No todos son parte de la novia. Entre los salvos hay tres categoras: los invitados, las vrgenes y la novia. Estos son los tres niveles de creyentes que aparecen en las Escrituras. Para subir de nivel hay que obedecer los mandamientos de la Tor, como dijo el Mesas Yesha en Mateo 5:19: Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. En este texto vemos tres diferentes categoras de personas: 1. El que est dentro del Reino pero no guarda los mandamientos de la Tor de Mosh es llamado muy pequeo. 2. El que est dentro del Reino y guarda los mandamientos sin ensear a otros no es llamado ni pequeo ni grande. 3. El que est dentro del Reino, guarda los mandamientos y los ensea a otros es llamado grande. Para casarse hay que ser grande. Una nia pequea no se puede casar. Para ser novia hay que guardar y ensear los mandamientos a otros. El mensaje que se le da a la novia en el Salmo 45 es que debe olvidarse de su pueblo y la casa de su padre, lo cual implica un cambio de nacionalidad y de identidad familiar, para que sea atractiva para el rey.

El camino para llegar a ser novia tiene tres fases: 1. Escucha, hija Es una alusin a la confesin juda Oye Israel, Deuteronomio 6:4-9. La palabra hebrea que ha sido traducida como escucha es shem, la forma femenina de shem. Esta palabra significa dos cosas: oye y obedece. hija Ella ya es hija del pacto por la conversin al Elohim de Israel. Y por el hecho de ser hija, debe aceptar la confesin juda y escuchar y obedecer la Tor. 2. Presta atencin Tiene que ver con la observacin de cmo vivir una vida segn haya sido explicada por la Tor y el Mesas Yesha. Implica tambin asumir un aprendizaje de las costumbres de Israel para integrarse plenamente en el pueblo. 3. Inclina tu odo Tiene que ver con la humildad del corazn para poder recibir la Tor enseada por un pueblo con una cultura muy diferente y una manera muy diferente de pensar y una manera muy diferente de comportarse. Especialmente en cuanto a los mandamientos que no tienen explicacin lgica humana, los jukim, es necesario que el candidato para ser novia se humille y acepte los mandamientos sin entender el por qu. Los jukim son los mandamientos que ms forman el carcter porque exigen ms humildad que los mandamientos lgicos. Las tres categoras de creyentes estn expresadas en varios textos de las Escrituras.

Tabernculo Templo 1 Juan 2:12-14

El Atrio

El Lugar Santo

El Lugar Santsimo

Nios los que han recibido el perdn de sus pecados. Los que producen 30 por uno. Los que hacen la buena voluntad de Elohim. Pesaj - La Pascua.

Marcos 4:13-20

Jvenes los que han vencido sobre el maligno con la Palabra Los que producen 60 por uno. Los que hacen la agradable voluntad de Elohim. Shavuot Pentecosts. Los que caminan en la verdad.

Padres los que conocen Al que ha sido desde el principio. Los que producen 100 por uno. Los que hacen la perfecta voluntad de Elohim. Sukot - La fiesta de las cabaas. Los que viven la vida de la Tor en intimidad con el Seor. Los que estn sin cosas semejantes a manchas y arrugas. La Reina.

Romanos 12:1-2

Deuteronomio 16:117 Juan 14:6

Los que conocen el Camino.

Efesios 5:27

Los que estn sin mancha. Los pueblos.

Los que estn sin arruga. Las damas nobles, las vrgenes.

Salmo 45:9-12

La mayora de los salvos se quedarn en el atrio. Un grupo grande entrar en el Lugar Santo. Pero el grupo ms reducido, que es la Novia, entrar en el lugar santsimo, como est escrito en Mateo 22:14: Muchos son llamados, pero pocos escogidos Y en Cantar de los Cantares 1:4b est escrito:

El rey me ha conducido a sus cmaras. 24:20-21 Y rpidamente vaci el cntaro en el abrevadero, y corri otra vez a la fuente para sacar agua, y sac para todos sus camellos. Y el varn estaba maravillado de ella, callando, para saber si el Eterno haba prosperado su camino o no. Un camello puede almacenar unos 200 litros (54 galones) de agua. Los recipientes que se usaban en esa poca contenan unos 10 litros (2,5 galones). En el caso de que los 10 camellos estaban vacos necesitaran unos 2000 litros (540 galones) de agua. Esto significa que Rivk tuvo que correr unas 200 veces entre el pozo y el abrevadero. Incluso si los camellos estaban a la mitad o a tres cuartos de su capacidad, lo que hizo Rivk consista en un esfuerzo enorme. El siervo le observ asombrado, en hebreo [9] sha, por su excelente trabajo. Esta actitud de amor incondicional a un extranjero le capacit para ser la esposa de Yitsjak. Avraham y Sar se destacaban por su generosidad y esta joven sera un buen complemento para que el matrimonio entre ella y Yitsjak pudiera seguir con el mismo rumbo. Si lo miramos desde otro punto de vista podemos decir que Rivk estaba mostrando amor al pueblo de los circuncidados, puesto que todos los siervos de Avraham estaban dentro del pacto de circuncisin. Un creyente que no ama incondicionalmente al pueblo judo no califica para ser parte de la novia del Mesas. 24:22 Y aconteci que cuando los camellos haban terminado de beber, el hombre tom un anillo de oro que pesaba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro La [10] palabra hebrea traducida como medio siclo es beka que que viene de bak que [11] significa rajar, romper, cortar, invadir; incubar . La palabra aparece slo dos veces en toda la Escritura. El otro texto es xodo 38:25-28 donde est escrito: Y la plata de los que fueron contados de la congregacin, fue cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos, segn el siclo del santuario; un beka por cabeza, o sea medio siclo, segn el siclo del santuario, por cada uno de los que fueron contados de veinte aos arriba, por cada uno de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Los cien talentos de plata fueron para fundir las basas del santuario y las basas del velo; cien basas por los cien talentos, un talento por basa. Y de los mil setecientos setenta y cinco siclos hizo ganchos para las columnas y revisti sus capiteles y les hizo molduras. Si comparamos los dos contextos donde aparece este trmino podemos destacar lo siguiente: Lo primero que el siervo dio a la futura novia fue un anillo de oro para la nariz que pesaba una beka. Cuando los hijos de Israel iban a ser contados por primera vez cada uno de los varones de 20 aos arriba tena que entregar una beka de plata. Una beka corresponde a medio siclo. Una mitad fue entregada a Rivk y la otra mitad fue entregada al Eterno. La beka que fue entregada a la novia era de oro y la beka que la novia (los hijos de Rivk) dio al Novio fue de plata. El oro fue puesto en el cuerpo de la novia y la plata fue puesta en el tabernculo, principalmente como fundamento del santuario y tambin para ganchos y dems para las columnas del atrio. En las Escrituras la esposa est relacionada con una casa. Casa y esposa pueden ser palabras sinnimas. En el libro de Revelaciones vemos que la novia es idntica con la Nueva Yerushalayim, que es la casa donde van a entrar a vivir la Novia con el Mesas despus del reino mesinico de mil aos. [12] Ahora, en el texto hebreo de xodo 38:26 est escrito beka le-gulgolet , que significa una [13] beka por crneo De la palabra gulgolet viene la palabra Glgota , como est escrito en Juan 19:17: Tomaron, pues, a Yesha, y El sali cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la [14] Calavera , que en hebreo se dice Glgota As que la frase beka le-gulgolet podra ser traducida como una beka para Glgota o uno quebrado en Glgota.

Cul fue la idea de pedir una beka por cada hijo de Israel? Fue el precio de rescate para que no viniera plaga sobre los hijos de Israel en el momento de ser contados. Ese precio est relacionado con Glgota, el lugar del sacrificio del Mesas ben Yosef. Entonces podemos tambin ver una relacin entre el anillo que fue entregado a la novia y el precio de rescate que fue pagado por el Mesas Yesha cuando muri en rescate por muchos. Yesha pag con su vida para conseguir una novia. Esa novia es liberada de la plaga por ese precio de rescate. Ese precio de rescate es el fundamento y el adorno de la casa donde van a vivir juntos en el futuro. En la tierra los hijos de Israel slo entregan la mitad de un siclo, un beka. La otra mitad est en el cielo, pagada por el Mesas. Sin el Mesas un israelita slo es contado como media persona. dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro Rash dice que esto alude a las dos tablas de piedra donde estaban escritas las diez palabras.

Cuarta aliy, 24:27-52 En esta aliy hay una repeticin del relato de lo que aconteci junto al pozo. No hubiera sido suficiente que la Tor redundara esta historia? Por qu ocupar tanto pergamino para escribir la misma cosa dos veces? Cuando la Tor repite algo dos veces significa que tiene mucha importancia, que est firmemente decidido, que tiene su cumplimiento inmediato, y tambin que tiene doble cumplimiento en la historia, una doble proyeccin. Algo que pas pasar de nuevo. As que cuando ahora vemos una repeticin del relato significa que HaShem nos est llamando la atencin de una manera especial sobre este hecho y que tiene un cumplimiento futuro en una situacin profticamente idntica. Esto nos ensea que el relato de la bsqueda de la novia tiene una doble proyeccin, no solamente en relacin con algo del pasado, sino tambin para el futuro. Esto nos lleva a la boda entre el Mesas y su Novia, como ya hemos mencionado. En los ltimos tiempos las personas que sern parte de la Novia del Mesas darn de beber al pueblo judo que sali de su tierra, representado por Eliezer, y a las diez tribus perdidas entre los gentiles, representadas por los diez camellos. El agua es un smbolo de la Tor y el Espritu del Mesas, cf. Deut. 32:2; Ef. 5:26; Isa. 44:3. Ahora estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de esta profeca! 24:47b puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus manos. Esta frase es similar al texto de Ezequiel 16:12 donde est escrito: Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas y una hermosa corona en tu cabeza. Ese texto tambin habla de la Novia, que tambin es llamada Yerushalayim. 24:50 Lavn y Betuel respondieron, y dijeron: De HaShem ha salido esto; no podemos decirte que est mal ni que est bien Lavn era malvado y por eso contest antes de su padre.

Qinta aliy, 24:53-67 24:53 Y el siervo sac objetos de plata, objetos de oro y vestidos, y se los dio a Rivk; dio tambin cosas preciosas a su hermano y a su madre. Esto alude a los dones del Espritu, cf. 1 Corintios 12:7-11, que son dados a los creyentes para que todos conozcan acerca de las riquezas del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 2:12: Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Elohim, para que conozcamos lo que Elohim nos ha dado gratuitamente

24:57 Y ellos dijeron: Llamaremos a la joven y le preguntaremos cules son sus deseos. De aqu sali la halaj que prohbe casamientos entre personas que no han dado su [15] consentimiento. 24:58 Entonces llamaron a Rivk y le dijeron: Te irs con este hombre? Y ella dijo: Me ir. La expresin hebrea nos da a entender que Rivk estaba decidida a irse con el hombre a toda costa aunque los familiares no lo quisieran. Esta actitud muestra que para ser novia hay que estar dispuesto a ir en contra de la corriente de este mundo. No importa lo que digan, yo voy a seguir al Ayudador, el Espritu! 24:60 Y bendijeron a Rivk y le dijeron: Que t, hermana nuestra, te conviertas en millares de miradas, y posean tus descendientes la puerta de los que los aborrecen. Es probable que este texto est detrs de la declaracin del Mesas en Mateo 16:18 que dice: Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las puertas del reino de los muertos no prevalecern contra ella. 24:61 se levant Rivk con sus doncellas y, montadas en los camellos, siguieron al hombre. El siervo, pues, tom a Rivk y parti. De esto aprendemos que cuando los que son parte de la novia son resucitados de entre los muertos y elevados al aire para encontrarse con el Mesas cuando venga en las nubes del cielo, los dems creyentes tambin lo sern. Y de la misma manera como Rivk es elevada y llevada a la tierra de Israel, as los que resucitan y los que son transformados sern elevados al aire para luego ser trasladados a la tierra de Israel, para siempre estar con el Mesas all, como est escrito en 1 Tesalonicenses 4:16-17: Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con la trompeta de Elohim, y los muertos en el Mesas se levantarn primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre. El arrebatamiento no es para llevarnos ms all del aire. Los que ensean que vamos a dejar la tierra e ir al cielo no tienen base escritural. Las Escrituras dicen que el Cielo vendr a la tierra y que los humildes heredarn la tierra de Israel, como est escrito en Mateo 5:5: Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra. 24:65 y dijo al siervo: Quin es ese hombre que camina por el campo a nuestro encuentro? Y el siervo dijo: Es mi seor. Y ella tom el velo y se cubri. El hecho de cubrirse es una expresin de respeto y sometimiento. Por eso las mujeres casadas deben cubrir parte de su cabeza como seal de estar bajo la autoridad de sus esposos, como esta escrito en 1 Corintios 11:5-6 y 10: Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que est rapada. Porque si la mujer no se cubre la cabeza, que tambin se corte el cabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el cabello, o raparse, que se cubra... Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autoridad sobre la cabeza, por causa de los ngeles. Y en el versculo 16 est escrito: Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la tienen las congregaciones de Elohim. La costumbre juda es que la mujer casada cubre su cabello cuando est fuera de su casa.

24:67 Entonces Yitsjak la trajo a la tienda (de) su madre Sar, y tom a Rivk y ella fue su mujer, y la am. As se consol Isaac despus de la muerte de su madre. El texto hebreo omite la palabra de, lo que hace que el texto realmente dice: la trajo a la tienda, era su madre Sar. As que para Yitsjak Rivk fue el sustituto de su madre y por medio de ella pudo ser consolado. Tambin indica que Rivk lleg a tener el mismo nivel de espiritualidad que su suegra haba tenido. La tienda de Sar representa la nueva Yerushalayim que es nuestra madre, como est escrito en Glatas 4:26: Pero la Yerushalayim de arriba es libre; sta es nuestra madre. Y en Revelacin 21:2 est escrito: Y vi la ciudad santa, la nueva Yerushalayim, que descenda del cielo, de Elohim, preparada como una novia ataviada para su esposo. En esa tienda ser introducida la novia por el Mesas, como est escrito en Cantar de los Cantares 1:4: Llvame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus cmaras

Sexta aliy, 25:1-11 25:1 Avraham volvi a tomar mujer, y su nombre era Ketur. Rash dice que Ketur era Hagar y que el nombre viene como alusin a que sus obras eran tan buenas como el incienso ketoret. La pregunta nos surge si realmente fue Hagar la que Avraham tom de nuevo, cuando ms adelante se habla de las concubinas de Avraham, v. 6. En 1 Crnicas 1:32a est escrito que Ketur fue concubina de Avraham. 25:2a Y ella le dio a luz a... Medn, a Midin... El pueblo midianita descenda de Ketur. Unos mercaderes midianitas pasaron cuando Yosef estaba en el pozo, cf. Gnesis 37:28. (El pueblo medanita, que tambin naci por Ketur, le vendi a Potifar en Egipto, segn el texto hebreo de Gnesis 37:36). Los midianitas se unieron con los moabitas para maldecir a Israel por medio de Bilam, cf. Nmeros 25:16-18. Por eso los midianitas fueron severamente castigados por los hijos de Israel por mandato del Eterno, cf. Nmeros 31. Los midianitas oprimieron a Israel durante siete aos y fueron derrotados por Gidn, cf. Jueces 6-7. 25:5 Avraham dio a Yitsjak todo lo que posea De la misma manera el Padre dio todo al Hijo como est escrito en Juan 13:3: sabiendo que el Padre haba puesto todas las cosas en sus manos, y que de Elohim haba salido y a Elohim volva 25:7-8 Estos fueron los aos de la vida de Avraham: ciento setenta y cinco aos. Avraham expir, y muri en buena vejez, anciano y lleno de das, y fue reunido a su pueblo. La edad de [16] Avraham no lleg a los 180 como su hijo Yitsjak. Un Midrash dice que Avraham muri cinco aos antes de tiempo. La razn es que para que su vejez fuera buena, cf. 15:15, no podra ver la apostasa de su nieto Esav que se rebel a los 15 aos de edad, como est escrito en Isaas 57:1: El justo perece, y no hay quien se preocupe; los hombres piadosos son arrebatados, sin que nadie comprenda que ante el mal es arrebatado el justo

25:9 sus hijos Yitsjak y Yishmael lo sepultaron en la cueva de Majpel, en el campo de Efrn, hijo de Zohar jitita, que est frente a Mamre Esto nos ensea que Yishmael se arrepinti y tuvo una buena relacin con la familia en sus ltimos aos, lo cual tambin produjo la buena vejez para Avraham. En ese momento Yitsjak tena 75 aos e Yishmael 89 aos de edad. 25:11 Y sucedi que despus de la muerte de Avraham, Elohim bendijo a su hijo Yitsjak. Y habit Yitsjak junto a Beer-lajai-ro. Yitsjak toma el lugar de su padre despus de su muerte. Ahora tena la misma edad que su padre cuando sali de Jarn, cf. 12:4. Sptima aliy, 26:12-18 25:17 Estos fueron los aos de la vida de Yishmael: ciento treinta y siete aos; y expir y muri, y fue reunido a su pueblo. Rash dice que la palabra hebrea que ha sido traducida como [17] expir, guevi, slo es usada en referencia a hombres justos. As que Yishmael muri como un hombre justo por haberse arrepentido de sus pecados.
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Tosafot Harosh, en nombre del Sefer R. Yehud Hajasid. Strong H1616 gr g r, gare, gare, !rom H1"#1$ %ro%erl a guest$ b im%li&ation a foreigner' ( alien, sojourner, stranger. Strong H4181 g)r, goor, * %rimiti+e root$ %ro%erl to turn aside from the road ,for a lodging or an other %ur%ose-, that is, sojourn ,as a guest-$ also to shrin., fear ,as in a strange %la&e-$ also to gather for hostilit ,as afraid-' ( abide, assemble, be afraid, d/ell, fear, gather ,together-, inhabitant, remain, sojourn, stand in a/e, ,be- stranger, 0 surel . Strong H8453 t2sh3b t2sh3b, to(sha/b4, to(sha/b4, ,The se&ond form used in 5ings 6um 17'1-$ from H1"27$ a d/eller ,but not outlandish, H8217-$ es%e&iall ,as distinguished from a nati+e &iti9en ,a&ti+e %arti&i%le of H1"27- and a tem%orar inmate, H1:1:, or mere lodger, H1##8- residentalien' ( foreigner(inhabitant, sojourner, stranger. Strong H3427 3shab, a/(shab4, * %rimiti+e root$ %ro%erl to sit do/n ,s%e&ifi&all as judge, in ambush, in ;uiet-$ b im%li&ation to d/ell, toremain$ &ausati+el to settle, to marr ' ( ,ma.e to- abide ,(ing-, &ontinue, ,&ause to, ma.e to- d/ell ,(ing-, ease self, endure, establish, 0 fail, habitation, haunt, ,ma.e to- inhabit ,(ant-, ma.e to .ee% [house], lur.ing, 0 marr ,(ing-, ,bring again to- %la&e, remain, return, seat, set ,(tle-, ,do/n(- sit ,(do/n, still, (ting do/n, (ting [%la&e] (uate-, ta.e, tarr . R. *r eh <offman, sobre Rash= en >ereshit 21'1 Sot 11a. *riel ? @A+orah >er.o/it9, de la re+ista Shabbat Shalom *, 2BB1, nCmero 8, aDo 8. >ereshit Rab 8E'11. Strong H7259 rib;3h, rib(.a/4, !rom an unused root %robabl meaning to &log b t ing u% the fetlo&.$ fettering ,b beaut -$ Rib.ah, the /ife of Fsaa&' ( Rebe.ah. Strong H7583 sh343h, sha/(a/4, * %rimiti+e root ,rather identi&al /ith H78#2 through the idea of /hirling to giddiness-$ to stun, that is, ,intransiti+el - be astonished' ( /onder. Strong H1235 be;aG, beh4(.ah, !rom H121"$ a se&tion ,half- of a she.el, that is, a be.a ,a /eight and a &oin-' ( be.ah, half a she.el. Strong H1234 b3;aG, ba/(.ah4, * %rimiti+e root$ to &lea+e$ generall to rend, brea., ri% or o%en' ( ma.e a brea&h, brea. forth ,into, out, in %ie&es, through, u%-, be read to burst, &lea+e ,asunder-, &ut out, di+ide, hat&h, rend ,asunder-, ri% u%, tear, /in. Hrti9 I., Jedro, KLMi&o Hebreo(Ns%aDol *rameo(Ns%aDol, ,Santa Nngra&ia, Oadrid' So&iedad >=bli&a- 2BBB. Strong H1538 g)lg2leth, gul(go4(leth, > redu%li&ation from H188:$ a s.ull ,as round-$ b im%li&ation a head ,in enumeration of %ersons-' ( head, e+er

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man, %oll, s.ull. Strong H1556 g3lal, ga/(lal4, * %rimiti+e root$ to roll ,literall or figurati+el -' ( &ommit, remo+e, roll ,a/a , do/n, together-, run do/n, see. o&&asion, trust, /allo/. Strong G1115 Polgotha, gol(goth(ah4, Hf <haldee origin ,&om%are [H181#]-$ the s.ull$ Polgotha, a .noll near Qerusalem' ( Polgotha. Strong G2898 .ranion, .ran(ee4(on, @iminuti+e of a deri+ati+e of the base of P27:#$ a s.ull ,R&raniumS-' ( <al+ar , s.ull. >ereshit Rab :B'12. >ereshit Rab :1'12. Strong H1478 g3+aG, ga/(+ah4, * %rimiti+e root$ to breathe out, that is, ,b im%li&ation- eM%ire' ( die, be dead, gi+e u% the ghost, %erish.

Parash 06 Toldot Gnesis 25:19 28:9 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 25:19 26:5 26:6-12 26:13-22 26:23-30 26:30 27:27 27:28 28:4 28:5-9 Maftir: 28:7-9

Haftar: (Malaquas 1:1 2:7) Escritos Apostlicos: Marcos 9:14 10:31 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. Toldot Plural de told que significa generacin, descendiente, historia, memoria, crnica. Primera aliy, 25:19 26:5 Yitsjak tiene 40 aos cuando toma a Rivk por mujer. Como Rivk es estril l ora por ella durante 20 aos, y as se queda embarazada. Pero como hay movimientos muy fuertes en su interior se va a consultar al Eterno, quien le revela que tiene dos naciones en su seno y que el mayor servir al menor. Luego da a luz mellizos. El mayor es todo velludo, y por eso recibe el nombre de Esav. El segundo sale con la mano asida al taln de Esav y es llamado Yaakov. Entonces Yitsjak tiene 60 aos de edad. Los dos hijos crecen y toman caminos muy distintos. Esav se hace cazador y Yaakov se dedica a criar ganado buscando la integridad. Por causa de la caza, Esav gana el favor de su padre, pero Yaakov gana el favor de su madre. Un da Yaakov prepara un potaje de lentejas rojas. En ese momento llega Esav del campo, agotado, y le pide a Yaakov que le sirva de lo rojo. Por eso le llamarn Edom, rojo. Pero Yaakov le pide que le venda la primogenitura a cambio de la comida. Esav acepta y le hace un juramento. As menospreciaba su primogenitura. Llega otro tiempo de hambre en la tierra. Entonces Yitsjak se va a Guerar, a Avimelej, rey de los filisteos. All el Eterno se revela y le dice que no descienda a Egipto sino que se quede en esa tierra. Promete bendecirle y dar a su descendencia todas estas tierras para as confirmar el juramento dado a su padre Avraham. Su descendencia ser como las estrellas en multitud y recibirn todas estas tierras. En la descendencia de Yitsjak se bendecirn todas las naciones de la tierra, porque Avraham obedeci al Eterno, guardando su ordenanza, sus mandamientos, sus estatutos y sus instrucciones. Segunda aliy, 26:6-12
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9:14-29 9:30-37 9:38-50 10:1-16 10:17-31

As se queda Yitsjak en Guerar. Dice que su esposa es su hermana pensando que as los hombres no le matarn por su causa, porque es muy bella. Despus de un tiempo el rey Avimelej descubre que son esposos y reprende a Yitsjak por haberle engaado a l y a su pueblo. Luego ordena a su pueblo que no toquen al hombre y a su mujer. Despus Yitsjak siembra en la tierra y recibe ese ao una cosecha de cien medidas, por causa de la bendicin del Eterno. Tercera aliy, 26:13-22 El hombre se engrandece para ser muy poderoso de manera que los filisteos le tienen envidia. Han echado tierra en todos los pozos que Avraham haba cavado. Avimelej expulsa a Yitsjak de su territorio por ser demasiado poderoso. Entonces se establece en el valle de Guerar. All Yitsjak vuelve a cavar los mismo pozos de agua que su padre haba cavado dndoles los mismos nombres. Los siervos de Yitsjak siguen cavando y encuentran aguas vivas. Los pastores de Guerar rien con los pastores de Yitsjak diciendo que el agua es de ellos. Por eso el pozo recibe el nombre de Esek, ria. Lo mismo sucede con otro pozo que cavan y le dan el nombre de Sitn, oposicin. Por eso Yitsjak se va de all y cava otro pozo. Y como all no hay ria lo llaman Rejovot, lugares amplios. As pueden prosperar en la tierra. Cuarta aliy, 26:23-30 Yitsjak sube a Beer-Sheva. All el Eterno se aparece. Le anima a no temer y le confirma las promesas anteriores. Entonces Yitsjak construye un altar e invoca el Nombre del Eterno. All planta su tienda y sus siervos abren otro pozo. Viene Avimelej junto con dos de sus hombres ms importantes proponiendo un pacto con Yitsjak para que no les haga ningn mal. Quinta aliy, 26:30 27:27 Yitsjak les prepara un banquete y el da siguiente hacen un juramento. Los hombres se van en paz y en el mismo da los siervos de Yitsjak encuentran agua en un pozo que estn cavado. El pozo recibe el nombre de Shiv, siete, y por eso la ciudad se llama Beer-Sheva hasta hoy. Esav se casa a los 40 aos con dos hijas de los jeteos, las cuales amargan los espritus de Yitsjak y Rivk. Cuando Yitsjak es viejo sus ojos pierden su fuerza. Como no sabe el da de su muerte llama a su hijo Esav para bendecirle. Pero antes de ser bendecido tiene que preparar un buen guisado de su caza. Rivk escucha la conversacin y aprovecha el momento de la ausencia de Esav para hablar con su hijo Yaakov del asunto. Le pide que traiga dos cabritos del rebao para as poder preparar un guisado segn el gusto del padre y engaarle para que le bendiga a l en lugar de Esav. Yaakov teme que va a ser descubierto, y as recibir una maldicin, porque su hermano es velludo y l es lampio. Caiga sobre mi tu maldicin, hijo mo, le contesta su madre. Despus de cocinar, Rivk viste a Yaakov con las mejores ropas de Esav y pone las pieles de los cabritos sobre sus brazos y su cuello y le enva con la comida a su padre. Yaakov entra al lugar donde est su padre y dice que es Esav su primognito. Su padre le pregunta cmo es posible que haya podido encontrar la caza tan rpido. El contesta que HaShem lo puso delante. Yitsjak le pide que se acerque para poder tocarle y ver si de verdad es Esav. Al palparle dice: La voz es la voz de Yaakov, pero los brazos son los brazos de Esav. Le pregunta de nuevo si es Esav, y Yaakov contesta Soy yo. Yitsjak come el guisado y bebe el vino. Despus de comer pide un beso de su hijo, y al notar el olor del campo en las vestiduras le bendice. Sexta aliy, 27:28 28:4 Yitsjak pronuncia una bendicin de diez oraciones sobre Yaakov. Y justo al salir Yaakov de su padre, Esav vuelve de su cacera. Prepara un guisado y lo trae a su padre. Su padre pregunta quin es. Al saber que es Esav se estremece grandemente y pregunta quin era l que acaba de traerle caza y ser bendecido. Esav se da cuenta de que haba sido engaado por su hermano

y le ruega a gritos a su padre que tambin le bendiga. El padre dice que su hermano se llev su bendicin. Al insistir Esav llorando, finalmente, el padre tambin le bendice. Pero no es una bendicin como l quera y por eso guarda rencor a Yaakov. Decide matarle despus de la muerte de su padre. Cuando su madre se entera de las palabras de Esav le dice a Yaakov que huya a su hermano Lavn en Jarn. All debe quedarse hasta que el furor de Esav se calme. Luego habla con su marido diciendo que no quiere que Yaakov tome una mujer de entre las hijas de Jet. Entonces Yitsjak llama a Yaakov, le bendice y le dice que no tome una mujer de entre las hijas de Kenan. Luego le enva con una bendicin a la casa de Betuel, su suegro, para que tome all una mujer de las hijas de Lavn. Sptima aliy, 28:5-9 Yaakov sale de viaje para Padn-Aram, a la casa de Lavn. Cuando Esav entiende que las hijas de Kenan no son agradables para su padre, al enviar a Yaakov a la casa de sus suegros para tomar de all una esposa, se va a Yishmael y toma una de sus hijas como su tercera mujer.

Comentarios

Primera aliy, 25:19 26:5 25:19 Estas son las generaciones de Yitsjak, hijo de Avraham: Avraham engendr a Yitsjak. La palabra hebrea traducida como generaciones es toldot. De la palabra toldot viene el nombre de la ciudad de Toledo en Espaa en referencia a los desdientes judos que la poblaron y la desarrollaron. 25:20-21 Tena Yitsjak cuarenta aos cuando tom por mujer a Rivk, hija de Betuel, arameo de Padn-aram, hermana de Lavn arameo. Y or Yitsjak al Eterno en favor de su mujer, porque ella era estril; y lo escuch el Eterno, y Rivk su mujer concibi. Muchas de las mujeres hebreas han sido estriles, Sar, Rivk, Rajel y Jan, la madre del profeta Shmuel. Avraham y Sar tuvieron que esperar ms de 70 aos para ver respuesta a sus oraciones, Yitsjak y Rivk tuvieron que esperar 20 aos antes de tener hijos, Rajel tena que esperar 14 aos antes de tener hijos y Jan fue estril durante 19 aos, segn el Midrash. En el versculo 26 est escrito que Yitsjak tena 60 aos cuando su esposa dio a luz a Esav y a Yaakov. Esto significa que Yitsjak tena que orar durante 20 largos aos. Hubo veinte aos de espera hasta ver el cumplimiento de la promesa de que la descendencia de Avraham iba a multiplicarse. Esto nos ensea varias cosas. Primero, que el camino con el Eterno no es un camino fcil. Est lleno de problemas y motivos para tirar la toalla. El camino de la fe consiste en confiar en el Eterno para poder superar todos estos problemas y ver cambios radicales en los momentos de crisis de la vida. En Romanos 8:35-37 est escrito: Quin nos separar del amor del Mesas? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Tal como est escrito: POR CAUSA TUYA SOMOS PUESTOS A MUERTE TODO EL DIA; SOMOS CONSIDERADOS COMO OVEJAS PARA EL MATADERO. Pero en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. El camino de la fe no dice: SIN todas estas cosas somos ms que vencedores, sino EN todas estas cosas. Qu cosas? Tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada y muerte. EN todas estas cosas somos ms que vencedores, no por medio de nuestros propios mritos, sino por los mritos de aquel que nos am hasta la muerte. As que el camino de fe, tanto de Avraham como de Yitsjak consista en confiar en el Eterno para la solucin de cada problema que humanamente era imposible resolver. En segundo lugar, este texto nos ensea que las promesas del Eterno no se cumplen sin la colaboracin del hombre. Aunque Yitsjak haba heredado las promesas dadas a su padre de que su descendencia sera como las estrellas y como la arena, no se qued quieto esperando pasivamente el cumplimiento de esas promesas. Se puso a orar para que se cumplieran. El Eterno ha creado la oracin para poder colaborar con el hombre en el cumplimiento de sus planes en la tierra. As que las profecas de las Escrituras no estn puestas solamente como un adorno histrico de predicciones bonitas para que nos asombremos de la grandeza del Eterno, sino para que podamos colaborar con l para el cumplimiento de sus planes que han sido revelados de antemano. Vemos en el ejemplo del profeta Daniel que cuando entendi que el tiempo se estaba acercando para el cumplimiento de una promesa proftica se puso a orar y ayunar para que se cumpliera esa profeca. En Daniel 9:2-3 est escrito:

en el ao primero de su reinado, yo, Daniel, pude entender en los libros el nmero de los aos en que, por palabra del Eterno que fue revelada al profeta Yirmeyahu, deban cumplirse las [2] desolaciones de Yerushalayim: setenta aos. Volv mi rostro a Elohim el Seor para buscarle en oracin y splicas, en ayuno, cilicio y ceniza. El gran secreto para tener xito en el Reino del los Cielos es colaborar con el Eterno en el cumplimiento de las profecas. Y or Yitsjak al Eterno en favor de su mujer En este texto podemos encontrar algunas claves para tener xito en la vida de oracin. 1. Yitsjak or basado en las profecas que haban sido pronunciadas sobre la descendencia de Avraham y sobre l en particular, cf. 12:2, 7; 13:15-16; 15:5, 18; 16:10; 17:7-9; 17:19; 21:12; 22:17; 24:7. a. Esto significa en primer lugar que no estaba buscando sus propios intereses en la oracin sino los intereses del Eterno, al igual que el Mesas Yesha segn vemos en Mateo 22:42b donde est escrito: No se haga mi voluntad sino la tuya. Cf. Mateo 6:10. El motivo de la oracin es que la voluntad del Eterno se haga en la tierra. b. En segundo lugar significa que or con fe, confiado en que el Eterno es poderoso para cumplir lo que ha prometido. Cf. Mateo 21:22; Romanos 4:20-21; Yaakov (Stg.) 1:6-8; 5:14. [3] 2. Yitsjak or fervientemente. La palabra traducida como or es vayetar , que viene de una raz que tiene que ver con abundancia. En este contexto, segn Rash, esta palabra significa un rezo insistente. Cf. Lucas 18:1-8; Hechos 12:5; Hebreos 5:7; Yaakov (Stg.) 5:15-16. 3. Yitsjak or sin cesar. Su oracin insistente dur 20 aos. Cf. Daniel 6:10; Lucas 21:36; Romanos 1:9; 12:12; Efesios 6:18; Filipenses 1:4; Colosenses 1:3, 9; 4:2; 1 Tesalonicenses 1:2; 2:13; 5:17; 1 Timoteo 5:5; 2 Timoteo 1:3. 4. Yitsjak intercedi por su esposa. Con toda seguridad podemos decir que tanto Yitsjak como Rivk oraron, pero la Tor dice que slo la oracin de Yitsjak fue oda. Rash dice que era porque l era hijo de un justo y ella no, y por eso su oracin fue ms eficaz. Tambin podemos destacar el hecho de que es ms potente orar por otros que por uno mismo. Cuando uno sale de si mismo y se preocupa por los dems, es desatado el poder divino sobre los necesitados. La intercesin es muy poderosa. Cf. Job 42:10; xodo 8:28-31; 9:20; Nmeros 11:1-2; Mateo 5:44; Romanos 8:34; 15:30; Efesios 1:16; 6:19; Filipenses 1:19; Colosenses 4:12; 1 Tesalonicenses 5:25; 2 Tesalonicenses 3:1; 1 Timoteo 2:1; Filemn 1:4, 22; Hebreos 13:18; Yaakov (Stg.) 5:16. 25:22 Y los hijos luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si esto es as, para qu yo? Y fue a consultar al Eterno. La palabra hebrea que ha sido traducida como luchaban, vayitrotsats [4] es difcil de entender. Viene de la raz ratsats que significa luchar. Pero tambin est relacionada con la palabra rats que significa correr. Por esto los rabinos interpretaron esta palabra en el sentido de que los nios estaban luchando dentro de su vientre para salir corriendo. De all surgi el midrash que dice que cuando Rivk pasaba por un lugar donde se estudiaba la Tor Yaakov corra dentro de ella, agitndose para salir. Pero cuando pasaba al lado de una casa de idolatra Esav se agitaba para salir. El Targum traduce el texto diciendo que se empujaban entre s. Los dolores de ella eran tan fuertes que se preguntaba para qu oraba pidiendo un hijo. Si hubiera sabido que el embarazo iba a ser tan difcil no hubiera orado. Por qu ella fue la nica mujer que senta estas cosas durante el embarazo? Al final tom la decisin de ir a preguntar al [5] [6] Eterno. Adnde fue? Segn el Midrash incluyendo el libro de Yashar, fue a la tierra de Mor y consult en la casa de Shem y Ever. Ellos le dieron una respuesta divina. [7] El Midrash cuenta que Rivk haba sido destinada para dar a luz las doce tribus de Israel, pero por sus constantes quejas durante su embarazo, perdi ese privilegio y fue dado a las cuatro esposas de Yaakov. 25:23 Y el Eterno le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos se dividirn desde tus entraas; un pueblo ser ms fuerte que el otro, y el mayor servir al menor. Estas dos naciones jugaran un papel muy importante en la historia, y especialmente durante los ltimos

tiempos en relacin con la venida del Mesas. Yaakov es el padre de Israel, y Esav es el padre de Edom y el Imperio Romano. Siempre habra tensin entre estos dos. Si uno estara por encima, el otro estara por debajo y viceversa. De los dos saldran grandes reyes. De uno saldra el rey Shlomo que edificara el primer Templo en Yerushalayim y del otro saldra el emperador Adriano que destruira el segundo Templo. Finalmente el menor ser el principal. Al final Yerushalayim ser ms poderosa que Roma! En los ltimos tiempos los cristianos servirn a los judos. 25:25 Sali el primero rojizo, todo velludo como una pelliza, y lo llamaron Esav. El nombre [8] Esav viene de la palabra asuy que significa hecho, terminado. Un Midrash dice que naci hasta con barba y dientes, como un hombre mayor. 25:26 Y despus sali su hermano, con su mano asida al taln de Esav, y lo llam Yaakov. Yitsjak tena sesenta aos cuando ella los dio a luz. La palabra hebrea para taln es [9] ekev . Como la cabeza simboliza el principio de algo el taln significa su final. El hecho de que Yaakov estaba agarrando el taln de Esav significa que finalmente ser l que tome el dominio en el mundo. Cuando el dominio del imperio romano es destruido con la venida del Mesas, el Imperio Hebreo dominar el mundo entero, como est escrito en Daniel 2:34-35: Estuviste mirando hasta que una piedra fue cortada sin ayuda de manos, y golpe la estatua en sus pies de hierro y de barro, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados, todos a la vez, el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro; quedaron como el tamo de las eras en verano, y el viento se los llev sin que quedara rastro alguno de ellos. Y la piedra que haba golpeado la estatua se convirti en un gran monte que llen toda la tierra. Las piernas y los pies de la estatua simbolizan el Imperio Romano. Ese imperio ser golpeado en los pies, el mismo lugar que Yaakov agarr de su hermano, y as se establecer el Imperio judeomesinico en toda la tierra, como est escrito en Daniel 2:44-45: En los das de estos reyes, el Elohim del cielo levantar un reino que jams ser destruido, y este reino no ser entregado a otro pueblo; desmenuzar y pondr fin a todos aquellos reinos, y l permanecer para siempre, tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Elohim ha hecho saber al rey lo que suceder en el futuro. As, pues, el sueo es verdadero y la interpretacin fiel. Ms adelante en el libro de Daniel se presenta la influencia romana como una bestia terrible. El final de su influencia ser cuando venga el hijo del Hombre con las nubes del cielo, como est escrito en Daniel 7:13-14, 18, 26-27: Segu mirando en las visiones nocturnas, y he aqu, con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre, que se dirigi al Anciano de Das y fue presentado ante l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido "Pero los santos del Altsimo recibirn el reino y poseern el reino para siempre, por los siglos de los siglos." "Pero el tribunal se sentar para juzgar, y su dominio le ser quitado, aniquilado y destruido para siempre. "Y la soberana, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del Altsimo. Su reino ser un reino eterno, y todos los dominios le servirn y le obedecern." En Abdas versculo 21 est escrito: Y subirn libertadores al monte Tsin para juzgar al monte de Esav, y el reino ser del Eterno. As que el nombre de Yaakov puede ser entendido como el que vence al final y el que suplanta al final. No hay ninguna profeca que habla de la restauracin de Edom despus de su destruccin en la historia y en los ltimos tiempos.

Yitsjak tena sesenta aos cuando ella los dio a luz. As pasarn 6000 (60x100) aos desde Adam hasta que se cumpla la profeca de la victoria del menor sobre el mayor. 25:27 Los nios crecieron, y Esav lleg a ser diestro cazador, hombre del campo; pero Yaakov era hombre ntegro, que habitaba en tiendas. Yaakov era ntegro, en hebreo tam que significa, segn Rash, que no era hbil para engaar (como Esav), ntegro, sencillo. Los rabinos interpretan la palabra tiendas como una referencia a las tiendas de Shem y de Ever que, segn la tradicin, eran directores de un centro de estudios donde impartan enseanzas espirituales. Otra opcin sera interpretar esta palabra en relacin con Gnesis 4:20 donde tiene que ver con [10] la crianza de ganado. El libro de Yashar dice que Yaakov vivi en tiendas criando ganado y aprendiendo las instrucciones del Eterno y los mandamientos de su padre y su madre. 25:29 Un da, cuando Yaakov haba preparado un potaje, Esav vino del campo, agotado [11] Segn el Talmud, era el da de la muerte de Avraham y Yaakov, con 15 aos de edad, estaba preparando una sopa de lentejas para consolar a su padre. Las lentejas son usadas para dar a personas que estn de luto. [12] Segn el Midrash, Esav volvi del campo agotado despus de haber matado a Nimrod y dos de sus hombres. 25:31 Pero Yaakov le dijo: Vndeme primero tu primogenitura. La primogenitura consista en la responsabilidad de conservar las tradiciones familiares y el derecho de representar la familia y servir como sacerdotes con los sacrificios. Antes del pecado con el becerro de oro, todos los primognitos de Israel eran sacerdotes, pero despus los levitas fueron puestos en su lugar, cf. xodo 19:22, 24; Nmeros 8:18. El primognito tambin recibi una doble porcin de la herencia del padre, como est escrito en Deuteronomio 21:15-17: Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y tanto la amada como la aborrecida le han dado hijos, si el primognito es de la aborrecida, el da que reparta lo que tiene entre sus hijos, no puede l hacer primognito al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primognito, sino que reconocer al primognito, al hijo de la aborrecida, dndole una porcin doble de todo lo que tiene, porque l es el principio de su vigor; a l pertenece el derecho de primogenitura. En Hebreos 12:16 est escrito: que no haya ninguna persona inmoral ni profana como Esav, que vendi su primogenitura por una comida. Aqu dice que Esav era profano. La palabra que se encuentra en la traduccin griega que se [13] tradujo como profano es bebelos . En la traduccin de los setenta (LXX) se puede [14] encontrar la misma palabra en 1 Samuel 21:5 como traduccin de la palabra hebrea jol , que significa profano, comn y viene de una raz que significa hacer hueco, perforar, vaciar, daar, romper etc. Esto nos ensea que Esav era una persona vaca por dentro con una imagen de respeto por fuera, que no haca diferencia entre lo sagrado y lo comn, que no valoraba su llamado espiritual como sacerdote y solo viva para llenar sus deseos naturales sin importar las consecuencias futuras. Apreciaba ms lo material y el placer que los valores santos y eternos. Despreciaba todo el plan de redencin que haba sido revelado a Avraham y Yitsjak. Con su manera de ser daaba la imagen del Eterno y no podra ser ni el representante de la Familia del Eterno ni el canal de bendicin para las naciones. Por esto HaShem lo aborreci, como est escrito en Malaquas 1:2-3:

Yo os he amado--dice HaShem--. Pero vosotros decs: En qu nos has amado? No era Esav hermano de Yaakov?--declara HaShem--. Sin embargo, yo am a Yaakov, y aborrec a Esav, e hice de sus montes desolacin, y di su heredad a los chacales del desierto. El carcter y las actitudes de Esav eran aborrecibles para el Eterno. Es obvio que su padre Yitsjak no era consciente de la maldad que se esconda detrs de su fachada respetuosa. 26:1 Y hubo hambre en la tierra, adems del hambre anterior que haba ocurrido durante los das de Avraham. Y se fue Isaac a Gerar, a Avimelej, rey de los filisteos. Segn el libro de [15] Yashar este Avimelej fue el hijo del rey anterior que viva en tiempos de Avraham, que haba recibido el mismo nombre. Avimelej significa mi padre es rey. Yitsjak tena planes para bajar a Egipto para escapar del hambre, como lo haba hecho su padre. 26:2 Y se le apareci HaShem, y dijo: No desciendas a Egipto; qudate en la tierra que yo te dir. Yitsjak haba nacido en la tierra de Israel y adems haba sido ofrecido como sacrificio al [16] Eterno. El Midrash dice que por esta razn fue consagrado de una manera especial, y no poda bajar a Egipto. Esto fue una prueba de fe para Yitsjak. Egipto representa el sistema de este mundo. Cuando estamos en una crisis dnde buscamos nuestra ayuda? En el mundo o en el Eterno, confiando en Sus promesas? Yitsjak tena que confiar en la promesa del Eterno para poder seguir viviendo en una tierra que no produca. 26:3 Reside en esta tierra y yo estar contigo y te bendecir, porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que jur a tu padre Avraham. Aqu viene la promesa que iba a sostener a Yitsjak en la hambruna. Si l es capaz de confiar en ella ser prosperado en medio de los problemas. 26:4 Y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra El Eterno no menciona que la descendencia de Yitsjak iba a ser como la arena del mar o como el polvo de la tierra, slo como las estrellas del cielo. Los descendientes celestiales de Avraham estn conectados de una manera especial a su hijo. De la misma manera, los que estn relacionados con el Hijo de Elohim sern como las estrellas. Son los hijos celestiales de Avraham. Dos veces se repite la promesa de que su descendencia recibira todas estas tierras. Por un lado, es una clara referencia a que los hijos celestiales de Avraham van a heredar la tierra de Israel y todas las tierras del mundo estarn bajo su dominio, como est escrito en Romanos 4:13: Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo, no fue hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe. Por el otro lado, es una referencia al Mesas que ser el gobernante de todas las tierras referidas en este texto y adems todas las dems tierras del mundo, como est escrito en Lucas 1:32-33: Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Elohim le dar el trono de su padre David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin. Y en Isaas 9:7: El aumento de su soberana y de la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo del Eterno de los ejrcitos har esto. Y en Daniel 7:14:

Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. y se bendecirn Aqu aparece la palabra hebrea vehitbarj que es diferente a la de Gnesis 12:3. Segn Rash significa que en toda la Escritura es similar a un hombre que dice a su hijo: Que tu descendencia sea como la descendencia de Yitsjak. todas las naciones Aqu se usa la palabra goyim, naciones a diferencia de 12:3 donde dice: mishpajot, familias. Una nacin es mayor que una familia. Esto nos ensea que las promesas dadas a Yitsjak estn tocando otra esfera que las que fueron dadas a Avraham. En estas dos promesas vemos una influencia en las dos instituciones ms importantes para la sociedad humana, la familia y la nacin. Primero viene la familia y luego viene la nacin. Si la familia no est bien, la nacin no est bien. La familia es la institucin que sostiene a las naciones. La desintegracin familiar destruye las naciones. 26:5 porque Avraham obedeci mi voz, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Aqu aparecen cinco palabras diferentes. 1. Voz - Avraham obedeci mi voz En hebreo sham Avraham be-kol. Tiene que ver con obediencia a la voz del Eterno en los momentos de prueba (Rash). Tambin podemos destacar su obediencia a la voz del Espritu del Eterno en el caminar diario en la relacin ntima con l, como est escrito en Romanos 8:14: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Elohim, los tales son hijos de Elohim. 2. Guardar - y guard mi ordenanza En hebreo va-yishmor mishmart, literalmente y guard mi guardia. Segn Rash, tiene que ver con decretos de prevencin relacionados con las prohibiciones de la Tor incluyendo las legislaciones rabnicas posteriores. Sin embargo, no todos los rabinos comparten esta ltima opinin. De esto aprendemos que Avraham tena una actitud de vigilancia y cuidado en cuanto a las cosas del Eterno que haba que guardar. 3. Mandamientos - mis mandamientos Aqu se encuentra la palabra mitsvot que normalmente incluye todos los mandamientos del Eterno. Sin embargo Rash le da aqu un significado limitado, refirindose a las leyes de carcter social que son naturales para el ser humano, como el no robar y no derramar sangre etc. Las leyes de carcter social normalmente son llamadas mishpatim en la Tor. 4. Estatutos - mis estatutos En hebreo jukotai. Son aquellos mandamientos que no tienen explicacin lgica, contra los cuales se revela la inclinacin al mal ms que contra los otros mandamientos, por ejemplo no comer cerdo y no vestir mezclas de lana y lino. 5. Leyes - y mis leyes En hebreo ve-torotai, de la palabra tor, instruccin, enseanza. Segn Rash se refiere tanto a la Tor que luego fue escrita en Sinai, como la tor oral que tambin fue dada en Sinai. Estas cinco palabras corresponden a los cinco libros de Mosh. En Bereshit la voz del Eterno habla con los hombres muchas veces, en Shemot se encuentran dos eventos muy importantes que hay que guardar, pesaj (x. 12-13) y shabat (x. 31), en Vayikr son mencionados todos los mandamientos que fueron dados en Sinai (Lev. 27:34), en Bamidbar se encuentra el jukpor excelencia, la vaca roja (Nm. 19), y en Dvarim hay una repeticin y ampliacin de la Tor, una segunda Tor, (Deut. 29:1). Avraham es destacado por su obediencia a todo lo que el Eterno haba establecido, tanto los mandamientos que fueron transmitidas desde Adam, como los mandamientos que fueron dados a Noaj, como los mandamientos que le fueron revelados profticamente. En Gnesis 38:8 vemos que en tiempo de los patriarcas se practicaba el levirato, que sera uno de los mandamientos dados por escrito, cf. Deuteronomio 25:5-6. Otro ejemplo es cuando Yehud, como juez, ordena que sea quemada Tamar, por su relacin fornicaria, cf. Gnesis 38:24. Segn la tradicin ella fue la hija de un sacerdote. Este mandamiento luego se escribi en

Levtico 21:9. Tambin podemos mencionar el mandamiento del diezmo que fue practicado tanto por Avraham como por Yaakov, cf. Gnesis 14:20; 28:22. Ver tambin Levtico 27:30-32, y otros. Vemos por lo tanto que muchos de los mandamientos que luego fueron escritos, estaban rigiendo la vida de los patriarcas y sus hijos. Segunda aliy, 26:6-12 26:8 Y sucedi que despus de haber estado all largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos, mir por una ventana, y he aqu, vio a Yitsjak acariciando a Rivk su mujer. Segn el libro de [17] Yashar se trataba de tres meses. El hebreo dice: arj lo sham ha-yamim que literalmente significa que los das se le alargaron all. No es la misma expresin que en 21:34 yamim rabim. 26:10 Y Avimelej dijo: Qu es esto que nos has hecho? Porque alguno del pueblo fcilmente pudiera haberse acostado con tu mujer, y hubieras trado culpa sobre nosotros. Hay dos tipos de culpa, personal y colectiva. Cuando un individuo peca, es responsable de su propio pecado delante del Eterno. Ahora, los pecados de ese individuo tambin afectan el colectivo que pertenece, su familia, su ciudad, su congregacin, su nacin etc. Si los lderes del colectivo no condenan el pecado del individuo, cuando es revelado, vendr el juicio sobre todo el colectivo por ese pecado individual. Hay un ejemplo de esto en el caso de Ajn en Josu 6-7. Cf. 1 Corintios 5. As que la culpa colectiva es producida por las culpas personales no propiciadas de los individuos del colectivo que no son juzgadas y condenadas por el liderazgo del colectivo cuando son manifiestas. La culpa colectiva tambin es producida por los pecados cometidos por lderes, que son representantes del colectivo, o por todo el colectivo. 26:12 Y sembr Yitsjak en aquella tierra, y cosech aquel ao cien medidas. Y el Eterno lo bendijo. Aqu vemos la fe de Yitsjak. HaShem le haba dicho que se quedara en la tierra y que le iba a bendecir. Esta promesa produjo tanta confianza en Yitsjak que, a pesar de la sequa, tom la decisin de invertir en una siembra. Haba calculado una cierta cantidad de cosecha [18] pero la produccin fue cien veces ms. El Midrash y Rash ensean que Yitsjak haba hecho un clculo estimado para poder dar el diezmo. Yitsjak obedeci al Eterno al no ir a Egipto a buscar su bienestar. Adems confi en la promesa de bendicin y sembr aquel ao de sequa. Esta actitud de sacrificio de los placeres del mundo y confianza en la provisin divina desat el poder de resurreccin del Eterno de manera extraordinaria y el resultado fue cien veces lo esperado. Esto concuerda con las palabras de nuestro Rebe en Marcos 10:29-31 donde est escrito: Yesha dijo: En verdad os digo: No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos o tierras por causa de m y por causa de la mesor, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo: casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y tierras junto con persecuciones; y en el siglo venidero, la vida eterna. Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. El Maestro dijo que se recibe esta recompensa junto con persecuciones. Y esto fue precisamente lo que pas con nuestro padre Yitsjak. Tercera aliy, 26:13-22 26:15 Y todos los pozos que los siervos de su padre haban cavado en los das de Avraham su padre, los filisteos los cegaron llenndolos de tierra. Un pozo es una fuente de vida y representa la fuente de la vida espiritual. Los enemigos saban que la fuente natural para la prosperidad de Yitsjak eran los pozos y por eso los cegaron de tierra. El enemigo siempre intentar cerrar el paso entre nosotros y la fuente de vida espiritual que el Eterno nos ha dado. HaShem mismo es nuestra fuente de vida y nuestra relacin con l se desarrolla principalmente

mediante la oracin, especialmente la oracin en el espritu, y el estudio de la Tor. Estas dos reas son el ataque principal del enemigo de nuestras almas. En el Salmo 36:9 est escrito: Porque en ti est la fuente de la vida; en tu luz vemos la luz. En Jeremas 2:13 est escrito: Porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a m, fuente de aguas vivas, y han cavado para s cisternas, cisternas agrietadas que no retienen el agua. En Proverbios 18:4 est escrito: Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre; arroyo que fluye, la fuente de sabidura. En Proverbios 13:14 est escrito: La Tor del sabio es fuente de vida, para apartarse de los lazos de la muerte. En Juan 4:14 est escrito: pero el que beba del agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le dar se convertir en l en una fuente de agua que brota para vida eterna. El agua que da el Mesas es su Tor. La fuente que brota para vida eterna es el Espritu del Mesas que entra a morar en todos aquellos que reciben sus palabras de vida. El que ora constantemente en el espritu se mantiene en el amor del Eterno, como est escrito en Judas 20-21: Pero vosotros, amados, edificndoos en vuestra santsima fe, orando en el Espritu de Santidad, conservaos as en el amor de Elohim, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Seor Yesha el Mesas para vida eterna. No permitas que los enemigos cierren tu pozo! Toma, por lo menos, una hora todos los das para sacar de la Fuente de vida mediante la oracin, con el entendimiento y con lenguas [19] sobrenaturales, y con el estudio del Tanaj. 26:18 Yitsjak volvi a cavar los pozos de agua que haban sido cavados en los das de su padre Avraham, porque los filisteos los haban cegado despus de la muerte de Avraham, y les puso los mismos nombres que su padre les haba puesto. Los pozos de Avraham representan las revelaciones que l haba obtenido mediante su bsqueda espiritual. Las revelaciones de nuestros padres pueden ser obstruidas por nuestros enemigos y nuestra tarea es cavar de nuevo esos pozos y respetar los nombres que tuvieron. Este texto nos ensea que nuestra relacin de vida con el Eterno depende en gran medida de nuestros antepasados espirituales. No menospreciemos las revelaciones de los antiguos. Respetemos las fuentes de los padres. No cambiemos los nombres de las cosas reveladas del cielo. No pongamos nombres paganos a conceptos hebreos. No cambiemos el nombre de Yesha por Jess. Respetemos las tradiciones nuestro pueblo, el pueblo de Israel. Yitsjak era un hombre de oracin y de cavar pozos. Las dos cosas tienen relacin. La oracin hace que se produzca profundidades dentro del espritu del hombre y desde esa profundidad hay una conexin con las profundidades del espritu del Eterno, como est escrito en el Salmo 42:7a:

Un abismo (el espritu del hombre) llama a otro abismo (el Espritu del Eterno) En 1 Corintios 2:10 est escrito: Pero Elohim nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Elohim. 26:19 Cuando los siervos de Yitsjak cavaron en el valle encontraron all un pozo de aguas vivas. En el valle est el agua. El valle representa la humildad. 26:20-22 Entonces rieron los pastores de Guerar con los pastores de Yitsjak, diciendo: El agua es nuestra. Por eso l llam al pozo Esek, porque haban reido con l. Cavaron otro pozo, y tambin rieron por l; por eso lo llam Sitn. Y se traslad de all y cav otro pozo, y no rieron por l; por eso lo llam Rejovot, porque dijo: Al fin el Eterno ha hecho lugar para nosotros, y prosperaremos en la tierra. Los tres pozos son comparados con los tres templos. En los dos primeros templos hubo ria y fueron destruidos. Pero el tercer templo permanecer durante toda el reino mesinico. Tambin podemos destacar el hecho que la Tor dice que el tercer pozo fue cavado por Yitsjak, no por sus siervos. Esto afirma lo que ensean los profetas que el tercer templo no ser construido por los siervos del Mesas, como lo fueron los dos primeros, sino por l mismo, como est escrito en 1 Crnicas 17:12: El me edificar una casa, y yo establecer su trono para siempre. Y en Zacaras 6:12-13: Y hblale, diciendo: "As dice el Eterno de los ejrcitos: 'He aqu un hombre cuyo nombre es Renuevo, porque El brotar del lugar donde est y reedificar el templo del Eterno. 'S, El reedificar el templo del Eterno, y El llevar gloria y se sentar y gobernar en su trono. Ser sacerdote sobre su trono y habr consejo de paz entre los dos oficios.'" Tambin aprendemos acerca de la importancia del esfuerzo individual. Si dejas que otros te hagan pozos vas a tener problemas y rias en tu vida. T mismo necesitas entrar en las profundidades y buscar al Eterno hasta encontrar agua viva y as tener libertad para prosperar. Aqu no hay escapatoria. Por favor, no descuides tu vida de oracin y de estudio de la Tor. Otros no van a poder hacerlo por ti. TU MISMO tienes que arrodillarte a solas delante del Eterno y tomar tiempo con el estudio de las Escrituras para ser una persona libre y prspera. Para obtener la bendicin de los padres hay que cavar hondo! Cuarta aliy, 26:23-30 26:23 De all subi a Beer-Sheva. Al lugar de revelacin. 26:24 Y el Eterno se le apareci aquella misma noche, y le dijo: Yo soy el Elohim de tu padre Avraham; no temas, porque yo estoy contigo. Y te bendecir y multiplicar tu descendencia, por amor de mi siervo Avraham. El temor es eliminado cuando eres consciente de la presencia de alguien que es ms fuerte que el objeto del temor, como est escrito en el Salmo 23:4a: Aunque pase por el valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t ests conmigo. En el Salmo 118:6 est escrito: El Eterno est a mi favor; no temer. Qu puede hacerme el hombre?

por amor de mi siervo Avraham. Por causa de Avraham Yitsjak y su descendencia fueron bendecidos. Como Yitsjak haba abierto y respetado el nombre de los pozos que su padre haba cavado, l es bendecido precisamente por causa de Avraham. En el judasmo se usa el trmino zejut avot, por los mritos de los padres, como est escrito en Romanos 11:28: En cuanto a la mesor, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 26:25 Y l construy all un altar e invoc el nombre del Eterno y plant all su tienda; y all abrieron los siervos de Yitsjak un pozo. Yitsjak sigue las pisadas de su padre y se establece en Beer-Sheva. All construye su primer y nico altar e invoca el Nombre de Yud Hey Vav Hey. El hijo slo hizo un altar. Esto alude al Hijo de Elohim que fue sacrificado slo una vez por todas, como est escrito en Hebreos 9:24-28: Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus de esto, el juicio, as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que ansiosamente le esperan. Los siervos de Yitsjak abren un pozo tambin en Beer-Sheva. Este es el cuarto pozo que Yitsjak abre. Tenemos aqu dos movimientos, el altar hacia arriba y el pozo hacia abajo. La altura de un hombre depende de su profundidad. Lo mismo sucede con los rboles. Para que un rbol pueda llegar a las alturas tendr que tener races muy profundas para no caer. El xito en la vida pblica depende de la humillacin en la vida ntima con el Eterno. Para tener xito en la vida espiritual es necesario ir a los lugares donde estuvieron nuestros padres espirituales y buscar por nosotros mismos. All encontramos la fuente de vida! El cristianismo se sali de las fuentes del judasmo bblico. Por lo tanto, ahora es tiempo de volver a los lugares de revelacin de los verdaderos padres espirituales. Es tiempo de preguntar por las sendas antiguas y andar por ellas. No solamente preguntar por ellas. No solamente estudiar la parash semanal. No solamente recibir la enseanza mesinica, sino realmente ANDAR por esos caminos. Es la nica manera de encontrar descanso para nuestras almas, como est escrito en Jeremas 6:16a: As dice el Eterno: Paraos en los caminos y mirad, y preguntad por los senderos antiguos cul es el buen camino, y andad por l; y hallaris descanso para vuestras almas. Los senderos antiguos son los caminos de la Tor de Mosh como explicado por el Mesas Yesha como est escrito en Mateo 11:29-30: Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi carga ligera.

