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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO





Os meninos
Corpo, gnero e sexualidade em e atravs de um site de
relacionamentos

Luiz Felipe Zago








Porto Alegre
2013

2
Luiz Felipe Zago


Os meninos Corpo, gnero e sexualidade em e atravs de um site de
relacionamentos

Tese apresentada no Programa de Ps-
Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do
Sul para obteno do ttulo de Doutor
em Educao.
Linha de Pesquisa em Educao,
Sexualidade e Relaes de Gnero.
Orientador: Prof. Dr. Lus Henrique
Sacchi dos Santos.

Examinadores/as:
Prof. Doutor Fernando Seffner (FACED/UFRGS)
____________________________________________________________
Prof. Doutora Silvana Goellner (ESEF/UFRGS)
____________________________________________________________
Prof. Doutora Larissa Pelcio (Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho)
____________________________________________________________

Porto Alegre
2013
CIP - Catalogao na Publicao
Elaborada pelo Sistema de Gerao Automtica de Ficha Catalogrfica da UFRGS com os
dados fornecidos pelo(a) autor(a).
Zago, Luiz Felipe
Os meninos: Corpo, gnero e sexualidade em e
atravs de um site de relacionamentos na internet. /
Luiz Felipe Zago. -- 2013.
331 f.
Orientador: Lus Henrique Sacchi dos Santos.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Faculdade de Educao, Programa de Ps-
Graduao em Educao, Porto Alegre, BR-RS, 2013.
1. Educao. 2. Comunicao. 3. Psicologia. 4.
Filosofia. I. Santos, Lus Henrique Sacchi dos,
orient. II. Ttulo.

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AGRADECIMENTOS para ler sem armas
Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES) pelo financiamento desta pesquisa de Doutorado. Tambm agradeo CAPES
pelo financiamento do meu Estgio de Doutorado Sanduche no Exterior atravs do
Programa de Doutorado Sanduche no Exterior (PDSE). Agradeo ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, onde estudei entre 2009 e 2012 sob a orientao do Professor Doutor
Fernando Seffner, primeiro, e depois sob a orientao do Professor Doutor Lus
Henrique Sacchi dos Santos. Agradeo ao Instituto de Medicina Social da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, no Rio de Janeiro, onde estudei como aluno ouvinte, e ao
Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal
Fluminense, em Niteri, onde estudei no primeiro semestre de 2010 sob a orientao da
Professora Doutora Paula Sibilia. Agradeo Escola de Enfermagem da Faculdade de
Cincias da Sade na Universidade de Ottawa, no Canad, onde estudei no primeiro
semestre de 2012 sob orientao do Professor Doutor Dave Holmes. Agradeo ao
Fernando, ao Lus Henrique, Paula e ao Dave pelas orientaes e pelas pginas que se
seguem.
A partir de agora, para continuar os agradecimentos, somente citarei mais dois
nomes. No porque eu no lembro os nomes daqueles/as que foram importantes para a
escrita deste texto e para o processo de pesquisa da tese. Sou bom em memorizar
nomes, melhor em memorizar corpos, timo em memorizar situaes. Contudo, vou
cham-los/as, vou interpel-los/as, no pelos seus nomes, mas por aquilo que nos une
ou uniu.
Eu agradeo queles/as que leram este texto, que pularam algumas pginas, que
concordaram e discordaram do que est escrito. Eu agradeo queles/as que
desprezaram o que est escrito, que riram do que est escrito, que se chocaram com o
que est escrito, que se fascinaram com o que est escrito, que odiaram o que est
escrito. Eu agradeo poro do meu pai, poro da minha me e poro da minha
irm que me habitam, e agradeo imensa ausncia do meu irmo, que me faz oco. Eu
agradeo s amizades que foram desfeitas durante o processo de pesquisa e de escrita do
texto; agradeo aos inimigos que foram feitos durante o processo de pesquisa e de
escrita do texto. Eu agradeo aos amigos e s amigas de perto, aos amigos e s amigas

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de longe, aos amigos e s amigas imaginrios/as com quem conversei tentando explicar
os argumentos escritos neste texto. Eu agradeo msica, que me impediu de
enlouquecer. Eu agradeo s lnguas que falei e que tentei falar no Canad e no Rio de
Janeiro; agradeo s obscuridades, s incompreenses lingusticas e s ms tradues;
agradeo neve e praia. Eu agradeo aos/s conterrneos/as, aos/s estrangeiros/as,
aos/s migrantes, aos/s exilados/as, aos/s sequestrados/as de suas terras natais e de si
mesmos eles/as cruzaram a escrita deste texto. Eu agradeo a todos/as que eu
desprezei e desprezo, e agradeo a todos/as que me desprezaram e desprezam. Eu
agradeo queles/as que depositaram e depositam f neste texto. Eu agradeo aos
namorados que tive, e que pus para correr, durante o processo de escrita e agradeo
queles rapazes que no quiseram me namorar justamente porque eu escrevia o texto
que aqui apresento. Eu agradeo aos avies, aos trens e aos nibus que usei, cujos
deslocamentos produziram nem que seja uma ou duas frases deste texto. Eu agradeo
vizinhana do prdio onde moro pelo choro da criana, pelas brigas domsticas, pelos
gemidos do sexo, pelo vai-e-vem nos corredores. Eu agradeo ao lpulo, cevada, ao
malte, uva, ao lcool tridestilado e ao cido acetil-saliclico. Eu agradeo aos ces, que
amo, e que tambm me impediram de enlouquecer. Eu agradeo erva-mate moda
grossa, gua quente, ao ch verde, cuia e bomba. Eu agradeo ao Parque
Farroupilha, vulgo Redeno, pelas companhias grandiosas e arborizadas dos dias e
pelas solues urgentes e arborizadas das noites. Eu agradeo s organizaes no
governamentais que fecharam suas portas durante a escrita deste texto. Eu agradeo aos
casais de namorados/as que se separaram, aos casais de namorados/as que se fizeram e,
mais ainda, aos casais de namorados/as que se mantiveram durante a escrita do texto,
durante o processo de pesquisa. Agradeo ao ar-condicionado, cama de molas, aos
travesseiros de pena de ganso. Agradeo a todos os gros de caf deste mundo. Eu
agradeo Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Universidade Federal
Fluminense, ao Instituto de Medicina Social do Rio de Janeiro, Universidade de
Ottawa pelos seus corpos discentes e pelos corpos docentes; sobretudo, eu agradeo aos
corpos que passaram pelo meu corpo, que ficaram com meu corpo por uma noite ou
duas, e eu agradeo ao meu prprio corpo por ter suportado escrever este texto. Eu
agradeo Professora Doutora Mrcia Arn, que me ensinou a humildade antes de
morrer, durante a escrita deste texto. Agradeo ao Miguel Mattioni, que me surpreendeu
ao nascer durante a escrita deste texto. Muito obrigado.

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EPGRAFE
Onde queres revlver, sou coqueiro
E onde queres dinheiro, sou paixo
Onde queres descanso, sou desejo
E onde sou s desejo, queres no
E onde no queres nada, nada falta
E onde voas bem alto, eu sou o cho
E onde pisas o cho, minha alma salta
E ganha liberdade na amplido
Onde queres famlia, sou maluco
E onde queres romntico, burgus
Onde queres Leblon, sou Pernambuco
E onde queres eunuco, garanho
Onde queres o sim e o no, talvez
E onde vs, eu no vislumbro razo
Onde o queres o lobo, eu sou o irmo
E onde queres cowboy, eu sou chins
Ah! Bruta flor do querer
Ah! Bruta flor, bruta flor
Onde queres o ato, eu sou o esprito
E onde queres ternura, eu sou teso
Onde queres o livre, decasslabo
E onde buscas o anjo, sou mulher
Onde queres prazer, sou o que di
E onde queres tortura, mansido
Onde queres um lar, revoluo
E onde queres bandido, sou heri
Eu queria querer-te amar o amor
Construir-nos dulcssima priso
Encontrar a mais justa adequao
Tudo mtrica e rima e nunca dor
Mas a vida real e de vis
E v s que cilada o amor me armou
Eu te quero (e no queres) como sou
No te quero (e no queres) como s
Ah! Bruta flor do querer
Ah! Bruta flor, bruta flor
Onde queres comcio, flipper-vdeo
E onde queres romance, rocknroll

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Onde queres a lua, eu sou o sol
E onde a pura natura, o inseticdio
Onde queres mistrio, eu sou a luz
E onde queres um canto, o mundo inteiro
Onde queres quaresma, fevereiro
E onde queres coqueiro, eu sou obus
O quereres e o estares sempre a fim
Do que em mim em mim to desigual
Faz-me querer-te bem, querer-te mal
Bem a ti, mal ao quereres assim
Infinitivamente pessoal
E eu querendo querer-te sem ter fim
E, querendo-te, aprender o total
Do querer que h, e do que no h em mim

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RESUMO
Como os corpos, os gneros e as sexualidades de homens gays constituem os usos que
esses indivduos vm fazendo do site de relacionamento Manhunt? Essa a pergunta
principal desta pesquisa, cujas possveis respostas procuram corroborar a tese de que os
homens gays que usam o site esto virtualmente dispostos a criarem vnculos uns com
os outros. As respostas so delineadas ao longo dos captulos, sendo mapeadas as
formas emblemticas de relao estabelecidas entre os habitantes do site, que tm como
pontos articuladores os corpos, os gneros e as sexualidades. Para tanto, lanou-se mo
da observao participante, que possibilitou o arquivamento de 302 perfis online de 302
homens usurios do Manhunt, a realizao de 103 entrevistas online e 5 entrevistas off-
line. Procedeu-se anlise discursiva de trechos escritos dos perfis arquivados e de
trechos das entrevistas, e anlise visual das fotografias publicadas nos mesmos perfis.
Os homens participantes da pesquisa aceitaram consensualmente fazer parte dela.
Aponta-se para a centralidade da exposio de determinadas partes dos corpos dos
homens habitantes do site, especificamente seus abdomes, peitos e pnis. A exposio
dessas partes dos corpos atravs de imagens procura reforar a magreza, a fora
muscular e a virilidade como atributos valorizados neste contexto, algo que serve como
sinalizador para a busca de parceiros para prticas estritamente sexuais. As faces dos
corpos so geralmente recortadas dos quadros fotogrficos nas imagens publicadas nos
perfis online. Alm disso, qualquer caracterstica social e culturalmente atribuda s
feminilidades so forcludas das relaes entre esses homens, caracterizando uma
expulso mais-que-violenta da afeminao masculina tida aqui como abjeta. Alude-se,
tambm, ao uso do site como possibilidade de encontro do par romntico, caracterizado
pela idealizao da relao afetiva entre dois homens, implicando em um modo peculiar
de expor o corpo que, para a realizao romntica, demanda a exposio da face em
detrimento a outras partes dos corpos. Assinalam-se as correlaes estreitas entre os
diferentes modos de exibio dos corpos e as diferentes formas de relao que podem
vir a existir entre os homens usurios do site. Por fim, tecem-se consideraes ticas
acerca das qualidades dos vnculos entre esses homens, bem como sobre a poltica de
produo de subjetividades de homens gays que pode ser achada no Manhunt em sua
forma micropoltica.
Palavras-chave: Corpo; Gnero; Sexualidade; Internet; Subjetividade.

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ABSTRACT
How do bodies, genders and sexualities of gay men constitute the uses that these
individuals have been doing of the online cruising website Manhunt? This is the main
question of this research, and its possible answers seek to corroborate the thesis that the
gay men who use the site are virtually willing to create bounds with each other. The
answers are delineated throughout the chapters, and they mapped the emblematic forms
of relationship established among the inhabitants of the site, having body, gender and
sexuality as their articulating points. Participant observation was performed in the
fieldwork, which enabled gathering 302 online profiles of 302 different users of
Manhunt, and it also enabled performing 103 online interviews and 5 offline interviews.
The profile and interviews excerpts were then analyzed using discourse analysis, as well
as the images on the profiles, using for that visual analysis. The research participants
consensually agreed to be part of it. This discussion points out to the centrality of the
exposure of some bodily parts of the men who use Manhunt, specifically their abdomen,
breasts and penis. The exposure of these bodily parts on the images seeks to reinforce
leanness, muscle strength and virility as valued attributes in this context, something that
works as a marker for the search of partners for sexual practices, strictly. The face of the
bodies is usually out of frame on the profile images. Moreover, any culturally or
socially characteristic linked to femininity is forcluded from the relationships among
these men, indicating a more-than-violent expulsion of the male feminization which is
an abjection here. These analyses also underline the use of Manhunt as a possible way
to find a romantic partner, characterized by the idealization of the affective relation
between two men, which implies a peculiar way of bodily exposure, since the romantic
achievement demands the exposure of the face. It is indicated close correlations
between a certain way of bodily exposure and a certain way of being virtually willing to
create bounds with others in the context of Manhunt. Finally, some ethical
considerations are made regarding the qualities of the bounds and links among these
men, as well as considerations on the politics of subjectivation of gay men that can be
found micropolitically on Manhunt.
Keywords: Body; Gender; Sexuality; Internet; Subjectivity.

9
LISTA DE FIGURAS
Figuras 1 As campanhas de Marlboro (fonte: Google Imagens). ................................ 32
Figura 2 Capa do Manhunt .......................................................................................... 46
Figura 3 Lista de vantagens em pagar pelo Manhunt. ............................................. 47
Figura 4 Tabela de valores dos servios do Manhunt. ................................................ 48
Figura 5 Perfil PesquisadorDeHomens. ...................................................................... 50
Figura 6 Lista de perfis online no Manhunt. ............................................................... 52
Figura 7 Lista de visitantes do perfil PesquisadorDeHomens ..................................... 57
Figuras 8 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt (fonte: Manhunt.Net). ........ 105
Figuras 9 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt II......................................... 107
Figura 10 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt III. ...................................... 108
Figura 11 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt IV....................................... 109
Figura 12 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt V. ....................................... 111
Figura 13 Black Book, Foreword, Robert Mapplethorpe. 1986. ............................... 122
Figuras 14 Campanhas de Marlboro. ......................................................................... 125
Figura 15 O totalitarismo fotognico. (Fonte: Google Imagens). ............................. 136
Figura 16 O Retrato de Dorian Gray. Ivan Albright, 1946 (Fonte: Flickr). .............. 137
Figura 17 A fora feita em imagem. (Fonte: Physique Pictorial, 1997) .................... 145
Figura 18 O corpo forte de homem (Fonte: Physique Pictorial, 1997) ..................... 146
Figura 19 Selfportait, Robert Mapplethorpe. (Fonte: Flickr). ................................... 148
Figura 20 Cazuza, capa da revista Veja de abril de 1985. (Fonte: Google Imagens).150
Figura 21 Black Book, Robert Mapplethorpe, 1986. ................................................ 153
Figura 22 Um trecho do Narciso, de Caravaggio. (Fonte: Google Imagens). ........... 174
Figura 23 Figure Writing Reflected in Mirror, de Francis Bacon. (Fonte: Google
Imagens) ....................................................................................................................... 175
Figura 24 Man in Mirror, Justin Kim. (Fonte: Google Imagens) .............................. 176
Figura 25 O reflexo especular do homem. (Fonte: The Little Book of Big Penis, 2012,
p. 26). ............................................................................................................................ 177

10
Figura 26 Mirror Costume, Bohyun Yoon. (Fonte: Google Imagens). ..................... 191
Figura 27 Mister 2005, Loren Cameron. (Fonte: Google Imagens). ......................... 192
Figura 28 O pnis de Davi. (Fonte: Google Imagens). .............................................. 198
Figura 29 Loren Cameron, Sword. (Fonte: Google Imagens). .................................. 199
Figura 30 O homem grvido, Thomas Beatie.(Fonte: Google Imagens). ................. 201
Figura 31 Ilustrao do conto O menino do Gouveia. (GREEN, 2000, p. 71). ......... 214
Figura 32 Fresca Theoria, 1904. (GREEN, 2000, p. 65). .......................................... 216
Figura 33 Antropometria dos homossexuais, Rio de Janeiro, 1932 (GREEN, 2000,
p. 203). .......................................................................................................................... 219
Figura 34 Concurso Miss traje Tpico, 1963. (GREEN, 2000, p. 297). .................... 220
Figura 35 - Ney Matogrosso nos Secos & Molhados. (Fonte: Google Imagens). ........ 222
Figura 36 Grupo Dzi Croquettes. (Fonte: Google Imagens). .................................... 223
Figura 37 A Medusa de Caravaggio. (Fonte: Google Imagens). ............................... 229
Figura 38 Mostre a cabea. (Fonte: Manhunt.net). ................................................ 238


11
SUMRIO

1 Captulo Guia ........................................................................................................ 13
1.1. A caa, os caadores e os conceitos fundamentais da tese ....................... 23
1.1.1 Poder ......................................................................................................... 24
1.1.2. Subjetividade ............................................................................................ 25
1.1.3. Experincia ............................................................................................... 26
1.1.4. Corpo ........................................................................................................ 27
1.1.5. Dispositivo de sexualidade ou gnero e sexualidade articulados ao
dispositivo ............................................................................................................... 29
1.2. Bem-vindos/as ao Pas de Marlboro ................................................................ 31
2 O territrio da caa ............................................................................................... 34
2.1. Cadastre-se hoje e comece a caa: como, onde e quem eu pesquiso?.......... 45
2.2. Pesquisador versus pesquisado posies desconfortveis ............................ 58
2.3. Implicaes do mtodo ou estratgia do consenso .......................................... 68
2.4. O territrio que importa ................................................................................... 80
2.5. Terror no territrio ........................................................................................... 92
2.6. Dispositivo tecnolgico ................................................................................... 99
3 Mercado da Carne: os caadores de corpos...................................................... 121
3.1. Prembulo a relevncia das imagens dentro do Manhunt ........................... 125
3.2. Retratos de Dorian Gray do nosso tempo ...................................................... 130
3.3. Uma breve histria de um corpo-que-importa ............................................... 142
3.4. Corpo-currculo .............................................................................................. 156
3.5. Neocartesianismo ........................................................................................... 163
4 Olhando o gnero que nos olha .......................................................................... 171
4.1. Os meninos o Rosto de gnero. .................................................................. 174
4.2. Corpos do avesso I a presena atravs da falta ....................................... 191

12
4.3. Corpos do avesso II a feminilidade inscrita nos corpos .............................. 213
5 Agncia Matrimonial: os caadores de marido ou o Anticaptulo .................. 229
5.2. Da gramtica deste Anticaptulo .................................................................... 233
5.3. A face que importa I dentro e fora do armrio............................................ 236
5.4. Vestido para matar/casar: o noivinho-Medusa mata/casa com o marido-sob-
encomenda ................................................................................................................ 245
5.5. Sozinho no altar ............................................................................................. 253
5.6. Vida aps o funeral e aps a petrificao ...................................................... 260
5.7. A amizade como a corda-bamba no Pas de Marlboro .................................. 270
5.8. A face que importa II No matars ......................................................... 282
6 Captulo mega Duas retomadas ou o que coube na tese............................. 291
6.1. Retomadas crticas o pequeno espao entre um tijolo e outro .................... 291
6.2. Retomadas ps-crticas no meio de dois fiapos de nuvem ......................... 298
7 Referncias ........................................................................................................... 305
Anexo I Roteiro semi-estruturado de perguntas para as entrevistas online e off-line
.................................................................................................................................. 319
Anexo II Termos de Acesso e Uso do Manhunt (documento disponvel apenas em
ingls) ........................................................................................................................ 320

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1 Captulo Guia
s perguntamos: como os corpos, os gneros e as sexualidades de homens gays
constituem os usos que esses indivduos vm fazendo do site de relacionamento
Manhunt? As respostas a essa pergunta sero delineadas nos captulos a seguir,
que se ocuparo em analisar as diferentes maneiras com que os indivduos habitam esse
site de relacionamento especfico, bem como os diferentes modos com que seus corpos,
seus gneros e suas sexualidades participam disso. Essa pergunta principal ser
desdobrada em perguntas especficas que abriro os captulos que seguem, cujas
respostas serviro para a organizao das sees dos captulos. Assim, este texto mapeia
as prticas postas em ao por homens nos usos que eles fazem de um site de
relacionamento online voltado especificamente para gays no tempo presente e que
envolvem diferentes significaes dos corpos, dos gneros e das sexualidades.
Particularmente, eu tenho uma tese que precede pergunta recm formulada,
tese que pretendo sustentar ao longo da argumentao: os homens que habitam o site
Manhunt esto virtualmente dispostos a criar vnculos, a estabelecer relaes e a estar
juntos uns dos outros. Nesse sentido, transformo em tese o insight de Michel Foucault:
To longe quanto me lembro, ter desejo por rapazes era ter vontade de ter relaes com
rapazes (FOUCAULT, 2010a, p. 349). Insistirei ao longo de todo o trabalho que existe
uma disponibilidade virtual, coletiva e singular, por parte desses homens para se
abrirem uns aos outros e para coexistirem neste e em outros espaos e dessa
disponibilidade virtual para o vnculo participam ativamente as significaes dadas aos
corpos, aos gneros e s sexualidades.
A palavra virtual aqui alude realidade que ainda no tomou concretude
atravs de aes, mas que j circunda e espreita essas prprias aes: O virtual possui
uma plena realidade como virtual (...). O virtual deve ser definido como uma parte
prpria do objeto real (DELEUZE, 2006, p. 294, grifo do autor). Por virtual se
compreende o complexo problemtico, o n de tendncias ou de foras que acompanha
uma situao, um acontecimento, um objeto (LVY, 1996, p. 16), n de foras que
acompanha as prprias relaes virtualmente presentes no site Manhunt, prontas para
serem postas em ao pelos homens que l habitam. Da mesma forma com que a
N

14
rvore est virtualmente presente na semente (op. cit., p. 15), pois o virtual existe em
potncia, no em ato (op. cit.), eu pretendo sustentar a tese de que h uma disposio
potencial por parte dos indivduos que compem esta pesquisa de se relacionarem uns
com os outros. Para existir dentro desse site, preciso construir um perfil online com
fotografias e textos, conforme explicarei no prximo captulo, e nesse perfil online h
um conjunto de elementos que indicam as formas das relaes e dos vnculos que
podem vir a acontecer os indivduos. Tais relaes e vnculos so algo que existe em
potncia, como algo que existe em uma semente e no certo que h rvores
crescendo aqui. S faz sentido analisar os diferentes modos com que esses homens
efetivamente usam e habitam o Manhunt se tal uso e tal habitao tiver um propsito,
um objetivo, que no nem inconsciente nem latente, tampouco estritamente
intencional. Esse propsito em usar o site pode bem existir em sua forma virtual e em
estado de potncia, referindo-se a algo como um a priori histrico no sentido que
Foucault lhe d (2012a): algo que histrico precisamente porque no escapa
historicidade, algo que no constitui, acima dos acontecimentos, e em um universo
inaltervel, uma estrutura intemporal, mas que se apresenta ele prprio [como] um
conjunto transformvel (op. cit., p. 156). nesse sentido que a tarefa aqui de
investigar as formas com que essa disponibilidade para criar vnculos passa de um n de
tendncias para um conjunto de prticas, formas essas que esto circunscritas s
possibilidades histricas da nossa contemporaneidade.
Nesse momento, escolho trazer breves trechos de entrevistas feitas online,
atravs da internet
1
, com cinco diferentes entrevistados no sentido de compor a tese de
que esses homens habitantes do site Manhunt esto virtualmente dispostos a criar
vnculos uns com os outros. Um dos homens entrevistados nesta pesquisa, quando
perguntado sobre as razes pelas quais usava o Manhunt, respondeu que o fazia,
sobretudo, para paquerar, conhecer outros homens para prticas sexuais e
relacionamentos afetivos, e ainda sugeriu o seguinte: Mas eu encontrei gente ali que s
vezes no era to seguro da prpria sexualidade pra ir a uma boate gay. E usava o
Manhunt pra encontrar outros gays e socializar. Por sua vez, outro entrevistado disse
que foi atravs da internet que comeou a conhecer outros homens gays e, partir da,
formar um grupo: Isso de socializao, de pertencer a um grupo, foi mais pela internet.

1
No prximo captulo, aprofundarei os aspectos metodolgicos da pesquisa e explicarei como as entrevistas online
foram conduzidas.

15
At por eu morar em uma cidade do interior, famlia catlica, ento no havia espao
pra isso na adolescncia a no ser a internet. Outro homem enfatizou: muito restrito
o meu universo para conhecer outros caras pra sair casualmente ou namorar, sendo
que, por esse motivo, ele utiliza os recursos da internet para conhecer outros homens,
especialmente os sites de relacionamento, porque no frequenta os demais espaos
tradicionais de sociabilidade gay (bares, boates, saunas). Na mesma direo, quando fiz
a seguinte pergunta para outro entrevistado, Quando tu comeou a conhecer outros
caras, isso foi antes da internet surgir?, ele respondeu: Por minha timidez adolescente,
no consegui conhecer e sair com homens antes desse milagre moderno [risos]. Todos
os meus envolvimentos partiram daqui [da internet]. Acredito que a internet ajudou
muito os tmidos (...) Sociabilizar nem sempre fcil. Por ltimo, um homem disse o
seguinte durante a entrevista online: Tirando os lindos que conseguem arrumar
namorado no posto de gasolina, o resto est, todo mundo, mais ou menos no mesmo
barco, e eu perguntei, Qual esse barco?, ele respondeu, Do tentar, tentar, tentar,
em todo e qualquer tipo de mdia. Ao que parece, ento, o Manhunt acaba se inserindo
dentro de um repertrio amplo de espaos e tecnologias que visam ao oferecimento de
oportunidades de encontro entre homens que desejam sexual e afetivamente outros
homens. Supostamente, esto todos tentando, tentando, tentando e a repetio aqui
alusiva intensidade da disponibilidade virtual para o vnculo a que esses homens esto
dispostos a construir uns com os outros.
As palavras socializar e socializao aparecem recorrentemente nesses
trechos de entrevista. De acordo com o Dicionrio Houaiss, a palavra socializar pode
significar tornar socivel; (...) adaptar-se convivncia normal com as pessoas e, no
sentido figurado, significa dividir com todos (HOUAISS, 2008, p. 695, grifos nossos).
Ainda segundo o Dicionrio, a palavra socializar est relacionada socializao.
No h entrada no Dicionrio relativa s palavras sociabilizar e sociabilidade;
entretanto, sociabilidade aparece como palavra relacionada socivel, que
definida da seguinte maneira: aberto ao convvio social; afvel; passvel de
associao (op. cit., grifos nossos). Eu gostaria que se mantivessem presentes, ao
longo de todo o trabalho, as acepes grifadas nas citaes anteriores, pois elas vm ao
encontro da tese que sustento aqui e, alm disso, se encaixam nas falas dos
entrevistados que trouxe no pargrafo anterior. Parafraseando meus entrevistados,
substituindo os significados das palavras que eles usaram em suas entrevistas: ... e

16
usava o Manhunt para encontrar outros gays e adaptar-se convivncia normal com as
pessoas...; ... isso de estar aberto ao convvio social, de pertencer a um grupo, foi
mais pela internet...; ... estar passvel de associao nem sempre fcil.... nessa
direo, portanto, que eu gostaria que as anlises que desenvolvo nos prximos
captulos fossem tomadas.
Andr Lemos (2004) aponta que uma das caractersticas mais marcantes da
infiltrao das tecnologias de comunicao no nosso cotidiano, entre elas, sobretudo, a
internet, a agregao social (p. 16), a efervescncia social (p. 81). Isto , essas
tecnologias so vetores que podem contribuir para a formao de grupos de indivduos
constitudos por relaes tais que no existiam outrora. O autor se baseia principalmente
nas proposies de Michel Maffesoli acerca da socialidade que, segundo eles,
caracterizaria em grande parte os modos como os indivduos fazem uso das
possibilidades tcnicas da internet. Para Maffesoli, a socialidade difere da
sociabilidade porque esta pressupe um j dado conjunto de regras que definem
aquilo que deve ser feito para que os indivduos possam participar de um grupo, ao
passo que aquela seria marcada por encontros ocasionais, festivos, empticos, em que os
indivduos partilhariam momentos em comum de forma fluda (cf. LEMOS, 2004, p.
21). Essa socialidade, para Maffesoli, marcada pelo tre-ensemble, pela vontade
de estar-junto (MAFFESOLI, 2005, p. 31), que se caracteriza pela conjuno de
elementos sensuais: valorizao da aparncia, importncia do hedonismo,
desenvolvimento festivo (...), coisas que s fazem sentido pela presena do outro, pela
presena diante do outro (op. cit., p. 19), ou ainda, um processo de participao
simblica e a busca de uma interao profunda entre os indivduos (op. cit., p. 40).
Tal interao profunda entre os indivduos, porm, acontece em meio a
tenses e disputas no interior do Manhunt. precisamente a anlise das formas com que
se do as tenses e as disputas entre os homens habitantes do site na direo de estarem
abertos ao convvio social, ou de estarem passveis de associao uns com os outros,
ou, ainda, de tentarem adaptar-se ao convvio normal desse contexto que sugiro as
seguintes perguntas (derivadas daquela primeira que abre este trabalho): como se d a
abertura para o convvio social dentro do site de relacionamentos Manhunt? Como os
homens habitantes do site se mostram passveis de associao uns com os outros no
mbito desse espao? Quais as categorias de vnculos mais recorrentes a que os homens
habitantes do Manhunt esto dispostos a criar uns com os outros? Sempre sublinhando o

17
elemento de disputa e de tenso que esto a em jogo, o que se segue um exerccio
analtico que busca mapear as possveis respostas a essas perguntas no sentido de
corroborar a tese de que h uma disponibilidade virtual de estar junto com o(s) outro(s),
que constitui a coexistncia desses homens online.
As relaes tambm existem em ato, ou seja, elas chegam a existir enquanto
prticas concretas entre os homens habitantes do Manhunt. a este propsito que o site
se d: de ser um espao que propicie a concretizao de relaes e vnculos entre os
indivduos, e da que advm a expresso site de relacionamento. Tais relaes
podem ser constitudas tanto pelas prticas sexuais casuais e annimas com o maior
nmero de parceiros possvel, tanto pelo desejo de encontrar um nico parceiro para a
materializao do ideal de amor romntico, quanto pela vontade de fazer surgir
amizades entre os indivduos que habitam o Manhunt entre outras, talvez. As formas
que essas relaes vo adquirir so dependentes de uma srie de possibilidades e
impedimentos, so dependentes de um n de foras que constitui as prprias relaes.
Assim, sublinhem-se as expresses vnculo, relao, coexistncia, o(s) outro(s),
estar junto de e estar junto com porque elas so imprescindveis para entender as
formas com que os homens participantes desta pesquisa habitam o espao do Manhunt.
A os corpos, os gneros (masculinidade e feminilidade), as sexualidades sero
instrumento e condio para a constituio dos vnculos, das relaes, das coexistncias,
do estar junto de e com o(s) outro(s) indivduos. Porm, tais relaes s vo emergir em
um regime de violenta diviso e hierarquizao entre os homens habitantes do site. Ser
tambm atravs dos corpos, dos gneros e das sexualidades que alguns vnculos,
relaes e coexistncias sero apagadas ou negadas. H uma profunda ambivalncia
nisto a que dou o nome de disponibilidade virtual para a criao de vnculos entre esses
homens: eles esto abertos para o(s) outro(s), mas no para qualquer outro. O(s) outro(s)
que ser visto, que ser mostrado, que ser vivel para o vnculo e para a relao o
homem masculino, macho, discreto em relao sua sexualidade no heterossexual,
magro e preferentemente musculoso, que tem entre vinte e vinte e nove anos e que
branco. Tudo aquilo e todos aqueles que escapam desse alvo especfico so
violentamente forcludos
2
, e tal forcluso cria um vazio imenso no seio mesmo da

2
O conceito de forcluso ser introduzido no captulo 4, Olhando o gnero que nos olha. Aqui importante de
mencionar que tal conceito se refere expulso mais do que violenta daquilo e daqueles considerados abjetos
(BUTLER, 1993; 2007).

18
minha tese de que esses homens esto potencialmente dispostos a estar juntos uns com
os outros.
Mas, ento, por que continuar a escrever uma tese se na segunda pgina do
trabalho eu j tenho uma concluso? E o que mais tenso: do que adianta continuar
escrevendo se tal concluso se contrape minha tese? Eu indico o seguinte: foi durante
o trabalho de campo; ao arquivar perfis online de diversos homens no site Manhunt; foi
ao transcrever um a um os textos escritos que constam nesses perfis e que foram criados
para ser uma apresentao pessoal desses homens; foi ao transcrever as entrevistas que
compem parte dos dados desta tese que percebi a ambivalncia das formas que os
relacionamentos entre os homens que habitam Manhunt adquirem. Por ambivalncia
eu assinalo um deslize, uma contradio, a ambiguidade do significado de algo que
agora pode ser uma coisa, mas que tambm depois, ou ao mesmo tempo, pode ser outra.
A ttulo de exemplo aqui, trago dois trechos de perfis online que retomarei nos
captulos que seguem. No primeiro, um homem habitante do Manhunt escreve: Mais
uma tentativa, amigos! [Estou] deixando rolar...., o que pode ser o anncio exatamente
de uma disponibilidade at amigvel para relacionar-se com os demais homens que
coexistem com ele no espao do site, aludindo a um certo movimento (ele est
deixando rolar o que pode acontecer) e a uma suposta leveza (s deixa rolar quem
leve). Entretanto, ele continua escrevendo em seu perfil o seguinte texto: O Homem
que transa com outro Homem NO PRECISA: Falar manhoso. Vestir saias. Usar
calcinhas. Usar baton. Requebrar feito uma mulher no cio. Expor sua opo
sexual. Levantar bandeiras separatistas. Achar que o mundo GAY. Nem achar
que o mundo HETERO. Abrir as pernas pra todo mundo. Dizer que mulher no
presta. Perguntar qual o tamanho do pau do outro.
O segundo escreve o seguinte: No procuro nada... No curto gordos... Nem
gordinhos... e no to a fim de ficar com gente casada. E se no aceita um NO
possvel resposta, NO entre em contato. Traioeiros: esses homens constituem suas
disponibilidades para a criao de vnculos a partir de uma lista de negaes, de
excluses, cujos parmetros so diferentes significaes de corpo, gnero e sexualidade.
Eles nomeiam o que um Homem, com H maisculo, NO PRECISA fazer, nem ser, em
letras garrafais: uma listagem que obedece ao princpio do Grande No. Esses homens
dizem o que querem ou o que buscam estando no Manhunt precisamente atravs de uma

19
distribuio dos limites daquilo e daqueles que eles no querem. Eu diria mais: a
Mulher, com M maisculo, o sujeito da grande recusa, da grande interdio, da grande
censura atravs da qual aquele primeiro homem que aqui eu trouxe pratica a expulso
em seu texto.
A ambivalncia com a qual me deparei durante a produo dos dados pode ser
exemplificada atravs desses textos. E tal ambivalncia se traduz, portanto, na
disposio potencial dos homens habitantes do Manhunt para criao de relaes com
algum(ns) outro(s) homens que , tambm e ao mesmo tempo, uma violenta expulso e
apagamento de vrios outros; uma disponibilidade virtual dos homens habitantes deste
site de relacionamentos para estar junto de algum(ns) outro(s) homens que , tambm e
simultaneamente, uma forcluso reiterada de vrios outros.
Pois se h uma ambivalncia nas formas como se d a criao de vnculos entre
os homens habitantes do Manhunt, eu posso querer apostar em algum dos significados
deslizantes dessa ambiguidade eis o primeiro queres do pesquisador, como sugere a
epgrafe deste trabalho. Eu posso torcer a ambivalncia para fazer aparecer a sua
potncia produtiva. o que sugere outro homem habitante do Manhunt que escreve em
seu perfil o seguinte: Tempos vazios. Quero companhia...; isto , o vazio no o fim
das relaes, mas o que produtivamente nos abre e nos impulsiona para elas; o vazio
no a morte do vnculo, mas o trampolim para o vnculo. Talvez o vazio seja um
produto da morte do vnculo, algo to recorrentemente assinalado por alguns autores
contemporneos (BAUMAN, 2005), algo que soa como uma obsesso espiralada de
nveis de solido individual e busca desenfreada pelo(s) outro(s). Eu no quero apostar
nisso. Pouco adiantaria dizer que formas to severas de delimitao dos vnculos entre
os indivduos, como aquela recm trazida na longa listagem de nos de um dos
homens usurios do Manhunt, produzem um vazio nas relaes pelo site. Eu no
discordo dessa proposio, mas no acredito que ela seja suficiente para as anlises que
eu pretendo empreender ao longo deste trabalho. Ao contrrio, talvez seja possvel dizer
que h homens que habitam o site de relacionamentos Manhunt, e que talvez tambm
habitem outros espaos alm desse (apostando em todo o tipo de mdia, como sugeriu
um dos meus entrevistados), precisamente para combater e desfazer isto que se chama
de vazio dos tempos. Estar online no site Manhunt, e talvez tambm em outros sites
da internet, e talvez tambm em outros espaos fora da internet onde possvel estar
junto com outras pessoas, pode ser um dos modos de lidar com o chamado vazio dos

20
tempos, colocando-se contra esse presumido vazio, lutando contra ele e as palavras
combate e luta so propositais aqui, pois aludem a relaes de disputa e de
enfrentamento que procurarei analisar em cada um dos captulos subsequentes.
Na pesquisa para a monografia de final de curso em Comunicao Social que
realizei (ZAGO, 2006), dois participantes de pesquisa foram entrevistados dentro de
uma sala de bate-papo para homens gays na internet e falaram o seguinte sobre as
razes que os faziam estar ali online:
Pesquis@dor fala com MACHOxMACHOpoa26 (21:27:35) [horrio]: e o que tu
faz perdido nessa noite fria por aqui?
MACHOxMACHOpoa26 fala com Pesquis@dor (21:29:16): tentando me manter
aquecido com minhas crenas para no desanimar... e tu?
Pesquis@dor fala com MACHOxMACHOpoa26 (21:29:58): bah... entrei pra ver
qual eras, sem nada pra fazer (...) mas tu t desanimado?
MACHOxMACHOpoa26 fala com Pesquis@dor (21:31:03): desanimado com a
dificuldade de encontrar algum legal... umas duas vezes na semana entro nisso aqui
para ver o que acontece, mas cada vez s faz ficar pior o desnimo, de tanto ser estranho
que aparece aqui...
(op. cit., p. 82-83)

Pesquis@dor fala com 40tinhaSaradoPoaCAM (20:38:34): entra muito no
chat
3
?
40tinhaSaradoPoaCAM fala com Pesquis@dor (20:39:42): Entro umas trs
vezes por semana, garantido. (...) Esse negcio vicia cara! ... Risos... (...) Quando t
sem fazer nada a primeira coisa que penso ... vou bater um papinho no chat! s
vezes tenho que segurar a onda, me policiar e fazer outras coisas mais interessantes.
(op. cit., p. 113-114)
O desnimo mencionado pelo primeiro participante daquela pesquisa pode
facilmente ser vizinho do vazio dos tempos; no obstante, l estava ele online nas
salas de bate-papo pelo menos duas vezes por semana para manter-se aquecido em
suas crenas para no desanimar. Aqui se pode entrever certa tautologia: esse homem

3
Chat, do Ingls, significa conversa informal. No Brasil, Chat o mesmo que sala de bate-papo online.

21
fica online para manter-se aquecido em suas crenas e no desanimar, e o fato de ficar
online produz mais desnimo porque, segundo ele, h muitos seres estranhos naquele
espao online. O segundo participante menciona certo vcio no qual pode se constituir
a recorrncia internet como espao para criar relaes com outros indivduos,
formulao provavelmente derivada da tautologia do desnimo que produz mais
desnimo, do vazio que produz mais vazio. Podemos nos perguntar de que crenas o
primeiro participante fala, o que constitui o desnimo que ele menciona e quem so os
seres estranhos que fazem piorar esse desnimo. No pretendo responder isso tudo
aqui, mas por ora gostaria de derivar um elemento a partir desses trechos: seja para
manter aquecidas suas crenas pessoais, seja para satisfazer um vcio, minhas pesquisas
anteriores j mostravam como esses homens recorrem s possibilidades oferecidas pela
internet para a coexistirem com outros indivduos.
E assim eu posso sugerir a inverso da constatao de que esses homens esto
abertos para o(s) outro(s), mas no para qualquer outro, e dizer que eles podem no
estar abertos para qualquer outro, mas ainda sim esto abertos. Eu posso sugerir a
anlise das diferentes formas com que tal abertura se d, e para quais diferentes outros
ela se d, e como ela se materializa nas diferentes formas de habitao do Manhunt. Eu
posso tambm sugerir que a prtica de excluso violenta, que a forcluso de alguns
homens que no sero elegveis ou viveis para os vnculos , ela prpria, um vnculo,
uma relao em si mesma. Eu posso sugerir que a meno ou a listagem daquilo ou
daqueles com quem no se quer criar vnculos, daqueles que ficam exteriores
elegibilidade para estar junto, posiciona-os como o exterior constitutivo (BUTLER,
2007, p. 155) das relaes, como uma exterioridade que d condies de emergncia
para os vnculos. Cria-se, assim, uma srie de vnculos e de relaes precisamente
atravs do repdio e da interdio daquilo e daqueles com quem supostamente no se
mantero vnculos nem relaes. E, no corao mesmo da violenta expulso, a minha
bruta flor do querer, como indica a letra de msica da epgrafe deste trabalho, faz
cintilar novamente a minha tese: os homens que habitam o espao do site Manhunt
esto virtualmente dispostos a criar vnculos, a estabelecer relaes e a estar juntos
uns dos outros inclusive atravs do repdio.
Vamos encarar. Ns somos desfeitos/as pelo/a outro/a. E se no somos,
estamos perdendo algo (BUTLER, 2004, p. 19): evocar o(s) outro(s), atravs de sua
presena e atravs de sua expulso, posicionar o(s) outro(s) em uma proximidade

22
constituinte. A interdio e a censura de alguns homens em relao a alguns outros, algo
que eu encontrei durante a organizao dos dados desta pesquisa, tornam-se modos
possveis de vnculo entre eles. O Grande No exemplificado na longa listagem
publicada em um perfil online que eu trouxe anteriormente, listagem que usa a negao
como ferramenta para a circunscrio daqueles que no so considerados aptos para a
concretizao da disponibilidade virtual para o vnculo, aquele Grande No est
presente tambm em outros perfis e apareceu em vrias entrevistas que fiz com homens
habitantes do Manhunt. O Grande No em si mesmo uma forma de relao.
Mas no somente porque existem, por parte de alguns homens habitantes do
Manhunt, violentas formas de separao entre aqueles que sero viveis para as relaes
e aqueles que sero inelegveis para o vnculo, que eu deveria facilmente aceitar o
Grande No: aceitar tranquilamente que h a interdio de algumas relaes, a forcluso
de alguns indivduos, o silenciamento de algumas vozes e a invisibilidade de alguns
corpos. Aceitar isso seria tomar o Grande No como algo dado; deixar de problematizar
o Grande No seria uma maneira de preservar sua fora. A viabilidade para a
concretizao da disponibilidade virtual para a criao de vnculos s se d atravs da
interdio, da forcluso, do silenciamento e da invisibilidade que so, eles prprios,
formas de relao. Por isso, a tese que aqui apresento surgiu a partir da recusa dessa
hiptese que se caracteriza pela problematizao do Grande No que observei durante a
organizao dos dados de pesquisa. A coexistncia desses homens dentro do Manhunt
a prpria condio para a desfeitura, para a dissoluo do Grande No como que em um
processo de eroso catalisado pela presena do(s) outro(s).
No se deve fazer a diviso binria entre o que se diz e o que no se diz;
preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so
distribudos os que podem e os que no podem falar (...). No existe um s,
mas muitos silncios e so parte integrante das estratgias que apoiam e
atravessam os discursos (FOUCAULT, 2012b, p. 33-34).
H uma positividade na tese de que os homens participantes desta pesquisa esto
a priori dispostos a estarem juntos e coexistir, positividade essa que procura conjurar o
Grande No, o desnimo e o vcio que o lugar comum pode atribuir s relaes que
acontecem na e a partir da internet. E por positividade eu no quero dizer virtude,
qualidade admirvel, condio benfazeja. Com positividade eu enfatizo a
produtividade dessa pressuposio, de que os homens participantes desta pesquisa
esto abertos e disponveis uns para os outros reciprocamente. Esse estado virtual e

23
potencial de disponibilidade para estar juntos produtivo para os homens que aqui
aparecem.
O sujeito plural na terceira pessoa ns que abre este texto se pretende lacunar,
aberto e em experimentao. como se os participantes de pesquisa fizessem junto
comigo essa mesma pergunta, como se eles tambm quisessem investigar as formas
com que eles prprios usam e habitam o espao do Manhunt. Por eu mesmo ser um
homem que usa sites de relacionamento para conhecer outros homens desde os treze
anos de idade, e por eu mesmo ser um habitante do Manhunt de longa data, acredito que
a pergunta principal desta pesquisa, alm de ser minha prpria, pode tambm ser a
pergunta de muitos outros.
1.1. A caa, os caadores e os conceitos fundamentais da tese
Este primeiro captulo pensado como sendo um captulo introdutrio em que
os conceitos fundamentais das anlises so apresentados em blocos separados. Os
conceitos principais so trs: corpo, gnero e sexualidade. Eles sero retomados e
desdobrados em cada um dos captulos que se seguem. H quatro outros conceitos
articuladores desses trs principais, que funcionam como ponte entre os conceitos
centrais e como pano de fundo das anlises: dispositivo (de sexualidade), poder,
subjetividade e experincia. por essa razo que o ttulo deste captulo alude a um
guia, uma bssola ou a um Global Positioning System (GPS, Sistema de
Posicionamento Global): ele oferece os conceitos principais da tese que do condies
para as anlises nos demais captulos.
Prestemos ateno ao nome do site: Manhunt. Man e hunt, traduzindo,
homem e caa, em Ingls. O site Manhunt um lugar de caa para os homens ou
de caa aos homens, caa de homens para homens. A palavra caa tem um
sentido fundamental para entendermos os modos com que os vnculos se criam dentro e
atravs do site, e por isso que ela aparece nos ttulos de todos os captulos. O ato de
caa pode ser entendido como um jogo complexo de relaes de poder que institui os
lugares, ou os sujeitos, de caa e de caador. Entre eles h uma srie de relaes
tticas, relaes estratgicas, uma srie de ferramentas e de armas: por parte da caa,
cabe esgueirar-se, despistar e fugir; por parte do caador, cabe seguir, perseguir
acertar o alvo. A caa e o caador so mveis. A caa e o caador podem
existir em grupos, em bandos. s vezes no o objetivo final do caador o de matar a

24
caa e arrast-la para casa, cortar-lhe a cabea, empalh-la e pendur-la na parede de
sua sala, assim como s vezes no tambm o nico objetivo da caa escapar do
caador. Pode haver entre eles uma relao de estimulao e provocao recproca,
como que um esteja testando as estratgias do outro, pois a prpria dinmica do
embate entre eles o objetivo final da relao. A relao tem por objetivo ela mesma:
manter-se como disputa, como que em um jogo. Aqui jogo se refere a um conjunto de
procedimentos que conduzem a um resultado, que pode ser considerado, em funo de
seus princpios e das suas regeras de procedimento, vlido ou no, ganho ou perda
(FOUCAULT, 2006a, p. 282). Mas esse um jogo desde sempre agonstico, ou seja,
estabelecido em uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta
(...) uma provocao permanente (FOUCAULT, 2010b, p. 290).
Essa srie de procedimentos entre caa e caador faz parte dos vnculos e
das relaes criadas dentro do espao do Manhunt. E h aqui um elemento complicador:
todos os homens habitantes do Manhunt so caa e caadores ao mesmo tempo
uns mais caa, outros mais caadores, mas todos participam desse jogo estratgico e
agonstico modulando e alternando as posies de caa e de caadores. Seja atravs
dos seus textos escritos, das fotografias de seus corpos, das condies que os levam a
habitar o espao do Manhunt, as posies de caa e de caador se sobrepem. Vou
procurar esclarecer essa dimenso, sobretudo, nos captulos Mercado da Carne: os
caadores de corpos e Agncia Matrimonial: os caadores de marido.
1.1.1 Poder
O conceito de poder que aqui uso um poder produtivo, muito mais que
proibitivo, que nos produz enquanto sujeitos. Poder: nome dado a uma situao
estratgica complexa numa sociedade determinada (FOUCAULT, 2012b, p. 103). O
poder tido
como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se
exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma, refora e inverte; os apoios que tais
correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou
sistemas ou, ao contrrio, defasagens e contradies que as isolam entre si;
enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao
institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao de lei, nas
hegemonias sociais. (op. cit., p. 102-103)
nesse sentido que o poder no tem homogeneidade; define-se por sua
singularidade, pelos pontos singulares por onde passa (DELEUZE, 2005, p. 35). Da
que o poder no est em um lugar, como nos aparelhos estatais, mas se l se manifesta

25
porque est cristalizado institucionalmente e assim refuta-se o postulado da
localizao do poder (DELEUZE, 2005, p. 35); tampouco propriedade de um grupo ou
de uma classe, mas se a tem um de seus pontos porque lhe serve de apoio e assim
refuta-se o postulado da propriedade (op. cit., p. 34). Tampouco o poder seria
dependente de uma infraestrutura econmica, mas se ela lhe d corpo porque o poder
forma nela uma mirade de segmentos que se articulam uns sobre os outros (op. cit.,
p. 37) contrariando o postulado da subordinao (op. cit., p. 36); nem o poder capaz
de fornecer uma identidade e fixar nela aqueles que supostamente o detm (os
dominantes) ao mesmo tempo fixar a identidade daqueles que no o detm (os
dominados) o poder no tem essncia, ele operatrio. No atributo, mas relao,
contrariando o postulado da essncia (op. cit.). Nem se trata de tomar o poder como lei:
a lei sempre uma composio de ilegalismos. (...) A lei uma gesto dos
ilegalismos (op. cit., p. 39), posto que serve de pauta para a ruptura e para a
transgresso, produzindo zonas possveis fora dela prpria. Finalmente, o poder no age
por ideologia.
Um poder no procede por ideologia, mesmo quando se aplica sobre as
almas; ele no opera necessariamente atravs da violncia e da represso
quando se dirige aos corpos. Ou melhor, a violncia realmente exprime o
efeito de uma fora sobre qualquer coisa, objeto ou ser. Mas ela no exprime
a relao de poder, isto , a relao da fora com a fora, uma ao sobre a
ao. Uma relao de foras uma funo do tipo incitar, suscitar,
combinar.... (...) O poder produz realidade, antes de reprimir. E tambm
produz verdade, antes de ideologizar, antes de abstrair ou mascarar (op. cit.,
p. 38, grifos do autor).
1.1.2. Subjetividade
Se o poder produz, o principal produto de suas relaes a subjetividade. Aqui,
subjetividade no pode ser apenas tomada como realidade psquica interna e individual
de uma pessoa. Ela pode ser tambm isto, mas no apenas isto. O conceito de
subjetividade surge exatamente para se contrapor ao de identidade:
A subjetividade no passvel de totalizao ou de centralizao no
indivduo. Uma coisa a individuao do corpo. Outra a multiplicidade
dos agenciamentos da subjetivao: a subjetividade essencialmente
fabricada e modelada no registro social. Descartes quis colar a ideia de
subjetividade consciente ideia de indivduo (colar a existncia subjetiva
existncia do indivduo), e estamos nos envenenando com essa equao ao
longo de toda a histria da filosofia moderna (GUATTARI & ROLNIK,
2010, p. 40).
Subjetividade no pode ser entendida como a intimidade particular de cada um
que acaba se tornando a ltima fortaleza e priso da singularidade (FONSECA &

26
COSTA, 2012, p. 220). Este conceito sequer deveria aparecer como um substantivo; ele
deveria ser verbo: subjetivar (op. cit., p. 219). Porque subjetivar um movimento
de produo coletiva, social, cultural, poltica: so as combinaes, os agenciamentos,
as articulaes as relaes fundamentalmente sociais que forjam isto a que dou o nome
de eu. Subjetivar s acontece na presena e na relao com o(s) outro(s), com uma
alteridade radical: aquele que no sou eu, que eu jamais poderei ser, e que jamais poder
ser eu. Subjetivar supe sempre uma produo, uma feitura na e atravs de relaes
com o(s) outro(s) em que este(s) outro(s) pode ser outro corpo, outro indivduo, uma
mquina, uma paisagem, e prescinde de qualquer essncia interior e fundante
(GUATTARI, 1993). No tendo o suporte de estruturas identitrias, psicolgicas ou
sociais, nos vemos sempre confrontados com o estranho (FONSECA & COSTA, 2012,
p. 221). Do confronto com o estranho, ou do vnculo que estabelecemos com o(s)
outro(s) jamais samos iguais a antes. Porque este encontro ou vnculo supe uma
bifurcao, uma mudana de caminho ou de rota: a produo de subjetividade, ou a
subjetivao se produz precisamente nesta mudana, nesta diferena que somente a
relao com o(s) outro(s), esta alteridade radical, pode possibilitar.
A subjetividade pode ser pensada como tendo uma natureza industrial,
maqunica, ou seja, essencialmente fabricada, modelada, recebida, consumida
(GUATTARI & ROLNIK, 2010, p. 33) e a linguagem capitalstica no mera
coincidncia. Segundo, subjetividade no um objeto que se tem, ou algo que se
adquire de uma vez por todas e que se vai trocando com o tempo: a subjetividade
passa e atravessa, de-forma a forma-sujeito, recicla isso que chamamos de
conscincia e causa efeito de substncia. Subjetividade, portanto, no o eu; antes,
o eu que produto de subjetivaes.
1.1.3. Experincia
O encontro com o(s) outro(s), as relaes ou os vnculos que posso constituir
com o(s) outro(s) podem ser experincias. No so os indivduos que possuem
experincia, mas sujeitos que so constitudos por meio da experincia (SCOTT, 1991,
p. 779).
Da que experincia, da mesma forma com que subjetividade, no substantivo,
no algo designvel com artigo definido, no algo que se tem; experincia, talvez,
tambm pode ser verbo, aquilo que menciona movimento ou assinala ruptura, algo que

27
faz passar vida ou que sugere uma guinada, uma virada para outra vida. Experienciar,
experimentar. Experincia no algo que se possui, mas talvez algo que se faz
espero que experincia esteja do lado da performatividade (BUTLER, 2008a), e no do
lado da representao. Desse modo, ela no algo transfervel ou comunicvel,
experincia no objeto: experincia talvez seja produo de vida, aquilo que catalisa e
provoca a produo de vida, aquilo que faz produzir vida (que produz dvida, receio,
curiosidade, memrias, reflexes) em mim e nos/as outros/as, em ns todos/as. por
isso que no se pode contar uma experincia ou descrever uma experincia: ao narr-la
ou ao escrever sobre ela, produzimos outras experincias em quem nos ouve ou em
quem nos l.
nesse sentido que experincia pode perfeitamente ser a explorao do Fora
(CHAU, 2002), o movimento que nos leva para fora, que nos desloca, que nos abre e
nos expe, que nos transforma em relao quilo que ramos. Da que experincia se
liga pelo menos a duas outras grandezas ou conceitos: o tempo (ramos uns antes da
experincia e tornamo-nos outros depois dela [experincia corta a linearidade
evolucionista do sujeito, lhe impe digresses na sua prpria histria ou naquelas que
so suas memrias]: eu-antes e eu-agora) e a verdade (experincia interroga os jogos de
verdade a partir dos quais construmos a vida, provoca dvidas acerca de certezas a
respeito de quem somos ou a respeito de quem acreditamos que os/as outros/as so
[corri dolos, destrona reis, rasga representaes e recusa significantes], da que
experincia bem pode flertar com a iconoclastia). No se pode deixar de mencionar que
experincia se avizinha do choque (BENJAMIN, 1993), porque, sim, ela produz sustos,
espantos: experincia desterritorializa o sujeito como ele/a (DELEUZE &
GUATTARI, 2007a, p. 179). Experincia faz brotar vida que difere, vida diferente, vida
diferenciada pra no dizer que faz nascer vida nova, embora para a tradio judaico-
crist esta ltima meno a respeito de experincia seja bastante reconfortante. Todavia,
conforto algo do qual a experincia se distancia.
1.1.4. Corpo
Experimentar uma experincia tem muito a ver com corpo. Mas somente se por
corpo entendermos o seguinte: Um corpo no apenas um corpo, um amontado de
carne, mas tambm seu entorno (...). No so, portanto, as semelhanas biolgicas
que o definem mas, fundamentalmente, os significados culturais e sociais que a ele se

28
atribuem (GOELLNER, 2005, p. 29). preciso considerar que esses corpos, assim
como todos os outros, so histria. Mais que dizer que os corpos tm histria, preciso
mostrar que eles carregam histria ao mesmo tempo em que escrevem outras ainda
porvir: o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo
(FOUCAULT, 1984, p. 22). Como os corpos se fazem como marcas e o que nos fazem
ver? Aos nos perguntarmos sobre isso, torna-se potente pensar que sobre o corpo se
encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo com que dele nascem
os desejos, os desfalecimentos e os erros (op. cit.). Ou seja, que possamos perseguir na
superfcie de suas peles as condies que os fazem chegar at aqui da maneira com que
chegam, no s com suas marcas vistas a olho nu, mas com o volume denso com que
ocupam o campo de viso e com as palavras que lhe fazem as vezes de legenda.
Pensamos em todo o caso que o corpo tem apenas as leis de sua fisiologia, e
que ele escapa histria. Novo erro; ele formado por uma srie de regimes
que o constroem; ele destroado por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele
intoxicado por venenos alimentos ou valores, hbitos alimentares e leis
morais simultaneamente; ele cria resistncias. (...) nada no homem nem
mesmo seu corpo bastante fixo para compreender outros homens e se
reconhecer neles (op. cit., p. 27, grifos nossos).
E justamente porque feitos de histria, nos corpos onde os desejos, os
desfalecimentos e os erros se atam e de repente se exprimem, mas nele[s] tambm eles
se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel
conflito (op. cit., p. 22), o que inscreve as resistncias e os corpos-outros diferentes
dos corpos-modelos j ali presentes, enquanto virtualidades dos prprios corpos. O
que no significa que o corpo mero sinal, ndice ou consequncia do que j passou,
nem que o corpo seja local de anncio de profecias e previses do que vir. porque o
corpo traz consigo sua emergncia e sua provenincia a razo pela qual o corpo marca,
muito alm de uma superfcie de inscrio. O corpo no matria inerte, passiva,
esperando ser marcado: o corpo presentifica a marca, o corpo a prpria marca em
carne. No h corpo que no seja, desde sempre, dito e feito na cultura, descrito,
nomeado e reconhecido na linguagem, atravs dos signos, dos dispositivos, das
convenes e das tecnologias (LOURO, 2004, p. 81).
Sendo o corpo estimulado a se mostrar e ser visvel no interior de um diagrama
de controle-estimulao, conforme eu explicarei no captulo O territrio da caa, ele se
torna cada vez mais suscetvel a ser controlado. O corpo dizvel e visvel dos homens
habitantes do Manhunt (atravs dos textos escritos e das fotografias publicadas em seus

29
perfis, conforme vou apresentar no prximo captulo) um corpo-currculo (ZAGO,
2009, p. 84), corpo que constitui um curriculum vitae dos indivduos, e que ele
prprio uma grade de saberes pertinentes sobre quem so aqueles indivduos. Com isso
sugere-se que
(...) estes corpos so tais que carregam marcas to legveis, que exibem
significados to visveis em sua superfcie ao ponto de prescindirem de
modos de legendas mais extensos: eles encarnam os sentidos culturais de
seu tempo e so eles prprios (...) a forma e o contedo necessrios para dizer
quem ou o que so (op. cit.).
Assim, importante situar o corpo na interseco entre poder, experincia e
subjetivao.
1.1.5. Dispositivo de sexualidade ou gnero e sexualidade articulados ao
dispositivo
O corpo, nessa interseco, tomado como superfcie de disputa. Ele feito
inteligvel porque desde sempre marcado, tocado e constitudo pelo dispositivo de
sexualidade que produz subjetividades dotadas de gnero e sujeitos de desejo. Por
certo os prprios sujeitos esto empenhados na produo do gnero e da sexualidade de
seus corpos (LOURO, 2004, p. 17).
Uma matriz heterossexual delimita os padres a serem seguidos e, ao mesmo
tempo, paradoxalmente, fornece a pauta para as transgresses. em
referncia a ela que se fazem no apenas os corpos que se conforma s regras
de gnero e sexuais, mas tambm os corpos que as subvertem. (...) Certa
premissa, bastante consagrada, costuma afirmar que determinado sexo
(entendido, neste caso, como caractersticas biolgicas) indica determinado
gnero e este gnero, por sua vez, indica o desejo e induz a ele. Essa
sequncia supe e institui uma coerncia e uma continuidade entre sexo-
gnero-sexualidade. Ela supe e institui uma consequncia, ela afirma e
repete uma norma, apostando numa lgica binria pela qual o corpo,
identificado como macho ou como fmea, determina o gnero (um de dois
gneros possveis: masculino ou feminino) e leva a uma forma de desejo
(especificamente, o desejo dirigido ao sexo/gnero oposto) (op. cit., p. 17-p.
80).
Tal matriz heterossexual tambm pode ser entendida como uma norma de
sexo-gnero-sexualidade ou como um processo continuamente atuante de
heteronormalizao: de tornar normais os indivduos no-heterossexuais graas
adoo de posturas, atitudes, comportamentos, conformaes corpreas atribudas social
e culturalmente s pessoas heterossexuais. Tal matriz heterossexual (BUTLER, 1993;
2008a) produz a suposta materialidade inegvel do sexo do corpo, ao mesmo tempo em

30
que torna a heterossexualidade o destino inexorvel, a forma compulsria de
sexualidade (LOURO, 2004, p. 82).
A coerncia e a continuidade supostas entre sexo-gnero-sexualidade servem
para sustentar a normatizao da vida dos indivduos e das sociedades. A
forma normal de viver os gneros aponta para a constituio da forma
normal de famlia, a qual, por sua vez, se sustenta sobre a reproduo
sexual e, consequentemente, sobre a heterossexualidade. evidente o carter
poltico dessa premissa, na qual no h lugar para aqueles homens e mulheres
que, de algum modo, perturbem a ordem ou dela escapem (op. cit., p. 88).
Ento, essa norma s ganha fora em uma sociedade em que o exerccio da
sexualidade o meio privilegiado de produo de vida. somente em que a
heterossexualidade atua como norma e fabrica como desviantes ou diferentes
(tambm como anormais e invertidos) as pessoas no-heterossexuais: esses
desencaminham-se, desgarram-se da matriz heterossexual, atravessam fronteiras ou
adiam o momento de cruz-las (op. cit. p. 17-19). somente em uma sociedade em
que a sexualidade produzida por um dispositivo, e que esse dispositivo promova a
articulao entre vida e sexo exclusivamente sob a justificativa da reproduo biolgica,
que o sodomita deixa de ser um reincidente e passa a ser uma espcie (FOUCAULT,
2012b), totalmente capturado e governado pela identidade de seu prprio desejo.
Aqui a sexualidade um dispositivo porque engloba um feixe heterogneo de
tecnologias polticas que se constitui em uma grande rede de superfcie em que a
estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a
formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, que assim
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de
poder (op. cit., p. 117). Como dispositivo, ele institui e constitui jogos de verdade,
realidades, corpos e subjetividades: os produtos mais reais do dispositivo de sexualidade
so os prprios sexos que julgamos to orgnicos e biolgicos (no sentido de
darem lgica vida). Dispositivo que um emaranhado de relaes de fora que, por
um lado, formar matrias visveis e, por outro, formalizar funes enunciveis, de
modo que no exagero dizer que todo dispositivo um mingau que mistura o visvel
e o enuncivel (DELEUZE, 2005, p. 47-48); dispositivo que um tipo de formao
histrica que, em um determinado momento histrico, teve como funo principal
responder a uma urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica
dominante (FOUCAULT, 1984, p. 244); dispositivos que so aparelhos que
produzem e regulam os costumes, os hbitos e as prticas produtivas (HARDT &

31
NEGRI, 2006, p. 42): produzem subjetividades, corpos, experincias mediante relaes
de poder. O dispositivo produz vida e modos de viver a vida.
E tambm como dispositivo, ao invs de proibir e negar, a sexualidade incita
discursos, gere a vida e estimula produes de corpos coerentemente sexuados,
generificados e sexualizados. a, estreito entre os sexos, macho ou fmea de um lado,
e a heterossexualidade compulsria de outro, que o gnero emerge como um construto
sociocultural e lingustico, produto e efeito de relaes de poder, sendo proposto que
ele [englobe] um complexo de foras e processos (...) no interior dos quais indivduos
so transformados em e aprendem a se reconhecer como homens e mulheres, no
mbito das sociedades e grupos a que pertencem (MEYER, 2005, p. 16-17). Ainda,
geralmente o conceito de gnero empregado tambm para se referir ao carter
fundamentalmente social das distines baseadas no sexo; assim sendo, as identidades
de gnero remetem-nos s vrias formas de viver a masculinidade ou a feminilidade
(LOURO, 2000, p. 64), de modo que a construo dos gneros pode ser entendida como
uma viagem (LOURO, 2004, p. 11).
A declarao uma menina! ou um menino! tambm comea uma
espcie de viagem, ou melhor, instala um processo que, supostamente,
deve seguir um determinado rumo ou direo. (...) Supostamente no h outra
possibilidade seno seguir a ordem prevista. A afirmao um menino ou
uma menina inaugura um processo de masculinizao ou de feminizao
com o qual o sujeito se compromete (op. cit., p. 15).
1.2. Bem-vindos/as ao Pas de Marlboro
O homem de Marlboro foi criado e imortalizado, como que sedimentado
culturalmente como cone de masculinidade pela campanha publicitria da marca de
cigarros de mesmo nome. Um homem natural, o mais natural possvel, em contato
direto com essa natureza que lhe deu sua masculinidade rstica: um homem que aparece
nas imagens da campanha publicitria domando cavalos animais que, em uma leitura
inspirada pelos insights da psicologia teraputica, representam o instinto anmico do
ser humano. Que homem poderia ser mais homem do que aquele que doma igualmente
cavalos e instintos? Para acionar sua memria visual, veja abaixo alguns produtos da
campanha:

32


Figuras 1 As campanhas de Marlboro (fonte: Google Imagens)
4
.
Com essas imagens, eu procuro acionar o repertrio visual dos/as leitores/as
atravs da intertextualidade que elas carregam, como sugere Gillian Rose (2007, p.
142). Nessa direo, a autora diz que uma imagem nunca existe sozinha, mas sempre
dentro de um conjunto de relaes com outras imagens que se colam e se articulam
umas s outras, produzindo sentido precisamente em seu entrelaamento (op. cit. p.
147). Assim, trago as imagens das campanhas do cigarro Marlboro, que criaram a fora
mscula do homem de Marlboro, para que os elementos presentes nas imagens (roupas,
paisagens, olhares, poses) constituam o modo de olhar dos/as leitores/as, ou dos/as
visualizadores/as, para as prximas imagens que viro. Obviamente, com essas imagens
eu no estou apenas acionando a memria ou o repertrio visual do/a leitor/a: estou
tambm colonizando seu olhar para que me sirva de aliado na leitura das prximas
discusses, sobretudo na discusso sobre gnero e sexualidade.

4
Todos os endereos dos sites de onde foram retiradas as imagens cuja fonte Google Imagens esto listados ao fim
das referncias bibliogrficas.

33
No momento de analisar as construes de gnero dentro do Manhunt, eu
retomarei elementos do homem de Marlboro que aparecem nessas campanhas
publicitrias, em especial nos captulos Mercado da Carne: os caadores de corpos e
Olhando o gnero que nos olha. Por enquanto, gostaria apenas que a figura desse(s)
homem(ns) de Marlboro, tal qual ela aparece acima, venha tona e que seja guardada
na memria visual do/a leitor/a. No gostaria de aprofundar a discusso sobre as
imagens do homem de Marlboro aqui porque farei isso mais adiante. Essas imagens,
nesse momento, constituem uma estratgia visual para colorir a dar forma ao Manhunt
que tambm , a seu modo, um Pas de Marlboro.


34
2 O territrio da caa
Tratava-se de uma ilustrao que mostrava Joana DArc montada num cavalo
branco, erguendo uma espada. (...) Certo dia, porm, aconteceu de minha enfermeira
abrir o livro em tal figura. (...) ela me perguntou: - O senhor conhece a histria da
pessoa aqui neste desenho?- No, no conheo. - Parece homem, no ? Pois uma
mulher! verdade. A histria diz que ela se vestiu como homem e foi guerra para
servir seu pas. - Uma mulher... Sentia-me como se um golpe tivesse me jogado no
cho. E eu que acreditava que fosse ele, mas era ela. Se aquele belo cavaleiro era uma
mulher e no um homem, ento o que restava? (Ainda hoje sinto arraigada e
inexplicvel repugnncia por mulheres em trajes masculinos.) Pela primeira vez em
minha vida, eu deparava com a vingana da realidade, uma vingana cruel,
sobretudo em relao a minhas doces fantasias com a morte dele
Yukio Mishima, As confisses de uma mscara, (2004, p. 15-16).
Neste captulo, em um primeiro momento, procurarei retomar as utilizaes de
diferentes mtodos de produo de dados nos estudos na e da internet que foram feitas
nas pesquisas que vim realizando at aqui sobre corpo, gnero e sexualidade em sites de
relacionamento online (ZAGO, 2006; 2009). Para isso, descreverei brevemente a
construo desse percurso terico-metodolgico e introduzirei conceitualmente os
mtodos utilizados na atual pesquisa. Esse recurso quase narrativo de recapitulao
metodolgica serve para prover uma dimenso acerca de como cheguei a pesquisar isso
que pesquiso do modo como pesquiso, a fim de caracterizar precisamente as condies
de desenvolvimento da atual pesquisa.
Alm disso, descreverei o site Manhunt e a maneira como hoje ele se
apresenta, os recursos e ferramentas disponveis aos seus usurios para construrem e
publicarem seus perfis online. Mais ao fim do captulo, estarei preocupado em
caracterizar o territrio da caa na qual se constitui o Manhunt: o site s pode ser
considerado um territrio de caa, como seu nome sugere, ou considerado o Pas de
Marlboro, como sugeri no Captulo Guia, porque os corpos generificados dos homens
que o habitam so veculo e instrumento de disputas nesse territrio. mediante
mltiplas articulaes entre corpo, gnero e sexualidade que o Manhunt se constitui
como um territrio onde os homens que participam desta pesquisa se enfrentam, como
em um jogo agonstico de caa e tais enfrentamentos podem eventualmente
caracterizar relaes de violncia nesse contexto. Alm disso, procurarei mostrar que a
intensa exposio e descrio dos corpos generificados desses homens se articula
fortemente quilo que Foucault chamou de controle-estimulao (FOUCAULT, 1984,

35
p. 147): a maximizao do controle sobre os indivduos no mais apenas atravs da
disciplina, mas, sobretudo, atravs da sua constante exibio.
As pesquisas anteriormente citadas (ZAGO, 2006; 2009) e a atual foram e so
todas desenvolvidas na internet, empregando mtodos de produo de dados como a
observao participante, a aplicao de entrevistas e as anlises visuais, adaptados ao
ambiente virtual, para investigar as condies contemporneas de produo dos corpos,
gneros e sexualidades nos chamados sites de relacionamento. Nas palavras de Paula
Sibilia (2010, p. 11) esses novos recursos abrem uma infinidade de possibilidades que
eram impensveis at pouco tempo, e que agora so extremamente promissoras, tanto
para a inveno quanto para os contatos e trocas. Portanto, tenho o objetivo de utilizar
os novos recursos e aproveitar a infinidade de possibilidades que a internet pode
proporcionar a fim de produzir um diagnstico do presente, no sentido que Michel
Foucault lhe d, que se faz quando investimos em uma crtica do que dizemos,
pensamos e fazemos, atravs de uma ontologia histrica de ns mesmos (FOUCAULT,
2008, p. 347).
Apesar de esta no ser uma pesquisa explicitamente genealgica, como Foucault
caracterizou tal mtodo (1984, p. 15), possvel sugerir que alguns traos genealgicos
so aproveitados metodologicamente nesta ontologia histrica de ns mesmos.
Sublinho aqui pelo menos duas balizas emprestadas do mtodo genealgico de
Foucault: que, ao analisar os modos de vnculos a que os homens habitantes do
Manhunt esto dispostos a criar entre si e que tm o corpo generificado como principal
articulador, o que a est no a identidade ainda preservada da origem a discrdia
entre as coisas, o disparate (op. cit., p. 18). Isto , ser necessrio fazer ver as
contradies e as incoerncias dessa vontade de estar junto, como sugere Michel
Maffesoli (2005), que se faz valer dos corpos; ser necessrio, como o fiz no Captulo
Guia, continuar mostrando o no-vnculo e a indisponibilidade para o vnculo
precisamente como modos particulares de vnculo, como elementos constituintes dos
vnculos. Esse um exerccio que segue o filo complexo da provenincia [que] agita
o que parecia imvel (...) fragmenta o que se pensava unido (...) mostra a
heterogeneidade do que se imaginava em conformidade consigo mesmo (FOUCAULT,
1984, p. 21). Ainda, nesta ontologia de ns mesmos, ser preciso assinalar a
emergncia (...) o ponto de surgimento que estas anlises mapeiam: [a] emergncia
se produz sempre em um determinado estado de foras (op. cit., p. 23). Em outras

36
palavras, ser preciso, depois de mapear as formas j existentes de vnculo a que esto
dispostos os homens habitantes do Manhunt, assinalar a emergncia de vnculos outros,
de formas outras de relao que aqui se colocam como possveis para os homens
habitantes do site.
assim que, atravs do emprego de diferentes mtodos e tendo aqui bem
delineadas essas balizas genealgicas, esta pesquisa busca interrogar os mltiplos
modos que os corpos, os gneros e as sexualidades constituem os usos que vm sendo
feitos por homens que utilizam sites online para conhecer outros homens.
Retroativamente, possvel olhar as pesquisas precedentes que realizei e circunscrev-
las tambm em relao a essas mesmas balizas genealgicas, isto , possvel sugerir
que vim constituindo um modo particular de problematizar as maneiras com que
homens gays vm habitando uma parte da internet, a saber, os sites de relacionamento,
com o objetivo de analisar as relaes que esses homens estabelecem entre corpo,
gnero e sexualidade naquele contexto. nessa direo que tais problematizaes dizem
do tempo presente e dos modos de vida disponveis que se colocam para ns hoje: as
maneiras possveis que dispomos de constituir a ns mesmos, de experimentar nossos
prazeres, de viver os gneros e de encarnar corpos.
2.1. Provenincias e emergncias sobre o contexto terico desta pesquisa
Podemos dizer que a produo de conhecimento atravs da internet vem
assumindo relevncia cada vez maior no campo das cincias humanas e sociais desde a
metade da dcada de 1990, tornando-se ao mesmo tempo objeto, campo e instrumento
de pesquisa (SIBILIA, 2010; LEMOS, 2004; ROCHA & ECKERT, 2004; LVY, 2005;
TURKLE, 1995). Simultaneamente, podemos dizer que a internet se infiltrou e se
consolidou ao menos, em algumas camadas da populao nas nossas vidas
cotidianas como uma parte importante, seno central, para nossas interaes e
comunicaes com o(s) outro(s), seja atravs de e-mails, de redes sociais como Orkut e
Facebook, sites de relacionamento para encontros amorosos e sexuais, busca de
informaes, de lazer, entre outras.
A mais recente pesquisa publicada sobre os usos das tecnologias de informao
e comunicao no Brasil
5
(BARBOSA, 2012), referente ao ano de 2011, realizou vinte e

5
Existente em http://op.ceptro.br/cgi-bin/cetic/tic-domicilios-e-empresas-2011.pdf ; acessado em 22 de novembro de
2012.

37
cinco mil entrevistas em trezentos e dezessete mil domiclios. A pesquisa mostrou que
[o] crescimento de domiclios com acesso internet foi o maior de toda a srie
histrica, monitorada desde 2005 (BARBOSA, 2012, p. 151): 45% dos domiclios da
amostra dispem de computador, e 38% desses contam com acesso rede mundial de
computador (op. cit., p. 154). Ainda, a parcela de usurios [da internet] cresce com a
escolaridade, com a renda familiar e com a classe social, e decresce quanto maior for a
idade do indivduo (op. cit., p. 160). Sessenta e seis por cento dos/as usurios/as da
internet acessam a rede mundial de computadores diariamente; entre esses/as que
acessam a internet todos os dias, 88% tm renda familiar superior a dez salrios
mnimos, 87% tm nvel superior e 94% pertencem quilo que a pesquisa convencionou
chamar de classe A (op. cit., p. 162). Sessenta e sete por cento dos/as entrevistados/as
acessam a internet desde seus domiclios e 29% acessam dos seus locais de trabalho.
Cinquenta por cento dos/as usurios urbanos que no dispem de internet em suas casas
mencionaram o custo elevado do servio de acesso como o principal motivo (op. cit., p.
176).
Assim como observado nas edies anteriores da pesquisa, os indivduos que
acessam a internet buscam principalmente, aproveitar a rede para comunicao (por
exemplo, uso das redes sociais), para a procura de informao (...) e para lazer (op. cit.,
p. 163). Sessenta e nove por cento dos/as usurios/as da internet acessam sites de
relacionamento, e a internet espao de lazer prioritariamente entre os homens que
participaram da pesquisa: 88% dos homens afirmou usar a rede mundial com esse fim
sendo que a caracterizao dessa atividade de lazer foi a de assistir a filmes e vdeos
em sites como o YouTube para 62% dos homens (op. cit., 164, grifo nosso). Cabe aqui
pontuar que sites como o SexTube e o PornoTube tambm podem se inserir nessa
caracterizao de lazer, posto que tambm oferecem a possibilidade de visualizao de
filmes (pornogrficos) gratuitamente.
Na pesquisa que antecedeu essa, referente ao ano de 2009
6
(BARBOSA, 2010),
havia nmeros mais precisos sobre as atividades dos/as usurios brasileiros da internet.
L se mostrou que 94% dos/as usurios/as afirmavam usar a internet como meio de
comunicao; desses/as, 70% participavam de sites de relacionamento (op. cit., p. 160).

6
Existente em http://op.ceptro.br/cgi-bin/cetic/tic-domicilios-e-empresas-2010.pdf ; acessado em 22 de novembro de
2012.

38
Na mesma direo, 21% diziam usar a rede mundial de computadores para acessar salas
de bate-papo. Em torno de 49% dos/as informantes passavam de uma a cinco horas por
semana online na internet 45% desses eram homens; 67% dos/as respondentes usavam
a internet para participar de sites de relacionamento 64% desses eram homens. Aquela
pesquisa apontou o seguinte (BARBOSA, 2010, p. 161):
O desenvolvimento da Internet no Brasil, de seus servios e de suas
aplicaes consolidou uma infraestrutura digital de comunicaes propcia
para o estabelecimento de redes sociais. Aliado a esse fato, o crescimento da
base de usurios tem feito com que a Internet deixe de ser uma simples fonte
de consulta e circulao de informaes e passe a acomodar esse novo
fenmeno. Atualmente, qualquer pessoa que utiliza a Internet com
regularidade dificilmente fica margem desses sites. As prticas sociais que
emergem da apropriao de seu uso originaram-se na popularizao do uso
de e-mails, das salas de bate-papo e das aplicaes de compartilhamento de
ideias, como fruns e blogs, e se desenvolveram em aplicaes
disponibilizadas em sites de relacionamentos, como o Orkut, o Facebook, o
LinkedIn, o Twitter, o YouTube, o Flickr, etc.
V-se, portanto, que, se por um lado o acesso internet ainda pode ser
considerado para poucos/as no Brasil, posto que pouco mais de um tero dos
domiclios brasileiros contam com computadores conectados rede mundial, por outro
lado o nmero total dos indivduos que participam da internet esto online
fundamentalmente para comunicao, para participao de redes sociais e sites de
relacionamento. Essas so atividades que, segundo as pesquisas recm trazidas, vm
crescendo e ganhando importncia para aqueles/as que usam das possibilidades tcnicas
da internet. Entre as opes disponveis de sites de relacionamento, como aqueles
mencionados da citao anterior (Orkut, Facebook, LinkedIn, Twitter, YouTube, Flickr,
e tambm sites mais especficos), encontram-se aqueles como o Manhunt (o Disponvel,
o Gaydar, o ParPerfeito e o eHarmony esses ltimos dois voltados para o pblico
heterossexual para citar apenas quatro exemplos).
Ainda, o conceito de incluso digital passou a constituir um conjunto de aes
promovidas pelo governo brasileiro, como uma poltica estatal, atravs do Programa
Nacional de Banda Larga (BRASIL, 2010). Esse Programa norteado pela postura
poltico-filosfica na qual
a incluso digital representa garantir que os cidados e instituies
disponham de meios e capacitao para acessar, utilizar, produzir e distribuir
informaes e conhecimento, por meio das Tecnologias da Informao e
Comunicao (TIC), de forma que possam participar de maneira efetiva e
crtica da sociedade da informao. (BRASIL, 2010, p. 6).

39
Portanto, no se trata apenas de reconhecer a infiltrante presena das tecnologias
de informao e comunicao nas nossas rotinas dirias como algo da ordem do luxo ou
do suprfluo; trata-se, sobretudo, de torn-las objeto de poltica pblica com vistas
promoo de sua oferta a um maior nmero de pessoas dentro do territrio nacional:
[a] massificao da banda larga deve ser vista como um instrumento de efetivao dos
direitos dos cidados da era digital (BRASIL, 2010, p. 7). O acesso e o manejo das
oportunidades trazidas pelas tecnologias da informao e da comunicao, sendo a
internet o seu leitmotiv e principal servio, se torna, nesse discurso inclusivo,
condio para o exerccio da cidadania em uma sociedade tida como sociedade da
informao.
Dessa forma, pesquisar a internet, na internet ou atravs da internet nos dias de
hoje corresponde a um exerccio que visa a converter em objeto, campo e instrumento
de pesquisa isso que j faz parte das nossas vidas cotidianas e de polticas estatais.
Pesquisar na e atravs da internet significa estranhar este conjunto de atividades que foi
por ela possibilitado, e que foi rapidamente naturalizado como se desde sempre tivesse
feito parte das nossas rotinas: o acesso rede mundial de computadores e os usos que
fazemos de suas possibilidades para a comunicao, para experimentao corprea, para
realizao amorosa, para transaes financeiras, para o lazer.
Aqui cabe mencionar o que Gilles Deleuze (2005, p. 49) sugeriu: as mquinas
so sociais antes de serem tcnicas. Isso significa dizer que h uma tecnologia
humana antes de haver uma tecnologia material (op. cit.), ou seja, que para cada
perodo existem tecnologias mquinas, aparatos tcnicos que so produtos de uma
organizao histrica, poltica e cultural especfica e das relaes de poder que a se
exercem. No so os aparatos tcnicos que determinam quem somos e como somos;
mas existem, sim, mquinas que se articulam com o mapa das relaes de poder de um
dado momento histrico, potencializando-o e possibilitando novas resistncias. fcil
fazer corresponder a cada sociedade certos tipos de mquina, pois cada sociedade
estabelece de relaes de poder das quais as mquinas fazem parte, no porque as
mquinas sejam determinantes, mas porque elas exprimem as formas sociais capazes de
lhes darem nascimento e utiliz-las. (DELEUZE, 2008a, p. 223).
As mquinas e as tecnologias que lhes do condies de existncia a esto
porque ns assim as criamos, porque ns assim as utilizamos: elas materializam o

40
mundo em que vivemos e o constituem. Existem (...) usos e apropriaes das
tecnologias por parte dos sujeitos, que, por sua vez, tambm vivenciam seus efeitos em
seus prprios corpos e subjetividades (SIBILIA, 2002, p. 11) atravs do uso de tais
tecnologias, de modo que as mquinas, e as tecnologias que lhes do condies de
existncia, passaram a ser parte importante das experincias de corpo que (pelo menos
parte) da sociedade tem disponvel hoje. Precisamos (...) conhecer os limites e as
possibilidades destes meios de comunicao que unem o real ao virtual, que
ressignificam nossas concepes de tempo, de espao, de vida e, portanto, tambm
nossas concepes de corpo e de subjetividade, compreendendo o quo produtivos so
e o quanto esto sendo teis na e para a permanncia da atual conjuntura
socioeconmica mundial (ROCHA, 2006, p. 78).
impossvel separar o humano de seu ambiente material, assim como dos
signos e das imagens por meio dos quais ele atribui sentido vida e ao
mundo. Da mesma forma, no podemos separar o mundo material e menos
ainda sua parte artificial das ideias por meio das quais os objetos tcnicos
so concebidos e utilizados, nem dos humanos que os inventam, produzem e
utilizam. (...) em vez de enfatizar o impacto das tecnologias, poderamos
igualmente pensar que as tecnologias so produtos de uma sociedade e de
uma cultura. (LVY, 1999, p. 22, grifo nosso).
Enquanto produto de uma sociedade e de uma cultura, analisar os modos com
que a internet vem sendo habitada e que suas possibilidades tcnicas vm sendo usadas
torna-se igualmente uma tarefa indissocivel da ontologia histrica de ns mesmos.
Isto , essa uma tarefa que mapeia alguns modos atravs dos quais estamos pensando
a ns prprios e inserindo-nos no tempo presente no sem sujeies e no sem
resistncias. O percurso de pesquisa que constitu at aqui permanece dentro desse
registro, aquele que Foucault menciona como sendo o da atitude tipicamente moderna,
que emergiu com a Aufklrung (as Luzes), e que consiste na crtica permanente de
nosso ser histrico (FOUCAULT, 2008, p. 345): uma atitude que toma uma parte da
internet (os sites de relacionamento habitados por homens gays) e os modos com que
esta parte habitada por esses indivduos como efeitos deste tempo e deste mundo no
qual vivemos.
Na pesquisa Codinome Beija-Flor (ZAGO, 2006), acessei salas de bate-papo
sobre sexo do Portal Terra
7
voltadas para homens gays. Parte da pesquisa estava
interessada em avaliar as diferentes possibilidades de comunicao entre os usurios das
salas dependendo do modo com que esses usurios se apresentavam atravs da criao

7
Existente em http://novochat.terra.com.br/categorias/sexo#5 ; acessado em 25 de outubro de 2012.

41
de apelidos os nicknames, nomes fictcios criados pelos indivduos para entrarem nas
salas de bate-papo online e para a serem reconhecidos. Os acessos aconteceram em
diferentes horrios do dia entre manh, tarde, noite e madrugada. Baseado em
observaes prvias da dinmica das salas de bate-papo, constru quatro diferentes
apelidos para ingressar nas salas, e para ser reconhecido dentro delas, que eram os
seguintes: GuriAtvMalh18aPOA, SARADOMACHO-POA, SARADOpass30a-POA e
gordofmea-poa. Os dados dessa parte da pesquisa consistiam em contabilizar o nmero
e o contedo das mensagens recebidas por cada apelido, sem haver nenhum tipo de
interao com os demais usurios da sala de bate-papo.
Esses apelidos trazem uma srie de elementos importantes, sobretudo da ordem
da constituio corprea, pois contm palavras como gordo, SARADO e a partcula
Malh que, nesse contexto, sugere malhado. Tambm contm elementos geracionais
como as partculas 18a e 30a, que indicam, respectivamente, dezoito anos e trinta
anos graas presena da letra a. A palavra Guri tambm se refere a um jovem
rapaz no linguajar gacho. As partculas Atv e pass significam, respectivamente,
ativo e passivo, aludindo s prticas sexuais penetrativas (ativo) e prticas
sexuais receptivas (passivo). A partcula POA, presente em todos os apelidos,
menciona a cidade de onde se fala: Porto Alegre.
O ttulo da pesquisa remete cano de Cazuza, em que o compositor escreve:
Eu protegi o teu nome por amor / Em um codinome Beija-flor / No responda, nunca,
meu amor / Pra qualquer um na rua, Beija-flor, sugerindo que o codinome criado
para proteger a identidade de algum, para manter algum no anonimato. essa uma
parte da estratgia que subjaz criao de um apelido, ou de um codinome, que um
indivduo constri para ser reconhecido dentro de uma sala de bate-papo na internet:
esse indivduo quer ter sua identidade protegia, quer ter seu anonimato assegurado
algo similar compreenso tica que as pesquisas nas cincias humanas e sociais
tinham em relao aos seus pesquisados, qual seja, de que suas identidades deveriam
permanecer ocultas ou, pelo menos, dissimuladas para assim garantir um requisito tico.
Porm, no contexto daquela pesquisa, o apelido acaba sendo visto como um
instrumento para dar informaes verdadeiras sobre indivduos que acessam as salas
de bate-papo, e no apenas para ocultar sua identidade real. Isso possibilitado
atravs de um jogo de palavras ( poca, os apelidos poderiam conter, no mximo, vinte

42
caracteres alfanumricos), os apelidos se converteram em nomes informativos a respeito
de corpos, de geraes, de localizaes geogrficas e de prticas sexuais, conforme
mostram os apelidos criados para figurar na pesquisa, que so inspirados em apelidos de
outros indivduos que vi aparecer nas salas online. O apelido tornava-se uma etiqueta
com informaes relevantes sobre cada usurio das salas de bate-papo, algo que chamei
de vinheta pessoal de apresentao (ZAGO, 2006). Na tentativa de assegurar o
anonimato, os indivduos dissimulavam seus nomes reais criando nomes fictcios para
si; porm, nesses apelidos havia informaes supostamente to verdadeiras sobre si
quanto seus nomes reais, pois nos apelidos havia menes sobre seus corpos, suas
idades, as cidades (e frequentemente os bairros) onde moravam e, inclusive, sobre suas
preferncias sexuais. assim que o apelido, dentro das salas de bate-papo da internet,
pode no ser fictcio: ele pode ser bastante real.
J na pesquisa Masculinidades Disponveis.com (ZAGO, 2009), constru um
perfil em um site de relacionamento voltado tambm para homens gays, o Disponvel
8
.
A, me descrevi como pesquisador e utilizei o perfil para poder visualizar os perfis de
outros usurios do site. Na poca, o Disponvel contabilizava o nmero de acessos a
cada perfil existente, o que permitia a produo de uma lista contendo os vinte perfis
mais acessados dentre todos aqueles do site.
Assim, foi pelo emprego de uma observao no participante que aquela
pesquisa buscou problematizar os elementos que compunham precisamente os vinte
perfis mais visitados do site: procedi anlise dos textos escritos de cada um dos perfis
em que os indivduos apresentavam-se e descreviam-se, mencionando as razes de ter
um perfil no Disponvel e elencando aquilo e aqueles que buscavam ali sem, contudo,
manter qualquer tipo de interao direta com esses indivduos. Havia a possibilidade de
publicao de vdeos amadores nos perfis online, gravados com cmeras digitais.
Tambm empreguei a anlise visual das fotografias publicadas em cada um dos vinte
perfis mais acessados.
Daquela pesquisa, saliento um modo emblemtico de exposio dos corpos dos
homens cujos perfis figuravam na listagem dos vinte mais acessados do Disponvel:
aquilo que eu chamei de rostificao do pnis (ZAGO, 2009, p. 100) dizia respeito
publicao de imagens, s vezes centenas delas, em fotografias e vdeos, dos pnis dos

8
Existente em http://disponivel.uol.com.br/web/ ; acessado em 25 de outubro de 2012.

43
usurios com efeito de ser a parte do corpo que os identificava dentro do site. Assim,
um dos homens mais acessados criou o apelido 20cmmachoativo (vinte
centmetros macho ativo) para ser reconhecido dentro do Disponvel, e entre as
centenas de fotografias que mantinha publicadas em seu perfil online nenhuma delas
mostrava sua face. Sugeri, naquela pesquisa, que o pnis era a parte do corpo
disponvel para a criao de vnculos: uma parte que servia tanto para a identificao
dos homens atravs de seus apelidos quanto atravs das imagens publicadas em seus
perfis.
Na pesquisa atual, constru um perfil no site de relacionamento voltado para
homens gays Manhunt (http://www.manhunt.net/). Nesse perfil, em que adotei o apelido
de PesquisadorDeHomens, descrevo brevemente a temtica de pesquisa que desenvolvo
e diferentemente das duas pesquisas apresentadas anteriormente convido a participar
dela os demais homens habitantes do site interessados em manter um dilogo comigo,
baseado em um roteiro semi-estruturado de perguntas sobre corpo, gnero, sexualidade
e internet (ver Anexo I). Nesse perfil tambm publico trs fotografias minhas, que sero
apresentadas mais adiante. Assim, inseri-me dentro do Manhunt construindo um perfil
online da mesma maneira com que os demais usurios construam os seus prprios:
descrevendo-me, mencionando os objetivos que buscava estando ali, mostrando-me
atravs de fotografias. Esse procedimento camalenico foi semelhante quele
utilizado por Sales (2012) e por Mrio Guimares Jr. (2004). Sales afirma ter-se tornado
netngrafa no momento em que, para pesquisar comunidades juvenis no site de
relacionamentos Orkut, ela prpria precisou ser orkuteira (SALES, 2012, p. 122);
Guimares Jr. permaneceu imerso, por assim dizer, nos ambientes de jogos online e, a
partir dessa experincia como pesquisador-camaleo, tensionou a separao entre
tecnologia-cultura (GUIMARES JR., 2004). Para o meu caso, apesar de ter construdo
um perfil online valendo-me das mesmas estratgias que os demais usurios do
Manhunt, meus objetivos em estar no site no eram os mesmos que aqueles dos
pesquisados, situao que colocou em tenso o meu lugar (e meu corpo) como
pesquisador nesse contexto.
Aqueles usurios que aceitaram consensualmente o convite para participar da
pesquisa foram redirecionados para o programa de conversa instantnea online MSN
Messenger, no qual se estabeleceu o dilogo entre mim e os pesquisados sobre os temas
j citados. Tal estratgia de produo de dados foi tambm desenvolvida por Flix

44
(2012) ao entrevistar jovens vivendo com HIV/Aids atravs do MSN Messenger. Sobre
esse mtodo a autora menciona o seguinte: [e]ra preciso convidar jovens+ [jovens que
vivem com HIV], criar vnculos e estabelecer relaes de confiana com cada um/a
deles/as, era preciso aprender a entrevistar pela internet (FLIX, 2012, p. 136), o que,
de certa forma, tambm resume parte do esforo metodolgico que investi na insero
de entrevistas atravs do MSN Messenger com usurios do site Manhunt. Meu objetivo
foi o de inserir a entrevista como mtodo de produo de dados acerca das estratgias
das quais os indivduos lanam mo para a construo de seus perfis online no site
Manhunt (modos de descrio sobre si, modos de fotografar o corpo), alm de continuar
sondando as condies que possibilitam a adeso crescente dos indivduos s
oportunidades de comunicao que a internet possibilita, especialmente atravs de sites
de relacionamento como o Disponvel e o Manhunt. Passei, portanto, do emprego estrito
de mtodos contemplativos, por assim dizer, das duas pesquisas anteriores para, junto
deles, empregar tambm o mtodo de entrevista com os indivduos que aceitaram
participar da pesquisa um mtodo de produo conjunta de dados.
Foi precisamente a partir da insero de entrevistas que se tornaram
proeminentes dois pontos desse percurso metodolgico que j tinham sido observados,
de modo distinto, nas pesquisas anteriores. Primeiro ponto: a posio e o corpo do
pesquisador, isto , o lugar da investigao da verdade (sobre corpo, gnero e
sexualidade) que o pesquisador supostamente ocupa e o prprio corpo do pesquisador
como categorias de anlise na pesquisa (um pesquisador com corpo, com gnero e com
sexualidade). Segundo: uma vez que a pesquisa se propunha a interagir com outros
indivduos, certamente me depararia com exigncias relativas necessidade do uso do
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) e de submisso do projeto a um
Conselho de tica em Pesquisa (CEP). Por acreditar que esta pesquisa e, talvez,
qualquer outra envolve o estabelecimento de uma negociao constante entre
pesquisador e pesquisados, e tambm por acreditar que a assinatura de um pesquisado
em um termo, significando seu livre e esclarecido consentimento, pode adquirir outras
formas to vlidas quanto essa marca (cf. FLIX, 2012), decidi investir em um mtodo
ou estratgia do consenso de participao dos pesquisados. Acredito que tal mtodo se
constitui em uma alternativa para promover, no mago dos estudos que venho
realizando na e atravs da internet, uma discusso crtica sobre a importao acrtica do
modelo biomdico da tica em pesquisa para o contexto das pesquisas nas cincias

45
humanas e sociais (cf. FLEISCHER & SCHUCH, 2010; OLIVEIRA, 2010; FONSECA,
2010).
2.1. Cadastre-se hoje e comece a caa: como, onde e quem eu pesquiso?
A seguir, descreverei de modo objetivo quais os mtodos que empreguei na
produo de dados da tese e tambm mencionarei quem foram os homens entrevistados
nas entrevistas que realizei fora da internet. Alm disto, descreverei a estrutura do site
Manhunt e como se d a construo dos perfis e a interao entre os habitantes do site.
Introduzirei uma discusso conceitual acerca dos mtodos usados, salientando os limites
da anlise visual e as tenses da entrevista e observao participante de cunho
etnogrfico.
O emprego da observao participante da dinmica do site Manhunt durou
quatro meses no ano de 2010 e seis meses no ano de 2011: como j referi anteriormente,
constru um perfil online neste site apresentando-me como pesquisador e convidando os
demais habitantes do Manhunt a fazer parte da pesquisa, fazendo anotaes em uma
espcie de dirio de campo sobre informaes que encontrava no site. Valho-me da
anlise visual para elaborar consideraes acerca das fotografias publicadas nos perfis
online que arquivei ao longo dos dez meses de observao participante. Ainda, utilizo a
entrevista online, realizada na internet atravs do MSN Messenger (programa de troca
de mensagens instantneas online) e tambm entrevista realizada off-line (fora da
internet). Ambos os tipos de entrevista, online e off-line, foram feitas com indivduos
que aceitaram consensual e voluntariamente fazer parte da pesquisa.
At o Projeto de Doutorado, apresentado em janeiro de 2011, eu usava o site
Manhunt e tambm o site Disponvel para realizar esta pesquisa. Entretanto, aps a
apresentao do Projeto, ao observar a partir de qual dos dois sites eu havia conseguido
um maior nmero de participantes de pesquisa, o Manhunt mostrou-se mais
produtivo: at ento apenas 2 entrevistas online tinham sido feitas com habitantes do
site Disponvel. Todas as demais entrevistas online, assim como as 3 entrevistas off-line
que eu havia conseguido realizar at aquela data, foram feitas com usurios do
Manhunt. Por este motivo, decidi circunscrever o site Manhunt como o campo onde

46
eu encontraria os participantes de pesquisa. A figura abaixo
9
mostra a capa do site
Manhunt em setembro de 2012:

Figura 2 Capa do Manhunt
importante assinalar que constatei, atravs de conversas informais com
homens usurios dos servios de ambos os sites, que o Manhunt tido como mais
elitista, ao passo que o Disponvel visto como mais popular. Provavelmente um dos
motivos desta impresso tem a ver com o fato de o Disponvel ser um site de
relacionamentos genuinamente brasileiro, inclusive cobrando pelos seus servios em
moeda corrente do Brasil, cuja fatura pode ser paga com um boleto bancrio impresso.
Por sua vez, o Manhunt um site internacional, com sede nos Estados Unidos e com
verses em seis lnguas: ingls, espanhol, portugus, alemo, francs e italiano. Para ser
um membro do site, h a possibilidade de criao de um perfil gratuito. Entretanto, uma
srie de servios no oferecida para aqueles homens que usam o espao do Manhunt
gratuitamente, conforme mostra a figura abaixo:

9
Ao fim deste captulo, mostrarei mais figuras da capa do Manhunt para circunscrever a centralidade e a
especificidade do corpo de homem que o site preconiza.

47

Figura 3 Lista de vantagens em pagar pelo Manhunt.
As principais diferenas entre o plano gratuito e o plano ilimitado (pago) so a
visualizao integral de fotografias dos perfis de outros usurios (no plano gratuito,
somente possvel visualiz-las em miniatura), a visualizao ilimitada de perfis de
outros usurios (no plano gratuito, somente possvel visualizar 20 perfis em 24 horas),
leitura e envio ilimitados de mensagens para outros habitantes do site (no plano gratuito,
somente possvel de ler 10 mensagens e enviar 10 mensagens em 24 horas). esta
srie de constrangimentos nas ferramentas de comunicao e nas possibilidades de
visualizao dos perfis que basicamente define a diferena entre o plano ilimitado e o
plano gratuito. Em um dos perfis que arquivei estava publicado o seguinte texto: Sou
usurio limitado, no se espante se o silncio vier de repente, mencionando o possvel
esgotamento das 10 mensagens dirias a que os usurios gratuitos tm direito pois
para os usurios limitados o silncio est sempre espreita e a possibilidade de
interao com outros homens sempre constrangida. O plano ilimitado tem as seguintes
cotaes, mostradas na figura abaixo, cujo valor est em dlares americanos o que
significa que se um membro quiser usar seu carto de crdito para pagar os servios,
este carto de crdito precisa ser de categoria internacional:

48

Figura 4 Tabela de valores dos servios do Manhunt.
Estas consideraes so importantes, pois mostram um recorte relevante no que
diz respeito aos aspectos scio-econmicos dos homens habitantes do Manhunt,
sobretudo aqueles que pagam pelos servios do site. Tal recorte tem implicaes nos
dados produzidos e analisados aqui: tanto no contedo dos textos escritos nos perfis
online quanto nos corpos mostrados nas fotografias dos perfis, bem como nas temticas
discutidas nas entrevistas que levei a cabo. Quando escolhi usar exclusivamente o
Manhunt como espao onde encontrar os potenciais participantes desta pesquisa, eu
estava ciente deste vis. Este atravessamento aparece de modo bastante claro no trecho
de entrevista feito com Nonix participante de pesquisa que ser apresentado em breve:
Luiz Felipe: Mas ento... Me conta do Manhunt. [...] Ahn... tu paga, n?
Nonix: Pago.
Luiz Felipe: Vale a pena pagar? Por que tu quis pagar?
Nonix: Porque toda vez que eu no tinha assinatura no dava pra ver [os perfis]...
foi quando eles passaram a barrar as fotos, barrar mensagem, e s vezes eu recebia
uma resposta que seria muito interessante de conhecer aquela pessoa e eu j no
podia mais ter acesso resposta. Ento, se eu assinar por um ano, eu tenho certeza
de que por um ano eu tenho certeza que a mensagem que mandarem eu consigo
ter acesso tranquilamente. Tudo: mensagem, foto, se a pessoa desbloquear [as
fotos de seu perfil] eu consigo ver.

49
Luiz Felipe: um conjunto de vantagens.
Nonix: , que se voc for bsico, c no vai ter. C pode ver 20 perfis e 10
mensagens. Acabou.
Luiz Felipe: Isso por 24 horas.
Nonix: . s vezes at mais de 24 horas. Tem que esperar... A at l... j perdi essa.
Luiz Felipe: E vale o investimento?
Nonix: Acho que vale. Principalmente quando voc viaja pra outro estado. Em
Braslia nem tanto, mas em outro estado, vale sim. Muito, nossa, como vale. [risos].
Vale muito
10
.
como se a disponibilidade imanente para a criao de vnculos entre os
habitantes do Manhunt fosse facilitada para aqueles que pagam pelo uso do site e
dificultada para aqueles que so usurios gratuitos. Portanto, aquilo a que dei o nome de
disponibilidade virtual dos homens habitantes do Manhunt para criar vnculos est
desde sempre dependente das e matizada pelas possibilidades scio-econmicas de cada
indivduo, e esta condio precisa estar clara desde o incio das anlises. Por outro lado,
o fato de haver homens que pagam pelos servios do site demonstra tambm um
investimento simblico, alm de financeiro, na possibilidade de usufruir de todas as
alternativas que o Manhunt oferece. Ao pagar pelos servios, o que atesta um
importante recorte scio-econmico dentre esses homens, alguns habitantes do Manhunt
mostram que esto de fato dispostos a ampliar suas possibilidades de interao e
comunicao com os demais, mostram que esto dispostos a ver e serem vistos pelos
demais: esse investimento simblico que se faz ao pagar os valores cobrados uma
espcie de mais-valia neste contexto, como Nonix mostra no trecho de sua entrevista.
Como pesquisador, criei um perfil online no site Manhunt com o nome de
PesquisadorDeHomens. Meu perfil o que aparece na figura abaixo, que usarei de
modelo para descrever o modo como se apresentam todos os demais perfis online que
arquivei durante o campo:

10
Todos os trechos de entrevistas off-line trazidos para as anlises sero destacados do texto em fundo cinza com
fonte Candara 12, espaamento simples.

50

Figura 5 Perfil PesquisadorDeHomens.
PesquisadorDeHomens
Pesquisa
Desenvolvo uma pesquisa de Doutorado na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul sobre sexualidade e internet. Se voc se interessa em participar anonimamente
e tem algo a dizer sobre a sociabilidade gay na internet, venha conversar!
11

No canto superior esquerdo mostrado o nome criado por cada habitante do site,
que de livre escolha e precisa ter at no mximo 20 caracteres. As fotografias
aparecem na parte esquerda do perfil. Pode haver at 16 fotografias em cada perfil.
Destas, o dono do perfil pode bloquear algumas delas, liberando-as para a visualizao
apenas para aqueles outros homens que ele desejar que as vejam desbloqueadas. H seis
botes na parte inferior do perfil: Mensagem, atravs do qual possvel enviar
mensagem em forma de e-mail para o dono do perfil; IM, ou Instant Message, atravs
do qual se inicia uma conversa online instantnea com o dono do perfil; Amigo,
atravs do qual se pode eleger o perfil como sendo de um amigo, fazendo com que tal
perfil figure em uma lista personalizada e exclusiva de preferidos entre todos
existentes no Manhunt; Destravar, atravs do qual possvel escolher um habitante do
Manhunt que ter possibilidade de visualizar as fotografias bloqueadas; Bloquear,
atravs do qual se bloqueia o dono do perfil, estando este no mais possibilitado de se
comunicar com aquele que o bloqueou; e Flertar, atravs do qual se manda um
flerte para o dono do perfil o flerte no nem uma mensagem em forma de e-

11
Todos os trechos de perfis online trazidos para a anlise sero destacados em caixa de texto com bordas simples,
fonte Candara 12, espao simples. Trechos de diferentes perfis sero elencados consecutivamente dentro da mesma
caixa de texto, separados por asterisco (*).

51
mail, nem uma mensagem instantnea, apenas uma pisacada ou uma sinalizao de
interesse. Esse ltimo boto bastante usado por homens que no tm acesso ilimitado
aos servios do site, pois o envio de flertes no entra na contagem limitada de
mensagens para quem usa o site gratuitamente. Uma vez terminadas as 10 mensagens
que se tem direito em 24 horas, esses homens passam a enviar flertes para outros
perfis.
Na parte esquerda do perfil aparece uma coluna a ser preenchida com
informaes pr-escolhidas pelo prprio Manhunt. Esta coluna procura delinear o corpo
dos donos do perfil da forma mais precisa possvel atravs de opes como Idade,
Posio (se ativo, se passivo, se verstil na prtica sexual), Tipo fsico (se magro, se
musculoso, se obeso), Etnia, Cabelo, Olhos, Pnis (em que se pode escolher
publicar os centmetros do tamanho do pnis do dono do perfil), Disponibilidade (em
que se pode escolher qual a disponibilidade do dono do perfil para conhecer outros
homens: se sempre, se apenas nos finais de semana, se apenas durante os dias de
semana); Lugar (em que se pode escolher onde um possvel encontro off-line pode
acontecer); Status de HIV (se soropositivo, se soronegativo ou se o usurio no quer
revelar sua condio sorolgica); e Preferncias (que diz respeito predominantemente
s preferncias em termos de prticas sexuais do dono do perfil, somando ao todo 32
opes
12
oferecidas pelo Manhunt que o usurio pode marcar e fazer pblicas para os
demais). Entre elas est amizade, que eu escolhi e que dentre as 32 opes a nica
que escapa de uma inteligibilidade estritamente afetivo-sexual, a nica na qual meus
interesses como pesquisador cabiam.
No canto superior direito do perfil aparece a cidade onde o perfil est alocado, e
logo abaixo aparece o bairro onde supostamente o dono do perfil mora. mudando esta
cidade que se pode mudar a alocao do perfil em diferentes cidades, estratgia a partir
da qual eu mesmo pude mudar as cidades onde meu perfil de pesquisador figurou para
conhecer homens do Rio de Janeiro, Braslia e So Paulo. Por exemplo, se a cidade
onde o perfil est alocado So Paulo, o perfil aparecer em uma espcie de lista junto
com outros perfis da cidade de So Paulo. Portanto, a distribuio dos perfis dentro do

12
So elas: A dois, Namoro, Fisting, Sexo Anal, Jockstraps, Relacionamento srio, Sem drogas, Pornografia,
Selvagem, Hetero/Bi, Voyeurismo, Bondage, Exibicionismo, Amizade, Sexo grupal, Beijos, Video chat,
Massagens, Sem compromisso, Cunete, Sadomasoquismo, Sexo oral, Watersports, Maduros, Ps/meias, Fuck
buddy, Punheta, Couro, Casados, Mamilos, Pig play, Role playing, S sexo seguro, Brinquedos.

52
Manhunt acontece de acordo com a localizao geogrfica da cidade informada pelo
dono do perfil, operando atravs de uma noo de proximidade geogrfica bastante
tradicional (este aspecto aparecer novamente nas sees subsequentes e a, ento, ser
discutido). Essa lista a lista de perfis online que esto disponveis; a lista onde os
perfis so divulgados e expostos; o Mercado da Carne e a Agncia Matrimonial,
conforme vou caracterizar nos prximos captulos. Essa a lista que exibe e expe os
perfis online no Manhunt. A tal listagem de exposio dos perfis aparece na figura
abaixo:

Figura 6 Lista de perfis online no Manhunt.
No centro do perfil, entre as fotografias e a coluna de informaes sobre o corpo,
aparecem os textos escritos em que os homens habitantes do Manhunt podem descrever
a si prprios, suas personalidades, explicitar o que buscam e o que no buscam estando
dentro do site. Os textos publicados nesta rea dos perfis online foram arquivados e,
posteriormente, transcritos, constituindo-se em parte dos dados de anlise. O
arquivamento dos perfis foi possvel graas tcnica do print screen: nos teclados dos
computadores h uma tecla com esse nome que, ao ser digitada, produz uma imagem
instantnea do contedo exibido na tela do computador. Da que pude salvar, em
formato de fotografia, os perfis que compem parte do material de anlise.
O texto do meu perfil como pesquisador foi planejado para dar informaes
pertinentes sobre a pesquisa para os demais habitantes do site, mas de forma breve e
objetiva. Na coluna da direita, onde podem ser publicadas informaes pessoais,

53
sobretudo relacionadas ao meu prprio corpo (como cabelo, olhos, tipo fsico e pnis),
escolhi sempre a alternativa pergunte-me, tambm como forma implcita de convidar
os participantes a conversar comigo. O apelido PesquisadorDeHomens literal de
fato, eu pesquiso homens , mas tambm sugestivo neste contexto, sinalizando para
aquilo que eu chamei anteriormente de insero camalenica dentro do site. Esse
apelido, no contexto do Manhunt, abre uma srie de possibilidades de entendimento por
parte dos demais homens. Um dos usurios mandou uma mensagem dizendo quero ser
todinho pesquisado por voc, enquanto que outro escreveu: vem me anal-isar, rsrsrs
[risos]. Isso demonstra que minha presena no site Manhunt foi realmente
participante, alm de atestar que, embora eu deixe claro que aquele perfil existia para
realizar uma pesquisa, isso era ressignificado por alguns outros homens. Meu corpo
entrou no jogo da dinmica do site Manhunt, e os limites entre mim e os participantes
da pesquisa precisariam ser constantemente negociados. A escolha das fotografias
publicadas no perfil seguiram dois critrios: meu rosto precisaria estar mostra de
forma clara e eu precisaria estar o mais vestido possvel. Tais critrios surgiram para se
contrapor s fotografias dos corpos nus e s fotografias de corpos sem cabea, que so
as mais comuns dentro do Manhunt, conforme explicarei no captulo Mercado da
Carne: os caadores de corpos.
Foi com esse perfil, em que me apresento como pesquisador e convido aqueles
interessados a participar da pesquisa, que desenvolvi a observao participante. A
observao participante consistia em entrar no site Manhunt em diferentes turnos do dia
e permanecer online por pelo menos uma hora, passeando, observando e arquivando
os perfis online dos demais habitantes como um flneur, como um passeador
13
. Para a
observao participante que empreendi, constitu uma espcie de dirio de campo ao
longo dos seis meses de observao participante onde fazia anotaes sobre os perfis
que encontrava e sobre o prprio site Manhunt (sua estrutura, sua esttica, suas
propagandas). Entretanto, esse dirio de campo no seguiu as regras preconizadas pela
etnografia. Nesse sentido, aproximo-me muito mais da figura de um pesquisador-turista

13
Foucault (2008, p. 343), reverberando as consideraes de Charles Baudelaire sobre o flneur, diz que a atitude
tipicamente moderna no aquela do flneur: [a]quele que flana se contenta em abrir os olhos, prestar ateno e
colecionar na lembrana. Para Foucault, no se trata de recolher o tempo presente como uma curiosidade fugidia
e interessante, como o faz o flneur. Para a atitude da modernidade, o alto valor do presente indissocivel da
obstinao de imaginar, imagin-lo de modo diferente do que ele no , e transform-lo no o destruindo, mas
captando-o no que ele (op. cit., p. 343-344). Talvez por essa razo eu proponha o substantivo pesquisador-
flanur, ou seja, um flneur que no se contenta apenas em abrir os olhos por onde passa, mas que se demora um
pouco mais a analisar aquilo que v e as categorias atravs das quais olha: um flneur interessado, um flneur
perscrutador, eventualmente um flneur que, mais que imaginar outros tempos presentes, tambm delira outros
tempos presentes como acontecer no captulo A Agncia Matrimonial: os caadores de marido ou o Anticaptulo.