Quinta aliy, 26:30 27:27 26:32-33 Y sucedi que aquel mismo da los siervos de Yitsjak llegaron y le informaron acerca del pozo que haban cavado, y le dijeron: Hemos hallado agua. Y lo llam Shiv; por eso el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy. Este fue el quinto pozo que cav Yitsjak. [20] Segn el Midrash cada pozo corresponde a un libro del Jumash (Pentateuco). Esek corresponde a Bereshit, donde se habla de la creacin del mundo esek. Sitn corresponde a Shemot porque all se habla de cmo los egipcios odiaron y se opusieron a los hijos de Israel.

Vayikr est lleno de leyes que corresponden a las aguas de un pozo (Gnesis 26:25). Shiv (siete) simboliza Bamidbar que contiene tres libros diferentes de la Tor (porque segn nuestros sabios Nmeros 10:35-36 constituye un libro en s mismo) lo que da un total de siete libros de Tor. Rejovot corresponde a Dvarim porque all se entregaron las leyes para el tiempo cuando los hijos de Israel estuvieran extendindose en la tierra prometida (Deut. 19:8). aquel mismo da En el mismo da cuando juraron un pacto. El pozo recibi el nombre de [21] [22] Shiv, siete que se parece a Shvu, juramento. Por eso el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy. 26:35 y ellas hicieron la vida insoportable para Yitsjak y Rivk. Rash dice que fueron contrariedad o rebelin de espritu para Yitsjak y Rivk. El Targum dice que se rebelaron contra Yitsjak y Rivk. Yitsjak y Rivk El esposo es mencionado primero por ser cabeza en el matrimonio. Al mencionar la esposa primero, como se hace en algunas culturas, no se est dando el lugar correspondiente al varn en relacin con ella y es una falta de respeto al orden divinamente establecido. 27:1-2 Y aconteci que siendo ya viejo Yitsjak, y sus ojos demasiado dbiles para ver, llam a Esav, su hijo mayor, y le dijo: Hijo mo. Y l le respondi: Heme aqu. Y dijo: Mira, yo soy [23] viejo y no s el da de mi muerte. Yitsjak tena 123 aos. Le faltaban todava 57 aos hasta el da de su muerte. Esto significa que Esav y Yaakov entonces tenan 63 aos. Como su madre Sar haba muerto de repente a los 127 aos Yitsjak pensaba que a lo mejor tendra ms o menos la misma edad y por esto tom las medidas preventivas por si acaso. 27:9 Ve ahora al rebao y treme de all dos de los mejores cabritos de las cabras, y yo preparar con ellos un buen guisado para tu padre como a l le gusta. Rash cita el Rab [24] Eliezer diciendo que necesitaba dos cabritos porque uno servira como Korbn Pesaj (sacrificio de pascua), porque ese da era el 14 de Nisn. Hay una interpretacin que relaciona los dos cabritos con Yom Kipur, cuando se ofrecan dos cabras. He aqu otra relacin entre Pesaj y Yom Kipur, cf. Juan 1:29. 27:12 Quiz mi padre me palpe, y entonces ser para l un engaador y traer sobre m una maldicin y no una bendicin. Yaakov conoca las leyes espirituales. El que engaa trae maldicin sobre s. 27:15 Entonces Rivk tom las mejores vestiduras de Esav, su hijo mayor, que tena ella en la casa, y visti a Yaakov, su hijo menor El Midrash cuenta que Esav tena las mejores vestiduras en la casa de su madre para poder usarlas en los momentos cuando visit a su padre. Esav se destacaba por su respeto a su padre. Por eso su descendencia fue tan bendecida y lleg a ser el ancestro de un gran imperio que ha durado miles de aos. Si Rivk no hubiera engaado a su marido el Eterno habra arreglado la situacin de mejor manera para que su promesa se cumpliera. Ahora que ella quiso ayudar al Eterno de manera ilcita, trajo mucho sufrimiento innecesario tanto sobre ella misma como sobre su familia. HaShem no necesita de nuestras maquinaciones para cumplir sus promesas, necesita de nuestra fidelidad y honradez. Las mentiras y los hurtos no traen prosperidad, sino maldicin, como est escrito en Zacaras 5:2-3: Y me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la tierra; ciertamente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado, y todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado.

27:22 Yaakov se acerc a Yitsjak su padre, y l lo palp y dijo: La voz es la voz de Yaakov, [25] pero las manos son las manos de Esav. En el Talmud est escrito: La voz de Yaakov: este es el grito causado por el Emperador Vespasiano que en la ciudad de Betar mat a cuatrocientos mil miradas, o como dicen algunos, cuatro mil miradas. Las manos son las manos de Esav: este es el Reinado de Roma que ha destruido nuestra Casa y quemado nuestro Templo y nos ha expulsado de nuestra tierra. Otra explicacin es: La voz es la voz de Yaakov: ninguna oracin es eficaz si la semilla de Yaakov no est involucrada. Las manos son las manos de Esav: ninguna guerra tiene xito sin la participacin de la semilla de Esav. 27:27 Y l se acerc y lo bes; y al notar el olor de sus vestidos, lo bendijo, diciendo: He aqu, el olor de mi hijo es como el aroma de un campo que HaShem ha bendecido. El olor estimul a Yitsjak para que la Ruaj haKodesh (Espritu de profeca) pudiera venir sobre l. Para poder profetizar el alma debe estar en un estado de alegra. HaShem ha creado varios medios para alegrar el alma, y los buenos olores son algunos de esos medios. Otros estimulantes son los sonidos de instrumentos bien tocados, como en el caso del profeta Elish, cf. 2 Reyes 3:15. El poder del Espritu tambin puede ser desatado por un saludo de alegra y amor, como en el caso de Miryam cuando salud a Elisheva, cf. Lucas 1:41. un campo que el Eterno ha bendecido Esto contrasta con la maldicin que vino sobre la tierra por causa de Adam, cf. Gnesis 3:17. En Yitsjak, el hijo, esa maldicin fue eliminada. De la misma manera en el Hijo de Elohim la maldicin ser quitada definitivamente de la tierra, como est escrito en Revelacin 22:3: Y ya no habr ms maldicin; y el trono de Elohim y del Cordero estar all, y sus siervos le servirn.

Sexta aliy, 27:28 28:4 27:28-29 Elohim te d, pues, del roco del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de grano y de mosto. Srvante pueblos, y pstrense ante ti naciones; s seor de tus hermanos, e inclnense ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldigan, y benditos los que te bendigan. Estas diez bendiciones estn dadas en relacin con el atributo de justicia, Elohim. Solamente cuando los descendientes de Yitsjak acten en justicia podrn recibir todas estas bendiciones. Si practica la injusticia sern maldecidos, como muestra Levtico 26 y Deuteronomio 28. La bendicin de la prosperidad econmica depende de obras de justicia. El que explota a los pobres pagndoles salarios mnimos o declarando cantidades falsas al gobierno o evadiendo impuestos no est actuando con justicia y su riqueza se pudrir, cf. Jacobo (Stg.) 5:1-6 . La bendicin de Yitsjak depende de un comportamiento en justicia, como est escrito en Mateo 6:33: Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. La justicia de Elohim est revelada en su Tor, como est escrito en el Salmo 119:9, 142, 144, 160, 172: Con rectitud de corazn te dar gracias, al aprender tus justos juicios... Tu justicia es justicia eterna, y tu Tor verdad... Tus testimonios son justos para siempre; dame entendimiento para que yo viva... La suma de tu palabra es verdad, y cada una de tus justas ordenanzas es eterna... Que cante mi lengua de tu palabra, porque todos tus mandamientos son justicia.

As que solamente cuando nosotros, como pueblo de Israel, vivimos segn los mandamientos justos del Eterno, las naciones se inclinarn ante nosotros, como tambin est escrito en el Salmo 81:13-16: Oh, si mi pueblo me oyera, si Israel anduviera en mis caminos! En un momento yo subyugara a sus enemigos y volvera mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen al Eterno le fingiran obediencia, y el tiempo de su castigo sera para siempre. Pero yo te alimentara con lo mejor del trigo, y con miel de la pea te saciara. La mayor causa del problema en el Oriente Medio no es el odio de los rabes musulmanes contra los judos, sino la desobediencia del pueblo judo a los mandamientos de la Tor del Eterno dada por medio de Mosh. 27:39-40 Entonces su padre Yitsjak respondi, y le dijo: He aqu, de la fertilidad de la tierra ser tu morada, y del roco de los cielos. Por tu espada vivirs, y a tu hermano servirs; mas acontecer que cuando te impacientes, arrancars su yugo de tu cerviz. En esta bendicin no est mencionado HaShem. An as fue una bendicin que tiene poder para el futuro. Segn Hebreos 11:20 Yitsjak pronunci esta bendicin por la fe, como est escrito: Por la fe bendijo Yitsjak a Yaakov y a Esav, aun respecto a cosas futuras. La ltima parte de la profeca se cumpli en 2 Reyes 8:20-22a donde est escrito: En sus das se rebel Edom contra el dominio de Yehud, y pusieron rey sobre ellos. Entonces pas Yoram a Tsair, y todos sus carros con l. Y aconteci que se levant de noche y atac a los edomitas que lo tenan cercado a l y a los capitanes de los carros, pero su ejrcito huy a sus tiendas. Y Edom se rebel contra el dominio de Yehud, hasta el da de hoy. La bendicin que fue pronunciada sobre Esav ha producido el Imperio Romano y la civilizacin occidental. Segn Rash la fertilidad de la tierra se refiere a la regin de Italia y Grecia donde un [26] nieto de Esav, Tsef lleg a ser rey. 27:41 Esav, pues, guard rencor a Jacob a causa de la bendicin con que su padre lo haba bendecido; y Esav se dijo: Los das de luto por mi padre estn cerca; entonces matar a mi hermano Yaakov. Esto nos muestra el gran respeto que Esav tena por su padre. Este rencor nunca se calm, segn est escrito en Ams 1:11-12: As dice el Eterno: Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no revocar su castigo, porque con espada persigui a su hermano, y suprimi su compasin; su ira continu despedazando y mantuvo su furor para siempre. Enviar, pues, fuego sobre Teimn, y consumir los palacios de Botsr. En Abdas verso 10 est escrito: Por la violencia contra tu hermano Yaakov, te cubrir la vergenza, y sers cortado para siempre. Esto se cumpli en la historia. En le siglo XI a.e.c. fue destruido el antiguo reino edomita. Tambin se cumplir con la destruccin del sistema romano con la venida del Mesas, como hemos visto antes. 28:3-4 Y El Shadai te bendiga, te haga fecundo y te multiplique, para que llegues a ser multitud de pueblos. Y te d tambin la bendicin de Avraham, a ti y a tu descendencia contigo, para que tomes posesin de la tierra de tus peregrinaciones, la que Elohim dio a Avraham. Vemos como la bendicin de Avraham no pas a Esav, sino a Yaakov y a su descendencia.

Estos versculos reafirman lo que hemos visto antes, que la bendicin a Avraham implica las tres cosas Elohim, el pueblo y la tierra.

Sptima aliy, 28:5-9 28:5 Entonces Yitsjak despidi a Yaakov, y ste fue a Padn-aram, a Lavn, hijo de Betuel arameo, hermano de Rivk, madre de Yaakov y Esav. Podemos hacer un clculo de la edad de Yaakov cuando lleg a la casa de Lavn. Cuando Yaakov se present ante el Faran en Egipto tena 130 aos de edad, segn Gnesis 47:9. Ya haban pasado siete aos de abundancia y dos aos de sequa desde que Yosef fue puesto como gobernante con 30 aos de edad. Entonces sabemos que Yosef naci cuando Yaakov tena 91 aos de edad. Segn el [27] Talmud y el libro de Yashar, Yosef naci al final de los 14 aos que Yaakov haba servido por sus dos esposas. Entonces Yaakov tena 77 aos de edad cuando lleg a la casa de Lavn. El Talmud[28] dice que Yaakov se ocult estudiando en la casa de ver durante 14 aos, desde los 63 hasta los 77, antes de seguir su viaje hasta la casa de Lavn.

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Strong H8435 toledah toledah, to-led-aw', to-led-aw', From H3205; (plural

only) des ent, that !s, "am!ly; ("!#urat!$ely) h!story% - &!rth, #enerat!ons' (tron# H3205 y)lad, yaw-lad', * pr!m!t!$e root; to &ear youn#; ausat!$ely to &e#et; med! ally to a t as m!dw!"e; spe !"! ally to show l!nea#e% - &ear, &e#et, &!rth ([-day]), &orn, (ma+e to) &r!n# "orth ( h!ldren, youn#), &r!n# up, al$e, h!ld, ome, &e del!$ered (o" a h!ld), t!me o" del!$ery, #ender, hat h, la&our, (do the o""! e o" a) m!dw!"e, de lare ped!#rees, &e the son o", (woman !n, woman that) tra$a!l (-eth, -!n# woman)' [2] ,er -erem.as 25%11-12; 2/%10'
[3]

Strong H6279 0)thar, aw-thar', * pr!m!t!$e root (rather denom!nat!$e "rom H1221); to &urn !n ense !n worsh!p, that !s, !nter ede (re !pro allyl!sten to prayer)% - !ntreat, (ma+e) pray (-er)' [3] Strong H7533 r)tsats, raw-tsats', * pr!m!t!$e root; to ra + !n p!e es, l!terally or "!#urat!$ely% - &rea+, &ru!se, rush, d!s oura#e, oppress, stru##le to#ether' [5] 4eresh!t 5a&6 13%7'
[1]

8ap.tulo 21, $ers. ulos 10-11' 9ara m6s !n"orma !:n so&re el l!&ro $er% http%;;www'&!&le"a ts'or#; hur h;<ash!nt'html y http%;;www'<asher' om;Forum'htm [7] 4eresh!t 5a&6 23%7' [2] Strong H6215 0=>)$, ay-saw$', *pparently a "orm o" the pass!$e part! !ple o" H1213 !n the or!#!nal sense o" handl!n#; rou#h (that !s, sens!&ly "elt);?sa$, a son o" @saa , !n lud!n# h!s poster!ty% - ?sau' Strong H6213 0)>)h, aw-saw', * pr!m!t!$e root; to do or ma+e, !n the &roadest sense and w!dest appl! at!on% - a ompl!sh, ad$an e, appo!nt, apt, &e at, &e ome, &ear, &estow, &r!n# "orth, &ru!se, &e &usy, A erta!nly, ha$e the har#e o", omm!t, deal (w!th), de +, B d!splease, do, (ready) dress (-ed), (put !n) eCe ute (-!on), eCer !se, "ash!on, B "east, ["!#ht] !n# man, B "!n!sh, "!t, "ly, "ollow, "ul"!l, "urn!sh, #ather, #et, #o a&out, #o$ern, #rant, #reat, B h!nder, hold ([a "east]), A !ndeed, B &e !ndustr!ous, B <ourney, +eep, la&our, ma!nta!n, ma+e, &e meet, o&ser$e, &e o up!ed, o""er, B o""! er, pare, &r!n# ( ome) to pass, per"orm, pra t!se, prepare, pro ure, pro$!de, put, reDu!te, A sa r!"! e, ser$e, set, shew, A s!n, spend, A surely, ta+e, A thorou#hly, tr!m, A $ery, B $eC, &e [warr-] !or, wor+ (-man), y!eld, use'

[/]

Strong H6119 0)D=& 0!DDe&)h, aw-+a&e', !+-+e&-aw', From H1117;

a heel (as protu&erant); hen e a tra +; "!#urat!$ely the rear (o" an army)' (l!er!n wa!t !s &y m!sta+e "or H1120')% - heel, [horse-] hoo", last, l!er !n wa!t [&y m!sta+e "or H1120], ("oot-) step' Strong H6117 0)Da&, aw-+a&', * pr!m!t!$e root; properly to swell out or up; used only as denom!nat!$e "rom H111/, to se!Ee &y the heel; "!#urat!$ely to !r um$ent (as !" tr!pp!n# up the heels); also to restra!n (as !" hold!n# &y the heel)% - ta+e &y the heel, stay, supplant, A utterly' [10] Fashar 21%17&'
[11] [12] [13]

4a&6 4atr6 11&' 4eresh!t 5a&a 13%1/, Fashar 27' Strong G952 GHGIJKL, &e&Mlos, &e&'-ay-los, From the &ase o" N/3/

and GIJOL &Mlos (a threshold); a ess!&le (as &y ross!n# the door way), that !s, (&y !mpl! at!on o" -ew!sh not!ons) heathen!sh, w! +ed% - pro"ane (person)' Strong G939 GPQRL, &as!s, &as'-e e, From GSTUV &a!nW (to wal+); a pa e (X&aseY), that !s, (&y !mpl! at!on) the "oot% - "oot' [13] Strong H2455 hZl, +hole, From H23/0; properly eCposed; hen e pro"ane% ommon, pro"ane (pla e), unholy' Strong 2490 h)lal, +haw-lal', * pr!m!t!$e root ( ompare H2370); properly to &ore, that !s, (&y !mpl! at!on) to wound, to d!ssol$e; "!#urat!$ely to pro"ane(a person, pla e or th!n#), to &rea+ (one[s word), to &e#!n (as !" &y an open!n#-wed#e); denom!nat!$ely ("rom H2325) to play (the "lute)% - &e#!n (A men &e#an), de"!le, A &rea+, de"!le, A eat (as ommon th!n#s), A "!rst, A #ather the #rape thereo", A ta+e !nher!tan e, p!pe, player on !nstruments, pollute, ( ast as) pro"ane (sel"), prost!tute, slay (sla!n), sorrow, sta!n, wound' [15] Fashar 23%20-21'
[11] [17] [12] [1/]

4eresh!t 5a&6 13%3' Fashar 22%7' 4eresh!t 5a&6 13%1' \a ]or6 de ^osh_, los 9ro"etas y las ?s r!turas !n luyendo los ?s r!tos *post:l! os 4eresh!t 5a&6 13%7'

(`])'
[20] [21]

Strong H7657, sh!&0)h, sh!&-aw', ^as ul!ne o" H7151; se$en (se$enth); (he&ah, a well !n 9alest!ne% - (he&ah' [22] Strong H7621, she&a0)h, she&-oo-aw', Fem!n!ne pass!$e part! !ple o" H7150; properly someth!n# sworn, that !s, an oath% - urse, oath, A sworn' [23] 5a&. ?l! ^un+, en X\a ,oE de la ]or6Y'
[23] [25] [21]

9!r+e! d[5a&. ?l!eEer 32' Nu!t.n 57&, tradu !do del !n#l_s por el autor'

,er Fla$!o -ose"o, el l!&ro de Fashar 11%25, y el l!&ro de -os!ppon 1%2 (es r!to en el abo /53), "' http%;;50'1/11en y loped!a'or#;-;-c;-c(@99c`'htm, Due d! e Due ]se": tu$o un n!eto llamado \at!nus y e$entualmente un des end!ente llamado 5:mulus Due "ue el "undador de 5oma' [27] ^e#u!l6 17a y Fashar 31%21-13'
[22]

^e#u!l6 17a'

Parash 07 VaYets Gnesis 28:10 32:2(3) Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 28:10-22 29:1-17 29:18 30:13 30:14-27 30:28 31:16 31:17-42 31:43 32:2(3 heb.) Maftir: 31:55(32:1 heb.) 32:2(3 heb.)

Haftar: Oseas 12:13 14:10 (Ashken.) 11:7 12:11(12 heb.) (Sefard.) Escritos Apostlicos: Marcos 10:32 11:33 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 10:32-45 10:46-52 11:1-11 11:12-26 11:27-33

VaYets Significa y sali. Primera aliy, 28:10-22 Yaakov sale de Beer-Sheva y se desplaza hacia Jarn. En el camino llega a un lugar muy especial donde pasa la noche acostado sobre una piedra. Suea con una escalera desde la tierra hasta el cielo. Los ngeles de Elohim suben y bajan por ella. El Eterno se presenta y le dice que le va a dar la tierra donde est acostado a l y a su descendencia. Su descendencia ser como el polvo de la tierra y se extender hacia las cuatro direcciones. En Yaakov y en su simiente sern bendecidas todas las familias de la tierra. Tambin promete acompaarle en su viaje. Despus volver. Yaakov despierta con temor reverente y por la maana erige la piedra como monumento derramando aceite por encima. Llama el lugar Betel, casa de Elohim. Luego hace un voto diciendo que si logra volver sano y salvo a la casa de su padre el Eterno ser su Elohim, y esa piedra ser convertida en una casa de Elohim y de todo lo que gane en el extranjero dar el diezmo. Segunda aliy, 29:1-17 Yaakov sigue su camino y llega a la tierra del oriente. All encuentra un pozo con tres rebaos esperando que otros rebaos vengan para que puedan quitar la piedra de la boca del pozo. Yaakov pregunta por Lavn y en ese momento viene su hija Rajel con un rebao. Entonces Yaakov quita la piedra del pozo y le da de beber al rebao de su to. Luego besa a su prima y alza la voz y llora. Le cuenta a Rajel quin es y ella corre a su padre para contrselo. Lavn sale corriendo, abraza a Yaakov y le trae a su casa. Despus de un mes Lavn le pide que estipule un sueldo para su trabajo. Tercera aliy, 29:18 30:13

Yaakov pide que Lavn qve le d a su hija Rajel como esposa a cambio de siete aos de trabajo. Lavn acepta y el hombre sale a cuidar los rebaos durante siete aos, que le parecen unos pocos das por el amor que tiene. Luego pide que Lavn le d su mujer y entonces hace una fiesta con todos los hombres del lugar. Cuando llega la noche Lavn le entrega a su hija mayor, Le, y l se llega a ella. La esclava Zilp es entregada a Le. Por la maana Yaakov se da cuenta de que no es Rajel. Cuando se queja con Lavn l responde que no es costumbre entregar la menor antes que la mayor y que le va a dar la otra tambin despus de la semana nupcial a cambio del servicio de siete aos ms de trabajo. Yaakov acepta y Rajel le es entregada como esposa. La esclava Bilh es entregada a Rajel. Yaakov ama ms a Rajel que a Le y sirve a Lavn otros siete aos. Le concibe hijos, pero Rajel es estril. Los cuatro primeros hijos de Yaakov son de Le, Reuvn, Shimn, Lev y Yehud. Luego deja de dar a luz. Rajel tiene celos de su hermana y ruega y pide a Yaakov que le d hijos. El se aira contra ella por su actitud. Entonces ella le entrega a Bilh como concubina para que d a luz en su lugar. Bilh entonces le da a luz dos hijos, Dan y Naftal. Cuando Le ve que no da a luz hace lo mismo con Zilp y ella le da a luz Gad y Asher. Cuarta aliy, 30:14-27 Reuvn encuentra unas mandrgoras y las trae a su madre. Rajel las quiere y Le se las vende a cambio de una noche con Yaakov. As Le se queda embarazada de nuevo y da a luz a su quinto hijo, Yisajar. Luego tiene su sexto hijo, Zvuln, y al final una hija, Din. Elohim escucha la oracin de Rajel y le hace concebir y dar a luz a Yosef. Yaakov quiere partir de la casa de Lavn con su familia y le pide permiso para partir. Pero Lavn le ruega que se quede con l porque se ha dado cuenta de que el Eterno le ha bendecido por causa suya. Quinta aliy, 30:28 31:16 Lavn le ofrece un salario a Yaakov para que siga trabajando. Yaakov dice que no lo quiere sino que desea seguir trabajando y obtener su propio rebao como salario de los moteados, manchados y oscuros que nazcan a partir de ahora. Lavn acepta con gusto y aparta de sus rebaos todos los que no sean blancos y los deja al cuidado de sus hijos. Yaakov se queda con el resto. Entonces toma varas de tres clases de rboles y les saca tiras de la corteza para descubrir lo blanco. Luego coloca las varas delante de los rebaos donde estn apareando cuando vienen a beber. As los rebaos tienen cras rayadas, moteadas y manchadas. Yaakov aparta esos corderos y forma as su propio rebao aparte. Tambin coloca los rebaos en direccin a lo rayado y negro del rebao de Lavn. Cuando los robustos del rebao de Lavn se aparean, Yaakov pone las varas delante, pero cuando los dbiles se aparean no pone las varas. As las cras fuertes llegan a ser de Yaakov y las dbiles de Lavn. De esta manera prospera el hombre en gran manera, con grandes rebaos, siervos y siervas, camellos y asnos. Los hijos de Lavn empiezan a decir que Yaakov ha quitado el rebao de su padre. La actitud de Lavn tampoco es como antes. HaShem le dice vuelva a su tierra y a sus familiares y que l estar con l. Yaakov enva a llamar a sus esposas al campo para consultar con ellas. Les cuenta que Lavn le ha cambiado el salario diez veces y que a pesar de eso Elohim le ha bendecido. En una visin supo cmo lograr cambiar los colores de las cras y as conseguir su propio rebao del rebao de Lavn. Ellas estn de acuerdo en salir de la casa y se someten a todo lo que Elohim ha dicho a Yaakov. Sexta aliy, 31:17-42 Yaakov se levanta, monta a sus hijos y a sus mujeres en los camellos y pone en marcha a todo su ganado y todas las posesiones para ir a Yitsjak. Rajel roba los dolos de su padre cuando l est fuera. As salen sin decir nada a Lavn. Cruzan el ro y se van hacia Guilad. Al tercer da se le informa a Lavn que Yaakov ha huido y l sale detrs, junto con sus familiares. Despus de siete das lo alcanzan. Pero Elohim viene a Lavn en un sueo y le prohbe hablar con Yaakov ni bien ni mal. Cuando se encuentran, Lavn le pregunta a Yaakov por qu le ha robado el corazn huyendo con sus hijas sin despedirse. Tiene poder en su mano para daarle, pero el Elohim del padre de Yaakov le ha reprendido y por eso no le hace nada. Tambin le pregunta por qu le ha robado sus dioses. Yaakov le contesta que hua porque tena miedo de perder su familia. Y el que tenga los dioses de Lavn morir. A Lavn se le permite revisar todas las cosas para ver si hay algo robado. Yaakov no sabe que Rajel ha hurtado los dioses de su padre. Lavn entra en las tiendas de Rajel, Le y las sirvientas y otra vez en la tienda de Rajel. Rajel est sentada sobre los dioses que ha puesto en los aparejos del camello y le pide disculpas a su padre por no poder levantarse porque tiene su regla. Yaakov se enoja contra Lavn y le desafa pidiendo que le diga qu mal ha hecho durante estos veinte aos de trabajo y qu cosas tiene que son robadas. Lavn ha sido duro y muy exigente. Si el Elohim de Avraham y el temor de Yitsjak no

hubiera estado con Yaakov, Lavn le hubiera enviado con las manos vacas. Pero l vio la afliccin de Yaakov y la labor de sus manos e hizo justicia anoche. Sptima aliy, 31:43 32:2 (3 heb.) Lavn dice que todo es suyo, las hijas, los hijos, los rebaos y todo lo que se ve. Pero no puede hacer nada contra sus hijas y sus hijos. Le pide a Yaakov hacer un pacto con l para un testimonio. Entonces Yaakov levanta una piedra como monumento y sus familiares recogen piedras para hacer un montn. All comen junto al montn que Lavn en arameo llama Yegar-Sahadut. Yaakov le da el mismo nombre, pero en hebreo, Galed, el montn del juramento. Lavn dice que el montn es un testimonio entre ellos. Tambin lo llama Mitsp, vigilia, para que el Eterno vigile a los dos. Yaakov no puede maltratar a las hijas de Lavn y ninguno podr pasar por ese montn para hacer dao al otro. Lavn dice que el Elohim de Avraham y el Elohim de Najor juzgar entre ellos. Yaakov jura por el temor de su padre Yitsjak. Luego Yaakov hace un sacrificio e invita a todos sus familiares a comer. Duermen en el monte y el da siguiente se va Lavn, despus de haberse despedido de sus nietos y de sus hijas con besos y bendiciones. Yaakov sigue su camino y le salen al encuentro ngeles de Elohim. Por eso llama el nombre de ese lugar Majanyim, dos campamentos Comentarios Primera aliy, 28:10-22 28:10 Y sali Yaakov de Beer-Sheva, y fue para Jarn. Esta salida de Yaakov representa las tres disporas que sus hijos iban a vivir en el futuro. Una dispora sufrira el reino del norte, la Casa de Israel y dos disporas sufrira el reino del sur, la Casa de Yehud. El primer destierro y el ms grande es el de las diez tribus, que empez en el ao 722 a.e.c. con la invasin de Asiria. Ese destierro nunca ha terminado en la historia de nuestro pueblo. Sin embargo los profetas hablan de la vuelta en los ltimos tiempos de la casa de Israel, la casa de Yosef y Efrayim que son los desterrados de las diez tribus, cf. Ezequiel 37:15-28; Isaas 11:12; Jeremas 3:18; 16:14-16; 23:5-8; 30:3; 31:27-36; 33:7; 50:4-5; Oseas 1:11; 11:8-11; Zacaras 8:13, 23; 10:8-12. La casa de Yehud, el pueblo judo ha experimentado dos destierros. El de Babilonia dur 70 aos, entre los aos 606537, si se cuenta desde la primera de las tres deportaciones hasta la primera vuelta del pueblo, o entre los aos 586-516, si se cuenta desde la destruccin del primer templo hasta la restauracin del culto. El segundo destierro empez en el ao 70 e.c. (era comn), si se cuenta desde la destruccin del segundo templo, y como todava no se ha reiniciado el servicio en el tercer templo, este destierro no ha terminado. Si se hace un clculo desde la destruccin de Yerushalayim en el ao 135 hasta su reconquista por el pueblo judo en el ao 1967 hubo 1832 aos de destierro. (Es bueno tener en cuenta que han habido judos viviendo en la tierra de Israel durante toda la historia desde la conquista en los tiempos de Yehosha (Josu).) Nuestro padre Yaakov estara fuera de su tierra durante 20 aos, los cuales corresponden a 2000 aos. Implicara esto que el tercer templo ser reconstruido en el ao 2070? O hay que contar los 2000 aos desde la profeca del Mesas en Lucas 19:41-44 que dice: Cuando se acerc, al ver la ciudad, llor sobre ella, diciendo: Si t tambin hubieras sabido en este da lo que conduce a la paz! Pero ahora est oculto a tus ojos. Porque sobre ti vendrn das, cuando tus enemigos echarn terrapln delante de ti, te sitiarn y te acosarn por todas partes. Y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitacin. Esa profeca fue pronunciada, segn mis clculos, el 10 de Nisn, que corresponde al 22 de abril del ao 31 de la era comn. Ser que la rededicacin del culto en el tercer templo ser en el ao 2031? El tiempo nos dar la respuesta. 28:11 Y se encontr con el lugar y pas la noche all, porque el sol se haba puesto; tom una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se acost en aquel lugar. Los maestros han interpretado la palabra va-yifg, y se top como una referencia a la oracin. En el sentido simple el texto dice que Yaakov se top con ese lugar, pero como la palabra usada tambin implica hacer contacto directo e intenso con algo se puede entender que Yaakov tambin or en ese lugar. [1] La palabra hebrea que ha sido traducida como lugar es makom. La palabra se repite hasta seis veces en este [2] contexto y como aparece en Gnesis 22:3-4 como una referencia a Mori, no faltan rabinos que dicen que Yaakov

estaba durmiendo en el lugar donde iba a ser construido el futuro templo, cf. 28:17. La palabra Makom tambin se usa en referencia al Omnipresente. Hay un principio que dice: l es el lugar del universo, [3] el universo no es Su lugar. Esto quiere decir que l contiene al universo, pero el universo no lo contiene a l. Por eso se puede traducir el texto hebreo como: Y tuvo un encuentro con el Omnipresente. 28:12 Y tuvo un sueo, y he aqu, haba una escalera apoyada en la tierra cuyo extremo superior alcanzaba hasta el cielo; y he aqu, los ngeles de Elohim suban y bajaban por ella. Hay varios midrashes que hablan de este evento. [4] Uno dice que eran los ngeles de los cuatro imperios futuros que iban subiendo por la escalera para luego caer y as [5] perder su poder sobre el pueblo judo. Otro dice que la escalera representaba la rampa del altar en el templo y los ngeles eran los sacerdotes que suban y bajaban por l. El mismo Midrash dice que la escalera era el monte Sinai [6] donde suban y bajaban Mosh y Aharn. Rash dice, basado en un Midrash que los ngeles que suban al cielo eran los de la tierra de Israel que ya no podan acompaar a Yaakov en el extranjero y por eso vinieron otros ngeles en su lugar. Tenemos que tener en cuenta que el Midrash est basndose en una palabra o una expresin del texto hebreo y monta una historia ms o menos fantasiosa para ilustrar esa palabra o expresin, sin que esa historia sea necesariamente verdadera. El gran rabino Shal ben Gamliel escribi a uno de sus talmides (discpulos), segn est registrado en la carta a Tito 1:14: no prestando atencin a mitos judaicos y a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Por lo tanto debemos tener mucho cuidado a la hora de acercarnos al Midrash y al Talmud, porque hay cosas que no estn de acuerdo con la verdad de la Tor y el Espritu del Mesas Yesha. El Midrash nos ayuda a recordar los giros irregulares y las expresiones particulares del Texto Sagrado pero no debemos confundir la verdad con las parbolas. Las Escrituras ensean que nuestras oraciones hacen que los ngeles de Elohim sean enviados por l. Tenemos el ejemplo del libro de Daniel 10:12 donde est escrito: Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer da en que te propusiste en tu corazn entender y humillarte delante de tu Elohim fueron odas tus palabras, y a causa de tus palabras he venido. El Eterno escuch la oracin del profeta y envi uno de sus mensajeros para darle la respuesta. Este malaj le dijo: a causa de tus palabras he venido. Esto nos ensea que la actividad de los ngeles depende en cierta medida de las oraciones de los hombres. El hombre es el que causa que el Eterno ponga en actividad a estos seres maravillosos. En Revelacin 8:4 est escrito: Y de la mano del ngel subi ante Elohim el humo del incienso con las oraciones de los santos Este ngel estaba encargado de llevar las oraciones de los santos ante Elohim. Esto nos explica por qu el texto que nos ocupa dice que los ngeles primero subieron desde donde estaba Yaakov y luego que bajaban. La oracin de Yaakov haba activado estos ngeles desde la tierra y el Eterno le mand la respuesta desde el cielo. De esto tambin aprendemos que si no oramos no son activados los ngeles del Eterno. Muchos se preguntan por qu pas ese accidente en mi familia y por qu vino esa enfermedad etc. Quizs la respuesta est en que faltaba oracin para que los ngeles guardianes pudieran recibir orden desde el Todopoderoso para proteger a los familiares. Si no oramos por las personas que el Eterno ha puesto en nuestros corazones estamos parando la actividad divina sobre ellos. HaShem se ha hecho dependiente de ti para que ores y as l enva sus emisarios para intervenir en la tierra. La escalera que vio Yaakov es el Mesas como est escrito en Juan 14:6: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. En 1 Timoteo 2:5 est escrito: Porque hay un solo Elohim, y tambin un solo mediador entre Elohim y los hombres, el Mesas Yesha hombre Tambin est escrito en Juan 1:51:

Y le dice: En verdad, en verdad os digo que veris el cielo abierto y a los ngeles de Elohim subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre. Esto muestra que el Mesas es la escalera que vio Yaakov. Por medio de l tenemos acceso al Padre y por medio de l nuestras oraciones llegan al cielo, como est escrito en Juan 16:24, 26: Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea completo... En ese da pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros Y en Romanos 16:27: al nico y sabio Elohim, por medio de Yesha el Mesas sea la gloria para siempre. Amn. Una escalera tiene varios peldaos. Esto nos ensea que el camino entre la tierra y el cielo tiene varios niveles. En las Escrituras podemos encontrar muchos ejemplos de estos diferentes niveles: Isaas 62:10a dice: Pasad, pasad por las puertas;; Salmo 84:7a dice: Van de poder en poder; Ezequiel 47:1-5 habla de cuatro niveles de profundidad en las aguas que salen del templo; Juan 1:16 dice: gracia sobre gracia; Romanos 1:17 dice: por fe para fe; 2 Corintios 3:18 dice: de gloria en gloria etc. En el versculo 17 se habla de la Casa de Elohim y la Puerta al cielo en relacin con esta escalera. Entonces tenemos tres cosas: la escalera, la casa y la puerta. La Casa de Elohim que est en el cielo es proyectada en el tabernculo y los templos que estaban en la tierra. All encontramos tres niveles de santidad, el atrio, el lugar santo y el lugar santsimo. Cada nivel tiene una puerta de entrada. Esos tres niveles son reflejados en las manifestaciones espirituales para los que estn en el ministerio de Malki-Tsedek, por medio de la resurreccin del Mesas Yesha. En 1 Corintios 12-14 hay una enseanza muy extensa sobre el tema. Slo voy a mencionar que, segn las divisiones en el texto griego, hay tres grupos en las nueve manifestaciones espirituales en 1 Corintios 12:8-10 segn est escrito: Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro , palabra de conocimiento segn el mismo [8] Espritu; a otro , fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidades por el nico Espritu; a otro, poderes de [9] milagros; a otro, profeca; a otro, discernimientos de espritus; a otro , diversas clases de idiomas, y a otro, interpretacin de idiomas. He marcado con negrita y subrayado la traduccin de la palabra griega heteros que divide estas manifestaciones sobrenaturales en tres grupos, cada uno correspondiente a las tres divisiones del tabernculo. 1. palabra de sabidura por el Espritu el Propiciatorio 2. palabra de conocimiento segn el mismo Espritu el Arca con las tablas DIVISION 3. fe por el mismo Espritu la Mesa 4. dones de sanidad una hilera de seis Panes 5. poderes de milagros otra hilera de seis Panes 6. profeca las siete Lmparas 7. discernimiento de espritus el Candelabro DIVISION 8. clases de idomas el Altar de bronce 9. interpretacin de idiomas el Lavacro de bronce Los nmeros 1-2 corresponden al lugar santsimo Los nmeros 3-7 corresponden al lugar santo Los nmeros 8-9 corresponden al atrio En 1 Corintios 14:27-30 est escrito: Si alguno habla en idiomas, que hablen dos, o a lo ms tres, y por turno, y que uno interprete; pero si no hay intrprete,
[7]

que guarde silencio en la congregacin y que hable para s y para Elohim. Y que dos o tres profetas hablen, y los dems juzguen. Pero si a otro que est sentado le es revelado algo, el primero calle. En 1 Corintios 13:1-2 est escrito: Si yo hablara idiomas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o cmbalo que retie. Y si tuviera profeca, y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montaas, pero no tengo amor, nada soy. En estos dos textos podemos encontrar las tres puertas de las tres divisiones del templo celestial que son: 1. 2. 3. idiomas (o lenguas) la puerta para entrar en el atrio profeca la puerta para entrar en el lugar santo revelacin la puerta para entrar en el lugar santsimo

La escalera de Yaakov representa diferentes niveles en la vida de oracin. Conforme uno va profundizando en la oracin podr subir de nivel y experimentar hasta elevaciones de su espritu e incluso de su cuerpo hasta las esferas superiores en los cielos, como est escrito en 2 Corintios 12:1-4: El gloriarse es necesario, aunque no es provechoso; pasar entonces a las visiones y revelaciones del Seor. Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Elohim lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Elohim lo sabe) que fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite expresar. Y en Revelacin 4:1-2 est escrito: Despus de esto mir, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo haba odo, como de trompeta que hablaba conmigo, deca: Sube ac y te mostrar las cosas que deben suceder despus de stas. Al instante estaba yo en el Espritu, y vi un trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. En el Talmud
[10]

se mencionan los siete cielos:

Dijo el R. Yehud: Hay dos firmamentos, porque est dicho: He aqu, al Eterno tu Elohim pertenecen el cielo y el [11] cielo de los cielos. Resh Lakish dijo: (Hay) siete, son estos, [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] Viln, Rakia, Shejakim, Zevul, Ma'on, Makn, Aravot. Viln no sirve ms que para entrar por la [19] maana y salir por la noche y renueva todos los das de la creacin, porque est dicho: Que extiende los cielos [20] [21] como una cortina , y los despliega como una tienda para morar. Rakia es donde el sol y la luna, las estrellas y [22] las constelaciones fueron puestos, porque est dicho: Y Elohim los puso en el firmamento (Rakia) del [23] [24] cielo. Shejakim es donde hay piedras de molino que muelen el man para los justos porque est dicho: Y mand las nubes (shejakim) arriba, y abri las puertas del cielo; e hizo llover sobre ellos man para comer [25] [26] etc. Zevul es donde estn construidos Yerushalayim (celestial) y el Templo y el altar, y Mijael, el gran [27] Prncipe est ofreciendo sacrificios sobre l, porque se ha dicho: Ciertamente Te he edificado una morada [28] (Zevul), un lugar donde puedas habitar para siempre. Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque [29] est escrito: Mira desde el cielo, y contempla incluso desde la morada de tu santidad y de tu gloria. Ma'n es donde hay compaas de ngeles Ministeriales, que pronuncian canciones (divinas) de noche, y estn en silencio [30] [31] de da por causa de la gloria de Israel, porque se ha dicho: De da mandar HaShem su misericordia, Y de [32] [33] noche su cancin ser conmigo. ... Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque est dicho: Mira [34] [35] [36] desde tu morada (Ma'n) santa, desde el cielo. Makn es donde estn los depsitos de la nieve y el [37] granizo y el almacn de roco daino y el almacn de las gotas de lluvia, la habitacin del torbellino y la [38] [39] tormenta, y la cueva del vapor, y sus puertas son de fuego... Y de donde deducimos que es llamado cielo? [40] Porque est escrito: escucha t en los cielos, el lugar de tu morada (Makn) Aravot es donde hay Derecho y [41] [42] Juicio y Justicia, los tesoros de la vida y los tesoros de la paz y los tesoros de la bendicin, las almas de los justos y los espritus y las almas que estn por nacer, y el roco con el cual el Santo, bendito sea, despus de esto [43] [44] [45] reavivar a los muertos... All (tambin) estn los Ofanim y los Serafim, y los Seres Santos Vivos, y los [46] ngeles Ministeriales, y el Trono de Elohim; y el Rey, el Elohim Vivo, sublime y exaltado, habita sobre ellos en [47] [48] Aravot, porque est dicho: Exalta al que cabalga sobre Aravot cuyo nombre es HaShem.

28:14 Tambin tu descendencia ser como el polvo de la tierra, y te extenders hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur; y en ti y en tu simiente sern bendecidas todas las familias de la tierra. La descendencia de Yaakov slo es comparada con el polvo de la tierra y la arena del mar, cf. 32:12, nunca como las estrellas de los cielos. Yitsjak est relacionado con las estrellas y Yaakov con el polvo de la tierra y la arena del mar. La tierra representa la tierra de Israel y el mar las naciones gentiles cf. Salmo 93:3-4; 144:7; Isaas 17:3; Ezequiel 26:3. El polvo de la tierra se refiere por lo tanto a los hijos fsicos que viven en la tierra de Israel. en ti Se refiere a los hijos fsicos de Yaakov que iban a ser bendicin para todas las familias de la tierra. Esto se ha cumplido, entre otras cosas por medio de todos los inventos y avances tecnolgicos que han sido productos de los judos. La descendencia fsica de Yaakov es una bendicin para todo el mundo en estos momentos. Adems ha entregado al mundo la Tor y el Mesas para la salvacin del mundo. Por eso est escrito en tu simiente como una referencia al Mesas. bendecidas Aqu aparece la misma palabra que en Gnesis 12:3, venivrej, que puede ser entendida como y sern injertadas. 28:18, 22a Y se levant Yaakov muy de maana, y tom la piedra que haba puesto de cabecera, la erigi por seal y derram aceite por encima... Y esta piedra que he puesto por seal ser casa de Elohim. Aqu hay una alusin al Mesas, la piedra fundamental para la casa de Elohim y el Ungido con aceite. Mesas significa Ungido. El aceite de oliva representa el Espritu del Eterno. Esto concuerda con el texto de Mateo 16:15-18 donde est escrito: El les dice: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Shimn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo del Elohim viviente. Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimn, hijo de Yon, porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las puertas del sheol no prevalecern contra ella. La revelacin que tuvo Yaakov de la escalera que representa al Mesas se asemeja a la revelacin que tuvo Pedro acerca de quin era Yesha. Sobre esa roca ser edificada la casa espiritual, la congregacin de los santos y creyentes en Yesha dentro de Israel, como el mismo Pedro escribe en su primera carta 2:4-5: Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Elohim, tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de Yesha el Mesas. Y en el Salmo 118:23 est escrito: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del ngulo. Los edificadores fueron los lderes religiosos en Israel que rechazaron a Yesha como el Mesas, como est escrito en Hechos 4:8b, 11: Entonces Pedro, lleno del Espritu de Santidad, les dijo: Gobernantes y ancianos del pueblo... Este es la piedra desechada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser la piedra angular.

Segunda aliy, 29:1-17 29:6b su hija Raquel viene con las ovejas. Rajel estudiar y las hijas a cuidar los rebaos.
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significa oveja. En la poca fue comn que los hijos de dedicaban a

29:13 Y sucedi que cuando Lavn oy las noticias de Yaakov, hijo de su hermana, corri a su encuentro, lo abraz, lo bes y lo trajo a su casa. Entonces l cont a Lavn todas estas cosas. Lavn tena el buen recuerdo de la visita de Eliezer, el siervo de Avraham, que haba llegado con diez camellos cargados de riquezas. Ahora sale corriendo para encontrar al nieto de Avraham, pero para su sorpresa, no llevaba nada consigo. [50] Los Midrashes cuentan que Esav envi a su hijo primognito, Elifaz, detrs de Yaakov para matarlo, pero tuvo temor y

slo le rob todo lo que tena. As cuando lleg a Lavn no tena nada consigo. 29:16 Lavn tena dos hijas; el nombre de la mayor era Le, y el nombre de la menor, Rajel. Le
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significa cansada.
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29:17 Y los ojos de Le eran delicados, pero Rajel era de bella figura y de hermoso parecer. El Midrash cuenta que Le estaba destinada para casarse con Esav, su primo mayor, y Rajel para casarse con Yaakov, su primo menor. Por esta razn Le lloraba y oraba tanto que sus ojos estaban siempre lagrimosas. El Eterno escuch su oracin y as fue entregada a Yaakov.