54
ou de um pesquisador-flneur: como se eu fizesse uma incurso turstica pelos perfis
online do Manhunt por ter estado l, tendo que descrever aqui (na volta da viagem),
com auxlio dos cartes-postais, de filmes, de fotografias, de objetos e roupas tpicas, de
gravaes (...) a cultura, a realidade l observada (SANTOS, 2005, p. 10, grifos do
autor).
Um turista difere do etngrafo, sobretudo, porque o modo de experimentar
do(a) turista primariamente visual, e ter estado l requer apenas ter estado presente ou
ter coletado um souvenir (op. cit., p. 12), o que sugere que esse pesquisador-flneur
caminha em um territrio deixando-se surpreender pelo o que encontra na trajetria e
colecionando as curiosidades que v no caminho.
A escrita e a descrio buscam, ento, recuperar, (re)constituir o l vivido, tal
como os(as) habitantes daquele lugar o viviam. Os objetos trazidos, as fotos,
as anotaes do dirio de campo/de viagem funcionam, nesta
(re)constituio, como matria para compor/ilustrar a histria que se conta
eles do autenticidade narrativa do(a) contador(s). Tenta-se com eles, e com
o artifcio da palavra, (re)compor uma realidade vivida e assim traz-la
queles(as) que aqui ficaram. A iluso do(a) etngrafo(a)-viajante talvez
tenha sido, algum dia, aquela de ter esgotado completamente, por meio de
sua narrativa, consubstanciada por sua estada, todas as significaes que uma
cultura pode ter. (op. cit., p. 12-13, grifos do autor).
Como um pesquisador-flneur, os trechos de textos escritos publicados em perfis
online que arquivei durante o campo de pesquisa me servem de souvenir da poca do
meu passeio, ou da minha viagem, pelo Manhunt. Recorrerei a esses souvenirs para
reconstruir aqui aquilo que encontrei l, s vezes funcionando como um
pesquisador-contador, que narra uma estria, como acontecer no captulo Agncia
Matrimonial: os caadores de marido ou o Anticaptulo. No apenas observei os perfis
online dos outros homens habitantes do site: tambm participei da dinmica social a que
se prope o Manhunt na medida em que constru um perfil, publiquei fotografias
minhas e no quaisquer fotografias e convidei outros homens a participar da
pesquisa. Isto , a presena de um pesquisador, por mais turista que eu tivesse sido,
produziu efeitos naquele contexto, interveio naquele ambiente. Foi como se eu tivesse
feito uma viagem a um pas (o Pas de Marlboro) que eu j conhecesse: em primeiro
lugar, porque j havia desenvolvido outras pesquisas acerca da internet e dos modos
com que homens gays usavam suas possibilidades tcnicas para encontrar uns aos
outros. Em segundo lugar, e sobretudo, eu j havia conhecido esse pas paisana, sem
gozar do status de pesquisador; em outras palavras, na minha vida pessoal, para deleites
privados, eu vim acessando salas de bate-papo e sites de relacionamento pelo menos

55
desde 1996. Da que minha flneurie, a atitude de passeio pelos perfis online, j
estava constituda por experincias (acadmicas e pessoais) prvias.
importante de sublinhar que meu perfil foi, efetivamente, turista: possvel
mudar a cidade onde o perfil vai figurar. Por exemplo, no primeiro semestre de 2010
meu perfil de pesquisador aparecia na cidade do Rio de Janeiro, e boa parte dos perfis
coletados e das entrevistas online foi feita com homens desta cidade. Ao longo de 2011,
pude estar em Braslia, Salvador e So Paulo, cidades onde tambm coletei perfis e pude
fazer entrevistas online. E foi assim, passeando por essas trs cidades, que pude fazer
as cinco entrevistas off-line que compem parte dos dados que analiso.
As entrevistas online aconteceram atravs do MSN Messenger. Participaram
delas aqueles homens que se dispuseram a fazer parte da pesquisa, respondendo
positivamente ao convite feito no meu perfil. Ao todo foram cento e trs (103)
conversas online. Contudo, dessas 103 entrevistas restaram quarenta e seis (46) que
apresentam uma continuidade de dilogos entre mim e os homens que aceitaram
conversar atravs do MSN. As demais entrevistas foram descartadas porque no
mantiveram uma regularidade: nessas, eu e os entrevistados conversamos uma nica
vez, em que eu explicava a pesquisa e a forma com que a entrevista online seria
desenvolvida. Parte desses homens nunca mais trocaram mensagens comigo, e parte
deles nunca mais apareceu online no MSN Messenger. Ao longo das anlises, eu
mencionarei apenas o nome que constava publicamente no MSN Messenger de cada
entrevistado para identific-los.
Foram feitas cinco (5) entrevistas off-line. Os entrevistados foram homens que
viram o perfil PesquisadorDeHomens no Manhunt e tambm foram entrevistados
online. O convite para entrevistas off-line foi absolutamente randmico: convidei vrios
dentre os entrevistados online para realizar entrevistas tambm off-line, mas consegui
concretizar as cinco entrevistas cujos trechos usarei nestas anlises.
A primeira delas foi realizada no Rio de Janeiro com Playboy, em abril de 2010.
Playboy um homem gay de 24 anos poca, morador do bairro de Marechal Hermes,
onde morava com a me e o irmo. Playboy trabalhava para um banco privado. A
segunda entrevista foi feita com Xato, tambm no Rio de Janeiro, em maio de 2010.
Xato um homem gay de 31 anos poca, morador do bairro de Copacabana, onde
morava sozinho desde que se mudou do interior do estado do Rio de Janeiro. Xato era

56
funcionrio pblico. A terceira entrevista foi feita com Xato e com Duck ao mesmo
tempo, tambm em abril de 2010. Duck era o melhor amigo de Xato, que o convidou
para ser entrevistado. Duck um homem gay de 34 anos na poca, morador do bairro de
Copacabana, onde morava sozinho. Duck nascido e criado no interior de Minas Gerais
e mudou-se para o Rio de Janeiro depois de ter sido chamado para assumir um cargo
pblico. A quarta entrevista foi feita com Nonix em Braslia em novembro de 2011.
Nonix um homem gay de 25 anos, morador da cidade de Sobradinho, cidade satlite
de Braslia. Nonix trabalhava em um dos Ministrios. Morava com o pai, a me, a irm
e um sobrinho. A quinta entrevista foi feita com MadeInBrazil, em So Paulo, em
janeiro de 2012. MadeInBrazil um homem gay de 37 anos, morador do bairro do
Morumbi, na capital paulista. Na poca MadeInBrazil estava desempregado. Os nomes
que uso para identificar cada entrevistado o mesmo nome que eles prprios
escolheram para seus perfis online no Manhunt.
Ao longo das anlises, como parte da observao participante de cunho
etnogrfico, trarei excertos dos textos escritos de perfis online arquivados ao longo de
dez meses. Arquivei trezentos e dois (302) perfis ao todo. O arquivamento acontecia
graas possibilidade de visualizao de perfis de outros habitantes do Manhunt que
visitavam meu perfil de pesquisador. Esta visualizao era possvel graas Lista de
Visitantes, que mostra os visitantes do perfil (vide figura 7). Porm, importante
salientar que h a possibilidade de se esconder da Lista de Visitantes, isto , h uma
configurao disponvel no Manhunt em que cada homem dono de perfil online pode
escolher se seu perfil poder ou no ser identificado na lista de visitantes de outros
perfis que ele eventualmente visitar. Isso significa que h homens habitantes do
Manhunt que visitaram o perfil PesquisadorDeHomens, mas que no figuraram na
Lista de Visitantes.

57

Figura 7 Lista de visitantes do perfil PesquisadorDeHomens
Todos os homens que, atravs de seus perfis, visitaram meu perfil de
PesquisadorDeHomens, e que apareciam na Lista de Visitantes, tiveram seus perfis
coletados e arquivados mediante a tcnica do print screen. Quando eu trouxer esses
excertos para a anlise, eu prescindirei dos apelidos dos usurios donos dos perfis onde
tais textos esto publicados. Esta uma forma de manter o anonimato do texto, de
preservar sua autoria, no identificando o nome construdo pelo dono do perfil que serve
como autor do texto. Pois, conforme discuti na seo anterior, os apelidos criados
pelos homens usurios de sites de relacionamento e salas de bate-papo podem servir
como meio de identific-los mesmo no correspondendo aos seus nomes reais.
Mediante o uso dessa tcnica de arquivamento dos perfis, tenho tambm a
possibilidade de realizar uma anlise visual das fotografias que esses homens
publicavam em seus perfis, precisamente porque arquivei os perfis online daqueles que
visitaram o PesquisadorDeHomens. Nesse momento, eu no me deterei em esmiuar os
modos e as implicaes em proceder a essa anlise visual. Eu farei isso, em parte, no
mesmo momento em que introduzirei conceitualmente os mtodos qualitativos de
observao participante e entrevista mais adiante neste captulo. Outra parte da
discusso acerca dos modos de proceder anlise visual nesta pesquisa ser feita no
captulo Olhando o gnero que nos olha. Por ora, importante salientar que todos os
perfis arquivados contam com, no mnimo, uma fotografia publicada, o que produz um
nmero correspondente de, no mnimo, 302 fotografias a serem analisadas

58
visualmente muito embora elas no sejam analisadas uma a uma, mas sim a partir
dos modos emblemticos de exposio dos corpos. Esses modos emblemticos de
exposio dos corpos sero mencionados e analisados nos captulos Mercado da Carne:
os caadores de corpos, Olhando o gnero que nos olha e Agncia Matrimonial: os
caadores de marido.
Depois de descrever objetivamente como, onde e quem eu pesquiso, passarei, a
partir de agora, a proceder a uma discusso conceitualmente mais aprofundada acerca
das metodologias empregadas nesta pesquisa. Assim, procurarei mostrar o quanto tais
mtodos de produo de dados esto imbricados na produo de subjetividades dos
participantes de pesquisa. Para isso, trarei elementos da etnografia para analisar o
emprego da observao participante; tambm trarei elementos da entrevista e da anlise
visual para analisar as implicaes do uso de tais mtodos para esta pesquisa.
2.2. Pesquisador versus pesquisado posies desconfortveis
Imersos/as em suas culturas, pesquisadores/as desenham mapas das prticas que
eles/as veem e das quais eles/as participam ao desenvolver anlises culturais
empregando o arcabouo metodolgico etnogrfico: alguns/umas autores/as indicam
que, ao fazer pesquisas de sexualidades usando mtodos qualitativos, combinaram
vrios diferentes mtodos de pesquisa incluindo entrevistas em profundidade, grupos
focais, conversaes etnogrficas e histrias de vida (GORMAN-MURRAY et al.,
2010, p. 97). Entretanto, pesquisadores/as no desenham tais mapas culturais como
completos outsiders, como totalmente estranhos, conservando uma distncia crtica das
pessoas e dos objetos que eles/as esto pesquisando. O conceito binrio
insider/outsider pode ser questionado neste processo de desenho de mapas culturais
(NASH, 2010, p. 137; GORMAN-MURRAY et al. 2010, p. 100; JACKMAN, 2010, p.
119).
O mapa , ento, no um instrumento de reproduo, mas um de construo.
O mapa no um modelo pr-formatado, um mero traado, ou algo maior,
mas em tudo pontos que constantemente esto declinando este algo maior, a
ponto de o mapa no ser claramente distinguvel da coisa mapeada. No
apenas o mapa constantemente redesenhado e reconectado, mas suas
funes so mltiplas, intersectando num s momento os campos da poltica,
arte e filosofia (KAUFMAN, 1998, p. 5, grifos da autora).
O exerccio de desenho de um mapa como mtodo de pesquisa chamado
cartografia (DELEUZE & GUATTARI, 2007b; GUATTARI & ROLNIK, 2010;

59
ROLNIK, 2007), no qual o/a pesquisador/a considerado como um /a navegador/a que
est desenhando o mapa de sua navegao simultaneamente ao ato de navegar ou,
nesse caso, de pesquisar (KAUFMAN, 1998, p. 3-4).
Embora esta pesquisa no seja estritamente cartogrfica, esse conceito ajuda a
sublinhar que pesquisadores/as no realizam o processo de pesquisa em um vcuo
social; na verdade, eles/as pertencem quilo que analisam e so produzidos/as pelas
mesmas relaes sociais e prticas culturais que tentam analisar. Alm disso, o conceito
de cartografia tambm nos auxilia a compreender que os mtodos no esto prontos de
antemo e que a produo dos dados feita na experincia mesma do processo de
pesquisa. Dessa forma, os modos como se d a insero do/a pesquisador/a em seu
campo de pesquisa so assim tensionados, sobretudo na pesquisa de abordagem ps-
estruturalista, com sua proposio de descentramento e nfase na linguagem, no
discurso e nas relaes de poder aplicadas /ao prprio/a pesquisador/a, aos sujeitos de
pesquisa, e construo de cada um destes conceitos (OBYRNE, 2007, p. 1386;
MEYER, 2005). A noo de reflexividade, usada para problematizar a insero do/a
pesquisador/a no campo de pesquisa, emerge como um conceito frutfero (NASH,
2010, p. 141). Neste sentido,
(...) reflexividade a prtica de ser consciente de suas perspectivas e sua
posio social, e dos efeitos que estes podem ter no processo de pesquisa
sobre aqueles/as que so pesquisados/as. Isto d s/aos pesquisadores/as a
oportunidade de refletir sobre suas histrias pessoais e posturas tericas, e
sobre a forma com que estas influenciam a pesquisa. Assim, reflexividade
desenvolve-se para aambarcar mais do que uma simples prtica reflexiva
preocupada com a influncia em potencial da presena do/a pesquisador/a
no campo de pesquisa. (McCABE & HOLMES, 2009, p. 1522, grifo nosso).
A chamada auto-anlise da posio do/a pesquisador/a dentro do processo de
pesquisa acaba por se tornar uma categoria de anlise no processo de pesquisa, e a isso
se d diferentes nomenclaturas. A reflexividade uma delas. A ideia de posicionalidade
[positionality] outro conceito propcio para revisar criticamente a posio do/a
pesquisador/a em relao queles indivduos pesquisados, alando-a a objeto de anlise:
reflexividade e posicionalidade so termos que aludem a um pelo menos momentneo
lugar estvel a partir do qual se reflexivo e considera-se sua prpria posio (NASH,
2010, p. 141). A auto-etnografia um mtodo vizinho aos de reflexividade e
posicionalidade, sendo usado para inserir o/a pesquisador/a no processo de pesquisa e
no qual o foco do/a pesquisador/a no porqu, como, onde e em que contexto, assim
por diante, ele ou ela experienciou uma sensao particular, e usa estes insights em

60
relao s suas prprias reaes como uma base para o entendimento da cultura
estudada (OBYRNE, 2007, p. 1383). Ns no podemos entender reflexividade,
posicionalidade e auto-etnografia como tarefas meramente individuais: elas se colocam
alm da auto-conscincia narcsica como um vis conduzido durante o processo de
pesquisa (McCABE & HOLMES, 2009, p. 1519). Quando empregados na pesquisa,
estes mtodos podem fazer surgir perguntas sobre as condies a partir das quais a
pesquisa, ela prpria, emergiu, como foi planejada e conduzida. (GASTALDO &
MCKEEVER, 2002).
Por qu/como ns escolhemos pesquisar os sujeitos que escolhemos? Que
perguntas ns lhes fazemos? Que tipos de interaes ns temos com nossos
participantes enquanto coletamos os dados? Como ns somos parte da coleta
de dados? Como ns organizamos, analisamos e disseminamos nossos
achados? (DETAMORE, 2010, p. 169).
Junto com essas perguntas (ticas), tambm o arcabouo terico usado na
pesquisa deve ser colocado sob escrutnio. Apesar de a teoria se tornar uma tentativa
de pensar de outro modo, de explorar novos tipos de pensamento e de relaes, novos
tipos de subjetividades e de sociedades (GOODCHILD, 1996, p. 8), diferentes
conceitos potencializam ou constrangem o processo de pesquisa quando empregados.
Ao perguntarmo-nos sobre por que e como essa teoria deve ser usada e por que se
emprega esse(s) mtodo(s) para analisar esse(s) sujeitos, isso pode no apenas chamar
os/as pesquisadores/as a pensar sobre suas prprias crenas pessoais sobre a
produtividade da teoria que usam, mas tambm pode alavancar neles/as a preocupao
tica sobre aqueles/as que esto sendo pesquisados/as. Isso seria o mesmo que sugerir
que todo o campo terico-metodolgico a partir do qual e dentro do qual
desenvolvemos nossa pesquisa , ele prprio, elemento constituinte do sujeito-
pesquisador.
A posio de pesquisador/a , assim, um estado produzido na e pela relao
entre pesquisador/a-pesquisados/as, mas tambm na e pela teoria, metodologia e tica
empregadas no processo de pesquisa. o que refere Denise Gastaldo (2012, p. 12) ao
sugerir que a posicionalidade do/a pesquisador/a uma ferramenta primordial para a
interpretao do que ocorre no campo e para a criao de uma narrativa, para a re-
construo aqui da descrio do ter estado l, conforme menciona Santos (2005),
que, longe de ser neutra, rigorosa e engajada, permitindo propor maneiras
alternativas de ver e pensar fenmenos. Assim, ao contrapor-se crena na

61
neutralidade do/a pesquisador/a, que seria algum separado do contexto do estudo,
sublinhada a importncia de examinar essa posio assumida pelo/a pesquisador/a no
processo de pesquisa, tal posio precisa ser explicitada e colocada sob escrutnio
analtico, algo que poderamos nomear sair do armrio cientfico (GASTALDO,
2012, p. 9; p. 12).
Reflexividade, posicionalidade e auto-etnografia so exemplos de estratgias de
pesquisa que so simultaneamente conceitos. Isso significa dizer que eles no so
apenas estratgias importantes de produo de dados, mas que so tambm prticas
concretas e ferramentas de pensamento: eles produzem pensamentos e aes durante o
processo de pesquisa, sugerem procedimentos e constituem a produo de
conhecimento comprometida tanto para com os/as pesquisados/as quanto para com
os/as pesquisadores/as. Essas estratgias-conceitos exortam os/as pesquisadores/as a
pensar sobre seus estados no processo de pesquisa e suas implicaes nele, alm de
oferecer um conjunto de prticas de produo de dados e de anlise. A observao
participante de empreguei nesta pesquisa tem rastros de reflexividade, posicionalidade e
auto-etnografia: precisamente, eu usei elementos destas estratgias-conceitos para
problematizar minha insero dentro do Manhunt e minha coexistncia com os demais
habitantes do site. O emprego de elementos das estratgias-conceitos de
posicionalidade, auto-etnografia e reflexividade serviram para examinar minha prpria
insero no processo de pesquisa como objeto de anlise. Nessa direo, as posies
assimtricas de pesquisador e pesquisados foram aqui constantemente tensionadas
durante o campo na medida em que os homens habitantes do Manhunt me colocavam
questes que me levavam a reconsiderar o meu status como pesquisador, possuindo (ou
sendo possudo por) um corpo, gnero e sexualidade, tendo objetivos diversos daqueles
que os demais homens tinham ao estarem online no Manhunt.
Por exemplo, realizei uma entrevista em profundidade com dois entrevistados
simultaneamente. Ambos eram amigos: Duck e Xato, em que este convidou aquele para
participar de uma conversa sobre corpo, gnero, sexualidade e internet em um dos
quiosques do calado da Avenida Atlntica, no Rio de Janeiro. Em algum momento da
entrevista, Duck mencionou que sente atrao por homens musculosos e sem gordura
corporal em vez de se sentir atrado por algum profundamente culto ou que tenha
ttulos acadmicos como explicitarei no captulo Mercado da Carne: os caadores de
corpos, Duck preferia o corpo mente. Duck afirmou que no se arrepende de

62
passar horas se exercitando com treinos de musculao na academia em vez de estudar
ou ler livros. Ele estava sentado minha direita e disse, apontando para mim: quando
eu tinha meus vinte e poucos anos eu era exatamente que nem voc, eu no tinha
corpo. Ao dizer que eu no tenho corpo, Duck se referia ao fato de eu no ter um
corpo esculpido por exerccios de musculao, que o modelo de corpo que ele buscava
para si prprio e que valorizava em seus parceiros. Entretanto, e exatamente por esse
motivo, corpos como o meu, tais quais eles so, se apagam da rota do desejo de homens
como Duck e, assim, acabam deixando de existir no captulo Mercado da Carne: os
caadores de corpos, explicitarei esse apagamento trazendo um trecho da entrevista
feita com Duck no qual ele fala exatamente disso. Aqui, no ter um corpo significa
no ter um corpo que importa. E, atravs dessa meno, Duck lanou meu prprio
corpo e minha subjetividade (e meus ttulos acadmicos) para o ncleo do processo de
pesquisa.
Autores como Braz (2007, 2009), Jackman (2010) e OByrne (2007) mostram o
quanto o emprego da etnografia, por exemplo, nas pesquisas de sexualidades pode criar
condies que indicam que o corpo do/a pesquisador/a importa para a pesquisa. Essas
condies, contudo, podem fazer emergir questes importantes sobre as relaes entre
os participantes da pesquisa. Braz (2010) conduziu uma pesquisa etnogrfica em clubes
de sexo entre homens na cidade de So Paulo. Para poder entrar em um dos clubes de
sexo que faziam parte do campo de sua pesquisa, o autor precisou ficar nu. Ele escreve:
No incio era estranho ficar nu s usando tnis e uma mscara que me deram na
entrada (op. cit., p. 148). E sua presena no era invisvel para os demais homens que
tambm estavam no clube e cujas prticas eram o objeto de seu estudo. Eu percebi que
muitos homens me olhavam. Eles roavam em mim cada vez que eu passava de um
espao a outro. (...) Eles tentavam me agarrar, eu me esquivava (op. cit., p. 148).
Jackman (2010) menciona essa separao entre pesquisador e pesquisados nas pesquisas
sobre sexualidade:
O que talvez seja menos aceitvel o reconhecimento de que antroplogos/as
[ou qualquer pesquisador/a] so seres sexuais que eles/as no so objetos
passivos do afeto de seus/as informantes, mas que so sujeitos de desejo
tambm. (...) Ser um no murcho a nica resposta apropriada para a
expresso de interesse extra-pesquisa de um/a informante? (...) A verdade
sobre as relaes entre pesquisador/a e informantes que geralmente
permanece abafada nas pesquisas etnogrficas no que uma subjetividade
erotizada existe e constitui tais relaes, mas que o campo, tal como ele
conceitualizado nas cincias sociais, requer a censura do desejo na etnografia
e a negao do erotismo nos encontros do campo. (...) A maneira como o

63
desejo integra o alcance do/a pesquisador/a correlata a como ele ou ela
imagina os objetivos e limites da pesquisa. (p. 123; 124; 125; acrscimo
nosso).
Nesse sentido, os trechos abaixo mostram de modo claro como meu prprio
corpo, gnero e sexualidade estavam em jogo na ocasio das entrevistas online. Estes
trechos, alm de dispararem uma discusso sobre a importncia do meu prprio corpo
no processo de pesquisa, tambm apontam para o fato de que as temticas pesquisadas,
as perguntas feitas para os participantes e os mtodos utilizados fizeram do processo de
pesquisa um algo que esteve constante negociao de limites entre mim e os homens
que aceitaram ser entrevistados:
Kady diz:
mas adoro falar contigo cara, e adoraria de conhecer pessoalmente
Luiz Felipe diz:
legal
vamos continuar conversando pelo MSN, quando eu tiver alguma coisa mais
estruturada para fazermos uma entrevista off-line da a gente marca.
Kady:
vai ser um prazer
e quem sabe como recompensa pelas respostas eu ganhe um beijo de um
barbudinho gostoso
desculpe a ousadia
14



Luiz Felipe

me diz, vc gay?


Andr

Como assim?


Luiz Felipe

isso faz diferena?


Andr

vc um pesquisador gay ou so um pesquisador?
Invariavelmente, em algum ponto do percurso da pesquisa, todos os homens que
aceitaram dela fazer parte quiseram saber se o pesquisador tambm era um homem gay.

14
Todos os trechos de entrevistas online trazidos para a anlise sero destacados em caixa de texto com bordas
triplas, fonte Candara 12, espao simples. Muitos trechos de entrevistas online foram inseridos no prprio texto, e
no destacados em caixas.

64
Em grande medida, percebi essa curiosidade quando os pesquisados perguntavam se o
pesquisador que conduziria a entrevista era o mesmo que aparecia nas fotografias
publicadas no perfil PesquisadorDeHomens. Alm disso, durante as entrevistas no MSN
Messenger, alguns entrevistados questionavam me questionavam sobre o que
realmente aconteceria depois de terminada a entrevista, sugerindo que a pesquisa era
um subterfgio para que eu conseguisse parceiros sexuais dentro do site Manhunt. Isso
demonstra que minha presena no site Manhunt foi efetivamente participante, alm de
atestar que, embora eu deixasse claro que aquele perfil existia para realizar uma
pesquisa nesse contexto, isso era ressignificado por alguns usurios. Meu corpo
mesmo que de maneira virtual entrou no jogo da dinmica social do site Manhunt,
pois era precisamente esse jogo da dinmica social do site o objeto da pesquisa. Ao
publicar minhas fotografias no perfil PesquisadorDeHomens, inseri meu corpo como
pea no jogo da dinmica social do Manhunt. Da, entendo que os limites entre mim, o
pesquisador, e os participantes da pesquisa precisaram ser constantemente negociados.
A fixao da minha identidade sexual se tornou algo preponderante para a
criao de vnculos com os pesquisados e foi fulcral para o estabelecimento de relaes
entre mim e eles, sobretudo no momento em que decidi publicar fotografias minhas
atravs do perfil online. Assumir-me como pesquisador gay, nessa pesquisa, se tornou
um modo possvel de me colocar no lugar de dizer verdades: tanto para mim, o
pesquisador que supostamente dir verdades cientficas sobre isso que pesquiso ,
quanto para os pesquisados que supostamente me disseram informaes verdicas
como dados de pesquisa. Foi como se, no contexto dessa pesquisa, todos os
participantes precisassem sair do armrio para fazer parte dela de alguma maneira.
Mais do que isso, me parece que a necessidade de preservao do anonimato dos
pesquisados no , efetivamente, o problema que realmente importa aqui. O que me
parece importante assinalar que fui obrigado a sair do armrio junto com os
pesquisados para ter acesso s suas informaes. Assim, em primeiro lugar, no
precisamente o anonimato dos pesquisados, nem a veracidade das informaes que
interessam, mas sim o consenso, a relao consensual recproca entre todos os
participantes de pesquisa estreitamente ligada sexualidade. Em segundo lugar,
interessa entender o corpo sexuado, generificado e sexualizado do pesquisador como
passaporte, como visto de entrada para a pesquisa passaporte esse que no seria
concedido a uma mulher, por exemplo, ou a um homem cujas caractersticas fsicas no

65
estivessem dentro dos pressupostos corporais em cena no site. No limite, posso dizer
que meu corpo mostra funcionou como isca para os pesquisados. Nessa direo, a
pergunta tica que importa : um/a pesquisador/a pode se valer do seu corpo para
entrar no seu campo de pesquisa que, neste caso, era o Pas de Marlboro em que
consiste o Manhunt?
A partir da, h pelo menos dois pontos importantes a serem sublinhados: o
primeiro entender que o corpo sexuado, generificado e sexualizado do/a pesquisador/a
importa e , muitas vezes, o passaporte para sua entrada no campo de pesquisa. O
sexo, o gnero, a sexualidade e os desejos sexuais do/a pesquisador/a podem ser
solicitados pelos/as pesquisados/as como condio de possibilidade para o
desenvolvimento da pesquisa. A pergunta tica que deriva desse primeiro ponto a que
interroga se possvel que o/a pesquisador/a se valha de seu corpo, em que medida e
com quais implicaes, para implementar a pesquisa a que se props. A sada tica para
esse ponto colocar o corpo do/a pesquisador/a como categoria de anlise metodolgica
no processo de pesquisa.
O segundo ponto a ser sublinhado que a relao entre pesquisador/a e
pesquisado/a pode ser balizada por isso a que dei o nome de mtodo do consenso, isto
, que o/a pesquisado/a possa consentir livre e esclarecidamente em participar da
pesquisa, ou em deix-la em qualquer momento; que negocie com o/a pesquisador/a as
perguntas feitas e as respostas dadas; que o pesquisado/a possa tambm fazer perguntas
ao pesquisador/a e, talvez, pedir informaes sobre a perspectiva terica adotada na
anlise dos dados. Sobretudo, o mtodo do consenso, no mbito desta pesquisa, um
mtodo em que a relao entre pesquisador/a e pesquisado/a construda
principalmente em referncia ao contexto no qual se desenvolve a pesquisa (seu objeto,
os dados produzidos, a abordagem terica das anlises), e no somente em relao
estrita a um conjunto de normas e regras prvia, externa e burocraticamente imposto,
que enrijece e cristaliza os lugares, direitos e deveres tanto do/a pesquisado/a quanto
do/a pesquisador/a. precisamente esse ponto que importante de marcar: os lugares
dos pesquisados e do pesquisador, para esta pesquisa, foram tensionados e questionados
a todo momento. Por essa razo, a tica metodolgica nesse tipo de pesquisa precisou
ser uma que privilegiasse a flexibilidade e a construo consensual de limites entre
pesquisador e pesquisados. No mtodo consensual de pesquisa, o/a pesquisador/a faz da
prpria tica um instrumento de pesquisa a ser construdo em conjunto com o/a

66
pesquisado/a. Assim, procurei driblar [a] ideia de que existe uma individualidade
autnoma e discreta (...) independente das estruturas que delineiam quem tem a
habilidade de consentir [em ser pesquisado] e quem no anima esta concepo
(DETAMORE, 2010, p. 176).
Dizer que eu consinto apenas significa que eu aceitei o meu lugar dentro de
uma estrutura social dominante que vai me levar nas direes que eu tenho
que seguir. Se eu caio fora da categoria daquele/a que tem a capacidade de
consentir, ou se meu consentimento de alguma forma desabilitado por
causa da minha posio na sociedade (...), meu consentimento no mais
importa porque meu consentimento no meu para ser dado a algum, ou
invariavelmente descapacitado como tal. (op. cit.).
Nessa direo, isso que estou denominando de mtodo consensual de pesquisa
ancora-se na ideia de que a relao entre pesquisador/a(es/as) e pesquisado/a(s) algo
que se estabelece em uma relao de poder. Nessa relao, se, por um lado, o/a
pesquisador/a visto/a com estando num polo de maior exerccio de poder (por ser
aquele/a que tem objetivos especficos em relao conversao estabelecida), por
outro, ele/a est nas mos do/a pesquisado/a na medida em que, a cada pergunta,
esse/a ltimo/a pode simplesmente desconectar-se da pesquisa sem dar qualquer
explicao para isso. Em outras palavras, fazer uso desse mtodo consensual de
obteno de consentimento dos/as pesquisados/as algo que no se d apenas no
momento em que eles/as dizem sim ao convite explcito para participar da pesquisa,
mas uma negociao, possibilitada por um jogo de poder, que se d todo o tempo no
jogo de pergunta e resposta e de como se pergunta, com quais palavras, sobre qual
temtica.
Assim, embora j existam experincias de pesquisa na internet em que o/a
pesquisador/a cria estratgias similares quela de assinatura de um termo de
consentimento informado, como Flix (2012), optei por entender que esse jogo de
pergunta e resposta constitui-se como uma alternativa que se d ao longo de toda a
pesquisa, que negociada e consensualmente acordada entre os/as participantes s
atuais formalidades concretizadas na figura de um termo de consentimento,
frequentemente aplicado no incio da pesquisa e como um tipo de garantia ou aval que
serve muito mais para o/a pesquisador/a do que para o/a pesquisado/a (ROSE N., 2007).
Assim,
parece no ser necessrio dizer que mtodos inerentemente se conectam com
questes ticas. (...) Mas se ns invertermos o paradigma (...) e dissermos que
a tica inerentemente metodolgica, ns acabamos com um conjunto de

67
perguntas sobre metodologia em que a tica pode ser entendida como uma
estratgia empregvel. (...) Toda vez em que juntamos sujeitos humanos na
pesquisa ns nos deparamos com valores, normas e formaes ticas dos/as
nossos/as participantes. (...) Isto significa que a habilidade de formar linhas
de comunicao, fruns de negociao, conexes de entendimentos,
perspectivas sobre diferenas, reivindicaes por justia, a possibilidade de
criar novos tipos de alianas comuns, e assim por diante, exigem que o/a
pesquisador/a possa estabelecer confiana e relaes em comum atravs de
um conjunto amplo de termos, tanto seus prprios quanto de seus/suas
participantes (DETAMORE, 2010, p. 169, grifo nosso).
Ao fazer tais colocaes estou me unido ao conjunto de pesquisadores/as
(McRAE & VIDAL, 2006; MINAYO, 2008; CONCONE & CERVENY, 2008;
FLEISCHER & SCHUCH, 2010; OLIVEIRA, 2010; FONSECA, 2010) que tm
tensionado, nos ltimos anos, os modelos de pesquisa universais e que pressupem que
h apenas uma verdade na cincia. Cremos no necessrio enfrentamento dos modelos
pretensamente universais de se fazer pesquisa, no apenas porque cada um dos mtodos,
e cada um dos campos disciplinares nos quais tais mtodos tiveram sua origem, foram
aqui adaptados para a pesquisa na internet e fizeram surgir mais dvidas do que certezas
acerca do lugar do pesquisador. Mais que isso: cada mtodo, estando ligado a seu
campo disciplinar especfico, desenvolve ele prprio ferrolhos metodolgicos (em
termos de tcnicas, do como perguntar, dos limites do que se pode fazer), por assim
dizer, na prpria prtica presencial (corpo a corpo) de pesquisa.
Isso implica no tensionamento da posio do pesquisador dentro da pesquisa que
conduzi e nas relaes estabelecidas com os pesquisados. Como se a escolha do objeto
da pesquisa aqui em questo s pudesse ter sido feita e conduzida por um homem gay.
Como se a reflexividade da pesquisa fosse mais do que um pensar sobre si prprio no
contexto da pesquisa: como se a reflexividade fosse, sobretudo, o reflexo do objeto no
autor da pesquisa, e o autor da pesquisa se visse refletido no objeto ponto a ponto
como se a pesquisa fosse um reflexo especular do pesquisador. Assumir-se em uma
identidade (homem gay) supostamente seria tambm assumir o objeto de pesquisa em
mim, ao mesmo tempo legitimando-me como pesquisador apto a dizer verdades sobre
os pesquisados e essa pode ser uma das armadilhas de estratgias metodolgicas como
a do mtodo consensual, uma armadilha que liga identidade produo de verdades
sobre os indivduos.



68
2.3. Implicaes do mtodo ou estratgia do consenso
Afirmar-se em Uma Identidade, assumi-la, tom-la para si e dela dizer
publicamente, parecem ser processos indissociveis no somente da nossa constituio
enquanto sujeitos viveis e inteligveis em um contexto cultural, mas, sobretudo, da
nossa legitimidade em dizer e fazer algumas coisas no processo de pesquisa. Aqui
aparecem claramente as circunstncias de fixao da identidade do pesquisador: o que
est em jogo a definio da sexualidade daquele que pesquisa como um lugar de
verdade, ou um lugar de veridico. Mas h mais jogos a alm do interesse sexual ou
desejo por parte dos pesquisados pelo corpo do pesquisador. Por que um pesquisador
gay diferente de um mero pesquisador, como sugeriu um dos entrevistados ao
perguntar: voc s um pesquisador ou um pesquisador gay? a fixao sobre qual
a identidade sexual do pesquisador que parece ser a fonte de confiana por parte dos
demais participantes, a ponto de um deles sugerir que se eu fosse um pesquisador
heterossexual seria difcil de levar adiante a entrevista.
Minha sexualidade foi, assim, solicitada a aparecer a todo o momento no
apenas porque a mais inexaurvel e impaciente das sociedades talvez seja a nossa
(FOUCAULT, 2012b, p. 39) no que diz respeito aos prazeres dos corpos, mas tambm
porque hoje est constituda uma formao discursiva em torno das identidades sexuais
que sustenta e possibilita certos caminhos, certos modos de vida, certos prazeres e certas
polticas inclusive de produo de conhecimento. Por outro lado, a tentativa de
definio sobre qual a sexualidade do pesquisador tambm supe localiz-lo dentro de
uma ordem do discurso (FOUCAULT, 2009a), mas no s isso:
Muitas so as opes. Ser um escritor [ou pesquisador] gay afirmar uma
afetividade que, longe de acentuar o isolamento e alienao do homem
contemporneo, uma forma de redefinir prticas polticas marcadas pelo
cotidiano, uma tica de um sujeito plural e uma esttica da existncia.
(LOPES, 2002, p. 38, acrscimo nosso).
Talvez seja interessante de pensar que no importa somente saber qual a
diferena entre um pesquisador e um pesquisador gay, nem apenas defender que
preciso assumir-se gay para ser um participante da pesquisa que desenvolvi. No
contexto dessa pesquisa, podemos entender que a pergunta implcita a todos aqueles
homens que interrogaram minha sexualidade, a saber, quem est conduzindo esta
pesquisa e investigando minha sexualidade?, uma maneira de interrogar as condies
de fala do lugar do pesquisador, uma forma de questionar as possibilidades que fazem

69
com que algum fale o que fala e pergunte o que pergunte no limite, que pesquise o
que pesquise. Assim, a pergunta interessante aquela que questiona os modos pelos
quais a sexualidade do/a pesquisador/a torna-se algo relevante para legitimar o dizer
verdadeiro da pesquisa, a veracidade do conhecimento produzido por ele/a. E tal
pergunta torna-se relevante porque, de certo modo, no jogo poltico das identidades,
parece que, por eu ser um homem gay, vou falar desde dentro, entendendo e dando
voz, como parte de uma poltica de representao e de identidade, queles que querem
falar atravs de mim.
Portanto, ao desenvolver observaes participantes dentro do site Manhunt,
precisei, de certa forma, assumir esse espao como sendo saturado de relaes que
disputavam corpos, gneros e sexualidades entre os homens habitantes do site, tal como
o fez Braz em seu campo de pesquisa. Essa disputa constituinte dos vnculos que
emergem nesse espao entre os homens que o habitam, e se foi minha tarefa mapear os
modos possveis de vnculos a que os homens habitantes do Manhunt esto dispostos,
eu precisei participar das disputas acerca de corpo, gnero e sexualidade que ali
aconteciam; precisei me inserir nesse espao como que um camaleo. Entretanto, por
mais camalenica que minha observao tenha se pretendido, tanto no apelido que
criei para ser identificado online quanto no texto em que apresento meus objetivos
dentro do site, eu estou claramente marcando que minha incurso ali era guiada para a
consecuo de um conjunto de procedimentos de pesquisa. Eu no estava online no
Manhunt para achar parceiros para prticas sexuais, nem estava l para encontrar um
parceiro afetivo, um namorado. Mas os participantes dessa pesquisa, sim! E, por mais
que eu me apresentasse como pesquisador, muitos homens insistiam em me seduzir,
como j apontei na seo anterior.
Alm disso, conforme referem Andra Moraes Alves (2003) e Fernanda Eugenio
(2003), o/a pesquisador/a jamais totalmente camaleo na observao participante: a
partir do momento em que ele/a se apresenta como pesquisador/a para o grupo de
pesquisados/as algo que me parece ser um princpio tico de pesquisa, a saber,
informar os demais indivduos que eles/as esto sendo pesquisados/as , ele/a j assume
em uma posio distinta dos demais integrantes do grupo a ser pesquisado a partir da
qual ele/a desenvolver a observao. Alis, talvez a vontade de se misturar
completamente com os/as pesquisados/as seja tal que sugira uma suposta capacidade de
apreenso da verdade do campo de pesquisa algo que incompatvel com a

70
perspectiva terica adotada nesta pesquisa. Portanto, o perfil PesquisadorDeHomens,
onde apresento brevemente a pesquisa, meus objetivos ao estar online no site e onde me
apresento como pesquisador, funciona como uma sada do armrio cientfico,
conforme referiu Gastaldo (2012) ainda que, alm dessa sada do armrio cientfico
enquanto pesquisador, eu teria que tambm sair do armrio enquanto homem gay.
Foi por essas razes que investi nisso a que dei o nome de estratgia de consenso para
a seleo dos pesquisados, isto , atravs do perfil PesquisadorDeHomens eu fao um
convite para os homens habitantes do Manhunt participarem da pesquisa. Ao aceitarem
o convite, esses homens receberam informaes acerca das temticas que eu pretendia
analisar (corpo, gnero e sexualidade) e foram novamente consultados sobre seu
interesse em manter um dilogo atravs do MSN Messenger, programa atravs do qual
realizei as entrevistas online.
Tal relao entre pesquisador/a e pesquisados/as, que pode caracterizar uma
relao de confiana entre eles/as e que procurei manter nesta pesquisa nas entrevistas
online e off-line, foi semelhante quela desenvolvida por Eugenio (2003), que procedeu
etnografia em uma escola especializada para crianas cegas e que lhe produziu dois
conflitos: o da responsabilidade de educar [as crianas cegas], e o de ter sido
convocada, sem possibilidade de recusa, a encarnar o olhar vigilante que aas professoras
cegas no podiam exercer sobre seus pequenos alunos (op. cit., p. 210). Relao de
confiana semelhante tambm quela que Alves (2003) construiu com os/as
participantes dos bailes de dana de salo: sendo uma mulher que no sabia danar, a
pesquisadora foi ensinada a faz-lo: [q]uando percebiam que eu no sabia danar,
tratavam logo de me dar orientaes sobre postura, posio de mo, a ensinar os passos
(op. cit., p. 179). Inobstante a impossibilidade de o/a pesquisador/a adotar uma posio
totalmente camalenica em campo (a utopia de tornar-se indiferenciado/a de seus/suas
pesquisados/as para apreender suas verdades e suas essncias tal como se fosse
um/a deles/as), ainda sim possvel construir relaes outras com os/as pesquisados de
tal maneira que atravs da observao participante, por exemplo, seja possvel construir
vnculos ticos com os/as participantes.
Ao ingressar no site Manhunt e convidar seus usurios a participar de um
dilogo online, precisei assumir, de certa forma, esse espao como sendo saturado de
relaes que disputavam corpos, gneros e sexualidades entre os homens usurios do
site e que eu faria, enquanto pesquisador, parte desse registro. As disputas em torno dos

71
corpos, dos gneros e das sexualidades so constituintes das relaes que emergem
entre os usurios do site, e se delas eu queria fazer parte para estud-las, eu precisaria
constituir uma relao tica com os participantes de pesquisa que pudesse exceder a
relao normatizada pesquisador/pesquisados, j que escolhi estrategicamente prescindir
da submisso do projeto a um CEP. Isso porque, a partir do modo como procurei
negociar, a cada momento, a relao de pesquisa com os pesquisados, isso sinalizava
para a promoo de um debate sobre tica e regulao nas pesquisas na internet sobre
corpo, gnero e sexualidade. Essa relao tica com os pesquisados teria de ser uma
dentro da qual eu ainda pudesse levar a cabo a pesquisa de um modo eticamente vivel e
que me permitisse implementar as entrevistas online com a segurana de que os
participantes estivessem confortveis e de acordo em responder s perguntas que eu
dirigia a eles.
Alm disso, tal relao tica tambm teria de ser uma em que eu e os homens
que aceitaram fazer parte da pesquisa pudssemos assumir nossos limites e
impossibilidades; que eventualmente alguma pergunta no fosse respondida pelos
entrevistados, ou que eventualmente os prprios entrevistados pudessem fazer perguntas
para mim, por exemplo. Essa relao tica com os participantes de pesquisa teria de
levar em conta o campo saturado de sexo (virtual) no qual ela aconteceu, tal como o
campo da pesquisa de Braz anteriormente citada, e ela teria de servir de suporte para os
mtodos que emprego, viabilizando-os. Essa teria de ser uma relao que no se
baseasse em noes prvias e institucionalmente outorgadas de permitido e de
proibido, mas que pudesse oferecer espaos onde eu e os participantes
respirssemos: essa relao tica que construmos conjuntamente diz respeito
precisamente ao mtodo consensual de participao em pesquisa.
Talvez no seja necessrio pontuar acriticamente a suposta erotizao
exacerbada dos homens gays para criticar a necessidade de celibato em campo
(BRAZ, 2010, p. 145), j que essas so duas suposies moralistas a erotizao
integral dos homens gays, que corresponde total apreenso de suas vidas e de seus
corpos em uma identidade fabricada pelo dispositivo de sexualidade, tal como Foucault
j nos mostrou (2012b); e a condio celibatria do pesquisador em campo, que
corresponde s necessidades positivistas de neutralidade e distanciamento do objeto. Por
mais moralistas e reducionistas que essas suposies sejam, elas efetivamente
funcionam como verdades em determinados contextos: o celibato dos/as

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pesquisadores/as no campo de pesquisa raramente desafiado ou questionado, por
exemplo est mais ou menos implcito e mais ou menos bvio, dado de antemo, que
o/a pesquisador/a no far sexo com os/as participantes de pesquisa. Igualmente, seria
fcil argumentar que, dado o volume de seduo dos corpos no espao do site Manhunt,
eu no teria como escapar das investidas dos entrevistados, que duvidavam da
seriedade da minha pesquisa e dos reais motivos que me faziam estar ali.
Tanto a imposio de uma diferenciao assptica entre pesquisador/pesquisado,
purificando o desejo no campo de pesquisa, quanto o exerccio de seduo dos
entrevistados sobre o pesquisador podem ambas ser consideradas relaes de poder que
emergem no processo de pesquisa. compreensvel que se escolha uma dessas
modalidades de relaes entre os participantes para conduzir o processo de produo de
dados, desde que tal escolha figure como deciso tico-metodolgica do/a pesquisador/a
e que ela prpria integre a anlise dos dados. Contudo, frequentemente o corpo e a
sexualidade do/a pesquisador/a so entendidos como algo que no importa por parte dos
prprios mtodos da Cincia, ou como algo que no pode importar frente s dimenses
acadmico-cientficas das quais esto revestidas a pesquisa. Quero destacar, como no
caso deste estudo, que os corpos importam (dos pesquisadores/as e dos pesquisados/as),
que tm efeitos no modo como se pesquisa e que preciso coloc-los em tensionamento
como parte das estratgias tico-metodolgicas.
preciso que a relao pesquisador/a-pesquisados/as seja guiada por uma
reflexo tica que engloba transformar em categoria de anlise os corpos, os gneros e
as sexualidades de ambos os/as pesquisadores/as e pesquisados/as, sempre levando em
considerao que os/as pesquisadores/as ocupam um lugar diferenciado e interessado
na pesquisa. Tambm importante considerar que os corpos, os gneros e as
sexualidades de ambos, os/as pesquisadores/as e pesquisados/as, podem estar em jogo,
na cena, desde que o/a pesquisador/a no se utilize do sexo para a aquisio de
informaes (BOLTON apud BRAZ, 2010, p. 149), Em outras palavras, para esta
pesquisa, isso significa colocar o prprio desejo do pesquisador e dos pesquisados como
categoria analtica no caso deles virem a existir durante a produo de dados. Trata-se
de compreender e buscar experimentar conceitualmente as maneiras como meu prprio
corpo estava sendo materializado (BRAZ, 2010, p. 145), sem que haja o dever de
fazer sexo com os pesquisados, por um lado, da mesma forma com que no desejvel
que eu me mantivesse neutro e imparcial em relao ao campo.

73
Disso se supe que o intelectual implicado procura no se retirar dos efeitos
analisadores do dispositivo de interveno (PAULON, 2005, p. 24), uma vez que
minha presena no site de relacionamento no uma mera presena; no limite, uma
interpelao, uma interveno nesses espaos: efetivamente, essa uma observao que
participa junto com os participantes. Assim, eu usei meu o corpo, mostrado atravs de
imagens publicadas no perfil, como passaporte para minha entrada na dinmica social
do Manhunt e para convidar os usurios do site a fazerem parte da pesquisa.
Nesse sentido, a experincia corporal (...) dos sujeitos estudados e tambm
do/a antroplogo/a [pesquisador/a] pode ser alada categoria de mtodo de
pesquisa. No se trata aqui de jogar fora a possibilidade de distanciamento
(...), mas de levar em conta o quanto a realidade estudada pode ser
incorporada aos sujeitos da pesquisa e a/ao prprio/a pesquisador/a (BRAZ,
2010, p. 145-146, acrscimo e grifo nossos).
Mesmo que eu afirme que tenha havido a possibilidade de construo de
relaes de confiana com aqueles homens que entrevistei, preciso mencionar algumas
diferenas importantes que experimentei entre as entrevistas online, feitas atravs do
MSN Messenger, e as entrevistas off-line, feitas sem o recurso da mediao por
computador conectado internet. Durante as entrevistas online, eu tinha a possibilidade
de entrevistar vrios participantes simultaneamente, da mesma maneira com que eles
poderiam manter conversas comigo e com vrias outras pessoas ao mesmo tempo. A
qualquer momento, se um pesquisado julgasse a entrevista chata, montona, ou se
ele estivesse envolvido em alguma atividade mais interessante do que participar da
entrevista, esse indivduo poderia simplesmente me bloquear no programa MSN
Messenger, ou poderia simplesmente desconectar-se do programa, interrompendo a
entrevista. Ainda, como ocorreu vrias vezes, os pesquisados demoravam vrios
minutos para responder s perguntas que eu lhes fazia, e quando respondiam o faziam
com frases rpidas, lacnicas, como estas: porque eu gosto, eu acho que sim,
talvez, nunca pensei sobre isso etc. Quando eu insistia, solicitando deles respostas
mais densas, foi comum esses indivduos desconectarem-se do MSN Messenger, de uma
hora para outra, sem oferecer justificaes para a interrupo da entrevista.
Da que foi necessrio eu conversar com os pesquisados sobre assuntos
diversos, sobre variedades; isto , foi necessrio que eu mantivesse conversas que
no versassem necessria e estritamente sobre as temticas da minha pesquisa para que
se preservasse o interesse deles em participar da entrevista. Por isso, investi em dilogos
com os pesquisados sobre o tempo (frio, calor, chuva, sol, nuvens), sobre receitas de

74
cozinha, sobre as ltimas notcias da poltica brasileira, sobre suas dificuldades
financeiras e sobre suas brigas de famlia, tudo isso para construir uma relao tal com
os pesquisados que os mantivesse interessados em dialogar comigo. Por isso, h
entrevistas online que contam com algo em torno de noventa pginas, mas apenas cerca
de vinte dessas pginas versam sobre os tpicos relacionados s temticas desta
pesquisa. As outras setenta pginas foram tentativas de minha parte na direo de
seduzir os participantes de pesquisa, por assim dizer, visto que tais tentativas tinham o
intuito de fazer com que eles permanecessem interessados em dialogar comigo. Para
tanto, durante as entrevistas online eu precisei escapar e muito do roteiro de
perguntas que eu havia organizado previamente para gui-las, s vezes cedendo lugar
para discusses que no tinham relevncia para as temticas da minha pesquisa, mas
que tinham o objetivo de criar condies para que os pesquisados se mantivessem
interessados em dialogar comigo. Nessa estratgia de seduo dos pesquisados,
articulada estratgia do consenso, tambm desempenharam um papel importante a
publicao de fotografias da minha face durante as entrevistas online atravs do MSN
Messenger.
Portanto, durante o processo de entrevista online, os pesquisados tinham a
possibilidade de bloquear o pesquisador e de interromper a entrevista abruptamente,
sem explicar o porqu da interrupo. Essa experincia no ocorreu em nenhuma
entrevista off-line que conduzi: nenhum indivduo levantou-se e foi embora no meio do
dilogo, sem dar explicaes para essa atitude. A partir disso se entende que a
estratgia do consenso, quando utilizada em mtodos que dependem da mediao por
computadores conectados internet, como foi o caso das entrevistas online que conduzi
nesta pesquisa, por um lado coloca o/a pesquisador/a nas mos dos/as pesquisados/as
de um modo muito mais explcito que a entrevista off-line, por exemplo a relao
entre pesquisador/a e pesquisados/as torna-se muito mais simtrica na entrevista online,
pois, a despeito das estratgias de seduo por parte do/a pesquisador/a, o/a
pesquisado/a pode bloquear o/a pesquisador/a a qualquer instante e por qualquer
razo. Por outro lado, essa relao explicitamente mais simtrica entre pesquisador/a e
pesquisado/a implica em uma estratgia do consenso cujo consentimento do/a
pesquisado/a em participar da pesquisa precisa ser permanentemente renovado. Nessa
direo, o consenso em participar da entrevista online precisou ser constantemente
negociado e revalidado entre mim e os pesquisados atravs da reiterao do consenso na

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relao entre pesquisador e pesquisados. Esse consentimento contnuo dos/as
pesquisados/as (MUELLER & INSTONE, 2008), isto , a anuncia sempre renovada
em relao participao em pesquisa, uma dimenso intrnseca estratgia do
consenso que empreguei na produo de dados.
Muitos homens que aceitaram consensualmente em participar de uma conversa
online no MSN Messenger acabaram por nunca mais dialogar comigo. Eles deixavam de
aparecer online no programa de conversa instantnea precisamente depois de me
interrogarem acerca da pesquisa para se certificarem de que eu estava, de fato,
fazendo pesquisa que meu perfil PesquisadorDeHomens no era um subterfgio
criado por mim para achar parceiros sexuais e afetivos dentro do Manhunt. Um dos
pesquisados, um homem de Braslia, manteve comigo algumas conversas online;
entretanto, quando eu fui Braslia e sugeri que ns marcssemos uma entrevista, ele
respondeu: Sim, podemos nos encontrar em um bar gay da Asa Sul, noite, ao que
respondi dizendo que preferia um lugar mais calmo, como um caf, e durante o dia, para
que a entrevista pudesse ser mais bem gravada pelo gravador de voz. Esse homem disse,
ento: Gravador? Vc [voc] t louco?, No, eu preciso gravar a nossa conversa e
depois transcrev-la. O homem disse: Ah, ento vc [voc] est fazendo pesquisa
mesmo? (grifo nosso). Eu afirmei: Sim, estou, ao que ele respondeu, No quero ser
entrevistado. Essas so algumas das razes pelas quais mais da metade das entrevistas
online acabaram sendo excludas das anlises: bastante eventualmente, na reativao
constante da estratgia do consenso, muitos homens recusaram-se a participar da
pesquisa, s vezes no mais dialogando comigo, s vezes desconectando-se do
programa de conversa online, s vezes bloqueando o pesquisador no MSN Messenger.
Alm disso, como elementos da etnografia, as entrevistas tambm podem prover
algumas possibilidades interessantes para pensar as relaes consensuais entre os/as
participantes da pesquisa de sexualidades, como Gorman-Murray et al. (2010) e Nash
(2010) pontuam. McCabe e Holmes (2009, p. 1523) comparam entrevistas de pesquisa
com prticas confessionais, sublinhando que essas podem se tornar um espao em que
ambos, o/a pesquisador/a e o indivduo pesquisado, se engajam em uma reflexividade
expandida. Escrevendo sobre suas prprias experincias como entrevistador em
pesquisas de sexualidades, Gorman-Murray (2010, p. 102) coloca que ao longo das
entrevistas eu geralmente me senti e me ouvi sendo constitudo tanto como um expert
e um ingnuo, como um ouvinte e um contador de histrias e como um

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confidente e um estranho. Heckert (2010, p. 51), por sua vez, escreve sobre sua
preocupao em dar algo para os/as entrevistados/as em vez de apenas receber
informaes deles/as, temendo que ele poderia estar explorando-os por tomar suas
histrias. Ela [uma participante de pesquisa] me lembrou que ao escutar eu estava dando
algo a ela tambm. Heckert argumenta, na mesma direo de McCabe e Holmes
(2009), que a entrevista pode ser um presente para o/a entrevistado assim como para
o/a entrevistador/a, pois o/a entrevistado/a deve ter a oportunidade de falar sobre o
que importante para ele ou ela, assim como importante para o/a entrevistador/a
(HECKERT, 2010, p. 52).
Neste sentido, a entrevista serve como um veculo para o pensamento e para a
ao reflexivos quando o/a participante examina seus prprios
comportamentos e crenas (e os dos demais) contra um conjunto de normas
pr-estabelecidas. Ao verbalizar seus sentimentos e, portanto, ao
identificarem-se como certo tipo de sujeito, participantes e pesquisadores/as
podem ganhar um novo entendimento (conhecimento) deles/as prprios/as, e
podem usar, ento, esse conhecimento para se mover em direo a uma nova
forma de ser e agir (...). (McCABE & HOLMES, 2009, p. 1523).
Nessa direo, a estratgia de produo de dados, especialmente as entrevistas
em profundidade, foi orientada por um acordo mtuo e consensual entre os
participantes, assim como os tpicos a serem discutidos nas entrevistas e as prprias
reorientaes que eu fazia durante as conversas o que no prescindiu de um roteiro
prvio de perguntas semi-estruturado, bastante til no encaminhamento das discusses.
A despeito de todos os esclarecimentos, e precisamente pela adoo da estratgia
ou mtodo do consenso, alguns homens recusaram-se a fazer parte da pesquisa, pedindo
para ficarem fora da anlise dos dados. Um deles mandou uma mensagem via Manhunt
perguntando qual CEP havia aprovado meu projeto e como eu faria para mandar para
ele o TCLE. A minha resposta foi clara: meu projeto no havia sido submetido a
nenhum CEP, tampouco contava com TCLE, exatamente porque havia escolhido
desenvolver uma discusso sobre aspectos ticos ao longo da conduo de toda a
pesquisa. Esse homem respondeu-me pedindo para no constar na pesquisa.
Outros homens realmente pediram para serem pesquisados, escrevendo
pargrafos expressando suas opinies e sentimentos sobre o que significa ser homem
gay hoje, respondendo voluntariamente ao convite que fao no texto do perfil de
pesquisador. Para alguns desses homens usurios do site Manhunt, era absolutamente
inaceitvel que um pesquisador estivesse conduzindo uma pesquisa como esta, enquanto

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que para outros isso era excitante, estimulante e fascinante. Ambas as concepes no
so apenas opinies pessoais, mas so, de fato, o resultado de um complexo
agenciamento de experincias passadas, perspectivas polticas, ideias sobre cincia e
diferentes significados sobre o que ser gay em diferentes sociedades e idades. Alguns
participantes me questionaram sobre os mtodos empregados na produo de dados,
perguntando sobre como eu produziria um conhecimento relevante sem nenhum
indicador quantitativo, e se este estudo no havia sido previamente aprovado por um
CEP nas palavras deste participante, que me enviou uma mensagem atravs do
Manhunt: Qual o seu n de pesquisa? Qual o software de anlise de dados voc vai
usar? Como voc vai produzir Cincia de verdade?. Entretanto, todos aqueles homens
entrevistados que aqui aparecem identificados consensualmente permitiram usar as
informaes que me deram para que eu pudesse escrever esta tese e, posteriormente,
publicar suas anlises.
Porm, h limites que me foram impostos de forma prvia a qualquer contato
com os participantes de pesquisa e que precisam ser considerados no bojo da discusso
sobre tica como dimenso inerente metodologia que adotei. Esses limites dizem
respeito ao uso de imagens publicadas nos perfis dos diferentes homens que
consensualmente aceitaram fazer parte desta pesquisa. precisamente o mtodo de
anlise visual aquele que me permite expor esta problematizao quando da ocasio da
anlise das imagens publicadas nos perfis arquivados durante a observao participante.
H dois motivos que me impedem de usar as imagens dos perfis aqui. O
primeiro: no momento da criao de um perfil online no site Manhunt, preciso
concordar com os Termos de Acesso e Uso (ver Anexo II). Ali est proibido qualquer
tipo de reproduo das imagens de perfis de terceiros. Isso significa que as fotografias
contidas nos perfis online que arquivei ao longo do campo no podem ser reproduzidas
aqui, uma vez que, ao entrar no Manhunt para desenvolver esta pesquisa, eu consenti
com essa condio. O segundo motivo o seguinte: apesar de eu me apresentar como
pesquisador no perfil PesquisadorDeHomens, eu no solicitei a autorizao para o uso
das imagens dos perfis arquivados ou seja, daqueles homens que visitaram meu perfil
de pesquisador, mas que no consentiram consensualmente que eu usasse suas
fotografias aqui. Essas razes vetam qualquer reproduo fotogrfica de perfis de
terceiros nesta tese.

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Isso produz um limite metodolgico, pois a anlise das imagens publicadas nos
perfis parte importante do exame da dinmica do site Manhunt, como j se pde notar
pelas figuras que mostrei at aqui. As possibilidades de publicao de fotografias dos
corpos dos homens habitantes do site uma das condies que constituem as formas
com que este site ser habitado, bem como algo importante para entender as formas
como vo se dar as relaes entre estes homens alm de essas imagens serem
constitudas por marcas contemporneas que dizem sobre os modos possveis de ser
homem gay hoje. O apelo imagtico dos corpos o totalitarismo fotognico, como
menciona Denise SantAnna (2005a, p. 107), ou o ocularcentrismo da vida
contempornea ocidental (ROSE G., 2007, p. 2) denso dentro desse espao. H
inclusive condies para que eu sugira que o olho o rgo mais importante do corpo
para a dinmica do site Manhunt, e no o pnis, nem o peito, nem o abdome.
por causa dessa centralidade do olhar que, apesar de eu estar impedido de usar
as fotografias dos perfis online, precisarei lanar mo da arte (includa a a publicidade,
como no caso das imagens da campanha de cigarros Marlboro) como sada (ou entrada)
tico-metodolgica para o limite da anlise visual: devido a um imperativo tico da
prpria estratgia do consenso que adotei nesta pesquisa, nas anlises visuais que
realizarei ser necessrio constituir um modo outro de fazer ver aqui as fotografias
publicadas nos perfis online que arquivei. As fotografias dos corpos dos homens
habitantes do Manhunt publicadas em seus perfis sero visibilizadas aqui atravs do
recurso a produes artsticas, como imagens de esculturas, fotografias e telas de
quadros. Isso significa que no publicarei nenhuma fotografia dos perfis online
arquivados no captulo Mercado da Carne: os caadores de corpos nem no captulo
Olhando o gnero que nos olha; porm, buscarei elementos imagticos de esculturas,
pinturas e outras fotografias j publicadas que, por analogia, vo trazer para estas
anlises os modos emblemticos de exposio dos corpos que encontrei nos perfis
arquivados. Usarei imagens de arte para discutir imagens dos perfis online graas
intertextualidade imagtica, como escreve Gillian Rose (2007, p. 142):
intertextualidade refere-se maneira com que significados de qualquer texto ou
imagem discursiva dependem no s do texto e da imagem em si, mas tambm dos
significados carregados por outras imagens e textos. Tentarei, assim, recriar os sentidos
das fotografias dos perfis online associando-os a imagens de produes artsticas. Mas o
recurso intertextualidade somente funcionar se eu conseguir selecionar imagens de

79
produes artsticas que acionem a memria ou o repertrio visual daqueles/as que
veem estas imagens.
Adiantando o que ser exposto nos captulos Mercado da Carne: os caadores
de corpos e Olhando o gnero que nos olha, eu s poderei usar imagens do Davi de
Michelangelo imagens de fragmentos do corpo da escultura porque eu encontro
nessa produo artstica a possibilidade de recriao, no contexto desta tese, das formas
que eu encontrei os corpos fotografados nos perfis online que arquivei ao longo da
observao participante. Porm, entendo que o corpo do Davi de Michelangelo, exposto
como produo artstica na Itlia, visto de forma distinta das formas com que so
vistos os corpos dos homens habitantes do Manhunt dentro do site: o Davi de
Michelangelo no est submetido ao Mercado da Carne, da mesma maneira com que
os corpos no Manhunt no esto necessariamente publicados para a fruio esttica
como obras de arte. H, por isso, dois regimes de visualidade distintos: um dentro do
qual o Davi de Michelangelo visto e outro dentro do qual os corpos dos homens
habitantes do Manhunt so vistos.
Por visualidade, Gillian Rose expressa a forma na qual a viso construda de
diversos modos (op. cit., p. 2). Assim, possvel pensar a visualidade como uma
espcie de discurso tambm, na medida em que uma visualidade especfica far certas
coisas visveis e outras no visveis (op. cit., p. 143). Por discurso nessa formulao a
autora obviamente no entende apenas textos ou os atos de fala, mas um conjunto
articulado atravs de toda espcie de textos e imagens, verbais e visuais, especializados
ou no (op. cit., p. 142). Se o Davi de Michelangelo e os corpos dos homens do
Manhunt emergem em dois regimes de visualidade diferentes, e se eu estou impedido
eticamente de usar as imagens dos perfis online, ento usarei produes artsticas nas
anlises visuais que farei para recriar aqui os modos emblemticos de exposio dos
corpos que encontrei nos perfis do Manhunt. Isso ser possvel graas
intertextualidade imagtica, mas tambm devido a uma reapropriao dessas produes:
no suponho uma similitude ou semelhana entre as fotografias dos perfis e as imagens
de produes artsticas, como o Davi de Michelangelo; suponho, sim, uma associao
entre ambas as formas de visualizao dos corpos. Por essa razo, o corpo do Davi de
Michelangelo no ser mostrado aqui em sua integralidade: ele ser recortado,
seccionado, mostrado em suas partes e trechos, tal como os corpos so exibidos
nas imagens dos perfis do Manhunt. Assim, espero que as imagens das produes

80
artsticas que sero trazidas aqui no sejam tomadas em sua obviedade, isto , que essas
imagens no sejam circunscritas apenas quilo que mostram: conforme explicitarei no
captulo Olhando o gnero que nos olha, tais imagens valem, sobretudo, por aquilo que
esperamos ver nelas, mas que elas no mostram.
Nas prximas sees, parto para circunscrio do Manhunt enquanto territrio,
apontando elementos para pensar as maneiras com que os homens habitam o Manhunt e
usam de suas possibilidades tcnicas para conhecer uns aos outros. Tambm procurarei
demonstrar que o territrio do Manhunt uma superfcie de enfrentamentos e lutas,
eventualmente de prticas de violncia, entre os homens que o habitam. Mais ao fim do
captulo, caracterizei o dispositivo tecnolgico e o diagrama de controle-estmulo,
dentro dos quais se produzem os modos emblemticos de exibio dos corpos dentro do
site que, por conseguinte, mantm relaes estreitas com as formas de vnculo a que
esses homens esto dispostos a criar uns com os outros.
2.4. O territrio que importa
Em uma das entrevistas online, Kady, de 42 anos e morador de Canoas,
respondeu o seguinte, quando perguntei se ele frequentava saunas, parques e banheiros
pblicos, cinemas porns, videolocadoras, bares ou boates para encontrar homens
parceiros sexuais alm de usar o Manhunt: eu acho saunas seguras, por isso continuo
indo menos, mas vou, at porque gosto muito. No acho seguros os lugares de
pegao, apesar de achar excitante. Retruquei: mas j te aconteceu alguma coisa em
lugar de pegao?. Ele respondeu: No, sempre foi tranquilo, mas sempre tem o risco
de encontrar algum conhecido. Quando perguntei a Michel, morador de Florianpolis,
com 24 anos, Tu s usa o Manhunt e o MSN Messenger para conhecer teus
parceiros?, ele disse: Sim, s fao isso aqui pela internet. L fora eu no me
comporto assim. Mas acho que s uma ferramenta para me ajudar. Sem ela, eu no
estaria pegando ningum a na rua, no shopping.... Eu sugeri: Em quais outros locais
tu poderias ir em vez do Manhunt?. Ele respondeu: Talvez eu estivesse indo sauna
bem mais. Ter a internet possibilita voc manter contatos e fica uma coisa mais discreta,
principalmente. Porque voc se expe menos pra quem t l fora. Porque voc faz isso
aqui dentro de casa, voc de frente pro micro [computador]. Sem ningum conhecido
por perto. Voc mantm seu sigilo. Na mesma direo, o entrevistado Wilde, de
Braslia, de 32 anos, respondeu algo semelhante mesma pergunta: Nunca fui em

81
sauna, s a bares e boates [gays]. Uso a internet por uma questo de discrio (...) uma
maneira de no expor a minha pessoa.
Esse territrio que importa, o Manhunt, parece se constituir em relao quilo
que Miskolci referiu como um armrio para dois (2009): um territrio onde dois
homens discretos se encontraro, onde a discrio garantida, onde possvel evitar o
encontro cara-a-cara com conhecidos e evitar ser reconhecido como homem gay ou
como homem que faz sexo com outros homens. Mantm-se, assim, em um primeiro
momento, uma relao prxima entre os sites de relacionamento e a figura do armrio
(SEDGWICK, 2007) esse ponto ser aprofundado no captulo Agncia Matrimonial:
os caadores de marido.
Alm disso, possvel estar online no Manhunt e permanecer dentro de casa, em
frente ao computador, para conhecer outros homens. Talvez seja por essa razo que se
renove a dicotomia dentrofora: estando dentro de casa, online no Manhunt, mas ainda
podendo conhecer outros homens (que, por sua vez, tambm podero estar dentro de
suas casas); enquanto que estar fora significa, efetivamente, sair de dentro de casa
para ir rua, mover o corpo para o espao pblico e a circular. Assim como na
definio de armrio, que s existe mediante uma relao distintivamente indicativa
entre homossexualidade e mapeamentos mais amplos do segredo e da revelao, do
pblico e do privado (op. cit., p. 26), ganha reforo a ideia de que, se um homem quer
encontrar outros parceiros afetivos/sexuais, ele no precisa ir pra fora, sair de casa,
circular pelo espao pblico. Como refere Kady, a vulnerabilidade violncia nos
lugares de pegao como saunas, parques e banheiros pblicos, cinemas porns e
videolocadoras de filmes erticos tambm desencoraja a circulao de indivduos
nesses locais. De certa maneira, entretanto, todos esses excertos sugerem que a internet,
em especial os sites de relacionamento por ela oferecidos, so territrios importantes
para esses homens, pois aquele ao qual eles recorrem com maior frequncia e com
exclusividade, para alguns.
H outras possveis condies para a habitao de sites como o Manhunt que se
articulam desejada discrio e temida violncia. Quando perguntei para o
entrevistado Daydreamer, um homem de 23 anos, morador de Braslia, se ele circulava
em outros espaos alm da internet, ele respondeu o seguinte: geralmente saio com
grupos grandes de amigos... at que conheo gente por a, mas o Manhunt mais uma
forma. Eu o questionei: o Manhunt mais um espao dentre outros, isso?, e ele

82
respondeu: , de certa forma sim. Claro que mais especfico, e por isso mesmo, mais
complicado conhecer algum... porque grande parte t interessada s no sexo mesmo.
Repliquei: bom, mas uma boate ou um bar gay tambm so especficos. E ele
sugere: sim, sim. Mas tem gente que vai [para boates ou bares gays] pra conversar, pra
trabalhar, pra se pegar, pra danar, pra beber. O Manhunt mais focado em sexo, at
por causa do nome... uma rede de paquera... Mas eu encontrei gente ali que s vezes
no era to seguro da prpria sexualidade pra ir a uma boate gay. E usava o Manhunt
pra encontrar outros gays e socializar. Isso sugere que h um foco especfico que o
Manhunt oferece para os homens que o habitam, qual seja, o de encontrar outros
homens para serem parceiros sexuais. Esse objetivo especfico de estar online no site
coloca, em primeiro lugar, os corpos desses homens como centro articulador dos
vnculos aos quais eles esto dispostos a criar uns com os outros ao fim deste captulo
e nos prximos trs, aprofundarei essa ideia.
Em segundo lugar, remetendo aos trechos de entrevistas online com os quais abri
esta seo que mostram que os sites de relacionamento, e o Manhunt em especial, so os
lugares principais, e s vezes exclusivos, que esses homens habitam para encontrar
outros homens, possvel sugerir que a se caracteriza um ambiente altamente saturado
de caa. Portanto, podemos pensar que o Manhunt um espao, ou um territrio, que
importa para homens que esto online, que buscam uns aos outros para estar juntos e
criar vnculos entre si tendo seus corpos como instrumento e veculo para tanto.
preciso, ento, fazer uma diferenciao entre espao e territrio: o territrio um
espao-processo disputado e habitado atravs de relaes de poder (HAESBAERT,
2008, p. 21).
(...) territrio nasce com uma dupla conotao (...), pois etimologicamente
aparece to prximo da terra-territorium quanto de terreo-territor (terror,
aterrorizar), ou seja, tem a ver com dominao da terra e com a inspirao do
terror, do medo especialmente para aqueles que, com essa dominao,
ficam alijados da terra, ou no territorium so impedidos de entrar. Ao
mesmo tempo, por extenso, podemos dizer que, para aqueles que tm o
privilgio de usufru-lo, o territrio inspira a identificao (positiva) e a
efetiva apropriao. (HAESBAERT, 2008, p. 21).
De maneira mais contundente, o[s] territrio[s] (...) devem ser distinguidos
atravs dos sujeitos que efetivamente exercem poder, que de fato controlam esse(s)
espao(s) e, consequentemente, os processos sociais que o(s) compe(m) (op. cit., p.
20-21). Estando imerso em relaes de poder entre aqueles/as que disputam pelo seu
controle, o espao se territorializa: ele se torna um campo de batalha, um campo de

83
lutas, talvez de medo e terror como a etimologia da palavra sugere. Sobretudo, no
territrio em que se d o enfrentamento pela sua habitao e pelo seu controle. Assim, o
Manhunt territrio de caa: uma superfcie delimitada dentro da qual acontecem
relaes de disputa que tm como vrtice articulador o corpo generificado dos homens
que ali esto.
Segundo Daydreamer, o site Manhunt tem um foco, uma proposta, um
pblico-alvo: um site de encontros sexuais que procura dar oportunidades para
homens gays praticarem sexo. Como se a eles pudessem experimentar algo em
relao s suas sexualidades, aos seus gneros e aos seus corpos que, em outros
ambientes, eles no poderiam. E a, nesse territrio alternativo em que se constitui o site
de relacionamentos Manhunt, onde algumas experincias relacionadas aos corpos, aos
gneros e s sexualidades vo poder emergir para esses homens.
Mais importante ainda Daydreamer dizer que h homens gays que usam o
espao do Manhunt no apenas para caar homens, como o nome do site sugere, mas,
sobretudo, para socializar, ou seja, para estar junto de outros homens gays. como se
houvesse um escape ao foco preciso e circunscrito que o Manhunt prope: procura-se
sexo, sim, mas, simultaneamente, procura-se por algo alm e aqum de sexo, ou algo
atravs do sexo. E esse algo alm, aqum e atravs das prticas sexuais entre homens
que pode ser chamado de sociabilidade, como Daydreamer sugeriu. Esse algo alm,
aqum e atravs das prticas sexuais entre homens o estar junto de outros homens
gays; como se os usurios do Manhunt fossem levados a habitar seu espao como forma
de pertencer a um grupo mais amplo. Precisamente a se encontra isto que chamei no
Captulo Guia de disponibilidade virtual para estar junto: homens gays usando o site
Manhunt como territrio para conhecer outros homens gays e com uma disposio em
potencial para o encontro e para a construo de vnculos.
Daydreamer ainda diz o seguinte durante sua entrevista online: na minha
adolescncia a internet era como a praa da cidade onde todo mundo se encontrava. Se
tomarmos a internet como uma praa, ou mesmo como uma cidade sem superfcie
fsica, como uma metrpole sem solo concreto, como um espao que desdobra
diferentes distncias graas possibilidade de presena remota, como um labirinto de
mltiplas entradas e de mltiplas sadas, como um espao de coexistncia e de
coabitao de diferentes grupos de pessoas, a internet se torna, assim, um territrio de

84
enfrentamento. Um desses enfrentamentos acontece porque, para alguns homens
habitantes do Manhunt, o site tido como neutro, isto , fora do circuito tradicional
de sociabilidade entre homens gays, no sendo, portanto, um ambiente do meio gay
na concepo de alguns:
Passivo discreto [...] fora do meio gay [...] Procuro por: cara com menos de 40 anos,
ativo, discreto, fora do meio gay.
*
Eu sou um cara macho pra caralho (jeito e voz de homem), bissexual (tinha
namorada), boa pinta. No frequento lugares GLS
15
.
Esses homens dizem, portanto, estar fora de territrios habitados por pessoas no
heterossexuais; no obstante, mantm perfis online no Manhunt, o que pode sugerir que,
para esses homens, o Manhunt no se encaixa na concepo estrita de meio ou
lugar gay. tambm nessa direo que alguns entrevistados referem que a internet
um territrio que eles podem habitar sem ser reconhecidos ou, pelo menos, sendo
reconhecidos de modos outros que no permitam que pessoas associem suas prticas
sexuais e afetivas com homens s suas identidades reais. esse aspecto do sigilo e
da discrio, algo que a internet supostamente garante, que talvez leve esses homens a
entend-la como um territrio no-marcado, neutro, que no pode ser chamado de
lugar gay como uma boate, um bar. Porm, tal concepo produz reaes como esta,
apresentada no texto escrito de um perfil:
Site de pegao tambm MEIO GLS [...] Quem no frequenta o meio
frequenta os cantos.
Ora, se um homem que est no territrio do site de relacionamento Manhunt diz
que no frequenta o meio gay e solicita conhecer outros homens que esto igualmente
fora do meio gay, fcil supor que esse homem no entende o Manhunt como parte
do meio gay. Existe a suposio de que a internet, talvez por emprestar certo
anonimato s relaes, territrio de discrio e sigilo, estando fora do circuito mais
tradicional de sociabilidade entre pessoas no heterossexuais. Entretanto, como o
terceiro trecho de perfil online atesta, site de pegao tambm meio GLS, e com
um aviso: quem no frequenta no meio frequenta nos cantos. Essa proposio
desafiadora, pois reinsere na disputa pela habitao do territrio do Manhunt

15
Sigla que aludia a gays, lsbicas e simpatizantes.

85
precisamente os modos complexos de relaes entre o territorial e o sexual. Isto ,
reinsere no seio do enfrentamento entre os homens habitantes do site os termos que
definiro, por um lado, a sexualidade daqueles homens que ali esto, e, por outro, a
marcao desse territrio como meio gay. Ainda, ao opor meio e canto, esse
usurio tambm opera com diferentes modos de fazer-se visvel dentro desse territrio,
diferentes maneiras de colocar-se dentro do site enquanto gay frequentar os
cantos refere s to reivindicadas discries e aos sigilos em relao s
sexualidades no heterossexuais neste contexto.
Sendo meio ou canto, esses trechos de perfis indicam que o territrio a ser
habitados importam para esses homens. Os espaos que ns atravessamos e nos quais
ns vivemos aos quais ns nos adaptamos, que ns criamos, e que s vezes
reconstrumos tm grande importncia no modo como ns nos expressamos, sugere
Ingram (1997, p. 27) referindo-se relevncia da habitao de espaos pblicos e
privados, espaos de encontro e de troca, de construo de redes de sociabilidade para
pessoas no heterossexuais. Assim, possvel dizer que os espaos atravessados,
vividos, criados e reconstrudos compem uma linha do processo de produo de
subjetividades: os espaos nos constituem na mesma medida em que ns os
constitumos (cf. MURDOCH, 2006; LEAP, 1999). Igualmente, os modos com que o
espacial e o sexual constituem um ao outro (BELL & VALENTINE, 1995, p. 2) so
importantes para analisar as experincias de sexualidades no heterossexuais. Isso
porque, quando o espacial e o sexual se imbricam e possibilitam experincias de
sexualidades atravs do encontro de pessoas no heterossexuais, tal constituio mtua
expe disputas em torno dos corpos, dos gneros e das sexualidades. precisamente
atravs da imbricao entre o espacial e o sexual em que emerge o Manhunt,
caracterizado aqui como um territrio, como o Pas de Marlboro. Assim, reformulando a
colocao de Bell e Valentine, bem possvel que o Manhunt, enquanto territrio do
Pas de Marlboro, seja onde o territorial e o sexual constituam um ao outro mediante
disputas e enfrentamentos que tm os corpos como veculo e ferramenta para as batalhas
e isso que eu espero deixar claro at o final destas anlises.
As disputas e os enfrentamentos que caracterizam o Manhunt como o territrio
do Pas de Marlboro podem bem sugerir relaes de violncia entre aqueles que o
habitam ponto que aprofundarei na prxima seo. Entretanto, esse territrio, no qual
corpos de homens entram em batalha, tambm pode ser caracterizado pelo movimento

86
de agrupamento e aglutinao de indivduos que ali se encontram e que ali
eventualmente disputam, que ali eventualmente se enfrentam , mas que ali tm
possibilidades de produzir experincias. O Manhunt, como Pas de Marlboro, ao mesmo
tempo em que um territrio de enfrentamentos, tambm um plano de produo de
subjetividade para os homens que o habitam. Como sugerem Ingram, Bouthillette e
Retter (1997, p. 55-56):
Assim como h atos sexuais e identidades pessoais relacionadas a eles, h
mapas que descrevem a geografia fsica de uma paisagem e mapas mais
subjetivos que existem nas nossas mentes. Na experincia queer
16
, esse
mapa de sentido do lugar desempenha um papel-chave, afetando como as
pessoas vivem suas vidas pessoais e como elas interagem em redes sociais.
Ele define pontos onde amigos, amantes, parceiros sexuais em potencial e
aliados podem ser encontrados, e onde o perigo pode existir. (...) O mapa de
cada pessoa usualmente em parte uma autobiografia, parte uma mitologia e
em parte uma incorporao de tenses relativas a formas de marginalidade,
como as polticas sexuais, gnero, raa, etnia ou cultura. Mas, em vez de
representar uma Gestalt fielmente completa, cada mapa constitui uma pgina
no atlas contnuo da vida individual e da histria em comunidade. Ele
contm dimenses emocionais, polticas e econmicas e envolve tanto
indivduos como grupos. Apesar de a dinmica sexual sempre figurar nessas
cenas, os papis da sexualidade, e como eles so desempenhados no espao e
atravs do tempo, variam enormemente. (grifos nossos).
Portanto, os mapas que trago em excertos de perfis online ou de entrevistas no
so apenas individuais: eles contm aspectos profundamente polticos e histricos,
sendo produtos de um momento particular que compem uma pgina do atlas
contnuo do tempo presente. Aqui, a analtica das formas com que os homens habitam
o Manhunt procura investigar as percepes, ideias e prioridades que caracterizam
cada comunidade e sua relao com o ambiente, com os territrios habitados e
disputados, sendo pr-requisitos necessrios para a construo de afinidades efetivas,
que, por sua vez, podem levar a novas alianas entre lsbicas, homens gays, bissexuais,
transexuais e outros grupos de minorias sexuais a desafiar ou desestabilizar a matriz
heterossexual dentro da qual os corpos, as subjetividades e, inclusive, os territrios so
constitudos (INGRAM, BOUTHILLETTE & RETTER, 1997, p. 4). Como indicam os
trechos grifados na citao anterior, os mapas subjetivos aqui apresentados no so
essencialmente individuais, mas carregam traos de mapas mais amplos das relaes de

16
Aqui, os/as autores/as usam a palavra queer para referirem-se s pessoas no heterossexuais, englobando homens
gays, mulheres lsbicas, pessoas bissexuais, transexuais, travestis, transgneros e intersexuais. Nesta traduo
perde-se muito, contudo. Pois a palavra queer, em ingls, tem fora dupla: como um estranhamento, uma
excentricidade, mas tambm, e sobretudo, como um xingamento pesado e desmoralizante (cf. LOURO, 2004, p. 33-
34; BUTLER, 1993, p. 226-230). Talvez fosse o caso de sugerir experincia puto como traduo possvel, para
manter o teor de xingamento e de violncia correspondente em portugus.

87
poder que funcionam na produo de subjetividades e de sexualidades. Ainda, tais
mapas individuais mostram traos e rastros das relaes que ligam um indivduo a
outro, que ligam um indivduo a um grupo, relaes essas atravs das quais tambm
opera a produo de subjetividade.
O primeiro trecho que trago, na direo de exemplificar esses mapas individuais
e coletivos, da entrevista feita com Nonix, no qual discutamos as dificuldades de
locomoo dentro da cidade de Braslia e como essas dificuldades constrangiam o
acesso a determinados espaos de sociabilidade de homens gays:
Luiz Felipe: At a localizao das boates na cidade j determina um pouco.
Nonix: Aham, tem isso tambm. Porque l [a boate Drops] ficava do lado da
rodoviria, onde desemboca qualquer um. Na [boate] Blue Space no bem assim,
l tem no mximo metr e c vai ter que andar uma meia hora at entrar na boate
se c for de metr. Metr tambm no abarca todo mundo, apesar de pegar duas
das maiores cidades do Distrito Federal, das mais pobres tambm, n, mesmo assim
tem essa limitao. A Festa da Lili agora acontece no Setor de Clubes Sul, l no
passa nibus. A festa comea s 23h, s vai ficar boa 1h30min da manh. Ou seja,
uma bichinha pobre pra chegar l no sbado, ela vai ter que pegar nibus 9 e pouco
da noite pra chegar perto de um clube desse e sair de l depois das 7h [da manh],
quando a festa geralmente acaba, pra poder pegar um outro nibus, e no domingo,
que o dia seguinte domingo, uma raridade de passar [nibus]. Txi, uma fortuna.
Ento tem essa seleo que acontece. E Braslia seleciona muito as pessoas por
causa disso. Tem nibus pra onde tem lugar de emprego, pra lugar de diverso no
tem nibus, no tem. Pobre no tem lazer aqui. Ento, se ferra um pouco.
[...]
Nonix: Se satlite discriminado, entorno o qu? a escria.
Luiz Felipe: Entorno alm das cidades satlites?
Nonix: Alm do quadradinho do Distrito Federal.
Luiz Felipe: Ah, isso o entorno.
Nonix: Isso o entorno. A d 3 milhes e 200 mil em volta do quadradinho. A
entra Valparaso, Luizinia, Jardim Ing, Jardim ABC, tem uma tal de Mercearia, nem
sei pra onde vai, Pedregal, Santo Antnio Descoberto, guas Lindas, que um lugar
super perigoso. Ento as bichinhas que moram ali, coitadas. So as mais
discriminadas. Geralmente elas desembocam todas aqui no... como o nome do bar
que tem no Parque da Cidade? O Bar Ulho.

88
Luiz Felipe: Eu fui no Bar Ulho!
Nonix: Ele bem o exemplo do que no desejado. [Risos]
Luiz Felipe: O Bar Ulho, por qu?
Nonix: No s... porque ele o esteretipo daquilo que as bichinhas de Braslia no
gostam. Bichinha pobre, poc-poc. Ou cafuu bombado junto com travestis, sapato
grosseira, tudo junto, tudo ao mesmo tempo. [...] Achei terrvel, achei medonho,
baixo nvel mesmo. Porque podre, podre, podre, podre.
Esse trecho da entrevista com Nonix mostra que a circulao de pessoas dentro
do tecido urbano, bem como sua localizao dentro das cidades, constrangida por uma
srie de fatores que vo desde a prpria localizao dos espaos de sociabilidade, o
oferecimento do servio de transporte pblico, os diferentes meios de transporte pblico
e, em ltima instncia, at o prprio local onde essas pessoas residem. Estas diferentes
formas de habitar e de circular pelos espaos urbanos so tambm fortemente
atravessadas pelo pertencimento de classe e poder aquisitivo: Tem nibus pra onde tem
lugar de emprego, pra lugar de diverso no tem nibus. Pobre no tem lazer aqui,
como diz Nonix.
No obstante, as dificuldades de circulao no tecido urbano acabam por
promover a habitao de outros espaos, como aqueles mais prximos das grandes
estaes de metr ou perto da Rodoviria de Braslia, como mostra esse trecho de
entrevista. Nonix diz que a boate Drops habitada por pessoas diferentes daquelas que
frequentam a boate Blue Space ou a Festa da Lili porque a Drops ficava do lado da
rodoviria, e l desemboca qualquer um. O Bar Ulho, que fica localizado no Parque da
Cidade em Braslia, local de relativo fcil acesso devido sua centralidade e gratuidade,
bem o exemplo do que no desejado. Quando Nonix usa a expresso entorno,
por exemplo, para se referir s cidades que ficam alm do quadradinho do Distrito
Federal, ele fala de uma poltica espacial urbana que cria centros e, em contrapartida e
simultaneamente, cria margens. O entorno aquilo que circunda o centro. Segundo
sua narrativa, a marginalidade do entorno literalmente incorporada em indivduos
como bichinha pobre, poc-poc. Ou cafuu bombado junto com travestis, sapato
grosseira, em que a expresso poc-poc designa homens gays sem grande poder
aquisitivo e geralmente afeminados; e a palavra cafuu geralmente se refere a homens
que fazem sexo com outros homens, mas que no se identificam como gays, tendo um

89
emprego considerado braal. Ambas as expresses, poc-poc e cafuu, tm uma
forte valorao moral e se conectam com hierarquizaes de classe e de gnero no uso
comum e cotidiano do vocabulrio gay.
Mesmo assim, o entorno invade o centro eventualmente, com toda sua densa
presena no desejada. Atravs dessa presena, o entorno cria um espao imprevisto
dentro de um parque pblico da Capital Federal onde os/as no desejados/as, tudo
junto, tudo ao mesmo tempo, habitaro. Todavia, o entorno no deixa de ser
entorno s porque adentra o espao urbano central. Aqueles indivduos no deixam de
ser marginais ao incursionar das margens ao centro: eles e elas no so assimilados/as
porque deixaram as margens, mesmo que momentaneamente. No limite, sua densa
presena concentrada no espao do Bar Ulho refora seu status como indesejados e
indesejveis ao mesmo tempo em que contribui para que espaos como os da boate Blue
Space e da Festa da Lili sejam ocupados pelos desejados e desejveis. Portanto,
trata-se de investigar as condies que impedem alguns indivduos de habitar alguns
espaos, mas que justamente por isso produzem como efeito a criao de outros
espaos, talvez espaos imprevistos, que supostamente os indivduos no desejados
habitaro. Alm disso, ser importante mais adiante de analisar as reaes violentas
produzidas pelo borramento da separao entre desejados e desejveis dentro do
territrio do Manhunt.
O segundo trecho de entrevista, que tambm versa sobre a constituio dos
mapas individuais e coletivos sobre os territrios habitados por homens gays, foi aquela
feita com MadeInBrazil:
Luiz Felipe: Como que tu comeou a usar a internet?
MadeInBrazil: A internet foi um boom na poca, acho que foi em 96 ou 97. E era
uma internet meio fraquinha, n? No tinha esse barato de sala de bate-papo ainda,
eram poucos sites, depois de uns meses abriu o UOL, ou AOL. E comecei l... lento.
E comecei a. Eu frequentava muito a noite ainda. Eu ainda sou daqueles que prefiro
sair e conhecer algum.
Luiz Felipe: Prefere isso internet?
MadeInBrasil: Prefiro. Ali [na internet] tudo muito rpido. C no gasta dinheiro.
Tem as vantagens e as desvantagens [risos]. Se voc sair pra algum lugar aqui, c
vai gastar dinheiro. Estacionamento, c vai num bar tem que pagar entrada, na
boate tambm. A tem todo aquele ritual. Tem troca de olhar, eu acho muito

90
gostoso isso, de c olhar, c paquerar. E na internet c perde isso. Tem as
vantagens e as desvantagens. Tem o lado bom que c no gasta nada. C paga $30
por ms e luz. Vamos encontrar?, acho que essa a vantagem: imediatismo.
Diferente de 15 anos atrs. [...] A c vai numa sauna, que eu no frequento. Eu fui
uma vez, depois nunca mais, eu no sabia como que era. Na sauna c vai, p, pum.
C t com toalhinha, que eu entrei uma vez, sei muito bem como que . Bateu a
qumica? Rolou? Vamos ver qual que , no sabe nem o nome. [...] Por isso que eu
to te falando, eu to numa, eu no tenho muito dinheiro. No posso me dar ao luxo
de ir pra uma balada. Pagar $50, $60, no posso. Se pra ir, eu prefiro t investindo
em outra coisa. Num curso, num material que eu vou comprar, que no barato.
Entendeu? Ento, pra mim, a alternativa a internet. Eu te falei: c no gasta. Gasta
o mnimo possvel. [...] s vezes c quer sexo. Vamos?. A comea sempre a colocar
obstculo: mas c mora longe, tatata.
Luiz Felipe: Dizem isso pra ti na internet?
MadeInBrazil: Sim. Eu tambm falo. Vila Maria, zona leste, nem sei onde ficar isso,
cara, nunca fui na zona leste, no sei onde que isso. Mas c quer sexo, vai pra
internet. C quer um meio mais rpido? Vai numa sauna. C t me entendendo?
MadeInBrazil traz outro argumento para explicar, pelo menos em parte, sua
adeso internet como territrio de sociabilidade. porque supostamente a internet
seria um territrio barato de habitar, ao contrrio das boates de So Paulo, que faz com
que ele participe de sites de relacionamento para homens gays. MadeInBrazil elenca
aspectos financeiros desfavorveis que inviabilizam sua circulao em outros territrios
de sociabilidade para homens gays alm da internet: preo da entrada da boate,
estacionamento e podemos supor uma srie de gastos prvios a estes, como a prpria
aquisio de um carro, sua manuteno, e, inclusive, a compra de roupas tidas como
adequadas para frequentar determinados territrios. Talvez todas as dificuldades
apontadas por Nonix no que diz respeito circulao e habitao de territrios nas
cidades tambm se encaixem no argumento de MadeInBrazil: a internet a sada, ou a
entrada, para um novo territrio, supostamente mais barato e supostamente mais
acessvel que outros mais tradicionais, como as boates. No preciso usar transporte
pblico nem ter um carro para habitar a internet; preciso ter um computador e pagar os
servios de acesso rede mundial. Eventualmente, como argumentarei no captulo
Mercado da Carne: os caadores de corpos, sequer roupas so necessrias para usar a
internet como territrio de sociabilidade. De qualquer modo, parece que a internet pode
ser transterritorial, por assim dizer, pois conecta pessoas que habitam lugares

91
diferentes sem que elas precisem se deslocar fisicamente. Um dos usurios do Manhunt
escreve em seu perfil: Distncia? Isso se resolve com alguns litros de gasolina e boa
vontade.
MadeInBrazil tambm traz um elemento importante que a coexistncia da
internet com outros territrios de sociabilidade, dizendo claramente que ele prefere sair
e conhecer algum. Embora sair e conhecer algum seja algo que a internet tambm
possibilite e talvez esse seja o principal objetivo dos sites de encontro online quando
MadeInBrazil usa essa expresso ele se refere aos territrios tradicionais de
sociabilidade que no contam com a mediao de computadores e tecnologias digitais.
Ao dizer que prefere sair e conhecer algum, MadeInBrazil est dizendo que prefere
territrios de sociabilidade tradicionais como boates, bares e cafs, inseridos dentro do
espao fsico urbano, ao espao da internet, online.
Mesmo que o territrio do Manhunt possa ser pensado como uma sada, ou uma
entrada, para as dificuldades de circulao e habitao dos territrios tradicionais de
sociabilidade para homens gays, ele ainda tem seus constrangimentos. MadeInBrazil diz
que o obstculo de morar longe impede que ele conhea outros homens dentro da
prpria cidade de So Paulo depois de encontr-los no site. Ele diz Vila Maria, zona
leste, nem sei onde ficar isso, cara, nunca fui na zona leste, no sei onde que isso, e a
oportunidade de efetivamente fazer sexo com algum que mora na Vila Maria, zona
leste de So Paulo, abortada. O imediatismo com que se procura por sexo atravs do
territrio do Manhunt reestabelece distncias: esse imediatismo circunscreve e delimita
outros territrios. Da que provavelmente a internet no seja to transterritorial quanto
se pensa, pelo menos no para todos os usos.
Tanto Nonix quanto MadeInBrazil relacionam a circulao e a habitao
territoriais com diferentes temporalidades: o tempo algo tambm importante, junto
com os territrios. Nonix fala sobre a dificuldade de circulao em determinados
espaos da cidade em diferentes momentos do dia, relacionando-as ao oferecimento dos
servios de transporte pblico: A festa comea s 11h, s vai ficar boa 1h30min da
manh. Ou seja, uma bichinha pobre pra chegar l no sbado, ela vai ter que pegar
nibus 9 e pouco da noite pra chegar perto de um clube desse e sair de l depois das 7h
[da manh], quando a festa geralmente acaba. MadeInBrazil, por sua vez, fala de uma
outra dimenso temporal, o imediatismo das relaes, que supostamente facilitado

92
pela internet. As ditas rapidez e instantaneidade dos encontros proporcionados online
so elementos temporais importantes que se relacionam com a forma territorial que a
internet ganha. A internet bem pode ser considerada um territrio sem espao fsico bem
delimitado, operando em um tempo que sempre o tempo presente, o atual, o agora, o
j. Mas, por outro lado, essa mesma instantaneidade que a internet prov tambm pode
reconfigurar dimenses de territrio, pois, como diz MadeInBrazil, se sexo imediato o
que se quer atravs da internet, a distncia fsica entre dois ou mais corpos dentro das
cidades ainda relevante.
Essas anlises mostram algumas condies que contribuem para a habitao do
Manhunt como um territrio para a sociabilidade para homens gays. Podemos ver que a
circulao de indivduos dentro do tecido urbano depende de vrias condies, entre
elas a qualidade e a forma dos servios de transporte pblico, bem como pertencimentos
de classe. Essas mesmas condies tambm propiciam que diferentes territrios na
internet (como salas de bate-papo e sites de relacionamento) sejam uma alternativa
vlida como espaos mais barato, mais acessveis, s vezes mais diretos, que do
possibilidades para os homens gays se encontrarem. Sobretudo, a internet oferece
possibilidades para os indivduos estarem junto de outros homens gays, podendo
encontr-los ou simplesmente ver seus perfis online, um estar junto que tambm
uma das condies de habitao e de ocupao da internet e, especificamente, o
Manhunt algo que, para esta pesquisa, a principal condio.
2.5. Terror no territrio
Entretanto, preciso lembrar que o estar junto e a disponibilidade virtual para
a criao de vnculos so constitudos por disputas, enfrentamentos e tenses. tambm
essa disputa que caracteriza o Manhunt como o territrio do Pas de Marlboro: corpos
de homens se enfrentando no jogo agonstico da caa. Trago, a seguir, um excerto de
um perfil online que mostra os conflitos que o estar junto produz entre os homens que
esto dentro do espao do Manhunt:
Leio o perfil de muita gente aqui nesse site e fico as vezes assustado e
impressionado com as demonstraes de preconceito e intolerncia. Quanta
incompreenso! No tenho receio e nem restrio com nada e com ningum. A vida
me ensinou que cada um cada um. Que a riqueza do mundo a diversidade. No
tenho nada contra gordos, afeminados, passivos, velhos e travestis. O mundo j me
discrimina por ser gay e se esto aqui nesse site tambm deveriam se sentir assim.

93
O trecho acima, publicado em um dos perfis online, traz vrios elementos para
pensarmos os aspectos violentos que emergem no territrio do site. Em primeiro lugar,
o trecho menciona enfrentamentos importantes entre os habitantes do Manhunt,
questionando a qualidade do relacionamento entre eles. Tais enfrentamentos so ditos
como demonstraes de preconceito e de intolerncia que, no limite, se traduzem em
receio e restrio. A crtica formulada por este usurio remete s dimenses de
violncia, que acabam se tornando um elemento constituinte dos prprios
relacionamentos proporcionados pelo site de relacionamentos habitado por esses
homens gays. Como refere Appadurai (2009, p. 33), em suas anlises sobre as
dinmicas polticas e culturais da globalizao nos dias atuais, o que o trecho do perfil
recm trazido mostra um sinal microfsico e micropoltico de como o cotidiano dos
homens habitantes do Manhunt organiza-se em torno do fato ou da possibilidade da
violncia na medida em que [o] terror (...) procura instaurar a violncia como
princpio regulador central da vida cotidiana. Aparecem a indcios de terrorismo no
Pas de Marlboro.
O autor prope essas ideias no bojo de amplas anlises acerca das relaes entre
violncia e constituio de ethnos nacionais, sobretudo no contexto ps-11 de setembro
e da guerra a partir da deflagrada ; portanto, um contexto virtualmente bastante
distante dos perfis online que encontro no Manhunt. Porm, o prprio Appadurai
tambm menciona (op. cit., p. 13-17) que as incertezas, as ansiedades e as
incompletudes so marcas constituintes da nossa poca histrica, e que, por isso, so
inseparveis dos modos com que construmos as concepes de ns e de eles, de
eu e de outro, e indissociveis dos modos com que nos relacionamos com todo o
tipo de diferenas. Appadurai sugere:
maiorias numricas podem se tornar predatrias e etnocidas em relao aos
pequenos nmeros precisamente quando algumas minorias (e seus pequenos
nmeros) lembram quelas maiorias a pequena brecha que existe entre sua
condio de maiorias e o horizonte de um todo nacional imaculado, um
ethnos nacional limpo e impuro. Essa sensao de incompletude pode levar
maiorias a paroxismos de violncia contra minorias (...). (APPADURAI,
2009, p. 17).
O autor prope a oposio entre maioria e minoria no apenas se referindo a
quantidades numricas de indivduos que comporiam as minorias, mas tambm
enquanto grupos de indivduos alijados da possibilidade de interveno nos processos
culturais e polticos atravs dos quais, precisamente, so considerados minorias.

94
Sobretudo, o que est em jogo so os prprios termos que definem os desejveis e os
indesejveis dentro de um dado territrio, que demarcam a separao entre os
elegveis e os inelegveis, os limpos e os impuros. exatamente na relao de
poder que ope dois grupos dentro de um territrio a partir da qual entendemos os
paroxismos de violncia que a encontramos. Alm disso, Appadurai tambm alude s
conexes entre corpo e violncia quando sugere que o excesso de raiva, o excesso de
dio produz incontveis formas de degradao e violao tanto do corpo quanto do ser
da vtima, atravs de palavras ou atos fsicos (op. cit.). A est aquilo que o autor diz
ser o medo ao pequeno nmero. Retomarei parte dessas discusses ao fim do captulo
Agncia Matrimonial: os caadores de marido, no momento das discusses sobre o
conceito de face para Judith Butler.
Quando o usurio escreve naquele trecho de perfil no tenho nada contra
gordos, afeminados, passivos, velhos e travestis, podemos sugerir que ele est
designando aqueles que habitaram as fronteiras indesejveis de um mapa bastante
preciso dentro do qual se criam os vnculos e os relacionamentos a que os homens que
usam o site Manhunt esto dispostos a construir uns com os outros. Pelo contexto em
que esses sujeitos so designados no perfil daquele usurio, supe-se que so eles os
alvos do preconceito e da intolerncia no contexto do site. A designao desses
outros, alheios e avessos a determinadas conformidades corpreas, geracionais e de
gnero, acaba por produzi-los como deformidades: eles so aqui o pequeno nmero e
esto sujeitos violncia. Aqui, tal listagem importante para sinalizar o aspecto
central da violncia das relaes entre os homens gays habitantes do site de
relacionamento Manhunt. No trecho de perfil online anteriormente trazido, aquele
usurio ainda sugere que o mundo me discrimina por ser gay e exorta os demais: se
esto aqui nesse site tambm deveriam se sentir assim.
O apelo para uma tomada de conscincia soa ingnuo neste contexto. Esse
apelo no tem efeito em um contexto em que as prprias relaes criadas entre os
indivduos tm aspectos violentos, como mostram alguns textos online abaixo:
No curto esses falsos moralistas do caralho que ficam por a pregando sua pseudo-
masculinidade reprimida, viadinhos, promscuos, burros (!) e malucos.
*

95
Criterioso? Sim, eu sou. Mas impor mil exigncias e pagar de perfeitinho desculpa
pra inseguranas, pra no levantar a bunda da cadeira e no dar a cara a tapa. Se teu
ego precisa de um site de caa pra se construir, NO mande mensagem.
*
NO FAO PROGRAMA, NO CURTO PAGAR, NO CURTO RELAES DE PODER
(s brincadeiras). NO ME XINGUE, PORRA! No curtiu? Achou abusado e cheio?
IGNORE.
*
No procuro nada... No curto gordos... Nem gordinhos... Nem efeminados e no to
a fim de ficar com gente casada. E se no aceita um no como possvel resposta,
NO entre em contato... Gosto de educao.
*
No curto bichinhas, afeminados, fashionistas, fs de Madonna, prepotentes,
arrogantes, pessoas abaixo de 18 e acima de 29 anos. Se voc no tem foto, no vou
responder. Todos os demais so bem-vindos...
A retrica do NO, ou o Grande No, conforme indiquei no Captulo Guia,
consiste na definio negativa e excludente daquilo e daqueles que esto fora do campo
de possibilidades dentro do qual as relaes e os vnculos entre esses homens podem
surgir. Tal retrica marca com fora os elegveis e os inelegveis para tais relaes. Ela
tambm incide nos modos como essas relaes vo surgir: parte-se do pressuposto de
que primeiro preciso delimitar as excluses para criar vnculos com aqueles que por
elas passarem (sendo considerados, ento, aptos para o vnculo). A retrica do
NO um modo essencialmente violento de praticar a diviso entre os elegveis e os
inelegveis para as relaes que podem emergir dentro do Pas de Marlboro em que se
constitui o Manhunt.
Porm, importante assinalar que tal retrica somente tem funo em um
territrio onde coexistem mltiplos indivduos. Ento, provvel que a retrica do
NO, objetivando a circunscrio da linha que separa os elegveis e os inelegveis,
nos indique que a violncia em si mesma uma das maneiras como a iluso de
identidades fixas e plenas produzida (APPADURAI, 2009, p. 16). Se um homem
solicita que os demais no o xinguem, porque j o fizeram antes. Se um homem
despreza as mil exigncias de outros homens dentro do Manhunt como forma de
insegurana, porque j lhe foram feitas mil exigncias. Se um homem precisa dizer
que no quer se relacionar com gordos, gordinhos, viadinhos, bichinhas, burros,

96
malucos, efeminados, fashionistas, prepotentes e arrogantes, bastante provvel que
isso seja um indicativo de que todos esses coexistem dentro do territrio do Manhunt.
Ao operar atravs da retrica do NO, mais do que sugerir que aspectos de violncia
nas relaes a criadas, os trechos desses perfis evidenciam a dimenso agonstica das
relaes estabelecidas entre os homens habitantes do Manhunt, caracterizando esse
territrio como uma superfcie de disputas e enfrentamentos habitada por indivduos que
se entendem como fundamental e incomensuravelmente diferentes entre si.
As vizinhanas [neighbourhoods] queer so refgios efetivos contra a
homofobia, ou so apenas lugares onde h muitas mulheres lsbicas e homens gays?,
perguntam-se Ingram, Bouthillette e Retter (1997, p. 14). Essa questo pertinente aqui,
mas tambm apresenta problemas: ela coloca a homofobia como um vetor fundamental
para a ocupao de determinados territrios, concebidos como refgios efetivos
contra ela. uma aposta que pessoas no heterossexuais se uniriam para defender-se
mutuamente contra este tipo de violncia, construindo ou reivindicando um lugar
delimitado que pudesse proteg-las de modo eficaz. Ainda, a homofobia aqui
concebida como um inimigo coeso e comum, desde sempre exterior ao espao e ao
grupo de pessoas no heterossexuais. Em segundo lugar, se formulada desta maneira, a
pergunta toma as sexualidades no heterossexuais como dadas de antemo, deixando de
explorar, por exemplo, as relaes entre a ocupao de determinados territrios com os
processos que forjam as prprias sexualidades gay e lsbica. como se a conformao,
ou identificao, de um indivduo como gay ou lsbica fosse a causa primria da
habitao de alguns territrios. Ou seja, as sexualidades gay e lsbica seriam
supostamente constitudas em algum momento e algum lugar anterior habitao de
certos territrios como os bairros, os guetos, as ruas, os bares, os cafs, as boates, as
videolocadoras de filmes erticos, os cinemas porns, as saunas; enfim, como se as
sexualidades j estivessem em alguma medida prontas antes de os indivduos
habitarem toda a tessitura de territrios voltados para o pblico de homens gays, por
exemplo.
Os excertos das entrevistas com Nonix e MadeInBrazil, alm dos trechos de
perfis anteriormente citados esboam, primeiramente, algumas das cises que existem
dentro do prprio grupo de homens gays e que fazem com que talvez no seja to bvio
que esses homens se unam para se defender mutuamente contra uma suposta violncia
externa e este ponto parece j ter ficado claro depois da meno de algumas das

97
formas como se do os vnculos entre os homens dentro do Manhunt, conforme
mostram os trechos de perfis recm trazidos. A ameaa de violncia externa no por si
s responsvel para catalisar um processo de formao de uma coletividade baseada em
experincias de sexualidades no heterossexuais. o que Nonix diz a respeito do Bar
Ulho, em Braslia, um lugar que, segundo ele, o exemplo do que no desejado;
terrvel; medonho; baixo nvel mesmo; podre, podre, podre, podre. Pode-se supor que
no h em Nonix um sentimento de pertencimento a esse territrio, nem ao grupo de
pessoas que o frequenta, dada a valorao moral que ele atribui ao Bar Ulho.
O mapa subjetivo da geografia fsica, para pessoas no heterossexuais, define
pontos onde amigos, amantes, parceiros sexuais em potencial e aliados podem ser
encontrados, e onde o perigo pode existir, como sugerem Ingram, Bouthillette e Retter
(1997, p. 55). Isto , no argumento desses/as autores/as, isso acontece graas
constituio de um mapa subjetivo e singular que permite e estimula a circulao e a
ocupao de determinados territrios por pessoas no heterossexuais. Ainda, segundo
os/as autores/as, a constituio desse mapa subjetivo est ligada produo de
experincias com o corpo, gnero e sexualidade que so, desde sempre, marginalizadas,
o que exige que diferentes territrios sejam marcados, distinguidos e habitados segundo
critrios relacionados precisamente a tal marginalidade. por isso que, por mapa
subjetivo de geografias fsicas, os/as autores/as expressam um mapa, ao mesmo tempo
individual e coletivo, cujos pontos a serem habitados ou a serem evitados so definidos
pelas possibilidades da vida em grupo e tambm pela chance de experimentar algum
tipo de violncia. Portanto, a construo desse mapa altamente instvel e a todo
momento disputada.
Assim, no mapa subjetivo dos homens habitantes do Manhunt, o territrio do
site figura como um ponto em potencial onde amigos, amantes, parceiros sexuais e
parceiros afetivos podem ser encontrados. Muitos homens procuram, e outros muitos
querem ser achados, dentro do Pas de Marlboro. Porm, os modos como se d a
procura e as formas com que alguns homens querem ser achados adquirem contornos
por vezes violentos, discriminatrios e segregativos frequentemente estanques, isto ,
os pr-requisitos da procura so bastante inflexveis. Tais contornos discriminatrios
se relacionam, sobretudo, aos corpos e aos gneros: por exemplo, homens obesos e
homens afeminados sero excludos do campo de possibilidade de relacionamentos de
muitos outros homens que, aparentemente, no se apresentam nem como obesos, nem

98
como afeminados em seus perfis. Esses pontos sero densamente analisados nos
captulos Mercado da Carne: os caadores de corpos, Olhando o gnero que nos olha e
Agncia Matrimonial: os caadores de marido.
Feitas essas anlises, possvel tambm sugerir que a violncia expressa atravs
de preconceitos e intolerncias em relao s sexualidades no heterossexuais , ela
prpria, um elemento constitutivo das matrizes de afinidade entre pessoas no
heterossexuais. Ingram, Bouthillette e Retter (1997, p. 14), por exemplo, apresentam a
homofobia como um vetor importante para constituio de territrios habitados por
pessoas queer, sugerindo que tais territrios deveriam ser, ou poderiam ser idealmente,
refgios efetivos contra a homofobia. Muito embora a constituio de territrios
urbanos habitados majoritariamente por pessoas no heterossexuais (como bairros, ruas,
bares, boates, saunas, parques etc) tenha desempenhado um papel fundamental na
organizao poltica dos movimentos de afirmao das identidades sexuais, as anlises
que venho fazendo dos mapas subjetivos dos participantes de pesquisa mostram que a
ideia de que os territrios sabidamente habitados por homens gays (como o caso do
Manhunt, por exemplo) sejam livres da homofobia , em alguma medida, uma fico.
Ao sugerir isso, indico que os trechos de perfis e de entrevistas aqui trazidos sinalizam,
justamente por serem no apenas individuais mas, sobretudo, coletivos, que a violncia
est, de certa maneira, incorporada na dinmica social que encontro no Manhunt.
Dentro desse territrio encontro mecanismos de separao e de excluso que, longe de
constiturem o Manhunt como um refgio efetivo contra a homofobia, acabam por
torn-lo uma superfcie de luta e tenso entre aqueles que, supostamente, seriam
atravessados por uma mesma identidade (a identidade gay) sendo que tal identidade
comum e compartilhada seria, tambm supostamente, a condio primeira para a recusa
de quaisquer tipos de excluses, separaes ou violncias entre esses indivduos, j que
em nome dessa identidade que esses indivduos podem eventualmente ter experincias
de discriminao em outros contextos.
A histria comumente narrada acerca dos levantes de Stonewall contam
episdios desencadeados por uma reao extrema dos frequentadores do bar contra as
investidas violentas dos policiais naquele espao. Foi no dia 28 de junho de 1969
quando o grupo de homens gays e mulheres lsbicas frequentadores do bar Stonewall
Inn se revoltou contra as constantes investidas, por muitas vezes violentas, da polcia da
cidade naquele local. Os levantes de Stonewall foram a primeira reterritorializao

99
coletiva [de pessoas no heterossexuais] que foi reconhecida pela grande mdia
(INGRAM, 1997, p. 46, acrscimo nosso), pois ali houve condies que fizeram
emergir uma dimenso de unio entre os frequentadores do bar para se opor violncia
e intimidao infligida a eles. No entanto, por mais singular que o levante de
Stonewall tenha sido, ele no foi um evento isolado:
Confrontaes similares, porm sensivelmente menos militantes, com a
polcia tinham acontecido por muitos anos, especialmente em Los Angeles e
So Francisco. Stonewall incorporou uma resistncia dura porque houve uma
percepo de que as batidas [policiais] eram parte de uma tentativa renovada
de jogar as bichas pra fora da Village. Os levantes de Stonewall
continuaram violentamente por mais duas noites e no terminaram
abruptamente. Uma semana depois de Stonewall, houve manifestaes
pblicas mostrando visibilidade consciente (...). Nos guetos gays de
Manhattan, as confrontaes com a polcia continuaram por mais de um ano
em resposta quilo que a coalizao de grupos de gays e lsbicas feministas
designaram como crescentes intimidaes policiais e assdios e ataques
pblicos por fanticos heterossexuais. (op. cit., p. 46)
A histria do levante de Stonewall mostra o quo importante foi o papel da
violncia contra pessoas no heterossexuais na catalisao de um pertencimento
coletivo. Ao mesmo tempo, tal histria sugere que talvez a violncia seja um elemento
constitutivo das relaes criadas em territrios como o Manhunt, alm de mostrar as
correlaes ambguas entre visibilidade e violncia: precisamente por saber que homens
gays se reuniam no bar Stonewall Inn, a polcia da poca investia em abordagens
policiais violentas neste local. O deslizamento, virtualmente sempre presente, entre
segurana e perigo, cidadania e invisibilidade, no que diz respeito aos modos com que
os territrios so habitados e visibilizados por pessoas no heterossexuais parece ser um
espectro constante. Talvez seja possvel dizer que a violncia no um inimigo externo,
desde sempre exterior ao grupo de homens que habitam o Manhunt, mas que talvez a
violncia tenha se tornado, ela prpria, um aspecto naturalizado nas relaes que esses
homens mantm uns com os outros. No obstante sua ambiguidade, os territrios
marcadamente no heterossexuais dentro das cidades, os chamados bairros gays, as gay
villages, as ruas onde acontece a aglomerao de pessoas no heterossexuais para busca
de amigos/as e parceiros/as, os parques ou banheiros pblicos que possibilitam prticas
sexuais no heterossexuais, todos tiveram e tm importncia na contestao da
heterossexualidade compulsria dos espaos urbanos, na criao de polticas identitrias
e na produo de subjetividades.
2.6. Dispositivo tecnolgico

100
Dadas as porcentagens sobre o uso da internet trazidas na primeira seo deste
captulo, parece que estamos vivendo um momento absolutamente inaugural e indito,
em que est em jogo a atuao de um regime de verdade sobre a fora de tais novas
tecnologias de comunicao e informao e seus efeitos na construo de novas
subjetividades (FISCHER, 2006, p. 68). Mas, como j sugeri, preciso fazer cintilar a
vida que anima aqueles nmeros, que lhes d consistncia e peso de verdade:
preciso pensar nas mquinas e nas tecnologias como sendo produtos das sociedades das
quais fazem parte, assim como preciso levar em conta tais nmeros para se ter em
mente que as prprias possibilidades de acesso e uso das tecnologias de informao e
comunicao j estabelecem um recorte, uma linha divisria, entre aqueles/as que
podero usufruir de suas benesses e aqueles/as que estaro, desde j, excludos/as dessa
utilizao.
O territrio do Manhunt diferenciado de outros territrios j existentes antes do
surgimento da internet: podemos dizer que esse territrio, e os modos com que
habitado pelos indivduos que dele fazem parte, so produtos culturais do nosso tempo,
como que um trecho microfsico de relaes de poder mais amplas e atuantes hoje.
Mesmo supondo que realmente existam trs entidades tcnica, cultura e sociedade,
no lugar de insistirmos no aspecto inaugural e originrio das novas tecnologias,
poderamos igualmente pensar que as tecnologias so produtos de uma sociedade e de
uma cultura (LVY, 1999, p. 22), sendo elas linhas ou elementos que compem um
dispositivo mais amplo porm bastante preciso de produo de modos de ser e de
estar no mundo e da qual os sites de relacionamento, como o Manhunt, fazem parte
microfisicamente.
Os nmeros mostrados no incio deste captulo, portanto, so o que se pode
chamar de um rastro numeral ou de resqucios calculveis que atestam o funcionamento
de um dispositivo tecnolgico (FISCHER, 2006; SIBILIA, 2002): um complexo no-
homogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises
regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies
filosficas, morais (FOUCAULT, 1984, p. 244), algo que no se restringe apenas aos
discursos (o dispositivo no se restringe apenas s palavras, quilo que dito, ao
enuncivel), mas que tambm se refere ao conjunto de condies que possibilitam com
que algo ou algum possa aparecer e se fazer ver (o dispositivo se refere s coisas

101
materiais, mas tambm s vidas das pessoas, aos seus corpos, quilo e quele/as que so
visveis) (DELEUZE, 2005; 2007).
Da mesma forma, a produo do dispositivo se refere aos jogos atravs dos quais
alguns discursos, algumas palavras, algumas vidas e alguns corpos so estrategicamente
colocados na borda no invisvel, na borda no indizvel, no limbo da no-existncia: o
processo de funcionamento do dispositivo supe tambm processos de excluso.
Dispositivo, como um emaranhado de relaes de fora, que, por um lado, formar
matrias visveis e, por outro, formalizar funes enunciveis, de modo que no
exagero dizer que todo dispositivo um mingau que mistura o visvel e o enuncivel
(DELEUZE, 2005, p. 47-48); dispositivo que um tipo de formao histrica que, em
um determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma
urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica dominante
(FOUCAULT, 1984, p. 244); dispositivos que so aparelhos que produzem e regulam
os costumes, os hbitos e as prticas produtivas (HARDT & NEGRI, 2006, p. 42):
produzem subjetividades, com a mesma fora com que produzem discursos, silncios,
arquiteturas, tecnologias, instituies, programas polticos, corpos, opinies, verdades
e falsidades, visibilidades (o que se pode ver) e dizibilidades (o que se pode dizer). O
dispositivo produz vida e modos de viver a vida.
Convivemos com um complexo e diversificado aparato tecnolgico que nos
permite saber mais de ns e do mundo, e que corresponde, tambm, a uma
vigilncia e a um olhar annimos, incontrolveis, em sua fora de extenso.
Mais do que isso, trata-se de um aparato que cada vez mais se sofistica, no
sentido de orientar, cuidar, instruir, formar. De subjetivar, enfim. O
importante que, no interior de todas as prticas nascidas das novas
tecnologias de informao e comunicao, h produes de subjetividade
que escapam dos poderes e saberes de um determinado dispositivo (no caso,
tecnolgico), para colocar-se nos poderes e saberes de outro dispositivo (...).
(FISCHER, 2006, p. 71, grifo nosso).
Da que se chama de dispositivo tecnolgico essa rede de discursos que vem
ganhando densidade em torno das e sobre as tecnologias digitais, com seus nmeros,
porcentagens, estatsticas, previses, contagens e grficos. No s isso: tambm
compem as linhas do dispositivo tecnolgico as mquinas e seus aparatos fsicos
(computadores, notebooks, desktops, modems, fios, cabos, antenas, telas, monitores,
lmpadas, lasers, CDs, DVDs, conectores, chips, aparelhos de telefonia etc.), mais
todo o conjunto industrial que produz esses materiais fsicos. Tambm fazem parte do

102
dispositivo tecnolgico as prprias proposies legais
17
, tratados comerciais, produes
tericas e filosficas sobre a rede mundial de computadores. E, o mais importante: os/as
trabalhadores/as que exercem profissionalmente funes de criao, implementao e
manuteno de tecnologias digitais, bem como os/as usurios/as das possibilidades
trazidas por essas tecnologias, so a linha mais viva e atuante do dispositivo enfim,
toda a fora vital e produtiva que est a imersa, que constitui (e institui) o dispositivo
tecnolgico. Tal dispositivo estaria se infiltrando nos aparelhos de normalizao e nas
instituies disciplinares para derrubar seus muros, explodir sua ordem e inaugurar uma
nova lgica de poder (SIBILIA, 2002, p. 29): o dispositivo tecnolgico seria, assim,
uma alavanca no deslizamento de um modo de funcionamento do poder para outro; o
dispositivo tecnolgico participaria da instituio de um novo diagrama de poder.
Percebe-se que, nesta concepo, o dispositivo um conjunto multilinear,
composto por linhas de natureza diferente (DELEUZE, 2007, p. 344), que no apenas
se referem a um objeto ou a um sujeito, mas que, sobretudo, os formam. Da que se diz
que um dispositivo contm linhas de subjetivao, e uma linha de subjetivao um
processo, uma produo de subjetividade num dispositivo: ela est para se fazer na
medida em que o dispositivo deixe ou torne possvel (op. cit., p. 345). Ou seja, a
partir da e no interior da atuao de um dispositivo que se produz subjetividade
(WEINMANN, 2006).
Aqui se entende que a concepo de subjetividade no se refere oposio
indivduosociedade, nem oposio interioridadeexterioridade, mas enfatiza cada
vez mais a subjetividade enquanto produzida por instncias individuais, coletivas e
institucionais sendo de fato, plural, polifnica (GUATTARI, 1992, p. 11): a
subjetividade como um processo de fazer-se, como um movimento, como uma
mediao contnua (DELEUZE, 2008a, p. 93); aquilo que se produz nos embates, nos
choques, por mais nfimos e micro possveis, contra os poderes e os saberes que tm por
objetivo nos tornar sujeitos a algo; a curvatura do lado de fora que constitui o lado de
dentro, ou isso a que damos o nome de interioridade (DELEUZE, 2005, p. 101-
104). somente a partir da que se pode dizer que as mquinas tecnolgicas de
informao e de comunicao operam no ncleo da subjetividade humana, no apenas

17
Sobre produo de leis a respeito da rede mundial de computadores no mbito brasileiro, ver o debate sobre a
construo do Marco Civil da Internet no Brasil: http://culturadigital.br/marcocivil/, acessado em 22 de novembro
de 2012.