Tercera aliy, 29:18 30:13 29:25 Cuando fue de maana, he aqu que era Le. Y Yaakov dijo a Lavn: Qu es esto que me has hecho? No fue por Rajel que te serv? Por qu, pues, me has engaado? Yaakov cosech lo que haba sembrado con su padre y su hermano. Como l haba dicho que era su hermano cuando no lo era, ahora tena que sufrir las consecuencias de la misma manera, casndose con la mayor que le fue presentada como si fuera la menor. En Glatas 6:7 est escrito: No os dejis engaar, de Elohim nadie se burla; pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar. 29:32 Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi [53] afliccin, sin duda ahora mi marido me amar. Reuvn significa mirad, un hijo. Su nombre tambin implica, segn los maestros, una palabra proftica que muestra la diferencia entre este hijo y el hijo primognito de Yitsjak. Esav vendi su primogenitura pero este hijo no lo iba a vender a Yosef ni disputar con l, sino intentar de sacarle del pozo. 29:33 Concibi de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto el Eterno ha odo que soy aborrecida, me ha dado tambin [54] este hijo. As que le puso por nombre Shimn. Shimn significa el que escucha. 29:34 Concibi otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez mi marido se apegar a m, porque le he dado tres [55] hijos. As que le puso por nombre Lev. Lev significa adherido. 29:35 Concibi una vez ms y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabar al Eterno; as que le puso por nombre Yehud; y [56] [57] dej de dar a luz. Yehud viene de la palabra yad que significa confesar, alabar, agradecer. La raz de [58] yad es yad, mano. Este es el cabeza de la tribu en la cual nacera el Mesas. El Mesas es la mano del Eterno y por medio de l se salvar el pueblo judo y la humanidad, y por eso habr muchas alabanzas tanto de los judos como de todas las naciones, como est escrito en el Salmo 35:18: En la gran congregacin te dar gracias; entre mucha gente te alabar. Y en Deuteronomio 32:43 est escrito: Regocijaos, naciones, con su pueblo, porque El vengar la sangre de sus siervos; traer venganza sobre sus adversarios, y har expiacin por su tierra y su pueblo. 30:3 ella dijo: Aqu est mi sierva Bilh; llgate a ella para que d a luz sobre mis rodillas, para que por medio de [59] ella yo tambin tenga hijos. Bilh significa tmida. 30:6 Y Rajel dijo: Elohim me ha vindicado (danani); ciertamente ha odo mi voz y me ha dado un hijo. Por tanto le [60] puso por nombre Dan. Dan significa juzga y juzg. 30:8 Y Rajel dijo: Con luchas de (naftulei) Elohim he luchado con mi hermana, y ciertamente he prevalecido. Y le puso [61] por nombre Naftal. Naftal significa mi lucha. La raz de esta palabra es la misma que para oracin tefil. De esto aprendemos que la oracin constituye una lucha. Cada vez que uno se dispone a orar experimenta una lucha contra el yetser har, la inclinacin al mal, que no quiere orar. Tambin hay fuerzas espirituales, que colaboran con la inclinacin al mal, y que se oponen a nuestras oraciones y son notadas cuando oramos, como est escrito en Efesios 6:12, 18:

Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales... Con toda oracin y splica orad en todo tiempo en el Espritu, y as, velad con toda perseverancia y splica por todos los santos. 30:9 Viendo Le que haba dejado de dar a luz, tom a su sierva Zilp y la dio por mujer a Yaakov. - Zilp[62] significa chorrear, gotear. 30:11 Y Lea dijo: Qu felicidad! Y le puso por nombre Gad. Gad viene de la palabra gud amontonar (gente), [65] atacar, vencer, y est relacionada con gadad, amontonar, reunir (tropas), acumular. Rash dice que Gad significa buena suerte y cita el Talmud y el texto en Isaas 65:11, donde est escrito: Pero vosotros que abandonis a HaShem, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa para Gad (Fortuna), y que preparis vino mezclado para Men (Destino) Sin embargo es difcil aceptar que este nombre estuviera relacionado con un concepto pagano como la fortuna, o la buena suerte. Ese nombre est escrito en una de las puertas de la nueva Yerushalayim, segn Revelacin 21:12 donde dice: Tena un muro grande y alto con doce puertas, y en las puertas doce ngeles; y en ellas haba nombres escritos, que son losde las doce tribus de los hijos de Israel. Cmo podra Gad ser el nombre de un dios pagano cuando aparece en una puerta de la ciudad celestial? La traduccin de King James Versin dice: viene una tropa. Ahora, si consideramos la raz de la palabra gad como acumular, no est muy lejos de lo que se puede entender como una dicha por una gran riqueza, que normalmente es acumulada. 30:13 Y Le dijo: Dichosa de m (be-ashr); porque las mujeres me llamarn dichosa (ishruni). Y le puso por nombre [66] Asher. Asher significa dichoso, feliz. Cuarta aliy, 30:14-27 30:14 Fue Reuvn en los das de la cosecha de trigo, y hall mandrgoras en el campo, y las trajo a su madre Le. Entonces Rajel dijo a Le: Dame, te ruego, de las mandrgoras de tu hijo. La palabra hebrea que ha sido traducida [67] como mandrgoras, es dudaim que, segn Rash, significa jazmines o violetas que despiden una fragancia agradable que induce al buen nimo. Tambin son mencionada en Cantares 7:14. La identidad exacta de esta planta es desconocida. Otros la identifican con mandrgoras que son consideradas como fertilizantes. Otras propuestas son la flor de la higuera y la manzana. 30:17-20 Escuch Elohim a Le, y ella concibi, y dio a luz el quinto hijo a Yaakov. Y Le dijo: Elohim me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido. Y le puso por nombre Yisajar. Concibi Le otra vez y dio a luz el sexto hijo a Yaakov. Y Le dijo: Elohim me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zvuln. Aqu se menciona el nmero de los dos ltimos hijos de Le, el quinto y el sexto. Esto nos da pie a relacionar los siete hijos de Le con la historia del mundo. Los dos primeros hijos corresponden a los dos primeros milenios de la historia desde Adam hasta Avraham, Reuvn representa la creacin de los hombres, y Shimn representa la respuesta de las oraciones que subieron al cielo durante el segundo milenio, en el diluvio y por nuestro padre Avraham. Shimn fue el hijo ms cruel de los doce y tambin simboliza el tiempo en la historia humana cuando la gran mayora eran impos, durante las generaciones anteriores al diluvio y durante la apostasa en la torre de Bavel. Los dos hijos siguientes representan los dos mil aos entre Avraham y el Mesas Yesha. All se instituy el ministerio levtico, y la casa de Yehud, de la cual vienen los judos, fue la nica que sobrevivi los ataques de los enemigos. Luego Le dej de dar a luz y nacieron otros hijos para Yaakov, lo cual representa la entrada de los gentiles por medio de la conversin en el Mesas Yesha, como est escrito en Mateo 4:13-15: y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kfar-najum, que est junto al mar, en la regin de Zvuln y de Naftal; para
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que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaas, cuando dijo: TIERRA DE ZVULUN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDEN, GALILEA DE LOS GENTILES! Aqu son mencionadas las tribus Zvuln y Naftal como tierra de los gentiles, segn la cita del profeta Isaas 9:1, lo cual habla de venida de la era mesinica que abre la puerta a los gentiles para entrar en Israel mediante la conversin mesinica. As que los dos ltimos hijos de Le, Yisajar y Zvuln, representan los dos mil aos de era mesinica, entre la primera y [68] la segunda venida de Yesha. Yisajar significa el recompensar. Esto alude al fruto de la afliccin del alma del Mesas con la salvacin del pueblo judo y los gentiles, como est escrito en Isaas 53:11: Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Y Lea dijo: Elohim me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido Esto es una referencia a que Israel ser recompensado por haber aceptado a los gentiles dentro de su pueblo, como est escrito en Romanos 11:25-26a: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Israel ser salvo Zvuln significa morada y durante la era mesinica, el Espritu del Mesas ha hecho morada en los que reciben las palabras de Yesha, como est escrito en Juan 14:16-18, 23: Y yo rogar al Padre, y El os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre; es decir, el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros s le conocis porque mora con vosotros y estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros... Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Zvuln es el sexto hijo de Le, lo que indica que al final de la era mesinica, donde estamos viviendo ahora, el sexto milenio desde Adam, vendr el esposo, el Mesas, de vuelta para morar entre su pueblo, como est escrito en Juan 14:3: Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendr otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo estoy, all estis tambin vosotros. 30:21 Despus dio a luz una hija, y le puso por nombre Din. Din es la forma femenina de din , que significa juicio y justicia. Din es el sptimo hijo de Le, y representa el reino mesinico. Esto significa que antes del sptimo milenio, el reinado mesinico, cada uno de los justos y todas las naciones gentiles sern juzgados conforme a sus obras, como est escrito en Daniel 7:26-27: Pero el tribunal se sentar para juzgar , y su dominio le ser quitado, aniquilado y destruido para siempre. Y la soberana, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del Altsimo. Su reino ser un reino eterno, y todos los dominios le servirn y le obedecern. En Mateo 25:31-32 est escrito: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de l todas las naciones; y separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. En 2 Corintios 5:10 est escrito: Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal del Mesas, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo. Din es tambin una referencia al final del milenio cuando el resto de los hombres sern juzgados, como est escrito en
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Revelacin 20:11-15: Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de cuya presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se hall lugar para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono, y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida, y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que estaban en l, y la Muerte y el Sheol entregaron a los muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno segn sus obras. Y la Muerte y el Sheol fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. Din es una mujer, y durante el sptimo milenio se celebrar la boda del Cordero donde la Novia del Mesas tendr un papel predominante, como est escrito en Revelacin 19:7-9: Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. Y el ngel me dice: Escribe: "Dichosos los que estn invitados a la cena de las bodas del Cordero." Y me dice: Estas son palabras verdaderas de Elohim. Los otros hijos tambin simbolizan el tiempo de la era mesinica, entre la primera y segunda venida del Mesas. Dan representa el juicio que vino al mundo por medio de Yesha, segn est escrito en Juan 3:19: Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas. En Juan 9:39 est escrito: Y Yesha dijo: Yo vine a este mundo para juicio; para que los que no ven, vean, y para que los que ven se vuelvan ciegos. En Juan 12:31 est escrito: Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. En Hechos 15:19 est escrito: Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten a Elohim, no han de ser inquietados Naftal representa la lucha entre hermanas que vino despus de la muerte de los apstoles con la formacin del cristianismo que viol el judasmo bblico, como est escrito en Hechos 20:29-30: S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre vosotros que no perdonarn el rebao y que de entre vosotros mismos se levantarn algunos hablando cosas perversas para arrastrar a los discpulos tras ellos. En 2 Pedro 2:1 est escrito: Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, as como habr tambin falsos maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente introducirn herejas destructoras, negando incluso al Seor que los compr, trayendo sobre s una destruccin repentina. Gad representa las congregaciones de muchos gentiles que abrazan la fe en el Mesas de Israel, como est escrito en Lucas 2:29-32: Ahora, Seor, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvacin la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; LUZ DE REVELACION A LOS GENTILES, y gloria de tu pueblo Israel. Y en Hechos 15:14-18 est escrito:
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Simn ha relatado cmo Elohim al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS. En Romanos 16:4 est escrito: los cuales expusieron su vida por m, a quienes no slo yo doy gracias, sino tambin todas las congregaciones de los gentiles. Asher representa la gran felicidad que experimentar todo Israel en los ltimos tiempos al recibir la revelacin de Yesha como el Mesas, como est escrito en Hechos 3:12b, 19-21: Varones israelitas... arrepentos y volved a Elohim, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y El enve a Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta el da de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Elohim habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. 30:23-24 Y ella concibi y dio a luz un hijo, y dijo: Elohim ha quitado (asaf) mi afrenta. Y le puso por nombre Yosef, diciendo: Que el Eterno me aada (yosef) otro hijo. Rajel, que significa oveja, dio a luz a Yosef que simboliza al [73] [74] Cordero de Elohim, el Mesas ben (hijo de) Yosef, el Siervo sufriente. El nombre Yosef viene de la raz yasaf , [75] aadir, y hace juego con la raz asaf , que significa tanto quitar como aadir. Esto significa que el papel del Mesas implica tanto el hecho de quitar como aadir. Por un lado habla de su muerte y resurreccin y por el otro lado habla de su misin de quitar el pecado y la muerte y luego aadir gentiles dentro del pueblo escogido. Esto se ve tambin reflejado en la vida de Yosef que vino para salvar al mundo y los hijos de Israel en Egipto y causar que dos tribus ms fueran introducidas en Israel, Efrayim y Menash. Quinta aliy, 30:28 31:16 30:39 As se apareaban los rebaos junto a las varas; y los rebaos tenan cras rayadas, moteadas y manchadas. La Tor no es un libro de biologa. Este texto no ha sido puesto para dar una clase sobre la gentica. La gentica de los rebaos no cambia segn este tipo de estmulos exteriores. La Tor nos da una leccin de como lo sobrenatural se introduce en lo natural mediante la colaboracin entre el hombre y el Eterno. El hombre hace un acto natural y el Eterno responde con un acto sobrenatural. Este principio se encuentra en todas las Escrituras. Yaakov actu segn una visin celestial que un ngel le haba dado. No podemos desatar el poder sobrenatural del Eterno si no tenemos una revelacin, como est escrito en Juan 5:19: Por eso Yesha, respondiendo, les deca: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso tambin hace el Hijo de igual manera. Para hacer milagros hay que tener una ntima relacin con el Padre y una revelacin de lo que l est haciendo. El que colabora con l tiene xito en todo. El que hace milagros sin tener una relacin con l ser reprobado, como est escrito en Mateo 7:22-23: Muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces les declarar: "Jams os conoc; APARTAOS DE MI, LOS QUE PRACTICAIS LA INIQUIDAD." Este texto nos revela dos verdades muy importantes. Para no ser reprobado en el da del juicio hay que practicar lo sobrenatural a base de dos cosas, una relacin ntima con el Mesas Yesha y obediencia a la Tor de Mosh. La [76] palabra griega que fue traducida como iniquidad es anomia, y significa sin ley o violacin de la ley. Por lo tanto los que profetizan y hacen milagros en el nombre del Mesas sin tener una relacin ntima con l y sin practicar los mandamientos de la Tor sern finalmente expulsados de su presencia. Lamentablemente sern muchos.

31:13 Yo soy el Elohim de Betel, donde t ungiste un pilar, donde me hiciste un voto. Levntate ahora, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra donde naciste. Los votos que hacemos son tomados muy en serio en el cielo, como est escrito en Eclesiasts 5:1-6: Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Elohim, y acrcate a escuchar en vez de ofrecer el sacrificio de los necios, porque stos no saben que hacen el mal. No te des prisa en hablar, ni se apresure tu corazn a proferir palabra delante de Elohim. Porque Elohim est en el cielo y t en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. Porque los sueos vienen de la mucha tarea, y la voz del necio de las muchas palabras. Cuando haces un voto a Elohim, no tardes en cumplirlo, porque El no se deleita en los necios. El voto que haces, cmplelo. Es mejor que no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te haga pecar, y no digas delante del mensajero de Elohim que fue un error. Por qu ha de enojarse Elohim a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos? Porque en los muchos sueos y en las muchas palabras hayvanidades; t, sin embargo, teme a Elohim. 31:16b ahora pues, todo lo que Elohim te ha dicho, hazlo. Las esposas de Yaakov no haban recibido una palabra del Eterno para salir de la casa de Lavn. La direccin de la familia recae sobre el esposo, no sobre la esposa. Hay muchos ejemplos en las Escrituras como el Eterno habla al Esposo acerca del futuro de la familia y la esposa tendr que escuchar la voz de su esposo. Tenemos el ejemplo como el Eterno habl a Adam acerca de los rboles permitidos y prohibidos antes de la creacin de la mujer. Otro ejemplo es cuando el ngel le dice a Yosef para que se levante y tome al nio y a su madre para huir a Egipto porque Herodes quera matarlo. Las esposas tendrn que orar mucho por sus esposos para que sean sensibles a la voz del Espritu del Eterno y para que sean obedientes a su direccin. En este caso vemos un buen ejemplo de sumisin de las esposas de Yaakov al liderazgo puesto por el Eterno. Adems, l fue muy sabio en tener una comunicacin muy abierta con ellas, lo cual es una de las cosas ms difciles del varn, y si no se hace causa muchos problemas matrimoniales. Yaakov les cont todas las cosas y revel lo que el Eterno haba dicho para que supieran que la decisin que iba a tomar no estaba basada en l mismo, sino en la voluntad del Eterno. El esposo no vive para satisfacer sus propios deseos en el matrimonio, sino para cumplir el propsito del Eterno con su familia. Sexta aliy, 31:17-42 31:19 Y mientras Lavn haba ido a trasquilar sus ovejas, Rajel rob los dolos domsticos que eran de su padre. [77] Segn el libro de Yashar y otros midrashes Lavn tena un dolo que haba sido hecho de una forma terrible. Cuando un hijo primognito naci, fue sacrificado y se le cort la cabeza. Despus de quitar todo el pelo, salaban y aceitaban su crneo. Luego colocaban, debajo de su lengua, un rollo de papel o un trozo de metal, en el cual haban escrito el Nombre sagrado. Lo colocaban en la casa, le encendan velas y se inclinaban ante l, y entonces empez a hablar y contestarles todo lo que pedan. As era el dolo principal que Rajel haba hurtado. Luego cuenta el Midrash que el propsito del hurto de Rajel fue evitar que su padre supiera por medio del dolo dnde haban huido. Sin embargo Lavn fue a un vecino y consult a su dolo. Una antigua ley, llamada Nuzu, revela que un yerno que tena los dolos domsticos en su posesin, poda exigir la [78] herencia familiar en un juzgado. Ser que el motivo de Rajel era ese a la hora de hurtar los dolos de su padre? Quin sabe? Sea como sea, lo cierto es que la Tor dice que Rajel hurt, y el hurto trae maldicin si no hay arrepentimiento con restitucin de lo hurtado. Tres maldiciones alcanzaron a Rajel, la maldicin causada del hurto mismo, la maldicin que pronunci Yaakov sobre la persona que tena los dolos, cf. 31:32, y la maldicin causada por haber mentido ante su padre, cf. 31:35. Estas maldiciones causaron su muerte prematura, en el momento del nacimiento de su segundo hijo, Binyamn. 31:20 Y Yaakov enga a Lavn arameo al no informarle que hua. El texto hebreo dice literalmente que Yaakov rob el corazn de Lavn. Es la misma palabra que en el versculo anterior donde dice que Rajel rob los terafim. Robar el corazn de alguien no tiene que ver con enamoramiento, sino con un abuso de la confianza que otra persona ha depositado en ti. Lavn confiaba en Yaakov. Yaakov se aprovech de esa confianza y sali huyendo. El motivo fue puro, porque quera obedecer al Eterno, pero el comportamiento de Yaakov no fue correcto. Cometi un acto de hurto. Hurt el

corazn de alguien que confiaba en l. Este tipo de hurto es muy comn entre los hombres. Cuando ven una oportunidad para aprovecharse del otro lo hacen, sin entender las graves consecuencias que ese delito produce. Yaakov tuvo que sufrir mucho durante su vida porque antes haba sembrado engao y ahora sembr el hurto. Por esta razn lo mismo pasara luego con sus propios hijos en los cuales l confiaba. Le engaaron con la desaparicin del hijo que ms amaba. Le robaron el corazn. Lo que uno siembra tendr que cosechar tarde o temprano. Querido lector, s fiel al que confa en ti! Si has hurtado el corazn de alguien, arrepintete y ve a la vctima y humllate ante ella y pide perdn y haz todo lo que est a tu alcance para restituir el dao. No es lo mismo la confianza que el perdn. Si una persona ha robado el corazn de otra pierde su confianza. Aunque luego se arrepienta y pida perdn, no habr recuperado la confianza de la otra persona hasta pasar mucho tiempo, en el caso de que sea posible recuperarla. Porque la otra persona piensa: Si lo hizo una vez, lo podr hacer otra vez. As que ten paciencia si no logras obtener la misma confianza del que hurtaste el corazn. No le culpes por eso. Debes entender que tu comportamiento ha causado un dao muy grave en su corazn y no se puede sanar slo con el perdn. La confianza es un resultado de la fidelidad en las relaciones y una confianza daada necesita tiempo para ser restaurada. 31:31 Entonces Yaakov respondi, y dijo a Lavn: Porque tuve miedo, pues dije: "No sea que me quites a tus hijas a la fuerza." El miedo es lo contrario de fe. Yaakov haba tenido una palabra del Eterno y esa palabra era suficientemente poderosa para producir confianza en el corazn de Yaakov. Pero su temor de Lavn fue superior y tom una decisin por temor. Las decisiones tomadas por miedo no son buenas. Traen consecuencias negativas. Lavn poda haber hecho dao a Yaakov. Pero el Eterno tuvo misericordia con l e intervino en el asunto. A pesar de nuestros temores y nuestra falta de confianza, l es bueno con nosotros y nos ayuda. Bendito sea Su Nombre! 31:35 Y ella dijo a su padre: No se enoje mi seor porque no pueda levantarme delante de ti, pues estoy con lo que es comn entre las mujeres. Y l busc, pero no encontr los dolos domsticos. Vemos una forma muy respetuosa de hablar con su padre, mi seor. Adems pide perdn por no levantarse ante l, lo cual constituye una falta de respeto. 31:42 Si el Elohim de mi padre, Elohim de Abraham, y temor de Yitsjak, no hubiera estado conmigo, ciertamente me hubieras enviado ahora con las manos vacas. Pero Elohim ha visto mi afliccin y la labor de mis manos, y anoche hizo justicia. - Por qu Yaakov menciona a Elohim como el Temor de Yitsjak? Qu fue lo que ms haba impactado la vida del Yaakov en su padre? Su temor a Elohim. Podra haber dicho: el Misericordioso de mi padre o el Poderoso de mi padre o el Santo de mi padre, pero lo que destaca es el temor que Yitsjak tena por Elohim. Esto nos ensea acerca de la importancia de servir al Eterno con temor. La falta de temor del Eterno es una de las causas, quizs la mayor causa, por la que el hombre peca. Yesha destaca la importancia de temer al Eterno en Lucas 12:5 donde est escrito: Pero yo os mostrar a quin debis temer: temed al que, despus de matar, tiene poder para arrojar al infierno; s, os digo: a ste, temed! En 1 Pedro 2:17 est escrito: Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Elohim, honrad al rey. En Revelacin 14:6-7 se habla del evangelio eterno. Cul es? Y vi volar en medio del cielo a otro ngel que tena un evangelio eterno para anunciarlo a los que moran en la tierra, y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Elohim y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Eclesiasts 12:13 concluye el mensaje del Eterno de esta manera: La conclusin, cuando todo se ha odo, es sta: teme a Elohim y guarda sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Si tenemos ms temor de los hombres que del Eterno no podremos ser siervos del Mesas, como est escrito en Glatas 1:10: Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Elohim? O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todava

estuviera tratando de agradar a los hombres, no sera siervo del Mesas.

Sptima aliy, 31:43 32:2 (3 heb.) 31:50 Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres adems de mis hijas, aunque nadie lo sepa, mira, Elohim es testigo entre t y yo. La expresin mis hijas son mencionadas dos veces. Esto implica, segn Rash, que las siervas de Le y Rajel eran hijas de las concubinas de Lavn. 32:1-2 Y cuando Yaakov sigui su camino, los ngeles de Elohim le salieron al encuentro. Y al verlos, Yaakov dijo: Este es el campamento de Elohim; por eso le puso a aquel lugar el nombre de Majanyim. Ahora llega el gran momento de volver del galt, la dispora. En ese momento Yaakov tiene un encuentro con los malajes de Elohim. Rash dice que los ngeles de la tierra de Israel salieron para escoltarlo en su entrada al pas. Este texto nos muestra que con el regreso de los hijos de Israel de las tres disporas habrn muchas actividades sobrenaturales. Majanyim significa dos campamentos. En el hebreo hay tres formas para sealar cantidad: singular, dual y plural. [79] Majanyim es la forma dual de majan , campamento, ejrcito. Cuando Yaakov vuelve del galt se produce el fenmeno de los dos campamentos. Esto habla profticamente de la unin en Mashaj entre judos y no judos en el tiempo del regreso de los hijos de Israel de todas las naciones. Tambin habla de la realidad de que en el mismo pueblo existen tanto judos como no-judos que viven juntos en armona. Ahora han llegado estos tiempos! Strong H4725 mqm mqm meqmh meqmh (1,2) maw-kome', (3,4) mek-o-mah', From H6965; properl a !"a#$%#&, "ha" %!, a !po"; '(" (!e$ w%$el o) a lo*al%" (&e#erall or !pe*%)%*all ); al!o ()%&(ra"%+el ) o) a *o#$%"%o# (o) 'o$ or m%#$), - *o(#"r , - home, - ope#, pla*e, room, !pa*e, - wh%"her [-!oe+er]. Strong H6965 q/m, koom, 0 pr%m%"%+e roo"; "o r%!e (%# +ar%o(! appl%*a"%o#!, l%"erall , )%&(ra"%+el , %#"e#!%+el a#$ *a(!a"%+el ), - a'%$e, a**ompl%!h, - 'e *learer, *o#)%rm, *o#"%#(e, $e*ree, - 'e $%m, e#$(re, - e#em , e#1o%#, &e" (p, make &oo$, help, hol$, (help "o) l%)" (p (a&a%#), make, - '(" #ewl , or$a%#, per)orm, p%"*h, ra%!e ((p), rear ((p), rema%#, (a-) r%!e ((p) (a&a%#, a&a%#!"), ro(!e (p, !e" ((p), (e-) !"a'l%!h, (make "o) !"a#$ ((p), !"%r (p, !"re#&"he#, !(**ee$, (a!-, make) !(re (-l ), ('e) (p (-hol$, -r%!%#&). [2] 2or e1emplo 3a!h4 el ra'%#o 5l% 6(#k e# !( *ome#"ar%o 78a +o9 $e la :orah;!o're e!"e +er!4*(lo. <). :alm($ 2e!a1%m ==a. [3] >o"a 15, p?&%#a 3@@, 78a :or? *o# 3a!h4;, *o# la "ra$(**%A#, el(*%$a*%A# *ome#"ar%o $e 0r eh <o))ma#, 5$%"or%al Ber(!alem $e 6CD%*o E 2FF1. [4] Ga %kr? 3a'? 29,2. [5] Here!h%" 3a'a 6=,16. [6] Here!h%" 3a'a 6=,12. [@] Strong G243, IJJKL, allo!, al'-lo!, 0 pr%mar wor$; 7el!e;, "ha" %!, $%))ere#" (%# ma# appl%*a"%o#!), more, o#e (a#o"her), (a#-, !ome a#-) o"her (-!, -w%!e). [=] Strong G2087 MNOPKL, he"ero!, he"'-er-o!, Q) (#*er"a%# a))%#%" ; (a#-, "he) o"her or $%))ere#", - al"ere$, el!e, #eD" ($a ), o#e, (a#-) o"her, !ome, !"ra#&e. [9] Strong G2087 MNOPKL, he"ero!, he"'-er-o!. [1F] Ba&%&? 12'-13a. [11] Re("ero#om%o 1F,14. [12] S.e., T*or"%#aU, $e 8a". Gel(m. [13] S.e., TeDpa#!%A#, )%rmame#"oU. [14] 8%"., T#('e!U, $e ;!ha1ak;, Tpol+oU (*). S!a4a! 4F,15). [15] H.R.H., Tele+a*%A#, al"(ra, mora$a !('l%meU; >.H., T:emploU. Ba!"row, T(l(&ar $e !a*r%)%*%o o e#"re"e#%m%e#"o) re!%$e#*%a, e!pe*%alme#"e :emploU. [16] S.e., Tmora$a, ha'%"a*%A#U. [1@] S.e., TV# l(&ar )%1o o e!"a'le*%$o, )(#$ame#"o, re!%$e#*%aU. [1=] G. Walmo 6=,5. 8e+ , X(%9?! $e 7ara+;, To!*(roU (*). 7ere+; "ar$e) ! #. *o# 7ara)el;, ($e#!a o!*(r%$a$,
[1]

#('e pe!a$a, e# la q(e mora 5loh%m; *). YDo$o 2F,1=). [19] We&Z# 3a!h%, G%lA# (T*or"%#aU) +%e#e "o$a! la! ma[a#a!, por lo "a#"o *a(!a q(e la l(9 $el $4a !ea +%!%'le; por la "ar$e !a*a e!*o#$e la l(9 $el $4a. 5!"e pro*e!o *o#!"%"( e la re#o+a*%A# $e la o'ra $e la *rea*%A#. 2ero :o!a). eDpl%*a q(e G%lA# pro$(*e la l(9 $el $4a, *(a#$o e! re"%ra$a por la #o*he pre+ale*e la o!*(r%$a$. [2F] 0!4 q(e ha (# *%elo pare*%$o a (#a *or"%#a. [21] S!a4a! 4F,22. [22] S.e., la! l(m%#ar%a! *ele!"e!. [23] \C#e!%! 1,1@. [24] 2ro'a'leme#"e aq(4 ha (# 1(e&o $e pala'ra! *o# el !%&#%)%*a$o $e 7!ha1ak; (la ra%9 $e !he1ak%m), q(e !%&#%)%*a 7raer, p(l+er%9ar, moler; (*). YDo$o 3F,36 Bo' 14,19). [25] Walmo @=,23-24. [26] <). :a'a#. 5a, T5l Wa#"o 'e#$%"o !ea, $%1o, >o e#"rarC e# Ber(!alC# q(e e!"? arr%'a, ha!"a q(e e#"re e# la Ber(!alC# q(e e!"? a'a1oU. [2@] 6%1ael e! el ]#&el \(ar$%?# $e S!rael; *). Ra#%el 12,1 ^oma @@a. >(m. 3a'. !. 2, H(l. 4Fa. [2=] 1 3e e! =,13; el :emplo "erre#al *orre!po#$e al Wa#"(ar%o *ele!"%al. [29] S!a4a! 63,15. [3F] 2orq(e S!rael pro#(#*%a la ala'a#9a $e 5loh%m $e $4a. [31] 2or me$%o $e !%le#*%ar lo! ?#&ele! $e $4a, 5loh%m m(e!"ra m%!er%*or$%a a lo! h%1o! $e S!rael, q(e a!4 "%e#e# el perm%!o $e o'"e#er la &ra*%a $%+%#a por me$%o $e !(! ora*%o#e!. <). "am'%C# 0._. 3' !o're el m%!mo +er!4*(lo. [32] Walmo 42,=. S.e., por la #o*he la *a#*%A# $e lo! ?#&ele! a*ompa[a la m4a ($%*e S!rael), q(e o pro#(#*%C $e $4a (3a!h4). [33] S.e., 6a'A#, la eDpl%*a*%A# $e lo! !%e"e *%elo! e!"? re!(m%$a aq(4. [34] Re("ero#om%o 26,15. [35] We&Z# 3a!h%, e!"e *%elo *o#"%e#e $epA!%"o! $e *a!"%&o!, *omo la #%e+e e"*. q(e e! emplea$a #o para el 'e#e)%*%o $el m(#$o, !%#o para re"r%'(*%A#. :o!a)., !%# em'ar&o, ma#"%e#e q(e lo! *o#"e#%$o! $e 6a'o# !o# (!a$o! "a#"o para '%e# *omo para mal, *ompara *o# :a'a#. 3' e S!a4a! 55,1F. [36] 2ara e!"o! $epA!%"o! *). Bo' 3=,22) "am'%C# S!a4a! 29,6. [3@] 3a!h4, para $err%'ar la *o!e*ha. [3=] Qm%"%$o por 3. 5l%1ah $e G%l#a. [39] S.e., 6ako#. [4F] 1 3e e! =,39. [41] He'. 7"!e$ak?;, q(e %mpl%*a a**%o#e! 1(!"a! m(*ha! +e*e! !e (!a e# el !e#"%$o $e *ar%$a$. [42] 3a!h% eDpl%*a q(e p(e$e q(e 7e!p4r%"(!; 7alma!; !o# !%#A#%mo!, !% #o 7e!p4r%"(; q(%ere $e*%r el alma q(e "%e#e )orma *orporal (`e*"opla!maa) [43] 8%"., Tr(e$a!U, %.e., ?#&ele! q(e !e pare*e# a r(e$a!; +. 59eq4el 1,15). [44] <). S!a4a! 6,2; e# la l%"era"(ra ra'4#%*a !o# e#"e#$%$o! *omo ?#&ele! $e )(e&o, *). Re+ar%m 3a'? !. 11. H(" +. H. R. H. !.+. [45] <). 59eq(%el 1,5). [46] 0pare#"eme#"e $%!"%#"o $e lo! q(e +%+e# e# el 6a'o# (+. p. @F). [4@] 0.G. T!o're lo! *%elo!U; 3.G. Ta "ra+C! $e lo! $e!%er"o!U. [4=] Walmo 6=,5. [49] Strong H7553 r*hbl, raw-khale', From a# (#(!e$ roo" mea#%#& "o 1o(r#e ; a ewe ("he )emale! 'e%#& "he pre$om%#a#" eleme#" o) a )lo*k), (a! a &oo$ "ra+eller), - ewe, !heep. [5F] 6%$ra!h \a$ol 2=,2F; :o!a)o" 0ro!h Ga^%!hla1; :a#1(m? 2. Ga^er? 3= [51] Strong H3812 lb'h, la -aw', From H3=11; wear ; 8eah, a w%)e o) Ba*o', - 8eah. Strong H3811 l'h, law-aw', 0 pr%m%"%+e roo"; "o "%re; ()%&(ra"%+el ) "o 'e (or make) $%!&(!"e$, - )a%#", &r%e+e, lo"he, ('e, make) wear (!el+e!). [52] :a#1(m? 2 Ga^e"!C, Here!h%" 3a'? @F,15. [53] Strong H7005 re'/'b#, reh-oo-'a#e', From "he %mpera"%+e o) H@2FF a#$ H1121; !ee e a !o#; 3e('e#, a !o# o) Ba*o', - 3e('e#. [54] Strong H8095 !h%mc#, !h%m-o#e', From H=F=5; hear%#&; Wh%mo#, o#e o) Ba*o'U! !o#!, al!o "he "r%'e $e!*e#$a#" )rom h%m, - W%meo#. [55] Strong H3878 lb+d , la -+ee', From H3=6@; a""a*he$; 8e+%, a !o# o) Ba*o', - 8e+%. Wee al!o H3=@9,

H3==1. [56] Strong H3063 eh/$h, eh-hoo-$aw', From H3F34; *ele'ra"e$; Beh($ah (or B($ah), "he #ame o) )%+e S!rael%"e!; al!o o) "he "r%'e $e!*e#$e$ )rom "he )%r!", a#$ o) %"! "err%"or , - B($ah. [5@] Strong H3034 $h, aw-$aw', 0 pr%m%"%+e roo"; (!e$ o#l a! $e#om%#a"%+e )rom H3F2@; l%"erall "o (!e ("ha" %!, hol$ o(") "he ha#$; ph !%*all "o "hrow (a !"o#e, a# arrow) a" or awa ; e!pe*%all "o re+ere or wor!h%p (w%"h eD"e#$e$ ha#$!); %#"e#!%+el "o 'emoa# (' wr%#&%#& "he ha#$!), - *a!" (o("), (make) *o#)e!! (-%o#), pra%!e, !hoo", (&%+e) "ha#k (-)(l, -!, -!&%+%#&). [5=] Strong H3027 $, aw$, 0 pr%m%"%+e wor$; a ha#$ ("he ope# o#e (%#$%*a"%#& power, mea#!, $%re*"%o#, e"*.), %# $%!"%#*"%o# )rom H3@F9, "he *lo!e$ o#e); (!e$ (a! #o(#, a$+er', e"*.) %# a &rea" +ar%e" o) appl%*a"%o#!, 'o"h l%"erall a#$ )%&(ra"%+el , 'o"h proD%ma"e a#$ remo"e, - (e 'e) a'le, - a'o(", e armhole!, a", aDle"ree, 'e*a(!e o), 'e!%$e, 'or$er, - 'o(#" , e 'roa$, ['roke#-] ha#$e$, - ' , *har&e, *oa!", e *o#!e*ra"e, e *re$%"or, *(!"o$ , $e'", $om%#%o#, - e#o(&h, e )ellow!h%p, )or*e, - )rom, ha#$ [-!"a+e!, - work], - he, h%m!el), - %#, la'o(r, e lar&e, le$&e, [le)"-] ha#$e$, mea#!, - m%#e, m%#%!"r , #ear, - o), - or$er, or$%#a#*e, - o(r, par"!, pa%#, power, - pre!(mp"(o(!l , !er+%*e, !%$e, !ore, !"a"e, !"a , $raw w%"h !"re#&"h, !"roke, e !wear, "error, - "hee, ' "hem, - "hem-!el+e!, - "h%#e ow#, - "ho(, "hro(&h, - "hrow%#&, e "h(m', "%me!, - "o, - (#$er, - (!, - wa%" o#, [wa -] !%$e, where, e w%$e, - w%"h (h%m, me, o(), work, e %el$, - o(r-!el+e!. [59] Strong H1089 '%lhh, '%l-haw', From H1F=9; "%m%$; H%lhah, "he #ame o) o#e o) Ba*o'U! *o#*('%#e!; al!o o) a pla*e %# 2ale!"%#e, - H%lhah. [6F] Strong H1835 $#, $aw#, From H1@@@; 1($&e; Ra#, o#e o) "he !o#! o) Ba*o'; al!o "he "r%'e $e!*e#$e$ )rom h%m, a#$ %"! "err%"or ; l%kew%!e a pla*e %# 2ale!"%#e *olo#%9e$ ' "hem, - Ra#. [61] Strong H5321 #aph"ld , #a)-"aw-lee', From H661@; m wre!"l%#&; >aph"al%, a !o# o) Ba*o', w%"h "he "r%'e $e!*e#$e$ )rom h%m, a#$ %"! "err%"or , - >aph"al%. [62] Strong H2153 9%lph, 9%l-paw, From a# (#(!e$ roo" appare#"l mea#%#& "o "r%*kle, a! m rrh; )ra&ra#" $ropp%#&; _%lpah, 8eahU! ma%$, - _%lpah. [63] Strong H1410 &$, &aw$, From H1464; \a$, a !o# o) Ba*o', %#*l($%#& h%! "r%'e a#$ %"! "err%"or ; al!o a prophe", - \a$. [64] Strong H1464 &/$, &oo$e, 0 pr%m%"%+e roo" (ak%# "o H1413); "o *row$ (po#, "ha" %!, a""a*k, - %#+a$e, o+er*ome. [65] Strong H1413 &$a$ &aw-$a$', 0 pr%m%"%+e roo" (*ompare H1461); "o *row$; al!o "o &a!h (a! %) ' pre!!%#& %#"o), - a!!em'le (!el+e! ' "roop!), &a"her (!el+e! "o&e"her, !el) %# "roop!), *(" !el+e!. Strong H1461 &/', &oo', 0 pr%m%"%+e roo"; "o $%&, - h(!'a#$ma#. [66] Strong H836 '!hbr, aw-!hare', From H=33; happ ; 0!her, a !o# o) Ba*o', a#$ "he "r%'e $e!*e#$e$ )rom h%m, w%"h %"! "err%"or ; al!o a pla*e %# 2ale!"%#e, - 0!her. [6@] Strong H1736 $/$a , $oo-$ah'-ee, From H1@31; a 'o%ler or 'a!ke"; al!o "he ma#$rake (a! aphro$%!%a*), 'a!ke", ma#$rake. [6=] Strong H3485 %fffkr, %!-!aw-kawr', From H53@5 a#$ H@939; he w%ll 'r%#& a rewar$; B%!!a!kar, a !o# o) Ba*o', - S!!a*har. [69] Strong H2082 9e'/l/# 9e'/l/# 9e'/l/#, 9e'-oo-loo#', 9e'-oo-loo#', 9e'-oo-loo#', From H2F=2; ha'%"a"%o#; _e'(lo#, a !o# o) Ba*o'; al!o h%! "err%"or a#$ "r%'e, - _e'(l(#. [@F] Strong H1783 $d #h, $ee-#aw', Fem%#%#e o) H1@@9; 1(!"%*e; R%#ah, "he $a(&h"er o) Ba*o', - R%#ah Strong H1779 $d # $/#, $ee#, $oo#, From H1@@@; 1($&me#" ("he !(%", 1(!"%*e, !e#"e#*e or "r%'(#al); ' %mpl%*a"%o# al!o !"r%)e, - *a(!e, 1($&me#", plea, !"r%)e. [@1] Strong H1777 $d # $/#, $ee#, $oo#, 0 pr%m%"%+e roo" (*ompare H113); "o r(le; ' %mpl%*a"%o# "o 1($&e (a! (mp%re); al!o "o !"r%+e (a! a" law), - *o#"e#$, eDe*("e (1($&me#"), 1($&e, m%#%!"er 1($&me#", plea$ ("he *a(!e), a" !"r%)e, !"r%+e. [@2] We re)%ere a lo! *re e#"e! $e or%&e# &e#"%l, +er 1 2e$ro 1,1, e#"re lo! *(ale!, me$%a#"e m(*ha! l(*ha!, empe9A la apo!"a!4a $el 1($a4!mo $el 6e!4a! !e )ormA el *r%!"%a#%!mo. [@3] Strong H3113 !bph, o-!a)e', F("(re o) H3254; le" h%m a$$ (or perhap! !%mpl a*"%+e par"%*%ple a$$%#&); Bo!eph, "he #ame o) !e+e# S!rael%"e!, - Bo!eph. <ompare H3F=4. [@4] Strong H3254 !aph, aw-!a)', 0 pr%m%"%+e roo"; "o a$$ or a(&me#" (o)"e# a$+er'%all "o *o#"%#(e "o $o a "h%#&), - a$$, - a&a%#, - a# more, - *ea!e, - *ome more, e *o#*e%+e a&a%#, *o#"%#(e, eD*ee$, - )(r"her, &a"her "o&e"her, &e" more, &%+e moreo+er, - he#*e)or"h, %#*rea!e (more a#$ more), 1o%#, - lo#&er ('r%#&, $o, make, m(*h, p("), - ("he, m(*h, e") more (a#$ more), pro*ee$ ()(r"her), prolo#&, p(", 'e [!"ro#&-] er, - e",

%el$.
[@5]

Strong H622 '!aph, aw-!a)', 0 pr%m%"%+e roo"; "o &a"her )or a# p(rpo!e; he#*e "o re*e%+e, "ake awa , "ha" %!, remo+e ($e!"ro , lea+e 'eh%#$, p(" (p, re!"ore, e"*.), - a!!em'le, 'r%#&, *o#!(me, $e!"ro , )e"*h, &a"her (%#, "o&e"her, (p a&a%#), - &e#erall , &e" (h%m), lo!e, p(" all "o&e"her, re*e%+e, re*o+er [a#o"her )rom lepro! ], ('e) rerewar$, - !(rel , "ake (awa , %#"o, (p), - (""erl , w%"h$raw. [@6] Strong G458 ghKijk, a#om%a, a#-om-ee'-ah, From \459; %lle&al%" , "ha" %!, +%ola"%o# o) law or (&e#erall ) w%*ke$#e!!, - %#%q(%" , - "ra#!&re!! (-%o# o)) "he law, (#r%&h"eo(!#e!!. [@@] ^a!har 31,41!!. [@=] W*h(l"!, >or$%!ka H%'el%#!"%"("e". [@9] Strong H4266 ma*hl#eh, makh-a#-eh', From H25=3; a# e#*ampme#" (o) "ra+eller! or "roop!); he#*e a# arm , whe"her l%"erall (o) !ol$%er!) or )%&(ra"%+el (o) $a#*er!, a#&el!, *a""le, lo*(!"!, !"ar!; or e+e# "he !a*re$ *o(r"!), - arm , 'a#$, 'a""le, *amp, *ompa# , $ro+e, ho!", "e#"!. W"ro#& H25=3 *h#h, khaw-#aw', 0 pr%m%"%+e roo" (*ompare H26F3); properl "o %#*l%#e; ' %mpl%*a"%o# "o $e*l%#e (o) "he !la#"%#& ra ! o) e+e#%#&); !pe*%)%*all "o p%"*h a "e#"; &e#erall "o e#*amp ()or a'o$e or !%e&e), - a'%$e (%# "e#"!), *amp, $well, e#*amp, &row "o a# e#$, l%e, p%"*h ("e#"), re!" %# "e#".

Parash 08 VaYishlaj Gnesis 32:3(4) 36:43 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 32:3(4 heb.) 32:12(13 heb.) 32:13(14) 29(30) 32:30(31) 33:5 33:6-20 34:1 35:11(Ash.) 13(Sef.) 35:12(A), 14(S) 36:19 36:20-43 Maftir: 36:40-43

Haftar: Oseas 11:7 12:12(Ashken.) Abdas 1-21(Sefard.) Escritos Apostlicos: Marcos 12:1 12:44 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 12:1-12 12:13-18 12:19-27 12:28-34 12:35-44

VaYishlaj Significa y envi. Primera aliy, 32:3 32:12 Yaakov enva mensajeros a su hermano Esav para decirle que ahora vuelve con muchos bienes para hallar gracia en sus ojos. Esav sale con 400 hombres y Yaakov se angustia y divide su gente en dos campamentos para as salvar por lo menos uno de ellos. Luego ora al Elohim de sus Padres Avraham y Yitsjak recordndole que l le haba dicho que volviera a su tierra y a sus familiares. Reconoce que es indigno de todo lo que ha recibido y pide que le libere de la mano de su hermano Esav para cumplir la promesa de que su descendencia iba a ser como la arena del mar. Segunda aliy, 32:13-29 Yaakov escoge un presente de aproximadamente 600 animales de todo lo que tienen para dar a su hermano. Enva sus siervos con grupos de manadas delante de l con un buen espacio entre cada grupo. Estos son regalos para Esav para aplacar su ira. Yaakov se queda esa noche a dormir en el campamento pero se levanta aun de noche, toma a toda su familia y la hace cruzar el vado de Yaboc con todo lo que tiene. As se queda solo al otro lado del arroyo. Un hombre lucha con l hasta rayar el alba. Pero cuando ve que no puede vencerle le da un golpe en la coyuntura del muslo que se disloca. Cuando quiere irse Yaakov no le suelta si no le bendice. El hombre pregunta: Cul es tu nombre?. Y l contesta: Yaakov. Luego dice: Ya no ser tu nombre Yaakov, sino Israel, porque has luchado con Elohim y con los hombres, y has prevalecido. El hombre no revela su nombre pero bendice a Yaakov. Tercera aliy, 32:30 33:5

Yaakov llama el lugar Peniel, el rostro de Elohim, por su experiencia que tuvo all. Cojea de su muslo y por eso los hijos de Israel no comen el tendn de la cadera. Al ver a Esav, Yaakov divide su familia entre las madres. La ltima es Rajel con Yosef. Luego va delante de su familia para saludar a Esav inclinndose hasta el suelo siete veces. Esav corre a su encuentro, lo abraza y lo besa y lloran. Despus pregunta quines son las mujeres y los nios. Yaakov contesta que son los hijos que Elohim en su misericordia le ha concedido. Cuarta aliy, 33:6-20 Las madres se inclinan con sus hijos ante Esav. El pregunta qu propsito tienen todos estos grupos de animales y Yaakov responde que es para hallar gracia entre los ojos de su seor. Esav dice que tiene bastante, pero Yaakov insiste y l lo acepta. Esav quiere caminar junto con Yaakov, pero l prefiere caminar ms lento por causa de los nios y los animales que estn criando. Entonces Esav propone dejar parte de su gente para acompaarle, pero l slo pide hallar gracia ante los ojos de su seor. As que Esav se va por su camino a Seir y Yaakov sigue hasta Sukot donde se hace una casa y cabaas para el ganado. Luego llega a Shejem en la tierra de Kenan y acampa frente a la ciudad. All compra la parcela de campo donde ha plantado su tienda, de los hijos de Jamor por cien kesitas. All levanta su primer altar y lo llama El-Elohei-Israel, el Poderoso es el Elohim de Israel. Quinta aliy, 34:1 35:13 Din sale de su familia y se junta con las hijas de la tierra. Shejem, el hijo del prncipe, la ve y se acuesta con ella. Luego pide a su padre Jamor que la consiga por mujer. Entonces Jamor va a hablar con Yaakov para pedirle a su hija para su hijo. Los hijos de Yaakov llegan del campo y al enterarse del asunto se enfadan mucho porque tal necedad no se debe hacer en Israel. Pero Jamor habla con ellos y pide que se unan como pueblos y que entreguen a sus hijos en matrimonios mutuos. Tambin Shejem habla con ellos y ofrece cualquier cosa para poder casarse con la mujer. Pero los hijos de Yaakov contestan con engao diciendo que no pueden entregar una hermana a un incircunciso. Slo si todos los hombres se circuncidan podrn enlazarse en matrimonio para ser un solo pueblo. Jamor y Shejem aceptan la propuesta logran convencer a todos los hombres de la ciudad a circuncidarse. Pero al tercer da, cuando estaban con dolor, Shimn y Lev entran en la ciudad y matan a todos los varones con sus espadas. Sacan a Din de la casa de Shejem y salen. Despus llegan los dems hijos de Yaakov y saquean la ciudad por haber deshonrado a su hermana, tomando todo, animales, cosas, nios y mujeres. Yaakov los reprende por haberle hecho odioso entre los habitantes de la tierra. Teme que sus acciones producirn una destruccin de l y su familia. Pero ellos dicen: Haba de tratar l a nuestra hermana como una ramera? Elohim dice a Yaakov que suba a habitar en Betel y que haga un altar all. Yaakov dice a todos que se purifiquen y cambien los vestidos para luego poder subir a Betel y hacer un altar al que le respondi cuando estaba en angustia huyendo de su hermano y que ha estado con l en el camino por donde haya andado. Entonces le entregan todos los dolos y l los esconde debajo de la encina que est junto a Shejem. En ese momento hay gran terror en las ciudades alrededor y no persiguen a los hijos de Yaakov. As llega a Luz, que es Betel, y edifica un altar llamndole El-Betel, el Poderoso de Betel, porque all hubo una manifestacin de ngeles y del Eterno cuando hua de su hermano. Dvor, nodriza de Rivk, muere y es sepultada al pie de Betel, debajo de una encina llamada Aln-bacut, encina del llanto. Elohim se aparece a Yaakov y le dice: Tu nombre es Yaakov, no te llamars ms Yaakov, sino que tu nombre ser Israel. Tambin dice que es El Shadai y le ordena ser fecundo y multiplicarse. Una nacin y una congregacin de naciones sern de l y reyes saldrn de sus lomos. Le repite la promesa de la tierra que le ser entregada tanto a l como a su descendencia. Despus de hablar con l, Elohim sube de su lado. Sexta aliy, 35:14 36:19

Yaakov erige una piedra en el lugar y derrama una libacin y aceite sobre ella y le llama al lugar Betel. Salen de Betel y cuando falta poco para llegar a Efrata, Rajel da a luz con mucha dificultad. En el momento de nacer su segundo hijo lo llama Ben-on, hijo de mi tristeza, y en ese momento sale su alma. Pero su padre lo llama Binyamn. Rajel es sepultada all en el camino de Efrata, y Yaakov erige un monumento sobre su sepultura que se ha quedado all hasta hoy. Israel sale de all y planta su tienda ms all de Migdal-Eder, la torre del rebao. En ese lugar Reuvn se acuesta con Bilh. Los hijos de Yaakov son doce. Le tuvo Reuvn, Shimn, Lev, Yehud, Yisajar y Zvuln. Rajel tuvo Yosef y Binyamn. Bilh tuvo Dan y Naftal. Zilp tuvo Gad y Asher. Yaakov va a su padre Yitsjak en Mamr de Kiryat-arb, que es Jevrn. Yitsjak muere a los 180 aos y sus hijos Esav y Yaakov lo sepultan. Esav, que es Edom, ha tomado dos mujeres de las hijas de Kenan. Ellas le han dado a luz un hijo cada una, Elifaz y Reuel. Esav tambin ha tomado una mujer de las hijas de Yishmael que le ha dado a luz tres hijos en la tierra de Kenan. Ahora Esav toma a su familia y a sus bienes y se va a vivir en la regin montaosa de Seir, lejos de Yaakov, porque ya no pueden vivir juntos por causa de su mucho ganado. Elifaz tiene all cinco hijos con su esposa y el hijo Amalek con su concubina. Todos estos llegan a ser jefes. Uno de ellos, Kraj, es el producto de un incesto entre Elifaz, el hijo primognito de Esav, y la segunda esposa de Esav. Reuel tiene cuatro hijos que tambin llegan a ser jefes. Los tres hijos de la tercera esposa de Esav, tambin llegan a ser jefes. Sptima aliy, 36:20-43 Los hijos de Seir eran los habitantes nativos de la tierra de Seir antes de la venida de Esav. Seir tuvo siete hijos. Dos de ellos fueron Tsivn y An. Tsivn era tambin el padre de An su hermano. An fue el primero en encontrar la forma de hacer mulas. Su esposa fue la madre de Ad, esposa de Esav. Los joreos, que habitaron la tierra de Seir tenan siete jefes. Luego gobernaran ocho reyes en la tierra de Edom antes de que los hijos de Israel tuvieran un rey. Luego otros once jefes descendientes de Esav tendran dominio sobre once localidades.

Comentarios Primera aliy, 32:3 32: 12 32:3 Entonces Yaakov envi mensajeros delante de s a su hermano Esav, a la tierra de [1] Seir, regin de Edom. La palabra hebrea para mensajeros es malajim que normalmente se traduce como ngeles. Rash dice que eran ngeles de verdad. Pero como el hombre no tiene autoridad para enviar ngeles del Eterno no es posible. No hay ninguna base escritural que muestre que el hombre pueda mandar sobre los ngeles de Elohim. Hay muchos casos donde la palabra malajim hace referencia a los hombres, no solamente a los ngeles del Eterno, cf. Nmeros 20:14; Josu 6:17; Jueces 6:35; 1 Samuel 6:21. La palabra [2] hebrea se traduce al griego como ngelos y tiene el mismo significado que la palabra malajim, cf. Lucas 7:24; Jacobo (Stg.) 2:25; Revelacin 2:1 etc. 32:7 Entonces Yaakov tuvo mucho temor y se angusti; y dividi la gente que estaba con l, y las ovejas, las vacas y los camellos, en dos campamentos Esta es la primera vez que el pueblo de Israel es dividido en dos. La divisin de Israel en dos campamentos ha seguido desde entonces. En tiempos del rey David haba una divisin entre la casa de Yehud y la casa de Israel. David rein siete aos slo sobre la casa de Yehud y 33 aos sobre todo Israel, cf. 2 Samuel 2:4, 11; 5:5. Con la muerte del rey Shlomo el reino fue dividido en dos naciones y la casa de Israel ha estado dividida de la casa de Yehud hasta hoy, cf. 1 Reyes 12:19; 2 Crnicas 10:19. Si no entendemos que Israel est compuesto por dos campamentos, no vamos a entender el consejo del Eterno, como ha sido revelado en las Escrituras. Los dos ejes principales de estos dos campamentos son Yehud por un lado y Efrayim por el otro. 32:9-12 Y dijo Yaakov: Oh Elohim de mi padre Avraham y Elohim de mi padre Yitsjak, oh Eterno, que me dijiste: "Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har bien", indigno soy de toda misericordia y de toda la fidelidad que has mostrado a tu siervo; pues con slo mi cayado cruc este Yardn, y ahora he llegado a tener dos campamentos. Lbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esav, porque yo le tengo miedo, no sea que venga y me hiera a m y a las madres con los hijos. Y t dijiste: "De cierto te har bien, y har tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar por su gran cantidad." La oracin de Yaakov est basada en tres cosas fundamentales:

1. 2. 3.

Confianza en las promesas me dijiste Humildad indigno soy Sinceridad le tengo miedo

Era la hora de la verdad. Esav tena poder y deseo para matarlo. La razn por la que Yaakov haba vuelto a la tierra prometida, fue por una orden divina. Yaakov no poda confiar en su propia fuerza ni en sus propios mritos, sino slo en la misericordia y las promesas del Eterno para su vida. Tampoco esconda su temor. Con plena sinceridad sac a la luz lo que haba en su interior, sin fingir, sin aparentar algo que no era. Hay una enseanza que ha salido por el mundo cristiano que dice que solamente hay que confesar la Palabra todo el tiempo y no hablar de lo negativo en ningn momento para poder lograr tener xito en toda circunstancia. Es verdaderamente muy bueno confesar la Palabra en todo momento, pero tambin hay que sacar a luz la verdad de las cosas negativas que existen y ser sincero delante del Eterno. HaShem aprecia ms nuestra sinceridad que nuestra fe fingida, como est escrito en 1 Timoteo 1:5-6: Pero el propsito de nuestra instruccin es el amor nacido de un corazn puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida. Pues algunos, desvindose de estas cosas, se han apartado hacia una vana palabrera Y en 2 Timoteo 1:5 est escrito:

Porque tengo presente la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunike, y estoy seguro que en ti tambin. No vale la pena intentar de fingir ante el Eterno. Si tenemos temor, es mejor no ocultarlo, sino ser sinceros delante de l y contarle todo. En la luz est la fuerza. En la verdad est la victoria. En los momentos crticos no podemos usar frases religiosas para aparentar algo que no es. Seamos sinceros y oremos al Eterno que nos ayude en nuestra debilidad, como est escrito en Romanos 8:26: Y de la misma manera, tambin el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; porque no sabemos orar como debiramos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles En 2 Corintios 12:10 est escrito: Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y en angustias por amor al Mesas; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. En Mateo 6:30 est escrito: Y si Elohim viste as la hierba del campo, que hoy es y maana es echada al horno, no har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? Aqu no dice que Elohim va a vestir a los hombres de mucha fe, sino a los de poca fe. Es mejor tener poca fe en un Elohim grande que mucha fe en un Elohim pequeo. En nuestra debilidad est la fuerza, porque all desarrollamos una relacin de dependencia y de confianza en el Todopoderoso que est con nosotros. HaShem haba puesto a Yaakov en esta situacin de crisis. Detrs de l estaba Lavn y delante de l estaba la promesa acompaada con un peligro de muerte, su hermano Esav. No tena ms remedio que unirse ms con el que le poda ayudar y sacarle de la prueba, como est escrito en 1 Corintios 10:13: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a los hombres; y fiel es Elohim, que no permitir que vosotros seis tentados ms all de lo que podis soportar, sino que con la tentacin proveer tambin la va de escape, a fin de que podis resistirla. Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har bien Este mensaje contrasta con el que recibi nuestro padre Avraham en 12:1 donde est escrito: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre Estos son los dos mensajes que el Eterno est dando ahora en el tiempo de la vuelta del galt de todos aquellos que son descendientes de Yaakov pero cuyos antepasados se asimilaron entre las naciones gentiles. Para ellos ha llegado el momento de salir de la identidad nacional donde nacieron y volver a la identidad nacional israelita, aunque todava no es posible ser ciudadano israel. Ahora es el tiempo de dejar de identificarse con la familia gentil y retornar a la familia de Israel. Si no hacen estos dos movimientos no van a poder recibir todo el bien que el Eterno desea darles en este tiempo proftico en el cual nos ha tocado vivir, como est escrito en Hebreos 11:24-26: Por la fe Mosh, cuando era ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Elohim, que gozar de los placeres temporales del pecado, considerando como mayores riquezas el oprobio del Mesas que los tesoros de Egipto; porque tena la mirada puesta en la recompensa. En Mateo 5:11-12 est escrito:

Dichosos seris cuando os insulten y persigan, y digan todo gnero de mal contra vosotros falsamente, por causa de m. Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos es grande, porque as persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros. Y t dijiste: "De cierto te har bien, y har tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar por su gran cantidad." En la oracin de Yaakov hay una sntesis de las palabras profticas que fueron pronunciadas anteriormente sobre Avraham y Yaakov, cf. 22:17; 28:13-15; 31:3. Sin embargo, vemos que no es exactamente igual. El Eterno habl cosas con Yaakov que no fueron escritas hasta este momento. Cuando habl con Avraham dijo que su descendencia iba a ser como la arena en la orilla del mar, pero aqu slo se menciona la arena del mar. La arena en la orilla no es la misma que la que est dentro del mar. La arena en la orilla representa los hijos fsicos de Avraham y Yaakov que no son asimilados por las naciones gentiles. La arena dentro del mar son todos aquellos descendientes de Yaakov que han perdido su identidad entre las aguas de las naciones. Es interesante notar que cuando ahora se trata de la vuelta de Yaakov de su dispora, lo ms destacado es la descendencia como la arena del mar. Esto nos ensea que en el momento de la vuelta a la tierra de los hijos de Israel, en los ltimos tiempos, la descendencia de Yaakov, que se ha mezclado entre las naciones, es mencionada de una manera especial delante del Eterno. Yaakov est orando por sus descendientes que iban a ser como la arena del mar. Esto implica que l estaba orando por todos aquellos que iban a mezclarse con las naciones y que, en el momento del regreso de los judos a la tierra de Israel, iban a re-aparecer y volver a su verdadera familia, la familia de Israel. De la misma manera como la descendencia de Yaakov estaba en peligro de extincin con el enfrentamiento con Esav, los hijos de Yaakov que han estado mezclados entre las naciones y que ahora estn redescubriendo su verdadera identidad, estn en un peligro muy grande con el enfrentamiento con el sistema romano, descendiente de Esav. La oracin de Yaakov por su descendencia har que sus hijos finalmente venzan sobre el falso sistema del cristianismo romano y el resto del paganismo para que vuelvan a casa sanos y salvos durante la gran tribulacin, como est escrito en Revelacin 7:9-10, 14b-15: Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras [3] blancas y con palmas en las manos . Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Elohim que est sentado en el trono, y al Cordero. Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Elohim, y le sirven da y noche en su 161 templo; y el que est sentado en el trono extender su tabernculo sobre ellos.

Segunda aliy, 32:13 29 32:13 Y pas la noche all. Entonces de lo que tena consigo escogi un presente para su hermano Esav Yaakov hizo tres cosas para enfrentarse con su hermano, envi un regalo, or y se prepar para la guerra. 32:14 doscientas cabras y veinte machos cabros, doscientas ovejas y veinte carneros Doscientas cabras necesitan veinte machos cabros. Lo mismo pasa con el resto de los animales, los machos son dados conforme a la necesidad de las hembras. El [4] Midrash interpreta este pasaje en referencia del periodo mnimo para las relaciones matrimoniales estipulado en la Tor. Para los ociosos, todos los das; para los obreros, dos veces por semana; para los arrieros de asnos, una vez por semana; para los arrieros de camellos, una vez cada treinta das, para los marineros, una vez cada seis meses. El esposo tiene la obligacin de tener un periodo mnimo de relaciones maritales con su esposa, segn xodo 21:10 donde dice: Si toma para s otra mujer, no disminuir a la primera su alimento, ni su ropa, ni sus derechos conyugales.

32:24-25 Yaakov se qued solo, y un hombre luch con l hasta rayar el alba. Cuando vio que no haba prevalecido contra Yaakov, lo toc en la coyuntura del muslo, y se disloc la coyuntura del muslo de Yaakov mientras luchaba con l. Yaakov haba dado una promesa cuando hua de su hermano, de que el Eterno iba a ser su Elohim, cf. 28:21. La pregunta que nos viene es si no lo era antes. Es obvio que Yaakov no haba dado todo su corazn al Eterno. HaShem estaba interesado en llegar a l solo, a su corazn. Ahora las circunstancias haban llegado a tal punto que ya no quedaba ms remedio que enfrentar la situacin y rectificar lo que se haba hecho mal desde el principio. Yaakov haba engaado a su hermano y ahora tena que enfrentar las consecuencias de esta realidad y no huir ms. La huida de los problemas no los resuelve. HaShem siempre nos llevar de vuelta al punto donde hemos huido de nuestra responsabilidad, para que aprendamos la leccin de ser maduros y responsables de nuestros hechos y para que podamos rectificar los errores. Yaakov todava poda salir corriendo para escapar de su hermano. Elohim envi uno de sus ngeles con el fin de tratar con la vida de Yaakov. El ngel tena como misin debilitarle para que se humillara totalmente ante el Eterno. Todava Yaakov dominaba su propia vida. Era un hombre sumamente fuerte. Hasta ahora no haba tenido la experiencia de la entrega total al Eterno. Su fuerza era l mismo. Este varn de HaShem, estaba intentado de llegar a lo ms ntimo de Yaakov, era una lucha fsica-espiritual. Parece ser que Yaakov confiaba en su propia fuerza fsica y su propia inteligencia. Por qu envi todos los animales y todas las personas delante de l? Era una estrategia astuta que estaba empleando. Mediante sobornos intentaba ganarse el favor de Esav, es decir, humanamente, por medio de su propia astucia. Pero esas cosas no eran suficientes para aplacar la ira de Esav. El problema en el enfrentamiento con Esav era el corazn de Yaakov. El no estaba listo para enfrentar a Esav. No se haba rendido totalmente ante el Eterno y tenia demasiada confianza en si mismo, era demasiado fuerte fsica e intelectualmente, y ese fue el problema de Yaakov. Te quedas hasta lo ltimo para poder salir corriendo? Ahora te voy a quitar tu ltimo recurso, tu propia fuerza, para que ya no puedas correr ms. Y vendr Esav a por ti y tendrs que enfrentar la situacin y confiar en HaShem, no en tu propia capacidad. La lucha entre el malaj y Yaakov fue una lucha de poder, quin va a dominar la vida de Yaakov? HaShem o Yaakov? El ngel no pudo dominar a Yaakov, era demasiado fuerte en si mismo. Recordemos que los ngeles son enviados por HaShem cada vez para efectuar una obra Suya en la tierra. Cul fue la misin de este malaj? Quebrantar la autosuficiencia de Yaakov y hacer que se sometiera de una vez al Eterno, que dejara de confiar en si mismo. Pero cuando no pudo con Yaakov, le dio el golpe final. El lugar ms fuerte del cuerpo del hombre es el msculo del fmur. Fue el ltimo recurso que tena el ngel, daar el punto ms fuerte de su cuerpo. Y esa fue la gota que hizo rebosar el vaso. Ese golpe era suficiente para quebrantar la autosuficiencia de Yaakov. En Oseas 12:2-5 est escrito: El Eterno tiene tambin contienda con Yehud, y castigar a Yaakov conforme a sus caminos; conforme a sus obras le pagar. En el vientre tom a su hermano por el taln, y en su madurez luch con Elohim. S, luch con el ngel y prevaleci, llor y le pidi su ayuda; en Betel le encontr, y all El habl con nosotros, s, el Eterno, Elohim de los ejrcitos, el Eterno es su nombre. Este texto nos muestra que HaShem no estaba conforme con los caminos de Yaakov hasta que fue quebrantado y pidi ayuda. La palabra hebrea que ha sido traducida como prevaleci es [5] va-yujal que viene de la raz yajol que significa poder (verbo), vencer, prevalecer, sufrir. As que se podra traducir como: Luch con el ngel y venci. La victoria fue cuando se quebrant y reconoci su necesidad de ayuda. Finalmente hubo un encuentro muy importante en Betel, donde Yaakov pudo cumplir sus tres promesas que haba dado cuando hua de su hermano.

32:26-27 Entonces el hombre dijo: Sultame porque raya el alba. Pero Yaakov respondi: No te soltar si no me bendices. Y l le dijo: Cmo te llamas? Y l respondi: Yaakov. Yaakov fue quebrantado por el golpe que le dio el ngel. Haba dejado a sus siervos y a su familia y se haba quedado solo, pero con su propia fuerza, y HaShem quera que se despojara tambin de ella. En ese momento Yaakov llora, y le pide una ayuda desesperada para poder seguir adelante, y el malaj le dijo: Cmo te llamas? Ests dispuesto a reconocer quien eres, dispuesto a enfrentar la verdad de quien verdaderamente eres? Cmo te llamas? Y l responde: Me llamo engaador. HaShem quera llegar a ese punto en su vida, al punto de confesar quien verdaderamente era en s mismo. Soy un engaador. Imagnate todo lo que venia a la mente de Yaakov en ese momento. Por qu fue llamado engaador? Porque tom a su hermano por el taln, porque quito a su hermano la primogenitura con la venta de un plato de lentejas, porque enga a su padre y rob la bendicin de su hermano. Y esa era la razn por la cual Esav venia contra l, porque era un engaador. Ahora l tena que confesar quien era. Y en ese preciso punto est la victoria. En el reconocimiento de nuestros errores est la victoria. En el quebranto est la victoria. Soy Yaakov, y sigue llorando. Tengo que reconocer quien soy. Toda mi vida muestra que he sido un engaador y he sido engaado. Lo que sembr con mi hermano y mi padre lo he recogido con mi suegro. Mi vida ha sido un engao, y ya no me quedan fuerzas para salir huyendo. Ese es el lugar de la verdadera conversin y arrepentimiento de este hombre. Nuestro Rebe Yesha dijo: el que pierde su vida la hallar. 32:28 Y el hombre dijo: Ya no ser tu nombre Yaakov, sino Israel, porque has luchado con Elohim y con los hombres, y has prevalecido. Esta es la primera vez cuando aparece el [6] nombre Israel en las Escrituras. Significa luchar y reinar como Elohim o Elohim luchar y [7] reinar. Tambin tiene relacin con la raz sarar que significa luchar, tener autoridad, tener una conducta noble. Ese nombre es dado a un hombre quebrantado, solo, daado, enfermo, dolorido y necesitado, y que reconoce su debilidad y su dependencia del Eterno. En el momento ms dbil recibi el nombre de Victorioso. Has luchado con Elohim y con los hombres y has vencido. Cmo podemos vencer en la lucha con HaShem? Humillndonos, no resistindole ms. HaShem lucha contra nosotros cuando somos fuertes en nosotros mismos. Pero cuando nos rendimos ante l, ganamos. La lucha contra HaShem es contraria a una lucha contra hombres. Pues, en una lucha contra los hombres, el que vence es el ganador. Pero el que se rinde en la lucha con HaShem es el que gana. con los hombres Rash dice que se refiere a Lavn y Esav. Cmo Yaakov pudo vencer sobre Lavan? Con la obediencia a la palabra del Eterno cmo pudo vencer sobre Esav? Humillndose ante HaShem y ante su hermano. 21:29 Entonces Yaakov le pregunt, y dijo: Dame a conocer ahora tu nombre. Pero l respondi: Para qu preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all. Dnde lo bendijo? En el lugar del quebranto de sinceridad y verdad, ah est la bendicin. El Midrash dice que el ngel reconoci que Yaakov tena el derecho de obtener la bendicin que antes haba conseguido por medio de una trampa, be-akv, pero ahora la recibi sobre la base de una lucha en honestidad. Segn Rash, la palabra hebrea para luchar en Oseas 12:4, va-yasar, indica que la lucha se hizo dignamente. En Juan 1:47 est escrito: Yesha vio venir a Natanael y dice de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay engao. Esto nos ensea que un verdadero israelita es uno en el cual no hay engao. Yaakov tena que dejar de ser engaoso para ser un verdadero israelita y recibir el nombre de Israel.
[8]

En el libro de Revelacin, en los captulos 2 y 3 hay siete mensajes a las comunidades judeomesinicas de Asia menor. Mashaj est enviando un mensaje diferente a cada una de ellas segn su necesidad particular. Pero cada uno termina hablando de los que vencen, como una referencia a los verdaderos israelitas, los que vencen como Yaakov. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim. (2:7) El vencedor no sufrir dao de la muerte segunda. (2:11) Al vencedor le dar del man escondido y le dar una piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino aquel que lo recibe. (2:17) Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido autoridad de mi Padre; y le dar el lucero de la maana. (2:26-28) As el vencedor ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su nombre del libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. (3:5) Al vencedor le har una columna en el templo de mi Elohim, y nunca ms saldr de all; escribir sobre l el nombre de mi Elohim, y el nombre de la ciudad de mi Elohim, la nueva Yerushalayim, que desciende del cielo de mi Elohim, y mi nombre nuevo. (3:12) Al vencedor, le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. (3:21) Un verdadero israelita es un vencedor. La palabra Israel tiene que ver con prevalecer en la lucha. En estos textos se habla de obtener la vida eterna, de no sufrir la muerte segunda, de recibir un nombre nuevo (lo que pas con Yaakov). Se habla de obtener autoridad sobre las naciones, de ser vestido de vestiduras blancas, de ser reconocido por Yesha ante el Padre, de ser una columna en el templo, de tener tres nombres celestiales escritos sobre s y de poder sentarse en el trono de Mashaj junto con l. El que haya pasado por la experiencia del quebranto y del nuevo nacimiento, una conversin autntica, y sigue prevaleciendo, siendo fiel al Eterno en las luchas diarias de la vida, hasta llegar a la madurez espiritual, es un verdadero israelita y recibir todo esto. La experiencia que tuvo Yaakov tambin hace referencia al quebranto que tuvo que pasar el Mesas Yesha. Tambin sus huesos fueron dislocados, como est escrito en Salmo 22:14: Soy derramado como agua, y todos mis huesos estn descoyuntados; mi corazn es como cera; se derrite en medio de mis entraas.

Tercera aliy, 32:30 33:5 32:30 Y Yaakov le puso a aquel lugar el nombre de Peniel, porque dijo: He visto a Elohim cara a cara, y se salv mi alma. Peniel significa el rostro de Elohim. A pesar de haber tenido ese encuentro tan ntimo con HaShem su alma haba sido preservada con vida. Este es el sentido llano del texto, del nivel pshat. Pero podemos entenderlo tambin de una manera ms profunda. Yaakov reconoci que el lugar de encuentro cara a cara con Elohim era el lugar de la salvacin de su alma. (La expresin cara a cara se usa en la tradicin juda como una referencia a Yom Kipur, el da de expiacin, que viene cinco das antes de Sukot, la fiesta de los tabernculos.) Mi alma fue salvada cuando me arrepent, Mi alma fue salva cuando me humill, All nac de nuevo y recib otro nombre. Esto concuerda con lo que Mashaj ensea en Mateo 10:39 donde dice: El que ha hallado su alma, la perder; y el que ha perdido su alma por mi causa, la hallar.

32:31 Y le sali el sol al cruzar Peniel, y cojeaba de su muslo Hebreos 11:21 dice que Yaakov ador al final de su vida apoyndose sobre el bastn. La pregunta es si Yaakov se qued invlido para el resto de su vida de manera que necesitara un bastn para caminar siempre. Segn Rash Yaakov cojeaba slo cuando el sol brill, pero no despus, y cita a Malaquas 4:2 donde est escrito: Mas para vosotros que temis mi nombre, se levantar el sol de justicia con la salud en sus alas; y saldris y saltaris como terneros del establo. La Tor dice literalmente que el sol brill para l, lo cual indica que hubo algo especial para l [9] con la salida del sol en ese momento. Esto alude tambin al momento de la venida del Mesas, que en Malaquas es llamado el sol de justicia, cuando todos los muertos en la fe en l sern resucitados y todos los enfermos sern sanados y todo Israel ser salvo. El golpe que le dio el ngel tambin alude al momento de la gran tribulacin para Yaakov cuando ser quebrantado ante los ataques de las naciones de la tierra, como est escrito en Jeremas 30:7: Ay! porque grande es aquel da, no hay otro semejante a l; es tiempo de angustia para Yaakov, mas de ella ser librado. En Daniel 12:7 est escrito: Y o al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, que levantando su mano derecha y su mano izquierda al cielo, jur por aquel que vive para siempre, que ser por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo; y cuando se termine la destruccin del poder del pueblo santo, se cumplirn todas estas cosas. Cuando los hijos de Yaakov en ese momento lloran y piden ayuda, el Eterno vendr mediante su Mashaj y los salvar, cf. Zacaras captulos 12 y 14. En Hebreos 11:21 est escrito: Por la fe Yaakov, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Yosef, y ador, sobre el extremo de su bastn. Estas dos son las nicas obras de la fe que han sido destacadas de la vida de Yaakov en el captulo donde aparecen los hroes de la fe. Por qu se menciona el bastn? El bastn representa la dependencia de una ayuda externa. Yaakov se haba convertido en un adorador. Por medio de sus muchas luchas aprendi a adorar al Eterno. El bastn, donde l puso su cabeza y ador, le record el momento de su quebranto, cuando no poda caminar bien sin ayuda externa. Esto le llevo a un profundo sentimiento de gratitud: Si fuera por m mismo yo estara muerto. HaShem, T eres mi fuente, mi fortaleza y mi protector. Te necesito desesperadamente en todo momento Me lo enseaste en Peniel. Gracias por quebrantarme y bendecirme all. La lucha de Yaakov durante la noche tambin es una referencia a la muerte del Mesas. Cuando sali el sol por la maana ya haba salido de la tumba, como est escrito en Marcos 16:2: Y muy de maana, el primer da de la semana, llegan al sepulcro cuando el sol ya haba salido. La salida del sol habla de la resurreccin del Mesas. 32:32 Por eso, hasta hoy, los hijos de Israel no comen el tendn de la cadera que est en la coyuntura del muslo, porque el hombre toc la coyuntura del muslo de Yaakov en el tendn de la

cadera. Este es el tercero de los 613 mandamientos en la Tor. En la actualidad este tendn se llama nervio citico. Aqu tenemos un ejemplo de que el Eterno aprueba que una costumbre en Israel se convierta en un mandamiento. Como esta es nuestra costumbre como hijos de Israel, es parte de nuestra identidad nacional y por eso seguimos esta costumbre fielmente. Los hijos de Israel no comen este tendn. Esto significa que todos los que son hijos de Israel, incluidos los injertados por Mashaj que han salido de entre las naciones, deben guardar este mandamiento. 33:3 y l se les adelant, y se inclin hasta el suelo siete veces hasta que lleg cerca de su hermano. Ahora Yaakov pudo enfrentar a su hermano Esav correctamente, porque era un hombre nuevo. Vemos como toma su responsabilidad y protege a su familia. Se pone delante de ella y enfrenta a su hermano, inclinndose siete veces, humillndose ante l. Podemos respetar a una persona a pesar de su conducta maligna. En este caso, por el hecho de ser su hermano, mereca su respeto. HaShem intervino milagrosamente, tomando control sobre los sentimientos de venganza de Esav, porque Yaakov se haba humillado. Durante la noche de lucha, por medio de la oracin, Yaakov liber la actividad angelical, de manera que los malajes de HaShem trataran con el corazn de Esav. Fue por causa del quebrantamiento y arrepentimiento de Yaakov que su hermano pudo cambiar. Cuando tengo conflictos con mis hermanos, la solucin esta en m. Si quieres tener paz con tus hermanos, cambia tu actitud hacia ellos! 33:4 Entonces Esav corri a su encuentro y lo abraz, y echndose sobre su cuello lo bes, y lloraron. La palabra hebrea para y lo bes est sealada con un punto sobre cada letra en este texto. Los rabinos tienen diferentes opiniones sobre el significado de estos puntos. Rash explica que cuando aparecen puntos sobre una palabra es una indicacin de que debe ser interpretada de forma especial. Si hay ms letras que puntos, se interpreta la palabra tal como es, pero si hay ms puntos que letras, se cuentan las letras que estn debajo de los puntos como una palabra independiente aparte de la que ya est. En este caso la cantidad de puntos coincide con la cantidad de letras y por eso hay diferentes opiniones de interpretacin. Unos dicen que la palabra debe ser interpretada como si no existiera, es decir, que el beso de Esav fue slo ficticio. Otros opinan que debe ser entendida al revs, que aunque Esav odiaba a Yaakov, tuvo compasin en ese momento y le bes de todo corazn. 33:5 Y alz sus ojos y vio a las mujeres y a los nios, y dijo: Quines son stos que vienen contigo? Y l respondi: Son los hijos que Elohim en su misericordia ha concedido a tu siervo. Hijos son regalos dados por la misericordia de Elohim. Los que hacen aborto estn despreciando, no slo los regalos del Eterno, sino al Eterno mismo y a su Mesas, como est escrito en Marcos 9:37: El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a m, no me recibe a m, sino a aquel que me envi.

Cuarta aliy, 33:6-20 33:10 Mas Yaakov respondi: No, te ruego que si ahora he hallado gracia ante tus ojos, tomes el presente de mi mano, porque veo tu rostro como uno ve el rostro de Elohim, y favorablemente me has recibido. En lugar de ver a un enemigo, Yaakov pudo ver a Elohim en su hermano, a pesar de la vida de Esav. No se fijo en la maldad que haba en l sino en lo divino que todava quedaba. 33:13 Pero l le dijo: Mi seor sabe que los nios son tiernos, y que debo cuidar de las ovejas y las vacas que estn criando. Si los apuramos mucho, en un solo da todos los rebaos morirn. Esta es la actitud de un buen pastor. Si presiona demasiado a su rebao se morir. La palabra [10] traducida como apuramos significa golpear, cf. Cantares 5:2. Un buen roe tendr que ser

sensible para hacer avanzar al pueblo segn su propia capacidad de avance y no forzar, como est escrito en 1 Pedro 5:1-4: Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los padecimientos del Mesas, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada: pastoread el rebao de Elohim entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino voluntariamente, como quiere Elohim; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; tampoco como teniendo seoro sobre los que os han sido confiados, sino demostrando ser ejemplos del rebao. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, recibiris la corona inmarcesible de gloria. 33:14 Adelntese ahora mi seor a su siervo; y yo avanzar sin prisa, al paso del ganado que va delante de m, y al paso de los nios, hasta que llegue a mi seor en Seir. Esta promesa no se ha cumplido todava. Yaakov nunca fue a su hermano en Seir. Se cumplir en el futuro, segn est escrito en Abdas 21: Y subirn libertadores al monte Tsin para juzgar al monte de Esav, y el reino ser del Eterno. 33:17 y Yaakov sigui hasta Sukot, y se edific una casa, e hizo cobertizos para su ganado; por [11] eso al lugar se le puso el nombre de Sukot. Sukot significa cabaas, chozas. Una suk [12] puede significar tambin cualquier albergue temporal. Slo hay unos 5 Km. entre Peniel y Sukot. Segn Rash, se qued all 18 meses, pasando por dos veranos. Esta palabra tambin nos ensea que la fiesta que est relacionada con el regreso de los hijos de Israel a la tierra de Israel es Sukot, la fiesta de los tabernculos. El Mesas cumpli profticamente las primeras cuatro fiestas anuales con su primera venida. En su segunda venida tambin cumplir las restantes, entre las cuales Sukot es la ms larga. Esa fiesta hace alusin al milenio, el reino mesinico, que es un tiempo de trnsito entre un estado hasta otro, como la suk es una morada temporal. Despus del milenio vendr la morada permanente para el Mesas y su novia, la Nueva Yerushalayim, cf. Revelacin 20:3; 21:1-2. 33:18 Y Yaakov lleg ntegro a la ciudad de Shejem, que est en la tierra de Kenan, cuando vino de Padn-aram, y acamp frente a la ciudad. Rash seala que la palabra integro, en hebreo shalem, implica que su cuerpo ya se haba sanado de la cojera, que sus bienes no haban sufrido prdida y su conocimiento de la Tor no se haba perdido en la casa de Lavn. Todava no haba cumplido sus promesas de ir a Betel y dar el diezmo. Su demora en cumplir su promesa caus varios problemas. Ahora acampa en frente de la ciudad y no entra en ella. Esto nos habla de que los hijos de Israel no vivimos segn el sistema de este mundo, sino nos mantenemos al margen. Ser santo significa ser diferente a los dems y apartado para uso exclusivo del Eterno. 33:19 La parcela de campo donde haba plantado su tienda la compr de mano de los hijos de Jamor, padre de Shejem, por cien monedas Este terreno es el segundo que fue comprado por los patriarcas en la tierra de Kenan. El primero fue el campo de Majpel, que Avraham compr para sepultura para su esposa. 33:20 y levant all un altar, y lo llam: El-Elohei-Israel. Este es el primer altar que Yaakov edifica. En nombre es el Poderoso es el Elohim de Israel.

Quinta aliy, 34:1 35:13 34:1 Y sali Din, la hija de Le, a quien sta haba dado a luz a Jacob, a visitar a las hijas de la tierra. Din tambin era hija de Yaakov. Rash seala que Le est mencionada aqu para indicar que la hija era igual que su madre, que le gustaba salir, como est escrito en 30:16a:

Y cuando Yaakov vino del campo por la tarde, Le sali a su encuentro 34:2 Y cuando la vio Shejem, hijo de Jamor jeveo, prncipe de la tierra, se la llev y se acost con ella y la humill. Slo por ver a Din la rapt. El instinto sexual es provocado en el varn por medio de la vista. Esto nos ensea acerca de la importancia de que las mujeres no se vistan provocadamente, como est escrito en 1 Timoteo 2:9: Asimismo, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con pudor y modestia, no con peinado ostentoso, no con oro, o perlas, o vestidos costosos se acost con ella La Tor no usa la palabra conoci en este texto, que es la palabra comn para el acto sexual, cf. Gnesis 4:1, 17; 1 Reyes 1:4; Lucas 1:34. Esto nos ensea que l no tuvo tacto con ella, sino abus de ella sin respetar su integridad personal. Segn Rash esta palabra significa que tuvo una relacin de modo natural con ella. y la humill Segn Rash, significa que tuvo una relacin de modo antinatural con ella, compara con Deuteronomio 21:14 donde se usa la misma palabra hebrea. El Midrash cuenta que Yaakov no estaba dispuesto a entregar a Din a Esav aunque tena la circuncisin. Por esta razn fue tomada por un hombre incircunciso. 34:7 Y los hijos de Yaakov regresaron del campo al orlo. Y aquellos hombres se entristecieron y se irritaron en gran manera porque Shejem haba cometido una infamia en Israel acostndose con la hija de Yaakov, pues tal cosa no debe hacerse. Dos cosas graves ocurrieron aqu. Primero, se cometi fornicacin en el sentido de que hubo una relacin sexual sin pacto matrimonial. Esto no se hace en Israel. La otra cosa, es que uno que estaba fuera del pacto con Avraham se mezclaba con una persona en Israel, lo cual constituye el primer paso para la destruccin del pueblo santo, cf. Esdras 10. En Efesios 5:5 est escrito: Porque con certeza sabis esto: que ningn fornicario, impuro, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino del Mesas y de Elohim. En 2 Corintios 6:14 est escrito: No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos, pues qu asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas? En 1 Corintios 7:39 est escrito: La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad de casarse con quien desee, slo que en el Seor. 35:1 Entonces Elohim dijo a Yaakov: Levntate, sube a Betel y habita all; y haz all un altar a Elohim, que se te apareci cuando huas de tu hermano Esav. Yaakov haba demorado en cumplir la promesa del diezmo y por esto le vinieron los problemas con Din y otros. Y como no hizo caso a las seales enviadas por el Eterno mediante las circunstancias, ahora le habla claramente para que vuelva al lugar donde hizo las tres promesas. 35:2 Entonces Yaakov dijo a los de su casa y a todos los que estaban con l: Quitad los dioses extranjeros que hay entre vosotros; purificaos y mudaos los vestidos Los dioses que haban conseguido al despojar la ciudad de Shejem tenan que ser eliminados a la hora de acercarse a un lugar santo. Los objetos dedicados a los dioses son peligrosos en dos aspectos, traen la ira del Eterno y son puntos de contacto para los malos espritus, como est escrito en Deuteronomio 7:26:
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Y no traers cosa abominable a tu casa, pues sers anatema como ella; ciertamente la aborrecers y la abominars, pues es anatema. En Hechos 15:20 est escrito: sino que les escribamos que se abstengan de cosas contaminadas por los dolos, de fornicacin, de lo estrangulado y de sangre. Los hijos de Israel tenan que hacer tres cosas antes de poder subir al lugar santo de Betel: Quitar los dioses extranjeros,purificarse y mudar los vestidos. Segn Rash, la purificacin slo consista en eliminar todos los dolos. Sin embargo, rav Ibn Ezr dice que se refiere al acto de purificacin por medio de agua. La purificacin por agua es un medio de pasar de un estado de impureza ritual a un estado de pureza ritual. Para poder acercarse a un lugar que ha sido consagrado por la presencia del Eterno es necesario tener el cuerpo en un estado de pureza ritual. Todo lo que tiene contacto con la muerte produce impureza ritual, un cadver humano, flujo menstrual, emisin de semen, una tumba humana, la enfermedad tsarat (traducida como lepra), etc. Una cisterna de agua que procede de una fuente natural, del cielo o de la tierra, puede servir como un bao ritual. Todo lo que entra en esa cisterna queda purificado, como est escrito en Levtico 11:36a: Sin embargo, una fuente y cisterna donde se recoge agua ser (permanecer) limpia Es probable que Yaakov estaba hablando no slo de una eliminacin de los dolos, sino tambin de una purificacin de los cuerpos de sus familiares, especialmente cuando haban tocado los cadveres de la ciudad de Shejem. En cuanto a mudar la ropa, Rash dice que es porque quizs tenan vestimentas de idolatra, en el sentido de estampas con decoraciones idoltricos (Mizrah). Por ejemplo los indgenas de Guatemala dan sentido idoltrico a los diferentes colores de sus ropas y ese tipo de ropa no es apta para ser usada por el pueblo de Israel, incluyendo a los ex. gentiles injertados en Israel por el Mesas. Una buena costumbre ese siempre revisar la ropa antes de comprarla para que no tenga dibujos que deshonren al Rey de los Siglos, nuestro Padre. 35:4-5 Entregaron, pues, a Yaakov todos los dioses extranjeros que tenan en su poder y los pendientes que tenan en sus orejas; y Jacob los escondi debajo de la encina que haba junto a Shejem. Al proseguir el viaje, hubo gran terror en las ciudades alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Yaakov. La presencia de idolatra y objetos idoltricos hacen que los enemigos de Israel tengan poder para hacernos dao. Pero cuando eliminamos toda idolatra en Israel y nos disponemos a adorar y obedecer al Unico Elohim, l causa que nuestros enemigos tengan temor de nosotros. 35:7 Y edific all un altar, y llam al lugar El-betel, porque all Elohim se le haba manifestado cuando hua de su hermano. El-Betel significa el Poderoso de Betel, o, como dice Rash, El Santo est en Betel. Vemos como Yaakov est ms interesado en el Eterno que en su casa. Esto es muestra de su crecimiento espiritual. Este es el segundo altar que Yaakov edifica. En total los patriarcas edificaron siete altares en la tierra, Avraham edific cuatro, Yitsjak uno y Yaakov dos. Los siete altares fueron edificados en los siguientes lugares: Nr 1 2 3 4 Lugar Mor y Shejem Betel y Ai Mamr y Jevrn Mori y HaShem Yir Significado Maestro y Hombro Casa de Elohim y Ruina Fuerza y Asociain Instruccin y HaShem ver Cita 12:7 12:8 13:18 22:9 Patriarca Avraham Avraham Avraham Avraham

5 6 7

Beer-Sheva Shejem y El-EloheiIsrael Luz, Betel y El-Betel

Pozo del juramento o siete Hombro y el Poderoso es el Elohim de Israel Almendra, Casa de Elohim y el Elohim de Betel

26:25 33:20 35:7

Yitsjak Yaakov Yaakov

35:10 Y Elohim le dijo: Tu nombre es Yaakov; no te llamars ms Yaakov, sino que tu nombre ser Israel. Y le puso el nombre de Israel. Cuando Avraham recibi un nuevo nombre la Tor nunca ms menciona su nombre antiguo. Pero cuando Yaakov recibe su nombre nuevo la Tor sigue llamndole con los dos. Por qu? Si entendemos que el nombre Yaakov simboliza la naturaleza humana del patriarca e Israel su naturaleza proftica, podemos aprender que por muy entregados que seamos, siempre vamos a tener que enfrentar la naturaleza natural humana que tenemos, hasta que venga el Mesas y finalmente nos transforme definitivamente para que no quede nada de Yaakov en nosotros, sino slo Israel. Baruj HaShem (Bendito sea el Nombre)! 35:11 Tambin le dijo Elohim: Yo soy el Elohim Todosuficiente. S fecundo y multiplcate; una nacin una congregacin de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos. Yaakov ya tena 11 hijos y una hija. Ahora el Elohim Todosuficiente le ordena multiplicarse, ms todava. una nacin Se refiere a Binyamn que todava no ha nacido. una congregacin de naciones Se refiere a Efrayim y Menash que iban a ser adoptados como hijos de Yaakov. Tambin podemos entender el texto en el sentido ms profundo diciendo que de Yaakov iba a venir un pueblo, el pueblo judo, y tambin una congregacin de gentiles, puesto que la palabra usada aqu para naciones es goyim, que tambin significa gentiles. La traduccin de los setenta dice: una sinagoga de naciones. Esto es una referencia a todas aquellas congregaciones de gentiles que mediante el mensaje cristiano se iba a formar en el mundo. Los que de entre ellos han recibido el espritu del Mesas son parte de Israel y descendientes de Avraham, como est escrito en Glatas 3:7: Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y tambin se habla de los descendientes de Yaakov, representados por Efrayim que se han mezclado entre las naciones y ahora forman congregaciones cristianas. Ellas son el cumplimiento de esta profeca.

Sexta aliy, 35:14 36:19 35:16-19 Entonces partieron de Betel; y cuando an faltaba cierta distancia para llegar a Efrata, Rajel comenz a dar a luz y tuvo mucha dificultad en su parto. Y aconteci que cuando estaba en lo ms duro del parto, la partera le dijo: No temas, porque ahora tienes este otro hijo. Y aconteci que cuando su alma parta, pues muri, lo llam Benon; pero su padre lo llam Binyamn. Muri, pues, Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, es decir, Bet-Lejem. Muy cerca de Bet-Lejem Rajel, al morir, dio a luz al que llam hijo de mi tristeza que fue cambiado por el padre en el hijo de mi derecha[14] o hijo del sur. Todo esto habla del Mesas [15] que tena que nacer en Efrat, fructfero, llamado tambin Bet-Lejem, la casa del pan, como est escrito en Miqueas 5:2: Pero t, Bet-Lejem Efrat, aunque eres pequea entre las familias de Yehud, de ti me saldr el que ha de ser gobernante en Israel. Y sus orgenes son desde tiempos antiguos, desde los das de la eternidad. El Mesas iba a ser el hijo de la tristeza, como est escrito en el Salmo 116:3:

Los lazos de la muerte me rodearon, y los terrores del Sheol vinieron sobre m; angustia y tristeza encontr. Pero su tristeza fue cambiada por el Padre celestial en alegra, como est escrito en Juan 16:20: En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, pero el mundo se alegrar; estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra. Tambin el Mesas se convertira en el Hijo de la mano derecha del Padre, como est escrito en el Salmo 110:1: Salmo de David. Dice el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. En el lugar donde Rajel dio a luz haba muerte y nueva vida, lo cual indica que el Mesas que iba a nacer en Bet-Lejem tendra que morir y resucitar para subir hasta la derecha del Padre en los cielos, como est escrito en Hebreos 1:3b: Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas

Sptima aliy, 36:20-43 36:2 Esav tom sus mujeres de las hijas de Kenan: a Ad, hija de Eln jitita; a Aholibam, hija de An, hija de Tsivn jeveo Ad tambin se llamaba Basmat, segn Gnesis 26:34. Aholibam tambin se llamaba Yehudit, segn Gnesis 26:34. La genealoga de Esav est llena de promiscuidad sexual. Tsivn se acost con la mujer de An y as naci Aholibam. Por eso la Tor dice que Aholibam era hija de An (su padre oficial) y tambin hija de Tsivn (su padre biolgico). 36:3 y a Basmat, hija de Yishmael, hermana de Nevayot. En Gnesis 28:9 Basemat es llamada Majalat. 36:4 Ad dio a luz a Elifaz para Esav; y Basemat dio a luz a Reuel. Elifaz fue el hijo primognito de Esav. Es mencionado como uno de los amigos de Jov, (Job 2:11, cf. Gnesis 36:11). 36:5 Y Aholibam dio a luz a Yesh, a Yalam y a Kraj. Estos son los hijos que le nacieron a Esav en la tierra de Kenan. Este Kraj era un hijo bastardo, hijo de Elifaz, que se haba acostado con la esposa de su padre, con esta Aholibam mujer de Esav. En los versculos 15-16 vemos que Koraj era hijo de Elifaz. 36:11 Y los hijos de Elifaz fueron Temn, Omar, Tsef, Gatam y Kens. Este Tsef lleg a [16] [17] ser rey de Grecia e Italia. El libro de Josippn dice que Tsef tuvo un nieto llamado Latinus y eventualmente un descendiente llamado Rmulus que fue el fundador de Roma. 36:12 Timn fue concubina de Elifaz, hijo de Esav, y le dio a luz a Amalek. Estos son los hijos de Ad, mujer de Esav. Segn 1 Crnicas 1:36 Timn fue hija de Elifaz. Esto nos ensea que Elifaz se acost con la esposa de Seir y de all naci Timn. Luego Elifaz la tom como concubina. Por eso dice en el versculo 22 que Timn era hermana de Lotn. Era hermana de madre pero no de padre. De la unin entre Elifaz y Timn naci Amalek cuyos descendientes se convertiran en los enemigos ms importantes para Israel en todas las generaciones, como est escrito en xodo 17:16:

El Eterno lo ha jurado; el Eterno har guerra contra Amalek de generacin en generacin. Hamn fue descendiente de Amalek. Herodes el grande fue descendiente de Amalek. El rab Akiv fue descendiente de Amalek. Segn la palabra en xodo hay un Amalek en cada generacin que es el enemigo nmero uno contra el pueblo de Israel. Uno de ellos muri no hace mucho tiempo, Yasser Arafat. Quin ser el prximo Amalek? 36:20 Estos son los hijos de Seir horeo, habitantes de aquella tierra: Lotn, Shoval, Tsivn y An, Tsivn y An son hijos de Seir, es decir son hermanos. 36:24 Estos son los hijos de Tsivn: Ay y An. Este es el An que descubri los mulos en el desierto cuando pastoreaba los asnos de su padre Tsivn. Aqu dice que An es hijo de Tsivn. Cmo se explica todo esto cuando antes deca que era su hermano? Rash nos da la clave al decir que Tsivn se acost con su propia madre, la esposa de Seir, y ella tuvo a An.[18] As que Tsivn era padre de An y hermano mayor de An al mismo tiempo. Antes vimos que Tsivn tambin se acost con su nuera que tambin era su cuada, la esposa de An y as naci Aholibam, que fue la segunda esposa de Esav. An era un mamzer, bastardo, nacido en una relacin ilcita. Su mente estaba depravada y por eso mezcl uno de los asnos de su padre con una yegua y as descubri los mulos. La palabra [19] que ha sido traducida como mulos es yemim, plural de yem, que significa fuente caliente o mulo. Rash dice que aqu significa mulo y tiene lgica porque luego se habla de que An pastoreaba los asnos de su padre Tsivn. De esos asnos sac los mulos. 36:31 Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que rey alguno reinara sobre los hijos de Israel Como hemos dicho antes cuando uno de los dos est arriba, el otro est debajo y viceversa. En este caso Edom empez a tener reyes antes que Israel. Pero cuando los hijos de Israel tuvieron reyes Edom tuvo slo jefes, como se ve en los versculos 4043. Los ocho reyes de los edomitas fueron seguidos por ocho reyes de los hijos de Israel, desde Shal hasta Yoram, como est escrito en 2 Reyes 8:20: En sus das se rebel Edom contra el dominio de Yehud, y pusieron rey sobre ellos. Entonces pas Joram a Zair, y todos sus carros con l. Y aconteci que se levant de noche y atac a los edomitas que lo tenan cercado a l y a los capitanes de los carros, pero su ejrcito huy a sus tiendas. Y Edom se rebel contra el dominio de Yehud, hasta el da de hoy. 36:40, 43a Estos son los nombres de los jefes que descendieron de Esav, segn sus familias, sus localidades, por sus nombres: el jefe de Timna, el jefe de Alv, el jefe de Yetet... el jefe de Magdiel Segn Rash, estos nombres corresponden a lugares geogrficos, como dice [20] sus localidades. El rea de Magdiel se refiere a Roma. Un Midrash dice que Esav recibi como recompensa por haber desalojado la regin que comparta con Yaakov y se haba ido a otra tierra, cf. 36:6, Elohim le dio la grandeza de que sus descendientes fundaran 120 pases, desde Seir hasta Magdiel. El nombre Magdiel se interpreta como Elohim engrandeci, en alusin al hecho de que Elohim concedi a la civilizacin romana ms grandeza y podero que a las dems naciones (Gur Ary). Esav tena dos mritos importantes, honr a su padre y respet el territorio de su hermano Yaakov. Por esto su civilizacin pudo permanecer y crecer y llegar a ser un gran imperio, el imperio romano. Pero finalmente, como hemos dicho antes, su reinado ser reemplazado por el de los descendientes de Yaakov, como dijo el Mesas Yesha en Mateo 19:30: Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. En Mateo 25:34 est escrito:

Entonces el Rey dir a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.

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Strong H4397 mal'k, mal-awk', From an unused root meaning to despatch as a deputy; a messenger; specifically of God, that is, an angel also a prophet, priest or teacher!" - am#assador, angel, king, messenger$ Strong G32 &''()*+, aggelos, ang'-el-os, From ,''-)). aggell/ pro#a#ly deri0ed from G11; compare G23; to #ring tidings!; amessenger; especially an 4angel5; #y implication a pastor" - angel, messenger$ 6na referencia a 7ukot, la fiesta de los ta#ern8culos o ca#a9as!, :ue se cele#rar8 durante todo el milenio, llamado tam#i;n el reino mesi8nico$ <ereshit =a#8 1>"1$ Strong H3201 yk@l yk@l, yaw-kole', yaw-kole', A primiti0e root; to #e a#le, literally can, could! or morally may, might!" - #e a#le, any at all ways!, attain, can away with, [-not]!, could, endure, might, o0ercome, ha0e power, pre0ail, still, suffer$ Strong H3478 yiBr'Cl, yis-raw-ale', From DE%EF and D31F; he will rule as God; Gisrael, a sym#olical name of Gaco#; also typically! of his posterity" - Hsrael$ Strong H8280 Brh, saw-raw', A primiti0e root; to pre0ail" - ha0e power as a prince!$ Strong H410 ale, 7hortened from D2?%; strength; as adIecti0e mighty; especially the Almighty #ut used also of any deity!" - God god!, J goodly, J great, idol, might -y one!, power, strong$ Kompare names in 4-el$5 Strong H352 'ayil, ah'-yil, From the same as D1L2; properly strength; hence anything strong; specifically a chief politically!; also a ram from his strength!; a pilaster as a strong support!; an oak or other strong tree" - mighty man!, lintel, oak, post, ram, tree$ Strong 8323 Brar, saw-rar', A primiti0e root; to ha0e transiti0ely eMercise; refleMi0ely get! dominion" - J altogether, make self a prince, #ear! rule$ Nidrash Agad8$ Oam#i;n 0er =ashi$ Per Oalmud 7anhedrQn L?#$ Strong H1849 dpha:, daw-fak', A primiti0e root; to knock; #y analogy to press se0erely" - #eat, knock, o0erdri0e$ Strong H5523 sRkk@th sRkk@th, sook-kohth', sook-kohth', Slural of D??%1; #ooths; 7uccoth, the name of a place in Tgypt and of three in Salestine" 7uccoth$ Per p8gina 3>?, la nota nUmero 1LF de 4Va Oor8 con =ashQ5, <ereshit, con la traducciWn, elucidaciWn y comentario de Aryeh Koffman, Tditorial Gerusalem de N;Mico X %FF1$ <ereshit =a#8 1>"E$ Strong H3225 ymYyn, yaw-meen', From D2%21; the right hand or side leg, eye! of a person or other o#Iect as the stronger and more deMterous!; locally, the south" - Z left-handed, right hand, side!, south$ Strong H672 'ephrth 'ephrthh, ef-rawth', ef-raw'-thaw, From D>?FL; fruitfulness; Tphrath, another name for <ethlehem; once used in Ssalm 12%"> perhaps for Tphraim; also of an Hsraelitish woman" - Tphrath, Tphratah$ Per Fla0io Gosefo, el li#ro de [ashar >1"%?$ Gosippon 1"% escrito en el a9o L?2!, cf$ http"\\?F$1L11encyclopedia$org\G\G]\G]7HSS]^$htm$ <ereshit =a#8 E%"1?; SesaIim ?3a$ Strong H3222 yCm, yame, From the same as D2111; a warm spring" - mule$

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Sirk; d_=a#Q Tli;`er 2E$

Parash 09 VaYshev Gnesis 37:1 40:23 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 37:1-11 37:12-22 37:23-36 38:1-30 39:1-6 39:7-23 40:1-23 Maftir: 41:20-23

Haftar: Ams 2:6 3:8 Escritos Apostlicos: Hechos 7:9-16 VaYeshev Significa y se estableci, y se asent. Primera aliy, 37:1-11 Yaakov se establece en la tierra donde ha peregrinado su padre. Cuando Yosef tiene diecisiete aos apacienta el rebao con sus hermanos, los hijos de las concubinas de su padre. Yosef trae malos informes de ellos a su padre. Yaakov ama a Yosef ms que al resto de sus hijos y le hace una tnica de colores. Por eso sus hermanos le tienen odio y no pueden hablarle bien. Yosef tiene dos sueos que producen an ms odio y envidia en ellos. Primero suea que estaban atando gavillas en el campo y las gavillas de los hermanos se inclinaron ante su gavilla que se haba levantado y puesto derecha. Luego suea que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante l. Su padre le reprende por su segundo sueo pero lo guarda en su memoria. Segunda aliy, 37:12-22 Los hermanos estn apacentando el rebao en Shejem y Yosef es enviado all por su padre desde Jevrn para ver cmo estn. Un hombre le encuentra dando vueltas por el campo y le informa que se han ido a Dotn. Cuando Yosef se les acerca en Dotn traman contra el soador para matarlo y echarlo en un pozo y decir que una fiera lo devor. Pero Reuvn impide que lo maten y les dice que le echen en un pozo para poder liberarlo y devolverlo a su padre. Tercera aliy, 37:23-36 Los hermanos despojan a Yosef de su tnica de colores y le echan en el pozo que est vaco. Cuando se sientan a comer ven una caravana de yishmaelitas cargada de tres productos que estn bajando hacia Egipto. Yehud propone vender a Yosef como esclavo y los dems aceptan. Cuando pasan unos mercaderes midianitas sacan a Yosef del pozo. Luego lo venden a los yishaleitas que le llevan a Egipto. Reuvn vuelve al pozo y al ver que Yosef no est all, rasga sus vestidos y pregunta a sus hermanos adonde ir l ahora. Entonces empapan la tnica de Yosef con la sangre de un macho cabro y la envan a su padre para que la examine. Yaakov piensa que una fiera lo ha devorado y rasga sus vestidos y se viste de cilicio y pasa mucho tiempo de duelo. No quiere recibir el consuelo de sus hijos y de sus hijas y dice que va a morir con luto. Tambin su padre llora por l. Los medanitas venden a Yosef a Potifar, un capitn en la guardia de Faran.

Cuarta aliy, 38:1-30 Yehud se aparta de sus hermanos y se casa con la hija de Sha que le da a luz tres hijos, llamados Er, Onn y Shel. Luego toma una mujer para su hijo primognito, llamada Tamar, que significa palmera. Pero HaShem quita la vida de Er porque era malvado. Onn recibe la orden de su padre de cumplir con su deber de levantar descendencia a su hermano y llegar a su mujer. Pero cuando se llega a ella derrama el semen en la tierra para no dar descendencia a su hermano. Por eso HaShem tambin le quita la vida. Tamar es enviada a la casa de su padre para esperar que Shel crezca. Despus de mucho tiempo muere la esposa de Yehud. Despus del duelo Yehud sube a los trasquiladores de sus ovejas en Timnat junto con su amigo Jir. Cuando Tamar es informada sobre ello se quita su ropa de viuda y se cubre con un velo y se sienta cerca del camino de Timnat, porque se ha dado cuenta de que no haba sido dada a Shel como mujer aunque haba crecido. Yehud piensa que es una prostituta y le ofrece un cabrito para poder llegar a ella. Como seal ella le pide tres cosas que lleva puesto. Y as ella concibe de l. Luego se viste de viuda de nuevo. Yehud enva el cabrito por medio de su amigo para recobrar la prenda pero no la encuentra. Los hombres del lugar tampoco saben nada de una prostituta. A los tres meses informan a Yehud que Tamar ha fornicado. El ordena que sea quemada. Entonces ella enva a decir a su suegro que investigue para saber de quin son las tres cosas que tiene como seal. Yehud reconoce que ella tiene razn y que l es el responsable del embarazo por no haberle dado a su hijo Shel. Pero no vuelve a conocerla ms. Cuando va a dar a luz tiene mellizos. Uno de los dos saca su mano y la partera le ata un hilo escarlata pensando que va a salir primero. Pero retira su mano y el hermano sale. Por eso fue llamado Perets, brecha. El hermano que tiene el hilo es llamado Zeraj. Quinta aliy, 39:1-6 Potifar, el oficial de Faran, compra a Yosef. El Eterno est con l y llega a ser un hombre prspero. Est sirviendo en la casa de su amo y todo lo que hace prospera. Su amo se da cuenta de ello y le hace su siervo personal y mayordomo sobre toda su casa. La casa y los campos del egipcio son bendecidos por causa de Yosef. Le deja todo lo que posee en las manos de Yosef y slo se preocupa por el pan que come. Yosef tiene un aspecto muy hermoso. Sexta aliy, 39:7-23 La mujer del amo de Yosef pone su mirada en l y le dice que se acueste con ella. Pero l le contesta que no puede cometer esa gran maldad y pecar contra Elohim. Ella insiste da tras da pero l no quiere ni estar con ella. Un da, cuando no hay nadie en la casa, Yosef entra para hacer su trabajo. Ella ase de su roba y le dice que se acueste con ella. Pero l deja su ropa y sale huyendo afuera. Ella llama a los hombres de la casa y dice que Yosef vino para acostarse con ella y que ella haba gritado a gran voz y que por eso l haba dejado la ropa all y haba salido huyendo. Luego cuenta el miso cuento a su marido. Su marido se enfada y echa a Yosef en la crcel donde tendr que seguir mucho tiempo. Pero el Eterno est con Yosef y le da misericordia de manera que el jefe de la crcel le da la confianza de administrar toda la crcel. Todo lo que l emprende HaShem lo hace prosperar. Sptima aliy, 40:1-19 El copero y el panadero de Faran le ofenden y son puestos en la crcel donde est Yosef. Despus de un ao tienen ambos un sueo la misma noche. Por la maana Yosef los ve preocupados y les pregunta qu pasa. Le dicen que han tenido un sueo y nadie lo puede interpretar. Yosef dice que las interpretaciones pertenecen a Elohim y les pide que se lo cuenten. El jefe de los coperos so con una vid con tres sarmientos que brotaron y produjeron uvas maduras. Tom las uvas y las exprimi en la copa del Faran que estaba en su mano y la dio a Faran. Yosef dice que los tres sarmientos son tres das y que en tres das su cabeza ser levantada y le ser devuelto el puesto que tena antes. Luego Yosef le pide que se acuerde de

l cuando le vaya bien para mencionarle ante Faran para sacarle de la crcel. Cuenta como fue secuestrado y que tampoco ha hecho nada malo para tener que estar en el calabozo. El jefe de los panaderos so con tres cestas de pan sobre su cabeza llenas de manjares hechos por un panadero para Faran. Pero fueron comidos por los pjaros. Yosef dice que las tres cestas son tres das y que dentro de tres das Faran le va a quitar la cabeza y colgarle en un rbol para que las aves coman su carne. Al tercer da es el cumpleaos de Faran y hay un banquete para todos sus siervos. El jefe de los coperos es restaurado en su cargo y el jefe de los panaderos es ahorcado. Pero el jefe de los coperos no se acuerda de Yosef. Comentarios Primera aliy, 37:1-11 37:1 Y Yaakov habit en la tierra donde haba peregrinado su padre, en la tierra de Kenan. No es lo mismo habitar que peregrinar. La actitud de un peregrino es que no tiene una morada fija, siempre est de camino a otro lugar. Ahora Yaakov tiene el deseo de asentarse y dejar de ser peregrino. Esto es un error. Cuando un justo quiere dejar de luchar y disfrutar de esta vida, est intentando sacar de antemano lo que recibir en el mundo venidero. Pero HaShem no le permiti hacer esto y le sucedi el problema con Yosef. Es necesario tener lucha en esta vida para poder estar sano espiritualmente. Cuando no hay conflictos y todo va bien hay una tendencia de querer aflojarse y dormir espiritualmente. Los problemas y las luchas nos mantienen alerta y nos obligan a buscar al Eterno en todo momento. El Hijo de Elohim aprendi la obediencia a travs de los sufrimientos, como est escrito en Hebreos 5:8: aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci As que el que quiere huir de los sufrimientos y de los problemas nunca aprender la obediencia. Es ms, los mismos sufrimientos que pasamos en el olam haz, este siglo, producen una gloria que permanecer en el olam hab, el siglo venidero, como est escrito en 2 Corintios 4:17: Pues esta afliccin leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparacin En Romanos 8:16-18 est escrito: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Elohim, y si hijos, tambin herederos; herederos de Elohim y coherederos con el Mesas, si en verdad padecemos con l a fin de que tambin seamos glorificados con l. Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada. Para ser herederos en el siglo venidero hay que padecer con el Mesas. Cuanto ms suframos ahora ms gloria tendremos entonces, como est escrito en 1 Pedro 1:7: para que la prueba de vuestra fe, ms preciosa que el oro que perece, aunque probado por fuego, sea hallada que resulta en alabanza, gloria y honor en la revelacin de Yesha el Mesas En 1 Pedro 4:13 est escrito:

antes bien, en la medida en que comparts los padecimientos del Mesas, regocijaos, para que tambin en la revelacin de su gloria os regocijis con gran alegra. En Hebreos 11:35b est escrito: otros fueron torturados, no aceptando su liberacin, a fin de obtener una mejor resurreccin. En 1 Corintios 15:41 est escrito: Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. 37:2a Esta es la historia de las generaciones de Yaakov: Yosef... La historia de una persona sigue en sus hijos. Esta no es la historia de Yosef, sino de Yaakov. En el captulo 38 encontramos el relato de la vida de Yehud. Estos dos, Yosef y Yehud, son los dos hijos ms importantes de Israel. Alrededor de estos dos giran toda la historia de salvacin del Eterno. Yosef lleg a ser el padre de Efrayim, que es el ancestro de la tribu principal de la casa de Israel, las diez tribus del norte que eventualmente se separaran de las dos tribus en el sur. Yehud es el ancestro del pueblo judo y del Mesas. La primogenitura pas a los hijos de Yosef, como est escrito en 1 Crnicas 5:1-2: Y los hijos de Reuvn, el primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como profan la cama de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Yosef, hijo de Israel; de modo que no est inscrito en la genealoga conforme a los derechos de primogenitura; aunque Yehud prevaleci sobre sus hermanos, y de l es el prncipe, los derechos de primogenitura pertenecan a Yosef) Esta es la razn por la que aparecen entrelazados los relatos de Yosef y Yehud en esta seccin de las Escrituras. A travs de Yaakov el Eterno est cumpliendo su propsito en el mundo. El pueblo de Israel y el Mesas son el medio del Eterno para bendecir el resto de la humanidad. Todos estos relatos son narraciones preparatorias para la introduccin de Mashaj en Israel y el mundo. Si desconectamos al Mesas de los relatos de la Tor creamos un seudo-Mesas, un ser hbrido sin realidad histrica. El Mesas est ntimamente conectado con la historia de Israel. Por esto podemos encontrar en los relatos acerca de Yosef y de Yehud sombras profticas que sealan hacia el Mesas Yesha. Estos textos dan paso a la proclamacin de Yesha como el Mesas ben Yosef, hijo de Yosef, y el Mesas ben David, hijo de David. 37:2b Yosef, cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos; el joven estaba con los hijos de Bilh y con los hijos de Zilp, mujeres de su padre. Y Yosef trajo a su padre malos informes sobre ellos. Los cuatro hijos de las concubinas no se portaban bien y Yosef habl mal de ellos ante su padre. En lugar de reprenderles a ellos y aclarar posibles malos entendidos habl con su padre, lo cual constituye el pecado de lashn har, lengua de maldad. Los rabinos ensean que por esta mala lengua luego tena que estar en la crcel [1] durante 10 aos. 37:3 Y amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos, porque era para l el hijo de su vejez; y le hizo una tnica de muchos colores. Hay varias razones por las que Israel amaba a Yosef: era el hijo de su vejez, era el hijo de su esposa preferida, tena mucho en comn con l mismo [2] y, segn un Midrash , Yaakov saba por medio de una profeca que Yosef iba a ser una gran persona. Yaakov y Yosef se parecan en muchos aspectos:

Ambos tenan una madre estril y nacieron por una intervencin divina. Ambos fueron odiados por sus hermanos. Ambos experimentaron como sus hermanos queran matarlos. Ambos se hicieron ricos. Ambos se casaron fuera de la Tierra. Ambos fueron acompaados por ngeles. Los suegros de ambos fueron bendecidos por causa de ellos. Ambos viajaron a Egipto. Ambos pidieron que sus huesos fueran trasladados a la Tierra prometida. Ambos murieron en Egipto.

37:4 Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos; por eso lo odiaban y no podan hablarle amistosamente. La lucha entre hermanos depende, hasta cierto grado, de la tensin que hay entre los padres. Los hijos son el reflejo de sus padres. La poca envidia que hubo entre las madres se multiplicaba en los hijos y se transform en envidia de muerte. La razn por la que esta envidia lleg a tal extremo fue el favoritismo que mostraba Yaakov hacia uno de sus hijos. No es lo mismo reconocer las buenas cualidades de un hijo que tener favoritismo. Como padre, es necesario destacar las cualidades buenas de todos los hijos y no hacer comparaciones entre ellos. Las comparaciones crean muchas luchas innecesarias. Cada hijo es diferente y tiene diferentes dones y cualidades, unos ms que otros. Pero esto no significa que uno es mejor que el otro. El que tiene ms dones tiene ms responsabilidad y hay que exigirle ms, como est escrito en Lucas 12:48b: A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandar de l; y al que mucho le han confiado, ms le exigirn. Para ser buenos padres hay que tratar con nuestros hijos de la misma manera como el Padre celestial trata con Sus hijos, como est escrito en Efesios 6:4: Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina e instruccin del Seor. Y en Hebreos 12:7-11, donde est escrito: Es para vuestra correccin que sufrs; Elohim os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms razn no estaremos sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como les pareca, pero El nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despus fruto apacible de justicia. Es importante destacar las virtudes de nuestros hijos en todas las diferentes reas en que HaShem los haya dotado.