103
no seio de suas memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos
seus afetos (op. cit., p. 14).
importante sinalizar, mais uma vez, que as transformaes tecnolgicas nos
obrigam a considerar simultaneamente uma tendncia homogeneizao
universalizante e reducionista da subjetividade, ao mesmo tempo em que tambm
abrem espao para uma tendncia heterogentica, quer dizer, um reforo da
heterogeneidade e da singularizao de seus componentes (op. cit., p. 15). Elas podem
ser chamadas de resistncias, escapes e de articulao com as linhas de fuga produzidas
pelo dispositivo tecnolgico ao qual pertencem os sites de relacionamento, a internet
como um todo, os computadores e mais todas as tecnologias de informao e
comunicao, dispositivo esse no qual esto imersos os indivduos que usam essas
tecnologias, no qual se atravessam os discursos que o produzem e as regulaes que
regem os usos (e abusos) dessas tecnologias.
Para comear a pensar as condies de aderncia, ou de adeso, por assim dizer,
ao site Manhunt por aqueles homens que o habitam e tambm para comear a dar
pistas sobre que formas adquirem os vnculos a criados entre eles , sugiro comear a
analisar as imagens e palavras publicadas nas diferentes capas do site. Cada novo acesso
ao endereo do site exibe uma nova capa, nas quais se leem diferentes textos e se veem
diferentes imagens ou seja, h vrias capas, que se atualizam a cada novo acesso ao
endereo do site. As imagens de capa do Manhunt, apresentadas a seguir, interpelam os
homens a habitarem o site e podem ser entendidas como meras peas publicitrias que
pretendem divulgar os servios do site de relacionamento e arregimentar usurios.
Nesse sentido, tudo ali funcionaria como um trailer de um filme, ou como as cenas dos
prximos captulos de uma telenovela, cujo objetivo seduzir a audincia e cham-la a
assistir ao filme e telenovela. As capas do Manhunt tambm podem funcionar como
um mostrurio que pretende exibir o que est supostamente disponvel dentro do site,
prometendo uma correspondncia entre aquilo (e aqueles) que est posto nas capas
tambm l dentro do site, entre os perfis online dos homens que o habitam. Sobretudo
porque, em algumas das capas, aparecem pequenas legendas no canto inferior
esquerdo dizendo modelo membro do Manhunt, o que sugere que o homem que serve
de modelo para tal capa tambm habitante do site.

104
Por isso que as chamadas de capa do Manhunt podem ser outdoors, grandes
blocos pblicos cuja superfcie uma provocante mistura de imagens e palavras que
procuram captar/capturar o olhar de quem passa na rua (de quem navega na internet)
para divulgar, vender, anunciar um produto. possvel sugerir, ainda, que as capas do
Manhunt articulam imagem e texto em uma estratgia de fishing, que visa a fisgar os
indivduos a participarem do site mas no quaisquer indivduos: o Manhunt, como o
prprio nome diz, oferece um territrio, e um conjunto de possibilidades tcnicas a ele
ligadas, em que homens podem fisgar outros homens atravs de seus perfis online.
Isto , as capas do Manhunt so endereadas ao pblico de homens que fazem sexo
com homens; essas capas miram, buscam, convocam, pretendem atingir os homens que
fazem sexo com homens para convenc-los a participar do site. Tais chamadas podem,
assim, funcionar como a manchete e a fotografia de capa de um jornal ou de uma
revista: a manchete de um jornal procura referir-se ao assunto mais produtivo do dia e
sua fotografia tende a ser a mais impactante. As capas do Manhunt podem, ainda,
funcionar como um resumo de um artigo/tese: elas podem apresentar os elementos mais
importantes de texto, a proposta de anlise, os conceitos com que se trabalha, e sugerem
consideraes finais.
Sugiro que todas essas suposies sejam cabveis, sobretudo, porque as imagens
de capa do Manhunt funcionam em consonncia com o diagrama controle-estmulo que
venho descrevendo. Isto , so articulaes de texto e imagem que incitam, estimulam,
provocam, seduzem, convidam, chamam indivduos a participar do site. Essa mesma
articulao entre imagem e texto que mostrarei nas capas do Manhunt ser retomada no
momento das anlises das fotografias dos perfis online arquivados durante o campo de
pesquisa, em que imagens de produes artsticas me serviro para recri-las no mbito
deste trabalho, nos captulos Mercado da Carne: os caadores de corpos e Olhando o
gnero que nos olha. Da mesma forma, algumas poses, alguns olhares e alguns modos
de exibir os corpos dos homens que aparecem na capa do site tambm reaparecero nas
fotografias dos perfis online. Mais que isso, as capas do Manhunt, alm de exibir,
mostrar e convocar atravs de elementos imagticos e textuais, tambm operam no
apagamento, silenciamento e obscurecimento de alguns outros elementos que a no
aparecem. Portanto, nas imagens que trarei a seguir, h rastros dos modos de exibio
dos corpos dos homens habitantes do Manhunt que me servem, aqui, para dar incio s
anlises sobre como esses homens fazem aparecer seus corpos em seus perfis online.

105
Nessas imagens tambm h rastros de alguns corpos, por exemplo, que so empurrados
para as bordas do visvel, isto , corpos que so chamados, convocados e impelidos e
no se mostrar e a no se exibir algo que mencionarei mais ao fim deste captulo e que
aprofundarei nos prximos trs captulos. Nas prximas pginas, me deterei em
descrever somente as imagens das diferentes capas do Manhunt para, mais adiante,
apresentar um quadro com os textos escritos em cada uma delas.

Figuras 8 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt (fonte: Manhunt.Net).
Nessas duas figuras, os corpos aparecem a polarizados na parte esquerda de
ambas as imagens, em frente a faixas em tons de cinza, preto, azul e amarelo alis,
importante sublinhar que, dentro do Manhunt, todas as reas tm um fundo azul-
petrleo, como mostram as figuras 2 a 7, anteriormente trazidas para caracterizar o site.
As peles dos corpos, extensamente visveis, contrastam com as faixas de cores do fundo
da imagem: essas so peles que facilmente classificaramos como brancas. Suas peles
s so extensamente visveis porque os corpos esto seminus: h pouco a ser
escondido nas suas exibies, e mesmo que esse pouco permanea escondido nas
imagens, ainda sim supomos que ali esteja por debaixo dos panos, literalmente. E
mesmo aqueles pedaos de tecido que escondem partes desses corpos, esses panos, ou
seja, as cuecas/sungas dos modelos, so de cores bastante contrastantes com as das
faixas do fundo da imagem, o que tambm exalta suas presenas a. As peles dos corpos
parecem homogneas, e sua homogeneidade s quebrada justamente pelas cores das
cuecas/sungas.
Parece no haver dvidas de que os corpos a mostrados so de homem, pois,
embora no se visualizem os pnis desses corpos, os supomos ali debaixo dos volumes
das cuecas/sungas. Parece imperativo convencermo-nos de que esses corpos so de

106
homem mesmo sem ver seus pnis (tampouco conferir sua genotipagem
cromossmica, por exemplo), pois o gnero masculino aambarca esses corpos e se
impregna em toda sua superfcie. Nesses corpos, tudo parece ser de homem: o volume
de seus msculos, o formato de suas faces, as poses que fazem, as partes que no so
dadas ao olhar, mas sempre ali supostas em uma regio corporal que, sendo abaixo da
linha da cintura, pode ser chamada de regio austral ou meridional dos corpos.
Vemos e supomos o gnero masculino em todas as partes dos corpos, inclusive, e,
sobretudo, nessas partes austrais no mostradas. Essa certeza acerca do gnero dos
corpos a partir daquilo que mostram (e daquilo que vemos ou supomos ver neles) a
mesma do personagem de Confisses de uma Mscara, da epgrafe deste captulo, que
via as ilustraes de Joana DArc e tinha certeza de que ela era ele, um cavaleiro e
qual no seria o golpe que sentiramos, a vingana da realidade, tal qual aquele
personagem, se caso fssemos levados/as a saber que esses homens so elas.
Depositamos muito peso de verdade em tudo o que vemos, e derivamos muitas
certezas daquilo que somos capazes de olhar, sobretudo no que diz respeito aos
corpos. Nesse sentido, no contexto das imagens das capas do Manhunt, menos roupa
mais roupa: embora seminus, aqueles corpos esto convincentemente vestidos com
seu gnero masculino. O mesmo acontecer com as prximas imagens de capa do
Manhunt que exibem corpos.
O corpo do modelo da figura, esquerda, tem o torso levemente inclinado e seus
braos acompanham o perfil de seu trax at seus dedos polegares engancharem na
borda superior da sua cueca/sunga verde com detalhes pretos, fazendo suas mos pesar
sobre essa borda elstica e deslizando o tecido em seus quadris, sugerindo um
movimento de tirada da cueca/sunga. O modelo usa um acessrio em torno do
pescoo, que cai exatamente no centro de seu peito. O tom da sua pele parece
homogneo.
J o corpo do modelo da figura direita, exibe em sua pele algo que poderamos
reconhecer como um tom de bronze produzido pela exposio ao sol, pois esse modelo
tambm faz deslizar sua cueca/sunga cor laranja com a mo direita, exibindo um trecho
de pele no to bronzeado quanto a pele de seu abdome alm, claro, de deslizar a
cueca/sunga suficientemente para exibir uma parte de seus pelos pubianos, em um
movimento que provoca, ainda mais, a expectativa de tornar visvel aquele membro
ali suposto, aquela parte que significa o corpo como um todo. Seu brao e antebrao

107
esquerdos erguem-se at a sua cabea, onde, por trs, ele faz passar sua mo esquerda,
em uma posio que contrai seu bceps e o adensa, por assim dizer, na imagem.
S enxergamos pelos na superfcie desses corpos em suas cabeas (cabelo e
sobrancelhas), exceo do modelo da esquerda, que mostra seus pelos pubianos. Sobre
a pele dessas faces no h barba, nem possvel visualizar pelos nos peitos, nos
abdomes nem nos braos e difcil de enxergarmos pelos na axila do modelo da
imagem esquerda. S possvel ver uma parte de suas coxas, e no se veem suas
pernas, nem seus ps. Ambos os modelos sorriem e olham diretamente para a lente da
cmera que os fotografa ou diretamente para nossos olhos, que, eventualmente, os
fitam.

Figuras 9 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt II.
J as figuras do conjunto acima apresentam outras duas chamadas de capa do
site. H continuidades aqui em relao quelas duas primeiras: os corpos localizam-se
na parte esquerda de ambas as imagens, como que contrapondo a coluna de textos na
direita. Continuamos supondo esses corpos como sendo corpos de homem, e esses
corpos continuam no mostrando a mesma regio austral. Os corpos tambm
persistem em sua seminudez: o modelo da imagem da esquerda aparece abaixando
(ou levantando) as calas, mostrando uma cueca/sunga preta com detalhes em branco
e parece tambm contrair o abdome, o que produz um relevo em sua barriga que marca
as curvas dos seus msculos abdominais. Poderamos dizer que seu corpo definido,
isto , atravs da superfcie de sua pele podemos enxergar as curvas salientes dos
msculos fortes, sendo que entre sua pele e seus msculos, principalmente em seu
abdome, h pouca gordura quanto menos gordura entre a pele e os msculos, e quanto
mais fortes os msculos, mais definido o corpo. O corpo do modelo da imagem da

108
direita pode ser considerado menos definido que o da imagem da esquerda, alm de
no mostrar cueca/sunga mas, assim como os modelos das figuras do conjunto 8, seus
braos perfilam seu trax e esse modelo tambm faz pesar as mos no cs de sua cala.
Porm, ao contrrio dos corpos dos modelos das figuras do conjunto 8, aqui se exibem
pelos visveis sobre a superfcie de seus peitos, abdomes e braos e, no caso do
modelo da figura direita, tambm podemos ver a barba que cobre sua face. O modelo
da direita tambm exibe um acessrio em torno do pescoo. Ambos os modelos fitam
o/a visualizador/a da imagem; nenhum dos dois sorri.

Figura 10 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt III.
Aqui, o modelo da imagem direita parece estar tirando as calas, exibindo uma
cueca branca, enquanto que o modelo da figura esquerda parece estar usando apenas
um short preto. Mais uma vez, como tambm apareceu nas quatro imagens anteriores,
os braos dos modelos levam suas mos para um ponto abaixo de seus ventres,
localizado entre seus quadris e seus abdomes: a tal regio meridional. No podemos
ver suas coxas, pernas e ps. O modelo da imagem esquerda parece apertar algo
dentro de seu short preto, enquanto que o modelo da imagem esquerda parece querer
deixar cair sua cala. Poucos so os pelos visveis sobre suas peles peles essas, alis,
que tambm podem ser consideradas brancas, como as dos quatro modelos que os
precederam. O modelo da esquerda tem um volume corporal talvez menor que o volume
corporal do modelo da imagem direita, pelo menos quando comparados os volumes
dos msculos dos braos mostra de ambos os modelos. Os braos semiflexionados do
modelo da imagem direita contraem seus msculos, ressaltando-os, assim como a pose
do modelo da imagem esquerda tambm o possibilita tensionar seu abdome: em
ambas as imagens, possvel ver a definio dos msculos, que no encontram

109
grandes camadas de gordura at a superfcie das peles brancas para que se faam
visveis. Assim como os modelos anteriores, esses esto seminus e olham fixamente
para o/a visualizador/a das imagens. Eles no sorriem.

Figura 11 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt IV.
Novamente, h continuidades nas figuras do conjunto 11, trazidas acima, em
relao quelas que as precederam. Os corpos continuam polarizados no canto esquerdo
de ambas as capas, sugerindo uma contraposio (ou complementaridade) em relao
coluna de textos, polarizada na parte direita de ambas as capas. O modelo da figura
direita, assim como os modelos das imagens anteriores, tambm leva as mos para tal
regio meridional de seu corpo, fazendo escorregar a borda superior da sua
cueca/sunga branca at mostrar os pelos pubianos e a cala jaz talvez entreaberta,
deslizando por sobre suas coxas que, assim como nas imagens anteriores, no so
totalmente visveis, nem o so seus ps. Em ambas as imagens, os corpos esto seminus;
em ambas as imagens, h modelos usando um acessrio, ao estilo de uma corrente, em
torno do pescoo (um dos modelos, da figura esquerda, exibe uma daquelas correntes
de identificao usadas por soldados, e sua cala, ou bermuda, estampada moda
militar). Ostensivamente, veem-se pelos na superfcie do corpo da figura direita: seus
pelos pubianos, pelos nos seus braos e na sua face; esse modelo tambm tem, a
exemplo dos que o precederam, aquilo que poderamos chamar de corpo definido e
forte, a julgar pelas curvas de seus braos e pelo volume de seus peitorais. Ele olha para
baixo, dando a impresso de que o/a visualizador/a da imagem est abaixo da linha da
sua cintura, mirando-o, a, de baixo para cima, como se estivesse a seus ps, talvez de
joelhos. Dos trs corpos que aparecem nessas imagens, estamos convencidos/as de que
se tratam de corpos de homens.

110
Porm, h novos elementos nessas imagens, nesses corpos, que at aqui tinham
sido invisibilizados nas capas anteriores. O tom das peles desses corpos algo
descontnuo em relao s imagens precedentes: j no podemos mais dizer que suas
peles so brancas como, talvez, pudssemos rapidamente dizer dos corpos mostrados
anteriormente. Mesmo que essas imagens no tenham sido produzidas no Brasil, de
acordo com as categorias vigentes do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE)
18
em relao cor ou raa, quais sejam, branca, parda, preta,
amarela, indgena e sem declarao, talvez ficssemos um tanto confusos/as
sobre em quais dessas localizaramos aqueles corpos. Ser mesmo que alocaramos
facilmente os dois corpos da figura esquerda na categoria preta? Ou na categoria
parda? Talvez a categoria parda fosse mais adequada ao corpo da figura direita,
mas por que razo? Por causa do tom da sua pele que pode bem ser um tom de bronze
da exposio ao sol, assim como o tom de pele do corpo da figura direita no conjunto
8? Ou por causa dos traos da sua face, seus lbios grossos, da conformao do seu
nariz? E quanto aos dois corpos da figura esquerda, vemos que a cor da pele do corpo
que est levemente de costas mais clara que a cor da pele do corpo que o est
enlaando pelo quadril vincularamos, por isso, esses dois corpos em duas categorias
de cor e raa distintas?
Essas perguntas no esto aqui para ser respondidas, mas para iniciar uma
interrogao acerca das categorias atravs das quais olhamos os corpos e os
acomodamos em lugares (sociais, polticos, culturais) especficos. A pele, ou mais
exatamente os diferentes tons de pele compem uma dessas categorias, que so
altamente escorregadias e difceis de definir. Alm disso, esses diferentes tons de pele
parecem ligar-se a diferentes identidades tnico-raciais, instituindo um modo de vida
para os indivduos cujas peles tm diferentes tons. O mais importante, contundo, isto:
que aquilo que visvel em um corpo corresponde, em grande parte, quilo que
possvel dizer sobre ele. Vemos diferentes tons de pele nos corpos e acreditamos haver
categorias descritivas sobre os tons que enxergamos em suas peles; vemos o gnero
masculino disseminado em toda a superfcie do corpo, mesmo no vendo seu pnis nem

18
Disponvel em
ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Resultados_do_Universo/tabelas_pdf/tab3.pdf , acessado
em 15 de dezembro de 2012.

111
lendo seus cromossomos, porque estamos informados/as previamente sobre quais so as
caractersticas masculinas dos corpos.
Retomemos as duas figuras do conjunto 11. Pelo menos mais duas novidades
a: na figura da esquerda, aparecem dois corpos, e no apenas um, como todas as demais
e as que viro a seguir mostraram at agora. Temos, ento, um corpo em relao
com outro, e no apenas um corpo sozinho; esses corpos olham-se mutuamente, fazendo
do/a visualizador/a da imagem um/a espectador/a externo/a, e no mais um/a
interlocutor/a visual dos modelos que olham para quem olha a imagem. Os olhares, na
figura esquerda, se fecham no par. Nessa imagem, ambos os corpos esto seminus,
sem camisa; um modelo est de frente para o outro; vemos boa parte da superfcie das
costas de um, e boa parte do trax do outro; suas testas se tocam; o modelo que est de
frente olha para a face daquele que o toca e sorri levemente, enlaando-o pelo quadril,
talvez sedutoramente, e pousando sua mo esquerda sobre as ndegas do outro. O
modelo que est de costas encosta sua mo no quadril daquele que est de frente,
parecendo estar de olhos fechados. Um dos modelos da figura esquerda e o modelo da
figura direita exibem tatuagens em suas peles: aquele mostra o brao direito e o
pescoo tatuados; este exibe uma tatuagem no peito. Peles marcadas com tinta custa
de sangue, algo que no aparecia nos corpos anteriores, que, aparentemente, tinham
peles to imaculadas. Dos trs modelos, daquilo que se pode ver nas imagens, apenas
um parece esboar um sorriso.

Figura 12 Corpos anunciados/anunciantes do Manhunt V.
Eis que, nas figuras do conjunto 12, os corpos dos modelos j no esto mais
seminus: esto vestidos, usando jeans, cinto e camisetas manga curta de cores discretas.
Os tons de pele dos dois modelos so diferentes, mas seus tipos fsicos parecem ser
semelhantes: ambos so magros. J no podemos mais to rapidamente sugerir que eles

112
tm corpos definidos, como eu indiquei nas imagens anteriores, j que esses corpos
esto mais cobertos por tecidos do que os demais. O modelo da figura esquerda, cruza
os braos sobre o peito, deixando entrever uma grande tatuagem sobre sua pele no-
branca do brao esquerdo, e olha para o/a visualizador/a da imagem. O modelo da
figura direita, pe a mo esquerda no bolso, flexiona o antebrao direito at a nuca e
inclina a cabea para a esquerda, tambm olhando para o/a visualizador/a da imagem.
Veem-se poucos pelos na pouca superfcie de pele exibida; no h pelos nas suas faces.
Acreditamos que ambos sejam corpos de homem, contudo. Nenhum dos dois sorri.
At aqui, mostrei dez imagens de diferentes capas do Manhunt, com onze
diferentes corpos. Descrevi as imagens procurando enfatizar semelhanas e diferenas
entre os corpos, alm de mapear algumas das categorias atravs das quais olhamos esses
corpos e tambm a trajetria dos nossos olhares em relao aos olhares dos modelos.
A maioria deles olha diretamente para o/a visualizador/a da imagem, exceo do par
de modelos que tm suas faces uma em frente outra. Um dos modelos olha para baixo,
sugerindo que o/a visualizador/a da imagem est de joelhos sua frente. Mas qual a
qualidade desses olhares, isto , o que esses olhares exprimem? Alguns podem sugerir
olhares oblquos, de cigano, dissimulados, no melhor estilo machadiano, como os
olhares dos modelos das figuras do conjunto 9: olhares que prometem algo para o/a
visualizador/a, que convidam, mas que tambm adiam e suspendem a possibilidade de
alcance desses corpos, tornando-os algo a ser permanentemente buscados. Ou, ainda,
olhares de caa, como um dos modelos do par da figura esquerda do conjunto 11, que
fecha seus olhos com a testa encostada na testa do outro modelo: fechar os olhos, deixar
de enxergar, no seria, naquele contexto, uma forma de entregar-se ao outro? Penso que
predominam olhares de caador: olhares atentos, de olhos bem abertos, observadores,
capazes de apreender todo o movimento da caa, estud-la em sua dinmica e prever o
momento certo para o bote. Nessas imagens, todos os corpos mostram suas faces e
essa uma informao importante sobre as imagens publicadas no Manhunt para as
posteriores anlises que farei dos perfis online, sobretudo no captulo Agncia
Matrimonial: os caadores de marido.
Nenhum dos modelos tem cabelo comprido; alguns so carecas, outros apostam
em um estilo moicano ou em uma franja de maior comprimento. Mas nenhum exibe um
rabo-de-cavalo ou corte Chanel. impossvel determinar suas idades, mas aposto
sem muita certeza, contudo que os modelos esto dentro da faixa etria que vai dos 25

113
aos 40 anos. Os corpos que rapidamente classificaramos como brancos no exibem
tatuagens visveis; somente so marcados com tatuagens visveis os corpos que ns,
igualmente, marcaramos com caractersticas racializadas. Quase todos os modelos,
com exceo dos dois ltimos, esto seminus, ou vestindo apenas jeans, ou deixando
cair os jeans e mostrando as cuecas/sungas, ou, ainda, fazendo deslizar a borda superior
das cuecas/sungas para exibir seus pelos pubianos.
No quadro a seguir, trago os textos escritos que se polarizam nas partes direitas
das imagens de capa anteriormente trazidas.
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19
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114
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precisamente o corpo que demandado atravs dessas chamadas: piscar de
olhos, Alto, baixo, ativo, verstil... seu homem est a um clique de distncia, por
exemplo, so frases que produzem efeito de interpelao precisamente atravs do corpo.
Porque elas se articulam ao corpo, tomando-o como seu veculo, e o corpo, por sua vez,
as faz instrumento de sua visibilidade; essas so proposies que atravessam os corpos
publicados em imagens, incitando-os a se exibir e a se mostrar.
Podemos estar sujeitos no mais a uma relao de controle-represso do corpo,
posto que no mais apenas suficiente que o corpo seja dcil um corpo que pode ser
submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado
(FOUCAULT, 2006b, p. 118), ainda que a docilidade do corpo seja uma condio para
o seu controle mas que, agora, subsiste uma relao com o corpo (atravs do corpo),
muito mais insidiosa e contnua, menos negativa, pois no probe diretamente, e
produtiva, pois incita e provoca continuamente: o controle-estimulao (FOUCAULT,
1984, p. 147; DELEUZE, 2008a).
Isso porque, se articularmos os textos escritos dessas chamadas e s imagens de
corpos que so publicadas junto com elas, e pensando que o corpo visto cada vez
mais como um instrumento para atingir modelos identitrios que nada diferem de
imposies sociais difundidas pelos mais diversos meios de convencimento: da
educao mdia (MISKOLCI, 2006, p. 682; cf. SANTANNA, 2005a; 2005b),
podemos igualmente pensar no corpo o meu, o seu, os deles, os nossos corpos como
sendo instrumento e veculo de uma nova rede de relaes de poder bastante
contempornea. Os textos e imagens que trouxe at aqui, quando articulados, indicam
que o corpo j no mais docilizado e disciplinado, como foi outrora, segundo Foucault
(2006b). Agora subsiste um modo de funcionamento do poder muito mais insidioso,
sensivelmente diferente daqueles das disciplinas.
Essa relao de controle-estimulao pode ser aquela que produz as frases de
ordem cadastre-se!, encontre-o!, da mesma forma com que tenta a seduo e
cooptao atravs das sugestes seu homem est a um clique de distncia quando voc

115
usa a busca do Manhunt e faz promessas do tipo tem algum pra voc. Ainda, a
relao de controle-estimulao aquela que efetivamente captura os homens gays que
fazem uso dos servios do site de relacionamento online, recrutando-os para integrar a
horda dos mais de sessenta e cinco mil homens online. Nessa captura e nesse
recrutamento, esto em jogo o corpo, o gnero e a sexualidade como eixos do controle e
da estimulao. Assim, cabem pelo menos trs perguntas a esse respeito: quem capaz
de deixar de clicar nos sites que prometem o seu homem a um clique de distncia?
Quem perfaz o clique no mouse, quem o o homem a um clique de distncia?
Sobretudo: que relaes se estabelecem atravs do clique de quem busca aquele
algum pra voc?
A relao de controle-estimulao aqui mostrada no pode ser pensada como
sendo uma configurao solitria e simplria que constitui relaes restritas de um
indivduo com outro, nem apenas como uma estratgia de marketing publicitrio de um
site de relacionamento. Ela compe um mapa de relaes de foras muito mais amplo e
ramificado; ela , talvez, a extenso mais capilar e sutil de uma rede de relaes de
poder que do consistncia a um diagrama das relaes de poder na nossa sociedade que
j no mais o diagrama das disciplinas.
Segundo Deleuze, trata-se de um diagrama o mapa de relaes de poder de uma
sociedade (DELEUZE, 2005). Deleuze refere que o diagrama a cartografia
coextensiva a todo o campo social (...). a exposio das relaes de foras que
constituem o poder (op. cit., p. 44-46). Assim, esse diagrama apresenta certa
estabilidade que d condies para que seja traado o mapa das relaes de fora num
dado momento. Entretanto, sua configurao permanentemente desestabilizada e
subvertida pelos feixes de foras sobre os quais exerce e poder (WEINMANN, 2006,
p. 21), de modo que a estabilidade do diagrama est em constante deslizamento pela
fulgurao de novas possibilidades dentro dele prprio, graas a resistncias [que], por
mais minsculas e infames que sejam, so o que torna possvel transpor as linhas
diagramatizadas do poder (op. cit.). Isso porque o diagrama no uma estrutura: as
relaes de fora que lhe do rosto tecem uma rede flexvel e transversal (...) definem
uma prtica, um procedimento ou uma estratgia (...) e formam um sistema fsico
instvel, em perptuo desequilbrio (DELEUZE, 2005, p. 45).

116
Michel Foucault (2006b; 2010a; 2009b) apontou elementos cruciais para
pensarmos as relaes entre os espaos arquitetnicos e os processos de subjetivao
que forjam os modos de existncia nas sociedades Ocidentais. Com a descrio
pormenorizada do panptico, idealizado por Jeremy Bentham, sua arquitetura, seus
usos, seus propsitos e suas implicaes enquanto uma mquina de ver e ser visto
dentro da priso, Foucault demonstrou como distribuies arquitetnicas articuladas a
contabilizaes temporais e a regimes discursivos , como a do panptico, so capazes
de inscrever relaes de poder nos indivduos, relaes de poder essas que os
subjetivam. Uma torre de observao circundada por uma construo em forma de anel
que seria dividida em celas com janelas voltadas para o interior (a torre) e para o
exterior (que permite a iluminao da cela). Basta ento colocar um vigia na torre
central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um
escolar (FOUCAULT, 2006b, p. 166). Materializao arquitetnica do poder de um
indivduo sobre muitos indivduos com o intuito de vigi-los e control-los: no
panptico a visibilidade uma armadilha (op. cit.).
O prprio Foucault escreve: O Panptico (...) deve ser compreendido como um
modelo generalizvel de funcionamento, uma maneira de definir as relaes de poder
com a vida cotidiana dos homens (op. cit., p. 169-170). Mas, precisamente porque o
panptico uma forma cristalizada e exemplar das correlaes entre poder, arquitetura e
subjetivao, essa a razo que faz com que ele se torne o ponto denso que expressa as
relaes microfsicas de poder encontradas tambm em outras instituies, como na
escola, na fbrica, no exrcito e no hospital. A funo-mestra do panptico no est
apenas e diretamente ligada priso: ela tambm aparece em outras instituies. Quem
est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por sua conta as
limitaes do poder, para assim faz-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo;
inscreve em si a relao de poder na qual ele desempenha simultaneamente os dois
papis; torna-se o princpio de sua prpria sujeio (op. cit., p. 168).
O panoptismo, portanto, concretiza de forma exemplar a poltica arquitetnica
dos espaos de confinamento tpicos da sociedade disciplinar. Assim, importante
sublinhar que, nas disciplinas, procede-se distribuio dos indivduos no espao
(FOUCAULT, 2006b, p. 122), no por um princpio de clausura constante, mas pelo
princpio que diz: [c]ada indivduo no seu lugar; e em cada lugar um indivduo (op.
cit., p. 123). Da tambm deriva a exigncia de [e]vitar as distribuies por grupos;

117
decompor as implantaes coletivas; analisar as pluralidades confusas, macias ou
fugidias (op. cit.), pois, para as disciplinas, a coletividade de um grupo de indivduos
que se reconhecem como pertencendo a um determinado grupo um problema a ser
evitado.
Nesse sentido, mesmo se os compartimentos que ele [o panoptismo] atribui se
tornam puramente ideais, o espao das disciplinas sempre, no fundo, celular (op.
cit.): a multiplicidade, a coletividade, as aglomeraes grupais so um perigo para o
funcionamento das relaes de poder microfsicas das sociedades disciplinares. Para
domar e organizar uma multiplicidade, que vista a como um obstculo, empregam-se
lugares determinados [que] se definem para satisfazer no s a necessidade de vigiar,
de romper comunicaes perigosas, mas tambm para criar um espao til (op.cit.,
123). Que o poder, mesmo com uma multiplicidade de homens a controlar, seja to
eficaz como se exercesse sobre apenas um (FOUCAULT, 2010a, p. 112): esse o
resumo do panoptismo, em que um nico vigia posicionado na torre central, possa
produzir efeito de vigilncia e controle sobre uma multiplicidade de outros indivduos
posicionados no anel perifrico torre.
Se houve um tempo, sobretudo em algum momento entre os sculos XVIII e o
XX, que as disciplinas caracterizavam o diagrama das sociedades ocidentais
(FOUCAULT, 2006b) e, antes dele, era a soberania que exprimia outro diagrama de
outra sociedade (FOUCAULT, 2012b; 2006a), podemos dizer contemporaneamente
estamos experimentando (vivendo, produzindo, fazendo operar) um diagrama diverso: o
controle-estmulo.
Devemos entender a sociedade de controle (...) como aquela (que se
desenvolve nos limites da modernidade e se abre para a ps-modernidade) na
qual mecanismos de comando se tornam cada vez mais democrticos, cada
vez mais imanentes ao campo social, distribudos por corpos e crebros dos
cidados. (...) O poder agora exercido mediante mquinas que organizam
diretamente o crebro (em sistemas de comunicao, redes de informao
etc.) e os corpos (em sistemas de bem-estar, atividades monitoradas etc.) (...).
A sociedade de controle pode, dessa forma, ser caracterizada por uma
intensificao e uma sntese dos aparelhos de normalizao de
disciplinariedade que animam internamente nossas prticas dirias e comuns,
mas, em contraste com a disciplina, esse controle estende bem para fora os
locais estruturados de instituies sociais mediante redes flexveis e
flutuantes. (HARDT & NEGRI, 2006, p. 42-43, grifos nossos).
O diagrama controle-estmulo no deve, contudo, ser entendido como um
descarte dos diagramas que o precederam. No se abdicou (...) do castigo medieval e

118
soberano ou da disciplina moderna, pois suas estratgias e procedimentos so, de certa
forma, integrados nova configurao das relaes de poder, de modo que agora se
investe, cada vez mais, com outros modos e outras tecnologias, sobre o corpo
controlvel: menos fora fsica, menos argumentos e mais equipamentos (ROCHA,
2006, p. 84). Se na sociedade disciplinar havia espaos de confinamento
institucionalizados como variveis independentes umas das outras o indivduo passava
da famlia para a escola, da escola para a caserna, da caserna eventualmente para o
hospital e, s vezes, para a priso , na sociedade de controle ps-disciplinar
(DELEUZE, 2008a) os controlatos sobrepem-se aos internatos no os descartam,
mas os aambarcam, os englobam, os intensificam e se tornam variaes inseparveis
e contnuas o indivduo est online na empresa, online para um grupo de amigos
atravs de um programa de troca de mensagens, tambm pode comprar produtos em
lojas virtuais, assistir a vdeos, ouvir msica, tudo ao mesmo tempo usando um
computador com acesso internet ou um telefone celular que disponha do mesmo
servio. Os mecanismos de atuao do poder, no diagrama controle-estmulo, se
sofisticam, alguns se intensificam e outros mudam radicalmente (SIBILIA, 2002, p.
29). Os confinamentos so moldes, distintas moldagens, mas os controles so uma
modulao, ou seja, atuam ininterruptamente sobre o indivduo, como uma moldagem
autodeformante que mudasse continuamente, a cada instante (DELEUZE, 2008a, p.
221).
Vai perdendo fora a velha lgica serial, mecnica, descontnua, fechada
esquadrinhada, geomtrica, progressiva e analgica das sociedades
disciplinares vencidas pelas novas modalidades digitais, contnuas, fluidas,
ondulatrias, abertas, mutantes, flexveis, autodeformantes que se espalham
aceleradamente pelo corpo social. Assim, a lgica de funcionamento
associada aos novos dispositivos de poder total e constante, opera
velozmente e em curto prazo. Desconhece fronteiras: atravessa todos os
espaos e todos os tempos engolindo o fora. (SIBILIA, 2002, p. 29).
Se, na sociedade disciplinar, distribuies territoriais fixas como a casa, a escola,
o exrcito, o asilo, o hospital, a fbrica ou a priso eram instrumentos essenciais para a
implementao das relaes de poder microfsicas que disciplinavam, docilizavam e
normalizavam os indivduos, na sociedade ps-disciplinar o controle-estmulo das
condutas, dos corpos e a produo capitalstica de subjetividades, conforme referem
Guattari e Rolnik (2010), vai rearranjar os modos com que os indivduos vivem suas
vidas e reconhecem a si prprios como sujeitos. Nesse mbito, quando um homem
participa do dispositivo tecnolgico, criando para si um perfil online no Manhunt, por

119
exemplo, esse homem passa habitar o dispositivo e, simultaneamente, a ser produzido
por ele.
Estar online permanentemente vem a ser uma das maneiras de ser mais bem
controlado no contexto do diagrama controle-estmulo. Mostrar o corpo no mais um
escndalo: como resposta revolta do corpo, encontramos um novo investimento que
no tem mais a forma de controle-represso, mas de controle-estimulao: Fique nu...
Mas seja magro e bronzeado! (FOUCAULT, 1984, p. 147). por essa razo que, se
quisermos tomar a internet como o panptico do tempo presente, ser preciso uma
reformulao do modelo poucos-veem-muitos, preconizado pelo panoptismo de
Bentham: poucos vigias habitando a torre central do panptico e fazendo funcionar um
poder de vigilncia e controle sobre muitos outros indivduos encerrados no anel
perifrico. Ao que tudo indica, parece que agora se conserva o princpio disciplinar da
visibilidade como armadilha, mas devemos virar o panoptismo do avesso: no mais
poucos-que-veem-muitos, mas agora muitos-que-veem-muitos, ou muitos-que-podem-
ver-muitos isso, pelo menos, em uma primeira abordagem acerca dos modos com que
os corpos so expostos dentro do Manhunt.
Em algum aspecto, parece que h uma reconfigurao do modelo poucos-veem-
muitos, na medida em que, imersos no diagrama de controle-estmulo ps-disciplinar,
os habitantes do site Manhunt so chamados a se expor atravs de textos e fotografias
em seus perfis online, possibilitando a sugesto de que muitos-podem-ver-muitos
porque muitos-se-expem-para-muitos. Aqui, o princpio de visibilidade comum a
todos, muito embora as visibilidades desses muitos sejam distribudas
diferenciadamente: no qualquer um que se mostra atravs de textos e imagens nos
perfis online do Manhunt, posto que h constries em relao a quais corpos sero
dignos de exposio, conforme argumentarei no prximo captulo, Mercado da carne:
os caadores de corpos. Tampouco os modos de exposio sero homogneos: se h
muitos-que-podem-ver-muitos, pois h muitos-que-se-expem-para-muitos, nem todos
veem ou so vistos da mesma forma. Para dar um exemplo, que ser mais bem
explorado no prximo captulo, nas fotografias dos perfis online dos homens habitantes
do Manhunt comum o deslocamento da exposio da face, da parte da frente da
cabea, para a exposio do peito, do abdome, do pnis ou das ndegas. A face
recortada do corpo, talvez porque alguns homens no queiram ser reconhecidos pelas
partes da frente de suas cabeas. As diferentes formas de exposio de muitos

120
implicam em diferentes modos de se tornar visvel para muitos e em diferentes modos
de olhar outros muitos.
De qualquer forma, independentemente dos modos como se d a exposio dos
corpos nesse modelo muitos-que-podem-ver-muitos, importante salientar que tal
modelo se articula com o controle-estmulo caracterstico das sociedades ps-
disciplinares. Alm disso, preciso que entendamos tambm o carter conflitivo deste
modelo.
Procurarei mostrar nos prximos trs captulos que h disputas acerca dos modos
de exposio dos corpos atravs de imagens, e que tais modos de exposio dos corpos
so como que expresses emblemticas de algumas formas de relao que os homens
habitantes do Manhunt esto dispostos a criar uns com os outros. Como sugeri no
Captulo Guia, a constituio das relaes e dos vnculos que os homens gays
participantes desta pesquisa esto dispostos a criar depende de uma srie de condies.
Uma dessas condies precisamente as formas com que esse modelo muitos-podem-
ver-muitos ser negociado entre os habitantes do Manhunt, potencializando ou
constrangendo as relaes que podem emergir entre os indivduos que ali coexistem.


121
3 Mercado da Carne: os caadores de corpos
Aqueles que vo alm da superfcie assumem um risco ao faz-lo
Oscar Wilde, O Retrato de Dorian Gray (2012, p. 6).
Como os corpos dos homens habitantes do Manhunt so expostos atravs de
imagens no modelo muitos-podem-ver-muitos que vigora no site? Como os corpos-que-
importam, aqueles exibveis e mostrveis atravs de imagens, se relacionam com os
anticorpos, aqueles que so compelidos a no se mostrar e a permanecer na borda no
visvel?
O objetivo principal deste captulo analisar os modos com que os corpos dos
homens habitantes so mostrados atravs de imagens e descritos atravs dos textos dos
perfis online, mencionando as possveis implicaes que tais modos tm na criao de
vnculos entre esses homens. preciso articular as formas que diferentes regulaes
encarnam nos corpos com as maneiras atravs das quais se d a exposio dos corpos no
Manhunt alm, claro, de delimitar dentro de que regime de visualidade tais corpos
podero se tornar visveis. Por regulaes que encarnam os corpos eu sugiro as
normas de sexo-gnero-sexualidade, de adequao esttica e geracional, de cor de pele e
pertencimento tnico, at mesmo de formao educacional e cultural, que tomam os
corpos e os acomodam na polarizao que eu aqui proponho: entre os corpos-que-
importam e os anticorpos. O sucesso na materializao das regulaes da carne
tornar um corpo mostrvel e exibvel no regime de visualidade do Manhunt atravs de
imagens: um corpo-que-importa, e o corpo-que-importa ser considerado elegvel para a
disponibilidade virtual para o vnculo. Escapes materializao dessas mesmas
regulaes da carne impor-se-o como obstculos na empreitada de fazer-se visto
dentro do regime de visualidade que vigora no site: criam-se os anticorpos, empurrados
para as bordas do visvel nesse contexto, sendo considerados, em grande medida, como
corpos inelegveis para a disponibilidade virtual para o vnculo.
Ser neste e no prximo captulo que usarei a arte como sada (ou entrada) tico-
metodolgica para desenvolver tpicos da anlise visual, que algo central para
entendermos os modos de exposio dos corpos-que-importam e das tentativas de
apagamento dos anticorpos dentro do modelo muitos-que-podem-ver-muitos que
funciona no site Manhunt. Os modos de exposio dos corpos-que-importam e as
tentativas de apagamento dos anticorpos constituem a disponibilidade virtual para a

122
criao de relaes entre os homens habitantes do site, o que faz das imagens algo
relevante no mbito deste trabalho. nesse sentido que procurarei dialogar com
produes artsticas trazendo-as para as anlises, apostando na intertextualidade das
imagens, como sugere Gillian Rose (2007, p. 2; p. 143).
Por um impedimento tico que me impossibilita de publicar as fotografias que
encontrei nos perfis online arquivados, precisarei recriar aqui os modos emblemticos
de expor os corpos existentes nas fotografias dos perfis arquivados. Isso ser feito
precisamente atravs de produes artsticas que sero inseridas no contexto das
anlises que seguem. No que diz respeito aos recursos visuais deste e do prximo
captulo, tentarei usar a arte como ferramenta para fazer aparecer aqui os corpos-que-
importam e tambm os anticorpos do Manhunt. Nesse sentido, tomo emprestada uma
observao de Michaud (2008, p. 541) quando o autor diz: a arte do sculo XX nos
mostra do corpo aquilo que as tcnicas de visualizao permitiram ver umas depois das
outras: assim como os homens habitantes do Manhunt, valer-me-ei de fotografias de
produes artsticas variadas (esculturas, telas) para presentificar os corpos dentro das
anlises.

Figura 13 Black Book, Foreword, Robert Mapplethorpe. 1986.
Assim, trata-se de entender o olhar os modos de olhar, os modos de ser olhado,
os modos de no-olhar ou de no-se-dar-ao-olhar como um aspecto fundante da
experincia do corpo dentro do espao do site Manhunt. No segundo prefcio de Gender
Trouble, escrito em 1999, Judith Butler escreve o seguinte a respeito dos modos com
que olhamos os corpos e derivamos desse olhar as supostas realidades de gnero dos
corpos:
Se algum acha que v um homem vestido como uma mulher, ou uma mulher
vestida como um homem, ento esse algum toma o primeiro termo de cada

123
uma destas percepes como sendo a realidade do gnero. (...) Em tais
percepes em que uma realidade ostensiva associada a uma irrealidade,
ns achamos que sabemos o que a realidade , e tomamos a aparncia
secundria do gnero como um mero artifcio, um jogo, uma falsidade e uma
iluso. Mas qual o sentido de realidade de gnero que funda a percepo
desse modo? Talvez ns achemos que ns sabemos qual a anatomia da
pessoa (...). Ou ns derivamos esse conhecimento das roupas que essa pessoa
usa ou de como as roupas so usadas. Este um conhecimento naturalizado,
mesmo que seja baseado em uma srie de inferncias culturais, algumas das
quais so altamente errneas. Na verdade, se trocarmos o exemplo da drag
para a transexualidade, ento no mais possvel derivar um julgamento
sobre uma anatomia estvel a partir das roupas que cobrem ou articulam o
corpo. (...); at mesmo ver o corpo pode no responder questo: pois
quais so as categorias atravs das quais algum v? (BUTLER, 2008a, p.
xxiii-xxiv, grifo da autora).
O que Butler sugere nessa passagem que a realidade de gnero no est
somente encerrada na suposta materialidade do corpo que olhado, por mais que essa
realidade esteja implcita em, ou que seja derivada de, inferncias culturais. A autora
pe em suspenso a prpria materialidade dos corpos que so vistos ao inserir o
exemplo da transexualidade: se vemos o corpo de um homem transexual, como
mostrarei adiante, derivamos imediatamente uma realidade de gnero desse corpo
baseada em qu? Ou no derivamos realidade alguma, se acharmos que esse corpo,
ele prprio, interroga quaisquer realidades de gnero? assim que Butler tambm
coloca em profunda relao a materialidade dos corpos que so dados a ver com as
prprias categorias atravs das quais os olhamos e presumimos seu gnero; as
categorias atravs das quais olhamos os corpos e presumimos sua realidade de gnero;
as categorias atravs das quais olhamos os corpos e os acomodamos em um campo de
inteligibilidade. Podemos entender essas categorias como constituintes do prprio
regime de visualidade que nos permite olhar para os corpos.
Portanto, isso que chamo aqui de regime de visualidade dos corpos so as
categorias atravs das quais vemos os corpos e deles derivamos, produzimos e fazemos
funcionar conhecimentos pertinentes para sua inteligibilidade. Igualmente, ser preciso
supor que essas mesmas categorias atravs das quais vemos os corpos, que constituem
um regime de visualidade, so as mesmas que trabalham na tentativa de in-visibilizar
outros corpos os anticorpos, que escapam s regulaes que con-formam a carne
constituindo, assim, um regime de in-visualidade como seu prprio avesso. O exemplo
de Butler diz respeito s categorias de reconhecimento e aferio do sexo e do gnero
coerentes aos corpos. Neste captulo, eu mencionarei a importncia da coerncia sexo-
gnero-sexualidade para o regime de visualidade dos corpos dentro do Manhunt, mas

124
no a analisarei exaustivamente. No prximo captulo, Olhando o gnero que nos olha,
eu enfocarei precisamente as marcas e as constituies de gnero dos corpos nos perfis
online publicados no site.
Nesse modo de olhar os corpos, ou nesse modo de no-olhar, preciso fazer
aparecer as marcas que os constituem como corpos-que-importam dentro desse
contexto: corpos exibveis, corpos mostrveis atravs de fotografias publicadas nos
perfis online. Os corpos-que-importam, assim, emergem dentro do regime de
visualidade que vigora no site na mesma medida em que so construdos a os
anticorpos, sendo esses ltimos compelidos a no aparecer e a no se mostrar. Portanto,
preciso tambm fazer aparecer as marcas que constituem os anticorpos dentro do
Manhunt. As relaes de poder que produzem os corpos-que-importam constroem, ao
mesmo tempo, os anticorpos aqueles corpos que no se conformam s regulaes da
coerncia entre sexo-gnero-sexualidade, de gerao, de morfologia corporal, de
esttica, de raa/etnia, entre outras. As relaes negociadas entre os homens habitantes
do Manhunt dentro do Mercado da Carne que a existe trans-formam os corpos,
polarizando-os radicalmente em corpos-que-importam e anticorpos: o Pas de Marlboro
no qual se constitui o site conta, pelo menos no Mercado da Carne, com corpos-que-
importam, corpos exibveis, e tambm com anticorpos, corpos empurrados para as
bordas do visvel.
Tambm sugiro, como o fiz no Captulo Guia, que a violenta expulso dos
corpos de alguns homens, caracterizados como anticorpos e, portanto, inelegveis para a
criao de vnculos, constitui, ela prpria, uma modalidade de relao entre os homens
habitantes do Manhunt. Violentamente expulsos como inelegveis para relaes, os
anticorpos policiaro os limites dos corpos mostrveis e visveis, ameaando-os,
mantendo com eles relaes de proximidade tensa, porm produtiva. Na tentativa de
fazer a assuno dos corpos-que-importam, os anticorpos sero evocados como seu
exterior; entretanto, precisamente atravs dessa evocao que os anticorpos ganharo
fora e far-se-o inteligveis no regime de visualidade do Manhunt.