A pesar de la situacin crtica en la familia de Israel, e incluso por medio de estas tensiones familiares, HaShem, en su infinita sabidura, lleva a cabo su plan de salvacin para Israel y el mundo. El puede usar nuestra carnalidad para cumplir su propsito, Bendito seda su Nombre! Los hijos de Le nacieron con un complejo de inferioridad y de rechazo, heredado de su madre. Como Le se senta menospreciada por Yaakov, porque l prefera a Rajel antes que a ella, su sentimiento pas a los hijos. Una persona con ese complejo siente que otros son amados y yo no, otros son apreciados pero yo no, otros son aceptados pero yo no. El complejo de inferioridad lleva la persona al auto desprecio. No importa cunto se esfuerce, nunca se sentir contenta consigo misma. Este complejo es formado por actitudes y palabras de los padres, incluso desde antes de nacer. Un nio que ha sido engendrado por padres que no deseaban tener hijos, est acomplejado desde antes de nacer. Un nio que oye palabras como: t no vales, qu malo eres, eres un pesado, no quiero verte, ya no te quiero, etc., es acomplejado por sus padres. Las palabras de los padres tienen muchsima influencia en la formacin del carcter del nio, especialmente durante sus primeros momentos de su vida. Los seis primero aos de la vida de un nio son decisivos para el resto de su vida. Por eso es tan importante que los padres no dejen a sus hijos al cuidado de otros durante ese tiempo. La ausencia de los padres, y, especialmente en el primer tiempo, de la madre, crea un vaco emocional dentro del nio, que no puede ser llenado con nada en el mundo, al menos que el Eterno haga una intervencin sobrenatural para sanar su alma daada. Los padres proyectan en sus hijos la imagen del Eterno. Los nios reciben una imagen del Eterno segn hayan sido sus padres con ellos. Si un padre nunca est en casa y toma tiempo con sus hijos, los hijos van a creer que el Eterno est ausente y no est interesado en sus vidas. Si un padre trata con dureza a sus hijos y los castiga por sus errores, los hijos van a pensar que el Eterno los castiga por cualquier error que cometan. Hay padres que pegan a sus hijos cuando cometen errores, no cuando son rebeldes. Esto crea un trauma en el nio que difcilmente es quitado. Ese nio tendr problemas en su relacin con el Eterno. Pensar que l le castiga por cualquier cosa. No ha aprendido que hay una relacin entre rebelda y castigo, entre desobediencia y maldicin. Piensa que todo lo malo que le sucede es porque el Eterno le est castigndolo segn Sus propios caprichos. Si los padres no tienen normas claras y constantes, los hijos aprenden que el Eterno es caprichoso y fluctuante y que cambia sus mandamientos de un tiempo a otro, de una era a otra. Si los padres prometen cosas a sus hijos y luego no las cumplen, los hijos van a dudar de las promesas eternas del Padre celestial, que no puede mentir. Si los padres dicen mentiras entre ellos o a sus hijos, los hijos van a pensar que la Biblia no es verdad y que el Eterno puede engaar a los hombres. Si los padres no valoran premian el esfuerzo de los nios, eventualmente perdern su inters en progresar en la vida y pensarn que no son aptos para servir al Eterno. Si un padre hace comparaciones y muestra favoritismo entre los hijos, van a pensar que algunos hijos del Eterno son favorecidos ms que otros y esto crea envidias, luchas y endiosamientos idoltricas de los lderes entre el pueblo del Eterno. Cuando un nio recibe amor, atencin, instruccin y correccin y es estimulado sin ser comparado con sus hermanos o con otros compaeros, sino valorado, en primer lugar, por lo que es, y, en SEGUNDO lugar, por lo que produce, aprender a apreciarse a si mismo y as podr apreciar a los dems sin sentir envidia cuando otros progresen ms que l. El remedio de la envidia es el amor, como est escrito en 1 Corintios 13:4b: El amor no tiene envidia Cuando una persona no ama es porque no se siente amada, como est escrito en 1 Juan 4:19: Nosotros amamos, porque El nos am primero.

El que da amor a otros es porque ha recibido amor. No puedes dar algo que no has recibido. As que el remedio contra la envidia es recibir el amor del Eterno personalmente. Para ser libre del complejo de rechazo y de inferioridad hace falta recibir amor. Algunos han sido tan daados en sus emociones que no son capaces de creer en el amor que estn recibiendo, como est escrito en 1 Juan 4:16: Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor, y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elohim permanece en l. Segn este texto hay dos maneras de relacionarse con el amor del Eterno, primero conocerlo, que no es algo intelectual, sino experimental. Segundo, creer en el amor que el Eterno tiene para nosotros. Hay momentos cuando no siento el amor del Eterno, y en ese momento mis emociones me estn mintiendo. En esa situacin tendr que salir de la crcel emocional y creer en el amor que el Eterno ha mostrado al dejar que su Hijo muera por mi personalmente, como est escrito en Glatas 2:20b: la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Elohim, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Pero si una persona est muy daada en sus emociones ha creado un muro de proteccin alrededor de su interior que no le permite salir, ni permite entrar a nadie. Ni siquiera el amor del Eterno puede alcanzar ese corazn herido. Esa persona no puede ni sentir ni creer en el amor del Eterno, por mucho que se le diga que le ame. Como sus emociones dicen que nadie le quiere, no cree en alguien que le dice que le ama. Prefiere creer ms en sus propias emociones que en la verdad, y esto es muy grave cuando se trata de la Palabra del Eterno. En las Escrituras HaShem ha mostrado su amor por todo el mundo, como est escrito en Juan 3:16: Porque de tal manera am Elohim al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. La mayor manifestacin del amor del Eterno es la muerte y resurreccin de Su Hijo a favor de todas las personas en particular, como est escrito en 1 Juan 4:9: En esto se manifest el amor de Elohim en nosotros: en que Elohim ha enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos por medio de El. Una persona acomplejada tiene mucha dificultad para recibir este amor. Hay slo una cosa que puede entrar dentro de su alma y romper esa muralla que ha edificado alrededor de sus emociones mentirosas, la Palabra del Eterno dada por medio de una revelacin en el poder del Espritu. Con otras palabras, slo Yesha el Mesas, que es la Palabra viva de HaShem, puede sanar esa alma, como est escrito en 1 Pedro 2:25: Pues vosotros andabais descarriados como ovejas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Guardin de vuestras almas. En esta era mesinica en la que vivimos, HaShem ha depositado en su Hijo Yesha la autoridad y la capacidad para tratar con las almas de los hombres. Yesha es el nico que puede sanar el alma del hombre, como est escrito en Mateo 11:27-30: Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Venid a m, todos los que estis cansados y cargados, y yo os har descansar. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi carga ligera. Tambin Yesha ha delegado a sus siervos la autoridad para tratar con este tipo de complejos dentro de las personas, como est escrito en 2 Corintios 10:3-6:

Pues aunque andamos en la carne, no luchamos segn la carne; porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Elohim para la destruccin de fortalezas; destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Elohim, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia del Mesas, y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa. Las fortalezas son las defensas sicolgicas que la persona acomplejada ha creado en su interior. Esas defensas estn basadas sobre argumentos mentirosos como: Nadie me ama, Soy malo, Soy fea, Soy un pobre y siempre lo ser, Siempre me salen las cosas mal, etc. Todos estos argumentos son falsos y atentan contra la verdad divina revelada en las Escrituras. El complejo de rechazo e inferioridad es una cosa emocional que no siempre tiene su base en la realidad. Por medio de las Escrituras y el poder del Espritu del Eterno es posible quebrantar todos estos argumentos. La segunda cosa que es mencionada en este texto son los razonamientos altivos que se levantan. La reaccin sicolgica para intentar de superar el sentimiento de rechazo y de inferioridad es la soberbia, la altivez. Como las emociones me dicen que no soy nadie, hago todo lo posible para mostrarme a mi mismo y a todo el mundo que s soy alguien. Y as voy buscando todas las virtudes mas y las destaco y las muestro a los dems, intentando mostrarme a mi mismo y a los dems que no soy tan malo como me dicen mis sentimientos. Mira, YO soy bueno en esto, Fjate que YO logr esto etc. La auto exaltacin y el orgullo son sntomas de una persona acomplejada, que en el fondo de su corazn no se siente amada por nadie, ni siquiera por el Eterno. Otro intento de superar el sentimiento de rechazo interior es hacerse amigos mediante regalos. Si yo les doy esto me va a amar. Tenemos un buen ejemplo de esto en Le que dijo, segn Gnesis 29:32: Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi afliccin, sin duda ahora mi marido me amar. Otro ejemplo vemos en Gnesis 30:20 donde est escrito: Y Lea dijo: Elohim me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zvuln. Le pensaba que por medio de sus propios esfuerzos poda ganarse el amor de Yaakov. Ese no es el camino. El camino de ser sanado del complejo de rechazo es recibir el amor gratuito del Eterno. Su amor no depende de m, sino de l mismo. El me ama, no porque yo sea de una u otra manera, sino porque ha decidido amarme. Hay dos tipos de amor del Eterno, un amor incondicional y un amor condicional. El amor incondicional no depende del hombre, si es bueno o malo, si cumple o no, como est escrito en Oseas 3:1 Y el Eterno me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y adltera, as como el Eterno ama a los hijos de Israel a pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan con tortas de pasas. En Mateo 5:44-45 est dicho: Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; porque El hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Y en Romanos 5:6-8 est escrito:

Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri por los impos. Porque a duras penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. Pero Elohim demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, el Mesas muri por nosotros. Ese amor incondicional es el que nos sana de nuestros complejos. El amor condicional del Eterno es desarrollado cuando hay una respuesta por parte del hombre a Su amor incondicional, como est escrito en Deuteronomio 7:11-13: Guarda, por tanto, el mandamiento y los estatutos y los decretos que yo te mando hoy, para cumplirlos. Y suceder que porque escuchas estos decretos y los guardas y los cumples, el Eterno tu Elohim guardar su pacto contigo y su misericordia que jur a tus padres. Y te amar, te bendecir y te multiplicar; tambin bendecir el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu cereal, tu mosto, tu aceite, el aumento de tu ganado y las cras de tu rebao en la tierra que El jur a tus padres que te dara. Y en Juan 14:23 est escrito: Yesha respondi, y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. Yaakov amaba a Yosef ms que a todos los dems hijos. El amaba a todos pero amaba a Yosef ms que a los dems por la relacin ms ntima que tena con l, entre otras cosas, por causa del amor recproco que recibi de l y tambin por la revelacin proftica que tena sobre su futuro. El amor condicional est basado en el amor incondicional. Es muy importante que un padre diga a su hijo: No importa lo que hagas, te amar igual. De esa manera el hijo se siente seguro en el amor de su padre y podr relacionarse correctamente con su Padre celestial. Ahora, si el hijo se porta mal tiene que saber que el padre no ama su conducta sino a l, y desea que se aparte de su mala conducta.

La persona acomplejada proyecta su complejo sobre otros. Una madre con un complejo de rechazo rechaza a sus hijos, y es capaz de decir: ya no te quiero, no quiero verte ms. La solucin de todo esto es el amor. Una persona que se siente menospreciada menosprecia a los dems y no puede aceptar que otra persona sea exaltada ms que ella. Tiene envidia y celos y luchas de poder. No es capaz de reconocer una virtud de su hermano porque siente que es una amenaza contra l. Los hijos de Le y los hijos de las ex esclavas rechazaban a su hermanastro Yosef porque haba sido puesto por su padre como el heredero de la primogenitura. Por las excavaciones arqueolgicas que se han hecho en Egipto, se sabe que los jefes de las tribus semitas llevaban [3] tnicas con muchos colores como seal de su liderazgo. Es obvio que el padre haba marcado a Yosef como el heredero de la primogenitura, como vimos en el texto de 1 Crnicas 5:1-2. Segn Deuteronomio 21:15-17 Yaakov no tena el derecho de quitar de Reuvn la primogenitura y drsela a Yosef. Sin embargo, por causa del pecado de Reuvn perdi su primogenitura, cf. Gnesis 49:3-4, y fue dado a Yosef, no por preferencia personal, sino por revelacin proftica. Hay varios ejemplos en las Escrituras donde vemos que el orden natural de herencia es cambiado por el orden proftico, cf. Gnesis 48:17-20. En el Talmud se habla de dos tipos de Mesas. Por un lado se habla de Mashaj ben Yosef, que es el Mesas sufriente, como hijo de Yosef, no necesariamente en el sentido literal como
[4]

descendiente, sino en el sentido alegrico como seguidor, imitador. Por el otro lado se habla de Mashaj ben David, el Mesas triunfante, descendiente directo de la casa de David. En Yesha se cumplen estos dos papeles. En su primera aparicin vino como Mesas ben Yosef, y en su segunda vendr como Mesas ben David. 37:2a Yosef, cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos Como hemos dicho antes el nombre Yosef significa quitar y aadir, y es una referencia al Mesas que vino para morir para quitar el pecado de Israel y el mundo y sus consecuencias y resucitar para aadir a los gentiles dentro del pueblo escogido. apacentaba el rebao Como Yosef era un pastor tambin el Mesas, segn Juan 10:11 donde dice: Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. 37:3-4 amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos... su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos En Mateo 3:17b el Padre celestial dice de Yesha: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. 37:7 He aqu, estbamos atando gavillas en medio del campo, y he aqu que mi gavilla se levant y se puso derecha, y entonces vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaban hacia mi gavilla. Las gavillas hablan de una cosecha que tiene mucho que ver con la vida de Yosef y del Mesas. La cosecha es un producto de la nueva vida como consecuencia de la muerte de los granos. mi gavilla se levant Alude al levantamiento de Yosef y a la resurreccin del Mesas de entre los muertos. vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaron Muestra que despus del levantamiento de Yosef y la resurreccin del Mesas habra un reinado. Tambin muestra que todas las tribus de Israel tendrn que reunirse alrededor de Mashaj para obedecerle con reverencia. 37:8 le odiaron por sus palabras Tambin Yesha fue odiado por sus palabras. En Juan 15:22-25; 17:14 est escrito: Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me odia a m, odia tambin a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre. Pero han hecho esto para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: "ME ODIARON SIN CAUSA."... Yo les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 37:9 el sol, la luna y once estrellas El sol hace referencia a Yaakov, la luna hace referencia a la madre y las once estrellas se refiere a los hijos de Israel, cf. Gnesis 15:5; 22:17; 26:4. Este sueo no se ha cumplido en Yosef. En primer lugar no viva su madre Rajel. Bilh se haba ocupado de l y su hermano Binyamn desde la muerte de Rajel. El padre dice que es imposible que l y su madre se inclinen ante l. Esto tiene dos sentidos. Por un lado Rajel ya estaba muerta y no podra inclinarse ante Yosef. Por otro lado era absurdo que un padre se inclinara ante su hijo, lo cual no pas en Egipto. As que este sueo es una muestra de que Yosef es una figura proftica del futuro Mesas.

Este mensaje muestra que todos aquellos hijos de Israel que son estrellas se inclinarn ante el Mesas, incluso los mismos patriarcas, Avraham, Yitsjak y Yaakov. La Tor muestra aqu que el Mesas es mayor que los padres. Este sueo proftico es tambin una evidencia acerca de la resurreccin de los muertos. Si Yaakov y Bilh, y mucho menos Rajel, no se inclinaron ante Yosef en Egipto, tiene que haber una resurreccin de entre los muertos para que esta profeca tenga cumplimiento. Entonces Rajel, la madre de Yosef, se inclinar ante Mashaj ben Yosef, que es Yesha hijo de Yosef. La resurreccin est relacionada con el sol, la luna y las estrellas, segn 1 Corintios 15:41-42a, donde est escrito: Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. As es tambin la resurreccin de los muertos. En Revelacin 12:1-2, 5-6 est escrito: Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. estaba encinta, y grita, estando de parto y con dolores de alumbramiento... Y ella dio a luz un hijo varn, que ha de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Elohim y hasta su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Elohim, para ser sustentada all, por mil doscientos sesenta das. La mujer simboliza el pueblo de Israel que dio a luz a Yesha que fue arrebatado hasta el trono de Elohim poco antes de la dispersin del pueblo judo por la invasin romana en los aos 70 y 135. 37:11a Y sus hermanos le tenan envidia Mateo 27:18 dice: Porque l (Pilato) saba que le haban entregado por envidia.

Segunda aliy, 37:12-22 37:13b Te enviar a ellos. Y l les dijo. Ir Yosef fue enviado por su padre a los hijos de Israel. El estaba dispuesto a obedecer a su padre aunque implicaba el rechazo y el sufrimiento causado por ellos. Lo mismo pas con Yesha, como est escrito en Lucas 20:13-15a: Entonces el dueo de la via dijo: "Qu har? Enviar a mi hijo amado; quiz a l lo respetarn." Pero cuando los labradores lo vieron, razonaron entre s, diciendo: "Este es el heredero; matmoslo para que la heredad sea nuestra." Y arrojndolo fuera de la via, lo mataron. 37:14 Entonces le dijo: Ve ahora y mira cmo estn tus hermanos y cmo est el rebao; y treme noticias de ellos. Lo envi, pues, desde el valle de Jevrn, y Yosef fue a Shejem. La [5] palabra hebrea que ha sido traducida como cmo estn es shalom que significa paz, bienestar, prosperidad, salud. El Mesas busca el shalom de Israel, su paz, su bienestar, su prosperidad y su salud. El Mesas es el mensajero de Shalom para Israel, los que estn cerca, como est escrito en Efesios 2:17: Y vino, y anunci paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca 37:14b fue a Shejem Shejem significa hombro y alude al madero puesto sobre los hombros de Yesha. En la bsqueda de sus hermanos israelitas en la misin de shalom tuvo que ir a Shejem, tuvo que morir en el madero.

37:16a busco a mis hermanos Mashaj vino para buscar y salvar a lo que se haba perdido, las ovejas perdidas de la casa de Israel. En Mateo 15:24 dice: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 37:17b Yosef fue tras sus hermanos y los encontr Despus de haber estado en Shejem, que representa la muerte y resurreccin, el Mesas se fue en bsqueda de los hijos de Israel hasta encontrarlos. Nosotros somos el resultado de esa bsqueda. y los encontr Todos los hijos de Israel sern encontrados por Mashaj en los ltimos das. 37:18b tramaron contra l para matarlo Lo mismo con Yesha. En Mateo 26:4 est escrito: Y tramaron entre ellos prender a Yesha con engao y matarle. Tercera aliy, 37:23-36 37:23b Despojaron a Yosef de su tnica La tnica representa realeza y autoridad. No le reconocieron como el jefe que el Padre haba puesto sobre ellos. Los hermanos de Yesha tampoco reconocieron su autoridad que tena del Padre, como est escrito en Mateo 21:23: Cuando lleg Yesha al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron mientras enseaba, diciendo: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio esta autoridad? El Salmo 22:18 dice: reparten mis vestidos entre s, y sobre mi ropa echan suertes. En Mateo 27:35 est escrito: Y habindole crucificado, se repartieron sus vestidos, echando suertes 37:24a lo echaron en el pozo El pozo simboliza la muerte, el abismo, cf Salmo 30:3 donde [6] aparece la misma palabra hebrea bor. Segn Rash, era un lugar de escorpiones y serpientes. Dos veces aparece la palabra pozo en la historia de Yosef, aqu y en 41:14 donde se tradujo como crcel o calabozo. La Tor muestra dos pozos en el relato de Yosef. El primero fue en la tierra de Israel y el segundo fue en la tierra de Egipto. Esto nos ensea que la muerte del Mesas ben Yosef fue para los hijos de Israel y tambin para el mundo entero, representado en Egipto. 37:25a Entonces se sentaron a comer pan Justamente despus de haber tirado a Yosef al pozo se sientan a comer pan. Aquellos judos que haban entregado a Yesha para morir luego comieron la pascua por la noche como est escrito en Juan 18:28: Entonces llevan a Yesha de casa de Caifs al Pretorio. Era muy de maana. Y ellos no entraron al Pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua. 37:26-27 Y Yehud dijo a sus hermanos: Qu ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? Venid, vendmoslo a los ismaelitas y no pongamos las manos sobre l, pues es nuestro hermano, carne nuestra. Y sus hermanos le hicieron caso. Yehud fue el protagonista en la venta de Yosef. Lo mismo pas con el discpulo de Yesha llamado Yehud, como est escrito en Mateo 26:14-16:

Entonces uno de los doce, llamado Yehud Ishkriot, fue a los principales sacerdotes, y dijo: Qu estis dispuestos a darme para que yo os lo entregue? Y ellos le pesaron treinta piezas de plata. Y desde entonces buscaba una oportunidad para entregarle. 37:28b Pasaron entonces unos mercaderes midianitas, y ellos sacaron a Yosef, subindolo del pozo, y vendieron a Yosef a los ismaelitas por veinte piezas de plata. Y stos llevaron a Yosef a Egipto. sacaron a Yosef Habla de la resurreccin. vendieron Yosef fue vendido por lo menos tres veces antes de llegar a Egipto. Los midianitas, los yishmaelitas y luego los medanitas, v. 36, representan los gentiles que entraron en la escena del programa de salvacin del Eterno en relacin con la resurreccin del Mesas. Y como los gentiles estaban haciendo comercio con Yosef, tambin se estn haciendo muchos comercios con Jesucristo hoy en el mundo. Mashaj fue vendido primero por Yehud (Judas) y luego por el sanedrn a los gentiles. As como los gentiles recibieron a Yosef los gentiles recibieron el mensaje del Mesas resucitado. a Egipto Mashaj fue llevado al mundo gentil para llegar a ser rey sobre muchos de ellos. 37:31 Entonces tomaron la tnica de Yosef y mataron un macho cabro, y empaparon la tnica en la sangre Como Yaakov haba engaado a su padre con las pieles de un macho cabro, ahora es engaado por sus hijos con lo mismo. Aqu vemos que hay una muerte sustituta en relacin con la desaparicin de Yosef. De la misma manera la muerte del Mesas es una muerte sustituta. macho cabro Es el animal escogido por Elohim para todos los sacrificios por el pecado. La sangre del macho cabro es la que ms se parece a la sangre humana, segn Rash. Tambin habla del animal que se usa en Yom Kipur, cf. Levtico 16. Empaparon la tnica en sangre habla de dos cosas: Mashaj tena que morir por causa del rechazo de sus hermanos. La muerte de Mashaj es la base para su reinado, representado en la tnica.

Hay una conexin entre la sangre y el manto en Gnesis 49:11; Isaas 63:2-3 y Revelacin 19:13. La sangre habla del ministerio sacerdotal y el manto habla de realeza. El Mesas tiene ambos ministerios, cf. Salmo 110:4; Hebreos 7:1.

Cuarta aliy, 38:1-30 38:1-2 Sucedi por aquel tiempo que Yehud descendi de sus hermanos, y visit a un adulamita llamado Jir. Y all vio Yehud a la hija de un kenaanita llamado Shu; la tom, y se lleg a ella. Yehud haba sido elegido para ser el padre de los reyes dentro de Israel, incluido el rey Mesas. Por lo tanto era muy importante que tuviera una situacin familiar aprobada por el Eterno. Ahora se aparta y desciende espiritualmente de sus hermanos y se casa con una mujer de origen dudoso. Rash cita el Trgum que dice que era hija de un comerciante, puesto que la palabra comerciante tiene la misma raz que kenaanita. Sin embargo el rabino Ibn Ezr dice que efectivamente se cas con una mujer kenaanita. El pueblo kenaanita haba sido maldecido por Noaj y por eso no era conveniente casarse con l. 38:7-10 Pero Er, primognito de Yehud, era malvado ante los ojos del Eterno, y el Eterno le mat. Entonces Yehud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y cumple con ella tu deber como cuado, y levanta descendencia a tu hermano. Y Onn saba que la descendencia

no sera suya; y aconteca que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, derramaba su semen en tierra para no dar descendencia a su hermano. Pero lo que haca era malo ante los ojos del Eterno; y tambin a l le mat. Segn Rash, la palabra tambin, en el versculo 10, muestra que murieron por la misma razn. Los dos desechaba su semen para que su esposa no se quedara embarazada. Segn Rash Er lo haba hecho para que Tamar no perdiera su belleza. HaShem los mat a los dos. Tenemos que entender este hecho en relacin con el Mesas. Estos dos hijos no calificaban para ser ancestros para el Mesas, y por lo tanto tenan que ser eliminados del programa de salvacin para el mundo. Como Yehud haba hecho sufrir a su padre por la prdida de su hijo, al proponer su venta, ahora tena que sufrir las consecuencias de la prdida de sus dos hijos para sentir el dolor que haba causado a su padre. Es interesante que la ley de levirato Deuteronomio 25:5-6 est escrito:
[7]

fue practicada antes de la entrega de la Tor en Sinai. En

Cuando dos hermanos habitan juntos y uno de ellos muere y no tiene hijo, la mujer del fallecido no se casar fuera de la familia con un extrao. El cuado se allegar a ella y la tomar para s como mujer, y cumplir con ella su deber de cuado. Y ser que el primognito que ella d a luz llevar el nombre de su hermano difunto, para que su nombre no sea borrado de Israel. Tenemos aqu otro ejemplo de mandamientos practicados antes de Sinai en el pueblo de Israel. 38:17a El respondi: Yo te enviar un cabrito de las cabras del rebao. Ahora Yehud es engaado por medio de un cabrito de la misma manera como l haba engaado a su padre con [8] la sangre de un macho cabro, cf. 37:31. 38:18 Y l respondi: Qu prenda tengo que darte? Y ella dijo: Tu sello, tu cordn y el bculo que tienes en la mano. Y l se los dio y se lleg a ella, y ella concibi de l. Rash cita el Trgum que ensea que las tres cosas fueron: su sello, su vestimenta y su bastn. El sello habla de la personalidad, la vestimenta habla de la distincin y el bastn habla de la posicin. [9] La entrega de estas cosas es parecida a una boda y por eso un Midrash dice que se casaron [10] en ese momento ante testigos. Otro Midrash dice que el anillo de sello profetiza acerca de los reyes que descenderan de esta unin, la capa alude al sanedrn quienes usaban Talt y Tefiln todo el tiempo, el bastn de pastor se refiere al Mashaj que nacer de la tribu de Yehud. Ms adelante hay una profeca que habla del cetro de gobernante en relacin con Yehud, cf. 49:10. Tamar actu con el fin de levantar una descendencia para que el Mesas pudiera nacer. Sus motivos eran puros pero su forma de actuar no era correcta. Sin embargo HaShem utiliz la situacin para llevar a cabo sus planes, como siempre. 38:24 Y sucedi que como a los tres meses, informaron a Yehud, diciendo: Tu nuera Tamar ha fornicado, y he aqu, ha quedado encinta a causa de las fornicaciones. Entonces Yehud dijo: Sacadla y que sea quemada. Segn el libro de Yashar, Tamar era hija de Elam, hijo de Shem, hijo de Noaj. Como Shem era sacerdote con el ttulo Malki-Tsedek, la sentencia de la fornicacin cometida por Tamar era segn la ley de Israel, como est escrito en Levtico 21:9: Y la hija de un sacerdote, si se profana como ramera, a su padre profana; en el fuego ser quemada. Lo que dijo Yehud no fue por una decisin caprichosa, sino segn las normas que el Eterno entreg a sus hijos. l dict sentencia como un juez en Israel. Aqu hay otro ejemplo de un mandamiento que se practicaba antes de la entrega de la Tor. Hay diferentes opiniones entre los rabinos en cuanto a si el hecho de Tamar tiene que ser considerado como adulterio o no, porque estaba comprometida con Shel, el hijo menor de

Yehud, o como un acto de fornicacin como hija de sacerdote. La pena por adulterio es por lapidacin y si es una hija de un sacerdote comete fornicacin la pena es ser quemada por fuego. Ahora, hay una interpretacin[11] que dice que no se trataba aqu de quemar a Tamar por medio del fuego, sino de imprimir una marca vergonzosa en su cuerpo mediante un hierro candente. Aqu cabe destacar que en este texto no aparece la palabra baesh, en el fuego, que es usada en todas las dems referencias cuando habla de la pena capital por medio de fuego, cf. Levtico 20:14; 21:9. Esta interpretacin es semejante a la ley de Hamurabi[12] que dice en su apartado 126:[13] ordena marcar a las esposas infieles en la frente con hierro candente. 38:25 Y aconteci que cuando la sacaban, ella envi a decir a su suegro: Del hombre a quien pertenecen estas cosas estoy encinta. Y aadi: Te ruego que examines y veas de quin es este sello, este cordn y este bculo. Ella no anunci el nombre de su suegro. No le acus [14] directamente para no avergonzarle. El Talmud dice: Dijo el Rab Yojann en nombre de Rabi Shimn bar Yojai: es mejor que la persona se arroje a un horno encendido antes de avergonzar al prjimo pblicamente, y ello lo aprendemos de Tamar. 38:26 Yehud los reconoci, y dijo: Ella es ms justa que yo, por cuanto yo no la di por mujer a mi hijo Shel. Y no volvi a tener ms relaciones con ella. Segn Rash, hay que entender el texto hebreo como: Razn tiene, de m es. La ltima frase significa: de m est embarazada. 38:29 Pero he aqu, sucedi que cuando l retir su mano, su hermano sali. Entonces ella [15] [16] dijo: Qu brecha te has abierto! Por eso le pusieron por nombre Prets. Perets significa brecha. Un Midrash[17] dice: El es el salvador, el Rey Mashaj... as que Yehud sali ganando porque de l vino Prets y Jetsrn, de quienes saldra luego David y el Rey Mesas quien salvar a Israel. En Rut 4:18-22 est escrito: Estas son las generaciones de Prets: Prets engendr a Jetsrn, Jetsrn engendr a Ram, Ram engendr a Aminadav, Aminadav engendr a Najshn, Najshn engendr a Salm, Salmn engendr a Boaz, Boaz engendr a Oved, Oved engendr a Yishai y Yishai engendr a David. Otro Midrash
[18]

dice:

Ella quiso decir: Este es ms grande que todos los que hacen roturas para quien t te [19] levantars y de quien est escrito: subir el rompedor de los caminos delante de ellos En Miqueas 2:13 est escrito: El que abre brecha subir delante de ellos; abrirn brecha, pasarn la puerta y saldrn por ella; su rey pasar delante de ellos, y el Eterno a su cabeza. El nacimiento de Prets habla del Mesas que iba a nacer para abrir una brecha. En primer lugar vendra para hacer una brecha y destruir la muerte y el pecado. En el midrash Shemot Rabbah 30 se puede leer:

Esta es la historia de Perets y su profundo significado... Cuando el Bendito cre su mundo, no haba aun el ngel de la Muerte... pero cuando Adam y Eva cayeron en pecado, todas las generaciones fueron corruptas. Pero cuando PERETZ naci, la historia comenz a ser cumplida por medio de l, pues a travs de l, Mashaj ser levantado y en sus das, el Bendito causara que la muerte fuese sorbida, como est escrito: El destruir la muerte para siempre (Isaas 25:8). Esto concuerda con Romanos 5:12 que dice: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre y por medio del pecado la muerte, as tambin la muerte (corrupcin) pas a todos los hombres. Y con 1 Corintios 15:21, 22, 26, 54 donde est escrito: Porque por cuanto la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en el Mashaj todos sern vivificados... y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte... Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte fue sorbida para victoria. En segundo lugar el Mesas vendra para abrir una brecha en el vallado que impeda a otros pueblos entrar en Israel, como est escrito en Efesios 2:14: Porque El mismo es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin El Mesas vino para abrir brecha en el muro de separacin entre el judo y el gentil para que la salvacin pudiera llegar hasta los ltimos rincones del mundo y para que se cumpliera la palabra proftica de bendecir a todas las naciones de la tierra por medio de la simiente de Avraham, Yitsjak y Yaakov, cf. Gnesis 22:18; 16:4; 28:14. Mashaj es tambin capaz de romper aquellas murallas que impiden que la vida emocional de una persona sea tocada por el amor de Elohim.

Quinta aliy, 39:1-6 39:2a HaShem estaba con Yosef De la misma manera se dice de Yesha en Hechos 10:38 donde est escrito: Vosotros sabis cmo Elohim ungi a Yesha de Natseret con el Espritu de Santidad y con poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el adversario; porque Elohim estaba con El. En Juan 3:2 est escrito: Este vino a Yesha de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Elohim como maestro, porque nadie puede hacer las seales que t haces si Elohim no est con l. 39:4 As encontr Yosef gracia ante sus ojos y lleg a ser su siervo personal, y lo hizo mayordomo sobre su casa y entreg en su mano todo lo que posea. De la misma manera toda la casa del Eterno fue entregada al cuidado del Mesas, como est escrito en Hebreos 3:56:

Y Mosh fue fiel en toda la casa de Elohim como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir ms tarde; pero el Mesas fue fiel como Hijo sobre la casa de Elohim, cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza. 39:5 Y sucedi que desde el tiempo que lo hizo mayordomo sobre su casa y sobre todo lo que posea, el Eterno bendijo la casa del egipcio por causa de Yosef; y la bendicin del Eterno estaba sobre todo lo que posea en la casa y en el campo. Como el gentil Potifar fue bendecido por causa de Yosef, as los gentiles son bendecidos por causa de Yesha el Mesas a pesar de que no siempre le identifiquan como el Mesas de Israel, y lo llamen Jesucristo. 39:6 As que todo lo que posea lo dej en mano de Yosef, y con l all no se preocupaba de nada, excepto del pan que coma. Y era Yosef de gallarda figura y de hermoso parecer. Esto concuerda con Mateo 28:18-20 donde est escrito: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en mi nombre, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Rash dice que la palabra pan es una expresin que en este caso se refiere a su esposa, cf. 39:9.

Sexta aliy, 39:7-23 39:9 No hay nadie ms grande que yo en esta casa, y nada me ha rehusado excepto a ti, pues t eres su mujer. Cmo entonces iba yo a hacer esta gran maldad y pecar contra Elohim? Yosef resisti las tentaciones porque viva delante de HaShem. Yosef constituye un contraste contra Yehud, segn el captulo 38, que no poda resistir las tentaciones. De la misma manera el Mesas fue tentado en todo pero sin pecado, como est escrito en Hebreos 4:15: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros , pero sin pecado. En Hechos 2:25 est escrito: Porque David dice de El: VEIA SIEMPRE AL SEOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA CONMOVIDO. En el Salmo 16:8 dice: Al Eterno he puesto continuamente delante de m; porque est a mi diestra, permanecer firme. 39:17 Entonces ella le habl con estas palabras, diciendo: Vino a m el esclavo hebreo que nos trajiste, para burlarse de m Yosef fue llamado esclavo hebreo. Yesha tambin era un esclavo hebreo, como est escrito en Filipenses 2:7: sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. En Marcos 10:42-45 est escrito: Y llamndolos junto a s, Yesha les dice: Sabis que los que son reconocidos como gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y que sus grandes ejercen autoridad sobre

ellos. Pero entre vosotros no es as, sino que cualquiera de vosotros que desee llegar a ser grande ser vuestro servidor, y cualquiera de vosotros que desee ser el primero ser esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. 39:20b lo ech en la crcel Como Yosef fue acusado falsamente y echado en la crcel, el Mesas fue condenado a muerte injustamente. 39:23b todo lo que l emprenda, el Eterno lo haca prosperar. De la misma la voluntad del Eterno prosper por medio de la muerte del Justo Mashaj, como est escrito en Isaas 53:10: Pero quiso el Eterno quebrantarle, sometindole a padecimiento. Cuando El se entregue a s mismo como ofrenda de expiacin, ver a su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar.

Sptima aliy, 40:1-19 40:6-7 Y Yosef vino a ellos por la maana y los observ, y he aqu, estaban decados. Y pregunt a los oficiales de Faran que estaban con l bajo custodia en casa de su seor: Por qu estn vuestros rostros tan tristes hoy? Como Yosef se preocup por el bienestar de los egipcios, as el Mesas se preocupa por el bienestar de los gentiles. Primero busca el bienestar de sus hermanos israelitas, en 37:14, y aqu tambin el bien de los gentiles, como est escrito en Romanos 1:16: Porque no me avergenzo de buen mensaje, pues es el poder de Elohim para la salvacin de todo el que cree; del judo primeramente y tambin del griego. 40:8 Y ellos le Entonces Yosef me lo contis. dos sueos nos Mesas. respondieron: Hemos tenido un sueo y no hay nadie que lo interprete. les dijo: No pertenecen a Elohim las interpretaciones? Os ruego que No dicen que han tenido dos sueos sino un sueo. Esto nos indica que los llevan al mismo mensaje proftico, acerca de la muerte y resurreccin del

40:9 Cont, pues, el jefe de los coperos su sueo a Yosef, y le dijo: En mi sueo, he aqu, haba una vid delante de m Yesha dice que l es la vid verdadera en Juan 15:1. 40:10a, 12 y en la vid haba tres sarmientos... Entonces Yosef le dijo: Esta es su interpretacin: los tres sarmientos son tres das. Los tres das hablan de la resurreccin del Mesas despus de tres das. 40:11 Y la copa de Faran estaba en mi mano; as que tom las uvas y las exprim en la copa de Faran, y puse la copa en la mano de Faran. Tres veces es mencionada la copa en este versculo y en el versculo 13 la cuarta copa. Estas cuatro copas aluden a las cuatro copas de la celebracin de Pesaj que recuerda la liberacin de la muerte por medio de la sangre del Cordero. Los nombres de las cuatro copas son: kidush (santificacin), juicio, redencin y alabanza. La sangre de uvas representa la muerte del Mesas, cf. Gnesis 49:11. Mashaj tena que beber la segunda copa de juicio, segn Mateo 26:39; 20:22; Juan 18:11. La tercera copa que, en la mesa de Pesaj, se toma despus de la cena del cordero asado, (que se coma cuanto haba templo), es la que fue puesta en memoria de Yesha, como est escrito en Lucas 22:20: De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es la renovacin del pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros.

40:13 Dentro de tres das Faran levantar tu cabeza, te restaurar a tu puesto y t pondrs la copa de Faran en su mano como acostumbrabas antes cuando eras su copero. El Mesas fue levantado de entre los muertos despus de tres das y puesto en el lugar que tena antes de la fundacin del mundo, como est escrito en Juan 17:5: Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el mundo existiera. Este texto tambin nos ensea que Mashaj es el siervo del Rey Altsimo en los cielos en estos momentos. El est exprimiendo la sangre como sumo sacerdote delante del Padre, como est escrito en Hebreos 9:23-26: Por tanto, fue necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. 40:14 Slo te pido que te acuerdes de m cuando te vaya bien, y te ruego que me hagas el favor de hacer mencin de m a Faran, y me saques de esta casa. Por haber confiado en un hombre tuvo que pasar dos aos ms en la crcel. Esa corrupcin no se permite a los lderes del Reino. Dos aos de crcel merece esa actitud de manipulacin, intentando usar un enchufe, rosca, palanca, cuello. Si no vas por la va legal mereces dos aos de crcel segn la justicia celestial. Por otro lado podemos encontrar aqu una similitud con las palabras que aparecen en relacin con la muerte del Mesas en Lucas 23:42-43, donde est escrito: Y deca: Yesha, acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces El le dijo: En verdad hoy te digo: estars conmigo en el paraso. 40:16 Cuando el jefe de los panaderos vio que haba interpretado favorablemente, dijo a Yosef: Yo tambin vi en mi sueo, y he aqu, haba tres cestas de pan blanco sobre mi cabeza El pan simboliza al Mesas que naci en Bet-Lejem, Casa del Pan. En Juan 6:35, 51, 58 dice: Yo soy el pan de vida. 40:18 Entonces Yosef respondi, y dijo: Esta es su interpretacin: las tres cestas son tres das Los tres das hablan de la resurreccin del Mesas. 40:19 Dentro de tres das Faran te quitar la cabeza de sobre ti, te colgar en un rbol y las aves comern tu carne. Aqu vemos el anuncio de cmo el Mesas tena que morir, colgado en un rbol. 40:20-22 Y sucedi que al tercer da, que era el da del cumpleaos de Faran, ste hizo un banquete para todos sus siervos, y levant la cabeza del jefe de los coperos y la cabeza del jefe de los panaderos en medio de sus siervos. Y restaur al jefe de los coperos a su cargo de copero y ste puso la copa en manos de Faran; pero ahorc al jefe de los panaderos, tal como

les haba interpretado Yosef. Se cumpli la profeca que Yosef haba dicho. De la misma manera se cumpli la profeca que Yesha dijo en Marcos 9:31, donde est escrito: Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los hombres y le matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar. El panadero muri, lo cual habla de la muerte del Mesas y el copero revivi, lo cual habla de la resurreccin del Mesas. Estos dos sueos, que son contados como uno solo, fueron interpretados por Yosef que l mismo es una figura proftica de Mashaj ben Yosef, el Mesas sufriente. El que no ve que Mosh habla de Yesha como el Mesas est ciego, como est escrito en Juan 5:46: Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. Y en 2 Corintios 3:14-16 est escrito: Pero el entendimiento de ellos se endureci; porque hasta el da de hoy, en la lectura del antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues slo en el Mesas es quitado. Y hasta el da de hoy, cada vez que se lee a Mosh, un velo est puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se vuelve al Seor, el velo es quitado. En Lucas 24:44-47 est escrito: Y les dijo: Esto es lo que yo os deca cuando todava estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre m est escrito en la ley de Mosh, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri la mente para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: As est escrito, que el Mesas padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Yerushalayim. En Juan 1:45 est escrito: Hemos hallado a aquel de quien escribi Mosh en la ley, y tambin los profetas, a Yesha de Natseret, el Hijo de Yosef. Querido lector: Usted tambin lo ha hallado?
[1]

Najalat Yaakov, ver nota 275, pgina 550, La Tor con Ras !", con la tra#$cci%n, el$ci#aci%n & co'entario #e (r&e )o**'an, +#itorial ,er$sale' #e -./ico 0 2001, [2] 1sikta Ra2ti 345 [3] ,5 65 6ert7, T e 1entate$c an# 6a*tora ", pg5 1825 [8] 9$k 52a:25 [5] Strong H7965 s ;l<' s ;l<', s a=:lo'e>, s a=:lo'e>, ?ro' 67@@@A sa*e, t at is, B*ig$rativel&C =ell, app&, *rien#l&A also Ba2stractl&C=el*are, t at is, ealt , prosperit&, peaceD : E #o, *a'iliar, E *are, *avo$r, F *rien#, E greet, Bgoo#C ealt , BE per*ect, s$c as 2e atC peace B:a2le, :a2l&C, prosper B:it&, :o$sC, rest, sa*e B:l&C, sal$te, =el*are, BE all is, 2eC =ell, E = oll&5 Strong H7999 s ;la', s a=:la'>, ( pri'itive rootA to 2e sa*e Bin 'in#, 2o#& or estateCA *ig$rativel& to 2e Bca$sativel& 'akeC co'plete#A 2& i'plication to 2e *rien#l&A 2& e/tension to reciprocate Bin vario$s applicationsCD : 'ake a'en#s, B'ake anC en#, *inis , *$ll, give again, 'ake goo#, Bre:C pa& BagainC, B'akeC BtoC B2e atC peace B:a2leC, t at is per*ect, per*or', B'akeC prosper B:o$sC, reco'pense, ren#er, reG$ite, 'ake restit$tion, restore, re=ar#, E s$rel&5 [H] Strong H953 2<r, 2ore, ?ro' 6@52 Bin t e sense o* 6477CA a pit ole Bespeciall& one $se# as a cistern or prisonCD : cistern, #$ngeon, *o$ntain, pit, =ell5

[7] [4] [@] [10] [11]

La pala2ra espaIola #eriva #el t.r'ino latino levir, c$Ia#o5 Jeres it Ra2 45D@ & Ras !5 Kaat Lekeni' 34D175 Jeres it Ra2 45D105 Ka#a por Jaal 6aT$ri' en no'2re #e Ra2! Ye $# a,asi#, ver La vo7 #e la Tor", pg

3425
[12] [13]

Re& #e Ja2ilonia 20H3:1@H1 a5e5c5 +#5 Jerl!n 5H435 [18] 9ot 1025 [15] Strong H6556 perets, pe >:rets, ?ro' 6H555A a 2reak Bliterall& or *ig$rativel&CD : 2reac , 2reaking *ort BinC, E *ort , gap5 Strong H6555 p;rats, pa=:rats>, ( pri'itive rootA to 2reak o$t Bin 'an& applications, #irect an# in#irect, literall& an# *ig$rativel&CD : E a2roa#, B'ake aC 2reac , 2reak Ba=a&, #o=n, :er, *ort , in, $pC, 2$rst o$t co'e Bsprea#C a2roa#, co'pel, #isperse, gro=, increase, open, press, scatter, $rge5 [1H] Ke este no'2re j$#!o viene el apelli#o espaIol 1.re75 [17] Tanj$'5 [14] Jeres it Ra25 [1@] -iG$eas 2D135

Parash 10 MiKets Gnesis 41:1 44:17 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 41:1-14 2. 41:15-38 3. 41:39-52 4. 41:53 42:18 5. 42:19 43:15 6. 43:16-29 7. 43:30 44:17 8. Maftir: 44:14-17 Haftar: 1 Reyes 3:15 4:1 Escritos Apostlicos: Marcos 13:1 14:31 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 13:1-23 2. 13:24-37 3. 14:1-9 4. 14:10-25 5. 14:26-31

MiKets Significa al final, al cabo. Primera aliy, 41:1-14 Al final de dos aos Faran tiene dos sueos seguidos. En el primero ve como siete vacas gordas suben del ro y pacen en el carrizal. Luego suben otras siete vacas flacas y devoran las siete vacas gordas. En el segundo suben siete espigas llenas en un tallo. Luego brotan siete espigas menudas que devoran las siete espigas gruesas. Por la maana su espritu est turbado y llama a todos los adivinos y sabios y les cuenta sus sueos. Pero ninguno de ellos puede interpretarlos. Entonces el jefe de los coperos reconoce su pecado y cuenta lo que pas cuando fue puesto en la crcel junto con el panadero, como un joven hebreo haba interpretado los sueos que haban tenido los dos y como se haba cumplido su interpretacin. Segunda aliy, 41:15-38 Entonces Faran manda sacar a Yosef del calabozo. Despus de ser afeitado y cambiado sus vestidos es presentado ante Faran que le dice que ha tenido un sueo y que no hay nadie que lo puede interpretar y que ha odo decir de l que puede hacerlo. Yosef contesta diciendo que Elohim dar una respuesta. Faran le cuenta sus sueos a Yosef quien le contesta que los dos sueos son uno y que hablan de lo que Elohim va a hacer. Las siete vacas buenas y las siete espigas buenas son siete aos. Las siete vacas flacas y las siete espigas feas sern siete aos de hambre. Elohim ha mostrado al Faran lo que va a hacer. Siete aos de gran abundancia llegar a todo Egipto y despus llegarn siete aos de hambre y se olvidar toda la abundancia porque el hambre asolar la tierra. Ser un hambre muy severa. El sueo fue repetido dos veces para mostrar que es algo determinado por Elohim y que lo har rpido. Que Faran busque un hombre sabio para poner sobre la tierra de Egipto y que ponga intendentes sobre el pas que exija el quinto de la produccin en los siete aos de abundancia para almacenarlo en las ciudades bajo la proteccin de Faran. As los vveres sern una reserva para los siete aos de hambre para que el pas no perezca. Esto le parece bien a Faran y a todos sus siervos. Y Faran dice: Podemos encontrar un hombre como ste, en quien est el espritu de Elohim?

Tercera aliy, 41:39-52 Faran dice a Yosef que no hay nadie tan sabio como l porque Elohim le ha revelado todo esto. Le pone sobre su casa y todo su pueblo ser sustentado por sus rdenes. Slo en el trono ser mayor que Yosef. Faran tambin le pone sobre toda la tierra de Egipto, dndole su propio anillo de sellar y vistindole con ropas de lino fino y ponindole un collar de oro en su cuello. Le hace montar en su segundo carro y proclaman delante de l Avrej!. Nadie levantar ni mano ni pie sin Yosef en toda la tierra de Egipto. Entonces Yosef tiene 30 aos. Faran llama a Yosef Tsafnat-Paneaj y le da por esposa a Osnat, hija Poti-Fera, prncipe de On. As Yosef sale por la tierra de Egipto. Durante los siete aos de abundancia Yosef guarda el fruto en las ciudades, en cada ciudad el fruto de sus campos circunvecinos. As almacena grano como la arena del mar que no se puede medir. Durante ese tiempo le nacen dos hijos a Yosef de su esposa. El primero recibe el nombre de Menash, porque Elohim le ha hecho olvidar su fatiga y la casa de su padre, y el segundo recibe el nombre de Efrayim, porque Elohim le ha hecho fecundo en la tierra de su afliccin. Cuarta aliy, 41:53 42:18 Despus de los siete aos de abundancia llegan los siete aos de hambre como Yosef ha dicho. Hay hambre en todas las tierras, pero en todo Egipto hay pan. Cuando se siente el hambre en toda la tierra de Egipto el pueblo clama a Faran por pan. Faran dice a todos que se vayan a Yosef para hacer todo lo que l diga. El hambre se extiende sobre toda la tierra y Yosef abre los graneros y vende a los egipcios. Vienen de todos los pases para comprar grano en Egipto por causa del hambre. Al or Yaakov que hay grano en Egipto manda a sus hijos descender all a comprar un poco. Pero slo van diez porque Binyamn no puede ir porque el padre teme que le suceda algo malo. Van con los otros de la tierra de Kenan que van a comprar. Los hermanos de Yosef llegan y se postran ante l rostro en tierra. El los reconoce pero no les descubre su identidad y les habla duramente y pregunta de dnde han venido. Dicen que vienen de la tierra de Kenan para comprar alimentos. No le reconocen. Yosef se acuerda de los sueos que ha tenido acerca de ellos y les dice que son espas. Contestan diciendo que no lo son sino que han venido para comprar alimentos y que son hijos de un solo hombre, honrados y no espas. Pero l insiste diciendo que han venido para ver las partes indefensas de la tierra. Contestan que son doce hermanos, hijos de un solo hombre en la tierra de Kenan, y que el menor est con su padre y que el otro ya no existe. Yosef manda que uno de ellos vaya y traiga al hermano mientras los dems se queden presos para ver si es verdad lo que dicen. Les pone en arresto durante tres das. Al tercer da les da un plan, y as vivirn. Quinta aliy, 42:19 43:15 Uno de los doce tendr que quedarse preso y el resto podr ir con el grano para el hambre de sus familias. Cuando vuelvan con el hermano menor sern verificadas sus palabras y no morirn. Los hermanos empiezan a hablar entre ellos de que eran culpables en cuanto al maltrato de su hermano y por eso les ha venido esta angustia. Reuvn les recuerda que les haba dicho que no pecaran contra l y que ahora tienen que rendir cuentas por su sangre. Ellos no saben que Yosef los entiende porque les hablaba por medio de un intrprete. Yosef se aparta y llora. Luego vuelve y toma a Shimn y lo encierra en presencia de sus hermanos. Yosef manda que sean llenados sus recipientes de grano y que su dinero sea devuelto en el saco de cada uno y que reciban provisiones para el camino. Los hermanos se van de all y en el camino se espantan porque el dinero les ha sido dado de vuelta. Cuando llegan a su padre le cuentan todo lo que ha pasado. Todos tienen temor por lo sucedido y Yaakov les dice que le han privado de sus hijos, Yosef ya no existe, Shimn tampoco y ahora quieren llevar a Binyamn. Reuvn dice que puede dar muerte a sus dos hijos si no trae de vuelta a Binyamn. Yaakov no permite que descienda su hijo para que no muera como su hermano. El hambre se pone peor en la tierra y terminan de comer lo que han comprado en Egipto. Entonces el padre dice que vuelvan a Egipto para comprar un poco de alimento. Pero Yehud dice que el hombre claramente dijo que no podran ver su rostro sin tener al hermano con ellos. Si enva al hermano con ellos podrn descender a comprar alimentos, pero si no, no. Israel pregunta por qu le contaron al hombre que tenan un hermano ms. Contestan que el hombre les pregunt especficamente por la familia de ellos, si el padre viva y si tenan otro hermano y que no tenan idea de que iba a pedir que trajeran al hermano. Yehud se hace fiador y le pide al padre que enve el muchacho con l para que se vayan y no mueran con sus pequeos. Israel acepta y los enva con los mejores productos de la tierra para dar al hombre. Tambin llevan la doble cantidad de dinero, adems del dinero que fue devuelto y a Binyamn y se presentan ante Yosef. Sexta aliy, 43:16-29

Cuando Yosef ve a Binyamn con ellos les hace entrar en su propia casa. All se les prepara un almuerzo con carne. Los hombres tienen miedo pensando que son llevados a la casa de Yosef por causa del dinero que fue devuelto y que ahora los van a hacer esclavos y tomar sus asnos. Por eso se acercan al mayordomo y le explican que han trado el dinero que fue devuelto y que no saben quin haya puesto el dinero en sus sacos. El mayordomo contesta diciendo que no se preocupen porque ya ha recibido su dinero y que el Elohim de su padre les ha dado ese tesoro. Les saca a Shimn. Luego los lava los pies y reciben forraje para los asnos. Preparan el regalo para cuando venga Yosef a comer. Al venir l se postran ante l en tierra. El pregunta cmo estn y si todava vive su padre. Dicen que se encuentra bien. Luego ve a Binyamn y pronuncia una bendicin sobre l. Sptima aliy, 43:30 44:17 Yosef sale rpido porque se siente muy conmovido por su hermano y se aparta a su habitacin y llora. Despus lava su cara y sale a comer con ellos. Yosef come aparte, los hermanos tambin y tambin los egipcios porque los egipcios consideran una abominacin comer con los hebreos. Los hermanos son puestos en orden de nacimiento y se miran con asombro. Yosef les enva porciones de su propia mesa, pero Binyamn recibe cinco veces ms que los dems. Beben hasta emborracharse. Yosef ordena que los costales sean llenados y que su dinero tambin sea puesto all, y tambin que su copa sea puesto en el costal de Binyamn. Los hombres son despedidos muy temprano. Pero cuando han salido de la ciudad Yosef manda a su mayordomo a perseguirlos y a preguntar por qu han pagado mal por bien al robar la copa de su seor. Ellos dicen que no es as y que incluso haban trado el dinero que les haba sido devuelto. El que tenga la copa morir y los dems sern esclavos. El mayordomo dice que el que tenga la copa ser esclavo y el resto se quedar libre. Al revisar los costales desde el mayor hasta el menor, encuentra la copa en el costal de Binyamn. Entonces rasgan sus vestidos y vuelven a la ciudad. Yehud se presenta con sus hermanos en la casa de Yosef donde todava est y se postran en la tierra ante l. Yosef les pregunta qu es lo que han hecho y si no saben que l puede adivinar. Yehud dice que no pueden contestar nada y que Elohim ha descubierto su iniquidad. Se ofrecen como esclavos, pero Yosef contesta y dice que slo el que tena la copa tiene que quedarse como esclavo y el resto subir en paz a su padre. Comentarios Primera aliy, 41:1-14 41:1a Y aconteci que al final de dos aos Yosef tuvo que estar en la crcel durante 12 aos en total. Esto alude a que el Mesas ben Yosef tena que sufrir y morir por las 12 tribus de Israel. Los dos aos tambin hacen alusin a la resurreccin del Mesas despus de dos das, como est escrito en Oseas 6:2: Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de El. Los dos das hablan incluso del resurgimiento, no solamente del estado de Israel, despus de casi dos mil aos de no existir, sino del resurgimiento de las diez tribus perdidas de la casa de Yosef. Como Yosef fue sacado de la crcel al final de dos aos, as sus descendientes sern sacados de entre las naciones al final de dos mil aos para volver a tomar su lugar dentro de Israel. La palabra hebrea traducida como al cabo de es mi-kets[1] y significa al final, al cabo. Esto nos ensea que los sueos de Faran estn hablando no solamente de lo que pas al final de los dos aos ms de crcel que Yosef tuvo que sufrir, sino tambin de lo que va a pasar al final de los dos mil aos de la era mesinica. La muerte del panadero y la resurreccin del copero antes de los dos aos hablan de la muerte y resurreccin del Mesas antes de los dos mil aos. Y como el copero se olvid de Yosef durante dos aos, as Yesha ha sido ignorado por gran parte del pueblo judo, y el resto del mundo, durante dos mil aos. Al final de los dos aos Yosef es levantado para ser virrey, gobernante de toda la nacin despus del Faran. Esto nos ensea que Yesha ben Yosef ser puesto como gobernante sobre todas las naciones de la tierra al final de dos mil aos despus de su muerte y resurreccin. La repeticin de la palabra despert, en hebreo yakats[2], en los versculos 4, 7 y 21, que se parece a kets, final, que est en el versculo 1, tambin nos muestra que los sueos del Faran traen un mensaje para los ltimos tiempos. La repeticin del relato de los sueos es tambin una indicacin de que no se refiere solamente al tiempo de Yosef sino tambin al final de este siglo, en relacin con la segunda venida y reinado del Mesas ben Yosef.

41:14 Entonces Faran mand llamar a Yosef, y lo sacaron aprisa del calabozo; y despus de afeitarse y cambiarse sus vestidos, vino a Faran La palabra hebrea que fue traducida como calabozo es bor y significa hoyo, pozo. Es la misma palabra que se encuentra en 37:24. Como ya hemos dicho antes, esto habla de la muerte del Mesas tanto por el pueblo de Israel como por el mundo gentil. lo sacaron Habla de la resurreccin. El Mesas no sali de la muerte mediante su propia fuerza, fue resucitado por el Padre, como est escrito en Hechos 2:24: a quien Elohim resucit, poniendo fin a la agona de la muerte, puesto que no era posible que El quedara bajo el dominio de ella. En Hechos 2:32 est escrito: A este Yesha resucit Elohim, de lo cual todos nosotros somos testigos. En Romanos 10:9 est escrito: que si confiesas con tu boca a Yesha por Seor, y crees en tu corazn que Elohim le resucit de entre los muertos, sers salvo. Las traducciones Reina-Valera y La Biblia de Las Amricas lamentablemente no han traducido el texto griego correctamente. En prcticamente todos los lugares donde habla de la resurreccin se ha traducido como resucit y no fue resucitado como realmente dice el texto griego en la mayora de las veces. No es que Yesha se haya resucitado en si mismo. No tena poder para ello, sino el Padre fue el que le levant de entre los muertos. a prisa La resurreccin fue algo que pas sumamente rpido, segn Zacaras 3:2b donde est escrito: No es este un tizn arrebatado del fuego? afeitarse Esto alude al yetser har, la inclinacin al mal, que fue eliminado por la resurreccin del Mesas. El pecado entr en el mundo por medio de un acto fsico, cuando el primer hombre tom el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Por medio de la boca entr la semilla del mal en el cuerpo del hombre. Por esto, la sede del pecado est en el cuerpo humano. Aunque el pecado haya afectado tanto al alma como al espritu del hombre, el lugar donde el pecado habita en el hombre es el cuerpo, como est escrito en Romanos 7:17-23: As que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m. Porque yo s que en m, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer est presente en m, pero el hacer el bien, no. Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico. Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal est presente en m. Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Elohim, pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que est en mis miembros. Romanos 6:6 dice: sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado Y en Romanos 8:10 est escrito: Y si el Mesas est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado, sin embargo, el espritu est vivo a causa de la justicia. Yesha tom nuestros pecados, no en su alma ni en su espritu, sino en su cuerpo, como est escrito en 1 Pedro 2:24:

y El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que muramos a los pecados y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados. As que el pecado estaba en la parte ms externa del Mesas Yesha cuando muri. Hay varios ejemplos en las Escrituras que hablan de rasurarse el pelo para purificarse, los cuales aluden al momento de la purificacin del Mesas del pecado nuestro que estaba en su cuerpo. En Levtico 14:8 est escrito: Luego el que ha de ser purificado lavar su ropa, se rasurar todo el cabello, se baar en agua y quedar limpio. Despus podr entrar al campamento, pero por siete das permanecer fuera de su tienda. En Nmeros 8:7 est escrito: As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que ellos hagan pasar una navaja sobre todo su cuerpo, laven sus ropas y quedarn purificados. cambiar los vestidos Esto habla del momento cuando el viejo hombre fue eliminado, simbolizado en las ropas viejas sucias, y el nuevo hombre fue creado, mediante la muerte y resurreccin del Mesas, como est escrito en Zacaras 3:3-4: Y Yehosha estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y ste habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias. Y a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala. En Lucas 15:22 est escrito: Pero el padre dijo a sus siervos: "Pronto; traed la mejor ropa y vestidlo, y poned un anillo en su mano y sandalias en los pies En 1 Corintios 15:42-54 est escrito: As es tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible (la vieja ropa), se resucita un cuerpoincorruptible (la nueva ropa); se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpoespiritual. As tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adn, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El ltimo Adn, espritu que da vida. Sin embargo, el espiritual no es primero, sino el natural; luego el espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo. Como es el terrenal, as son tambin los que son terrenales; y como es el celestial, as son tambin los que son celestiales. Y tal como hemos trado la imagen del terrenal (la vieja ropa), traeremos tambin la imagen del celestial (la nueva ropa). Y esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Elohim; ni lo que se corrompe hereda lo incorruptible. He aqu, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonar y los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria. En 2 Corintios 5:2-3 est escrito: Pues, en verdad, en esta morada gemimos, anhelando ser vestidos con nuestra habitacin celestial; y una vez vestidos, no seremos hallados desnudos. Porque asimismo, los que estamos en esta tienda, gemimos agobiados, pues no queremos ser desvestidos, sino vestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. En Filipenses 3:20-21 est escrito:
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Porque nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin ansiosamente esperamos a un Salvador, el Seor Yesha el Mesas, el cual transformar el cuerpo de nuestro estado de humillacin en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a s mismo. En Romanos 6:5-6 est escrito: Porque si hemos sido unidos a El en la semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El , para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado vino al Faran De la misma manera el Mesas, despus de haber sido resucitado, fue elevado hasta lo sumo y presentado ante el Padre celestial para servirle como sumo sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek, como est escrito en el Salmo 110:1 y 4: Salmo de David. Dice el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies... El Eterno ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Malki-Tsedek. En 1 Pedro 3:22 est escrito: quien est a la diestra de Elohim, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido sometidos ngeles, autoridades y potestades. En Filipenses 2:9 est escrito: Por lo cual Elohim tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre todo nombre Segunda aliy, 41:15-38 41:25 Entonces Yosef dijo a Faran: Los dos sueos de Faran son uno; Elohim ha anunciado a Faran lo que El va a hacer Durante la vida de Faran. 41:28 Esto es lo que he dicho a Faran: Elohim ha mostrado a Faran lo que va a hacer en los ltimos tiempos. 41:29-30 He aqu, vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Egipto; y despus de ellos vendrn siete aos de hambre, y ser olvidada toda la abundancia en la tierra de Egipto; y el hambre asolar la tierra. Como los dos ltimos aos del cautiverio de Yosef fueron contados desde la muerte y reinstalacin de los dos siervos del rey de Egipto, los dos mil aos finales de esta edad son contados a partir de la muerte y resurreccin del Mesas. Al final de los dos mil aos parece que habr siete aos de abundancia econmica, posiblemente en todo el mundo, y luego vendr siete aos de tribulacin. Los ltimos siete aos corresponden a la ltima de las 70 semanas de la profeca de Daniel 9:24-27. Durante ese tiempo habr persecucin contra los que guardan los mandamientos de Elohim y tienen el testimonio de Yesha, como est escrito en Revelacin 12:17: Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Elohim y tienen el testimonio de Yesha. Durante este tiempo habr una gran hambre de la palabra del Eterno en la tierra de Israel, como est escrito en Ams 8:11-14: He aqu, vienen das -declara Adonai HaShem- en que enviar hambre sobre la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de HaShem. Y vagarn de mar a mar, y del norte hasta el oriente; andarn de aqu para all en busca de la palabra de HaShem, pero no la encontrarn. En aquel da las doncellas hermosas y los jvenes desfallecern de sed. Los que juran por el pecado de Shomron, y dicen: "Viva tu dios, oh Dan", y "Viva el camino de Beer-Sheva", caern y nunca ms se levantarn. Vemos que los idlatras no van a encontrar la Palabra del Eterno porque no la buscan donde est, en Yerushalayim, sino en las religiones falsas del mundo. Pero s, habr un grupo inmensamente grande que sabr

dnde encontrar la Palabra del Eterno en ese tiempo, como est escrito en Zacaras 8:20-23: As dice el Eterno de los ejrcitos: "Y ser que aun vendrn pueblos y habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una irn a otra, diciendo: 'Vamos sin demora a implorar el favor de HaShem, y a buscar a HaShem de los ejrcitos. Yo tambin ir.' "Y vendrn muchos pueblos y naciones poderosas a buscar a HaShem de los ejrcitos en Yerushalayim y a implorar el favor de HaShem." As dice HaShem de los ejrcitos: "En aquellos das diez hombres de todas las lenguas de las naciones asirn el vestido de un judo, diciendo: 'Iremos con vosotros, porque hemos odo que Elohim est con vosotros.'" Aqu hay algunas cosas sumamente interesantes. Vemos que muchos pueblos y naciones poderosas van a buscar al Eterno en Yerushalayim en aquellos das, que es una referencia a los ltimos tiempos. Luego habla de diez hombres de todas las lenguas de las naciones que van a asir del vestido de un judo y pedir ayuda espiritual. Los diez hombres aluden a las diez tribus perdidas entre las naciones gentiles, que van a reaparecer en este tiempo. Ellos van a ir a aquellos judos que caminan con el Eterno, es decir a los judos que siguen a Yesha, que es el camino. Las diez tribus de la casa de Yosef se unirn a la casa de Yehud para ser instruido en la Tor de Mosh como explicada por el gran Rebe Yesha el Mesas y sus emisarios, como est escrito en Ezequiel 37:19 Diles: "As dice Adonai HaShem: 'He aqu, tomar la vara de Yosef, que est en la mano de Efrayim, y las tribus de Israel, sus compaeros; las pondr con aqulla, con la vara de Yehud, y las har una sola vara, y sern una en mi mano.'" Y en Mateo 28:18-20 donde est escrito: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en mi nombre, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del siglo. Y en Hechos 24:14 est escrito: Pero esto admito ante ti, que segn el Camino que ellos llaman secta, yo sirvo al Elohim de nuestros padres, creyendo todo lo que es conforme a la ley y que est escrito en los profetas Ser el momento de la reunificacin de las dos casas de Israel. La palabra traducida como vestido, en la profeca de Zacaras, es sumamente interesante. Es la palabra [4] kanaf , que significa ala, extremo, orla, esquina. Es la misma palabra que es usada para introducir el uso de los flecos en los bordes, literalmente en las cuatro esquinas, de los mantos de los hijos de Israel, como est escrito en Nmeros 15:37-41: Tambin habl el Eterno a Mosh, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos (tsitsit) en los bordes de (kanfei esquinas de) sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco (tsitsit) de cada borde (kanaf - esquina) un cordn azul. Y os servir el fleco (tsitstit), para que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos del Eterno, a fin de que los cumplis y no sigis vuestro corazn ni vuestros ojos, tras los cuales os habis prostituido, para que os acordis de cumplir todos mis mandamientos y seis santos a vuestro Elohim. Yo soy el Eterno vuestro Elohim que os saqu de la tierra de Egipto para ser vuestro Elohim. Yo soy el Eterno vuestro Elohim. En las cuatro esquinas de los mantos de un judo, practicante de la Tor, estn colgando los flecos, los tsitsites, que hacen memoria de todos los mandamientos del Eterno para que sean cumplidos. Estos flecos representan la obediencia a todos los 613 mandamientos que el Eterno dio a Israel por medio de Mosh y el Mesas. As que aqu vemos una vuelta a casa de las diez tribus asimiladas entre las naciones, lo cual tambin incluye una disposicin para someterse a la instruccin prctica de un judo que camina con el Eterno y obedecer los mandamientos del Eterno dados por Mosh para las doce tribus. Como los once hermanos de Yosef vinieron a Egipto durante los siete aos de sequa, as las doce tribus de Israel sern unificadas durante el ltimo tiempo de tribulacin. En Revelacin captulo 7 se habla de la restauracin de

las doce tribus de Israel en los primeros ocho versculos. Estos israelitas pasarn por los siete aos de tribulacin y saldrn victoriosos. Luego a partir del versculo 9, Yojann puede ver con sus propios ojos una gran multitud que nadie puede contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. En el versculo 14 aprendemos que esta gran multitud de ex gentiles, son los que salen de la gran tribulacin. Esto nos ensea que la gran cosecha para el Reino de la mayor parte de la humanidad ser durante los ltimos aos antes de la segunda vendida del Mesas. 41:38 Entonces Faran dijo a sus siervos: Podemos hallar un hombre como ste, en quien est el espritu de Elohim? El Espritu de Elohim est en el Ungido ben Yosef ms que en ninguna otra persona. El tiene la plenitud del Espritu del Eterno, como est escrito en Isaas 11:1-2: Y brotar un retoo del tronco de Yishai, y un vstago de sus races dar fruto. Y reposar sobre El el Espritu del Eterno, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Eterno. En Isaas 61:1-2 est escrito: El Espritu del Seor el Eterno est sobre m, porque me ha ungido el Eterno para traer buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros En Mateo 3:16 est escrito: Despus de ser sumergido, Yesha sali del agua inmediatamente; y he aqu, los cielos se abrieron, y l vio al Espritu de Elohim que descenda como una paloma y vena sobre El. En Lucas 4:16-21 est escrito: Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de reposo, y se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Isaas, y abriendo el libro, hall el lugar donde estaba escrito: EL ESPIRITU DEL SEOR ESTA SOBRE MI, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; PARA PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR. Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en El. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo. En Juan 3:34 est escrito: Porque aquel a quien Elohim ha enviado habla las palabras de Elohim, pues l da el Espritu sin medida. La palabra Mesas significa ungido (con aceite) y indica que el Espritu del Eterno ha venido sobre un hombre para que pueda realizar una misin especfica. Tercera aliy, 41:39-52 41:40 T estars sobre mi casa, y todo mi pueblo obedecer tus rdenes; solamente en el trono yo ser mayor que t. Esta es una ilustracin clara en cuanto a la relacin entre el Hijo y el Padre celestial. El Padre le ha dado autoridad para gobernar su casa, pero es una autoridad delegada, no suplantada. El Padre sigue siendo el mayor, como est escrito en Juan 14:28b: el Padre es mayor que yo En 1 Corintios 15:27-28 est escrito: Porque ELOHIM HA PUESTO TODO EN SUJECION BAJO SUS PIES. Pero cuando dice que todas las cosas le estn sujetas, es evidente que se excepta a aquel que ha sometido a El todas las cosas. Y cuando todo haya sido

sometido a El, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar a aquel que sujet a El todas las cosas, para que Elohim sea todo en todos. todo mi pueblo obedecer tus rdenes El que no obedece a Mashaj Yesha tampoco le hace caso al Padre, como est escrito en Juan 3:35-36: El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Elohim permanece sobre l. 41:41 Faran dijo tambin a Yosef: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Como Egipto simboliza el mundo entero, el Mesas gobernar sobre todo el mundo, como est escrito en Hebreos 2:8: TODO LO HAS SUJETADO BAJO SUS PIES. Porque al sujetarlo todo a l, no dej nada que no le sea sujeto. Pero ahora no vemos an todas las cosas sujetas a l. No solamente el mundo material est sujeto al Mesas, sino todo lo invisible tambin, como est escrito en Mateo 28:18: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. En 1 Pedro 3:22 est escrito: quien est a la diestra de Elohim, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido sometidos ngeles, autoridades y potestades. En Efesios 1:19b-23 est escrito: la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero. Y todo someti bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo. 41:42 Y Faran se quit el anillo de sellar de su mano y lo puso en la mano de Yosef; y lo visti con vestiduras de lino fino y puso un collar de oro en su cuello El anillo implica autoridad para actuar en el nombre del rey. Ahora Yosef poda sellar documentos usando el nombre del Faran. Recibi el nombre que estaba sobre todo nombre de ese mundo. Lo mismo pas con Yesha, que recibi el Nombre que es sobre todo nombre. Como Yosef no se llamaba Faran, pero poda actuar en ese nombre y sellar en ese nombre, as Yesha no tiene el nombre de YHWH en si mismo, sino lo ha recibido del Padre para gobernar por medio de l, como est escrito en Filipenses 2:9: Por lo cual Elohim tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre todo nombre La palabra griega que ha sido traducida como confiri es jaridsomai , que viene de jaris que significa gracia, gratis. De esto aprendemos que Yesha recibi ese Nombre porque haba recibido gracia, como un regalo. Tambin implica que l no tena ese Nombre en si mismo, sino que es el Nombre del Padre delegado al Hijo. lino El lino es usada de una manera especial en el culto al Eterno en el tabernculo y el templo. Todos los sacerdotes del Eterno vestan de lino. Los ngeles del Eterno se visten de lino, cf. Ezequiel 9:2, 11; Daniel 10:5; Revelacin 15:6. El sumo sacerdote tena que vestirse de ropas de lino especialmente preparadas para el da de la expiacin, Yom Kipur, cf. Levtico 16. Cuando Yesha fue sepultado fue envuelto en un lienzo de lino, cf. Mateo 27:59. El lino est relacionado con la resurreccin del Mesas, segn Juan 20:5-7. Al de ser resucitado fue vestido con el nuevo cuerpo y tambin recibi un manto de lino, que llega hasta los pies, como est escrito en Revelacin 1:13:
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en medio de los candelabros, vi a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una tnica que le llegaba hasta los pies y ceido por el pecho con un cinto de oro. La novia del Mesas ser vestida de lino fino, que representa las obras de justicia en obediencia a los mandamientos que ha practicado, como est escrito en Revelacin 19:8: Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. 41:43 Lo hizo montar en su segundo carro, y proclamaron delante de l: Avrej! Y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. Segn Rash, avrej viene de dos palabras, av, padre, y rej, rey. Aunque la palabra av significa padre, en ciertos contextos su sentido es consejero o amigo principal. En 45:8 Yosef dice de s mismo que Elohim lo ha hecho av, padre del Faran. Segn el Rab Yosi ben Durmaskit, citado por Rash, avrej est relacionado con birkayim, roddillas, y por lo tanto debe entenderse como una orden de doblar rodilla delante de l. Cuando el pueblo reconoca la nueva posicin de Yosef y doblaba la rodilla ante l, estaba aceptando la autoridad del que le puso en ese puesto, el rey de Egipto. Fue Faran que orden al pueblo doblarse ante Yosef. De la misma manera el Padre ha ordenado al mundo que se incline ante Yesha para as reconocer que Su autoridad ha sido delegada. Pero si hay adoracin al Hijo como si fuera el Padre, hay confusin. El Hijo no es el Padre y el Padre no es el Hijo. En Revelacin 5:8a est escrito: Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero En Isaas 45:23 est escrito: Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no ser revocada: Que ante m (el Padre) se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad. En Romanos 14:11 est escrito: Porque est escrito: VIVO YO -DICE EL ETERNO- QUE ANTE MI SE DOBLARA TODA RODILLA, Y TODA LENGUA ALABARA A ELOHIM. En Filipenses 2:10-11 est escrito: para que en el nombre de Yesha SE DOBLE TODA RODILLA de los que estn en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Yeshua HaMashaj es Seor, para gloria de Elohim Padre. El que no se inclinaba ante Yosef, no estaba sujeto a Faran que lo haba ordenado. De la misma manera el que no se inclina ante Yesha y le reconoce como Seor, no est obedeciendo al Padre que lo ha ordenado, como est escrito en Juan 5:23: para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. En 1 Juan 5:9-12 est escrito: Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Elohim; porque este es el testimonio de Elohim: que El ha dado testimonio acerca de su Hijo. El que cree en el Hijo de Elohim tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Elohim, ha hecho a Elohim mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Elohim ha dado respecto a su Hijo. Y el testimonio es ste: que Elohim nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Elohim, no tiene la vida. 41:45 Y Faran llam a Yosef por el nombre de Tsafnat- Paneaj, y le dio por mujer a Osnat, hija de Poti-Fera, sacerdote de On. Y sali Yosef por toda la tierra de Egipto. Cuando Yosef fue reconocido como Seor en el

mundo gentil, le cambiaron su nombre hebreo en un nombre gentil. De la misma manera el mundo gentil cambi el nombre de Yesha HaMashaj por un nombre griego Jesucristo. Segn Rash y Flavio Josefo, el nombre Tsafnat Paneaj significa revelador de misterios. Tsafnat podra derivar [7] de la raz tsafn, que significa esconder, ocultar. La LXX y la versin Copta tradujo este nombre como salvador del mundo. Segn Rash, Poti-Fera es el mismo que Potifar. La palabra hebrea traducida como sacerdote, kohn, tambin puede ser entendida como prncipe, como en el caso de los hijos del rey David, cf. 2 Samuel 8:18; 1 Crnicas 18:17. 41:46a Yosef tena treinta aos cuando se present ante Faran, rey de Egipto. De la misma manera el Hijo de Yosef tena 30 aos cuando empez su ministerio pblico, segn Lucas 3:23a donde est escrito: Y cuando comenz su ministerio , Yesha mismo tena unos treinta aos 41:49 As Yosef almacen grano en gran abundancia, como la arena del mar, hasta que dej de medirlo porque no se poda medir. Esto simboliza la gran cosecha de almas que van a ser cosechadas por el Mesas Yesha en el mundo gentil, como est escrito en Revelacin 7:9-10: Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos. Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Elohim que est sentado en el trono, y al Cordero. En Revelacin 14:14-16 est escrito: Y mir, y he aqu una nube blanca, y sentado en la nube estaba uno semejante a hijo de hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz afilada. Entonces sali del templo otro ngel clamando a gran voz al que estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Y el que estaba sentado en la nube blandi su hoz sobre la tierra, y la tierra fue segada. como la arena del mar Hace referencia a los hijos de Yaakov, cf. 32:12, que se mezclaron entre todas las naciones de la tierra. Ellos sern cosechados por el Hijo de Yosef en los ltimos tiempos y reunidos en congregaciones mesinicas en las ciudades de los gentiles por todo el mundo. Cuarta aliy, 41:53 42:18 41:51-52 Y al primognito Yosef le puso el nombre de Menash, porque dijo: Elohim me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre. Y al segundo le puso el nombre de Efrayim, porque dijo: Elohim me ha hecho fecundo en la tierra de mi afliccin. Los dos hijos de Yosef, que luego seran adaptados como hijos de Israel, nacieron por una mujer no israelita y fueron criados en el mundo gentil pero con una educacin hebrea. De la misma manera el Hijo de Yosef tiene hijos nacidos en el mundo gentil que sern reconocidos por Israel en los ltimos tiempos. [8] [9] [10] El nombre Menash viene de la raz nash que significa olvidar. Efrayim es la forma dual masculino de [11] efrat que significa montn de ascuas, fertilidad. Los dos hijos de Yosef representan los gentiles que han tenido la experiencia real de un nuevo nacimiento por medio de Yesha ben Yosef. El primer hijo, Menash, tiene que ver con el olvido de dos cosas: la fatiga y la casa de Israel. El segundo, Efrayim, tiene que ver con multiplicacin. Sus nombres representan exactamente lo que ha pasado en la historia del cristianismo, donde est la mayora de los gentiles que han nacido por el Espritu del Mesas. Primero se olvidaron de las persecuciones romanas que sufrieron por su fe juda y luego se olvidaron de Israel y la Tor. Efrayim representa los avivamientos evanglicos de este tiempo que predican el mensaje de salvacin por medio de la muerte y resurreccin del Mesas Yesha, aunque no lo llamen as, sino con un nombre griego. Finalmente Efrayim ser puesto por encima de Menash y ambos sern piezas claves en el plan de la restauracin del pueblo de Israel, cf. Gnesis 48. 41:55 Id a Yosef y haced lo que l os diga Vemos como el Rey est enviando la gente al que ha recibido la autoridad delegada. De la misma manera sucede cuando el Padre lleva a las personas al Hijo, como est escrito

en Juan 6:44-45: Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da final. Escrito est en los profetas: "Y TODOS SERAN ENSEADOS POR ELOHIM." Todo el que ha odo y aprendido del Padre, viene a m. En Mateo 11:27 est escrito: Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. En Mateo 16:17 est escrito: Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimn, hijo de Yon, porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. As como el Faran orden al pueblo obedecer a Yosef, el Padre orden con una voz audible que obedecieran a Yesha, segn est escrito en Mateo 17:5: Mientras estaba an hablando, he aqu, una nube luminosa los cubri; y una voz sali de la nube, diciendo: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; a El od. La pregunta surge: Es posible ir directamente al Padre sin pasar por Yesha? Este texto nos muestra que cuando hay una delegacin de autoridad no se puede saltar por encima. De la misma manera el Padre ha delegado todo a su Hijo y no se puede saltar por encima de l para llegar al Padre, como est escrito en Juan 14:6: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. Este mensaje no fue dado delante de gentiles, sino delante de judos. Ningn judo llega al Padre, sino por el Mesas, cuyo nombre es Yesha. Est escrito en Juan 17:2: por cuanto le diste autoridad sobre todo ser humano para que d vida eterna a todos los que t le has dado. En este contexto el pueblo necesitaba pan y Faran dijo: Id a Yosef y haced lo que l os diga. En Juan 2:5 el pueblo necesitaba vino y la madre de Yesha dijo a los que servan: Haced todo lo que El os diga. Encontramos aqu los dos ingredientes ms importantes de las celebraciones judas, pan y vino. Sin embargo, en Shabat primero se toma el vino y luego el pan, pero en estas Escrituras aparece primero el pan y luego el vino, cf Gnesis 14:18. Esto nos lleva a pensar en la mesa del Seor, donde primero se da el pan como recuerdo de su cuerpo, y luego el vino, como recuerdo de su sangre, segn est escrito en 1 Corintios 11:23-26: Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado: que el Seor Yesha, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de m. De la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebis en memoria de m. Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor proclamis hasta que El venga. 41:57 Y de todos los pases venan a Egipto para comprar grano a Yosef, porque el hambre era severa en toda la tierra. De la misma manera vendrn gentiles de todos los pases a recibir el pan de vida durante los siete aos de tribulacin. Mashaj es el salvador de todos los gentiles. El es el pan de vida, como est escrito en Juan 6:35: Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre, y el que cree en m nunca tendr sed. Los que venan de todos los pases no buscaban a otra persona que Yosef. De la misma manera Yesha es el

nico que puede satisfacer el hambre espiritual de los gentiles. Ms adelante vemos que tambin los israelitas tendrn que humillarse para recibir de l pan de vida para no morir. De esto aprendemos tambin que los nicos mensajes de la Tor que contienen suficiente sustancia espiritual para poder satisfacer el hambre espiritual de los pueblos, son los que vienen de Mashaj ben Yosef. 42:6 Y Yosef era el que mandaba en aquella tierra; l era quien venda a todo el pueblo de la tierra. Y llegaron los hermanos de Yosef y se postraron ante l rostro en tierra. Aqu vemos un cumplimiento parcial del sueo de Yosef. Todava falta un hermano para que se cumpla del todo. De esto aprendemos que llegar un momento en la historia cuando los judos, que no han sido asimilados entre las naciones, tendrn que ir al hijo de Yosef para buscar pan de vida para no morir. Ser un momento glorioso cuando los judos reconozcan que aquel que el mundo gentil llamaba Jesucristo tambin tiene pan para ellos. En Oseas 5:15 6:3 est escrito: Me ir y volver a mi lugar hasta que reconozcan su culpa y busquen mi rostro; en su angustia me buscarn con diligencia. Venid, volvamos al Eterno. Pues El nos ha desgarrado, y nos sanar; nos ha herido, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de El. Conozcamos, pues, esforcmonos por conocer al Eterno. Su salida es tan cierta como la aurora, y El vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia de primavera que riega la tierra. Este texto concuerda con Mateo 23:39 donde dice: Porque os digo que desde ahora en adelante no me veris ms hasta que digis: "BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEOR." Esto lo dijo el Mesas despus de su entrada triunfal en la ciudad. Est anunciando otro evento que todava no ha sucedido. En Hechos 3:12, 19-21 est escito: Varones israelitas... Por tanto, arrepentos y volved a Elohim, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y El enve a Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Elohim habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. Segn estos textos hay varias condiciones para que Yesha pueda regresar a la tierra: 1. Tiene que haber un reconocimiento de la culpa y arrepentimiento en el pueblo de Israel por haber negado a Yesha como el Mesas. 2. Tiene que haber una bsqueda ferviente del Eterno en un tiempo de angustia, que es la gran tribulacin para Yaakov, segn Jeremas 30:7. 3. Tienen que pasar dos das, que son dos mil aos, desde la primera venida del Mesas. 4. El pueblo judo tendr que tener el domino y vivir en la ciudad de Yerushalayim. 5. Tienen que venir los tiempos de restauracin de todas las cosas que han sido habladas y escritas en los libros de los profetas. 6. La mayora de la poblacin juda de Yerushalayim tendr que decir a Yesha: Baruj Hab beShem YHWH! Cuando todas estas cosas sucedan Yesha regresar a la tierra para gobernar. 42:8 Yosef haba reconocido a sus hermanos, aunque ellos no lo haban reconocido. De la misma manera Yesha ha reconocido al pueblo judo aunque la mayora de ellos no le han reconocido. El nunca desechar a su pueblo. 42:13 Mas ellos dijeron: Tus siervos son doce hermanos, hijos del mismo padre en la tierra de Kenan; y he aqu, el menor est hoy con nuestro padre, y el otro ya no existe. La expresin el otro no existe aparece dos veces

en este relato, cf. verso 32. En el versculo 38 Yaakov dice que Yosef ha muerto, cf. 44:20. Este es el mensaje que el pueblo judo ha estado repitiendo durante casi dos mil aos acerca de Yesha que muri pero fue resucitado por el Elohim de Israel. Como Yosef segua existiendo e incluso gobernando, as Yesha sigue existiendo y gobernando a la diestra del Elohim de Israel en los cielos, y en el segundo encuentro se dar a conocer a sus hermanos. 42:15 En esto seris probados; por vida de Faran que no saldris de este lugar a menos que vuestro hermano menor venga aqu. Para que el pueblo pueda experimentar la redencin final de las naciones y salir de Egipto en su segundo xodo, es necesario que estn las doce tribus presentes. 42:17-18 Y los puso a todos juntos bajo custodia por tres das. Y Yosef les dijo al tercer da: Haced esto y viviris, pues yo temo a Elohim Esto alude a la muerte y resurreccin del Mesas, que representa al resto de los hijos de Israel. al tercer da...viviris, cf. Oseas 6:2. Yosef no tena venganza en su corazn, como un buen israelita, segn Levtico 19:18, donde est escrito: No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy el Eterno. Quinta aliy, 42:19 43:15 42:21 Entonces se dijeron el uno al otro: Verdaderamente somos culpables en cuanto a nuestro hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no lo escuchamos, por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. La razn por la que trat duramente a sus hermanos fue porque el Eterno le estaba usando como un instrumento para producir arrepentimiento en ellos. Tambin fue porque necesitaban aprobar el examen y mostrar que se haban arrepentido de verdad de su pecado. Ahora volvieron a estar en una situacin semejante a la anterior y tenan la oportunidad de rectificar, y no volver a abandonar al hermano, hijo de Rajel, ni defraudar a su padre. Vemos como el trato de Yosef produjo un buen resultado en ellos, como est escrito en 2 Corintios 7:10: Porque la tristeza que es conforme a la voluntad de Elohim produce un arrepentimiento que conduce a la salvacin, sin dejar pesar; pero la tristeza del mundo produce muerte. la angustia de su alma As tambin el alma de Yesha se angusti cuando fue vendido por sus hermanos y entregado en manos de los gentiles para morir, segn Isaas 53:11, donde est escrito: Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. 42:24 Y se apart de su lado y llor. Y cuando volvi a ellos y les habl, tom de entre ellos a Shimn, y lo at a la vista de sus hermanos. Reuvn, el primognito, no estaba de acuerdo con el maltrato de Yosef. Shimn, que era el segundo, era un hombre sumamente violento, junto con su hermano Lev. Haban asesinado a toda una ciudad. Shimn necesitaba un trato especial para poder arrepentirse de su pecado y humillar su corazn duro. Esa fue la razn por la que Yosef le tom a l y le encerr. 42:25 Yosef mand que les llenaran sus vasijas de grano y que devolvieran el dinero a cada uno ponindolo en su saco, y que les dieran provisiones para el camino. Y as se hizo con ellos. Aunque los hermanos no reconocieron a Yosef en su primera visita, tuvieron la oportunidad de obtener grano para saciar su hambre y vivir. De la misma manera hay varias enseanzas que han sido recopiladas en la Mishn y el Talmud que tienen su origen en las enseanzas de Yesha. Es debido a que nuestro Rebe estaba rodeado de escribas y fariseos en todo momento y ellos fueron impactados por sus enseanzas. As el pan del Hijo de Yosef tambin ha estado alimentando al pueblo judo desde su primer encuentro aunque no le hayan reconocido. 42:30 El hombre, el seor de aquella tierra, nos habl duramente y nos tom por espas del pas. As sienten los judos por el trato del mundo cristiano. Los cristianos son los que peor han tratado al pueblo judo durante los ltimos dos mil aos. El judo piensa que Jesucristo le odia. En el nombre de Jess se han cometido las cosas ms

crueles contra los judos. Tanto las cruzadas como la inquisicin espaola y el exterminio nazi se hicieron en el nombre de Jesucristo. Lamentablemente este trato cristiano tan duro es uno de los impedimentos mayores para que el pueblo judo pueda reconocer al hijo de Yosef como el Mesas. En lugar de provocar al judo a celos lo ha provocado a odio contra su propio Mesas. Esto tiene que cambiar! Todo esto debido a una teologa anti juda y de reemplazo que es el mismo fundamento del cristianismo. Ahora es el tiempo para derrumbar esa teologa. Ahora es el tiempo de la restauracin de los conceptos originales de la nica fe vlida para todos los siglos y para todas las personas, la fe hebrea. 43:8-9 Y Yehud dijo a su padre Israel: Enva al muchacho conmigo, y nos levantaremos e iremos, para que vivamos y no perezcamos, tanto nosotros como t y nuestros pequeos. Yo me har responsable de l; de mi mano lo demandars. Si yo no te lo vuelvo a traer y lo pongo delante de ti, que lleve yo la culpa para siempre delante de ti Ahora Yehud entra en la escena y toma el control de la situacin. El est dispuesto a responder por el hermano pequeo y ser culpable para siempre si no es devuelto a su padre. Esto nos habla de la actitud del Mesas, que naci por medio de Yehud, que estaba dispuesto a responder, no slo por sus hermanos judos, sino por el mundo entero. Para liberarnos de nuestros pecados l tom nuestra culpa y fue castigado en nuestro lugar para que furamos liberados de las consecuencias de nuestros pecados, como est escrito en 1 Juan 2:1-2: Hijitos mos, os escribo estas cosas para que no pequis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Yesha el Mesas el justo. El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros (los judos), sino tambin por los del mundo entero (los gentiles). En 2 Corintios 5:21 est escrito: Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Elohim en l. Sexta aliy, 43:16-29 43:26, 28b Cuando Yosef regres a casa, le trajeron el presente que tenan en su mano a la casa y se postraron ante l en tierra... se inclinaron en reverencia. Por fin se cumpli el primer sueo que haba tenido Yosef acerca de sus hermanos. Ahora todos los hermanos estaban reunidos y los once hermanos se inclinaban ante Yosef. Es interesante que el sueo hablaba de atar gavillas en el campo de la cosecha. Es evidente que ahora se estaban cosechando las almas de estos hermanos preciosos para el Reino mesinico que viene. Durante la angustia Yaakov se inclinar ante el Mesas Yeshua y as tambin habr una cosecha en el pueblo judo, como est escrito en Oseas 6:11: Para ti tambin, oh Yehud (el pueblo judo), hay preparada una cosecha, cuando yo restaure el bienestar de mi pueblo (las 12 tribus entre los gentiles). De este texto tambin aprendemos que todo Israel, las doce tribus, un da se inclinarn ante Ben Yosef Sptima aliy, 43:30 44:17 43:30 Y Yosef se apresur a salir, pues se sinti profundamente conmovido a causa de su hermano y busc donde llorar; y entr en su aposento y llor all. Mashaj ben Yosef tiene una compasin especial por sus hermanos en la carne, aunque le han tratado tan mal. Yosef se apart por un tiempo y llor por su amor por ellos antes de darse a conocer. El aposento alude al lugar santsimo en el tabernculo celestial, donde el Mesas est ministrando ahora llorando e intercediendo por los hijos de Israel, como est escrito en Romanos 8:34: Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Elohim, el que tambin intercede por nosotros. En Hebreos 9:24 est escrito: Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros.

43:34 El les llev porciones de su propia mesa, pero la porcin de Binyamn era cinco veces mayor que la de cualquiera de ellos. Bebieron, pues, y se embriagaron con l. La Tor no ha ocultado el hecho de que se embriagaron. (Lamentable muchas traducciones cristianas s lo han hecho al no traducir este versculo como est escrito segn el hebreo.) Por qu se emborracharon si la borrachera no est permitida segn las [12] Escrituras? Y por qu la Tor no ocult este hecho vergonzoso de los doce hijos de Israel? La respuesta es porque hay una proyeccin proftica para lo que va a ocurrir con la reunin de las doce tribus de Israel en los ltimos tiempos bajo la direccin del Mesas Yesha. En ese momento habr un derramamiento del Espritu de HaShem que ser semejante a una borrachera, semejante al que se ve en Hechos 2:4, 15-16: Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse... stos no estn borrachos como vosotros suponis, pues apenas es la hora tercera del da; sino que esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel... En el Salmo 126:1-6 est escrito: Cntico de ascenso gradual. Cuando el Eterno hizo volver a los cautivos de Tsin, ramos como los que suean. Entonces nuestra boca se llen de risa, y nuestra lengua de gritos de alegra; entonces dijeron entre las naciones: Grandes cosas ha hecho el Eterno con ellos. Grandes cosas ha hecho el Eterno con nosotros; estamos alegres. Haz volver, Eterno, a nuestros cautivos, como las corrientes en el sur. Los que siembran con lgrimas, segarn con gritos de jbilo. El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la siembra, en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas. En este Salmo vemos varias cosas que concuerdan con el texto que estamos estudiando. El Eterno va a hacer que las doce tribus se renan de nuevo. Entonces se producir una euforia como en un sueo, con risas y gritos de alegra y jbilo, como una borrachera. Esta vuelta se compara con la alegra por la cosecha al traer sus gavillas. Esto conecta el evento de la reunificacin de las doce tribus con una gran cosecha de almas en los ltimos tiempos, como est escrito en Mateo 13:39b: la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. En Isaas 9:3 est escrito: Multiplicaste la nacin, aumentaste su alegra; se alegran en tu presencia como con la alegra de la cosecha, como se regocijan los hombres cuando se reparten el botn. El almuerzo en la casa de Yosef tambin representa la cena que se dar en el reino junto con el Mesas y las doce tribus de Israel, como est escrito en Mateo 26:29: Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da cuando lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. En Lucas 22:28-30 est escrito: Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas; y as como mi Padre me ha otorgado un reino, yo os otorgo que comis y bebis a mi mesa en mi reino; y os sentaris en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Una de las misiones del Mesas Yesha es restaurar y reunir las doce tribus de Israel, como est escrito en Isaas 49:5-6: Y ahora dice el Eterno (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a El y que Israel se rena con El, porque honrado soy a los ojos del Eterno y mi Elohim ha sido mi fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. Como la gran mayora de los descendientes de las doce tribus estn entre los gentiles, esta restauracin y

reunificacin implica que los que de ellos son del Mesas entre los gentiles experimenten una fuerza increble que los llevar a unirse con sus hermanos judos para ser un solo pueblo. El movimiento llamado mesinico o races hebreas es el inicio de esta reunificacin entre gentiles, donde estn las tribus perdidas, y judos en el Mesas Yesha. Cada vez ms personas se integran en este movimiento de la redencin final de Israel de las naciones y la reunificacin de las doce tribus. Cuntos sienten ya algo de esta borrachera? Habr mucho ms! Esto es slo el inicio!! 44:14 Yehud lleg con sus hermanos a casa de Yosef, l estaba an all, y ellos cayeron a tierra delante de l. En este tiempo hay esfuerzos tanto de los judos ortodoxos como de los judos mesinicos de ir a buscar la casa de Yosef, las diez tribus perdidas entre las naciones. HaShem est impulsndonos a hacer esto porque se est acercando el momento cuando el Hijo de Yosef se va a dar a conocer a sus hermanos. Aqu vemos que los once hijos de Israel se inclinan otra vez ante Yosef. Por segunda vez se cumpli el sueo. Este texto nos induce a pensar que los judos reconocern a Yesha en la casa de Yosef. La casa de Yosef son las diez tribus perdidas que estn volviendo a casa en este tiempo, y principalmente de entre los cristianos. Este texto tambin nos ensea que muchos judos se inclinarn ante un Mesas gentilizado, en un contexto extrao, que es el mundo cristiano. Desde el ao 1967, cada vez ms judos se han hecho cristianos y mesinicos (que en su mayora son cristianos que tienen un tinte judo pero que mantienen la teologa cristiana que no les permite ser fieles ni a la Tor ni a las tradiciones judas) y as han adaptado costumbres egipcias que no tienen nada que ver con la fe hebrea. Han reconocido a Jesucristo como su salvador en un ambiente cristiano, pero no le han visto todava como un judo practicante de la Tor de Mosh y fiel a las tradiciones de su pueblo. Ellos tendrn una gran sorpresa cuando l se manifieste como el que realmente es! 44:16 Entonces dijo Yehud: Qu podemos decir a mi seor? Qu podemos hablar y cmo nos justificaremos? Elohim ha descubierto la iniquidad de tus siervos; he aqu, somos esclavos de mi seor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder fue encontrada la copa. La iniquidad de la cual Yehud est hablando, no es el robo de la copa, puesto que eran inocentes, sino lo que haban hecho con su hermano Yosef. Yehud, que es el padre de los judos, es el que va en la brecha para presentarse ante Yosef y pedir misericordia. Este es el momento crucial de toda la historia de Yosef, cuando Yehud muestra arrepentimiento por haber vendido a su hermano. Cuando el pueblo judo reconozca su grave error de haber negado a Yesha, l se dar a conocer. Y de eso hablaremos ms en la prxima Parash. No la pierda! Shabat shalom!
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Strong H4480 min minny minny, min, min-nee', min-nay', For H4482; properly a part of; hence (prepositionally , from or o!t of in many senses" - a#o$e, after, amon%, at, #eca!se of, #y (reason of , from (amon% , in, & neither, & nor, (o!t of, o$er, since, & then, thro!%h, & 'hether, 'ith( Strong H7093 )ts, *ates, +ontracte, from H-112; an e.tremity; a,$er#ially ('ith prepositional prefi. after" - / after, (!tmost #or,er, en,, [in-] finite, & process. Strong H7112 )0tsats, *a'-tsats', 1 primiti$e root; to chop off (literally or fi%!rati$ely " - c!t (as!n,er, in pieces, in s!n,er, off , & !tmost( Strong H3364 y0)ats, ya'-*ats', 1 primiti$e root; to a'a*e (intransiti$ely " - (#e a'a*e (-, ( 3a forma lar%a ,el nom#re 4esh5a( 1)!6 se ha#la ,el s!mo sacer,ote 4ehosh5a74esh5a )!e $i$6a ,!rante el tiempo ,el inicio ,el c!lto en el se%!n,o templo, ,esp!8s ,e la $!elta ,e la ,eportaci9n a :a#ilonia( ;! ministerio es !na fi%!ra prof8tica )!e ap!nta hacia el <es6as 4esh5a como sacer,ote se%5n el or,en ,e <al*i-=se,e*( Strong H3671 *0n0ph, *a'-na'f', From H2>-?; an e,%e or e.tremity; specifically (of a #ir, or army a 'in%, (of a %arment or #e, clothin% a flap, (of the earth a )!arter, (of a #!il,in% a pinnacle" - / #ir,, #or,er, corner, en,, feather [-e,], & flyin%, / (one an- other, o$ersprea,in%, & )!arters, s*irt, & sort, !ttermost part, 'in% ([-e,] ( Strong G5483 ABCDEFGBH, chariIomai, *har-i,'-Iom-ahee, <i,,le $oice from J@48@; to %rant as a fa$or, that is, %rat!ito!sly, in *in,ness, par,on or resc!e" - ,eli$er, (fran*ly for%i$e, (freely %i$e, %rant( Strong G5485 AKCHL, charis, *har'-ece, From J@4>2; %racio!sness (as %ratifyin% , of manner or act (a#stract or concrete; literal, fi%!rati$e or spirit!al; especially the ,i$ine infl!ence !pon the heart, an, its

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reflection in the life; incl!,in% %ratit!,e " - accepta#le, #enefit, fa$o!r, %ift, %race (-io!s , Moy li#erality, pleas!re, than* (-s, -'orthy ( Ner la nota 82 en la pO%ina @>- ,e P3a =orO con Qash6R, con la tra,!cci9n, el!ci,aci9n y comentario ,e 1ryeh +offman, S,itorial Ter!salem ,e <8.ico U 2??1( Strong H4519 menashsheh, men-ash-sheh', From H@282; ca!sin% to for%et; <enashsheh, a %ran,son of Maco#, also the tri#e ,escen,ant from him, an, its territory" - <anasseh( Strong H5382 n0sh0h, na'-sha'', 1 primiti$e root; to for%et; fi%!rati$ely, to ne%lect; ca!sati$ely, to remit, remo$e" - for%et, ,epri$e, e.act( Strong H669 ephrayim, ef-rah'-yim, W!al of a masc!line form of H>-2; ,o!#le fr!it; SphraMim, a son of Toseph; also the tri#e ,escen,e, from him, an, its territory" - Sphraim Sphraimites( Strong H672 'ephr0th 'ephr0th0h, ef-ra'th', ef-ra''-tha', From H>@?V; fr!itf!lness; Sphrath, another name for :ethlehem; once !se, in Xsalm 122"> perhaps for Sphraim; also of an Ysraelitish 'oman" - Sphrath, Sphratah( +f( 3e$( 1?"V; We!t( 14"2>; 21"2?; ;al( 1?4"1@; Xro$( 2?"1; 21"1-; 22"2?, 2V-2@; 21"4; Ysa @"11; 28"-; Wan( @"2; Zs( 4"11; T!an 2"1?; Sf( @"18; 1 =im( 2"2, 8; @"22; =it( 1"-; 2"2(

Parash 11 VaYigash Gnesis 44:18 47:27 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 44:18-30 44:31 45:7 45:8-18 45:19-27 45:28 46:27 46:28 47:10 47:11-27 Maftir: 47:25-27

Haftar: Ezequiel 37:15-28 Escritos Apostlicos: Marcos 14:32 15:5 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 14:32-42 14:43-52 14:53-65 14:66-72 15:1-5

VaYigash Significa y se acerc. Primera aliy, 44:18-30 Yehud se acerca a Yosef y le pide la palabra. Hace un recuento de la conversacin que haban tenido anteriormente en cuanto a la situacin familiar de ellos. Yosef haba ordenado que trajeran a Binyamn como condicin para que pudieran volver a ver su rostro. Al subir a su padre le cuentan todo esto y por la necesidad de alimentos el padre acepta que el segundo hijo, que le queda de su mujer, se vaya con ellos. Pero si algo malo le sucede al hijo l morir con dolor. Yehud promete no volver a su padre sin el hermano.

Segunda aliy, 44:31 45:7 Si Yehud, que se hizo responsable, no devuelve el muchacho a su padre, morir con pena. Yehud se ofrece como esclavo en lugar del joven para que l pueda subir con los hermanos. Yehud no podra ver el mal que sobrevendra al padre si el muchacho no est con l. En ese momento Yosef no puede contenerse y manda salir a todos menos sus hermanos. Entonces se da a conocer a ellos con lloros tan fuertes que lo oyen los egipcios. Yo soy Yosef, les dice. Pero ellos no le pueden contestar por el choque emocional. Yosef les dice que no se entristezcan por haberle vendido porque todo era plan de Elohim para salvar vidas. Ahora han habido dos aos de hambre. Todava quedan cinco aos sin poder sembrar y cosechar. Elohim me envi delante de vosotros para preservaros un remanente en la tierra, y para guardaros con vida mediante una gran liberacin.

Tercera aliy, 45:8-18 Yosef sigue hablando nimo a sus hermanos diciendo que Elohim fue el que le envi all. Elohim le ha puesto por padre de Faran, seor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Egipto. Ahora tendrn que subir rpidamente a su padre y decirle que Yosef es seor de todo Egipto y que baje all sin demorar. Habr lugar en la tierra de Goshen para todos, incluso el ganado. Yosef proveer para ellos porque todava quedan cinco aos de hambre. Despus se echa sobre el cuello de su hermano Binyamn y los dos lloran. Tambin besa a todos sus hermanos y llora sobre ellos. Luego hablan. Cuando la noticia de la llegada de los hermanos de Yosef llega a la casa de Faran, le agrada al Faran y a sus siervos. El dice a Yosef que los hermanos carguen las bestias para ir a la tierra de Kenan para buscar al padre y a sus familias y volver. As recibirn lo mejor de Egipto.

Cuarta aliy, 45:19-27 Faran ordena que lleven carretas para traer a sus nios, sus mujeres y al padre. Lo mejor de Egipto ser de ellos. As los hijos de Israel lo hacen y Yosef les da provisiones para el camino y mudas de ropa. Binyamn recibe trescientas piezas de plata y cinco mudas de ropa. Envan diez asnos cargados de bienes y diez asnas cargadas de grano y alimentos para el padre en el camino. Yosef despide a sus hermanos diciendo: No riis en el camino. As suben de Egipto y llegan a su padre Yaakov. Cuando le informan que Yosef todava vive y que es gobernante en toda la tierra de Egipto, no los puede creer. Pero cuando cuentan todas las cosas que Yosef les ha dicho y cuando ve las carretas que Yosef ha enviado, su espritu revive.

Quinta aliy, 45:28 46:27 Israel decide ir a ver a Yosef antes de su muerte. As parte con todo lo que tiene y llega a BeerSheva. All ofrece sacrificios al Elohim de su padre Yitsjak. En una visin nocturna Elohim le visita y le dice que no tenga temor para bajar a Egipto porque all le har una gran nacin. Adems promete descender con l y luego hacerle subir otra vez. Yosef cerrar sus ojos. Yaakov parte de Beer-Sheva. Sus hijos le llevan junto con sus nios y mujeres en las carretas. Tambin llevan consigo todo su ganado y sus bienes y llegan a Egipto. Reuvn tiene cuatro hijos. Shimn tiene seis hijos. Lev tiene tres hijos. A Yehud le quedan tres hijos de los cinco. Tiene tambin dos nietos. Yisajar tiene cuatro hijos. Zvuln tiene tres hijos. Tambin est Din. Los hijos e hijas de Le son 33 en total. Gad tiene siete hijos. Asher tiene cuatro hijos, una hija y dos nietos. Los hijos e hijas de Zilp son 16 en total. Yosef tiene dos hijos con Osnat. Binyamn tiene diez hijos. Los hijos de Rajel son 14 en total. Dan tiene dos hijos. Naftal tiene cuatro hijos. Los hijos de Bilh son siete en total. Sin incluir las esposas de los hijos de Yaakov, en total bajan 66 personas de Yaakov a Egipto. Yosef tiene dos hijos que nacieron en Egipto. Todas las almas de la casa de Yaakov que han bajado a Egipto son 70.

Sexta aliy, 46:28 47:10 Yaakov enva a Yehud delante de s para indicar el camino a Goshen. Yosef sale con su carro para ir al encuentro con su padre en Goshen. Cuando le ve se echa sobre su cuello y llora largamente. Israel dice que ahora puede morir, despus de haber visto su rostro. Yosef dice que tiene que avisar a Faran que han venido sus hermanos y la familia de su padre y que son pastores de ovejas y vaqueros. Los hermanos de Yosef deben informar al Faran que su

profesin es de ganado desde hace generaciones. As podrn vivir en la tierra de Goshen, porque los pastores de ovejas son abominacin para los egipcios. Yosef le informa al Faran sobre todo esto y le presenta cinco de sus hermanos. El les pregunta sobre su ocupacin y le contestan que son pastores de ovejas y que han venido para residir en la tierra porque no hay pastos en la tierra de Kenan. Piden permiso para habitar en la tierra de Goshen. Faran habla con Yosef y le dice que la tierra est a su disposicin y que pueden habitar en la mejor parte, la tierra de Goshen. Si hay algunos capaces de los hermanos podrn estar a cargo del ganado del Faran. Yosef trae a su padre para presentarle ante Faran y Yaakov lo bendice. Faran le pregunta cuntos aos tiene y l contesta que sus aos de peregrinacin han sido 130 aos malos. No han llegado a los aos de sus padres. Yaakov vuelve a bendecir a Faran y sale de su presencia. Sptima aliy, 47:11-27 Yosef instala a su padre y sus hermanos en la tierra de Ramss, como el Faran ha mandado. Los sustenta a todos con alimento segn la cantidad de sus hijos. El hambre es muy severa en Egipto y en Kenan. A cambio de grano, Yosef recoge para la casa de Faran todo el dinero que hay en Egipto y en la tierra de Kenan. Cuando ya no tienen dinero Yosef les da pan a cambio de todo su ganado. El siguiente ao el pueblo ofrece sus cuerpos y sus tierras a cambio de pan. Entonces Yosef compra toda la tierra de Egipto para Faran y toda la gente es trasladada a las ciudades. Pero la tierra de los sacerdotes no es comprada porque tienen racin de parte del Faran. Yosef luego da semilla al pueblo, que ya ha sido comprado para Faran, para que siembren la tierra. La quinta parte de la cosecha ser para Faran y el resto ser para sembrar y comer. El pueblo agradece que Yosef los haya salvado la vida y acepta la orden. A partir de ese momento rige la ley en Egipto que dice que la quinta parte de la produccin de la tierra ser para el Faran. Slo la tierra de los sacerdotes no llega a ser posesin del Faran. Israel se establece en la tierra de Goshen y obtienen propiedades y se multiplican en gran manera.

Comentarios Primera aliy, 44:18-30 44:18 Entonces Yehud se le acerc, y dijo: Oh seor mo, permite a tu siervo hablar una palabra a los odos de mi seor, y que no se encienda tu ira contra tu siervo, pues t eres como Faran mismo. Yehud se acerc a Yosef poco antes de que se diera a conocer. De la misma manera suceder en los ltimos tiempos poco antes de que el hijo de Yosef se d a conocer al pueblo judo. Estamos viviendo en este tiempo ahora cuando el pueblo judo est acercndose ms y ms a Yesha para saber de l como un personaje histrico, no como el mundo cristiano le ha pintado, sino como un judo practicante de la Tor. Yehud se est acercando a ben Yosef sin haberle reconocido como el Mesas. T eres como Faran mismo El enviado es como el que le envi. El que ha visto al enviado, ha visto al que le envi, como est escrito en Juan 14:9: Yesha le dice: Tanto tiempo he estado con vosotros, y todava no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo dices t: "Mustranos al Padre"? 44:21 Entonces t dijiste a tus siervos: "Tradmelo para que yo lo vea." La palabra hebrea [1] que ha sido traducida como tradmelo viene de la raz yarad que significa bajar. Cuando el pueblo hebreo habla de salir de la Tierra de Israel, usa la expresin bajar, y cuando habla de entrar en la tierra de Israel, usa la expresin subir. Lo mismo se ve en los versculos 23 desciende y 24 subimos. Lamentablemente no se tradujo correctamente en el versculo 21 ni en el versculo 26 que debera ser traducido: Mas nosotros respondimos: "No podemos descender (en lugar de ir). Si nuestro hermano menor desciende (en lugar de va) con nosotros, entonces descenderemos (en lugar de iremos); porque no podemos ver el rostro del hombre si nuestro hermano no est con nosotros." Esto nos ensea que cuando una persona sale de la Tierra de Israel, desciende espiritualmente y cuando entra en la Tierra de Israel, sube espiritualmente. HaShem llama la Tierra de Israel mi tierra, cf. Isaas 14:25; Jeremas 2:7; 16:18; Ezequiel 36:5; 38:16; Joel 1:6; 3:2. Por eso el que est en la tierra del Eterno est ms cerca de l que cuando no est all. En Deuteronomio 11:12 est escrito: Es una tierra que el Eterno tu Elohim cuida; los ojos del Eterno tu Elohim estn siempre sobre ella, desde el principio hasta el fin del ao. El Faran no entendi la importancia espiritual de la Tierra de Israel, y cuando habl de viajar a la tierra de Kenan, slo dijo id, cf. 45:17.