125
3.1. Prembulo a relevncia das imagens dentro do Manhunt

Figuras 14 Campanhas de Marlboro.
Conforme introduzi no Captulo Guia, as imagens acima fizeram parte das
campanhas publicitrias da marca de cigarros Marlboro em diferentes momentos. Nas
imagens, veem-se homens domando ou montando cavalos, vestidos com roupas de
couro e jeans, usando chapu, quase sempre fumando ou acendendo um cigarro.
Algumas dessas imagens mostram homens em exerccio de fora e sempre solitrios. As
frases da campanha dessa marca de cigarros dizem o seguinte: Venha para onde o
sabor est. Venha para o Pas de Marlboro, provavelmente aludindo ao sabor do
cigarro. Ainda, tais frases, articuladas quelas imagens, podem tambm sugerir que o
homem de Marlboro, ele prprio, tem um sabor, e um sabor forte.
possvel dizer que somos convidados/as pelas imagens e pelos textos dessas
campanhas publicitrias a sentir o sabor do corpo do homem de Marlboro. No
estranho, por isso, que no Brasil muitas pessoas se refiram ao cigarro Marlboro,
especialmente aquele da embalagem vermelha, como Marlboro: comum ouvir
frases do tipo eu s fumo Marlboro ou meu pai fumava um Marlboro. O
aumentativo o procura traduzir o sabor do cigarro, mas tambm se articula s noes
de masculinidade encarnadas pelos homens que aparecem nas imagens das campanhas
publicitrias do cigarro. O homem do Pas de Marlboro um homem o, aumentativo,
com sabor forte, com fora fsica, domador e montador de cavalos, solitrio. Quando
algum diz eu s fumo Marlboro ou eu fumava Marlboro, esse algum tambm
est dizendo algo da sua prpria fora, do seu prprio corpo, um corpo capaz de
degustar o sabor forte do Marlboro. As campanhas publicitrias arregimentaram
muitos/as fumantes fiis da marca Marlboro, tanto homens quanto mulheres: talvez eles

126
e elas desejassem, cada um/a a seu modo, ser, ter e saborear o homem do Pas de
Marlboro.
Outrora eu mencionei o homem do Pas de Marlboro como um cone de
masculinidade culturalmente sedimentado. Em grande medida, tal sedimentao se
deveu ao sucesso da campanha publicitria do cigarro. Como mostram as peas trazidas
no Captulo Guia e repetidas aqui, as campanhas articulam imagem e texto de forma
poderosa, estratgia que tem como vrtice articulador o prprio corpo. Os corpos dos
homens que aparecem nas imagens so corpos densos, fortes, cuja fora sugerida pelas
posies em que os corpos so fotografados (corpos de homens montando e domando
cavalos, arrastando cercas, encarando a lente fotogrfica ao acender um cigarro ao
mesmo tempo em que seguram rdeas). O texto das imagens aquele mencionado no
pargrafo anterior: evoca o sabor, o sabor do cigarro, mas talvez tambm o sabor do
homem do Pas de Marlboro, aquele sabor do cigarro que permanece na sua boca que,
em ltima instncia, o prprio sabor daquela masculinidade.
A imbricao potente das imagens com o texto que encontramos nas peas
dessas campanhas publicitrias tambm aquela imbricao poderosa que encontramos
nos perfis online do site Manhunt, em que texto e imagem se articulam para produzir
efeitos. A articulao entre texto e imagem na campanha de Marlboro produz efeitos em
quem v e l, e um desses efeitos a prpria materializao de um modo especfico de
ser homem e de viver o gnero masculino, um modo especfico de encarnar no corpo o
gnero masculino. O Pas de Marlboro o espao dessa masculinidade de sabor forte,
habitado por esse corpo de homem que encarna a fora, caracterizado por esse modo de
viver uma masculinidade que solitria em si mesma, talvez porque poucos possam
arcar com a dureza que ela demanda. Dado o efeito da articulao entre imagem e texto
presente na campanha de cigarros, que opera no sentido de construir uma masculinidade
especfica, sugiro que a articulao entre imagem e texto presentes nos perfis online do
Manhunt tambm busca produzir o mesmo efeito: o de fazer do site um Pas de
Marlboro habitado apenas por homens especficos, e que so idnticos entre si,
tentando expulsar desse espao aqueles outros homens que a no se encaixam ou que
so impedidos de a se encaixar.
Antes de comear efetivamente uma anlise da relevncia das imagens dentro do
site Manhunt, eu gostaria de mencionar uma experincia rpida, porm marcante, em

127
que eu pude comparar a dinmica do Manhunt dinmica essa que, alis, bastante
similar a de outros sites de relacionamento voltados para homens gays, como o
Disponvel.com, o Gaydar.co.uk e o Disponvel.com com a dinmica de um popular
site de relacionamento voltado para pessoas heterossexuais. Essa experincia aconteceu
quando eu constru um perfil de pesquisador no site eHarmony
(www.eharmony.com.br). Na capa do site h o seguinte texto:
Muito mais do que um classificado com fotos
Na eHarmony, diferente dos sites de namoro online, voc no precisa procurar quem
combina com voc no meio de milhares de perfis, fazemos esse trabalho para voc. S
a eHarmony apresenta pessoas disponveis com base em 29 Dimenses de
Compatibilidade, como personalidade, humor e valores, que so conhecidas por
preverem relacionamento de longo prazo bem-sucedido.
Determinar a compatibilidade atravs dos mtodos convencionais de namoro pode
levar meses ou mesmo anos de interao entre voc e seu parceiro. Na eHarmony,
voc recebe muito mais do que perfis de solteiros. A eHarmony apresenta quem
realmente combina com voc. Nos comprometemos a apresentar pessoas
realmente compatveis com voc, nos nveis mais profundos, o que gerar uma
melhor experincia no site e fora dele. A eHarmony gera mais segundos encontros
do que qualquer outro site da categoria. Essa uma das muitas razes pelas quais a
eHarmony o site mais confivel dos EUA.
No estamos falando de compartilhar gostos e hobbies, compatibilidade para a
eHarmony est na essncia de cada ser humano. As 29 Dimenses de
Compatibilidade que analisamos para indicar pessoas compatveis so: Carter,
Paixo Sexual, Energia Fsica, Energia Emocional, Adaptabilidade, Rebeldia,
Autonomia, Sociabilidade, Dominncia, Gentileza, Auto-imagem, Paixo Artstica,
Humor, Curiosidade, Intelecto, Paixo Romntica, Estado Emocional,
Empreendedorismo, Presena, Estilo de Comunicao, Controle da Raiva,
Temperamento, Objetivos e situao familiar, Experincia Familiar, Altrusmo,
Ambio, Tradicionalismo, Diplomacia e Escolaridade.
(Acessado em 25 de setembro de 2012. Grifos meus)
Eu no vou me ater aqui em uma anlise detalhada das semelhanas e diferenas
entre o eHarmony e o Manhunt. Aqui eu apenas gostaria de mencionar que o eHarmony
funciona de modo absolutamente distinto do Manhunt, e de outros sites de
relacionamento voltados para homens gays, no que diz respeito centralidade das
imagens dos corpos de seus/suas habitantes. O eHarmony se apresenta como muito

128
mais que um classificado com fotos, deslocando a importncia das fotografias dos
corpos dos/as seus/uas usurios/as para suas personalidades nos nveis mais
profundos: so analisadas 29 Dimenses de Compatibilidade que so prospectadas
ao preenchermos extensos questionrios com perguntas de mltipla escolha sobre cada
uma das 29 Dimenses de Compatibilidade note-se o smbolo , que significa
marca registrada como patente, isto , o conjunto de questionrios que compem as 29
dimenses de compatibilidade um produto patenteado. Esse trabalho extenso e intenso
de produo de um perfil de compatibilidade est a servio da sondagem minuciosa e
precisa da essncia de cada ser humano. claro, se o objetivo perfilar a
compatibilidade entre as essncias dos seres humanos que recorrem ao eHarmony,
encontros fortuitos, ocasionais, eventualmente annimos e com o fim exclusivo de
praticar sexo no esto entre as modalidades de relacionamento estimuladas por esse
site. O que se quer, e o que se tenta assegurar, a constituio de relacionamentos de
longo prazo e bem-sucedidos.
O site eHarmony se apresenta como uma tradicional agncia matrimonial. Se o
contrastarmos com o Manhunt, fica clara a diferena dos termos que constituem os
vnculos que cada site se prope a oferecer: o primeiro parece perscrutar a essncia do
ser humano, a ser extrada pela aplicao de questionrios sobre 29 dimenses de
compatibilidade, com o objetivo de proporcionar relacionamentos de longo prazo e
bem-sucedidos. O segundo supostamente se prope a estimular o jogo da caa e a
exposio dos corpos de seus habitantes, centrando-se em proporcionar vnculos que
sejam desde sempre associados diretamente aos seus corpos e seus prazeres, atravs do
maior nmero de encontros possvel entre eles, com o objetivo de proporcionar prticas
sexuais ocasionais. Como mostrei no captulo O territrio da caa, na figura 7, em que
exponho a listagem de perfis online que fica mostra para todos os habitantes do site,
ali se constitui isso que chamo de Mercado da Carne: os corpos dos homens habitantes
do Manhunt ficam expostos atravs de fotografias em seus perfis, e seus perfis ficam
expostos em uma listagem online, a partir da qual outros homens podero escolher
com quem mantero vnculos e relaes. O Mercado da Carne isto: a exposio dos
corpos dos usurios mas no quaisquer corpos, como mostrarei neste captulo. Essa
classificao generalista no suficiente para explicar as relaes e os vnculos que
podem ser criados entre os habitantes do Manhunt, entretanto. Isso porque, conforme

129
explicitarei no captulo Agncia Matrimonial: os caadores de marido, o Manhunt
tambm , a seu modo, uma agncia matrimonial.
Por ora, eu gostaria de voltar a destacar que as relaes e os vnculos
possibilitados pelo eHarmony procedem de forma diversa quela possibilitada pelo
Manhunt. No eHarmony, no so seus/suas habitantes que se escolhem mutuamente a
partir de uma lista de perfis disponveis com fotografias dos seus corpos e alguns
poucos textos escritos. A compatibilidade produzida externamente, por terceiros ou
por um software especfico, somente depois do preenchimento exaustivo de vrios
questionrios cujas respostas sero cruzadas e um ndice de compatibilidade ser
calculado a partir delas. No gostaria de supor aqui que imagens dos corpos dos/as
habitantes do eHarmony so totalmente irrelevantes em seu contexto, mas gostaria de
assinalar que tal importncia deslocada de forma significativa quando comparamos as
formas de estmulo criao de vnculos do eHarmony e do Manhunt. Neste ltimo,
conforme argumentarei a seguir, as imagens so fundamentais para entendermos as
possibilidades de criao de relaes entre os indivduos.
No limite, a oposio entre as diferentes dinmicas dos dois sites pode sugerir
que o eHarmony est preocupado com as essncias e que o Manhunt est preocupado
com as aparncias constatao que no de todo descabida, mas que tambm no de
todo frutfera. H claramente aqui uma oposio entre profundidade e superficialidade,
em que se supe a essncia de cada ser humano como profunda (ou como aquilo que
no exibvel) e a aparncia como superficial (ou como algo que mostrvel). So
bvias as correlaes com a oposio crist-cartesiana mente/alma X corpo/carne: o
eHarmony estaria preocupado com os primeiros termos, enquanto que o Manhunt
estaria focado nos segundos. Conforme mostrarei neste e no prximo captulo, os
homens habitantes do Manhunt tambm querem essncias, alm de aparncias.
Algumas essncias, no Manhunt, so visveis na pele dos corpos, literalmente.
Da mesma forma, seria ingnuo supor que os/as habitantes do eHarmony tm
menos liberdade em escolher seus/uas parceiros/as, posto que no so eles/as quem
escolhem uns aos outros, j que suas compatibilidades so cruzadas graas ao Processo
Cientfico de Compatibilidade do eHarmony
20
. Seria ingnuo supor que os homens

20
Na capa do site h a seguinte descrio de tal Processo, que ser retomado no captulo Os caadores de marido: a
agncia matrimonial: A eHarmony mais do que um site de encontros. O Processo Cientfico de
Compatibilidade da eHarmony (eHarmony Compatibility Matching System) mede sua compatibilidade com as

130
habitantes do Manhunt so mais livres e autnomos porque eles prprios escolhem, por
espontnea vontade, os outros homens com quem querem manter algum tipo de
comunicao ou vnculo a partir de uma lista visvel para todos. Nesse sentido, o
modelo muitos-que-podem-ver-muitos, tpico do diagrama ps-disciplinar do controle-
estimulao, funciona de modo diferenciado para os/as habitantes do eHarmony e de
modo mais insidioso para os habitantes do Manhunt. Para esses ltimos, o modelo
muitos-veem-muitos constitudo dentro de relaes de poder que incitam a exposio
constante dos corpos, o que nos permite pensar que no h, portanto, uma maior
liberdade aqui do que no eHamorny. Esse modo de escolha autnoma de corpos
disponveis, tpico do Manhunt, pode se revelar como a extenso mais capilar de um
refinado funcionamento de controle e confisco dos corpos, das subjetividades e isso
que espero deixar claro ao fim deste e do prximo captulo.
Assim, ao contrapor a dinmica do Manhunt com a dinmica do eHarmony, eu
quero sublinhar a relevncia das imagens na presentificao dos corpos naquele
primeiro. Aqui eu quero sugerir que, para os homens habitantes do Manhunt, as suas
subjetividades no apenas excedem os seus corpos, mas so tambm, e sobretudo,
coincidentes com seus corpos, transformando-os em corpos-currculo, conforme
argumentarei mais adiante neste captulo.
3.2. Retratos de Dorian Gray do nosso tempo
Conforme eu apresentei no captulo O territrio da caa, os perfis online no
Manhunt so constitudos de uma parte escrita, na qual os homens podem escrever
informaes pertinentes sobre si, e tambm uma parte imagtica, na qual podem
publicar fotografias de seus corpos. As correlaes entre texto e imagem so
importantes na construo dos perfis, bem como na criao de vnculos entre esses
homens.

pessoas disponveis para apresentar aquelas com as quais voc compartilha nveis profundos de compatibilidade.
Enquanto outros sites o obrigam a procurar atravs de milhares de perfis, a eHarmony indica pessoas com base
em 29 Dimenses de Compatibilidade como personalidade, intelecto, senso de humor e at mesmo planos
futuros. Nosso objetivo ajudar a formao de relacionamentos de sucesso duradouros. Sabemos que a nica coisa
mais difcil do que encontrar algum quem realmente combine com voc conhecer essa pessoa. Especialistas nos
campos de psicologia e relacionamentos humanos fundaram a eHarmony e desenvolveram um processo que ajuda
durante essa fase de maneira divertida e completamente segura. A opo de Comunicao Passo a Passo da
eHarmony permitir que voc se concentre no prazer de conhecer quem combina com voc sem se preocupar com o
constrangimento das primeiras comunicaes.

131
Alguns homens publicam os seguintes textos: Tenho 1.83m, 86 kg, sou
malhado, 21 cm, HIV (HIV negativo), enfim, algumas fotos esto a, em que o
homem fornece uma lista escrita de caractersticas corporais e as remete para as
fotografias publicadas, como que para legitim-las, em que o texto refora as imagens e
as imagens, o texto; [sou] Gato Pauzudo, como na foto, mas no se prenda a isso, em
que o homem se refere ao tamanho de seu pnis no texto escrito e cuja imagem est
publicada no perfil, tambm apostando em uma relao de legitimao entre texto e
imagem, mas tambm sugere que o leitor/visualizador no se prenda a isso, dando a
entender que h mais informaes sobre si do que a imagem mostra; E se quiser que
destravemos nossas fotos, por favor destrave as suas primeiro! Assim como quem faz
um convite..., em que o homem se refere s fotografias publicadas em seu perfil que
esto bloqueadas para exposio pblica, sugerindo que os demais homens que nele se
interessarem desbloqueiem suas prprias fotografias como forma de convite para um
possvel vnculo.
Outro homem escreve: s tem peito aqui nas minhas fotos, mas se voc reparar
bem, atrs dele tem um corao, t?, em que o usurio alude parte de seu corpo
publicada nas suas imagens (seu peito), mas sugere que h algo que excede essas
imagens ou algo que no pode ser apreendido pelas imagens, algo que no passvel de
exibio ou de visualizao atravs de imagens; apesar das fotos bastante ordinrias
(porque isso o que a galera quer ver mesmo!), no curto fast foda, em que o homem
menciona as fotografias publicadas em seu perfil como sendo ordinrias nelas ele
aparece nu com o pnis ereto , mas as contrape dizendo que, apesar das imagens
ordinrias que sugerem uma disponibilidade exclusiva para prtica sexual, ele no
curte sexo rpido, ou fast foda (um jogo de linguagem com a expresso fast-food,
comida rpida, que alude prtica sexual ocasional), o que indica uma relao de
oposio entre imagem e texto nesse perfil.
Em outro perfil, l-se: QUER QUE EU DIGA + QUE AS FOTOS?, em que o
homem lana uma pergunta sobre aquilo que excede as imagens publicadas em seu
perfil e, ento, passa a listar no texto escrito de seu perfil as especificaes sobre traos
de sua personalidade e formas com que gosta de praticar sexo, o que indica uma relao
de complementaridade entre texto e imagem. Finalmente, um dos homens habitantes do
Manhunt escreve: SEM FOTO, SEM CHANCE!!! SEM FOTO, SEM CHANCE!!!
SEM FOTO, SEM CHANCE!!!, trs vezes e em letras maisculas, em tom de

132
exclamao, atestando a importncia fundante das imagens para a criao de quaisquer
vnculos com outros homens. Ora: no Mercado da Carne, a carne precisa estar exposta e
fazer-se visvel.
importante ressaltar que, na maioria das vezes, essas fotografias so
registradas graas aos aparelhos celulares atuais, que so simultaneamente cmeras
digitais. A suposta facilidade e popularizao de aparelhos capazes de fazer registros de
imagens so algumas das condies de possibilidade desse tipo de imagem que encontro
nos perfis online do Manhunt. preciso tambm sublinhar que as cmeras digitais
trazem outro diferencial tcnico: diferentemente de outrora, quando era necessrio levar
o filme fotogrfico a uma loja especializada para sua revelao para, ento, ter a
fotografia impressa em um papel especial, hoje as imagens so produzidas, publicadas e
manipuladas digitalmente. Isso significa que, por exemplo, os homens habitantes do
Manhunt produzem imagens de seus prprios corpos com seus aparelhos celulares ou
cmeras digitais, transferem essas imagens para seus computadores ou notebooks e as
publicam naquele site de relacionamento quase que instantaneamente. As imagens dos
corpos nus no precisam ser tratadas quimicamente em lojas especializadas na
revelao de filmes fotogrficos, como acontecia em anos passados. Hoje, a produo
de imagens de corpos, tais como as encontro no Manhunt, feita instantnea, annima e
independentemente. As possibilidades tcnicas dos aparelhos de produo e
visualizao de imagens esto, por isso, ligadas de maneira estreita s formas como se
do a exposio e exibio dos corpos no Manhunt.
Esses aparelhos permitem que se vejam novos aspectos do corpo. So
poderosos: difundem imagens at aqui raras (imagens mdicas,
pornogrficas, criminosas, esportivas). Tornam-se novas extenses, prteses
ou rgos do corpo, inclusive no sentido do corpo social: o aparelho
fotogrfico, a cmera de vdeo, inicialmente reservados ao reprter ou ao
cineasta, passam s mos do turista e, enfim, s mos de todo mundo. So
olhos a mais para verem e se verem. No fim do sculo XX, o anel se fechar:
o que se v e o visto esto constantemente em espelho e no h quase nada
que acontea que no tenha logo a sua imagem. (...) Enfim, os aparelhos de
viso se tornaram onipresentes e invasivos e no deixam mais nada fora da
vista. Nada mais escondido. (MICHAUD, 2008, p. 546).
Nada mais escondido supostamente. Meu argumento que alguns corpos so
mostrveis e exibveis, como se a sua exibio fosse seu direito. Outros corpos sero
chamados a no se mostrar e a no se exibir, sendo empurrados para a borda do visvel.
Procuro mostrar o quanto esses ltimos so fundamentalmente importantes para a
constituio dos primeiros.

133
Isso fica bem expresso na entrevista off-line feita com Nonix, quando ele falava
sobre a dificuldade que encontrava em conhecer outros homens em locais tradicionais
de sociabilidade, como boates. Segundo esse participante de pesquisa, ele se sentia
inseguro em relao aos olhares dos outros homens nesses espaos, nunca tendo a
certeza de que era realmente desejado por aqueles que o olhavam. Alm disso, ele
referiu que no percebia as demonstraes e investidas de outros homens, ao que
atribuiu falta de atitude dos homens gays de Braslia.
Luiz Felipe: No tomam atitude?
Nonix: No. Ento na internet s vezes mais fcil porque a o cara j olha a foto e
diz no, no gostei, ento t beleza.
Luiz Felipe: E por causa da tua insegurana aquelas fotos no teu perfil?
Nonix: Tambm.
Luiz Felipe: pra facilitar?
Nonix: , porque o que importa ali isso. [...]
Luiz Felipe: E tu j teve alguma outra foto do teu perfil diferentes dessas?
Nonix: As fotos so antigas, esto l desde o carnaval, j to batidas. O prprio
Manhunt sugere pra fazer isso: mude as fotos. O pessoal no l nick [apelido], o
pessoal no l texto. O pessoal v foto. Ento se aquela foto t l h muito tempo,
cansou. Mude as fotos e voc recebe mais mensagens, recebe mais ateno.
Inclusive, um cara que eu ficava, ele mandou j mensagem pra mim trs vezes e eu
respondi mas a gente j se conhece. Ele srio? De onde?. Eu pega esse meu
telefone e liga, ele ah, verdade. Ento tem isso, a mesma pessoa com que c j
ficou, j te conhece e t mandando mensagem de novo.
[...]
Luiz Felipe: Qual a foto que recebe mais mensagem?
Nonix: Corpo. Quando eu no era to maior... Se bem que naquelas fotos ali eu
tinha tomado um pouco de anabolizante. No fez muito efeito, mas... Essas fotos
do carnaval, eu tirei as fotos em Floripa. Inclusive eu publiquei elas durante o
carnaval de Florianpolis. Aquelas fotos so todas do banheiro do hotel. E a quando
eu cheguei em Braslia eu recebi muita mensagem. Agora eu j no recebo mais
tanta porque t um pouco velho, mas se eu botar outra acho que j vai aumentar de
novo. Mas quanto mais corpo aparece, peito e abdome, a chama a ateno. Essas
so bem boas.
H vrios elementos interessantes nesse trecho de entrevista off-line sobre as
diferentes funes imagticas para a criao de vnculos e relaes entre os homens

134
habitantes do Manhunt. Em primeiro lugar, Nonix menciona certo pragmatismo a que as
imagens podem servir: o cara olha a foto e diz: no, no gostei, ento t beleza.
Como se as imagens servissem para decidir sobre a possibilidade de continuar algum
tipo de comunicao ou no; como se as imagens tivessem a funo estratgica de
filtragem dos indivduos. Isso porque, segundo ele, isso que importa ali: a imagem,
a fotografia, imagens e fotografias de corpos de homens. Ele reitera o pessoal no l
texto. O pessoal v foto. Mas no v qualquer fotografia, nem qualquer imagem: elas
precisam ser imagens do corpo, e de um corpo-que-importa quanto mais corpo
aparece, peito e abdome, a chama mais ateno, ele diz. Alm disso, essas imagens
precisam ser atualizadas, fotografias do corpo-que-importa no presente, no agora, e
jamais fotografias antigas ou batidas, como ele sugere. Nonix diz que o prprio site
Manhunt estimula e incita os homens a trocar o quanto possvel as imagens publicadas
em seus perfis. Nonix relata brevemente um episdio de quando enviou fotografias suas
para outro habitante do Manhunt e no foi reconhecido por ele supostamente porque
havia atualizado as imagens de seu corpo publicadas em seu perfil online. De qualquer
forma, Nonix atesta a funo estratgica das imagens publicadas nos perfis, qual seja, o
de aumentar as possibilidades de comunicao entre os indivduos, possibilidades de
criao de vnculos que aumentam proporcionalmente com a publicao de imagens
atualizadas dos corpos que-importam.
MadeInBrazil traz outra dimenso, embora semelhante a de Nonix, acerca das
funes das imagens nos perfis. Durante nossa entrevista, falvamos sobre os critrios
que ele usava para selecionar suas fotografias e public-las em seu perfil online. Ele
respondeu:
MadeInBrazil: Coloquei minhas fotos atuais, de um ano atrs, da ltima viagem que
eu fiz. De um ano atrs. Como eu no to saindo muito, no tenho recentes, de
festas de algum lugar que eu for. Ento, tento ser o mais verdadeiro possvel. [...]
Mesmo assim ainda vou l e digo: quando eu vou mandar uma mensagem privada
pra pessoa eu falo olha, essas fotos so de mais ou menos um ano, porque t
misturado, tem umas de mais ou menos um ano e outras que no tm, tem umas de
sunga, falo , tem fotos de 8, 10 meses, c engorda 6 quilos, parei de malhar, eu
explico.
Luiz Felipe: Tu explica?
MadeInBrazil: Explico.
Luiz Felipe: Por que tu explica?

135
MadeInBrazil: Porque eu sou verdadeiro. No vou vestir personagens. Eu tento
fazer isso pra qu? Pro cara tambm ser verdadeiro comigo. No gosto de mentiras,
no gosto disso. Ento eu tento passar isso. Espero que tenha de volta. Toda
relao troca, no adianta. H interesse, tudo interesse. Eu to passando isso pra
voc me devolver pelo menos igual. Falo , sou baixinho, tenho 1,64 metros, no
tenho 61 quilos, tenho 66 67 agora estou ficando calvo, to com barriguinha.
Luiz Felipe: Tu diz tudo isso?
MadeInBrazil: Falo mesmo, falo no sou lisinho, sou peludinho, no to mais
malhado, to com a bunda do tamanho do Brasil. Dou minhas medidas, todas, n?
Todas. Todas. Eu sou legal. Falo meu nome em primeiro lugar. Ol, tudo bem? Meu
nome [MadeInBrazil], prazer.
Enquanto Nonix estabelece uma relao entre a publicao de determinadas
imagens do seu perfil com a maior possibilidade de criar vnculos e manter
comunicao com outros homens dentro do Manhunt, MadeInBrazil menciona outra
funo de suas fotografias: a relao com a verdade de seu corpo. Tanto Nonix quanto
MadeInBrazil aludem necessidade de atualizao constante das imagens publicadas
em seus perfis, imagens que serviriam para capturar o corpo em seu hoje e em seu
agora. A demanda por imagens atualizadas, ou seja, por imagens dos corpos que
correspondam quilo que o corpo hoje e agora, de certo modo uma demanda pela
verdade do corpo: a verdade do corpo aquilo que o corpo no tempo presente.
Assim, a demanda por imagens atualizadas a serem publicadas nos perfis online
constri um lao que liga a verdade do corpo sua identidade no tempo presente:
preciso que o corpo seja idntico a si mesmo nas imagens publicadas, hoje e agora, e tal
identidade supostamente atestaria sua verdade. Fotografias de oito, dez meses, um ou
trs anos atrs, so consideradas imagens desatualizadas do corpo, portanto falsas,
imagens mentirosas, pois no correspondem verdade atual da identidade do corpo
de hoje e de agora. O corpo , assim, encurralado em um espao temporal estreito, que
o tempo presente constante. Nessas condies, corpo igualmente enclausurado por um
totalitarismo fotognico, em que se exorta que tudo no corpo seja preparado para ser
visto, exposto, colocado em pose: at mesmo o que considerado avesso a toda pose e a
toda exposio comea a ser coagido a aparecer (SANTANNA, 2005a, p. 107), como
mostra a figura 15. importante acrescentar, contudo, que nesse mesmo processo
haver tambm a coao a esconder alguns corpos, conforme mostrarei em seguida.

136

Figura 15 O totalitarismo fotognico. (Fonte: Google Imagens).
Submetido a um totalitarismo fotognico, em que toda parte do corpo
chamada a aparecer atravs de imagens sempre atuais para legitimar sua verdade, o
corpo-que-importa igualmente dissociado de si prprio. O princpio do totalitarismo
fotognico sempre atualizado, com sua demanda pela verdade sempre atualizada do
corpo capturado atravs de imagens, simultaneamente desarticula o corpo-que-importa
em si mesmo. Pois se o corpo verdadeiro apenas aquele atualizado, ligado sua
verdade pela identidade atualizada entre corpo e imagem, o corpo de ontem feito
falso, ou no mais verdadeiro; o corpo de ontem no mais idntico ao corpo de
hoje. O corpo de ontem outro corpo, diferente do corpo de hoje, a ponto de um
homem no reconhecer Nonix quando ele atualizou suas fotografias em seu perfil.
assim que se faz uma das modalidades do corpo-que-importa no Manhunt: o corpo-
queimporta atual, desde sempre submetido atualizao constante, fazendo do corpo
o ponto de ancoragem, a testemunha que permite constatar, registrar e medir com
objetividade desencantada, sinistra ou indiferente, as mudanas, as transformaes e as
tenses induzidas pela reflexividade social e assim que o tempo que continua
passando no eterno presente do atual (MICHAUD, 2008, p. 564), influindo no corpo.
A dissociao do corpo-que-importa, neste contexto, a seguinte: dada a
exigncia pela atualizao de imagens do corpo, que supostamente o ligam sua
verdade, pode-se admitir que o corpo no uno, nem coerente, nem unificado,
tampouco idntico a si mesmo ao longo do tempo. O corpo muda mais do que
pensamos, e certamente muito mais do que queremos, e certamente muito mais rpido
do que gostaramos. Exatamente porque se sabe que o corpo est em fluxo contnuo, da
a exigncia de atualizaes constantes das imagens do corpo. O corpo concebido como
em constante mutao aquele que era um ontem, e que diferente hoje de forma to
radical a ponto de o corpo de ontem ser o corpo falso e o corpo de hoje ser o
verdadeiro ou, ainda: o corpo do passado o anticorpo do corpo do presente, e o
corpo do presente o corpo-que-importa (desde que satisfeitas outras regulaes da
carne, conforme mostrarei em breve).

137
Exigir imagens sempre atualizadas do corpo
tambm um modo de admitir a rapidez da
transformao do corpo, como se o corpo de ontem
fosse sempre um anticorpo do corpo de hoje. Exigir
imagens sempre atualizadas do corpo presente
tambm negar que o corpo do passado, o anticorpo,
idntico ao corpo do presente. O corpo do passado
anticorpo, irretratvel e inexibvel (a menos que se
forneam explicaes sobre essa desatualizao,
como o faz MadeInBrazil); o corpo do presente
diferente do corpo do passado, e sua verdade
atualizada se faz em imagem como em um retrato
de Dorian Gray do nosso tempo. No romance de
Oscar Wilde, Dorian Gray revolta-se com a
constatao de que seu corpo envelheceria sempre,
mas que seu retrato conservar-se-ia sempre jovem:






Como triste!, murmurou Dorian Gray, com os olhos ainda fixos no
prprio retrato. Como triste! Eu vou ficar velho, horrendo e medonho. Ele
jamais envelhecer alm deste dia de junho... Se fosse diferente! Se eu
pudesse ser sempre jovem, e o retrato envelhecesse!... Por isso, por esse
milagre, eu daria tudo! Sim, no h no mundo o que eu no estivesse pronto
para dar em troca. Daria minha alma por isso! (WILDE, 2012, p. 35).
Cessa aqui a identidade temporal do corpo, tendo sido inserida uma
descontinuidade bruta no corpo em relao ao seu passado e ao seu presente. A
identidade do corpo, que legitimaria sua verdade, passa a estar atrelada
determinao temporal do corpo no presente, estabelecendo um rompimento com o seu
passado. A identidade e a verdade do corpo esto tambm enclausuradas no hoje e no
Figura 16 O Retrato de Dorian
Gray. Ivan Albright, 1946 (Fonte:
Flickr).

138
agora do tempo presente, sendo o passado o guardio do corpo falso, do corpo no-
idntico, uma das formas de anticorpo dentro do Manhunt.
A individualizao das aparncias produzida a partir da valorizao por vezes
exacerbada de imagem transformada em performance tem levado os
indivduos a perceber que o corpo o local primeiro de identidade, o lcus a
partir do qual cada uma diz do seu ntimo, da sua personalidade, das suas
virtudes e defeitos. Num tempo onde a individualizao do eu se faz
premente, ser nico sustentar uma inconfundvel visibilidade, um eu
localizado no visvel do corpo. Um eu construdo a partir de referncias
inscritas e prescritas em diversas instncias culturais, atravs das quais, a
todo e qualquer momento, possvel mensurar o ineditismo de ns mesmos,
da nossa singularidade e individualidade. (GOELLNER, 2005, p. 39).
Repito: corpo atualizado em imagens idnticas a si prprio uma das
modalidades de corpo-que-importa, e o corpo no-idntico a si prprio, desatualizado,
uma das formas de anticorpo dentro do Manhunt. H outras. Eu quero chamar a ateno
para a coao imposta aos corpos para se descolarem do seu passado atravs do registro
imagtico sempre atualizado do estado do corpo do presente. possvel que o corpo
fique mais magro com o passar do tempo, ou mais bonito; possvel que com o passar
do tempo o corpo engorde, que a calvcie surja, que a bunda se torne do tamanho do
Brasil, como diz MadeInBrazil. Assim, a imagem sempre atualizada do corpo exige
um trabalho sobre ele que o de melhoramento constante, a fim de que a cada registro
fotogrfico atualizado do corpo supere o anterior, sempre. Os dois trechos de entrevistas
deixam claro que esse trabalho intermitente de upgrade sobre o corpo da ordem da
esttica, da forma, da reduo de gordura, da maximizao dos msculos, da eficincia,
da potncia, da beleza, da seduo e, no limite, a da juventude (SANTANNA, 2005a).
O corpo de hoje coagido a ser sempre mais belo e, paradoxalmente, mais jovem que o
corpo de ontem. Muitos indivduos, talvez a maioria deles, no conseguem acompanhar
essa exigncia de melhoramento e rejuvenescimento constante. Os dois participantes de
pesquisa entrevistados sugerem isso: Nonix era maior no passado porque tomou
anabolizantes; MadeInBrazil era mais magro e tinha mais cabelo.
Essa formulao de uma primeira modalidade de anticorpo que encontro nas
formas de exibio dos corpos nos perfis online do Manhunt tambm me permite
apresentar outra possvel modalidade de anticorpo que, no limite, torce e pe do avesso
a primeira: a do anticorpo que inexoravelmente tomado pelo tempo, envelhecido, o
anticorpo velho. A toro entre as duas formas de anticorpo aqui a seguinte: como um
corpo que coagido a ser sempre mais belo e jovem hoje do que foi ontem administrar
a passagem do tempo em si, posto que hoje ele ser sempre mais velho do que ontem? E

139
se muito velho, esse corpo se torna anticorpo no Manhunt: limites rgidos de idade
constrangem as possibilidades da disponibilidade virtual para a criao de relaes entre
os homens habitantes do site e tambm podem constranger as possibilidades de exibio
dos corpos mostrveis, exibveis e visveis. Abaixo seguem alguns trechos de perfis
online que indicam a relevncia geracional para os vnculos talvez criados dentro do
Manhunt:
Quero um amigo [...] que seja jovem e que curta um mulato quarento. [...] Ah! Sou
eu mesmo na foto, e recente.
*
SOU [...] UM QUARENTO USADO E EM BOM ESTADO.
*
Gente... falando de cara... no querer ser chato... mas no curto afeminados,
negros, velhos (ACIMA DE 30) e gordos... [...] S PRA DEIXAR BEM CLARO: acima de
30 NUNCA; entre 25 e 30 TALVEZ; menos que 25 muito bom, menos que 20 A
PERFEIO. ENTO NO INSISTA.
*
Apenas quero um HOMEM [...] e espero que esse cara tenha entre 20 e 40 anos [...]
*
Gosto de homens a partir dos vinte anos at os 45.
*
Procuro apenas garotos/rapazes [...] de 18 a 30 anos [...]
*
[Somos] Um casal de namorados [...] DAMOS PREFERNCIA AOS ATIVOS DOTADOS
DE 18 A 35 ANOS.
*
Limitaes (porque sem elas vira baguna): No curto caras com idade acima de 30
anos, pessoas de pele negra, afeminados ou aqueles que querem ser mulher,
gordos ou quem est acima do peso, pessoas com pelos ou ursinhos e drogados
de forma geral. ... Tudo uma questo de teso, que no tenho por estas pessoas.
Esse ltimo trecho de perfil mostra a funo de ordenana que as mais diversas
limitaes desempenham no territrio do Manhunt e que, na sua radicalidade, se
constituem em prticas de excluso: o anticorpo envelhecido, junto com outros, aqui
trazido em uma proximidade perigosa na circunscrio excludente daqueles indivduos

140
que no so elegveis para os vnculos. E, segundo diz o texto, a distribuio das
limitaes se d mediante parmetros de teso, de desejo sexual e prazer corpreo.
Em nome do desejo e do prazer, posso sugerir que h tentativas de expulso dos
anticorpos envelhecidos inclusive do regime de visualidade dos perfis online dentro do
site: a distribuio de limitaes tambm uma distribuio de modos de no-olhar para
esses anticorpos. assim que os anticorpos velhos, por exemplo, permanecero na
borda do visvel, posicionados como aqueles no desejados, no procurados, no
olhados mas ainda assim necessrios como corpos exemplares daquilo que no
desejado, daquilo que no procurado, daquilo que no se quer ver. Anticorpos
fronteirios do Pas de Marlboro, absolutamente indispensveis para o policiamento e
circunscrio de suas fronteiras.
A demanda por imagens atualizadas do corpo procura congelar o corpo em seu
presente instantneo. uma tentativa de apreender o corpo em seu hoje, descolando-o
de seu passado. Por outro lado, a demanda por juventude guarda em si mesma sua runa.
Pois o anticorpo do passado tambm sempre mais jovem que o corpo do presente
isso o que aprendemos com Dorian Gray. O corpo do presente est submetido a uma
passagem de tempo que caminha sempre em direo ao envelhecimento do corpo. O
corpo de hoje ser sempre mais velho que o corpo de ontem. Parece tola a exigncia de
imagens atualizadas do corpo de hoje, e estranha a restrio geracional para a criao de
vnculos entre os habitantes do Manhunt: a suposta inexorabilidade da passagem do
tempo corri e faz erodir qualquer congelamento do corpo atravs de imagens. Um dos
habitantes do site escreve em seu perfil: Conduz-te sempre com a mesma prudncia
como se fosse observado por dez olhos e apontado por dez dedos, pois com a idade que
tenho e j bem vivido no me troco por trs de 25.
O anticorpos envelhecidos resistem, contudo. E, alm de serem evocados como
inelegveis para os vnculos, ou como invisveis dentro do regime de visualidade do
Manhunt para aqueles homens amantes da juventude, eles podem ser tambm alvo de
caa para outros. Limitaes geracionais no funcionam apenas na faixa 20-30 anos:
Preferncia: 30 a 50 anos.
*
[Dou] preferncia para maduros acima dos 35-40 anos.
*

141
Para machos de 30 a 60 anos! Sexo em primeiro lugar... [...] S para GATOS MAIS
VELHOS e com pelos!! [...] Procuro homens peludos [...] de 30 a 55 anos para
sacanagem e amizade!!
*
Jovem procura homem com mais de 35 anos.
*
Rapaz curte maduros. Gosto de caras mais velhos [...].
As tentativas de expulso violenta dos anticorpos envelhecidos, tanto como
objetos de desejo e prazer quanto da possibilidade de serem olhados dentro do regime
de visualidade do Manhunt, no so exaustivas. As delimitaes rgidas de gerao
dentro da faixa 20-30 anos, que caracteriza os indivduos elegveis para os vnculos so,
sem dvida, numericamente maiores que aquelas delimitaes de gerao da faixa 30-
40 ou 40-50 anos: entre aqueles 302 perfis arquivados que publicavam no seu perfil a
preferncia de faixa etria que desejam, havia 25 para aquela entre 20-30 anos e cinco
para a faixa 40-50. Quatro homens habitantes do Manhunt, dentre esses 302 perfis
arquivados, se diziam com mais de 50 anos de idade. Entre eles, havia o perfil de um
casal de homens, que diziam ter respectivamente 54 e 58 anos, que exibia uma nica
fotografia pblica em que suas faces estavam cobertas por uma tarja preta e em que eles
apareciam seminus. Os outros trs perfis de homens que diziam ter mais de 50 anos
apresentavam fotografias de corpos completamente vestidos. Nenhum deles mostrava o
rosto. Em um perfil online, um homem escreveu: IDADE? Nem pergunte, porque no
vou dizer. Esse negcio de querer saber logo a idade uma mania chata do mundinho
virtual. Ningum que acaba de conhecer uma pessoa vai logo perguntando: idade? As
informaes esto todas a, as fotos tambm. Use a imaginao. Nas informaes de
seu perfil, no campo Idade, esse homem preferiu informar que tem 99 anos.
Na prxima seo, procurarei explorar precisamente a dimenso contida na frase
as informaes esto todas a, as fotos tambm, ou seja, em que medida os perfis se
tornam uma grade de publicao de informaes relevantes e pertinentes sobre os
homens habitantes do Manhunt e sua articulao com a publicao de imagens de
corpos nestes perfis. possvel sugerir que cada perfil online um currculo de cada um
desses homens, mas as imagens de seus corpos, essas sim, literalmente encarnam
currculos peculiares sobre eles.

142
3.3. Uma breve histria de um corpo-que-importa
Vemos que os corpos dos homens habitantes do Manhunt, presentificados nas
imagens sempre atualizadas publicadas em seus perfis online, fazem passar atravs de si
uma importante maneira de concretizar a disponibilidade virtual para a criao de
vnculos entre eles. Seus corpos, a presena de seus corpos atravs de imagens, so
elementos importantes nas prticas de criao de relaes entre esses homens. Porm,
como venho mostrando desde o Captulo Guia, nem todos os indivduos so elegveis
para o vnculo: h expulses violentas de determinados indivduos considerados
inelegveis para relaes. Tais expulses, como j venho mostrando, esto estreitamente
ligadas aos corpos e s diferentes maneiras de expor e descrever os corpos nas
fotografias e nos textos dos perfis online. Existem, pois, diferentes regulaes da carne
que tornam os corpos em corpos-que-importam e em anticorpos.
A exigncia de imagens atualizadas dos corpos, na tentativa de fazer das
imagens a sua verdade, e a exigncia da juventude como objeto de desejo sexual,
expulsam os corpos de ontem e os corpos envelhecidos, construindo-os como anticorpos
nesse contexto. Supostamente, devido violenta expulso desses anticorpos, podemos
pensar que no haver nenhum tipo de relao criada com eles, tidos como corpos
inelegveis para o vnculo. Eu aposto que os anticorpos so aqui evocados e construdos
em uma proximidade e uma dependncia radicais em relao aos corpos-que-importam,
no existindo uma distncia abissal entre eles como se poderia supor em um primeiro
momento. Os anticorpos so aqui construdos como ponto de apoio e de sustentao na
construo de corpos viveis, elegveis, mostrveis e exibveis. nesse sentido que no
se pode perder de vista a proximidade e dependncia radicais entre os corpos exibveis e
mostrveis e os anticorpos habitantes das bordas do visvel (que so compelidos a no
mostrar-se, que so chamados a esconder-se). Assim, pois,
ser igualmente importante pensar sobre como e para que finalidade os
corpos so construdos, assim como ser importante pensar sobre como e
para que finalidade os corpos no so construdos e, alm disso, perguntar,
depois, como os corpos que fracassam em se materializar fornecem o
exterior quando no o apoio necessrio para os corpos que, ao
materializar a norma, qualificam-se como corpos que pesam. (BUTLER,
2007, p. 170, grifo da autora).
Na citao acima, Judith Butler menciona a construo dos corpos
adequadamente sexuados, isto , corpos cuja inscrio de um dos sexos (macho ou
fmea) vivel culturalmente e que os permite existir como corpos verdadeiramente

143
humanos. Discutirei mais detidamente essa formulao no prximo captulo, mas
proponho aqui uma pr-apresentao. Eu a antecipo para alargar a discusso sobre a
construo cultural dos corpos dentro do Manhunt, pois ela me til para examinar as
maneiras atravs das quais os homens habitantes do site apresentam seus corpos como
corpos viveis nesse contexto e, ao mesmo tempo, tornam inviveis outros corpos, os
anticorpos, que funcionaro como seu exterior e ponto de apoio. Os diferentes modos de
exibir os corpos-que-importam, de mostr-los atravs de fotografias, alm das diferentes
maneiras de nomear e descrever os corpos-que-importam, sero simultaneamente
maneiras de produzir os anticorpos neste contexto. Assim, a no construo acaba se
tornando uma construo, efetivamente: uma construo de anticorpos com o objetivo
de mant-los em posio de no importncia, de no identificao ou de no
eleio para o vnculo.
Se nem todos os corpos, nem todos os indivduos, so elegveis para o vnculo, e
se atravs dos corpos (ou para os corpos) que muitos vnculos se criaro dentro do
Manhunt, cabem as perguntas: que marcas precisam constituir os corpos viveis na
disponibilidade virtual para a criao de relaes entre os homens habitantes do
Manhunt? Como se d a construo do corpo vivel para o vnculo? Se o corpo um
construto cultural e histrico, portanto poltico, de que corpo estamos falando?
(ZAGO, 2010, p. 3). Parte dessas respostas j foram discutidas nas sees anteriores.
Aqui, tomando como base o excerto que se segue, sugiro mais algumas.
Duck: Eu posso falar porque eu era muito magro! Eu vim pro Rio, eu pesava 55
quilos. Eu era muito, muito magro.
Xato: E hoje ele tira a camiseta na boate!
Luiz Felipe: Tu tira a camiseta na boate?
Duck: Eu tiro, eu tiro.
Luiz Felipe: Por que tu tira a camiseta na boate?
Duck: Ah, porque eu gosto. Porque hoje eu tenho o corpo que eu sempre quis ter.
Segundo o trecho recm trazido da entrevista com Duck, tirar a camiseta na
boate uma das maneiras de exibir o corpo-que-importa, assim como outros homens
publicam imagens atualizadas de seus corpos em seus perfis online. Ele justifica: hoje
eu tenho o corpo que eu sempre quis ter. Mas o que pode significar querer/desejar ter
um corpo? Qual o corpo desejado aquele que algum alega sempre ter querido ter

144
e qual o corpo desejante esse corpo que existe, que ainda no o corpo que sempre
se quis ter, mas que de qualquer forma o corpo que se tem? Parte-se do pressuposto de
que no se tem um corpo, ou que esse que se tem no vale, no conta como corpo,
que esse no um corpo-que-importa. O anticorpo do qual nos fala Duck o corpo
magro. Aqui importante ressaltar a relao de proximidade e dependncia radicais
entre corpo-que-importa e anticorpo: possvel partir de um anticorpo, como o corpo
magro, e investir em um projeto de mudana ou construo de outro corpo, um que
importe que possa ser exibido em uma boate, que possa ser fotografado e exposto em
fotografias de perfis online. De toda forma, Duck sugere que o anticorpo pode ser
condio, seno o trampolim, para a construo do corpo vivel, do corpo exibvel.
Alm disso, Duck tambm menciona a importncia do modelo muitos-veem-muitos na
legitimao deste corpo-que-importa: tirar a camiseta na boate pode significar um modo
de ser visto que tambm um modo de implorar pelo olhar. Os corpos-que-importam,
os corpos viveis para o vnculo no Manhunt, e os corpos exibveis em boates imploram
ser olhados porque precisam do olhar do(s) outro(s). Do contrrio, eles perdem seu
sentido: sem o escrutnio do olhar do(s) outro(s), dentro de um determinado regime de
visualidade, os corpos-que-importam perdem sua importncia.
Por outro lado, se os corpos-que-importam imploram pelo olhar do(s) outro(s),
eles tambm contam com um modo de olhar para o(s) outro(s) que tem cegueiras
estratgicas. Como referiu Duck em sua entrevista:
Duck: [...] Pras pessoas que tm um corpo legal, malhado, aquela pessoa que no
tem, ela no existe. Se chegar na boate, por exemplo, e olhar uma dessas pessoas,
ela simplesmente apaga. Porque voc no v! Essa pessoa apagada, apagada. A
maioria dos caras sarados eles apagam mesmo. Eles apagam as pessoas pra no ver.
So invisveis. Agora o outro lado pra criticar mesmo, dizendo que quem malha
no inteligente, ftil...
esse apagamento, essa cegueira estratgica que invisibiliza alguns corpos e
que, no limite, apaga todo um conjunto macio de indivduos que no ocupam a
categoria de corpos-que-importam; tal cegueira se d de maneira concomitante
exibio que implora pelo olhar do(s) outro(s). curioso notar que esse(s) outro(s), que
chamado a olhar os corpos-que-importam como sua plateia, geralmente no visto por
eles. Como diz Duck: essa pessoa apagada. Nesse jogo e nessa disputa de olhares,
h vrios conflitos que envolvem as significaes atribudas aos corpos atualmente.

145
Duck diz que corrente a crtica de que quem malha no inteligente, ftil, o que
aponta para uma atualizao da separao cartesiana entre mente e corpo ponto que
ser aprofundado mais ao fim deste captulo. Aqui importante assinalar que os corpos-
que-importam, alm de implorarem pelo olhar alheio, tambm apagam aqueles
anticorpos alheios do seu campo de viso, em uma cegueira estratgica que demonstra
precisamente a fora que empurra os anticorpos para as bordas do visvel.
O ato de implorar pelo olhar do(s) outro(s) literalmente incorporado e
encarnado, por exemplo, nas poses e nas flexes de membros dos corpos que so
fotografados e publicados nos perfis online do Manhunt. Flexes de membros como os
braos e as pernas, tais quais elas aparecem na figura 17, so poses importantes para
aferir a fora dos msculos para faz-los pesar nas imagens, para torn-los densos nas
imagens. Essas poses que adensam os corpos nas imagens fazem parte da nova
moralizao das prticas corporais que visam a vencer no mercado das aparncias;
obter sucesso, beleza, autoestima, ou eficincia; efetuar uma boa performance fsica e,
sobretudo, visual (SIBILIA, 2009, p. 34). Vencer no mercado das aparncias significa,
tambm, no ir muito alm das aparncias pois, como adverte Oscar Wilde na epgrafe
deste captulo, quem vai alm das superfcies assume o risco ao faz-lo.

Figura 17 A fora feita em imagem. (Fonte: Physique Pictorial, 1997)
As imagens acima foram publicadas na revista Physique Pictorial, revista de nu
masculino voltada para o pblico de homens gays, que se manteve ativa em publicao

146
e circulao nos Estados Unidos entre novembro de 1951 e setembro de 1990. Seu
fundador foi Bob Mizer, um fotgrafo gay que, na metade nos anos de 1940, comeou a
registrar em imagens os corpos dos body builders que habitavam Venice Beach, na
Califrnia. poca, a praia californiana era internacionalmente conhecida como um
pas das maravilhas arenoso, e era l onde Bob tomava sol enquanto criava
incomparveis belas imagens do fsico masculino musculoso (STANLEY, 1997, p. 9).
Ao fundar a Physique Pictorial, em 1951, Bob comeou a criar e a experimentar dentro
do campo da fotografia de luta [wrestling
21
]: muitas de suas fotografias eram cenas de
luta, atividade que o fotgrafo via como o perfeito veculo para o contato fsico
natural e masculino entre dois (e mais tarde trs, quatro e cinco) corpos masculinos
atleticamente compostos (op. cit., p. 17). A Physique Pictorial foi, durante muito
tempo, a revista de nu masculino mais popular dos Estados Unidos, sendo a precursora
de muitas outras publicaes do gnero. O nu frontal masculino, em que os pnis dos
modelos aparecem desnudos para o olhar da cmera fotogrfica, somente passa a existir
na revista no volume XVII, do ano de 1978.

Figura 18 O corpo forte de homem (Fonte: Physique Pictorial, 1997)

21
Wrestling tambm luta greco-romana. A palavra difere de fight, a simples luta, porque no objetiva infligir
danos fsicos e dor ao adversrio, mas quer dominar o adversrio atravs de tcnicas de arremesso, agarramento e
imobilizao do seu corpo. Sua origem remonta Grcia Antiga.

147
A figura trazida a ltima imagem em que um corpo de modelo da Physique
Pictorial aparece seminu, com o pnis coberto. A partir do nmero XVIII da revista,
todos os modelos sero fotografados exibindo seus pnis, sem nenhuma pea de roupa.
possvel supor que as imagens publicadas na revista traziam a fora dos corpos de
homem como categoria atravs da qual tais imagens eram olhadas. Mais que isso, a
prpria pose dos corpos faz crescer os msculos, tensionando-os e estufando-os,
fazendo com que eles se adensem nas imagens. O corpo forte de homem j era o corpo
mostrvel e exibvel na Physique Pictorial e ele prescindia da exibio do pnis para
fazer-se forte, para fazer-se homem. O corpo-que-importa um corpo cuja carne se
impe ao olhar e faz funcionar as categorias atravs das quais vemos e aferimos o
gnero deste corpo enquanto seu princpio de inteligibilidade. Um corpo de homem, se
musculoso, jamais est verdadeiramente nu (COURTINE, 2005, p. 96).
Da que o processo de produo do corpo mostrvel, da movncia a partir de um
anticorpo em direo a um corpo-que-importa, como aquela investida por Duck,
demanda a adeso a um processo de transformao da materialidade da carne que se
traduz numa fabricao disciplinada e controlada de um (novo?) corpo. Nessa adeso,
cuja fiana deve ser renovada sucessivas vezes, esto sendo negociadas no apenas as
constituies orgnicas da carne que tornam o corpo exibvel (seu relevo e
profundidade, sua pele, seu tnus muscular, sua voz, seu rosto e sua face), mas tambm
um determinado modo de ser homem gay contemporaneamente.
que o desejo de ter um corpo de partir de um corpo em direo a outro,
fabricando-o para si o estopim para uma prtica bioasctica: um deslocamento de
um tipo de subjetividade para outro tipo, a ser atingido mediante a prtica asctica
(ORTEGA, 2005, p. 141). Um trabalho de si sobre si mesmo, um influir sobre si com o
objetivo de voltar a se formar (ORTEGA, 1999, p. 57) ao partir daquilo que se para,
num exerccio de desprender-se do que se era, seguir em direo quilo que se quer ser.
o mesmo movimento ensejado pela demanda de atualizao das imagens do corpo:
que o corpo atualizado das imagens do presente seja sempre mais belo e mais jovem que
o corpo do passado. A construo bioasctica mira no corpo, na adeso a um projeto de
construo de uma nova carne: uma carne que importa, partindo de um anticorpo
inexibvel para construir um corpo mostrvel. O mais interessante desse processo de
construo da carne que importa atravs das prticas bioascticas que se supe que
mudando o corpo tambm se mudar a subjetividade como se a carne e a

148
subjetividade coincidissem exatamente. Mudando a carne mudar-se-ia, tambm, o caldo
subjetivo no qual emerge o eu, o self.

Figura 19 Selfportait, Robert Mapplethorpe. (Fonte: Flickr).
Luiz Felipe: Mas tu tem um investimento pra isso...
Duck: Ah, sim, eu vou academia todos os dias. Eu malho pra caramba, entendeu?
Eu tomo alguma coisa tambm, pra poder ter mais energia, pra poder pegar mais
fora. No bomba, entendeu?
Luiz Felipe: Sim, sim, suplementao mesmo.
Duck: Sim, suplemento. E muito interessante, assim, essa mudana...
Luiz Felipe: Fez diferena pra ti?
Duck: Fez muita diferena pra mim. Muita! Voc no tem noo a diferena que fez.
Porque quando voc magro, algumas pessoas se interessam por voc. Mas
quando voc fica forte, com corpo legal, que voc pode tirar a camisa na boate,
quem olhava pra voc continua olhando e voc desperta o interesse de outras
pessoas que nunca olharam pra voc.
Luiz Felipe: Ento no se perde nada, s agrega...
Duck: No se perde nada. importantssimo, importantssimo.
(...)
Luiz Felipe: Mas ficar com algum que tem msculo e ficar com algum que no tem
msculo faz toda a diferena?
Duck: Hm, no. A no ser que seja uma pessoa que no cuide muito. Muito magro,
esqueltico, a tambm no vou ficar, entendeu? Gordo, em hiptese alguma. E eu
at tentei, t?

149
Luiz Felipe: Tentou o qu? Ficar com gordinho?
Duck: Eu j tentei, j fiquei. J fiquei com um ex-gordo, era ex-gordo, mas assim... o
corpo era bem despencado. Mas eu fiquei mais pra me testar mesmo, pra ver
realmente o que eu sentia.
Um forte investimento temporal e nutricional demandado para a construo do
corpo-que-importa. Assim como Nonix tambm deixou entrever no ltimo trecho de
entrevista aqui trazido, Duck faz uso de suplementao alimentar, que auxilia na
construo do seu corpo exibvel. Um corpo como aquele mostrado na figura 19, para o
regime de visualidade do Manhunt, deve permanecer nas bordas do visvel um corpo
como aquele apagado atravs de uma cegueira estratgica. Associando exerccios
fsicos suplementao alimentar, Duck e Nonix investem em um intenso trabalho
sobre o corpo na academia de ginstica sete dias por semana. A prpria entrevista que
fizemos, em um sbado tarde, teve de ser interrompida porque Duck estava atrasado
para sua sesso diria de exerccios fsicos. Uma disciplina augusta exigida daqueles
que querem transformar sua anatomia construindo uma nova carne: um forte
investimento na musculatura masculina (FRAGA, 2000, p. 135). A suplementao
alimentar e a rotina diria de exerccios fsicos dentro de uma academia de ginstica
tambm implicam, alm de um investimento temporal e orgnico na construo da
carne de importa, um investimento financeiro: h de se pagar pela academia, h de se
pagar pela suplementao. O corpo exibvel tem um preo, mas o que se ganha com sua
exibio supostamente a reiterao de sua fora: [o] msculo um rtulo de vigor e
de sade, isto , de fora moral (COURTINE, 2005, p. 96).
Fabiano Gontijo (2000; 2007) sugere, hipoteticamente (2007, p. 58), que a
emergncia da epidemia de HIV/Aids no incio dos anos 1980 potencializou a
estigmatizao negativa dos travestis e homossexuais afeminados em geral e []
supervalorizao dos corpos sadios (op. cit.). Isso porque, atravs de imagens dos
corpos doentes de aids, ou atravs imagens dos corpos desterrados pelo HIV, como
sugere Santos (2006, p. 50), articulou-se a magreza/fraqueza do corpo de homens gays
ideia de contaminao pelo vrus da imunodeficincia humana. A infeco do corpo dos
homens gays pelo vrus tornou-se visvel pelas suas chagas (as marcas do sarcoma de
Kaposi que produziam manchas escuras na pele) e tambm pela sua fraqueza muscular,
pela sua magreza exagerada, pelos sulcos na face devido perda de massa corporal.

150

Figura 20 Cazuza, capa da revista Veja de abril de 1985. (Fonte: Google
Imagens).
A fotografia de Cazuza estampada na capa da revista Veja em 1985 (figura 20),
articulada ao texto da manchete, pode ter a fora em construir a imagem do corpo magro
de um homem gay como um corpo infectado, maculado, contaminado: a magreza
exibvel do corpo faz dele um anticorpo nesse contexto. Novamente, vemos aqui uma
imbricao poderosa entre imagem e texto, tal qual sublinhei na campanha de cigarros
Marlboro. Entretanto, a imagem e o texto associados ao corpo magro/fraco constroem
um anticorpo que potencialmente associado ao conjunto de todos os homens gays,
enquanto que as imagens e os textos da campanha de Marlboro constroem um corpo que
um corpo-que-importa para o conjunto de todos os homens talvez compulsoriamente
tomados como heterossexuais. bastante provvel que os anticorpos sejam construdos
atravs de relaes de poder to intensas quanto aquelas que constroem os corpos-que-
importam. Ao vermos a fotografia de Cazuza na capa da revista Veja somos tambm
levados/as a supor que o anticorpo foi coagido a aparecer, e no a se esconder, e nessa
exibio ele desempenha sua funo de polcia aduaneira da fronteira que nenhum
outro corpo deve cruzar.