Segunda aliy, 44:31 45:7 44:32 Porque yo, tu siervo, me hice responsable del muchacho con mi padre, diciendo: "Si no te lo traigo, que lleve yo la culpa delante de mi padre para siempre." Yehud se puso como fiador, en hebreo arav.[2] Esto significa que estaba dispuesto a sufrir en lugar del hermano. Otra vez vemos como Yehud, como ancestro del Mesas, de una manera proftica expresa con su actitud lo que el Mesas iba a hacer en su primera venida. Estaba dispuesto a llevar la culpa para siempre para salvar a su hermano. Cuando Yojann vio el Cordero en el cielo, lo vio como inmolado, cf. Revelacin 5:6. Sin embargo, la novia del Mesas estar sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, cf. Efesios 5:27. El Mesas se ha hecho responsable de los hombres y l

todava lleva, en su cuerpo, las marcas de las consecuencias del pecado de la humanidad, como est escrito en Juan 20:25-28: Entonces los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor! Pero l les dijo: Si no veo en sus manos la seal de los clavos, y meto el dedo en el lugar de los clavos, y pongo la mano en su costado, no creer. Ocho das despus, sus discpulos estaban otra vez dentro, y Toma con ellos. Y estando las puertas cerradas, Yesha viene y se puso en medio de ellos, y dijo: Shalom aleijem. Luego dice a Toma: Acerca aqu tu dedo, y mira mis manos; extiende aqu tu mano y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Respondi Toma y le dijo: Seor mo y Elohim mo! 44:33 Ahora pues, te ruego que quede este tu siervo como esclavo de mi seor, en lugar del muchacho, y que el muchacho suba con sus hermanos. Ser fiador implica llevar la responsabilidad hasta la ltima consecuencia. Yehud fue fiel a su promesa a su padre. Ahora ha mostrado, no solamente arrepentimiento, sino que est dispuesto a hacer tikn, rectificacin, por lo que hizo con su hermano Yosef. En lugar de entregar al hijo de Rajel, que su padre amaba, se puso en su lugar. As Yosef supo que se haba arrepentido. Si no hay una disposicin de rectificar los errores cometidos y, en el caso de ser posible, restituir el dao, no ha habido arrepentimiento en la persona. Si hay arrepentimiento verdadero tambin hay un deseo de rectificacin, como est escrito en Lucas 19:8-9: Y Zakai, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes dar a los pobres, y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituir cuadruplicado. Y Yesha le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham La salvacin haba venido a la casa de Zakai. Hubo evidencias claras del arrepentimiento de sus pecados. Lo mismo vemos en la vida de Yehud. Ya no volver a defraudar a su padre. Ya no dejar que su hermano sea esclavo en Egipto. Lo hizo una vez, pero esta vez no, porque hay arrepentimiento en su corazn. Cuando Yehud muestra arrepentimiento por haber vendido a su hermano el hermano se da a conocer. 45:1 Yosef no pudo ya contenerse delante de todos los que estaban junto a l, y exclam: Haced salir a todos de mi lado. Y no haba nadie con l cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos. Ya se haba visto el arrepentimiento en Yehud. Ya se haba logrado el propsito del trato duro contra l. En ese momento Yosef ya no necesita tratarle ms con dureza. Ahora se da a conocer, pero no a los egipcios, sino a sus hermanos. De la misma manera el Mesas no fue manifestado al mundo despus de su resurreccin, sino a los que antes haban caminado con l, como est escrito en Hechos 10:40-41: A ste Elohim le resucit al tercer da e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por Elohim, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con El despus que resucit de los muertos. La palabra hebrea traducida como conocer es hitvad, y viene de la raz yad. Esta palabra se usa en las Escrituras tambin como una referencia a tener relaciones ntimas, cf. Gnesis 4:1, 17; 1 Reyes 1:4. En Gnesis 45:4 Yosef les pide que se acerquen a l. Podra haber dicho solamente que se acercaran, pero la palabra elai, hasta m, que ha sido aadida, implica un acercamiento casi palpable. La conclusin que hace Rash de esto es que Yosef les ense su circuncisin. Yosef no se dio a conocer hasta que los doce hermanos estuvieran juntos. Como hemos dicho antes, esto alude a que el Mesas no se va a dar a conocer en los ltimos tiempos hasta que las doce tribus estn involucradas.
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Tambin aprendemos de esto que tiene que haber unidad entre hermanos para poder tener la revelacin plena del Hijo de Yosef, como est escrito en Efesios 3:17b-19: que arraigados y cimentados en amor, seis capaces de comprender con todos los santos cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y de conocer el amor del Mesas que sobrepasa el conocimiento, para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de Elohim. Como los hermanos de Yosef no le reconocieron en su primer encuentro, sino en el segundo, as el Mesas no fue reconocido por la mayora de los judos en su primera venida, pero lo ser en relacin con su segunda venida. Con otras palabras, ahora es el tiempo cuando la mayora de los judos conocern a Yesha. Ahora l se est dando a conocer como el que verdaderamente es, aqul Mesas del cual hablan todas las Escrituras. Y no haba nadie con l cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos. Haba una intimidad con los hermanos. De la misma manera ahora el Mesas se est dando a conocer de una manera muy ntima a los que son descendientes de las doce tribus de Israel. Se va revelando de una manera hebrea, llamndolos de vuelta a sus races hebreas y dndoles a entender su relacin con l no slo de manera espiritual, sino tambin fsica. Son del mismo pueblo y ahora es el tiempo de ser restaurado como israelita o judo. Las personas que reciben este tipo de revelacin ya no son las mismas. Su concepto de si mismos cambia radicalmente y el concepto de quin es Yesha cambia radicalmente. Ya no le ven en el contorno gentil, sino en el contorno hebreo. Ya no le ven como el salvador de los gentiles, sino como el salvador de Israel, en primer lugar. Fue Yehud quien provoc la revelacin de Yosef. De la misma manera los judos son los que finalmente harn que Yesha se manifieste en gloria, cf. Mateo 23:39; Hechos 3:19-21. 45:2 Y llor tan fuerte que lo oyeron los egipcios, y la casa de Faran se enter de ello. En el momento de revelacin de quin era Yosef hubo lloro, cf. verso 14-15. De la misma manera hay muchas emociones y lgrimas en aquellas personas que ahora estn recibiendo la revelacin de quin es realmente Yesha y quienes son ellos en relacin con l. Yesha llor sobre la ciudad de Yerushalayim, ver Lucas 19:41-44. Los habitantes de Yerushalayim llorarn cuando l se d a conocer mostrando sus heridas, las seales del pacto renovado, como est escrito en Zacaras 12:10-14: Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Yerushalayim, el Espritu de gracia y de splica, y me mirarn a m, a quien han traspasado. Y se lamentarn por El, como quien se lamenta por un hijo nico, y llorarn por El, como se llora por un primognito. Aquel da habr gran lamentacin en Yerushalayim, como la lamentacin de Hadad-Rimn en la llanura de Meguido. Y se lamentar la tierra, cada familia por su lado: la familia de la casa de David por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de la casa de Natn por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de la casa de Lev por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de los shimetas por su lado, y sus mujeres por su lado; todas las dems familias, cada familia por su lado, y sus mujeres por su lado. En los primeros versculos de la profeca de Zejari (Zacaras) captulo 12 se habla de una guerra que va a ser causada por los pases rabes y apoyada por la coalicin internacional. El motivo de esa guerra es Yerushalayim. En estos momentos estamos viviendo el tiempo cuando HaShem est poniendo su ciudad como una copa de vrtigo para todos los pueblos de alrededor, y pronto habr una guerra. Esta guerra ser ganada por el pueblo judo y la ciudad ser habitada de nuevo en su lugar. Despus de esa guerra, habr un derramamiento del Espritu de gracia y de oracin sobre los habitantes de la ciudad y les ser revelado lo que antes no vean, que ese Yesha que fue clavado en el madero hace casi dos mil aos, es el Mesas ben Yosef prometido. Entonces habr un lamento impresionante, especialmente entre los

ortodoxos, puesto que son los que hacen separaciones entre hombres y mujeres en las oraciones, como indica este texto. En el captulo 13 del mismo profeta podemos ver como este avivamiento mesinico entre los ortodoxos en Yerushalayim producir una purificacin del pecado y la impureza. Toda religin falsa ser eliminada del pas. El templo Bahai en Haifa ser destruido, todas las mezquitas sern demolidas, todas las iglesias catlicas sern asoladas. Las discotecas sern cerradas, los lugares de ocultismo y de kabal desaparecern, y el espritu inmundo ser quitado del pas. Entonces habr una restauracin del culto con sacrificios en el lugar del templo. Cuando esto suceda sern provocadas todas las naciones del mundo y se unirn de nuevo para batallar contra Yerushalayim, segn est escrito en Zacaras 14:1-5: He aqu, viene el da de HaShem cuando sern repartidos tus despojos en medio de ti. Y yo reunir a todas las naciones en batalla contra Yerushalayim; y ser tomada la ciudad y sern saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la ciudad ser desterrada, pero el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Entonces saldr HaShem y pelear contra aquellas naciones, como cuando El pele el da de la batalla. Sus pies se posarn aquel da en el monte de los Olivos, que est frente a Yerushalayim, al oriente; y el monte de los Olivos se hendir por el medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. Y huiris al valle de mis montes, porque el valle de los montes llegar hasta Atsel; huiris tal como huisteis a causa del terremoto en los das de Uzi, rey de Yehud. Y vendr HaShem mi Elohim, y todos los santos contigo. Esta ser la ltima guerra antes de la venida del Mesas ben David. En esta guerra el ejrcito del estado de Israel ser totalmente eliminado y la santa ciudad ser tomada, como est escrito en Daniel 9:26b-27: hasta el fin habr guerra; las desolaciones estn determinadas. Y l har un pacto firme con muchos por una semana (de aos), pero a la mitad de la semana pondr fin al sacrificio y a la ofrenda de cereal. Sobre el ala de abominaciones vendr el desolador, hasta que una destruccin completa, la que est decretada, sea derramada sobre el desolador. En Daniel 12:6-7 est escrito: Y uno de ellos dijo al hombre vestido de lino que estaba sobre las aguas del ro: Para cundo ser el fin de estas maravillas? Y o al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, que levantando su mano derecha y su mano izquierda al cielo, jur por aquel que vive para siempre, que ser por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo ; y cuando se termine la destruccin del poder del pueblo santo, se cumplirn todas estas cosas. As que en esta guerra se va a terminar la destruccin del ejrcito del pueblo judo. Esto producir un clamor grande en los habitantes de Yerushalayim. Van a gritar pidiendo al Eterno que enve a Mashaj. Entonces van a decir con todo su corazn y con toda su fuerza: BARUJ HABA BESHEM YHWH y entonces vendr el Mesas de nuevo para poner sus pies en el monte de los olivos y matar, con la espada de su boca, a todos los ejrcitos del mundo liderados por el anti-mesas, como est escrito en Isaas 11:4: sino que juzgar al pobre con justicia, y fallar con equidad por los afligidos de la tierra; herir la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo. En Revelacin 19:15 est escrito: De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir con vara de hierro; y El pisa el lagar del vino del furor de la ira de El Shadai. En En 2 Tesalonicenses 2:8 est escrito:

Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida. lo oyeron los egipcios, y la casa de Faran se enter de ello. Los egipcios, que simbolizan todos los gentiles, se darn cuenta de la revelacin del Mesas de Israel y su gran lloro por sus hermanos judos. La casa de Faran hace referencia a los gobiernos de la tierra en los ltimos tiempos que sern informados cuando el Hijo de Yosef se haya dado a conocer a sus hermanos israelitas. 45:3 Yosef dijo a sus hermanos: Yo soy Yosef. Vive todava mi padre? Pero sus hermanos no podan contestarle porque estaban atnitos delante de l. Ahora Yosef habl en hebreo presentndose con su nombre hebreo. No dijo: Yo soy Tsafnat-Paneaj. De la misma manera, cuando el Hijo de Yosef se present al rabino Shal ben Gamliel en Hechos 9:5 no dijo: Yo soy Jesucristo, sino: Yo soy Yesha. Su nombre no es Jess, sino Yesha. Cuando l habla con sus hermanos judos les habla en hebreo, como est escrito en Hechos 26:14: Y despus de que todos camos al suelo, o una voz que me deca en el idioma hebreo: "Shal, Shal, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn." 45:4 Y Yosef dijo a sus hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron, y l dijo: Yo soy vuestro hermano Yosef, a quien vosotros vendisteis a Egipto. De esto aprendemos que en los ltimo tiempos el pueblo de Israel se acercar cada vez ms a Yesha. 45:5 Ahora pues, no os entristezcis ni os pese el haberme vendido aqu; para preservar vidas me envi Elohim delante de vosotros. El Mesas fue enviado a los gentiles para salvar vidas, segn est escrito en Hechos 28:28: Sabed, por tanto, que esta salvacin de Elohim ha sido enviada a los gentiles. Ellos s oirn. En Romanos 11:11 est escrito: Digo entonces: Acaso tropezaron (los judos) para caer? De ningn modo! Pero por su transgresin ha venido la salvacin a los gentiles, para causarles celos. Ese era el plan del Eterno: por causa del rechazo de los judos, de la misma manera como Yosef fue rechazado por sus hermanos, los gentiles podrn recibir al Hijo de Yosef y ser salvos. 45:6 Porque en estos dos aos ha habido hambre en la tierra y todava quedan otros cinco aos en los cuales no habr ni siembra ni siega. Como los hermanos de Yosef le reconocieron en el segundo ao de sequa es probable que el momento del derramamiento sobre los judos del Espritu de gracia y de oracin sea durante el segundo ao de los siete ltimos aos antes de la venida del Mesas. quedan otros cinco aos en los cuales no habr ni siembra ni siega. Yosef supo por los sueos del Faran y el espritu proftico que quedaban cinco aos de hambre. Rash dice que cuando vino Yaakov a Egipto, termin la sequa. Pero en tal caso Yosef sera un falso profeta. En el versculo 11 se repite el mensaje de los cinco aos que quedaban de sequa. Sin embargo, para los hijos de Israel slo haba dos aos de hambre grave, puesto que Yosef los sostuvo durante el resto del tiempo. De esto aprenderemos que los fieles, que no podrn ni comprar ni vender durante la gran tribulacin, sern sustentados de manera sobrenatural por el Eterno, tal como pas con Eliyahu durante los aos de sequa, cf. Revelacin 3:17; 1 Reyes 17:4, 14. 45:7 Y Elohim me envi delante de vosotros para preservaros un remanente en la tierra, y para guardaros con vida mediante una gran liberacin. El Hijo de Yosef fue enviado al mundo

gentil para provocar a los judos a celos, para que ellos a su vez sean salvos por esta provocacin, como est escrito en Romanos 11:14: si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos de ellos. En Romanos 11:24-27 est escrito: Porque si t (gentil) fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre (nacin gentil), y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado (Israel), cunto ms stos (judos), que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo? Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Israel ser salvo; tal como est escrito: EL LIBERTADOR VENDRA DE TSION; APARTARA LA IMPIEDAD DE YAAKOV. Y ESTE ES MI PACTO CON ELLOS, CUANDO YO QUITE SUS PECADOS.

Tercera aliy, 45:8-18 45:8 Ahora pues, no fuisteis vosotros los que me enviasteis aqu, sino Elohim; y El me ha puesto por padre de Faran y seor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Egipto. Yosef no echa la culpa de lo sucedido a sus hermanos. Estas palabras vienen de una persona espiritualmente madura. Los inmaduros no ven ms all de la nariz y echan la culpa a su alrededor por las cosas malas que los pasan. No entiende que detrs de los sucesos hay leyes espirituales y planes divinos. El que colabora con estos planes ser prosperado, como Yosef. Yosef quit la culpa de sus hermanos. De la misma manera el Hijo de Yosef est quitando la culpa de los judos que se arrepienten de haberle entregado a los gentiles. HaShem tena un plan con la venta de Mashaj, fue la salvacin del mundo y especialmente de Israel. Elohim me ha puesto por padre de Faran y seor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Egipto. Segn Rash, la palabra padre, en hebreo av, no solamente significa padre, sino tambin consejero, amigo y patrn. Como Yosef fue puesto por padre de Faran, sin superarle o igualarle en autoridad, as Yeshua ha recibido de HaShem el ttulo de av sin superarle o igualarle, segn est escrito en Isaas 9:6: Porque un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberana reposar sobre sus hombros; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Fuerte, Poderoso, Padre (av), Eterno, Prncipe, Paz. Los tres cargos que Yosef recibi del Faran corresponden a tres cargos del Mesas. o Le puso como av, amigo y patrn, Isaas 9:6. o Le puso como seor de toda su casa, Hebreos 3:6. o Le puso como gobernador sobre todo el mundo, Mateo 28:18. 45:9 Daos prisa y subid adonde mi padre, y decidle: "As dice tu hijo Yosef: 'Elohim me ha hecho seor de todo Egipto; ven a m, no te demores. Las cosas sucedern rpidamente en los ltimos tiempos. subid adonde mi padre Esto alude al arrebatamiento, por medio del cual todos los que son del Mesas subirn a la tierra de Israel desde los cuatro ngulos de la tierra, como est escrito en Isaas 11:12: Alzar un estandarte ante las naciones, reunir a los desterrados de Israel, y juntar a los dispersos de Yehud de los cuatro confines de la tierra.

En Mateo 24:29-31 est escrito: Pero inmediatamente despus de la tribulacin de esos das, EL SOL SE OSCURECERA, LA LUNA NO DARA SU LUZ, LAS ESTRELLAS CAERAN del cielo y las potencias de los cielos sern sacudidas. Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre; y entonces todas las tribus de la tierra harn duelo, y vern al HIJO DEL HOMBRE QUE VIENE SOBRE LAS NUBES DEL CIELO con poder y gran gloria. Y El enviar a sus ngeles con UNA GRAN SHOFAR y REUNIRAN a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. Este texto nos ensea que el arrebatamiento vendr despus de la gran tribulacin. Como en los tiempos de Eliyahu, hubo sequa durante 3 aos, parece ser que el tiempo de gran tribulacin durar 3 aos, que sera la ltima parte de la 70 semana de Daniel. Durante ese tiempo la persecucin sobre los fieles ser peor que antes, cf. Daniel 9:27. En Mateo 24 hay varios tiempos en los eventos finales que deben ser considerados: 1. 2. 3. 4. El principio de dolores de parto, Mateo 24:5-8 Los dolores de parto, Mateo 24:9-14 La gran tribulacin, Mateo 24:15-28 La venida del Hijo del Hombre y la ira de Elohim, Mateo 24:29-31

No es lo mismo la gran tribulacin que la ira de Elohim. La gran tribulacin ser para Yaakov, segn Jeremas 30:7 donde est escrito: Ay! porque grande es aquel da, no hay otro semejante a l; es tiempo de angustia para Yaakov, mas de ella ser librado. La gran tribulacin ser para los que guardan los mandamientos de Elohim y tienen el testimonio de Yeshua, segn Revelacin 12:17, donde est escrito: Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel=Yaakov), y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Elohim y tienen el testimonio de Yesha. La gran tribulacin es causada por un sistema mundial maligno, dirigido por el hombre de pecado, el anti-mesas, segn 2 Tesalonicenses 2:3-4, donde est escrito: Que nadie os engae en ninguna manera, porque (el da del Eterno) no vendr sin que primero venga la apostasa y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta en el templo de Elohim, presentndose como si fuera Elohim. La gran tribulacin es iniciada en el momento cuando la abominacin desoladora sea levantada en el templo en Yerushalayim, como est escrito en Daniel 9:27; 11:31 y 12:11: Y l har un pacto firme con muchos por una semana, pero a la mitad de la semana pondr fin al sacrificio y a la ofrenda de cereal. Sobre el ala de abominaciones vendr el desolador, hasta que una destruccin completa, la que est decretada, sea derramada sobre el desolador... Y de su parte se levantarn tropas, profanarn el santuario-fortaleza, abolirn el sacrificio perpetuo y establecern la abominacin de la desolacin... Y desde el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido y puesta la abominacin de la desolacin, habr mil doscientos noventa das. En Mateo 24:15 est escrito:

Por tanto, cuando veis la ABOMINACION DE LA DESOLACION, de que se habl por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar santo (el que lea, que entienda) Aqu vemos que el Mesas est enseando a los que creen en l, sus talmides, discpulos. Ellos vern la abominacin desoladora colocada en lugar santo. No hay divisin en las Escrituras entre lo que se tradujo como iglesia y los judos que creen en Yesha. La iglesia se compone en primer lugar de judos y tambin de gentiles convertidos al judasmo del Mesas por medio de la regeneracin de sus espritus mediante la fe en la muerte y resurreccin del Mesas de Israel. Slo hay una iglesia y esa iglesia es una parte de Israel, no un pueblo separado. Es decir, no hay divisin entre Israel y la Iglesia. Los judos que creen son parte de Israel y parte de la Iglesia. Tambin los gentiles que creen son parte de la Iglesia y parte de Israel. Tanto judos como gentiles que son parte de la Iglesia pasarn la gran tribulacin. La idea que los gentiles que creen en el Mesas sern arrebatados al cielo para ser liberados de la gran tribulacin y los judos sern dejados para pasar la gran tribulacin est basada en una teologa de reemplazo y de antijudaismo. Segn Mateo 24:21-22 el momento del levantamiento de la abominacin de la desolacin es el inicio de la gran tribulacin, como est escrito: porque habr entonces una gran tribulacin, tal como no ha acontecido desde el principio del mundo hasta ahora, ni acontecer jams. Y si aquellos das no fueran acortados, nadie se salvara; pero por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. Segn la enseanza de nuestro Maestro, los escogidos pasarn la gran tribulacin. No habr ninguna venida escondida, secreta, del Mesas, como est escrito en Mateo 24:27: Porque as como el relmpago sale del oriente y resplandece hasta el occidente, as ser la venida del Hijo del Hombre. El tiempo de ira es causado por el Eterno. Es el tiempo de la ira de Elohim. La ira es el castigo que vendr sobre los que no creyeron en el mensaje de salvacin y se rebelaron contra la Tor del Eterno y su Mashaj, como est escrito en 2 Tesalonicenses 2:11-13: Por esto Elohim les enviar un poder engaoso, para que crean en sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad sino que iniquidad. Pero nosotros siempre tenemos que dar gracias a Elohim amados por el Seor, porque Elohim os ha escogido desde el principio la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad. Y en 2 Tesalonicenses 1:6-10 est escrito: Porque despus de todo, es justo delante de Elohim retribuir con afliccin a los que os afligen, y daros alivio a vosotros que sois afligidos, y tambin a nosotros, cuando el Seor Yesha sea revelado desde el cielo con sus poderosos ngeles en llama de fuego, dando retribucin a los que no conocen a Elohim, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Yesha. Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando El venga para ser glorificado en sus santos en aquel da y para ser admirado entre todos los que han credo; porque nuestro testimonio ha sido credo por vosotros. Los justos pasarn la gran tribulacin pero no padecern la ira de Elohim, segn 1 Tesalonicenses 1:10 donde est escrito: y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de entre los muertos, es decir, a Yesha, quien nos libra de la ira venidera. En Romanos 5:9 est escrito: la mentira, a fin de que se complacieron en la por vosotros, hermanos para salvacin mediante

Entonces mucho ms, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de El. En 1 Tesalonicenses 4:15-17 est escrito: Por lo cual os decimos esto por la palabra del Seor: que nosotros los que estemos vivos y que permanezcamos hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con la trompeta de Elohim, y los muertos en el Mesas se levantarn primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre. Cuando el Mesas viene a la tierra para ejecutar la ira del Eterno, estarn los santos con l, como est escrito en Revelacin 19:11-15: Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino El. Y est vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Elohim. Y los ejrcitos que estn en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguan sobre caballos blancos.De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir con vara de hierro; y El pisa el lagar del vino del furor de la ira de El Shadai. En este texto se habla de los ejrcitos, en plural. Est compuesto por ngeles y, segn mi entendimiento, de hombres que han sido transformados en inmortales por medio del poder de la resurreccin, cf. Zacaras 14:5; Judas v. 14-15; 1 Tesalonicenses 3:13; 2 Tesalonicenses 1:7. En unos versculos anteriores al texto citado, en Revelacin 19:8, est escrito: Y a ella (la novia) le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. En Revelacin 2:26-27 est escrito: Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido autoridad de mi Padre As que, parece ser que tambin los hombres estarn entre los ejrcitos celestiales, junto con el Mesas y los ngeles que van a hacer guerra contra los ejrcitos de la coalicin multinacional en la ltima guerra contra Yerushalayim antes de la venida del Mesas. 45:14 Entonces se ech sobre el cuello de su hermano Binyamn, y llor; y Binyamn tambin llor sobre su cuello. La palabra hebrea que ha sido traducida como cuello aparece en relacin con Binyamn en forma plural, cuellos. De esto los rabinos han sacado la alusin a los dos templos que estaban en el territorio de Binyamn. El lloro de Yosef sera proftico por tambin ver la destruccin de los dos templos futuros en el territorio de su hermano. El lloro de Binyamn tambin sera proftico en relacin al ltimo lugar donde estuvo el tabernculo, en Shil, que pertenece al territorio de Yosef, en la tierra de Efrayim. El lloro de Binyamn corresponde tambin al momento cuando el pueblo judo reconozca a Yesha, segn la profeca de Zacaras 12.

Cuarta aliy, 45:19-27 45:26 Y le informaron, diciendo: Yosef vive todava, y es gobernante en toda la tierra de Egipto. Pero l se qued atnito porque no les poda creer. Yesha vive todava y es gobernante entre muchos gentiles que le han recibido como su Salvador y Seor. 45:27 Pero cuando ellos le contaron todas las cosas que Yosef les haba dicho, y cuando vio las carretas que Yosef haba enviado para llevarlo, el espritu de su padre Yaakov revivi. Israel no poda creer el mensaje de que Yosef viva hasta despus de un tiempo. De la misma manera est pasando con el pueblo judo hoy en da. Al principio no pueden creer que aquel que llamaban Jesucristo es el Mesas de Israel. Pero luego lo harn y entonces revivir el espritu de Israel. Mashaj ben Yosef es el nico que puede hacer revivir el espritu de Israel. El lo har mediante sus emisarios que vienen con regalos y evidencias claras. As se dar a conocer a Israel. Ser mediante los israelitas. Segn Rash y el Trgum Onkelos, la Shejin, la presencia divina, el Espritu de Santidad, parti de Jaakov durante su tiempo de luto por causa de Yosef, y en este momento vuelve otra vez al patriarca. Quinta aliy, 45:28 46:27 45:28 Entonces Israel dijo: Basta, mi hijo Yosef vive todava. Ir y lo ver antes que yo muera. La Tor cambia el nombre de Yaakov de un versculo a otro. Cuando el espritu de Yaakov revive es llamado Israel. Pronto llegar el momento histrico cuando Israel como nacin reconozca que Yesha an vive. 46:1 Y parti Israel con todo lo que tena y lleg a Beer-Sheva, y ofreci sacrificios al Elohim de su padre Yitsjak. La Tor dice que Yaakov sacrific al Elohim de su padre Yitsjak y no menciona su abuelo Avraham. Esto nos ensea, segn Rash, que hay que dar ms respeto al padre que al abuelo. Yaakov se conect con el lugar de revelacin, Beer-Sheva, donde haba nacido su padre Yitsjak, y as el Eterno se le revel de nuevo. Yaakov est en dudas si puede bajar a Egipto o no. El conoce bien la profeca dada a Avraham en 15:13-16 que dice que sus descendientes estarn oprimidos durante 400 aos en una tierra ajena. Otra cosa que poda haber producido duda puede ser el hecho de que su padre Yitsjak haba recibido el mensaje de que no poda ir a Egipto durante el tiempo de hambruna, cf. Gnesis 26:2. 46:2 Y Elohim habl a Israel en una visin nocturna, y dijo: Yaakov, Yaakov. Y l respondi: Heme aqu. Hay siete ocasiones en las Escrituras cuando el Eterno est llamando a una persona por su nombre dos veces, Gnesis 22:11; 46:2; xodo 3:4; 1 Samuel 3:10; Lucas 10:41; 22:31 y Hechos 9:4. Esta forma de hablar es para momentos cruciales en las vidas de las personas. Segn Rash implica cario. El Midrash agrega que tambin implica apremio. Tambin aprendemos de esto que los Escritos Apostlicos (NT) forman parte de la Escritura revelada del Eterno, porque sin l no se completara el nmero siete. 46:3 Y El dijo: Yo soy Elohim, el Elohim de tu padre; no temas descender a Egipto, porque all te har una gran nacin. Israel se convirti en una gran nacin en tierra gentil. As ser tambin en los ltimos tiempos, los gentiles convertidos entrarn en Israel para ser una gran nacin, mil veces mayor que cuando sali de Egipto por primera vez, segn Deuteronomio 1:1011, donde est escrito: El Eterno vuestro Elohim os ha multiplicado y he aqu que hoy sois como las estrellas del cielo en multitud. "Que el Eterno, el Elohim de vuestros padres, os multiplique mil veces ms de lo que sois y os bendiga, tal como os ha prometido.

Ms de dos millones de israelitas salieron de Egipto la primera vez. En la redencin final habr mil veces ms! 46:4 Yo descender contigo a Egipto, y ciertamente, yo tambin te har subir; y Yosef cerrar tus ojos. La presencia del Eterno fue con Yaakov a Egipto. Tambin hay una promesa de subir otra vez. Esta promesa implica tres cosas: 1. Yaakov no iba a ser enterrado en Egipto sino en la tierra de Israel. Esto nos ensea que el cuerpo de un muerto sigue siendo la persona. Yaakov subi de Egipto, no los restos mortales de Yaakov. 2. Los descendientes de Yaakov subiran de Egipto a la tierra de Israel. 3. El cuerpo de Yaakov y sus descendientes van a ser resucitados. La palabra que ha sido traducida como volver es al que significa subir, de lo cual hemos hablado antes. 46:7 sus hijos y sus nietos con l, sus hijas y sus nietas; a toda su descendencia trajo consigo a Egipto. Aqu habla de las nietas de Yaakov. Pero al revisar los nombres slo se encuentra una nieta, Serj, verso 17. Adems si se cuentan los nombres que son mencionados en este captulo, slo se llegan a 69 almas. 46:15 Estos son los hijos de Le, los que le dio a luz a Yaakov en Padn-Aram, y adems su hija Din; todos sus hijos y sus hijas eran treinta y tres. Pero slo hay 32 nombres. Esto nos ensea que una nieta naci durante el viaje. Slo 69 salieron de la tierra de Kenan, pero 70 llegaron a Egipto, cf. verso 27. Segn Rash fue Yojeved, la madre de Mosh, que nacera entre las murallas. Pero esa teora es poco probable por la increble edad que tendra cuando Mosh naci. 46:27 Y los hijos de Yosef, que le nacieron en Egipto, eran dos: todas las personas de la casa de Yaakov que vinieron a Egipto, eran setenta. En Hechos 7:14 est escrito: Y Yosef, enviando mensaje, mand llamar a Yaakov su padre y a toda su parentela, en total setenta y cinco personas. La Septuaginta menciona 75 personas pero el texto masortico dice 70, cf. xodo 1:5. La diferencia se encuentra en el Gnesis 46:20 donde la Septuaginta tambin menciona cuatro [4] nietos y un bisnieto de Yosef. Segn Gnesis 10, las naciones gentiles fueron originalmente 70. Esto concuerda con el nmero de los hijos de Israel que bajaron a Egipto, como est escrito en Deuteronomio 32:8: Cuando el Altsimo dio a las naciones su herencia, cuando separ los hijos del hombre, fij los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. Es probable que durante el reino mesinico las 70 naciones sean restablecidas, como est escrito en el Salmo 87:4-6: Mencionar a Rajab y a Bavel entre los que me conocen; he aqu, Peleshet y Tsor con Kush; de sus moradores se dir: "Este naci all." Pero de Tsion se dir: Este y aqul nacieron en ella; y el Altsimo mismo la establecer. El Eterno contar al inscribir los pueblos: Este naci all. En Mateo 25:31-32 est escrito: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con El, entonces se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de El todas las naciones; y separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. En Revelacin 22:2 est escrito:

en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce clases de fruto, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones.

Sexta aliy, 46:28 47:10 46:28 Y envi a Yehud delante de s a Yosef, para indicar delante de l el camino a Goshen; y llegaron a la tierra de Goshen. La palabra hebrea que ha sido traducida como camino a Goshen es goshna. Tambin se encuentra en el prximo versculo. Comprende cuatro letras hebreas, guimel (G), shin (Sh), nun (N) y hey (H). Es la nica palabra en toda la Escritura que contiene estas cuatro letras. Son las mismas cuatro letras que se encuentran en la peonza (perinola) que se usa en la dispora para jugar durante Januk. Las cuatro letras que son usadas para Januk anuncian el gran milagro que ocurri all, en hebreo: Nes Gadol Hay Sham, Un milagro grande sucedi all. La suma del nmero de las cuatro letras es 358. Nun = 50, Guimel = 3, Hey = 5, Shin = 300. 50 + 3 + 5 + 300 = 358. Es la misma suma que de las cuatro letras hebreas de Mashaj, Mem (40) + Shin (300) + Yud (10) + Jet (8) = 358. De esto aprendemos que el gran milagro que ocurri en Januk, no solamente fue la victoria del judasmo del Eterno sobre el paganismo, o el posible milagro del aceite, sino tambin el momento de la concepcin sobrenatural de Miryam, la madre de Yesha, que ocurri durante la luna nueva en Januk. Segn mis clculos, fue en la luna nueva del dcimo mes de Tevet, el 19 o el 20 de diciembre del ao 4 a.e.c. (a.C.), para luego nacer 38 semanas ms tarde, en Yom Teru, el primer da del sptimo mes de Tishr, el 12 de septiembre del ao 3 a.e.c. 47:6a la tierra de Egipto est a tu disposicin. En lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; que habiten en la tierra de Goshen Yosef quera que los hijos de Israel vivieran como una comunidad separada en la tierra de Goshen por varios motivos: o Para evitar la asimilacin. o Para evitar que los hijos de Israel tuvieran cargos en la corte real o ser reclutados para el ejrcito. o Para poder criar ganado menor sin molestar a los egipcios que aborrecan a los pastores de ovejas porque la oveja fue uno de sus falsos dioses. o Para tener buenos pastos para su ganado. El ingeniero agrnomo Rodolfo Olivares de El Salvador me inform que la tierra de Goshen es una de las mejores del mundo, quizs la mejor de todas las tierras. All nunca hay falta de agua, no existen las plagas, nunca hace fro, no hay vientos fuertes, es llano y la tierra es hmeda. Es un suelo de aluvin donde hay materias orgnicas y minerales de los ros, especialmente selenio, cobre y hierro, que hacen que las placentas de los animales y los hombres siempre fecundan. En xodo 1:19 est escrito: Respondieron las parteras a Faran: Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias, pues son robustas y dan a luz antes que la partera llegue a ellas. 47:7 Yosef trajo a su padre Yaakov y lo present a Faran; y Yaakov bendijo a Faran. El que est en un nivel espiritual superior es el que bendice al que est en un nivel inferior, como est escrito en Hebreos 7:7: Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor.

47:8-9 Y Faran dijo a Jaakov: Cuntos aos tienes? Entonces Yaakov respondi a Faran: Los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los aos de mi vida, y no han alcanzado a los aos que mis padres vivieron en los das de su peregrinacin. En lugar de bendecir al Eterno, delante de este rey, por haberle liberado de todas las cosas malas, Yaakov usa su lengua para hablar negativamente. En el hebreo hay 33 palabras que constituyen esta conversacin entre Yaakov y Faran. Un Midrash[5] dice que por estas 33 palabras de queja, la vida de Yaakov fue cortada 33 aos, 180 33 = 147. Ms adelante vemos como Yaakov haba hecho teshuv y tikn (arrepentimiento y rectificacin) al pronunciar la bendicin sobre Yosef, como est escrito en Gnesis 49:26a: Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el lmite de los collados eternos

Sptima aliy, 47:11-27 47:14 Y Yosef recogi todo el dinero que haba en la tierra de Egipto y en la tierra de Kenan a cambio del grano que le compraban, y Yosef trajo el dinero a la casa de Faran. El propsito [6] de recoger todo ese dinero fue que pasara a los hijos de Israel en el futuro, porque necesitaban mucho oro, plata, bronce y piedras preciosas para poder hacer el mishkn, tabernculo, en el desierto, como est escrito en xodo 12:36: Y el Eterno hizo que el pueblo se ganara el favor de los egipcios, que les concedieron lo que pedan. As despojaron a los egipcios. 47:20 As compr Yosef toda la tierra de Egipto para Faran, pues los egipcios vendieron cada uno su campo, porque el hambre era severa sobre ellos; y la tierra vino a ser de Faran. De la misma manera Mashaj compr toda la tierra para el Padre celestial cuando se entreg a si mismo para que el mundo pudiera vivir. 47:25 Y ellos dijeron: Nos has salvado la vida. Hallemos gracia ante los ojos de Faran mi seor, y seremos siervos de Faran. Yosef salv la vida de los egipcios. De la misma manera Yesha ha preparado una salvacin para todas las personas de la tierra durante todas las pocas de la historia, como est escrito en 1 Juan 2:2: El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero. En 2 Corintios 5:19- 21 est escrito: a saber, que Elohim estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliacin. Por tanto, somos embajadores del Mesas, como si Elohim rogara por medio de nosotros; en nombre del Mesas os rogamos: Reconciliaos con Elohim! Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Elohim en El. La gratitud de los egipcios por haber sido salvados les lleg a entregarse voluntariamente como siervos al rey. De la misma manera el Eterno espera que nosotros le entreguemos toda nuestra vida en gratitud por lo que el Mesas ha hecho por nosotros al salvar nuestras almas de la muerte eterna. En Juan 17:9-10 est escrito: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has dado; porque son tuyos; y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo; y he sido glorificado en ellos.

Querido lector: Usted ha entregado su vida al Eterno? Si no lo ha hecho todava, o no lo ha hecho del todo, le invito a que le haga esta oracin: Padre celestial. Reconozco que soy un pecador. He quebrantado tus mandamientos y por esto merezco la muerte eterna, separado de ti. Pero t has enviado a tu Hijo Yesha como un sustituto por m. Por medio de su muerte eliminaste mis pecados, y por haberle resucitado, me has justificado. Te doy gracias por haber hecho esto por m. Me apropio del sacrificio del Mesas Yesha y le recibo en este momento, como mi salvador, y le confieso como mi Seor. A partir de ahora no voy a vivir para mi mismo. En este momento te cedo el derecho de gobernar mi vida por medio de tu Hijo Yesha. A partir de este momento y para toda la eternidad Yesha es y ser mi Seor. Te doy gracias, gracias y otra vez gracias. Amen y amn.
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Strong H3381 yrad, yaw-rad', A primitive root; to descend (literally to go downwards; or conventionally to a lower region, as the shore, a boundary, the enemy, etc ; or !iguratively to !all"; causatively to bring down (in all the above applications"# - $ abundantly, bring down, carry down, cast down, (cause to" come (ing" down, !all (down", get down, go (-ing" down (-ward", hang down, $ indeed, let down, light (down", put down (o!!", (cause to, let" run down, sin%, subdue, ta%e down Strong H6148 'rab, aw-rab', A primitive root; to braid, that is, intermi(; technically to tra!!ic (as i! by barter"; also to give or be security (as a %ind o! e(change"# - engage, (inter-" meddle (with", mingle (sel!", mortgage, occupy, give pledges, be (-come, put in" surety, underta%e Strong H3045 yda', yaw-dah', A primitive root; to %now (properly to ascertain by seeing"; used in a great variety o! senses, !iguratively, literally, euphemistically and in!erentially (including observation, care, recognition; and causatively instruction, designation, punishment, etc "# - ac%nowledge, ac*uaintance (ted with", advise, answer, appoint, assuredly, be aware, [un-] awares, can [-not], certainly, !or a certainty, comprehend, consider, $ could they, cunning, declare, be diligent, (can, cause to" discern, discover, endued with, !amiliar !riend, !amous, !eel, can have, be [ig-] norant, instruct, %ins!ol%, %insman, (cause to, let, ma%e" %now, (come to give, have, ta%e" %nowledge, have [%nowledge], (be, ma%e, ma%e to be, ma%e sel!" %nown, + be learned, + lie by man, mar%, perceive, privy to, $ prognosticator, regard, have respect, s%il!ul, shew, can (man o!" s%ill, be sure, o! a surety, teach, (can" tell, understand, have [understanding], $ will be, wist, wit, wot -avid . /tern 01ewish 2ew 3estament 4ommentary5, p6gina &,, 8idrash .a9adol ,:, -at ;e%enim ,:#< >l%ut /hmoini 1 17<

Parash 12 VaYej Gnesis 47:28 50:26 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 47:28 48:9 2. 48:10-16 3. 48:17-22 4. 49:1-18 5. 49:19-26 6. 49:27 50:20 7. 50:21-26 8. Maftir: 50:23-26 Haftar: 1 Reyes 2:1-12 Escritos Apostlicos: Marcos 15:6 16:8 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 15:6-20 2. 15:21-32 3. 15:33-41 4. 15:42-46 5. 16:1-8 Primera aliy, 47:28 48:9 Yaakov vive en la tierra de Egipto 17 aos y as llega a tener 147 aos. Antes de morir llama a su hijo Yosef y le pide que haga un juramento para no sepultarle en Egipto, sino en el sepulcro de sus padres. Yosef lo jura. Entonces Israel se inclina en la cabeza de su cama. Luego Yaakov se enferma y cuando Yosef se entera de ello, toma a sus dos hijos Menash y Efrayim y se presenta ante su padre. Israel hace un esfuerzo para levantarse y sentarse en la cama. Yaakov dice a Yosef que El Shadai se le apareci en Luz y le bendijo y prometi hacerle una multitud de pueblos y sus descendientes heredarn la tierra de Israel como posesin perpetua. Los dos hijos que han nacido en Egipto antes de la llegada de Yaakov, ahora sern adoptados como hijos de Israel, para estar en el mismo nivel que Reuvn y Shimn. El resto de los hijos de Yosef sern llamados por el nombre de sus hermanos en su heredad. Rajel se le muri en el camino a Bet-Lejem y fue sepultada all. Cuando Israel ve a los hijos de Yosef, dice: Quines son estos?. Yosef responde: Son mis hijos que el Elohim me ha dado aqu. Y Yaakov contesta: Acrcalos para que yo los bendiga. Segunda aliy, 48:10-16 Los ojos de Israel estn muy dbiles por la vejez. Por eso Yosef los acerca y l los besa y los abraza y dice: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Elohim me ha permitido ver tambin a tu simiente. Entonces Yosef los toma de sus rodillas y se inclina con su rostro en tierra. Yosef acerca a los dos, a Efrayim con la derecha y Menash con la izquierda. Pero Israel cruza sus manos y pone su derecha sobre la cabeza de Efrayim, el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Menash, el primognito y los bendice. Tercera aliy, 48:17-22 Yosef se disgusta al ver que su padre ha puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efrayim, e intenta moverla a la cabeza de su hermano mayor, diciendo a su padre que l es el primognito y que la derecha debe estar sobre su cabeza. Pero el padre dice que lo sabe. l llegar a ser un

gran pueblo pero la descendencia de su hermano menor llegar a ser multitud de naciones. Israel bendecir mediante estos hijos, diciendo: Que Elohim te haga como Efrayim y Menash. Israel est a punto de morir pero Elohim har que sus descendientes vuelvan a la tierra de sus padres. Yosef recibe la ciudad de Shejem que fue tomada del amorreo con espada y arco. Cuarta aliy, 49:1-18 Yaakov rene a sus hijos y pronuncia sobre ellos lo que va a suceder en los ltimos das. Reuvn es el primognito, pero como subi a la cama de su padre no tendr la preeminencia. Shimn y Lev eran violentos y por eso es maldecida su ira. Ellos sern esparcidos en Israel. Yehud ser alabado por sus hermanos. Es un cachorro de len. Gobernar hasta que venga Shil y a l ser dada la obediencia de los pueblos. Zvuln habitar a la orilla del mar. Yisajar es un asno que se inclina para servir. Dan juzgar a su pueblo. Es una serpiente que muerde los jarretes del caballo. Tu salvacin espero, HaShem. Quinta aliy, 49:19-26 De Gad saldrn tropas. Asher tendr ricos alimentos. Naftal es una cierva que habla hermoso. Yosef es un hijo de gracia. Lo atacaron los flecheros, pero sus brazos se mantuvieron firmes y fueron adornado con oro por el Poderoso de Yaakov. De all es el pastor, la roca de Israel. El Elohim de tu padre te ayudar y Shadai te bendecir con bendiciones de arriba y abajo, de los lanzamientos y de matriz. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el confn de los collados del mundo. Estarn sobre Yosef el apartado de sus hermanos. Sexta aliy, 49:27 50:20 Binyamn es un lobo que devora y reparte. Cada una de las doce tribus de Israel recibe de su padre la bendicin que le corresponde. Luego dice que va a ser reunido con su pueblo y pide que le sepulten en la cueva que Avraham compr con el campo de Efrn para sepultura. All sepultaron a Avraham y Sar, Yitsjak y Rivk y all l sepult a Le. Despus recoge sus pies en la cama y expira. Yosef se echa sobre su rostro y llora y lo besa. Luego ordena a sus siervos mdicos que lo embalsamen, lo cual tarda 40 das. Los egipcios lo lloran 70 das. Yosef pide a los de la casa de Faran hablen con l para pedirle permiso para sepultar a su padre, en la tierra de Kenan, segn el juramento que ha hecho, y luego volver. Faran le da permiso y suben todos los siervos de Faran, los ancianos de toda la tierra de Egipto, toda la casa de Yosef y sus hermanos. Slo se quedan los pequeos y los animales. Tambin suben carros y jinetes. En la era de Atad hacen un gran duelo y Yosef guarda siete das de duelo por su padre. Los cananeos llaman el lugar Avel-Egipto, el luto de Egipto. Los hijos cumplen con lo que les ha mandado su padre y lo sepultan en la cueva del campo de Majpel que Avraham ha comprado. Despus todos regresan a Egipto. Los hermanos de Yosef temen que Yosef les guarde rencor pensando hacerles dao. Por eso le enva un mensaje diciendo que su padre haba dicho antes de su muerte que dijeran a Yosef que perdonara a sus hermanos por haberle tratado mal. Ellos tambin piden perdn. Entonces Yosef llora. Los hermanos llegan y se postran ante l diciendo que son sus siervos. Pero Yosef les pregunta si est en lugar de Elohim. Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Elohim lo torn en bien para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente. Sptima aliy, 50:21-26 Yosef les habla al corazn diciendo que no teman. l va a proveer para ellos y sus hijos. Yosef y la casa de su padre se queda en Egipto. Yosef vive 110 aos y ve la tercera generacin de los hijos de Efrayim. Tambin los nietos de Menash son criados por l. Antes de morir Yosef dice a sus hermanos que sern visitados por Elohim y que van a subir de esa tierra a la tierra que jur dar a Avraham, Yitsjak y Yaakov. Luego hace jurar a los hijos de

Israel que lleven sus huesos de all cuando Elohim los visite. Yosef muere y es embalsamado y puesto en un atad en Egipto.

Comentarios Primera aliy, 47:28 48:9 47:28 Y Yaakov vivi en la tierra de Egipto diecisiete aos; as que los das de Yaakov, los aos de su vida, fueron ciento cuarenta y siete aos. El tiempo que Yaakov cuid de su hijo Yosef durante su infancia y juventud, fueron 17 aos, cf. 37:2. Ahora Yosef devuelve a su padre, durante la misma cantidad de aos, lo que ha recibido. Esto nos ensea que los hijos tienen el deber de recompensar a sus padres, cuando sean mayores, por todo lo que han recibido de ellos, como est escrito en 1 Timoteo 5:4: Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan stos primero a mostrar piedad para con su propia familia y a recompensar a sus padres, porque esto es agradable delante de Elohim. 47:29 Cuando a Israel se le acerc el tiempo de morir, llam a su hijo Yosef y le dijo: Si he hallado gracia ante tus ojos, por favor, pon ahora tu mano debajo de mi muslo y trtame con misericordia y fidelidad: Por favor, no me sepultes en Egipto. Israel haba aprendido la importancia de jurar por la seal del pacto de circuncisin de su abuelo Avraham, cf. 24:2. En el primer caso se trataba de conseguir una novia para el hijo de la promesa, Yitsjak, y en este caso se trata de la importancia no sepultar a Israel en Egipto. Estas dos cosas tienen una importancia vital para el cumplimiento del plan de salvacin del Eterno. Por qu era tan importante que Israel no fuera enterrado en Egipto sino en la tierra de la promesa? Hay varias razones: Mostrar que la tierra del pueblo de Israel no es Egipto. Evitar que los hijos de Israel volvieran a Egipto para visitar la tumba del patriarca, cf. Deuteronomio 17:16. Evitar que los egipcios cometieran idolatra al patriarca. Estar en la tierra de Israel cuando llegue la resurreccin con la venida del Mesas.

47:30 Cuando duerma con mis padres, me llevars de Egipto y me sepultars en el sepulcro de ellos. Y respondi: Har segn tu palabra. Cuando un justo est muerto, est durmiendo, descansando. Las Escrituras no dan un mensaje claro en cuanto a lo que sucede con el alma despus de la muerte. Algunos textos dan a entender que no hay conciencia despus la muerte y otros indican lo contrario. La filosofa griega ensea que el alma es inmortal y eterna, y esa idea se ha infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo. Pero eso no es lo que ensean las Escrituras. En Ezequiel 18:4 est escrito: He aqu, todas las almas son mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo, mas son. El alma que peque, sa morir. En el Salmo 22:29 est escrito: Todos los grandes de la tierra comern y adorarn; se postrarn ante El todos los que descienden al polvo, aun aquel que no puede conservar viva su alma. En Mateo 10:28 est escrito:

Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. En Hebreos 10:39 est escrito: Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para la preservacin del alma. 47:31 Y dijo: Jramelo. Y se lo jur. Entonces Israel se inclin en la cabecera de la cama. Yaakov pidi que se hiciera un juramento para hacerlo ms fcil para Yosef pedir a Faran que se hiciera este entierro en la tierra de Kenan. As Faran vera que la iniciativa no sali de Yosef, sino de Yaakov mismo y hara mayor impacto, especialmente al ser hecho por medio de un juramento. En Hebreos 11:21 est escrito: Por la fe Yaakov, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Yosef, y ador, sobre el extremo de su bastn. Segn aparece en la carta a los hebreos Yaakov primero bendijo a los hijos de Yosef y luego se inclin en reverencia sobre el extremo del bastn. Sin embargo la Tor no menciona nada de que Yaakov haya adorado despus de bendecir a los hijos de Yosef, cf. Gnesis 48. Tampoco dice la Tor que se haya inclinado sobre el extremo del bastn sino sobre la cabecera de la cama. Cmo vamos a entender esta aparente contradiccin? Podemos ver dos opciones de interpretacin. La palabra hebrea que se escribe con las tres letras mem, tet y hey, tiene dos [1] [2] acepciones, cama y vara. Originalmente no haba vocales en el texto hebreo. La Tor fue entregada desde el Sinai sin vocales. Las vocales fueron aadidas por los escribas alrededor del siglo nueve de la era comn. No obstante, haba una tradicin de pronunciacin muy precisa y clara, de manera que se saba cmo pronunciar las vocales de cada palabra sin que estuvieran escritas. Pero este hecho abre puertas para poder interpretar y entender una palabra hebrea con varias pronunciaciones diferentes. La palabra mit, cama, y la palabra mat, vara, se escriben igual en el texto original, con las tres consonantes que corresponden a mth. En el tercer nivel de interpretacin, drash, se emplea la posibilidad de varios significados de una sola palabra pronunciada con diferentes vocales para ampliar el sentido del texto. As que, tanto la traduccin cama como vara son vlidas en el nivel drash para la palabra que estamos estudiando en este texto. En la Septuaginta se tradujo la palabra como bastn, y el texto griego de la carta a los hebreos est citando la Septuaginta. Sin embargo, segn Clemente de [3] [4] [5] Alejandra, Eusebio y Jernimo, la carta a los hebreos fue escrita en hebreo y luego traducida al griego. Entonces es posible que el texto original de la carta a los hebreos haya escrito cama en lugar de bastn, de acuerdo al texto masortico (vocalizado) de Gnesis. Se puede tambin pensar que se habla de dos eventos diferentes, uno cuando Yaakov se inclin sobre la cabeza de su cama en Gnesis 47:31 y otro despus de haber bendecido a los hijos de Yosef, Gnesis 48:22. En Hebreos 11:21 est escrito que Yaakov se inclin sobre el extremo de su bastn despus de haber bendecido a los hijos [6] de Yosef. Segn el libro de Yashar, sobre Gnesis 48:22, Yaakov entreg a Yosef la vara de zafiro que haba sido pasada de generacin en generacin desde Adam. Cabe la

posibilidad de que Yaakov tambin se haya inclinado sobre el extremo del bastn en Gnesis 48:22. 48:1 Y sucedi que despus de estas cosas, le dijeron a Yosef: He aqu, tu padre est enfermo. Y l tom consigo a sus dos hijos, Menash y Efrayim. Este momento representa el final de la era mesinica cuando Israel pasar por la gran tribulacin. Durante ese tiempo sern aadidos nuevos hijos a Israel que nacieron de madres no judas. 48:2 Cuando se le avis a Yaakov diciendo: He aqu, tu hijo Yosef ha venido a ti, Israel hizo un esfuerzo y se sent en la cama. En este momento de gran tribulacin para Yaakov viene Yosef. De la misma manera Israel ser levantado con el retorno del Mesas hijo de Yosef. 48:3-4 Entonces Yaakov dijo a Yosef: El Shadai se me apareci en Luz, en la tierra de Kenan; me bendijo, y me dijo: "He aqu, yo te har fecundo y te multiplicar; y har de ti multitud de pueblos y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti en posesin perpetua." Cuando esto pas, Yaakov ya tena once hijos y una hija. Yaakov entendi el mensaje del Eterno como que tena que tener ms hijos. El texto de Gnesis 35:11 dice: Tambin le dijo Elohim: Yo soy El Shadai. S fecundo y multiplcate; una nacin y multitud de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos. Una nacin es una referencia a Binyamn que iba a nacer por Rajel. Pero como se le muri Rajel ya no poda tener ms hijos de ella. La manera de poder cumplir la segunda parte de la orden divina acerca de la multitud de naciones, era adoptar los dos hijos de Yosef. 48:5 Ahora pues, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto, antes de que yo viniera a ti a Egipto, mos son; Efrayim y Menash sern mos, como lo son Reuvn y Shimn. Los dos hijos de Yosef representan, como hemos dicho antes, los hijos espirituales del Mesas Yesha que han nacido de entre los gentiles durante los dos mil aos de era mesinica, desde su resurreccin hasta ahora. Los hijos de Yosef nacieron en el mundo gentil por una madre no israelita. Durante el momento de enfermedad Yaakov los adopta como sus propios hijos, con los [7] mismos derechos que Reuvn y Shimn. Hay tres cosas que recibe un primognito: La porcin doble de la herencia, dada a la tribu de Yosef. El sacerdocio, dado a la tribu de Lev. El derecho de gobernar, dado a la tribu de Yehud.

La primogenitura de la doble porcin fue dada a los hijos de Yosef, segn 1 Crnicas 5:1-2. Por lo tanto estos dos hijos tendrn cada uno una heredad propia en la tierra de la promesa. As Yosef recibe, en sus hijos, la doble porcin que corresponde a la primogenitura. 48:6 Pero los hijos que has engendrado despus de ellos, sern tuyos; sern llamados por el nombre de sus hermanos en su heredad. El resto de los hijos de Yosef tendran que estar dentro de una de las dos tribus de sus hermanos mayores, Efrayim y Menash. 48:7 En cuanto a m, cuando vine de Padn, Rajel se me muri en la tierra de Kenan, en el camino, cuando faltaba todava cierta distancia para llegar a Efrata, y la sepult all en el camino a Efrata, esto es Bet-Lejem. La expresin en cuanto a m significa, segn Rash, que aunque Yaakov no haba sepultado a Rajel en la tumba de los patriarcas, sino junto al camino, l debera no ser enterrado en Egipto, aunque esto causara molestias a Yosef.

48:8 Cuando Israel vio a los hijos de Yosef, dijo: Quines son stos? Yaakov estaba prcticamente ciego, ver versculo 10. A pesar de ello dice la Tor que l vio a los hijos de Yosef. Esto nos ensea que los vio de una manera proftica. Segn un Midrash Yaakov quiso bendecir a los dos, pero no pudo porque se apart el Ruaj haKdesh (Espritu de Santidad, la Presencia Divina) de l al ver una visin proftica, que dos reyes malignos descenderan de ellos, el rey pagano Yehu, que sera descendiente de Menash y el rey maligno Ajav de Efrayim. La pregunta quienes son estos? sera entonces una duda de su origen. Yosef tuvo que mostrar un contrato de matrimonio, (aludida en la palabra aqu en el verso 9, segn Rash), y entonces Yaakov poda bendecirles. Sin embargo, es poco probable que en esa poca se usaban contratos de matrimonio por ser un invento muy posterior en la historia del pueblo de Israel. Se trata ms bien de que Yaakov quera asegurarse de que fueran los dos hijos mayores de Yosef para que no le pasara lo mismo como a su padre Yitsjak cuando bendijo a Yaakov pensando que era Esav. No obstante, en estas palabras hay una revelacin proftica acerca de los ltimos tiempos. En Isaas 49:18-22 est escrito: Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se renen, vienen a ti. Vivo yo--declara el Eterno-- que a todos ellos como joyas te los pondrs, y te ceirs con ellos como una novia. En cuanto a tus lugares desiertos y desolados y tu tierra arruinada, ahora sers ciertamente demasiado estrecha para los moradores, y tus devoradores estarn muy lejos. Todava te dirn al odo los hijos de los que fuiste privada: "El lugar es muy estrecho para m; hazme sitio para que yo more aqu." Y dirs en tu corazn: "Quin me ha engendrado stos? Pues yo haba sido privada de mis hijos, y era estril, desterrada y errante. Y a stos, quin los ha criado? He aqu, yo haba sido dejada sola; y stos, dnde estaban?" As dice el Seor Eterno: He aqu, levantar hacia las naciones mi mano, y hacia los pueblos alzar mi estandarte; traern a tus hijos en brazos, y tus hijas en hombros sern llevadas. Segn el rabino Bar Shalom hay una relacin entre Isaas 49:21 y Gnesis 48:8. Segn la segunda regla de interpretacin, (guezer shav, similitud de expresiones), se puede ver esta relacin. En los ltimos tiempos Israel har la misma pregunta otra vez: Quines son estos y de dnde han venido?. De todas las naciones de la tierra vendrn personas para unirse al pueblo de Israel. Estas personas son hijos de Ben Yosef, discpulos de Yesha el Mesas. La palabra hijo significa tambin seguidor, discpulo, cf. Juan 21:5. En los ltimos tiempos Yesha se va acercando a Israel con sus hijos que han nacido de nuevo entre los gentiles. Vendrn de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas para unirse totalmente al pueblo de Israel. La nacin de Israel har la misma pregunta: Quines son estos, y de dnde han venido?. No podr creer lo que ven sus ojos. Tantos hijos de Israel de entre los gentiles! En Isaas 49:5-6 est escrito: Y ahora dice el Eterno (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a El y que Israel se rena con El, porque honrado soy a los ojos del Eterno y mi Elohim ha sido mi fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. Segn este texto, la misin del Mesas es doble, restaurar las doce tribus de Israel y llevar la salvacin del Eterno a todas las naciones de la tierra. Si Yesha no restaura las doce tribus es un falso Mesas. Dnde est la mayora de las doce tribus? Entre los gentiles. Quines son
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los descendientes de la casa de Efrayim? Son gentiles. As que el trabajo que ha estado haciendo el Mesas durante los ltimos 2000 aos es buscar las ovejas perdidas de la casa de Israel, como est escrito en Mateo 15:24: Y respondiendo El, dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. En la misma profeca de Isaas 49:12 est escrito: Mirad, stos vendrn de lejos; y he aqu, otros del norte y del occidente, y otros de la tierra de Sinim. La mayora de las diez tribus perdidas se encuentran entre los pases que estn ubicados al noroeste de Israel. En Isaas 49:18a est escrito: Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se renen, vienen a ti. Esto concuerda con lo que pas con Yaakov cuando vino Yosef con sus dos hijos, levant sus ojos espirituales y vio. En los ltimos tiempos Israel ver y reconocer y recibir a los hijos de Ben Yosef como hijos legtimos. Israel estaba ciego y no vea estos hijos durante mucho tiempo, pero en relacin con la venida del Mesas se les abrirn los ojos profticos para ver a sus hijos nacidos por Mashaj entre los gentiles. En Rev elacin 7:9, 13-14 est escrito: Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos... Y uno de los ancianos habl dicindome: Estos que estn vestidos con vestiduras blancas, quines son y de dnde han venido? Y yo le respond: Seor mo, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. En este texto encontramos cuatro cosas que concuerdan con el pasaje que estamos estudiando en Bereshit: Mir, y vi Israel vio, cf. Gnesis 48:8a. De las naciones Mis hijos que Elohim me ha dado aqu, cf. Gnesis 48:9. Quines son y de donde han venido? - Quines son estos?, cf. Gnesis 48:8b.

Son los que vienen de la gran tribulacin Tu padre est enfermo, cf. Gnesis 48:1. 48:9 Y Yosef respondi a su padre: Son mis hijos, los que Elohim me ha dado aqu. Y l dijo: Acrcalos a m, te ruego, para que yo los bendiga. El Mismo Mesas ben Yosef va a confesar que los ex gentiles son sus hijos y convencer a Israel de que son legtimos aunque nacieron en el mundo pagano y por madres no judas, como est escrito en Lucas 12:8: Y os digo, que a todo el que me confiese delante de los hombres, el Hijo del Hombre le confesar tambin ante los ngeles de Elohim Acrcalos a m En los ltimos tiempos Ben Yosef cada vez ms va acercando sus hijos a Israel. El movimiento mesinico entre los gentiles est iniciado por el Mesas Yesha para acercar a sus hijos a Israel.

para que yo los bendiga Hay una bendicin muy grande para los hijos de Ben Yosef, nacidos entre los gentiles que se acercan a Israel. Segunda aliy, 48:10-16 48:10 Y los ojos de Israel estaban tan dbiles por la vejez que no poda ver. Entonces Yosef se los acerc, y l los bes y los abraz. Cuando el Eterno haga volver los cautivos de Tsion, Israel ser como los que suean, no podrn ver bien, cf. Salmo 126. Yosef se los acerc El acercamiento al judasmo e Israel de los hijos de Ben Yosef en los ltimos tiempos no est hecho bajo la direccin de los rabinos que niegan a Yesha, sino bajo la direccin de Yesha HaMashaj. Hay personas que niegan a Yesha con el fin de obtener aceptacin dentro del judasmo tradicional y hacer aliy a Israel. Ellos han salido de lo que ensea la Tor para estos tiempos. Segn la Tor Yosef es el que acerca a sus hijos a Israel en los ltimos tiempos, no Yehud. Slo el movimiento dirigido por Yesha resultar en el cumplimiento de estas profecas. Los que buscan el reconocimiento de los hombres sern avergonzados. El que busca ser dirigido por Yesha llegar a Israel y ser abrazado y besado. Hay dos ejes principales en Israel, Yehud y Efrayim. Alrededor de estas dos tribus gira toda la historia de salvacin, no solamente alrededor de los judos, sino tambin alrededor de los descendientes de Efrayim que fueron totalmente asimilados entre los gentiles despus de la invasin Asiria en el ao 722 a.e.c. Efrayim es la tribu ms importante de las diez tribus que constituyeron el reino del norte, la casa de Israel. Por eso Efrayim representa al resto de las diez tribus. En los ltimos tiempos Efrayim ser reunido con Yehud para ser un solo pueblo bajo el gobierno del Mesas, como est escrito en Ezequiel 37:15-28: Y vino a m la palabra del Eterno, diciendo: Y t, hijo de hombre, toma una vara y escribe en ella: "Para Yehud y para los hijos de Israel, sus compaeros." Toma luego otra vara y escribe en ella: "Para Yosef, vara de Efrayim, y para toda la casa de Israel, sus compaeros." Jntalas la una con la otra en una sola vara para que sean una sola en tu mano. Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen, diciendo: "No nos explicars qu quieres decir con esto?", diles: "As dice el Seor Eterno: 'He aqu, tomar la vara de Yosef, que est en la mano de Efrayim, y las tribus de Israel, sus compaeros; las pondr con aqulla, con la vara de Yehud, y las har una sola vara, y sern una en mi mano.'" Y las varas en que escribas estarn en tu mano a la vista de ellos, y diles: "As dice el Seor Eterno: 'He aqu, tomar a los hijos de Israel de entre las naciones adonde han ido, los recoger de todas partes y los traer a su propia tierra. 'Y har de ellos una nacin en la tierra, en los montes de Israel; un solo rey ser rey de todos ellos; nunca ms sern dos naciones, y nunca ms sern divididos en dos reinos. 'No se contaminarn ms con sus dolos, ni con sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones; sino que los librar de todos los lugares en que pecaron y los limpiar. Y ellos sern mi pueblo y yo ser su Elohim. 'Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; andarn en mis ordenanzas y guardarn mis estatutos y los cumplirn. 'Y habitarn en la tierra que di a mi siervo Yaakov, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser su prncipe para siempre. 'Y har con ellos un pacto de paz; ser un pacto eterno con ellos. Y los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. 'Mi morada estar tambin junto a ellos, y yo ser su Elohim y ellos sern mi pueblo. 'Y las naciones sabrn que yo, el Eterno, santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio de ellos para siempre.'" En Lucas 15 se habla del padre que tiene dos hijos. El hijo mayor representa a los judos que estn cerca del Padre celestial, pero no tienen una relacin ntima con l, slo legalista, por no reconocer a Yesha. El hijo menor representa a Efrayim, el hijo menor de Yaakov, el cabeza de

las 10 tribus, que sali a los gentiles y desperdici su herencia israelita. Ahora est volviendo a casa, pero el hijo mayor, el judo, no quiere recibirlo, porque est confesando a Yesha como el Mesas de Israel. Adems tiene un montn de costumbres cristianas y paganas que huelen a cerdo. El hijo mayor no quiere entrar en la fiesta que el Padre est dando por causa del regreso del hijo menor. Pero el punto principal, al cual quiero llegar es este: No es el hijo menor que sale al hijo mayor para intentar de reconciliarse con l. El hijo menor se reconcilia con el Padre. Es el padre que sale a hablar con el hijo mayor. No tenemos que ir a los judos y someternos a sus doctrinas antimesinicas para ser aceptados dentro de Israel. El Padre celestial es el Elohim de Israel. Si somos parte de su familia, somos parte de Israel y no necesitamos buscar agradar a los hombres. Yesha es el Mesas de Israel y si estamos con l se encargar de arreglar todas las cosas conforme al plan divino. Cmo vamos a dejar a Yesha para ser aceptados por los hombres? Cmo no vamos a confesarle delante de los hombres? El que no confiesa al Hijo, tampoco tiene al Padre, como est escrito en 1 Juan 2:23: Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene tambin al Padre. Alguno dir: No necesito confesar a Yesha para hacer la conversin con un rabino. Puedo creer en Yesha en mi interior y seguir siendo su discpulo en secreto. As llegar a ser aceptado en el mundo judo. Necio, cmo no vas a confesar el nombre de Aqul que no tuvo vergenza de ti y sufri pblicamente desnudo sobre el madero para as confesar que te ama? Cmo no vas a ser fiel al que viene a gobernar en Israel? Cmo crees que vas a poder vivir en secreto con tu fe? Cmo vas a esconder tu luz y no alumbrar delante de todos? Yesha dijo en Mateo 10:32-33: Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos. En la CONFESIN del nombre de Yesha est la salvacin, como est escrito en Romanos 10:9-10: que si confiesas con tu boca a Yeshua por Seor, y crees en tu corazn que Elohim le resucit de entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin. En 1 Juan 4:1-3 est escrito: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus para ver si son de Elohim, porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conocis el Espritu de Elohim: todo espritu que confiesa que Yesha HaMashaj ha venido en carne, es de Elohim; y todo espritu que no confiesa a Yesha, no es de Elohim; y este es el espritu del anti-mesas, del cual habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. 1 1 Juan 4:15 est escrito: Todo aquel que confiesa que Yesha es el Hijo de Elohim, Elohim permanece en l y l en Elohim. Amado hermano, que en estos momentos ests volviendo a casa, escchame bien: No puedes dejar de confesar a Yesha si quieres permanecer en el Elohim de Israel! En tu confesin est el poder. En la confesin del Nombre de Yesha est tu salvacin y la vida eterna. No lo niegues ni le ocultes, por nada en el mundo. Este mundo pasar, pero Yesha es el Seor para siempre y pronto se sentar en el trono juzgando las doce tribus de Israel. No le falles ahora, cuando ms necesitas confesar su nombre!

En el Midrash que relata nuestro Rebe, en Lucas 15, vemos como el padre es el que tiene la ltima palabra en la discusin con el hijo mayor. De la misma manera el Padre celestial se est encargando de tratar con los judos que todava no entienden que lo que estamos viviendo en el movimiento mesinico, o de races hebreas, es parte de un plan divino para la restauracin de Israel. El hijo menor, Efrayim, est volviendo a casa y el judo no est contento. Pero al final el Padre tendr la ltima palabra en esta historia! Entonces celebraremos la fiesta de Sukot durante mil aos. Si niegas a Yesha para agradar al hijo mayor, no tendrs parte de esa fiesta! Sers echado al lago de fuego y azufre. 48:11 E Israel dijo a Yosef: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Elohim me ha permitido ver tambin a tus hijos. Israel no ha pensado que volver a ver el rostro de Yesha. La mayora de los judos creen todava que Yesha est muerto. Pero no slo est vivo, est gobernando y tiene hijos entre los gentiles. Y en este tiempo va acercando esos hijos a Israel. El que no se est acercando a Israel en este tiempo no est dirigido por el espritu del Mesas. 48:12 Entonces Yosef los hizo salir de las rodillas de Yaakov, y se inclin con su rostro en tierra. Los dos hijos de Yosef, que tenan ms de 25 aos en ese momento, fueron introducidos entre las rodillas de Yaakov y luego retirados. Esto constitua un acto oficial de adopcin, como si los dos hubieran salido directamente de entre sus lomos. As llegaron a ser legalmente sus hijos, con plenos derechos dentro de Israel, al igual que Reuvn y Shimn. Este acto impact tanto a Yosef, que se inclin y ador al Padre celestial. Los versculos 9-12 muestran la adopcin de estos hijos dentro de Israel y los versculos 13-22 hablan de la bendicin que estos dos hijos recibieron por su padre. Los hijos de Ben Yosef que en este tiempo se van acercando a Israel, dirigidos por el Mesas, sern introducidos en Israel y reestablecidos como hijos con pleno derecho de herencia dentro de la tierra de Israel. Bendito sea el Eterno! 48:13 Y Yosef tom a los dos, a Efrayim con la derecha, hacia la izquierda de Israel, y a Menash con la izquierda, hacia la derecha de Israel, y se los acerc. La palabra tom hace alusin al momento de la boda entre el Mesas y su novia. Esta palabra se usa para el segundo paso del matrimonio hebreo, cuando el novio va a la casa de la novia y la toma para llevarla a la casa de su padre donde se finaliza el acto matrimonial. 48:14 Pero Israel extendi su derecha y la puso sobre la cabeza de Efrayim, que era el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Menash, cruzando adrede sus manos, aunque Menash era el primognito. La mano derecha representa al Mesas, que est a la diestra del Padre en las alturas. La mano del Mesas est sobre Efrayim aunque haya sido esparcido entre las naciones. Esa mano le est haciendo volver a casa ahora. Yaakov cruz las manos adrede, sabiendo que el menor iba a ser puesto sobre el mayor. Los brazos cruzados forman la letra X que es la letra Tav en el alfabeto hebreo arcaico, que fue el que Mosh us para escribir la Tor. La Tav es la ltima letra del alefato hebreo y significa seal, sello, pacto. Yesha dijo que l es la Alef y la Tav, cf. Revelacin 22:13, lo cual implica que el Mesas es el inicio y el final de la Escritura dada del Cielo. El Mesas es la Tav, lo cual tambin significa que l va terminando la obra del Eterno. El mismo es la seal y ha sellado el pacto entre el Eterno e Israel con su propia sangre. As que lo que hubo entre Israel y los hijos de Yosef fue una de las seales del Mesas que ha terminado la obra del Eterno, la X, la Tav. El Mesas Yesha es la razn por la que los hijos nacidos en el mundo gentil puedan volver a casa y ser bendecidos por Israel. La X es tambin el smbolo del madero donde tuvo que morir el Hijo de Yosef para reconciliar al mundo con el Padre. De esta manera vemos que entre el Padre y los hijos de Ben Yosef est la muerte del Mesas. Ese es el lugar de bendicin para el mundo. Ese es el lugar de reconciliacin

entre los hijos de Israel y el Eterno. Ese es el lugar de reconciliacin entre el hombre y Elohim, como est escrito en Efesios 2:16-18: y para reconciliar con Elohim a los dos en un cuerpo por medio del madero, habiendo dado muerte en ella a la enemistad. Y VINO Y ANUNCIO PAZ A VOSOTROS QUE ESTABAIS LEJOS, Y PAZ A LOS QUE ESTABAN CERCA; porque por medio de El los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espritu. En Colosenses 1:20-22 est escrito: y por medio de l reconciliar todas las cosas consigo, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su madero, por medio de l, repito, ya sean las que estn en la tierra o las que estn en los cielos. Y aunque vosotros antes estabais alejados y erais de nimo hostil, ocupados en malas obras, sin embargo, ahora l os ha reconciliado en su cuerpo de carne, mediante su muerte, a fin de presentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de l 48:15-16 Y bendijo a Yosef, y dijo: El Elohim delante de quien anduvieron mis padres Avraham y Yitsjak, el Elohim que ha sido mi pastor toda mi vida hasta este da, el ngel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos muchachos; y viva en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Avraham y Yitsjak; y crezcan para ser multitud en medio de la tierra. Esta bendicin, junto con la adoracin sobre el bastn, son las nicas cosas que fueron destacadas de la vida del patriarca, en Hebreos 11, que es el captulo de los hroes de la fe. Qu fue tan especial en esta bendicin? Por qu este acto constituye una de las mayores obras de fe que se han producido en toda la historia humana? Toda la vida de Yaakov haba sido una lucha fuerte. 37 aos de su vida pas fuera de la tierra de la promesa. All nacieron todos sus hijos menos uno. Yaakov tuvo muchos peligros en su vida y de todos estos peligros fue guardado y en medio de sus luchas fue bendecido. Este mismo poder guardador y protector de HaShem fue el que ahora se transmiti a los hijos adoptados. Aunque hayan nacido en Egipto por una mujer no israelita, aunque se cren en un ambiente pagano de idolatra y de magia, aunque ellos sean expuestos a las presiones de sus amigos no israelitas, HaShem los va a guardar para no perder su identidad hebrea y puedan ser llamados por mi nombre, Israel. Esta oracin se cumpli en Egipto y las dos tribus Efrayim y Menash haban crecido muchsimo y guardado su identidad tribal antes de la gran salida. Sin embargo hay un poder en esta bendicin para el tiempo moderno. A pesar de que las tribus se hayan perdido entre las naciones, hay un ngel que los va a rescatar en este tiempo para que vuelvan y se identifiquen de nuevo como israelitas. Tercera aliy, 48:17-22 48:17 Cuando Yosef vio que su padre haba puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efrayim, esto le desagrad; y asi la mano de su padre para cambiarla de la cabeza de Efrayim a la cabeza de Menash. El orden proftico tiene preferencia sobre el orden natural. 48:19 Mas su padre rehus y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; l tambin llegar a ser un pueblo, y l tambin ser grande. Sin embargo, su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia llegar a ser plenitud de naciones. Menash lleg a ser un pueblo, una tribu grande dentro de Israel con un territorio inmenso en los dos lados del ro Yardn. En el censo de Nmeros 1, Menash es la tribu ms pequea. Pero segn Nmeros 26:34 hay un aumento de 64 % de su poblacin durante los 38 aos en el desierto. Fue la tribu que ms creca durante ese tiempo. Tambin lleg a ser grande por el juez Guidn que surgi de Menash, cf. Jueces 78. Pero Efrayim sera mayor. De l sali Yehosha, el sucesor de Mosh. Efrayim recibe

tambin la palabra de que llegar a ser plenitud de naciones, en hebreo mel ha-goyim. Rash [9] se basa en los midrashes y dice que significa que su descendencia llenar los pueblos, en el sentido de que la fama de Yehosha producir un impacto entre las naciones por haber detenido el sol en Guivn y la luna en el valle de Ayaln, cf. Josu 10:12. Sin embargo el texto hebreo invita a una consideracin mayor. Literalmente dice y su descendencia ser plenitud de las naciones (gentiles). Hay un lugar ms en las Escrituras donde aparece la misma expresin, en Romanos 11:25-26, donde est escrito: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Israel ser salvo; tal como est escrito: EL LIBERTADOR VENDRA DE TSION; APARTARA LA IMPIEDAD DE YAAKOV. De este texto podemos sacar varias conclusiones importantes: Slo una parte de Israel ha sido endurecida durante un tiempo limitado. No se trata de todo Israel ni para siempre. Esto es un misterio, es decir, es parte del plan divino para la salvacin del mundo que es difcil entender. La plenitud de los gentiles tiene que entrar en esa salvacin que slo pertenece a Israel. La salvacin de todo Israel depende de la entrada de la plenitud de los gentiles.

Todo Israel incluye no solamente el pueblo judo, sino tambin la plenitud de los gentiles. La impiedad ser quitada de Yaakov, que son las doce tribus, no solamente los judos que representan dos tribus de Israel, Yehud y Binyamn y posiblemente Lev. Este plan de salvacin del Eterno es uno de los misterios ms maravillosos. Voy a intentar de trazarlo con pocas palabras. En 1 Reyes 12 se ve como el reino se dividi en dos naciones. Esto ocurri en el territorio de Efrayim, en la ciudad de Shejem, que fue entregado a Yosef, segn Gnesis 48:22. Efrayim lleg a ser la tribu principal para el reino del norte. El primer rey de las diez tribus del norte fue Yeravam (Jeroboam), de la tribu de Efrayim, 1 Reyes 11:26, 28. Desde ese da en adelante ha habido divisin entre las dos casas de Israel, 1 Reyes 12:19; 2 Crnicas 10:19. Esta divisin vino del Eterno, 1 Reyes 12:24; 2 Crnicas 10:15. Este era el misterio que formaba parte del plan divino de salvacin para todo el mundo gentil. El reino del norte se paganiz rpidamente con la introduccin de una religin sincretista, 1 Reyes 12:28-33. Los profetas Ams y Hoshea fueron enviados al reino del norte para anunciar su pronta destruccin. La casa de Israel iba a ser enviada a las naciones y mezclarse entre ellas, como est escrito en Oseas 7:8a: Efrayim se mezcla con las naciones En Levtico 26:33a est escrito: A vosotros, sin embargo, os esparcir entre las naciones En el Salmo 106:26-27 est escrito: Por tanto, les jur abatirlos en el desierto, y esparcir su simiente entre las naciones, y dispersarlos por las tierras.

En Oseas 1:4-5 est escrito: Y el Eterno dijo a Hoshea: Ponle por nombre Yizreel, porque dentro de poco castigar a la casa de Yeh por la sangre derramada en Yizreel, y pondr fin al reino de la casa de Israel. Y suceder que en aquel da quebrar el arco de Israel en el valle de Yizreel. Este Yizreel fue el primer hijo del profeta con su mujer que era prostituta. El matrimonio entre el profeta y esta mujer refleja el pacto entre la casa de Israel, las 10 tribus del norte, y el Eterno. El [10] primer hijo fue llamado Yizreel que significa Elohim sembrar. As que los hijos de la casa de Efrayim eran las semillas para la siembra que Elohim iba a esparcir entre las naciones, como dice Mateo 13:3b: He aqu, el sembrador sali a sembrar. Esa siembra dar un fruto en los ltimos tiempos, como est escrito en Mateo 13:39b: la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. En Oseas 1:6-11 est escrito: Ella concibi otra vez y dio a luz una hija. Y el Seor le dijo: Ponle por nombre LoRujam (ninguna compasin), porque ya no me compadecer de la casa de Israel, pues no los perdonar jams. Pero me compadecer de la casa de Yehud(el pueblo judo) y los salvar por el Eterno su Elohim; y no los salvar con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes. Despus de haber destetado a Lo-Rujam, ella concibi y dio a luz un hijo. Y el Seor dijo: Ponle por nombre Lo-Am, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Elohim. Y el nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y suceder que en el lugar donde se les dice: No sois mi pueblo, se les dir: Sois hijos del Elohim viviente. Y los hijos de Yehud y los hijos de Israel se reunirn, y nombrarn para s un solo jefe, y subirn de la tierra, porque grande ser el da de Yizreel. El profeta dibuja el plan del Eterno para la casa de Israel con pocos brochazos. Primero ser rechazada la casa de Israel. Luego se convertir en una cantidad tan grande que no se puede contar, como la arena del mar, lo cual indica que estn dentro de las naciones del mundo. Luego se habla de una restauracin de la identidad israelita en el mismo lugar donde fueron rechazados, en la tierra de Israel. Esto ser el resultado de una unificacin entre los hijos de Yehud, los judos, que nunca perdieron su identidad, y los hijos de Israel que hayan dejado su identidad gentil en los ltimos tiempos. Juntos reconocern a Yesha como el Mesas. Luego dice que subirn de la tierra lo cual es una alusin al arrebatamiento de todos los que son del Mesas. Como el da de Yizreel, el da de la siembra de Elohim, era grande, los hijos de Israel estn entre todas las naciones gentiles, y desde all sern arrebatados para encontrarse con el Mesas cuando vuelva a la tierra. En Oseas 2:14-23 habla del proceso desde la deportacin a Asiria hasta el regreso a la tierra bajo el Mesas, segn est escrito: Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto (las naciones gentiles), y le hablar al corazn. Le dar sus vias desde all, y el valle de Ajor por puerta de esperanza. Y all cantar como en los das de su juventud, como en el da en que subi de la tierra de Egipto. Suceder en aquel da--declara el Eterno-- que me llamars Ish y no me llamars ms Baal. Porque quitar de su boca los nombres de los Baales, y nunca ms sern mencionados por sus nombres. En aquel da har tambin un pacto por ellos con las bestias del campo, con las aves del cielo y con los reptiles de la tierra; quitar de la tierra el arco, la espada y la guerra, y har que ellos duerman seguros. Te desposar conmigo para siempre; s, te desposar conmigo en

justicia y en derecho, en misericordia y en compasin; te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers al Eterno. Y suceder que en aquel da yo responder--declara el Eterno--, responder a los cielos, y ellos respondern a la tierra, y la tierra responder al trigo, al mosto y al aceite, y ellos respondern a Yizreel. La sembrar para m en la tierra, y tendr compasin de la que no recibi compasin, y dir al que no era mi pueblo: T eres mi pueblo, y l dir: T eres mi Elohim. En Ams 5:1-2 est escrito acerca de la casa de Israel como nacin: Od esta palabra que yo pronuncio como lamentacin sobre vosotros, casa de Israel (no incluye al pueblo judo). Ha cado, no volver a levantarse la virgen de Israel; abandonada yace en su tierra, no hay quien la levante. En Ams 8:2 est escrito: y El dijo: Qu ves, Ams? Y respond: Una canasta de fruta de verano. Entonces el Eterno me dijo: Ha llegado el fin para mi pueblo Israel (no para el pueblo judo). Ya no volver a dejarlos sin castigo. En Ams 9:8-15 est escrito: He aqu, los ojos del Seor Eterno estn sobre el reino pecador (la del norte), y yo lo destruir de sobre la faz de la tierra; sin embargo, no destruir totalmente a la casa de Yaakov (se refiere a las doce tribus) --declara el Eterno.Porque he aqu, yo dar un mandato, y zarandear a la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en la criba, sin que caiga ni un grano en tierra. A espada morirn todos los pecadores de mi pueblo, los que dicen: "No nos alcanzar ni se nos acercar la desgracia." En aquel da levantar el tabernculo cado de David, reparar sus brechas, levantar sus ruinas, y lo reedificar como en tiempo pasado, para que tomen posesin del remanente de Edom y de todas las naciones donde se invoca mi nombre --declara el Eterno, que hace esto. He aqu, vienen das--declara el Eterno-- cuando el arador alcanzar al segador, y el que pisa la uva al que siembra la semilla; cuando destilarn vino dulce los montes, y todas las colinas se derretirn. Restaurar el bienestar de mi pueblo Israel (las 12 tribus), y ellos reedificarn las ciudades asoladas y habitarn en ellas; tambin plantarn vias y bebern su vino, y cultivarn huertos y comern sus frutos. Los plantar en su tierra, y no sern arrancados jams de la tierra que les he dado --dice el Eterno tu Elohim. La casa de Israel no recibi ninguna compasin con la invasin asiria, en el a 722 a.e.c., sino que fue totalmente destruida como nacin. Las diez tribus fueron llevadas a los pases que estn ubicadas al norte de Israel, cf. 2 Reyes 17:6. De all se esparcieron por todo el mundo. Sin embargo se puede encontrar rastros claros de varias de las diferentes tribus en los pases noroccidentales, de Europa y Norteamrica.

En Zacaras 10:3-12 est escrito: Contra los pastores se enciende mi ira (los lderes en Israel durante el tiempo del segundo templo), y a los machos cabros castigar (los judos poderosos que opriman a los pobres); porque el Eterno de los ejrcitos ha visitado su rebao (por medio de Yesha), la casa de Yehud (slo el pueblo judo, no la casa de Efrayim), y har de ellos como su caballo de honor en la batalla. De l saldr la piedra angular, de l la clavija, de l el arco de guerra, de l todo gobernante (El Mesas); juntos sern como valientes, que en la batalla huellan al enemigo en el barro de las calles; pelearn, porque el Eterno estar con ellos, y sern avergonzados los que montan a caballo. Fortalecer la casa de Yehud (el restablecimiento del estado de Israel en 1948) y la casa de Yosef salvar (esparcida entre los gentiles), y los har volver (al Mesas, a la Tor y a la tierra de Israel) porque me he compadecido de ellos (las 10 tribus perdidas); y sern como si no los hubiera rechazado (restauradas en Israel), porque yo soy el Eterno su Elohim, y les responder. Efrayim (Las 10 tribus) ser como un valiente, y se alegrar su corazn como por el vino (cf. Gnesis 43:34); sus hijos(las generaciones futuras) lo vern y se alegrarn, y se regocijar su corazn en el Eterno. Y les silbar para reunirlos(el movimiento mesinico y de races hebreas entre los no-judos), porque los he redimido (por medio de Yesha el Mesas); y sern tan numerosos como eran. Cuando yo los esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volvern. Los har volver de la tierra de Egipto (Egipto), y de Ashur (Asiria)los recoger; los traer a la tierra de Guilad (Jordania) y del Levan (Lbano), hasta que no haya sitio para ellos (las 10 tribus restauradas). Pasarn por el mar de la angustia, y El herir las olas en el mar y se secarn todas las profundidades del Nilo; y ser abatido el orgullo de Ashur y apartado el cetro de Egipto. Yo los fortalecer en el Eterno, y en su nombre andarn--declara el Eterno. En Romanos 9:23-26 est escrito:

Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano El prepar para gloria, es decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo de entre los judos, sino tambin de entre los gentiles. Como tambin dice en Hoshea: A LOS QUE NO ERAN MI PUEBLO, LLAMARE: "PUEBLO MIO", Y A LA QUE NO ERA AMADA: "AMADA ma." Y ACONTECERA QUE EN EL LUGAR DONDE LES FUE DICHO: "VOSOTROS NO SOIS MI PUEBLO", ALLI SERAN LLAMADOS HIJOS DEL DIOS VIVIENTE. El Shaliaj (apstol) Shal est usando los textos de Oseas 2:23 y 1:10 que fueron dados para la casa de Israel, en referencia a los gentiles. As que lo que anteriormente era la casa de Israel ahora son gentiles. Con la salvacin de los gentiles est volviendo la casa de Israel de entre todas las naciones, y as ser salvo todo Israel, como lemos en Romanos 11:26. De esta manera Efrayim cumple un plan proftico, por medio de salvacin para los gentiles. En Oseas 11:8-10 est escrito: Cmo podr abandonarte, Efrayim? Cmo podr entregarte, Israel? Cmo podr yo hacerte como a Adma? Cmo podr tratarte como a Tsevoyim? Mi corazn se conmueve dentro de m, se enciende toda mi compasin. No ejecutar el furor de mi ira; no volver a destruir a Efrayim. Porque yo soy Elohim y no hombre, el Santo en medio de ti, y no vendr con furor. En pos del Eterno caminarn, El rugir como un len; ciertamente El rugir, y sus hijos vendrn temblando desde el occidente. Como el Eterno est interesado en salvar a su hijo Efrayim, al mismo tiempo salva a los gentiles que no son descendientes de Israel. Ese es el misterio del cual se habla de Romanos 11:25. Por medio de la entrada de la plenitud de los gentiles, que son los hijos de Efrayim, segn Gnesis 48:19, ser salvo TODO Israel, las 12 tribus, incluyendo a los judos que nunca perdieron su identidad israelita. Oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33) 48:20 Y los bendijo aquel da, diciendo: Por ti bendecir Israel, diciendo: Que Elohim te haga como Efrayim y Menash. As puso a Efrayim antes de Menash Esta bendicin se pronuncia cada Kabalat Shabat, recepcin del Shabat, cuando los padres judos bendicen a sus hijos varones en la mesa del Shabat. El pone su mano derecha sobre la cabeza de cada uno de ellos y pronuncia estas palabras: Yesimj Elohim ke-Efrayim ve-ji-Menash. Por qu estos dos hijos de Yosef fueron puestos como ejemplos para todos los hijos de Israel? Podemos destacar varias razones: A pesar de que el menor fue puesto sobre el mayor nunca hubo ria entre ellos.

A pesar de ser criados en un ambiente de paganismo y de magia, nunca perdieron la fe en el Elohim de Israel, su identidad israelita o las instrucciones de sus antepasados. A pesar de haber nacido y vivido toda la vida fuera de la tierra de Israel, nunca perdieron la esperanza de volver a la tierra de sus padres. Estos dos son grandes ejemplos para todos los hijos de Israel. 48:22 Y yo te doy una parte ms que a tus hermanos, la cual tom de mano del amorreo con mi espada y con mi arco. La palabra hebrea que ha sido traducida como una parte es shejem. Se trata de la parcela que Yaakov compr enfrente de la ciudad, cf. Gnesis 33:19, y tambin la misma ciudad que fue tomada por Shimn y Lev, cf. Gnesis 34. Este lugar fue dado a Yosef, como tambin est escrito en Juan 4:5-6a:

Lleg, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la parcela de tierra que Yaakov dio a su hijo Yosef; y all estaba el pozo de Yaakov. En Josu 24:32 est escrito: Los huesos de Yosef, que los hijos de Israel haban trado de Egipto, fueron sepultados en Shejem, en la parcela de campo que Yaakov haba comprado a los hijos de Jamor, padre de Shejem, por cien monedas de plata; y pasaron a ser posesin de los hijos de Yosef. Desde su primera venida el Mesas ha estado buscando las ovejas perdidas de las dos casas. Esa fue la razn por la que tena que pasar por Shomrn (Samaria), segn est escrito en Juan 4:4: Y tena que pasar por Shomrn. El Mesas se fue a un lugar clave en la historia de Israel y en el plan de salvacin del Eterno, al territorio de Sicar, que es lo mismo que Shejem. Shejem fue una ciudad de refugio en el territorio de la tribu de Efrayim, cf. Josu 20:7; 21:21; 1 Crnicas 6:67. All fue dividido el reino. Shejem fue la primera capital del reino del norte, 1 Reyes 12:25. All vivan los samaritanos, que son una mezcla entre los pocos sobrevivientes de las tribus del norte y los pueblos gentiles que el rey de Asiria trajo a la tierra despus de la destruccin del reino de Israel, cf. 2 Reyes 17:24, 29. Los samaritanos son los nicos descendientes de la casa de Efrayim que no han perdido su identidad israelita, como est escrito en Juan 4:12: Acaso eres t mayor que nuestro padre Yaakov, que nos dio el pozo del cual bebi l mismo, y sus hijos, y sus ganados? La mujer samaritana llam a Yaakov nuestro padre. Este pueblo era parte del plan de salvacin del Eterno por ser descendientes de Yaakov y por eso el Mesas tena que pasar por all para buscar y salvar lo que se haba perdido. En Juan 4:6-7 est escrito: y all estaba el pozo de Yaakov. Entonces Yesha, cansado del camino, se sent junto al pozo. Era como la hora sexta. Una mujer de Shomrn viene a sacar agua, y Yesha le dice: Dame de beber. Este relato se parece a Gnesis 24 cuando el siervo de Avraham fue a buscar una novia para Yitsjak. En este momento el Mesas se sienta junto al pozo porque est buscando su novia tambin entre los samaritanos. Estos samaritanos esperaban la salvacin por medio del Mesas, como est escrito en Juan 4:22, 25-26: Vosotros (los samaritanos) adoris (con vuestros sacrificios) lo que no conocis (el Elohim de Israel); nosotros (los judos) adoramos (con nuestros sacrificios en el templo) lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos... La mujer le dice: S que el Mesas viene (el que es llamado Cristo); cuando El venga nos declarar todo. Yesha le dice: Yo soy, el que habla contigo. En Juan 4:35 est escrito: No decs vosotros: "Todava faltan cuatro meses, y despus viene la siega"? He aqu, yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos que ya estn blancos para la siega. Aqu hay una similitud de expresiones con Gnesis 48:8 donde dice que Yaakov vio a los hijos de Yosef. Los samaritanos son descendientes de Yosef y el Mesas los est viendo como una cosecha para el reino venidero, como est escrito en Juan 4:39-42:

Y de aquella ciudad, muchos de los samaritanos creyeron en El por la palabra de la mujer que daba testimonio, diciendo: El me dijo todo lo que yo he hecho. De modo que cuando los samaritanos vinieron a El, le rogaban que se quedara con ellos; y se qued all dos das. Y muchos ms creyeron por su palabra, y decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t has dicho, porque nosotros mismos le hemos odo, y sabemos que ste es en verdad el Salvador del mundo. Yesha se qued dos das en Shejem. Estos dos das corresponden a los dos mil aos que ahora el Mesas ha estado buscando en el mundo gentil a los descendientes de las doce tribus de Israel junto con los dems gentiles, para salvarlos. En Hechos 15:14-18 est escrito: Shimn ha relatado cmo Elohim al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS. El texto que el Nas Yaakov est citando est sacado de Ams 9:11-12. La reedificacin del tabernculo de David se refiere a la restauracin del gobierno de la casa de David. Cuando Yesha vino por primera vez fue iniciada esta obra de reedificacin, como est escrito en Lucas 1:32-33: Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Elohim le dar el trono de su padre David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin. Con esta venida del Mesas se abri la puerta para que los gentiles pudieran ser parte del pueblo que ha sido tomado para el Nombre del Eterno. La palabra griega que ha sido traducida [11] en Hechos 15:14, 23 como de entre es ex, y significa fuera de, salido de, ex. Se trata de que los que han credo en el Mesas de entre las naciones son ex gentiles. Ahora son pueblo para su Nombre, es decir, ya no son gentiles sino parte del pueblo de Israel, cf. Efesios 2:11-22; 3:4-8; 4:17; 1 Corintios 5:1; 12:2; Revelacin 5:9-10. Cuarta aliy, 49:1-18 49:1 Entonces Yaakov llam a sus hijos, y dijo: Reunos para que os haga saber lo que os ha de acontecer en los das venideros. La palabra hebrea que ha sido traducida como venideros es ajarit[12], y significa ltimos, finales. Rash dice, basado en el Talmud, que Yaakov quiso revelarles el final de los tiempos, pero en ese momento el Ruaj HaKodesh se retir de l, y comenz a decir otras cosas. Un Midrash[13] cuenta lo siguiente: Yaakov quiso revelar a sus hijos el momento de la llegada del Mashaj. Supo que se mantendran fieles a HaShem aun cuando supieran que el tiempo de la redencin fuera lejano. Sin embargo, el Todopoderoso decidi que la fecha de la redencin deba mantenerse en secreto de los hijos de Yaakov a causa de las generaciones futuras que no seran tan grandiosas como los hijos de Yaakov. Las generaciones futuras desesperaran en el exilio si supieran que el momento destinado estuviera tan lejano. Sin embargo, en la bendicin de Yaakov encontramos mensajes profticos que revelan el futuro de cada tribu, incluso hasta el momento de la venida del Mesas. Encontramos tres caractersticas en el mensaje de Yaakov para cada uno de sus hijos:

La identidad y el carcter de cada tribu. El desarrollo histrico de cada tribu. Los sucesos de los ltimos tiempos.

49:3-4 Reuvn, t eres mi primognito, mi podero y el principio de mi vigor, prominente en dignidad y prominente en poder. Incontrolable como el agua, no tendrs preeminencia, porque subiste a la cama de tu padre, y la profanaste: l subi a mi lecho. Reuvn segua siendo el primognito de Yaakov en cuanto a todas las genealogas. Esto nos ensea que hubo arrepentimiento en l por haber pecado con la concubina de su padre. Sin embargo, por su pecado perdi la primogenitura, la doble porcin de la herencia, el sacerdocio y la monarqua. Esto nos ensea que el que no sabe controlar su instinto sexual no podr llegar a puestos importantes en el Reino. Segn Rash y otros, los descendientes de Reuvn poblaron Francia. Francia ha sido una nacin preeminente durante mucho tiempo, pero antes de la venida del Mesas perder esa posicin. ltimamente Francia est tomando una posicin muy negativa contra el pueblo judo y esto le ser muy contraproducente. 49:5-7 Shimn y Lev son hermanos; sus armas instrumentos de violencia. En su consejo no entre mi alma, a su asamblea no se una mi gloria, porque en su ira mataron hombres, y en su obstinacin desjarretaron bueyes. Maldita su ira porque es feroz; y su furor porque es cruel. Los dividir en Yaakov, y los dispersar en Israel. La ira de Shimn y Lev fue maldecida, no ellos mismos. La violencia trae maldicin sobre una nacin. La tribu de Shimn fue en la brecha para pecar en el asunto de Baal-Peor, cf. Nmeros 25:6-14; 26:1, y por eso su tribu baj un 63 %, de 59.300 a 22.200 entre los censos que se encuentran en Nmeros 1 y 26. Shimn no tuvo su propio territorio en la tierra, sino que sus tierras estaban divididas dentro de la tribu de Yehud, cf. Josu 19:1. Lev tampoco tuvo un territorio propio en la tierra, sino fue repartido en 48 ciudades por todo el pas, cf. Josu 18:7. Shimn lleg a ser una tribu pobre, pero entre ellos habra muchos escribas, cf. Zacaras 12:13. Hay fuentes que muestran que los celtas fueron descendientes de la tribu de Shimn. 49:8-12 A ti Yehud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; se inclinarn a ti los hijos de tu padre. Cachorro de len es Yehud; de la presa, hijo mo, has subido. Se agazapa, se echa como len, o como leona, quin lo despertar? El cetro no se apartar de Yehud, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga Shil, y a l sea dada la obediencia de los pueblos. El ata a la vid su pollino, y a la mejor cepa el hijo de su asna; l lava en vino sus vestiduras, y en la sangre de las uvas su manto. Sus ojos estn apagados por el vino, y sus dientes blancos por la leche. Hay varias palabras claves en esta profeca que aluden a Mashaj, por ejemplo: A ti, hijo mo, has subido, atando, vid, pollino, sus vestiduras, la sangre, vino. Todo esto habla de la primera venida del Mesas, que vino de la tribu de Yehud. La mano de Yehud estaba en la cerviz de los enemigos por medio del rey David, segn 2 Samuel 22:38-41 donde est escrito: Persegu a mis enemigos y los destru, y no me volv hasta acabarlos. Los he consumido y los he destrozado, y no pudieron levantarse; cayeron debajo de mis pies. Pues t me has ceido con fuerza para la batalla; has subyugado debajo de m a los que contra m se levantaron. Tambin has hecho que mis enemigos me vuelvan las espaldas, y destru a los que me odiaban.

Esta profeca se cumpli tambin con la primera venida del Mesas cuando todos los malos espritus y el mismo satn fue derrotado, como est escrito en Colosenses 2:15: Y habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo de ellos un espectculo pblico, triunfando sobre ellos por medio de l. La palabra de Yaakov sobre Yehud cumplir finalmente con la segunda venida del Mesas cuando todos los enemigos sern puestos debajo de sus pies, como est escrito en1 Corintios 15:25: Pues el Mesas debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. se inclinarn a ti los hijos de tu padre Se cumpli en los reyes David y Shlomo, pero se cumplir finalmente en la segunda venida del Mesas. Cachorro de len es Yehud... se echa como len Yesha es el len de Yehud, como est escrito en Revelacin 5:5: Entonces uno de los ancianos me dice: No llores; mira, el Len de la tribu de Yehud, la Raz de David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos. El cetro no se apartar de Yehud, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga Shil, y a l sea dada la obediencia de los pueblos. Shil es una referencia al Mesas, segn Onkels, Midrash Rab, Rash y muchos otros. Segn Najmnides Shil significa su hijo. Un [14] sabio en el Talmud opina que el nombre Shil signifia de l, aludiendo a que la autoridad real le pertenece al Mesas. Rash dice que significa obsequios para l, con relacin a las naciones, que le darn obsequios y aceptarn su autoridad. Segn Rash, esta profeca se cumpli desde David en adelante, incluso por medio de los dirigentes de los judos en la dispora de Bavel. Estos fueron llamados exilarcas y descendan del rey David. Segn la profeca el cetro y la vara no se iba a apartar de Yehud hasta la venida del Mesas. Esta profeca fue interpretada durante el tiempo del segundo templo con relacin a dos derechos que tena el Sanedrn en Yerushalayim. El cetro y la vara fueron entendidos como el derecho de tener acceso a los archivos genealgicos del pueblo de Israel y el derecho de ejecutar la justicia, incluida la pena capital. Estos dos derechos les fueron quitados por el imperio romano poco antes de la muerte de Yesha, cf. Juan 18:31. As que cuando estas dos cosas fueron apartadas de Yehud el Mesas ya haba venido y se cumpli la profeca. 49:13 Zvuln habitar a la orilla del mar; y l ser puerto para naves, y su lmite ser hasta Sidn. El territorio de Zvuln no estaba al lado del mar, cf. Josu 19:10-16. Parece que luego l se extendi hasta Sidn. Zvuln se dedic a ganar dinero para que su hermano Yisajar pudiera dedicarse al estudio de la Tor, como est escrito en Deuteronomio 33:18: Y de Zvuln, dijo: Algrate, Zvuln, en tus salidas e Yisajar, en tus tiendas. Hay fuentes que muestran que los descendientes de la tribu de Zvuln habitaron Holanda que est junto al mar y tiene el puerto ms grandes del mundo. 49:14-15 Yisajar es un asno fuerte, echado entre los apriscos. Al ver que el lugar de reposo era bueno y que la tierra era agradable, inclin su hombro para cargar, y lleg a ser esclavo en trabajos forzados. Yisajar produca grandes estudiosos que llevaban el yugo de la Tor, como est escrito en 1 Crnicas 12:32:

De los hijos de Yisajar, expertos en discernir los tiempos, con conocimiento de lo que Israel deba hacer, sus jefes eran doscientos; y todos sus parientes estaban bajo sus rdenes. Yisajar produca 200 lderes para el Sanedrn. Hay fuentes que muestran que los descendientes de Yisajar poblaron Suiza, una de las tierras ms hermosas del mundo. Lo suizos son muy buenos trabajadores. 49:16-18 Dan juzgar a su pueblo, como una de las tribus de Israel. Sea Dan serpiente junto al camino, vbora junto al sendero, que muerde los jarretes del caballo, y cae su jinete hacia atrs. Tu salvacin espero, oh Seor! El juez Shimshn vino de la tribu de Dan, cf. Jueces 13:2. Esta profeca se cumpli en l. Los descendientes de la tribu de Dan poblaron la tierra de Dinamarca. El nombre Dinamarca significa la tierra de Dan. Los descendientes de Dan pusieron el nombre de su ancestro sobre todo lugar donde pasaron en la historia, por ejemplo el ro Danuvio, cf. Jueces 18:29. Segn una investigacin hecha hace unos aos, el pueblo dans es el pueblo ms honesto del mundo. Tiene un sentido de justicia muy alto. Tu salvacin espero, oh Seor! Shimshn no fue el que trajo la redencin final para Israel. Hay que seguir esperando otro Mesas. Quinta aliy, 49:19-26 49:19 De Gad, una tropa se alistar de l, y l marchar sobre sus huellas. La tribu de Gad cruz el ro Yardn junto con sus hermanos para hacer guerra contra los kenaanim durante 14 aos hasta conquistar toda la tierra. Al volver a su territorio al otro lado del ro siguieron sus propias huellas. Hay fuentes que muestran que Suecia fue poblada por los descendientes de Gad. De Suecia salieron las tropas que conquistaron los ejrcitos catlicos que estaban avanzando hacia el norte de Europa para conquistar esos pases despus de la Reforma. Esa guerra dur 30 aos. Suecia envi sus tropas en el verano de 1630 y en el ao 1648 se firm la paz. Si Suecia no hubiera enviado sus tropas, apoyadas por otros pases, para luchar contra Esav, el ancestro de Roma, y vencerlo, el mundo sera muy diferente hoy. 49:20 En cuanto a Asher, su alimento ser sustancioso, y l dar manjares de rey. La tierra de Asher produca ricos frutos y all hubo muchos olivos. 49:21 Naftal es una cierva en libertad, que pronuncia palabras hermosas. En su territorio est el valle de Guinosar (al noroeste del mar de Galilea) que produca frutos abundantes y muy rpido. Como su tierra era productiva, tena tiempo para estudiar la Tor. El Trgum tradujo: (Su heredad producir frutos) por los cuales agradecern y bendecirn (a Elohim). La profetisa [15] Dvor vino de Naftal. Ella cant una cancin muy bella, cf. Jueces 5. Hay fuentes que muestran que los descendientes de Naftal poblaron Noruega. El idioma noruego es muy melodioso. 49:22-26 Hijo de gracia es Yosef, hijo de belleza para el ojo; las jvenes caminaban sobre los muros para observar. Lo amargaron y se volvieron sus adversarios, lo odiaron los dueos de saetas. Pero su arco permaneci firme y sus brazos fueron adornados con oro, por las manos del Poderoso de Yaakov (de all es el Pastor, la Roca de Israel), por el Elohim de tu padre que te ayuda, y por El Shadai que te bendice con bendiciones de los cielos de arriba, bendiciones del abismo que est abajo, bendiciones de pechos y matriz. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el lmite de los collados del mundo; sean ellas sobre la cabeza de Yosef, y sobre la cabeza del consagrado de entre tus hermanos.

bendiciones de pechos y matriz Segn Rash, la palabra que ha sido traducida como pechos, shadayim, debe traducirse lanzamientos en referencia a la emisin del semen apto para concebir. El Targum tradujo: bendiciones de padre y de madre. Yaakov haba sido ms bendecido que sus antepasados. Ellos tenan promesa de un territorio limitado, pero Yaakov no, como est dicho en Gnesis 28:14a: Tambin tu descendencia ser como el polvo de la tierra, y te extenders hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur Hay fuentes que muestran que los descendientes de Yosef poblaron Inglaterra y los Estados Unidos. Sexta aliy, 49:27 50:20 49:27 Binyamn es lobo rapaz; de maana devora la presa, y a la tarde reparte los despojos. El juez Ejud actu como un lobo, cf. Jueces 3. El Rey Shal vino de Binyamn. l devor mucha presa al principio de la historia de Israel, cf. 1 Samuel 14:47. Mordejai y Ester repartieron muchos despojos por la tarde de la historia de Israel, cf. Ester 8:7. El shaliaj Shal vino de la tribu de Binyamn, cf. Romanos 11:1; Filipenses 3:5. Muchos de los descendientes de Binyamn entre los judos sefardes han tomado el apellido Lpez, hijo del lobo, basndose en esta profeca. As que los que tienen el apellido Lpez son descendientes de la tribu de Binyamn. 50:16 Entonces enviaron un mensaje a Yosef, diciendo: Tu padre mand antes de morir, diciendo Aqu los hijos de Israel estn utilizando una mentira para producir paz. Estaba bien lo que hicieron? No estaba bien. La mentira tiene su origen en el padre de mentira, como est escrito en Juan 8:44: Sois de vuestro padre hasatn y queris hacer los deseos de vuestro padre. El fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre de la mentira. En las Escrituras la luz es sinnima de la verdad. Nuestro Padre celestial es luz y no hay tiniebla alguna en l, segn 1 Juan 1:5, donde est escrito: Y este es el mensaje que hemos odo de El y que os anunciamos: Elohim es luz, y en El no hay tiniebla alguna. En Juan 14:6 est escrito: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. No es posible tener una relacin con el Padre a base de la mentira. El desea verdad en lo ms ntimo de nuestro ser, como est escrito en el Salmo 51:6: He aqu, t deseas la verdad en lo ms ntimo, y en lo secreto me hars conocer sabidura. Esto nos ensea que cada vez que una persona emplea mentiras, por muy pequeas que sean, se aleja de Elohim y abre la puerta para hasatn. En Efesios 4:25 est escrito: Por tanto, dejando a un lado la falsedad, HABLAD VERDAD CADA CUAL CON SU PROJIMO, porque somos miembros los unos de los otros. No hay mentiras piadosas, segn dice 1 Juan 2:21:

No os he escrito porque ignoris la verdad, sino porque la conocis y porque ninguna mentira procede de la verdad. Todos los mentirosos tendrn su parte en el lago de fuego, como dice Revelacin 21:8 donde est escrito: Pero los cobardes, incrdulos, abominables, asesinos, inmorales, hechiceros, idlatras y todos los mentirosostendrn su herencia en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. 50:20 Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Elohim lo torn en bien para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente. Cualquier cosa que nos ocurran puede ser tornada en bendicin por el Eterno, como est escrito en Romanos 8:28: Y sabemos que para los que aman a Elohim, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propsito. Los que entregaron a Yesha para ser colgado en un madero, no saban lo que estaba haciendo. Pensaron hacerle mal, pero Elohim lo torn en bien para la salvacin del mundo entero. Esto nos ensea que cualquier maldicin que nos venga, podr ser transformada por el Eterno en bendicin. Bendito sea su Nombre! Sptima aliy, 50:21-26 50:24-25 Y Yosef dijo a sus hermanos: Yo voy a morir, pero Elohim ciertamente os cuidar y os har subir de esta tierra a la tierra que El prometi en juramento a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov. Luego Yosef hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: Elohim ciertamente os cuidar, y llevaris mis huesos de aqu. Esta es la nica obra de fe en la vida de Yosef mencionada en Hebreos 11, donde est escrito en el versculo 22: Por la fe Yosef, al morir, mencion el xodo de los hijos de Israel, y dio instrucciones acerca de sus huesos. l saba que el xodo iba a venir y por eso hizo jurar a los hijos de Israel para que sus huesos fueran sacados de Egipto y puestos en la tierra de Kenan. La fe sabe que sabe que sabe que sabe que es as, porque el Eterno es fiel a sus promesas y l no puede mentir, como est escrito en Nmeros 23:19: Elohim no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Lo ha dicho El, y no lo har?, ha hablado, y no lo cumplir? En Hebreos 6:18b est escrito: es imposible que Elohim mienta En xodo 13:19 est escrito: Y Mosh tom consigo los huesos de Yosef, pues ste haba hecho jurar solemnemente a los hijos de Israel, diciendo: Ciertamente os visitar Elohim, y entonces llevaris de aqu mis huesos con vosotros. En Josu 24:32 est escrito: Los huesos de Yosef, que los hijos de Israel haban trado de Egipto, fueron sepultados en Shejem, en la parcela de campo que Yaakov haba comprado a los hijos de Jamor, padre de Shejem, por cien monedas de plata; y pasaron a ser posesin de los hijos de Yosef.

Yosef fue devuelto al mismo lugar de donde se haba desviado para buscar a sus hermanos. Segn su fe le fue hecho, 373 aos despus de su muerte. La tumba de Yosef todava hoy est puesta como un testimonio del Mesas ben Yosef que tuvo que dar su vida para poder buscar, encontrar y salvar las ovejas perdidas de Israel. Tambin est dando testimonio de que el da cuando regrese el Mesas Yosef resucitar para ser vestido de inmortalidad y recibir su recompensa por haber sido fiel. Y despus de haber terminado un libro de la Tor decimos:

Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y seamos fortalecidos!

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Strong H4296 mih, mit-taw', From H5186; a bed (as extended) or s!ee"in# or eatin#; b$ ana!o#$ a so a, !itter or bier% - bed ([-&hamber]), bier' [(] Strong H4294 maeh mah, mat-teh', mat-taw', From H5186; a bran&h (as extendin#); i#)rati*e!$ a tribe; a!so a rod, whether or &hastisin# ( i#)rati*e!$ &orre&tion), r)!in# (a s&e"tre), throwin# (a !an&e), or wa!+in# (a sta ; i#)rati*e!$ a s)""ort o !i e, or exam"!e bread)% - rod, sta , tribe' [,] Clement of Alexandria (15- - (1( .'/') 0n the wor+ &a!!ed H$"ot$"oses, to s)m )" the matter brie !$ he [.!ement o 1!exandria] has #i*en )s abrid#ed a&&o)nts o a!! the &anoni&a! 2&ri"t)res,''' the /"ist!e to the Hebrews he asserts was written b$ 3a)!, to the Hebrews, in the Hebrew ton#)e; b)t that it was &are )!!$ trans!ated b$ 4)+e, and ")b!ished amon# the 5ree+s' (.!ement o 1!exandria; H$"ot$"oses; re erred to b$ /)sebi)s in /&&!' Hist' 6%16%()' [6] Eusebius (,15 .'/') For as 3a)! had addressed the Hebrews in the !an#)a#e o his &o)ntr$; some sa$ that the e*an#e!ist 4)+e, others that .!ement, trans!ated the e"ist!e' (/)sebi)s; /&&!' Hist' ,%,8%(-,) [5] Jerome (,8() 7He (3a)!) bein# a Hebrew wrote in Hebrew, that is, his own ton#)e and most !)ent!$ whi!e thin#s whi&h were e!o8)ent!$ written in Hebrew were more e!o8)ent!$ t)rned into 5ree+ (4i*es o 0!!)strio)s 9en, :oo+ ;)' [6] <ashar ==%,8-6=' [=] ;er :ereshit >ab? @8%5' [8] AanB)m? ;a$eBC @' [@] :ereshit >ab? @=%6 $ 1*od? Dar? (5a' [1-] Strong H3157 $iEreFG'!, $iE-reh-a!e', From H((,( and H61-; 5od wi!! sow; HiEree!, the name o two "!a&es in 3a!estine and o two 0srae!ites% - HeEree!' [11] Strong 1537 IJ, IK, e+ ex, e+, ex, 1 "rimar$ "re"osition denotin# ori#in (the "oint when&e motion or a&tion "ro&eeds), rom, o)t (o "!a&e, time or &a)se; !itera!!$ or i#)rati*e!$; dire&t or remote)% - a ter, amon#, L are, at betwixt (-$ond), b$ (the means o ), ex&eedin#!$, (M ab)ndant!$ abo*e), or (-th), rom (amon#, orth, )"), M #r)d#in#!$, M hearti!$, L hea*en!$, L hereb$, M *er$ hi#h!$, in, ' ' ' !$, (be&a)se, b$ reason) o , o ( rom), on, o)t amon# ( rom, o ), o*er, sin&e, L then&e orth, thro)#h, L )nto, L *ehement!$, with (-o)t)' N ten )sed in &om"osition, with the same #enera! im"ort; o ten o &om"!etion' [1(] Strong H319 'a&hOrP$th, a+h-ar-eeth', From H,1-; the !ast or end, hen&e the )t)re; a!so "osterit$% - (!ast, !atter) end (time), hinder ()tter) -most, !en#th, "osterit$, remnant, resid)e, reward' [1,] /ts <ose ' [16] 2anhedrCn @8b' [15] :ereshit >ab? @8%(('