151
Em uma reao s imagens dos corpos desterrados pela epidemia de Aids,
comea haver um maior interesse, por parte de jovens e menos jovens, pelos cuidados
com o corpo (...). A juventude dourada (...) se entrega a prticas esportivas para fabricar
corpos cada vez mais sadios (GONTIJO, 2007, p. 57). importante ressaltar, contudo,
que o corpo-que-importa forte, para homens gays, no era uma novidade poca da
emergncia da epidemia de Aids. isso que nos mostram as figuras 17 e 18 dos
modelos da Physique Pictorial: a fora e os msculos dos corpos de homem j os
constituam como corpos mostrveis e exibveis havia algum tempo e, conforme
Courtine, essa provenincia data do final do sculo XIX (COURTINE, 2005). Portanto,
os corpos-que-importam fortes no foram uma simples reao frente aos corpos
fracos/magros vivendo com HIV, pelo menos no para os homens gays. poca da
emergncia da epidemia de HIV/Aids, os corpos-que-importam fortes podem ter sido
reconduzidos ao status de saudveis, alm de belos; os corpos-que-importam fortes
podem ter sido re-investidos por uma moral da exibio da carne, e do olhar para a
carne, em que seus msculos legitimariam sua sade e no-infeco pelo HIV. Mais do
que em qualquer outro momento, o corpo passou a ser o mostrar verdadeiro do
indivduo, como que a insgnia primeira e ltima da sua sade, da sua moral, do seu
lugar social.
Essa pequena digresso histrica tem mais funo de sugerir algumas possveis
rupturas e continuidades nos modos como os corpos de homens gays tm sido
mostrados, vistos e valorados do que propriamente indic-las como acontecimentos
histricos. So mais especulaes do que anlises, propriamente. Entretanto, essas
especulaes me ajudam a constituir uma provvel provenincia dos diferentes modos
de olhar e exibir corpos de homens gays como aqueles que encontro no regime de
visualidade do Manhunt. A, podemos supor que o corpo-que-importa o corpo forte,
que encarna um ideal especfico de fora no necessariamente a fora laboral, talvez
usada para o trabalho, mas fundamentalmente a fora esttica (ou ociosa),
encarnada para definir os msculos e faz-los crescer a ponto de saturar o olhar de quem
o olha. O corpo-que-importa um corpo til esteticamente, esteticamente laboral, e
seu anticorpo o corpo magro, supostamente fraco, no-denso, esqueltico, que no
preenche nem pesa no olhar de quem o olha. Por essa razo, alguns homens
precisam confessar-se enquanto magros em seus perfis, como um que escreve: sou
BONITO, mas sou magrelo; e outro que publica o seguinte em seu perfil: J

152
ADIANTO QUE SOU MAGRO NO DEFINIDO, PORM SIMPTICO E MUITO
AMIGO.
Retomando o trecho de entrevista com Duck, ainda possvel fazer aparecer
outro anticorpo a partir da. De nada adianta um corpo preencher ou saturar o olhar
com a opulncia de sua gordura: Duck diz gordo, em hiptese alguma. Alm do
anticorpo magro-esqueltico, tambm o anticorpo gordo se produz na relao com o
corpo-que-importa forte. E, mesmo assim, o corpo-que-importa forte, de Duck, foi
testar-se com um anticorpo gordo (mas esse no era to anticorpo, pois como conta
Duck, j era um ex-gordo, mas ainda era despencado), s para ver realmente o que
sentia, como diz esse participante de pesquisa. Nessa situao, o anticorpo gordo, ou
ex-gordo, funciona como limite fronteirio do prazer: ele ensina o corpo-que-importa
at onde seu desejo vive e faz sentido. O anticorpo gordo parece estar fincado em uma
das fronteiras no ultrapassveis pelos corpos-que-importam. Porm, assim como
acontece com o anticorpo envelhecido, h tambm aqueles homens no Manhunt que a
buscam precisamente esse anticorpo obeso. Um deles escreve em seu perfil: curto os
fortes, gordinhos, gordos etc... de magro j basta eu. Um anticorpo gordo pode bem ser
objeto de desejo, e no apenas ser abjeto no desejo. Da mesma forma como pode ser o
anticorpo negro: um homem publica em seu perfil CURTO SEXO COM NEGROS,
MAS NO DISPENSO UM MORENO, OU AT MESMO UM BRANCO
GOSTOSO. Mesmo de maneira menos recorrente, os anticorpos so tambm desejados
no Mercado da Carne.
Se o corpo exibvel e mostrvel tem um preo, esse preo no apenas
monetrio. Esse preo , sobretudo, visual. Paga-se, e paga-se um preo alto, para fazer
este corpo exibvel. Eis o triunfo do corpo-que-importa: agregar olhares em si, fazer
convergir olhares para si, exibir-se para o olhar do(s) outro(s): o indivduo que constri
pra si um corpo-que-importa no anda; ele conduz seu corpo exibindo-o como objeto
imponente (COURTINE, 2005, p. 82). A adeso ao projeto de construo do corpo-
que-importa, seja pela frequncia s academias de ginstica, seja pela ingesto de
suplementao alimentar, nunca tem como objetivo fazer o corpo fechar-se em si
mesmo ou esconder-se do mundo. No: o corpo mostrvel demanda o(s) outro(s), o
olhar do(s) outro(s); o corpo exibvel existe em funo do e em relao ao olhar do(s)
outro(s) o corpo-que-importa implora para ser visto, seja tirando a camiseta na boate,
seja publicando fotografias do corpo no perfil online do Manhunt. O corpo-que-importa

153
quer [i]mpor-se, pesar no olhar alheio (...). O msculo marca. Ele um dos modos
privilegiados de visibilidade do corpo no anonimato urbano das fisionomias
(COURTINE, 2005, p. 82-83). O corpo-que-importa emerge e ganha sentido
precisamente na relao do olhar do(s) outro(s) sobre ele.

Figura 21 Black Book, Robert Mapplethorpe, 1986.
Luiz Felipe: Tu disseste que tomou anabolizante...
Nonix: Sim, em janeiro.
Luiz Felipe: E deu resultado?
Nonix: Vi pouca diferena. Minha amiga falou: porque voc se v no espelho e
no v diferena. Ela viu diferena, falou t um pouco diferente, mas na balana
mesmo aumentou 1 kg.
Luiz Felipe Mas e hoje, tu usa creatina, tu me disse...
Nonix: , no, mas isso suplemento. WheyProtein
22
e creatina. suplemento,
isso a vende normal, no ilegal.
Luiz Felipe: De segunda sexta...
Nonix: Eu malho.
Luiz Felipe: Das 6h s 7h da manh.

22
WheyProtein um suplemento alimentar oferecido venda em farmcias e lojas especializadas. um p feito
principalmente de protenas do leite e do ovo, e que por isso tem alto valor proteico. Pessoas que investem em
exerccios de musculao geralmente tomam essa suplementao de protena para recompor o tecido muscular
depois das prticas fsicas. Sumariamente, os objetivos so tanto aumentar a fora, ajudar a reconstituir o msculo
e, assim, faz-lo aumentar de tamanho.

154
Nonix: . Das 6h s 7h.
Luiz Felipe: E mais suplemento?
Nonix: , o suplemento c toma depois que c malha.
O projeto de construo desse corpo passa pelo investimento financeiro e
temporal de pagamento de servios e produtos que possibilitaro tal construo.
importante de assinalar que tanto Duck quanto Nonix investiam em sesses dirias de
exerccios fsicos e, associadas a elas, tambm investiam em suplementaes
alimentares como parte importante do projeto de construo da nova carne de seus
corpos. Da que preciso mencionar que o corpo-que-importa no feito to
naturalmente: para fazer-se, esse corpo precisa de muito trabalho, muita disciplina e
muito controle: ele exige a adeso pastoral do suor (COURTINE, 2005).
Alm disso, indispensvel uma ajuda externa, artifcios qumicos
industrializados hibridados com o corpo, produtos que podem potencializar a construo
e o desenvolvimento da sua fora, que ser elemento constituinte de sua masculinidade:
as drogas de Apolo (SABINO, 2007). Para o projeto de construo do corpo-que-
importa, talvez seja preciso ir mais longe e recorrer a substncias ilegais, como fez
Nonix ao tomar anabolizantes esteroides: o corpo-que-importa pode tambm precisar
transgredir a lei para existir. No limite, essa hibridao do corpo com artifcios qumicos
industrializados a prpria condio de possibilidade da construo do corpo-que-
importa: para suportar as sesses de exerccios de musculao dirias e provavelmente
pesadas , esse corpo precisa, necessita, implora por elementos artificiais, dos quais ele
no dispe naturalmente, para poder construir-se. Esse corpo pede por exerccios
fsicos, pede por suplementaes alimentares e hibridaes orgnicas; esse corpo pede
pelo olhar do(s) outro(s): o corpo-que-importa , desde sempre, um corpo que implora.
Luiz Felipe: E qual foi a guinada, a mudana do magro pro forte?
Duck: Eu tinha vergonha! Eu tinha vergonha de me imaginar indo pra academia e
todo mundo ficar me olhando. Porque eu era muito magro! Imagina, 55 quilos,
entendeu? Eu era demais, demais, era horrvel. A... um dia eu tive coragem, eu falei:
eu vou!. Eu vou, tenho que ir. Eu tinha um amigo l do interior que sempre falava:
c tem que malhar, c tem que malhar!, A eu fui, falei: vou ver qual . Comecei a
ir, no incio eu quase morri de vergonha. Pegava aqueles pesinhos ridculos, e eu
achava que tava todo mundo olhando pra mim... A fui. E depois de um tempo
coloquei meu irmo e meu tio pra malhar tambm.

155

MadeInBrazil: Eu no vou [ sauna gay], no ia porque eu era magrinho, eu tinha
vergonha. Tirar a roupa, ficar com aquela toalhinha, magrinho, 55 quilinhos [risos].
, aquele monte de homem musculoso. Eu tinha vergonha! [...] Ento eu ficava sem
jeito. Por isso que eu nunca mais fui. Por causa disso, vergonha mesmo.
Luiz Felipe: Vergonha do teu corpo?
MadeInBrazil: [Sim com a cabea]. C v o esteretipo gay. Tem que ser bonito,
malhado e rico [gargalhadas].
Tambm parece fazer-se necessria a criao de uma pastoral da carne rija, alm
da pastoral do suor, pois h sinais de formao de um rebanho para compor as massas
seguidoras das prticas bioascticas: Duck mostra isso ao dizer, com certo orgulho, que
trouxe o tio e o irmo para a malhao diria. Entretanto, tanto Duck quanto
MadeInBrazil tambm falam da experincia de uma vergonha profunda por outrora
saberem-se anticorpos fracos. Seria a vergonha, talvez, a experincia par excellence de
ser/ter um anticorpo e saber-se como um anticorpo? No me interessa responder a essa
pergunta: o que interessa sublinhar da histria de Duck que a experincia do anticorpo
pode ser o trampolim para uma viagem em direo ao corpo mostrvel e exibvel. Duck
era magro, pesava 55 quilos, era demais, demais, era horrvel, e partiu desse corpo
magro em direo construo permanente da carne que importa, da carne exibvel at
sentir-se no direito de tirar a camiseta na boate. Assim sendo, o anticorpo pode
perfeitamente fazer parte do corpo-que-importa: o anticorpo pode constituir a histria
do corpo-que-importa, a experincia de ter/ser um anticorpo pode estar contida na
experincia de ser/ter um corpo-que-importa.
No caso de MadeInBrazil, possvel sugerir que os anticorpos talvez sejam
impedidos ou desencorajados a se mostrar e a circular em determinados territrios
precisamente porque no correspondem ao corpo-que-importa ou porque no aderem ao
projeto de construo do corpo-que-importa algo que, nas palavras do entrevistado,
o esteretipo gay. Reside a a coao a esconder-se que recai sobre os anticorpos; a
se mostra o movimento que empurra os anticorpos para as bordas do visvel: a
experincia da vergonha. O esteretipo gay funciona, sobretudo, no, atravs do e para
o corpo, como se o corpo-que-importa fosse a assuno de tudo aquilo que pertinente
de ser mostrado, e como se os anticorpos fossem a materialidade que precisa ser
subsumida e escondida enquanto algo que no pode, nem deve, ser conhecido.

156
3.4. Corpo-currculo
Na exposio e na exibio do corpo-que-importa, a carne, a materialidade
corprea produzida atravs das prticas bioascticas que avalizar de maneira mais fiel
a qualidade corpo que pode ser mostrado em imagens. E as imagens, sempre atualizadas
do corpo do tempo presente, se tornam fiadoras do corpo, legitimando sua verdade.
Da que se produz cada vez mais indivduo[s] responsvel[eis] que orienta[m] suas
escolhas comportamentais e estilos de vida para a procura da sade e do corpo perfeito e
o afastamento dos riscos (ORTEGA, 2005, p. 156, acrscimos nossos). Um corpo feito
atravs da
(...) formao de um sujeito que se autocontrola, autovigia e autogoverna.
Uma caracterstica fundamental dessa atividade a autoperitagem. O eu que
se pericia tem no corpo e no ato de se periciar a fonte bsica de sua
identidade. (...) O autogoverno e a formao de bio-identidades se do
atravs de toda uma srie de recursos reflexivos e de prticas de bio-acese
(manuais, terapia, fitness). A reflexividade o processo de taxao contnua
de informao e peritagem sobre ns mesmos (op. cit., p. 155, grifo do
autor).
Assim, possvel dizer que o corpo exibvel atravs de imagens, construdo nas
disciplinadas prticas bioascticas, exige tambm certo tipo de subjetividade que se
articula a ele. Alm disso, o corpo mostrvel ganha, seno almeja, como prmio final o
prprio totalitarismo fotognico: esse totalitarismo, para os corpos-que-importam, no
tido como um princpio de submisso. Pelo contrrio, tido como recompensa justa
pelos investimentos de toda ordem na partida do anticorpo em direo construo do
corpo mostrvel. Submeter-se ao princpio geral do modelo muitos-veem-muitos, o da
visibilidade constante, uma conquista, e, como tal, ela precisa ser exaustiva. preciso
mostrar o corpo-que-importa, public-lo na maior parte do tempo, atravs de vrias
fotografias, de vrios perfis online em vrios sites de relacionamento para as centenas
de amigos e seguidores; preciso descrev-lo da maneira mais completa e objetiva
possvel atravs de textos escritos e medidas quantitativas. E tudo isso acontece no
apenas porque se est submisso ao totalitarismo fotognico, mas porque supostamente
direito do corpo exibvel fazer-se exibido: assim, para o Mercado da Carne no qual se
constitui o Manhunt, o pior cego no aquele que no quer ver, mas aquele que no
quer se mostrar. isso que se l nos trechos de perfis a seguir:
Carioca da ZO [zona oeste], atltico, nvel superior [procura por] Caras que cuidem
do corpo, da mente e da alma, afinal o ser humano um ser completo e indivizivel

157
[sic], pra amizade e quem sabe algo mais srio, tudo muito discreto e maduro. [...]
[Sou] Mais do dia que da noite, muito pouca bebida alcolica, mais ligado em coisas
saudveis. Afeminados, gordos, peludos, desculpe, no curto: procuro e me atraio
por homem...
*
[Estou] Praticando exerccios diariamente; apesar de ter muitos pelos, me aparo...
No a travestis, afeminados, muito gordos ou anorticos! SEM preconceito, mas
no rola!
*
[...] Realmente, tenho 1.93m, olhos verdes/azulados, cabelo castanho claro e no
sou gordo nem magro. Gordos, mais de 24 anos [...], negros e [perfis] sem fotos
sero ignorados. No sou muito exigente, s se tu for MUITO FEIO...
*
Aviso p/ [para] a galera
Respeito kem [quem] gosta mas eu [no] curto:
-gordos
-vios [velhos]
-fumante
-drogados
-peludos
-barbudo
-bigodudo
-piercing
[...]
*
Os homens de poucas palavras so os melhores EU: 1,86mt... 80 kg... 21 anos...
Cursando Engenharia Ambiental... Socialmente hetero... Exigente... Objetivo... e
Simplo!
*

158
Exigente? Eu? S to pedindo exatamente o que tenho a oferecer... [Procuro por]:
Prefiro peito liso natural ou com pouco pelo, e no resto do corpo natural; no rola
com peito, barriga, bunda ou pernas raspados, depilados ou aparados, com
mquina ou tesoura. (Ou seja: onde no tem, no tem; onde tem, deixa ficar como
homem normal). Curto garoto/homem que mantm a postura de um hetero normal,
sem hbitos e esteritipos [sic] tpicos de viado como: - cu raspado/depilado...
confunde higiene e vaidade com veadagem [sic] unha e sobrancelha feitas
lentes de contato coloridas pintosinha louca pelas divas pop chapinha no cabelo
adora culos escuros enormes acha que pra ter personalidade tem que ser
diferente dos heteros.
*
GORDINHOS NOOOOOOOOOOO!!!!!! Leiam por favor!! Quero um amigo, um lance
especial mas sabendo que tudo comea no sexo. Gosto de gente calma, tranquila E
SEM GORDURA. Gosto de caras magros. No precisa ser sarado, mas se for tambm
show de bola. Que seja jovem e que curta mulato quarento enxuto.
*
Procuro carinhas SARADOS, bonitos, lisos e de bom papo. Peludos, gordos,
afeminados e magrelos no insistam. [...]
*
[...] No me atraio por afeminados e nem nada que lembre feminilidade (nada
contra mesmo, pessoal, apenas questo de atrao fsica) no curto idoso, gordos
ou magrelos demais... [...]
*
Hoje estou um pouco acima do peso devido falta de tempo para fazer exerccios,
mas em breve voltando ativa e ao corpo original.
*
[...] Depois de ter perdido 35 kg ainda ouo: ih, vc [voc] gordo. To nem ai pros
outros. Importante que me sinto bem malhando de 2 a 6 fazendo natao 2 x na
semana, um dia serei definido, a os outros que falavam que eu era gordo vo
querer ficar comigo e eu no irei querer mais.
*
Aqui tudo se resume em: autocomtemplao e distanciamento estril. No
fundo nos apaixonamos por nossa imagem refletida no outro, por ns mesmos...
(mensagem enviada para o perfil PesquisadorDeHomens atravs do Manhunt.net)

159
Mesmo para aquele anticorpo que j aderiu ao projeto de construo do corpo-
que-importa, mas que ainda visto como sendo um anticorpo, como atesta o penltimo
texto do quadro acima, o corpo-que-importa mantm-se como objetivo final, como o
estado desejado/desejvel da carne. Ou, ainda, o corpo-que-importa sem gordura
tido como um corpo original, como o estado original da carne e se por acaso, por
falta de tempo para fazer exerccios, o corpo deixa de ser original e se transforma em
anticorpo acima do peso, preciso confessar a no-originalidade do corpo no perfil
online do Manhunt. Assim, o corpo-que-importa, mesmo no existindo em carne, regula
a morfologia esttica ideal do corpo exibvel dentro do Manhunt. O Narciso apontado
pelo ltimo texto, expresso na autocontemplao (...) da nossa imagem refletida no
outro, conforme referiu um homem habitante do site, indica um sujeito que ponto de
partida e chegada do cuidado de si (COSTA, 2005, p. 185), algo que parece reinar nos
modos de exibio do corpo dentro do site discusso que aprofundarei na ltima seo
deste captulo. Aqui relevante marcar que esses corpos-que-importam so produzidos
mediante prticas intensas e contnuas: so prticas destinadas a demonstrar uma
integrao s normas corporais em vigor, a fornecer um testemunho da comunho com a
cultura do corpo. O msculo um modo de vida (COURTINE, 2005, p. 85).
(...) o bem-estar psicolgico (feeling good) entendido como uma
consequncia da forma fsica (being in shape). Esta ltima expresso deve
tambm ser tomada ao p da letra (da mesma maneira que sentir-se bem na
prpria pele): o sentimento de prazer provm de uma aplicao, de um
trabalho sobre a forma do corpo que tende a se confundir (...) com uma
virtude pblica. (COURTINE, op. cit., p. 101).
A bio-acese exige uma enorme disciplina dirigida para a reeducao de hbitos
insalubres, predatrios ou poluidores (COSTA, 2005, p. 191), j que constatamos que
o corpo est em jogo na definio sobre quem ns somos, agora no mais como mero
veculo de uma interioridade psicolgica, mas como a prpria coincidncia e
exteriorizao da nossa subjetividade (BEZERRA JR., 2002). E parece que estamos
vivendo um grande movimento de mutao subjetiva, que empurra paulatinamente os
eixos do eu em direo a outras zonas: do interior para o exterior, da alma para a pele,
do quarto prprio para as telas de vidro [dos computadores] (SIBILIA, 2008, p. 90-91,
grifo da autora, acrscimo nosso). nesse contexto em que o eu passa a se estruturar
em torno do corpo. Ou, mais precisamente, da imagem visvel que cada um (op. cit.,
p. 111, grifo da autora). Trata-se, portanto, de uma relao consigo que visa a traduzir

160
na carne as informaes pertinentes sobre si mesmo: o corpo a grade de saberes mais
relevantes sobre aquilo que somos, o corpo currculo.
O que venho mostrando at aqui ao longo das sees deste captulo
precisamente o quanto os corpos dos homens habitantes do Manhunt se constituem em
seus currculos dentro desse territrio. o que Nonix menciona no trecho de entrevista:
o que importa o corpo. Mas no qualquer corpo-que-importa: a carne exibvel nos
perfis online do Manhunt uma bastante especfica, construda atravs da e
simultaneamente construo de anticorpos que so compelidos a esconder-se. A carne
que importa no Mercado da Carne do Manhunt a carne rija, sem gordura, jovem,
mscula, de classe mdia, branca isso que o corpo-currculo ensina nesse contexto.
Os anticorpos, que habitam a borda do visvel, so os corpos flcidos, obesos, magros,
envelhecidos, pobres, efeminados, negros.
uma redundncia afirmar isso, contudo. Ou pelo menos no traz nada de novo
para discusso, na medida em que denuncia atravessamentos de esttica, classe, gnero,
raa/etnia e geracionais como sendo causa e justificativa para as excluses que encontro
entre os homens habitantes do Manhunt. Alm disso, sempre um perigo mencionar os
tipos de anticorpos que podem existir, pois as tipologias so exatamente o modo pelo
qual a abjeo conferida (PRINS & MEIJER, 2002, p. 161), isto , as tipologias so o
modo atravs do qual os prprios anticorpos so construdos. Dar exemplos de
anticorpos faz com que os exemplos se [tornem] normativos de todo o resto (...) e
[acabem] por produzir suas prprias excluses (op. cit., p. 162). Como j sugeri no
Captulo Guia, importante mostrar o quanto os corpos exibveis do Manhunt
precisam, necessitam e imploram pelos anticorpos, posicionando-os como seu exterior
constitutivo, trazendo-os para uma proximidade e dependncia radicais. Os corpos
mostrveis constroem-se simultaneamente construo dos anticorpos, compelindo-os a
no se mostrarem. Ao expulsar violentamente os anticorpos atravs de nomeaes e
designaes nos textos escritos em perfis online, como mostram os excertos anteriores,
esses anticorpos so evocados e presentificados no seio mesmo dos corpos-que-
importam. Portanto, quando nomeio alguns anticorpos nessas anlises, eu o fao para
procurar mostrar a proximidade e dependncia radicais entre eles e os corpos-que-
importam, enfocando a relao mtua que os faz existir.

161
assim que a disponibilidade virtual para a criao de vnculos assume uma de
suas formas: a do no vnculo, da expulso violenta. Poderia parecer que os anticorpos
so brutalmente expulsos de qualquer possibilidade de vnculo dentro do Manhunt, e
possvel pensarmos que os homens que escrevem em seus perfis os textos trazidos no
ltimo quadro realmente no mantero nenhum tipo de relao concreta, prtica,
real, sexual, fraternal com aqueles nomeados e classificados como anticorpos.
Porm, no me interessa fazer nenhum tipo de observao nesse sentido. No me
interessa conferir se, atravs do Manhunt, haver possibilidade de relaes concretas,
reais e prticas entre um homem que se diz musculoso e outro que visto como
obeso essa dimenso de realidade pode ser relevante, mas de modo algum o que
eu busco mapear aqui. O que analiso so os modos de posicionamento dos corpos-que-
importam em relao s distribuies de anticorpos, que lhes serviro de limite
fronteirio. O que quero sublinhar que o mecanismo de expulso dos anticorpos um
exerccio essencial para a assuno dos corpos-que-importam dentro do Manhunt.
Sendo um exerccio essencial, eu sugiro que o mecanismo de expulso constitui um
vnculo importante entre corpos-que-importam e anticorpos nesse contexto.
Nesse sentido, preciso considerar os corpos-que-importam como corpos-
currculo dentro do Manhunt. Sendo corpos-currculo, eles fazem de sua carne a grade
de conhecimentos pertinentes sobre si prprios: o relevo de sua carne, as formas de sua
carne, a densidade de sua carne so conhecimentos necessrios sobre os corpos
mostrveis e exibveis do site atravs de imagens. Exibir os corpos atravs de imagens
publicadas em perfis online constitui um modo de conhecer os corpos-currculo, um
modo de dar a ver o conhecimento que se traduz em carne. Entretanto, se h uma
relao de proximidade e dependncia radicais dos corpos-que-importam e dos
anticorpos, e se os corpos-que-importam so corpos-currculo (mais adiante procurarei
sugerir que os anticorpos so, igualmente, anticorpos-currculo), talvez seja importante
estranhar o currculo (LOURO, 2004, p. 55). Talvez seja importante tomar os corpos-
currculo e passar [de seus] limites, atravessar-se, desconfiar do que est posto e olhar
de mau jeito o que est posto, colocar em situao embaraosa o que h de estvel
naquele corpo de conhecimentos, isto , partir dos corpos-currculo no para super-
los ou para denunci-los em sua tirania, mas para fazer uma espcie de enfrentamento
das condies em que se d o conhecimento (op. cit., p. 64) trazido por eles em sua
carne exibvel.

162
A ideia pr em questo o conhecimento (e o currculo), pr em questo o
que conhecido e as formas como chegamos a conhecer determinadas coisas
e a no conhecer (ou a desconhecer) outras. (...) [Trata-se], mais
apropriadamente, de pr em questo a ideia de que se disponha de um corpo
de conhecimentos mais ou menos seguro que deva ser transmitido (...); trata-
se, ainda, e fundamentalmente, de questionar sobre as condies que
permitem (ou impedem) o conhecimento. Isso me remete (...) ideia de que
h limites para o conhecimento: nessa perspectiva, parece importante indagar
o que ou quanto um dado grupo suporta conhecer. (LOURO, 2004, p. 65,
grifo da autora).
por isso que os corpos-currculo, enquanto corpos de conhecimento,
carregam ignorncias, pois a ignorncia pode ser compreendida como sendo produzida
por um modo de conhecer, ou melhor, que ela , tambm, uma forma de conhecimento.
(...) um resduo do conhecimento, como o efeito de um jeito de conhecer (op. cit., p.
68). L nos limites do conhecimento encarnado pelos corpos-currculo, est a ignorncia
residual que lhes constitutiva, que lhes fronteiria. O corpo-currculo quer ensinar
um saber que est encarnado na sua prpria materialidade enquanto corpo-que-importa,
mas essa materialidade tambm feita de praias vazias que lhe margeiam: a
ignorncia, ou o anti-saber e o anticonhecimento limtrofes, a anticarne e o anticorpo
que permanecem ali colados pele do corpo-que-importa, espreita, seno j dentro
dele.
O conhecimento encarnado dos corpos-currculo e a ignorncia produzida como
um de seus efeitos nos ensinam algo, isto , os corpos-currculo tm funo pedaggica.
No contexto do Manhunt, eles ensinam sobre modos de mostrar os corpos e tambm
sobre modos de construir os corpos exibveis que imploram pelo olhar do(s) outro(s).
Os corpos-currculo funcionam pedagogicamente quando tentam fazer funcionar uma
distribuio de posies dos corpos-que-importam (que supostamente tm o direito de
mostrarem-se e de exibirem-se atravs de imagens) e a correlativa distribuio
fronteiria dos anticorpos (que so chamados a esconder-se, a habitar a borda do
visvel). Em sua funo aduaneira, os anticorpos so a construdos como resduos do
conhecimento dos corpos-currculo, como um anticonhecimento que necessrio para a
definio do conhecimento pertinente do currculo da carne dos corpos-que-importam.
Tornam-se, assim, anticorpos-currculo, anticorpos que tambm funcionam
pedagogicamente. As relaes estreitas entre corpos-que-importam (com toda sua fora
curricular) e anticorpos (posicionados como anticonhecimento) constituem a prpria
carne, tanto a carne que importa quanto a carne que desimporta, ora como um currculo,
ora como um anticurrculo; nesta e naquela possibilidade, a carne a grade de

163
conhecimentos pertinentes sobre os indivduos ou a grade que encarcera as
subjetividades.
A reificao da centralidade do corpo, dos corpos-que-importam e dos
anticorpos, produz atitudes reativas. Um homem escreve em seu perfil, com letras
maisculas: NO SOU DOTADO, NO TENHO BUNDO. NO MOSTRO MEU
CORPO PORQUE NO QUERO ME RESUMIR A ISSO, UM CORPO. Esse homem
pode saber, ou intuir, que se subsumir ao corpo pode ser uma das grandes armadilhas do
nosso tempo. Alm disso, ele tambm aponta para as ignorncias do corpo-currculo.
Nunca (...) havamos imaginado que a forma corporal pudesse ser garantia de
admirao moral (COSTA, 2005, p. 192). A personalidade somtica do nosso tempo
(op. cit., p. 185) aposta plenamente nas sensaes fsicas que o corpo pode oferecer. O
truque da moral das sensaes fazer crer maioria que a obedincia nova disciplina
do corpo sempre traz vantagens e jamais atribulaes (op. cit., p. 194).
Novo deslize: corpos-que-importam e anticorpos so perecveis, esto
submetidos a uma grandeza que lhes excede e que os toma: o tempo. Nenhum corpo
importa para sempre: se a regulao geracional da carne se preservar, podemos entender
que, com o passar do tempo, o corpo-que-importa acabar se tornando um corpo que
desimporta, um anticorpo. assim que a aposta na carne como encarnao de um
currculo guarda em si mesma sua runa. Pois se essa carne plstica o suficiente para
aderir a um projeto de construo de um corpo-que-importa a partir de um anticorpo,
como fez Duck, sua plasticidade funciona igualmente no retorno ao anticorpo pela
passagem do tempo atravs da carne, como acontece com Dorian Gray.
3.5. Neocartesianismo
23

Nesta direo, h um discurso reativo no necessariamente de resistncia
voga do corpo exibvel e mostrvel, do corpo-que-importa. Ele se constitui na ode
mente, na reificao daquilo tudo que invisvel nas imagens e intangvel aos olhos: h
vrios nomes para isso, entre eles personalidade, inteligncia, perspiccia e at
cultura. Isso que chamo de neocartesianismo exalta a mente (a cultura, a

23
As anlises trazidas neste trecho da pesquisa fazem parte de uma grande reportagem escrita usando a entrevista de
Xato e Duck, da seu tom e formato sensivelmente diferentes daqueles que venho empregando ao longo deste
trabalho. A grande reportagem da qual derivou este trecho da tese foi publicada na revista online Anticorpo com o
ttulo Sonhando anticorpos. Ver HTTP://anticorpo.com

164
educao, o intelecto de um indivduo) como aquilo que supostamente no
envelhece, que no se degrada com o passar do tempo, como aquilo que no pode ser
tirado dos indivduos ou dilapidado deles, nem pode ser consumvel instantaneamente.
Em detrimento do corpo
24
, a mente reaparece como valor universal, blindada contra o
tempo.
Luiz Felipe: Isso interessante porque normalmente se tem a ideia de que pra
homens gays a internet...
Xato: ... s pra putaria...
Luiz Felipe: ... Como se fossem monstros sexuais...
Xato: Ah, tem putaria, n? Mas no s isso, entendeu? Entro em sites americanos,
eu leio as coisas que eu quero, eu vou ver as informaes que eu quero, se eu quero
saber de alguma coisa eu vou pesquisar, fruns de internet outra coisa que me
interessa, eu uso a internet full time.
Entre muitos usos possveis da internet, est a putaria. Uma sociabilidade
ensejada pelo prazer e pelo desejo sexual, em que os corpos se produzem como
fulguraes: os corpos no so apenas o fim, no so apenas o objetivo das relaes e
dos vnculos. Eles so tambm o veculo do prazer e do desejo, objeto e instrumento de
exposio dentro do modelo muitos-podem-ver-muitos.
No entanto, a exposio densa dos corpos produz uma tenso entre aquilo que
visto, aquilo que exposto, e aquilo que no possvel de fazer-se visvel ou exibvel.
Nos perfis online do site Manhunt, aquilo que escapa s imagens s vezes coincidente
com aquilo que escapa aos corpos: se h algo que no pode ser mostrado nos e atravs
dos corpos, isto escapa do regime de visualidade, cai fora da possibilidade de registro
imagtico. Na entrevista realizada com Xato e Duck simultaneamente, emergiu ali um
verdadeiro embate entre o corpo e a mente, sendo que a mente era precisamente quilo
que escaparia, excederia e sobreporia o corpo. Xato advogava a preponderncia da
mente sobre o corpo, enquanto que Duck preferia as delcias do tato s da
intelectualidade.

24
Ian Hacking prope que graas engenharia gentica, indstria farmacutica, s intervenes cirrgicas e aos
recentes estudos sobre DNA, tem arrefecido a ideia de que mente e corpo so absolutamente distintos e que o corpo
apenas o lugar da conscincia; da que ele prope, igualmente, a ideia de estamos nos tornando mais cartesianos
no sculo XXI (HACKING, 2006, p. 13).

165
poca da entrevista, Xato estava separado do ex-namorado, de quem ainda
falava com certa reprovao mesmo depois de quase um ano do fim do relacionamento.
O [ex-namorado] era um cara lindo, era um cara malhado, mas ele era inteligente?,
perguntou Xato para Duck. O prprio Xato respondeu: A gente vivia s turras porque
eu era o inteligente, e ele era o bonito. Duck tentou argumentar em favor do ex-
namorado do amigo, alegando que ele algum que cursa Mestrado em uma clebre
universidade federal brasileira logo, ele no algum que poderamos chamar de
burro e que mesmo que o ex-namorado em questo no fosse algum que se pudesse
chamar de culto, ele ainda tinha valores familiares que poderiam ser valorizados.
Porm, Xato se manteve irredutvel quando disse que muita coisa que ele [o ex-
namorado] aprendeu na vida fui eu quem ensinou, aludindo a uma competio que
supostamente existia entre ambos porque ele [o ex-namorado] sempre foi o bonito,
o gostoso, e tal. E eu j sou mais intelectualizado, e dou valor a essas coisas. O
campo de disputas e de lutas acontecia no seio mesmo da relao, onde Xato era a
mente e o ex-namorado era o corpo. Ento ele vinha, assim, com a beleza dele pra
me jogar, e eu falava: voc pegue essa sua beleza e enfie no rabo, porque beleza a
gente compra, inteligncia, no. Xato inspirou longamente o ar que atravessou seu
cigarro e, ao solt-lo, disse estas palavras, ditas entre a fumaa do tabaco: Ele [o ex-
namorado] no lia um livro, passou a ler jornais depois que comeou a namorar comigo,
porque ele no sabia nada do que estava acontecendo em lugar nenhum. Esse negcio
de criar os outros eu acho meio chato, mas eu tive que dar uma criada nele. Xato
precisou criar a mente do ex-namorado, j que o corpo, pelo que vimos, j estava bem
criado.
Assim como o corpo feito, a mente tambm produzida: nesse caso, um
antagoniza o outro numa srie permanente de argumentos e contra-argumentos que
culminam com a ideia de que o corpo perecvel, corrompvel, algo que caminha
invariavelmente para o envelhecimento e para a morte; mas que, em contrapartida, a
mente supostamente inarruinvel, inviolvel, insubstituvel. Conheo gente que faz o
seu corpo, e eu posso fazer, entendeu?, falou Xato, Isso muito simples. Agora isso
aqui, no [apontando para a cabea]. Isso aqui no tem dinheiro que compre, no tem
nada que substitua isso aqui. Cabea nada substitui. isso que eu valorizo mais, o resto
tudo mutvel.

166
Em tempos como os de hoje, em que as intervenes para mudana corporal so
to democratizadas (vide multiplicao de espaos para corridas-caminhadas-exerccios
nas cidades, oferecimento de mudanas corporais radicais que abundam nos programas
de televiso [ganhe um novo corpo e, de brinde, um novo eu]), ao passo que os
processos educativos formais e o acesso informao vm sendo cada vez mais
elitizados (custam caro!) e estrangulados (so poucos!), conceber e sustentar a velha
dicotomia corpo X mente, privilegiando essa ltima, significa tambm marcar um lugar
scio-econmico tanto quanto configurar uma postura tico(moral?)-esttica. Talvez
seja possvel de sugerir que hoje os processos de produo do corpo ideal esto mais
disponveis a um maior nmero de indivduos do que o fomento produo cultural e
acesso informao pelos diversos grupos sociais.
Duck, por sua vez, no nutria mgoas, mas cultivava certa ansiedade. Havia nele
uma urgncia em viver as sensibilidades do tato, como que para recuperar um tempo
perdido, j que Duck havia experimentado o corpo de outro homem aos 24 anos. Foi
de 23 pra 24 que eu descobri que eu era gay, mas antes no tinha nenhuma suspeita de
que tu gostava de homens?, eu perguntei. No, tinha... mas era assim... No tinha
coragem. Um rapaz aos 24 anos sem nenhuma experincia sexual com outro homem?
Tinha pouqussima coisa. Pouqussima. E nem chamo de experincia, era
brincadeirinha. A eu comecei a viver minha adolescncia mesmo com 24 anos,
entendeu?.
Ele continuou: Eu acho que chega numa fase da idade que as coisas tm que
mudar. Meu foco hoje em dia a academia, o meu corpo, pegao, conhecer...
Hoje, entendeu?, disse Duck, sublinhando a importncia do tempo presente. Sobre o
futuro ele disse Quando eu tiver, sei l, 45, 50 anos, talvez meu foco, acredito, talvez
vai ser estudar mais, ler livro, entendeu? Porque a parte cultural pra mim pesada, que
voc [Luiz Felipe] vive hoje, essa parte eu pretendo utilizar l no futuro. Estabeleceu,
assim, o tempo presente como o tempo do corpo e o tempo futuro como o tempo da
mente. Duck afirmou Hoje em dia eu quero mais... sair, zuar. De maneira decidida e
segura, sem precisar molhar a garganta com caf, como eu precisei, nem inspirar
nicotina como Xato, Duck olhou para mim atravs das lentes dos seus culos e afirmou:
Ento eu t vivendo o corpo. Ento quando eu tiver l pelos 40 e muitos, vai ser
mesmo a parte intelectual. Primeiro, um (urgente) uso do corpo; depois, uma
(derradeira) chance para a mente.

167
Xato no sentia com tranquilidade a passagem do tempo pelo seu corpo, do
tempo afetando o seu corpo, j que ele afirmou que o envelhecimento um pouco
aterrorizante. Ele disse em algum momento: Eu s no gostaria de ficar doente,
assim... Ficando normal.... Normal?, eu perguntei. Lcido, ele disse. Quando eu
ficar velho, eu quero assim ir pra um asilo maravilhoso, tem um aqui em Copa
[Copacabana] que eu acho uma delcia. Aqui em Copacabana tem um asilo, que no
s pra gays, mas tem um ali na Constante Ramos. E a eu vou pra l, tem muita biba
[bicha]. Mas eis que os limites da idade se impem, e o reconhecimento da inexorvel
capacidade do tempo em apropriar-se da materialidade orgnica da carne estabelece
novas escolhas, novos abandonos, exige novas estratgias. Envelhecer, sim; mas dentro
da minha vida, do meu espao, refinando, lendo, produzindo. De repente no vai dar
mais pra trepar; tudo bem, eu j trepei tudo que foi possvel. Porm, essa tranquilidade
em relao ao processo de envelhecimento circundada por alguns medos; Xato sugeriu
o seguinte: Agora, eu no sei as consequncias psicolgicas que isso vai me trazer, n?
Mas eu confesso que a idade me assusta. Quando eu fiz 30 eu no fiquei nervoso, no.
Mas quando eu fiz 31 j tava na minha cara. Duck se manifestou: Comigo j ao
contrrio. Para Duck, envelhecer no se colocava como algo pensvel no momento da
entrevista. Eu penso em no viver muito mesmo... Mas por uma questo fsica. Eu no
quero ver meu corpo envelhecendo, entendeu? Eu no gostaria de ver isso. Agora a
cabea... Se eu tiver a cabea de hoje, eu acho que vou sofrer muito. Duck acenou com
a possibilidade da morte precoce quando disse: Eu acho pssimo envelhecer. Eu vou
morrer cedo pra no envelhecer, eu sempre falo isso.
A juventude necessria aos corpos-que-importam produz uma ansiedade que est
relacionada passagem do tempo, ao envelhecimento e, no limite, morte. A ode ao
corpo, ao corpo sempre atualizado, ao corpo sempre jovem e belo, e tambm a retrica
hedonista do instante isto , que a vida aqui e agora e que, portanto, merece ser
aproveitada a cada instante com o mximo de prazer acabam por fazer com que o
processo de envelhecimento e a morte fsica do corpo sejam trazidos para uma
proximidade assustadora, compondo um horizonte que, longe de ser conjurado, est
permanentemente espreita de toda juventude, de toda beleza e de todo prazer que o
corpo pode oferecer. Pensa-se na morte com uma precocidade talvez nunca antes
experimentada, e deseja-se morrer tambm precocemente para no ter de passar pelas
doenas relacionadas ao processo de envelhecimento, para no ver o declnio fsico do

168
corpo, nem a runa da carne, nem a flacidez da pele. Talvez, antes da morte fsica do
corpo, para aqueles que vivem intensamente as prticas bioascticas contemporneas
(como muitos homens habitantes do Manhunt) haver tambm uma morte simblica do
corpo, quando o corpo passar a no importar mais isto , quando o corpo tiver se
desprendido de todos os termos a partir dos quais se definem e se instituem os corpos-
que-importam: beleza, juventude, sade, fora.
nesse contexto que a mente, supostamente inarruinvel, emerge como refgio
possvel (e perene) ao corpo perecvel. E acho tambm que essa coisa da beleza e do
corpo... ela dura uma semana. Se no tiver um mnimo de contedo, no dura, no,
opinou Xato. J Duck, cujos desejos e prazeres do tato e da viso comearam mais
tarde, esclareceu que no era aquele o momento de pensar sobre velhice porque
aquela era a hora de ele aproveitar as delcias trazidas pelo corpo, um corpo que sempre
quis ter. Mas eu sei que isso uma hora vai acabar, entendeu? Porque a idade.... E a
idade que vai botar um ponto final nessa fase?, perguntei novamente a Duck. A idade
vai pr um fim no prprio corpo. Pra mim . Eu vejo umas pessoas na academia com 50
e poucos, 60, l, malhando, eu acho assim do caralho, entendeu.
Na interseco entre corpo e tempo, a beleza? E a beleza voc compra!,
afirmou Xato. Se o tempo passar e, com ele, a beleza se for... Da eu vendo meu carro,
vou numa clnica, eu me lipo todo, eu me esculpo todo, sugeriu ele. Essa coisa do
corpo, se eu achar absurdamente necessrio, eu vendo meu carro e fao uma cirurgia
plstica de grande porte e acabou. O [amigo] fez cada gomo da barriga dele [olhando
para Duck].... Quem?, O [amigo]. Da poca que o [amigo] tava sarado, que eu
acho que foi antes de voc conhecer ele, cada gomo daquela barriga foi esculpido numa
mesa de cirurgia, e ficou perfeito. Isso existe, essa beleza voc compra. Da que o
projeto de adequao corprea no quer somente a interveno na carne, mas tambm
visa interveno no tempo pelo menos no tempo enquanto biologia concreta, o
tempo enquanto carne vital. As intervenes cirrgicas no corpo tambm procuram
restaurar a juventude perdida no (ou vampirizada pelo) decorrer do tempo. Poucos/as
podem contra o tempo contra essa drenagem vital do corpo que s pode ser
dissimulada por procedimentos cirrgicos de alta preciso.
Mas e isso que o Duck falou, sobre as pessoas de 50, 60 anos fazendo
academia?, perguntei a Xato, tu no faz academia? Foi Duck quem primeiro interveio:

169
O Xato, olha, no adianta falar... Tem que ignorar. Por qu? Eu entrei [na academia
de ginstica] ano passado, paguei o ano inteiro e no fui. Duck emendou, Seis meses
ele pagou, foi dois dias. Pior, fui dois dias. Tu disse que uma coisa que te
incomoda, n?, perguntei a Xato. Ele respondeu: No uma coisa que me d prazer. A
eu chego em casa, eu comeo a olhar pros meus livros, eles comeam a olhar pra mim...
[...] E acho tambm que essa coisa da beleza e do corpo... ela dura uma semana. Se no
tiver um mnimo de contedo, no dura, no. [...] Mas eu vejo que isso mais
importante pra algumas pessoas, sim. E eu acho que, lgico que voc no pode
generalizar, mas as experincias de vida que eu tenho me sinalizam que este um grupo
que, em grande parte, tem um dficit cultural, at porque no sobra muito tempo pra que
essas pessoas invistam. Porque elas tm que malhar demais, que gente que malha
mesmo, malha, puxa ferro mesmo, tm de ter tempo... E dinheiro..., eu
complementei. E dinheiro..., Xato concordou.
Mais uma vez: Fique nu... Mas seja magro, bonito e bronzeado!
(FOUCAULT, 1984, p. 147). Mas no so todos que podem estar nus, nem todos
podem ser magros, bronzeados e bonitos: possvel apenas para poucos ser tudo isso
em um s corpo e a um s tempo. Em uma reao, e no numa resistncia, a mente se
amotina contra o corpo magro, bonito e bronzeado a mente se amotina contra o corpo-
que-importa, a mente o extracorpo: aquilo que excede o corpo e que, ao contrrio dele,
no se arruna com o passar do tempo. Mas como se visibiliza a mente? Posto que a
visibilidade dos corpos to importante para dizer de si, sobra a pergunta: nesse
neocartesianismo, como dar relevo mente, como faz-la aparecer, atravs de que
estratgias, j que ela se coloca contra o corpo, j que a mente um extracorpo no
neocartesianismo?
No certo que a cultura, a intelectualidade, a educao sejam capazes de
destituir o peso de verdade do corpo-que-importa, tampouco certo que essas sejam
categorias que permitam a incluso de indivduos excludos pelo imperativo
bioasctico: elas prprias no esto acessveis para todos e no pem em xeque os
modos pelos quais se produz e se institui a diferena entre os bons e maus
indivduos, ou entre aqueles que tero ou no tero o direito de ser mostrveis e
exibveis. A tentativa de esvaziar o protagonismo dos corpos atravs da ode mente nos
mostra que, assim como no caso dos corpos, no qualquer mente que importa. As
posturas reativas do neocartesianismo, que fazem da mente (da intelectualidade, da

170
cultura, da educao) a parte mais importante dos indivduos, acabam por operar nos
mesmos termos excludentes atravs dos quais funcionam as prticas bioascticas da
pastoral da carne rija, magra, branca, mscula, agora tambm intelectualizada.


171
4 Olhando o gnero que nos olha
Orlando transformava-se em mulher no h que negar. Mas, em tudo o mais,
continuava precisamente o que tinha sido. A mudana de sexo, embora alterando o seu
futuro, nada alterava sua identidade. Seu rosto permanecia, como mostram os retratos,
praticamente o mesmo.
Virgnia Woolf, Orlando (1978, p. 77).
Quais so os modos exemplares de olhar os corpos e quais so as partes que se
fazem visveis dos corpos no Manhunt? Como o gnero faz inteligveis os corpos-que-
importam e os anticorpos dentro do regime de visualidade do site? Em que medida o
gnero marca e constitui as relaes estabelecidas entre os homens habitantes desse
territrio?
Procurei mostrar no captulo anterior que a construo dos corpos-que-importam
dentro do Manhunt acontece, sobretudo, atravs da negao dos anticorpos, que so
coagidos a se esconder, sendo no elegveis na disponibilidade virtual para a criao de
vnculos entre os homens habitantes do site. Procurei mostrar, tambm, que essa
negao se torna, ela prpria, uma modalidade de relao entre esses homens; o que me
possibilitou sugerir que corpos-que-importam e anticorpos existem em proximidade e
dependncia radicais uns dos outros. Por essa razo, tambm sugeri que os anticorpos
eram plenamente inteligveis dentro do regime de visualidade que vigora no Manhunt:
embora coagidos a se esconder, esses anticorpos mantm-se dentro de um campo de
inteligibilidade exercendo funes de polcia aduaneira das fronteiras daquilo que
mostrvel, exibvel e desejvel dentro do site. Da a sua importncia fundamental em
relao aos corpos-que-importam.
Neste captulo, eu gostaria de explorar precisamente a condio que faz
inteligveis os corpos-que-importam e tambm os anticorpos dentro do Manhunt. Assim,
eu sugiro que subjaz ao regime de visualidade do Manhunt um campo de
inteligibilidade dos corpos (dos que-importam e dos anticorpos) que a aparecem. Eu
gostaria de sugerir que, na constituio de um regime de visualidade inteligvel em que
alguns corpos so exibidos e, da mesma forma, outros corpos so coagidos a se
esconder, o sexo e o gnero coerentes dos corpos sero feitos nas e atravs das imagens
publicadas nos perfis online. E exatamente essa coerncia entre sexo e gnero que
mantm a inteligibilidade dos corpos-que-importam e tambm dos anticorpos no
Manhunt. Aqueles indivduos e aqueles corpos que caem fora do campo de

172
inteligibilidade que subjaz ao regime de visualidade do site so aqueles que apresentam
quaisquer descontinuidades entre seu sexo e seu gnero. Mesmo os anticorpos obesos,
fracos, envelhecidos e no-brancos podem ser coerentemente sexuados e generificados,
e por isso eles permanecem dentro do campo de inteligibilidade dos corpos no Manhunt
mesmo que sua obesidade, sua fraqueza, sua velhice e sua raa/etnia de certo modo os
tornem menos homens, ou, pelo menos, no faam deles homens-que-importam.
Corpos afeminados, entretanto, gozam de um status diferenciado: esses no so
apenas anticorpos, mas so sujeitos a uma forcluso, na concepo que Judith Butler
lhe d (1993, 2004, 2007, 2008a, 2008b). Segundo Tomaz Tadeu da Silva (2000), a
expresso forclusion foi introduzida na linguagem psicanaltica por Jacques Lacan
significando, literalmente, excluso forada (p. 60). Dentro da perspectiva
psicanaltica lacaniana, Silva sugere que forcluso diferente de recalque, uma vez que
esse ltimo significa a integrao, de diversas maneiras, de acontecimentos e
sentimentos insuportveis no inconsciente dos indivduos, ao passo que forcluso
significa a relao atravs da qual os acontecimentos e sentimentos insuportveis so
desde sempre impedidos de chegar integrao inconsciente (op. cit.). O que
forcludo mantm-se em uma posio exterior radical, de fora do consciente e do
inconsciente atravs da sua excluso brutal, pois algo insuportvel.
Por sua vez, Butler reintroduz o emprego do termo forcluso para reelaborar o
tabu do incesto, na teorizao lvi-straussiana, e para reelaborar o complexo de dipo,
na teorizao psicanaltica lacaniana. Tanto em Gender Trouble (2008a) quanto em
Bodies That Matter (1993), a autora menciona a forcluso para se referir aos modos
atravs dos quais o desejo heterossexual se constitui como Lei, ao mesmo tempo
instituindo uma srie de posies-de-sujeito, precisamente pela expulso brutal do
desejo homossexual (2008a, p. 52-77). Butler (2007, p. 162) tambm utiliza forcluso
para assinalar a expulso mais-que-violenta daqueles corpos que fracassam em se
fazer homens ou mulheres adequados/as, daqueles corpos que falham em ser
sexuados e generificados em consonncia com a matriz heterossexual. Nas formulaes
de Butler, os corpos que fracassam em sua materializao coerentemente sexuada e
generificada, e que por isso so sujeitos forcluso, constituem o domnio da abjeo
(BUTLER, 1993, 2007; PRINS & MEIJER, 2002). A forcluso um repdio que cria
a valncia da abjeo (BUTLER, 2007, p. 156). Entretanto, a prpria autora sugere o
seguinte: o abjeto para mim no se restringe de modo algum a sexo e

173
heteronormatividade, pois [r]elaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so
consideradas vidas e cuja materialidade tida como no importante (PRINS &
MEIJER, 2002, p. 161). Portanto, a forcluso o processo de expulso mais-que-
violenta atravs do qual algumas vidas passam a no ser consideradas vidas e alguns
corpos passam a no importar, tornando-se desimportantes.
Em uma breve, porm densa, passagem em Gender Trouble, Butler delineia a
brutalidade caracterstica da forcluso. Fazendo uma rpida narrativa das experincias
pessoais que a fizeram pensar nas perturbaes ou problemas de gnero, ela diz o
seguinte: Eu tambm vim a entender algo da violncia da vida forcluda, aquela que
no consegue ser nomeada como vivvel/vivida, aquela cujo encarceramento implica
na suspenso da vida ou em uma pena de morte continuada (BUTLER, 2008a, p. xxi,
grifo nosso). A forcluso , portanto, mais que uma negao: uma expulso mais-que-
violenta daquilo e daqueles que so da ordem do insuportvel, e tal expulso mais-que-
violenta confisca a prpria viabilidade da vida e da humanidade dos corpos e dos
indivduos sobre os quais ela atua. Eu sugiro, aqui, que os corpos de homens
afeminados e obesos, os corpos de homens afeminados e fracos, os corpos de homens
afeminados e envelhecidos, inclusive os corpos de homens fortes, jovens, brancos, mas
afeminados, sero forcludos do campo de inteligibilidade existente no Manhunt.
Qualquer toque, meno ou incorporao de feminilidade nos corpos desses homens so
da ordem do insuportvel nesse territrio do Pas de Marlboro e, enquanto
insuportveis, sero tidos como abjetos, estando sujeitos forcluso.
No Pas de Marlboro em que se constitui o Manhunt, corpos-que-importam e
anticorpos so ambos inteligveis dentro do regime de visualidade dos corpos porque
preservam uma conexo arbitrria e contingente de coerncia entre sexo (macho) e
gnero (masculino), que se expressa atravs de determinadas imagens de seus corpos.
Corpos-que-importam e anticorpos coerentemente sexuados e generificados atestam sua
inteligibilidade mostrando-se como corpos de homem e corpos de macho atravs de
fotografias e de textos. por essa razo que, assim como fiz no captulo anterior,
continuarei recorrendo a produes artsticas para fazer aparecer aqui as imagens que
encontro nos perfis online do site. Ser igualmente importante fazer aparecer aqui a
forcluso do feminino, de qualquer trao de feminilidade, de qualquer corruptela do
masculino engendrada pela presena do feminino forcluso essa que encontro nos
perfis do Manhunt. O que eu encontro nos perfis online do Manhunt uma imensa falta,

174
uma imensa ausncia, que procurarei fazer aparecer aqui. Reservo esse captulo para
analisar um pouco mais de perto as relaes forjadas entre feminilidade e masculinidade
pelos homens habitantes do Manhunt. O personagem do Grande Repdio desses
homens no apenas os anticorpos, no apenas os homens obesos, os homens fracos,
os homens envelhecidos e os homens no-brancos. Sobretudo, o Grande Repdio dos
homens habitantes do Manhunt (tanto dos corpos-que-importam quanto dos anticorpos)
a feminilidade, a Mulher, o gnero feminino. A Mulher forcluda do Manhunt; a
Mulher cai fora do campo de inteligibilidade do site. Abrem-se as portas do reino
viril, porm morno, montono e monotemtico do Pas de Marlboro.
Na prxima seo, procuro analisar um dos modos recorrentes de exposio dos
corpos adequadamente sexuados e generificados dentro do Manhunt. Procurarei extrair
desse primeiro modo recorrente de exibio dos corpos tambm uma modalidade de
relao que talvez se crie entre os homens habitantes do site: uma relao que supe a
identidade integral daqueles que dela participam, uma relao especular quase-narcsica
que no tem apenas o espelho como seu objeto. Ela tem, sobretudo, o corpo
coerentemente sexuado e generificado como alvo.

Figura 22 Um trecho do Narciso, de Caravaggio. (Fonte: Google Imagens).
4.1. Os meninos o Rosto de gnero.
H um modo de retratar os corpos que emblemtico nos perfis online do site de
relacionamento do qual fiz parte para desenvolver essa pesquisa. E emblemtico no
tanto pela sua recorrncia, mas pelo seu significado contundente dentro do mapa de
relaes e conflitos que se constri entre os homens habitantes do Manhunt. Nas
fotografias nas quais os corpos aparecem, esse modo emblemtico de retratar os corpos
distribui olhares e no-olhares e tenta fixar posies entre os corpos que aparecem nas

175
fotografias (que chamo nesta seo de corpos-modelo) e aqueles que veem as imagens
(que chamo nesta seo de espectadores). Os corpos-modelo no so exatamente os
mesmos que os corpos-que-importam do captulo anterior: aqui, os corpos-modelo
podem bem ser anticorpos, pois os anticorpos tambm usam desse modo especfico para
se retratarem.
O tipo de imagem que aparece no Manhunt no algo que se restringe a esse
site: tais imagens esto tambm disseminadas por vrias outras redes sociais da internet.
Mas aqui, especialmente, elas tm uma funo. Essas imagens constituem-se de
fotografias de reflexos dos corpos em espelhos. Aqui as apresento e analiso o jogo de
olhares que elas instauram, na tentativa de esboar um modo de vnculo caracterstico
que parece constituir a disponibilidade virtual para as relaes dos homens habitantes do
Manhunt. Esta modalidade de relao que analisarei nas pginas seguintes parece ser
aquela exemplar do Pas de Marlboro em que se constitui o Manhunt.
Na construo das anlises, apoio-me na introduo de As Palavras e As Coisas
Uma arqueologia das cincias humanas, o texto Las Meninas, em que Foucault
disseca os diferentes modos de ver instaurados pela tela homnima de Diego Velsquez.
Parece-me produtivo recorrer a esse texto, pois sublinharei que as imagens podem se
articular aos textos, mas que um irredutvel ao outro; e que aquele indivduo que se
pensa plenamente representado pela sua prpria imagem refletida no espelho, e que com
ela mantm uma relao de identificao, pode bem ocupar um lugar vazio e lacunar.

Figura 23 Figure Writing Reflected in Mirror, de Francis Bacon. (Fonte: Google Imagens)

176
Ao contrrio da pintura de Bacon, nenhum corpo-modelo das imagens dos perfis
do Manhunt est de costas. Os corpos-modelo esto de frente, seminus, alguns com os
torsos levemente inclinados para esquerda ou direita. Eles esto de frente para espelhos
e atrs de mquinas de tecnologia digital de captura de imagem.
H sombras que delineiam as curvas dos corpos negociando com a luz, de modo
suave e constante, quais superfcies vo emergir vista e quais ficaro imersas no breu.
As inclinaes dos torsos seminus contraem alguns msculos dos abdomes, que ocupam
o centro da cena: inclinaes, contraes, flexes, cortes, luz e sombra produzem os
corpos a partir de um centro ideal em torno do qual as linhas e volumes corpreos se
distribuem, se abrem.

Figura 24 Man in Mirror, Justin Kim. (Fonte: Google Imagens)
Alguns deixam um dos braos alongados rentes ao corpo, enquanto que outros
levam uma de suas mos aos seus primeiros Rostos o Rosto aqui no o mesmo que a
face, conforme mostrarei em seguida que correspondem ao ponto mdio dos corpos,
em algum lugar na zona de juno dos membros inferiores com o tronco, aquilo que
chamei no captulo Territrio da caa de zona austral ou meridional dos corpos,
zona essa que respalda os corpos. Todos tm ao menos um dos braos flexionados,
segurando em uma de suas mos alguma mquina de tecnologia digital de captura de
imagem: essas so mquinas de fazer-olhar e de fazer-ser-visto, prteses de corpos
hbridos, maquinaes do olho, agenciamentos retina-lente, olhos sem Rosto. a partir
dessas mquinas que se produzem as perspectivas da cena: as mquinas de captura de

177
imagem esto quase sempre na altura das faces dos modelos (a face a parte da frente
das cabeas, nossos segundos Rostos) ou na altura de seus ombros e, de maneira
desafiante, tm suas lentes focadas em ns, os espectadores
25
. Acolhidos sob esse
olhar, somos por ele expulsos, substitudos por aquilo que desde sempre estava l, antes
de ns: o prprio modelo (FOUCAULT, 1999, p. 5). No somos ns que aparecemos
capturados pela imagem ou deveramos ser?

Figura 25 O reflexo especular do homem. (Fonte: The Little Book of Big Penis,
2012, p. 26).
Mesmo que no sejamos ns, nem nossos corpos, nem nossas faces, que se
fazem aparecer na imagem, no obstante somos capturados por aqueles olhos sem Rosto
que miram seus focos em ns, os espectadores, que contemplamos a cena: h algo de
ns nessas imagens, somos tambm capturados pelas mquinas de fazer-ver que
aceita[m] tantos modelos quanto espectadores lhe[s] apaream; nesse lugar preciso mas

25
Aqui, prescindirei do recurso /a e /as, para contemplar tambm mulheres visualizadoras das imagens. Isso
porque a relao especular que pretendo analisar precisamente aquela que instaura visualmente a forcluso do
feminino nesse mbito e, portanto, tenta tornar compulsrio o gnero masculino do espectador das imagens.

178
indiferente, o que olha e o que olhado permutam-se incessantemente (FOUCAULT,
1999, p. 5). No cabe objetar que ns vemos mais do que somos vistos: a imagem
produz tanto o modelo quanto o espectador.
Algumas faces esto cortadas da imagem dos corpos-modelos dos perfis online
do Manhunt que venho descrevendo. No vemos essas faces porque elas habitam algum
ponto exterior imagem e que anterior s mquinas digitais. Essas faces tm olhos
que olham para algo que ns no podemos saber o que . Contudo, podemos supor que
os olhos dessas faces que ns no vemos podem nos ver; e frequentemente tambm
veem mais toda a cena capturada: veem o que se desdobra acima, abaixo, direita e
esquerda, frente e atrs das dimenses da imagem. Faces mudas, externas imagem,
anteriores s mquinas digitais, que miram potencialmente tudo, a todo instante, de um
lugar que no conhecemos: face obstinadamente invisvel, impede que seja alguma vez
determinvel ou definitivamente estabelecida a relao dos olhares (op. cit. p. 6).
Outras faces nos encaram explicitamente, grandes olhos rostificados que se
fixam em ns atravs da imagem capturada. Esses olhos olham para ns e, ao mesmo
tempo, miram a si prprios refletidos em espelhos, como na figura 25. Tais olhos
rostificados so aqueles das mquinas digitais que capturam o reflexo dos espelhos nos
quais aparecem os corpos-modelo, corpos esses colocados atrs das mquinas digitais
(que tm olhos sem Rosto). Ns, os espectadores, estamos em um lugar invisvel, em
algum lugar atrs dos espelhos, num ponto em que parece haver a confortvel condio
da simples observao, num ponto exterior da cena que parece nos impedir de acess-la
em sua totalidade e parece nos impedir de estarmos implicados nela, num lugar onde a
linha que nos conecta aos modelos a da relao visual com a imagem que nos dada
pelas mquinas digitais. Essas mquinas fixa[m] atualmente um lugar que, de instante
a instante, no cessa de mudar de contedo, de forma, de Rosto, de identidade (op.
cit.), pois elas olham permanentemente para ns, os espectadores, e ns vamos
revezando-nos nessa posio com nossas milhares de faces e com nossos milhares de
corpos que nunca coincidem com aqueles corpos-modelo da imagem refletidos no
espelho. Talvez o primeiro Rosto dos modelos corresponda ao nosso, mas isso no
certeza. J os modelos, os corpos-modelo, so capturados pelas mquinas digitais e
pelos espelhos atravs da imagem de seus reflexos. Mas no o so suas faces: elas esto
fora de quadro, escamoteadas do reflexo no espelho.

179
Enquanto espectadores, podemos estar colocados em algum lugar atrs dos
espelhos. Mas devido ao jogo de olhares, somos chamados a ser tambm os prprios
modelos. Isso porque tambm podemos ser capturados pelas mquinas de tecnologia
digital: estamos potencialmente sob o controle constante dos seus olhos sem Rosto.
Vrtices das imagens: os espelhos e as mquinas de tecnologia digital. Porque para
vermos essas mesmas imagens sem as mquinas, precisaramos estar na frente dos
espelhos e atrs dos modelos (para vermos o reflexo do espelho, precisamos estar diante
dele). E nesse caso, faramos parte da imagem refletida nos espelhos, seramos corpos
disputando com os modelos pelo reflexo nos espelhos. Para vermos essas mesmas
imagens sem os espelhos, precisaramos ser os/as autores/as do registro fotogrfico: ns
seguraramos as mquinas digitais em nossas prprias mos, colocando-nos atrs delas,
e dispararamos o flash de luz sobre os corpos-modelo, produzindo um modo de olh-
los.
Se tomarmos os espectadores como estando atrs do espelho, o espelho pode
significar o fechamento do processo de significao da imagem na medida em que est
destinado, inexoravelmente, a capturar sempre a imagem que a aparece refletida, e que
capturada pela mquina digital, sua frente. O espelho pode retirar o espectador da
imagem. Se tomarmos os espectadores como ocupando exatamente o lugar dos espelhos
(nem atrs e nem frente deles, mas no lugar deles), como ocupando o lugar para onde
miram as lentes das mquinas digitais, lugar que reflete a imagem dos corpos-modelo, o
processo de significao da imagem mostra sua sutil funo de captura: os espectadores
deveriam refletir os modelos, os corpos-modelo, to compulsoriamente como o faz
qualquer espelho. A o espelho adquire sua funo-espelho, que parece relanar o
espectador dentro da imagem, interpelando-o e fazendo com que o espectador mantenha
uma relao com o corpo-modelo que bastante especfica. Todos os espectadores que
se demoram a observar essas imagens so chamados a ocupar o lugar dos espelhos, so
chamados a refletir os corpos-modelo, sendo capturados pelos olhos sem Rosto das
mquinas digitais. Pelo modo de retratar os corpos que aparece nesse tipo de imagem,
os espectadores das imagens so chamados a ser como os corpos-modelo.
Obedecendo a um determinado jogo, aqui engendrada uma complexa rede de
olhares subsidiada por tecnologias, espaos, corpos e subjetividades: as mquinas de
tecnologia digital capturam os reflexos dos espelhos e poderiam, potencialmente,
devido suas posies, capturar os prprios espectadores; os espectadores esto atrs

180
dos espelhos (talvez no lugar deles) e contemplam as imagens refletidas nele e que so
capturadas pelas mquinas de tecnologia digital, que por sua vez, lhes devolvem os
reflexos; os espelhos olham para as mquinas e para os modelos, mas no olham
para os espectadores; os espectadores veem os modelos, mas no so vistos por eles; os
espectadores veem as mquinas digitais; os modelos veem seu prprio reflexo nos
espelhos, mas no veem os espectadores; as faces dos modelos veem toda a cena da
imagem (a mquina digital, o espelho, a parede ou o mvel onde est o espelho, os
mveis dos ambientes onde as imagens foram capturadas, as luzes que compem as
cenas), mas as faces dos modelos no so vistas nem pelas mquinas, nem pelos
espelhos, nem pelos espectadores, nem pelos prprios modelos. Todos olham para os
corpos-modelos, inclusive eles prprios.
de dar tontura as idas, vindas, voltas e ricocheteios que os pargrafos
anteriores produzem no/a leitor/a. Da mesma maneira, de dar tontura os jogos e as
artimanhas da modalidade de vnculo entre os homens habitantes do Manhunt que essa
relao especular expressa: um vnculo que supe sempre um reflexo integral do corpo-
modelo, um vnculo que implica no a alteridade, mas a identidade, um vnculo que
supe e exige a imagem de si no outro. Nessa breve anlise de imagens, vemos
operando um modo de olhar para um determinado conjunto de corpos, dentro de certos
espaos, registrados por certa classe de mquinas, visto por um determinado nmero e
tipo de espectadores, no nosso momento histrico: hoje. O que esse modo de olhar diz
do campo de inteligibilidade dentro do qual emergem os corpos no Manhunt?
Entre a presena absoluta dos corpos-modelo e a ausncia absoluta da face dos
corpos-modelo, h uma srie de relaes que abre tal modo de olhar, que vaza suas
tentativas de fechamento. Esse modo de olhar se prope a dizer algo, se prope a dar a
conhecer algo: os corpos que param sua frente so corpos-currculo, bem possvel,
mas tambm so algo mais que isso. Esse modo de olhar, que existe em um conjunto
emblemtico de imagens publicadas nos perfis online do Manhunt, tambm d a
conhecer uma modalidade exemplar de relaes criadas entre os homens habitantes do
site. uma relao quase-narcsica em que esses homens dizem buscar outros homens
que com eles se paream, tal como um reflexo especular. O(s) outro(s) que muitos
homens habitantes do Manhunt dizem buscar no site parece ser o si mesmo representado
no(s) outro(s), o si mesmo como condio de emergncia do(s) outro(s) como algum
visvel. o que aparece nos trechos de textos escritos de perfis online a seguir:

181
Sou um cara tranquilo [...] procurando outros [...] para bons tempos de putaria e
cumplicidades sexuais entre machos. De preferncia procuro machos que curtam
putaria sem frescuras como eu tambm curto [...].
*
Cuido do corpo e procuro homens machos entre 28 e 46 anos, como eu. Busco:
*cara autntico, equilibrado, objetivo, saudvel mental e fisicamente, msculo com
postura e conduta masculina. [...] Dispenso: *Quem se diz discreto, pois apenas
disfara o que na verdade; *Passives que se dizem versteis para aparentar
masculinidade; *Casados, enrolados e quem diz ter namorada ou noiva pra vender
uma imagem de que macho. [...]
*
Quero conhecer algum com as mesmas caractersticas que eu para ver o que pode
rolar.
*
Busco algum parecido comigo, mesmo nvel cultural, afinidades.
*
Procuro caras com perfil e jeito semelhante ao meu.
*
Sou honesto, bacana, aberto a uma relao mais sria com outro cara homem,
macho como eu.
*
Nada contra (questo de gosto mesmo), mas prefiro os caras masculinos igual a
mim.
*
CARA JOVEM ATLETA MACHO QUE S CURTE OUTROS MACHOS.
*
PROCURO HOMENS [...] DE COMPORTAMENTO HTERO, COMO EU.
*
Antes de voc me escrever verifique se voc tem pelo menos um desses quesitos:
BOM SENSO, DICIONRIO, RESPEITO, ESPELHO.
*

182
Eu me vejo de um jeito diferente do jeito que voc me v. Portanto, sou aquilo que
seu olhar permitir que voc descubra sobre mim, caso queira me conhecer.
E, como refere esse ltimo trecho de perfil online, precisamente o olhar de
quem v que permite e impede algumas descobertas e vnculos possveis sobre o(s)
outro(s). Esse olhar de quem v est reduzido e encarcerado pelo modo de olhar
especular expresso na funo-espelho. A captura a existente aquela que quer
preservar a coerncia entre sexo e gnero, coerncia essa que coercitiva e
reiteradamente imposta pela matriz heterossexual. isso que se l em vrios trechos de
perfis online em que os homens habitantes do Manhunt descrevem o(s) outro(s) que
buscam atravs do site como homens machos msculos. Se o espelho um requisito
bsico, ele significa um princpio de reflexo em que o(s) outro(s) s passa a existir se
coincidir com aquilo que est refletido no espelho: que esse(s) outro(s) talvez tenha o
mesmo corpo, mas que, sobretudo, seja to homem macho msculo quanto aquele que
posa em frente ao espelho.
As fotografias de corpos refletidos na superfcie de espelhos no so apenas um
tipo de imagem mais ou menos recorrente que publicada nos perfis online do
Manhunt: elas exprimem um modo de olhar a si prprio, um modo de se exibir e, mais
que isso, exprimem tambm um modo de olhar para o(s) outro(s) e um modo de se
relacionar com o(s) outro(s). Tal modo de se relacionar com o(s) outro(s) parece ser
exemplar e constituinte da disponibilidade virtual para o vnculo entre os homens
habitantes do site. Esse tambm um modo de fazer aparecer os corpos dentro do
regime de visualidade do Manhunt que igualmente delimita o campo de inteligibilidade
que lhe subjaz: esses so corpos sexuados e generificados em consonncia com a matriz
heterossexual, e qualquer ruptura com tal matriz ser razo para forcluso. Eis a razo
pela qual a funo-espelho tem uma dimenso de captura. O homem do Pas de
Marlboro s enxerga e s convive com outros homens que lhe so idnticos. uma
relao quase-narcsica, que s no totalmente narcsica porque muitos homens no
retratam nem publicam suas faces, e a falta ao Narciso precisamente a parte de seu
corpo pela qual ele se apaixona no reflexo na lmina de gua do lago esse tpico ser
analisado de maneira aprofundada no captulo seguinte.
Lembremos: as faces dos corpos-modelos jamais so vistas. No obstante,
supomos essas faces sempre ali presentes, pairando fora das imagens, prometendo olhar

183
para ns ou nos ameaando, sinalizando algum perigo em olhar diretamente para elas.
que as faces dos corpos-modelo, as partes da frente de suas cabeas, no coincidem
com seus Rostos: a subjetivao no existe sem um buraco negro onde aloja sua
conscincia, sua paixo, suas redundncias (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 31).
Os Rostos dos corpos podem ser vrios, pois a mo, o seio, o ventre, o pnis e a
vagina, a coxa, a perna e o p sero rostificados (op. cit., p. 35). O Rosto de um corpo,
ou o Rosto de vrios corpos (vrios corpos podem ter um s Rosto), o Rosto de uma
gerao ou o Rosto de uma poca, s surgem quando h a formao de um buraco negro
que a tudo suga e envolve: o rosto um mapa, mesmo se aplicado sobre um volume
[como o corpo], envolvendo-o, mesmo se cercando e margeando cavidades que no
existem mais seno como buracos (op. cit., acrscimo nosso). Da que os modelos, ao
levarem as mos s suas regies genitais, que chamei aqui de zonas austrais ou
meridionais que respaldam os corpos, tambm levam a mo a um de seus Rostos:
exatamente o Rosto de seu gnero, o Rosto que permite e legitima a inteligibilidade
desses corpos, conforme mostrarei nas duas sees a seguir. Os corpos-modelos no
tm face, no do a ver suas faces; contudo, os corpos-modelos tm um Rosto, que
forosamente reivindicado porque lhes garante inteligibilidade.
Quero algum que saiba ser discreto na rua e agir como homem entre quatro
paredes.
*
[Sou] Um cara tranquilo e discreto que curte outros caras tranquilos e discretos.
*
Sou um cara tranquilo, reservado, discreto e bem resolvido. Procuro algum
semelhante.
*
SOU HOMEM MESMO E S CURTO CABRAS MSCULOS.
*
Dispenso afeminados, somente curto caras msculos e discretos como eu.
curioso de notar que os pnis dos corpos desses homens macho msculos
no necessariamente aparecem nas fotografias de reflexos especulares. Imagens dos
pnis dos corpos, s vezes em foco, so efetivamente publicadas, mas em outros tipos

184
de fotografias dos perfis online e essas sero analisadas na prxima seo. Aqui, nas
fotografias de reflexos de espelhos, importante notar que a ausncia dos pnis nessas
imagens no implica no desaparecimento do Rosto de gnero: os abdomes, os peitorais,
os braos dos corpos-modelo so tambm rostificados pelo seu gnero, da mesma forma
como acontecia com os corpos dos modelos publicados nas imagens das capas do site.
Os abdomes, os peitorais, os braos dos corpos refletidos nos espelhos, mesmo sem
mostrar seus pnis, so tambm envolvidos e aambarcados pela inteligibilidade de seu
gnero. O pnis, eu diria, o ponto denso do sexo de macho dos corpos-modelo; porm,
todo o resto dos corpos est tambm envolvido pela inteligibilidade do gnero
masculino. O Rosto do gnero encapsula o corpo tornando-o inteligvel. Isso acontece
porque quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra descodificado e deve ser
sobrecodificado por algo que denominaremos Rosto (DELEUZE & GUATTARI,
2008, p. 35). Todas as partes dos corpos devero passar pelo buraco negro do Rosto do
gnero, sendo por ele sobrecodificadas. O que vale ressaltar aqui que o Rosto do
gnero no est, nunca, para sempre definido ou completo, e que sua coerncia
coercitivamente imposta. A rostificao da integralidade do corpo pelo gnero
masculino somente acontecer atravs da forcluso da feminilidade forcluso essa que
produzir uma imensa fenda, lacuna ou vazio na rostificao do gnero masculino.
Ento talvez valha a pena fixar de vez a identidade das personagens presentes
ou indicadas (FOUCAULT, 1999, p. 11) nas imagens, sem que nos prolonguemos
demasiado nesse jogo de reflexos e capturas que pode seguir ao infinito. Tambm
preciso tentar escapar da cilada de tentar definir o que caracteriza a rostificao do
gnero masculino, como aparecem nos trechos trazidos. Por outro lado, importante
perseguir as margens do buraco negro do gnero, que tudo fixa em seu interior,
mencionando os corpos que convergem para ele e os que dele escapam, mapeando os
modos de sutura que pregam nos corpos aquilo que eles sero (muito antes de eles
prprios desejarem ser): machos e masculinos.
Nessa direo, poderamos dizer que as imagens recriadas aqui atravs da figura
25 so fotografias digitais tiradas de corpos de homens, e que esses textos so trechos
de perfis online desses homens. Poderamos dizer que esses homens publicam tais
fotografias e tais textos em seus perfis online em um site de relacionamento chamado
Manhunt que existe na rede mundial que conecta computadores de todo mundo, e que
essas fotografias e esses textos tentam definir os homens usurios do site ou tentam

185
descrev-los e apresent-los a outros homens que tambm usam o site. Poderamos dizer
que nesse processo so usadas cmeras fotogrficas digitais, atravs das quais possvel
capturar imagens e transferi-las para um computador, e que neles possvel edit-las e
public-las, desde haja conexo com a internet. Paralelamente, na tentativa de definir os
homens que caam outros homens na internet e atravs de sites como o Manhunt,
publicando na rede mundial de computadores textos e imagens que descrevem e exibem
seus corpos com o objetivo de se aproximarem de outros homens, poderamos dizer que
esses se tratam de homossexuais ou homens gays. Eles podem ser assim definidos
porque buscam parceiros afetivo-sexuais do mesmo sexo. Desse modo, tambm
poderamos definir os espectadores das imagens como sendo homens gays. Alis,
poderamos definir o prprio Manhunt como um site gay, feito para e por homens gays.
Mas todas essas palavras definidoras e definitivas multiplicam perguntas sobre
elas prprias, sobre as imagens, textos e pessoas que elas tentam definir. Qual a
especificidade de um corpo de homem? Qual a especificidade de um corpo de homem
gay? O que um homem gay? O que o sexo do corpo? Como definir o mesmo
sexo? Como reconhecer nesses corpos seus gneros e suas sexualidades? Qual a
qualidade das conexes estabelecidas entre os computadores, ou entre os sujeitos que
animam os computadores? No que a imagem de um corpo se diferencia do corpo em si?
No que implica a captura de uma imagem do corpo sem public-la, e no que implica a
captura da imagem do corpo com o objetivo de publicao? O que um site de
relacionamentos? Qual a particularidade de um site de relacionamentos gay? Quais
homens gays podem caar que outros homens gays ou todos esto habilitados, pela
terminologia que lhes atribuda, a se caarem mtua e livremente? Todo homem que
for espectador de uma imagem do corpo de outro homem ser compulsoriamente
considerado como ou suspeito de ser gay? Se sim, por qu? Se no, quais as
condies e circunstncias que marcam um homem como sendo gay?
Essas perguntas no servem como questes a serem respondidas ao longo deste
captulo, mas mostram que por mais que a palavra tenha vontade de definio de um
significado, ela sempre traz consigo um vazamento, um adiamento em relao quilo
que pretende definir. E, tambm, preciso assinalar a irredutibilidade entre palavra e
imagem, isto , que palavras no se reduzem a imagens, nem que imagens fazem
aparecer o que as palavras dizem; e mesmo que palavras e imagens mencionem ou

186
remetam umas s outras, as relaes que se estabelecem entre ambas so mais
complexas e heterogneas que a simples correspondncia.
No que a palavra seja imperfeita e esteja, em face do visvel, num dficit
que em vo se esforaria por recuperar. So irredutveis uma ao outro: por
mais que se diga o que se v, o que se v no se aloja jamais no que se diz, e
por mais que se faa ver o que se est dizendo por imagens, metforas,
comparaes, o lugar onde estas resplandecem no aquele que os olhos
descortinam, mas aquele que as sucesses da sintaxe definem. Ora, o nome
prprio, nesse jogo, no passa de um artifcio: permite mostrar com o dedo,
quer dizer, fazer passar sub-repticiamente do espao onde se fala para o
espao onde se olha, isto , ajust-los comodamente um sobre o outro como
se fossem adequados. (FOUCAULT, 1999, p. 12).
O que se mostra nas imagens dos perfis online jamais se aloja plenamente
naquilo que se diz de tal imagem, de modo que a prpria relao quase-narcsica e
especular que se tenta estabelecer entre os homens habitantes do Manhunt em que o(s)
outro(s) somente passa a existir quando se torna um reflexo idntico do corpo-modelo
seja atravs de imagens como atravs de textos, essa uma relao que est sempre
indefinida e, em certa medida, esvaziada. H uma ausncia constante nas palavras, da
mesma forma com que h uma ausncia naquelas imagens as faces dos corpos-modelo
esto fora do quadro das fotografias e uma ausncia nesses corpos eles s so
inteligveis como masculinos porque forcluem a feminilidade. Mas tais ausncias do o
que dizer e proliferam as possibilidades de diz-lo as faces no esto a, mas os Rostos
do gnero masculino esto, pulsam e vibram, buracos negros que a tudo significam e
que expulsam mais-que-violentamente qualquer trao de feminilidade. Um dos homens
publica em seu perfil: (...) prezo pela masculinidade sempre! No me atraio por
afeminados e nem nada que lembre feminilidade (nada contra mesmo, pessoal, apenas
uma questo de atrao fsica).
preciso sublinhar que o campo de inteligibilidade que permite a exposio dos
corpos coerentemente sexuados e generificados tambm atua na produo do desejo
sexual que se dirige exclusivamente aos homens machos msculos do Manhunt.
Assim como o homem que publicou em seu perfil o trecho acima, outros homens
tambm usam da mesma estratgia em seu perfil para dizer de seu desejo sexual,
expressa na frmula no tenho nada contra ... s no sinto atrao, sinalizando a
impossibilidade de atrao fsica por homens afeminados.
No curto afeminados, nada contra, somente estou dizendo o que busco.

187
*
No sou nada afeminado, porm no tenho nada contra quem seja, apenas no
curto.
*
No curto afeminados (...) no preconceito... questo que no me d teso.
*
No curto (...) caras afeminados (...) tudo uma questo de teso, que no tenho por
essas pessoas.
*
NO SOU AFEMINADO E TAMBM NO CURTO CARAS ASSIM... [NADA CONTRA,
MAS NO ME EXCITAM].
*
Descarto: (...) afeminados (No tenho preconceitos, s no rola teso...)
*
NO CURTO (...) afeminados no fazem o meu gosto, sou como todos, respeito as
preferncias e gostaria que respeitassem as minhas, porm nada contra.
*
(No curto afeminados, questo de gosto)
*
Nada contra os afeminados (...), mas no rola.
*
ODEIO a conversa clssica no suporto afeminados, no sou afeminado. (...) Vira
htero, ento!
O homem que publica em seu perfil esse ltimo trecho parece no participar da
forcluso constituinte disso que poderia levar o nome de desejo homossexual. Com
isso, sugiro que o desejo por pessoas do mesmo sexo s se constitui atravs da
expulso do outro sexo: eis aqui um totalitarismo do sexo coerente com o gnero, um
fundamentalismo do homem macho msculo que, definindo a si mesmo enquanto
indubitavelmente masculinizado, desejar sexualmente apenas aqueles que so homens
machos msculos tanto quanto ele prprio, como que seu reflexo. O desejo

188
heterossexual que reivindica a complementaridade dos sexos opostos, como que em
um encaixe natural, e precisamente essa aparncia de naturalidade, que ensejada
pela matriz heterossexual, que impe coercitivamente a coerncia relacional entre os
sexos e os gneros e impe, tambm, a inteligibilidade dos corpos.
Na mesma direo, a matriz heterossexual oferece o campo dentro do qual o
desejo homossexual pode ser definido como o desejo pelo mesmo sexo. Pois desejo
homossexual requer e exige uma identidade tirnica entre o corpo desejante (de
homem macho msculo coerentemente sexuado e generificado) e o corpo desejado
(tambm de homem macho msculo coerentemente sexuado e generificado). Essa
identidade do desejo homossexual tirnica porque somente pode emergir mediante a
forcluso do sexo oposto, do sexo que no o mesmo. Aqueles corpos que escapam
dessa relao especular, que demanda desejos sexuais que se espelham mutuamente nos
termos da coerncia de sexo (macho) e gnero (msculos), caem fora no apenas do
teso ou da atrao fsica: no limite, aqueles corpos caem fora do prprio campo de
inteligibilidade dentro do qual um corpo pode se tornar desejvel, tambm caem fora do
campo em que corpo considerado corpo, propriamente. O homem macho msculo, o
genuno homem do Pas de Marlboro, existe graas a um fundamentalismo de gnero
que s emerge apoiando-se na forcluso da feminilidade.
A estratgia do nada contra ... s no sinto atrao procura absolver aqueles
homens que a empregam, simplesmente mencionando uma preferncia da ordem do
desejo e da atrao fsica. Truque formidvel: os homens afeminados, alm de no
serem corpos desejveis, so tambm expulsos das possibilidades de vnculos de
namoro e de amizade que os homens habitantes do Manhunt esto dispostos a construir.
No prximo captulo, Agncia Matrimonial: os caadores de marido, farei mais clara
essa assero. Neste momento, preciso sublinhar que a estratgia acima referida
profundamente falaciosa, pois os homens afeminados no so apenas expulsos enquanto
objeto de desejo sexual, como tambm no se tornam objeto de desejo romntico nem
de desejo fraternal. Os homens habitantes do Manhunt tm tudo contra os homens
afeminados: no os querem como parceiros sexuais, nem como parceiros afetivos, nem
como amigos. Algo que posa apenas e to somente como uma preferncia da ordem
do prazer e da atrao , de fato, a extenso mais sutil da forcluso da feminilidade,
impedida de existir em quaisquer modos de expresso.

189
A relao especular, portanto, mais do que apenas um modo de retratar os
corpos que vejo publicados em fotografias nos perfis online do Manhunt. As fotografias
de corpos refletidos no espelho so tambm uma metfora para entendermos o princpio
quase-narcsico de busca de outro(s) indivduo(s) que somente passam a existir
enquanto reflexo, e tambm nos permite perceber a identidade tirnica e totalitria de
uma forma de desejo sexual pelo mesmo sexo. Ao contrrio do personagem Orlando,
homem que se transforma em mulher no romance homnimo de Virgnia Woolf cujo
trecho emblemtico serve de epgrafe deste captulo , no mbito do Manhunt quaisquer
mudanas de sexo implicam em uma profunda e decisiva mudana de identidade: se,
para Orlando, seu rosto permanece o mesmo aps a transformao do homem em
mulher, para os homens habitantes do Manhunt tal cruzamento das fronteiras de gnero
fortemente negado precisamente porque seus efeitos alteram de maneira radical a
inteligibilidade produzida pelo Rosto de gnero.
Assim, aquele que a se cr representado plenamente, nas palavras e nas imagens
dos perfis online; aquele que a se v e que a se retrata, cujas imagens e palavras
prometem dizer dele prprio; aquele que se reconhece no espelho e que se pensa autor
da imagem capturada pela mquina digital; aquele que exibe seu corpo atravs de
imagens, e que em seguida usa as palavras para definir seu corpo; aquele que s v o si
mesmo representado no outro atravs da clausura de qualquer alteridade no princpio de
identidade especular; aquele para quem a representao existe, e que nela representa a
si mesmo, a se reconhecendo por imagem ou por reflexo, aquele que trama todos os
fios entrecruzados da representao em quadro sugere Foucault, esse jamais se
encontra l presente (FOUCAULT, 1999, p. 424-423, grifo nosso). Portanto, a
tentativa de forjar isso que poderamos chamar de representao
intenta representar-se a si mesma em todos os seus elementos, com suas
imagens, os olhares aos quais ela se oferece, os Rostos que torna visveis, os
gestos que faz nascer. Mas a, nessa disperso que ela rene e exibe em
conjunto, por todas as partes um vazio essencial indicado: o
desaparecimento necessrio daquilo que funda daquele a quem ela se
assemelha e daquele a cujos olhos ela no passa de semelhana. Esse sujeito
mesmo que o mesmo foi elidido. (op. cit., p. 20-21).
Foucault obviamente no falava, nesse trecho, da constituio do macho
absoluto do Manhunt, aquele que fotografa a si prprio refletido no espelho e que
deseja encontrar outros homens to absolutos quanto ele prprio atravs do site.
Foucault indicava a impossibilidade dO Homem ser o sujeito fundador de todo o saber

190
moderno Ocidental, saber esse que versa precisamente sobre seu autor: esse Homem,
universal e consciente de si, que tenta representar-se atravs do conhecimento da sua
lngua (lingustica), de seu trabalho (economia poltica) e da sua materialidade orgnica
(biologia). Segundo Foucault, o conhecimento das cincias do homem, produzido
pelo prprio Homem, s existe graas ao desaparecimento necessrio daquilo que
funda: o sujeito-objeto do conhecimento da cincia (DELEUZE, 2006, p. 123).
Aqui, eu tento torcer levemente esse emprego da analtica da finitude (op. cit.,
p. 125) do sujeito-objeto universal e consciente de si para sugerir a finitude do homem
macho e msculo que povoa os perfis online do Manhunt. Eu sugiro que o modo de
olhar e de se exibir expresso na relao especular, ou seja, nas fotografias de reflexos
dos corpos em espelhos, pode servir como ferramenta para entendermos um tipo de
vnculo que surge entre os homens habitantes do site: aquele vnculo que busca o
mesmo sexo, o gnero idntico, que busca a representao de si no(s) outro(s), e que
por isso toma a si mesmo como medida de qualquer relao. Contudo, o homem
macho msculo nunca est plenamente representado no espelho: a finitude do homem
macho msculo, do homem do Pas de Marlboro, -lhe outorgada a partir do momento
em que, para constituir-se, esse homem precisa valer-se da expulso mais-que-
violenta de qualquer trao de feminilidade, tida como insuportvel. Assim, o homem
macho msculo depende no apenas do espelho para emergir e para afirmar-se: se ele
precisa forcluir a feminilidade, expulsa como abjeo, ele s pode emergir e afirmar-se
mediante sua ausncia, mediante o vazio da sua ausncia. Essa a imensa falta, a
imensa ausncia dos perfis do Manhunt, falta e ausncia essas que impedem qualquer
absolutismo da presena e da existncia do homem macho msculo, to viril e
tambm to ameaado.







191
4.2. Corpos do avesso I a presena atravs da falta

Figura 26 Mirror Costume, Bohyun Yoon. (Fonte: Google Imagens).
A imagem especular constitui o regime de visualidade discutido no captulo
Mercado da Carne: caadores de corpos, pois fotografias de corpos refletidos em
espelhos so emblemticas entre as imagens publicadas nos perfis online. Alm disso,
as imagens de reflexos de espelhos tambm extrapolam aquilo que se exibe e que se
mostra, sendo tambm exemplares do campo de inteligibilidade dos corpos que a
aparecem: esses so corpos coerentemente sexuados e generificados de acordo com a
matriz heterossexual, marcados integralmente pelo Rosto de seu gnero coerente, que
somente reconhecem o(s) outro(s) quando esse aparece com o Rosto de gnero coerente
como se reflexo fosse algo parecido com aquilo que sugere a obra Mirror Costume,
da figura 26. Ainda, as fotografias de corpos refletidos em espelhos tambm expressam
a relao quase-narcsica que os homens habitantes do Manhunt estabelecem uns com
os outros, pois podemos tambm entender que tais imagens atestam um vnculo
interessado em preservar como importante apenas aquele corpo que posa em frente ao

192
espelho. O(s) outro(s) deixa de existir enquanto alteridade radical e passa a fazer sentido
apenas enquanto o reflexo daquele que posa em frente ao espelho pois Narciso acha
feio o que no espelho. Tal como em Mirror Costume, o corpo e o desejo sexual se
fecham em reflexos do mesmo sexo e do gnero idntico, condies essas
imprescindveis para a inteligibilidade do(s) outro(s) no contexto do Manhunt.
Ainda h mais um tipo de imagem emblemtica nas fotografias dos perfis online
do Manhunt. Na prxima seo, apresentarei imagens que procuram trazer para dentro
das anlises precisamente aquilo que expulso das fotografias publicadas nos perfis do
site, aquilo que no aparece (que no pode aparecer) nas fotografias online dos homens
habitantes do Manhunt. como se, nas prximas imagens, eu trouxesse o filme
negativo do que encontro nos perfis. Esmiuarei, assim, as discusses acerca de sexo e
gnero dos corpos enquanto condies para a inteligibilidade dos corpos que emergem
dentro do regime de visualidade do site.

Figura 27 Mister 2005, Loren Cameron. (Fonte: Google Imagens).
O que vemos, o que esperamos ver e o que deixamos de ver no corpo da figura
anterior? O momento em que as percepes culturais sensatas e usuais de algum
falham, quando esse algum no pode ler com certeza o corpo que v, sugere Judith
Butler, precisamente o momento quando algum no est mais certo se o corpo

193
encontrado de um homem ou de uma mulher. A prpria vacilao entre as categorias
constitui a experincia do corpo em questo (BUTLER, 2008a, p. xxiv). Eu tomo a
experincia do corpo em questo tanto como aquela experincia do/a visualizador/a
das imagens dos perfis no Manhunt ou do/a visualizador/a das imagens que trago
nesta seo quanto do publicador das fotografias colocadas nos perfis online que
tenho arquivados. Assim, eu me volto para as formas de funcionamento do campo de
inteligibilidade que permitem que alguns corpos (os que-importam e os anticorpos)
apaream no regime de visualidade das imagens publicadas nos perfis online do site.
Portanto, trata-se de indicar quais so os atributos, caractersticas ou imagens
adequadas de homens que existem dentro do regime de visualidade do Manhunt como
parte importante de anlise algo que, em parte, j fiz no captulo Mercado da Carne:
os caadores de corpos. Tambm preciso mostrar o gnero masculino como algo
construdo cultural e politicamente atravs de prticas que so incorporadas, de forma
literal, e que acabam sendo mostradas em imagens nos perfis online. Mas preciso ir
alm e tentar sublinhar que os diferentes modos de construo de gnero se fazem
mediante tentativas de expulso mais-que-violenta daquilo e daqueles que ameaam sua
coerncia, pois a construo de gnero que busca a estabilidade da coerncia entre sexo-
gnero-sexualidade funciona tambm para perfazer a inteligibilidade cultural e poltica
de humanidade. Uma vez perturbadas a coerncia e a estabilidade do gnero, seja por
experincias sexuais ou pela anatomia do sexo, a prpria humanidade dos indivduos
que posta em xeque.
Butler sugere que para que o gnero seja regulado, no se trata simplesmente
que o gnero aparea sob a fora exterior de uma regulao (BUTLER, 2004, p. 40).
Por isso, no se trata de entender o gnero como se ele existisse antes da sua regulao,
que lhe seria imposta atravs de vrios meios e mecanismos de um poder mais amplo
(op. cit.). A autora se pergunta, j sugerindo uma possvel resposta: existe um gnero
que preexista a sua regulao, ou o caso de, em sendo sujeito regulao, o sujeito
generificado emerge, produzido na e atravs dessa forma particular de sujeio?
(BUTLER, 2004, p. 41). No a sujeio o processo pelo qual as regulaes produzem
o gnero? (op. cit.).
O que Butler formula, assim, uma concepo de gnero que requer e institui
seu prprio regime disciplinar e regulatrio caracterstico (op. cit.), escapando da ideia

194
de que gnero seria mais uma modalidade, entre outras, de operao regulatria de um
poder mais amplo sobre os corpos. A autora est preocupada em circunscrever o
conceito de gnero como uma norma que funciona de modo compulsrio e que
demanda, simultaneamente, uma incorporao. Butler pensa gnero como uma norma
que governa a inteligibilidade do corpo, inteligibilidade essa que ser reiterada e
retomada, de maneira altamente regulada, atravs do tempo em atos performativos
definidos como femininos e masculinos e que ser, igualmente, o princpio de
humanidade dos indivduos. A norma governa a inteligibilidade, permite que certos
tipos de prticas e aes se tornem reconhecveis como tais, ao mesmo tempo em que
impe uma grade de legibilidade sobre o social e [define] os parmetros do que
aparecer e do que no aparecer dentro do domnio do social (BUTLER, 2004, p. 42).
Reivindicar que gnero uma norma no exatamente o mesmo que dizer
que existem perspectivas normativas de feminilidade e de masculinidade,
apesar de tais perspectivas normativas claramente existirem. Gnero no
exatamente o que algum , nem precisamente o que algum tem.
Gnero o dispositivo atravs do qual a produo e a normalizao do
masculino e do feminino tomam lugar junto de intersticiais formas
hormonais, cromossmicas, psquicas e performativas que o gnero assume.
Assumir que gnero sempre e exclusivamente significa a matriz de
masculino e feminino precisamente perder o ponto crtico de que essa
produo do binrio coerente contingente, que ela vem a um custo, e que
aquelas permutaes de gnero que no se encaixam no binrio so to parte
do gnero quanto o so suas mais normativas instncias. Fundir a definio
de gnero com sua expresso normativa reconsolidar normativamente o
poder da norma em constranger a definio de gnero. Gnero o
mecanismo atravs do qual as noes de masculino e feminino so
produzidas e naturalizadas, mas gnero pode muito bem ser o dispositivo
atravs do qual tais termos so desconstrudos e desnaturalizados. (op. cit.).
Assim, gnero a forma de um poder social que produz o campo inteligvel dos
sujeitos, e [] um dispositivo atravs do qual o binarismo de gnero institudo (op.
cit., p. 48). por essa razo que procuro distinguir o regime de visualidade e o campo
de inteligibilidade dos corpos no Manhunt: o primeiro um regime dentro do qual os
corpos-que-importam e os anticorpos so vistos, exibidos e mostrados, ora mediante a
coao a aparecer, ora mediante a coao a se esconder. Esse regime de visualidade
respeita a inteligibilidade dos corpos (dos que-importam e dos anticorpos), funciona
graas a ela e atua no seu reforo, no se contrape a ela, nem a desafia: os corpos
vistos e os corpos coagidos a se esconder so ambos inteligveis para esse regime de
visualidade. Pois os anticorpos so tanto coagidos a se esconder pela maioria dos
homens habitantes do Manhunt quanto podem igualmente ser objeto de desejo por
alguns outros poucos homens, como mostrei no captulo Mercado da Carne: os

195
caadores de corpos. H tambm aqueles poucos homens que se confessam enquanto
anticorpos, avisando aos demais que so obesos, fracos, no-brancos ou envelhecidos.
Porm, em nenhum dos mais de trezentos perfis online arquivados eu li alguma
confisso do tipo aviso a todos: sou afeminado; em nenhum dos mais de trezentos
perfis online arquivados eu li algum texto do tipo procuro por afeminados. Isso
excede o campo de inteligibilidade no qual se fazem inteligveis tanto os corpos-que-
importam quanto os anticorpos dentro do Manhunt. A afeminao da ordem do
insuportvel nesse territrio e sempre mencionada como algo que objeto de uma
expulso mais-que-violenta: a afeminao uma completa abjeo no Pas de Marlboro.
preciso, contudo, mencionar que durante uma primeira incurso no Manhunt
para explorar o site o observar perfis, fotografias e imagens, ainda antes da redao do
Projeto de Tese em 2011, tive a oportunidade de arquivar o perfil de um homem que se
apresentava como algum que gostava de praticar sexo vestindo calcinhas. Nas imagens
do perfil, aparecia o reflexo no espelho do corpo de um homem musculoso, de pele
negra, vestindo uma calcinha rosa. Aqui, esse tipo de imagem se constituiria em um
contraponto, ou um vazamento, forcluso reiterada da feminilidade no mbito do
Manhunt. Entretanto, penso ser importante mencionar que durante o campo de pesquisa,
ao longo do ano de 2011, no verifiquei nenhum tipo de imagem parecida com essa
entre os 302 perfis arquivados e acredito que esse desaparecimento seja um dos
efeitos da expulso mais-que-violenta de qualquer trao do gnero feminino no mbito
do site.
A imagem do corpo de Loren Cameron, conforme mostrado na figura 27, seria
(quase) perfeitamente cabvel dentro do regime de visualidade do Manhunt. O corpo de
Loren Cameron tem (quase) tudo para ser um corpo que importa no Manhunt: forte,
musculoso, jovem, branco, viril, masculinizado, marcado artisticamente com
grandes tatuagens, fazendo pose de fora que adensa os msculos que pesam na
imagem. Esse seria um corpo desejado e desejvel pela maioria dos homens do
Manhunt, pois esses homens desejam poses masculinas e masculinizantes, corpos viris e
virilizados, atitudes de macho, msculos densos envolvidos por peles brancas que
deixam entrever a definio dos msculos sem camadas de gordura, como alguns
escrevem em seus perfis. possvel supor que a imagem do corpo de Loren Cameron
traz a reboque todas as caractersticas desejadas e desejveis para um homem fazer-se
homem. Tem-se a um corpo viril, masculinizado, como aqueles que importam no

196
site: o desejo de homens por outros homens precisamente a nfase em atitudes
masculinas, algo que a pose performtica de Loren Cameron encarna e incorpora
naquela imagem.
Entretanto, esse corpo extrapola o campo de inteligibilidade dos corpos, pois h
a algo que embaralha a coerncia estvel entre seu sexo, seu gnero e, talvez, sua
sexualidade. Nesse corpo no h um pnis, h uma vagina. E os homens habitantes do
Manhunt tambm desejam um pnis anexado a um corpo de homem, alm de atitudes
masculinas; um pnis de preferncia robusto e forte, longo e grosso, que sature o olhar
de quem o olha tanto quanto o corpo-que-importa masculinizado: um pnis-que-
importa. Entretanto, um pnis-que-importa no corpo de uma travesti, por exemplo,
tambm no aquilo que desejado e desejvel por esses homens. Como aponta Larissa
Pelcio (2010, p. 77), as pessoas, em geral, no Brasil no conseguem definir o que
seria de fato ser travesti. Essa dificuldade em localiz-las em uma definio segura de
gnero e de orientao sexual e as faz fascinantes e perigosas, isso porque a existncia
de corpos como os das travestis encarnam o fato de no atender s expectativas do
binarismo de gnero (op. cit., p. 76). Por sua posio ambgua em relao ao binarismo
de gnero, Pelcio diz que a indeterminao (de gnero) das travestis sempre
entendida como perigo (op. cit.), estando elas sujeitas violncia talvez uma
violncia bastante prxima quela que menciono aqui como forcluso.
Os homens habitantes do Manhunt no desejam apenas atitudes masculinas
em um corpo de homem, nem apenas um pnis em um corpo de macho. Pois, se assim
fosse, o corpo de Loren Cameron seria desejado e desejvel tanto quanto o corpo de
uma travesti bem dotada algo no qual apostam as travestis que se prostituem na
Europa, esse sexo excepcional, isto , com algum que pode oferecer pnis e peito,
ativo e passivo, o nus, como um luxo que romperia a medida dada pelo sexo natural,
heterossexual e procriativo (PELCIO, 2011, p. 84). No h sinais, porm, de nenhum
desejo relacionado a esse sexo excepcional entre os homens habitantes do Manhunt.
O que esses homens desejam, o que eles buscam, o que eles valorizam e o que constitui
o cerne do seu desejo pelo mesmo sexo a relao estvel, porm contingente, de
coerncia que se estabelece forosamente entre sexo (macho) e gnero (masculino) e
mais todas as atitudes de macho que esto ligadas a essa coerncia contingente, que a
refora e que a policia, que perfazem, encarnam e incorporam o homem macho
msculo do Pas de Marlboro.

197
por essa razo que gnero precisa ser entendido aqui como a norma que
governa a inteligibilidade dos corpos. Gnero tambm regula a inteligibilidade do
desejo sexual dos homens habitantes do Manhunt. A linha coerente que conecta os pnis
dos corpos, as marcas masculinizantes dos corpos, as atitudes masculinas dos homens
e o desejo sexual pelo mesmo sexo uma produo do gnero, um mecanismo que
forosamente naturaliza essa linha coerente e que faz dela um princpio de
inteligibilidade para os corpos e para os indivduos. Os corpos inteligveis so aqueles
que exibem seus pnis atravs de imagens, mas que tambm exibem (incessantemente,
atravs de poses) traos masculinizantes de seus corpos. Quaisquer incoerncias ou
descontinuidades nessa linha alis possibilitadas pelo mesmo dispositivo que enseja
sua coerncia e continuidade sero sujeitas forcluso, expulso mais-que-violenta
sugerida no incio deste captulo. Uma dessas incoerncias, contudo, precisamente um
desejo sexual que no heterossexual: o desejo pelo mesmo sexo, o prazer atravs de
prticas no procriativas. Da que os homens habitantes do Manhunt j esto, de
antemo, perturbando a linha supostamente estvel e coerente entre sexo (macho),
gnero (masculino) e sexualidade (supostamente heterossexual).
assim que procuro abordar as condies de exibio de imagens e referncias
nos textos dos pnis dos corpos dos homens habitantes do Manhunt em seus perfis
online. Estas exibies imagticas e referncias textuais no so exatamente relevantes
pela sua expresso numrica, ou seja, no me refiro especificamente a um nmero
impressionante de perfis online em que h pnis expostos e descritos. Eu fao a
problematizao da exibio e descrio do pnis baseado no nmero de fotografias de
pnis publicadas nos perfis que arquivei, mas tambm baseado em pesquisas anteriores
que realizei sobre relaes entre homens gays na internet (ZAGO, 2006; 2009). Nessas
pesquisas eu me refiro rostificao do pnis (ZAGO, 2009, p. 99-100), sugerindo
que a face dos corpos de muitos homens que usavam sites de relacionamento no era
mostrada nas imagens de seus perfis, mas que seu pnis era e de modo exaustivo.
Encontrei esse modo de exibio dos corpos tambm em vrios perfis arquivados no
Manhunt na pesquisa atual.
Seria insuficiente dizer que essa poro do corpo submetida ao totalitarismo
fotognico do modelo muitos-veem-muitos como o qualquer outra parte do corpo, ou
simplesmente dizer que os pnis so exibidos porque a proposta principal do site a de
caa de parceiros para prticas sexuais casuais. No nego essas possibilidades, mas

198
procuro enfatizar algo que as excede e que, no limite, as constituem: o pnis se torna um
referente carnal da realidade do gnero desses homens. O pnis precisa ser mostrado
exaustivamente atravs das imagens, ou sugerido por elas de forma sucessiva, porque
atravs de imagens dos pnis que se tentar re-estabilizar certa inteligibilidade
perturbada na sequncia sexo-gnero-sexualidade pelas prticas sexuais entre homens
que o Manhunt possibilita e nas quais seus habitantes se engajam. Alm disso, um
homem nu que exibe seu pnis atravs de fotografias publicadas em seu perfil online
no est totalmente nu: seu corpo est, tambm, integralmente vestido com o Rosto
do seu gnero masculino, com seu sexo macho.

Figura 28 O pnis de Davi. (Fonte: Google Imagens).
Procuro compreender algo do terror e ansiedade que algumas pessoas sofrem
em tornar-se gay, o medo de perder seu lugar em gnero ou de no saber quem ser se
dormir com algum ostensivamente do mesmo gnero (BUTLER, 2008a, p. xi). Isso
levanta as questes: como prticas sexuais no normativas pem em xeque a
estabilidade do gnero como categoria de anlise? Como algumas prticas sexuais
compelem a pergunta: o que uma mulher, o que um homem? (op. cit.). Eu sugiro
que essa dvida ou suspenso da estabilidade explicativa e descritiva do gnero
produzida por prticas sexuais no heterossexuais condio para a exibio de
imagens dos pnis dos homens habitantes do Manhunt em seus perfis online, bem como
condio para afirmaes de masculinidades absolutas, como at aqui j se pde
entrever. Nesse sentido, a dvida ou suspenso da realidade do gnero dos homens
habitantes do site , ela prpria, parte do campo de inteligibilidade dos seus corpos
nesse contexto, e ela os ameaa de forma constante. Se a realidade do gnero desses
corpos no estivesse suspensa, ou de certo modo comprometida, os pnis e as asseres
de masculinidades absolutas no se presentificariam to densamente atravs de imagens
e descries textuais nos perfis online. A densa presena dos pnis de corpos de
macho atravs de fotografias exibidas nos perfis online uma das tentativas de
reconduzir o gnero masculino desses corpos continuidade da matriz sexo-gnero-

199
sexualidade perturbada pelas prticas sexuais no heterossexuais nas quais se engajam
os homens habitantes do Manhunt.

Figura 29 Loren Cameron, Sword. (Fonte: Google Imagens).
As descontinuidades entre sexualidade e gnero, sobre como prticas sexuais
no heterossexuais podem provocar uma desestabilizao ou vacilao da coerncia dos
gneros, talvez possam ser parecidas com as descontinuidades entre sexo (macho e
fmea) e gnero (masculinidade e feminilidade). Em outras palavras, questionamentos
acerca de corpos sexuados, que podem no ser um terreno seguro para gneros que lhes
seriam contnuos e coerentes como as fotografias aqui trazidas de Loren Cameron
sugerem , talvez possam se aproximar de interrogaes sobre como prticas sexuais
no heterossexuais podem ameaar o gnero. Se a exibio das figuras 28 e 29 pode
produzir um embaralhamento no/a visualizador/a devido descontinuidade entre sexo e
gnero naquele corpo pois Cameron posa nu, exibindo uma vagina e, ao mesmo
tempo, um corpo masculinizado que poderia bem ser o de um homem do Pas de
Marlboro , eu proponho que tal sensao de embaralhamento pode ser anloga quela
sensao de embaralhamento produzida pela descontinuidade entre sexualidade e
gnero, em que prticas sexuais no heterossexuais, ou no normativas, na terminologia
de Butler, teriam o poder de suspender a realidade de gnero.

200
importante reiterar que as imagens usadas neste captulo foram selecionadas
por mim na tentativa de recriar modos emblemticos atravs dos quais o campo de
inteligibilidade dos corpos atua de forma subjacente ao regime de visualidade que
funciona no mbito dos perfis online do site Manhunt. Isso se deve, como j expliquei
no captulo O territrio da caa, a um impedimento tico de reproduo das fotografias
que encontro exibidas nos perfis arquivados ao longo do desenvolvimento do campo de
pesquisa. As imagens aqui trazidas, produes artsticas, fotografias de arte e
campanhas publicitrias, so ferramentas possveis que eu encontrei para tornar visveis
os modos emblemticos de exposio dos corpos que encontro nas imagens dos perfis
online arquivados. As imagens de produes artsticas so, no mbito deste trabalho,
instrumentos ticos de visualizao daquelas outras imagens que estou impedido
eticamente de mostrar.
Porm, devo sublinhar que pouco adiantaria trazer produes artsticas em que
se visualizassem corpos de homens exibindo seus pnis (eretos) para tentar recriar aqui,
ipsis litteris, os modos de exibio dos corpos tais quais eu os encontro nos perfis
essa seria a opo mais fcil, mais palatvel e mais didtica de fazer ver aquilo que eu
no posso mostrar aqui: os pnis dos homens habitantes do Manhunt. Essa seria a opo
que respeitaria, de forma obediente, a matriz heterossexual que impe uma coerncia
entre sexo-gnero-sexualidade nos corpos, matriz essa que exatamente o que eu
procuro estranhar. Portanto, seria, sim, didtico trazer produes artsticas que
reproduzissem aqui imagens de corpos de homens que exibissem seus pnis de macho
eretos, tal como os encontro nos perfis do site; contudo, isso seria, igualmente, repetir a
operao de poder que investe os corpos e que faz do gnero a norma que governa sua
inteligibilidade. Dessa forma, ao inserir imagens de Loren Cameron e de Thomas Beatie
(o homem grvido, da figura 30), eu estou trazendo imagens de corpos que so
precisamente o avesso do que eu encontro nos perfis. Isto , o que apresento aqui o
filme negativo dos corpos exibidos nas imagens que encontro nos perfis. Atravs das
imagens do corpo de Loren Cameron, por exemplo, eu tento fazer aparecer nelas uma
parte dos corpos dos homens habitantes do Manhunt que est invisibilizada nessa
pesquisa, e procuro faz-la aparecer precisamente pela sua ausncia no corpo de Loren
Cameron: o pnis de macho. A ausncia do pnis no corpo viril e masculinizado de
Loren Cameron, portanto, tenta fazer aparecer a presena do pnis que encontro nos
corpos exibidos nos perfis online do Manhunt.

201

Figura 30 O homem grvido, Thomas Beatie.(Fonte: Google Imagens).
Entretanto, dizer que no corpo de Loren Cameron h uma ausncia do pnis
seria, igualmente, ser servil a um modo de ver que ele prprio heteronormativo
freudiano na sua pior acepo. Quando olhamos um corpo como o de Loren Cameron e
constatamos (como se isso fosse apenas uma constatao) que falta ali um pnis,
nosso olhar se revela imbudo pela matriz heterossexual: o que vemos a falta do
pnis, mas no vemos a presena da vagina. Essa revelao, contudo, tambm um
dos motivos que me fez escolher essas imagens para aparecerem aqui: elas foram
estrategicamente colocadas no contexto dessa discusso sobre corpo, gnero, sexo e
sexualidade para elucidar o campo de inteligibilidade constituinte do nosso regime de
visualidade, isto , inteligibilidade que subjaz s categorias atravs das quais ns vemos
alguns corpos e que, ao mesmo tempo, funcionam para tornar ininteligveis alguns
outros corpos.
Ento, direi que a presena da vagina no corpo de Loren Cameron rompe com a
presumida continuidade entre sexo-gnero-sexualidade com que nossos olhos se
obcecam em querer ver todos os demais corpos. A presena da vagina performativa
nesse contexto: ela faz aparecer os pnis que encontro exibidos nas fotografias dos
perfis online justamente atravs da presena da vagina nos corpos de Loren Cameron e
Thomas Beatie, trazidos aqui. E suponho que essa uma presena subversiva nas
imagens desses corpos porque a coerncia sexo-gnero-sexualidade se interrompe, ou
suspendida, evidenciando a contingncia das categorias atravs das quais olhamos, e
deixamos de olhar, os corpos: nem a vagina de corpos de fmea precisa oferecer a

202
garantia de feminilidade, nem corpos construdos como masculinos precisam oferecer a
garantia da existncia de um pnis.
Essas anlises so pertinentes para mostrar a matriz heterossexual atuando como
condio de inteligibilidade do regime de visualidade dos corpos, indicando o carter
desde sempre heteronormativo das categorias atravs das quais olhamos os corpos.
Contudo, tais anlises se centram nas relaes de continuidade e descontinuidade entre
sexo-gnero, deixando de explorar as correlaes entre sexo-sexualidade e gnero-
sexualidade que, na minha argumentao, so imprescindveis para investigarmos as
condies de exibio dos corpos dos homens habitantes do Manhunt. Isso acontece, em
parte, porque prticas ou desejos sexuais no esto inscritos nos corpos dos mesmos
modos com que esto inscritos os sexos dos/nos corpos.
Mesmo assim, experincias sexuais podem igualmente erodir definies estveis
de gnero. A ideia de que a prtica sexual tem o poder de desestabilizar o gnero (...)
[procura] estabelecer a noo de que a sexualidade normativa fortifica o gnero
normativo (BUTLER, 2008a, p. xi). Assim, sob as condies da heterossexualidade
normativa, o policiamento do gnero s vezes usado como forma de assegurar a
heterossexualidade (op. cit., p. xii). Especificamente para os homens habitantes do
Manhunt, para quem a heterossexualidade normativa no se coloca como prtica
possvel, o gnero masculino normativo ainda reinante. Entretanto, mesmo no sendo
uma prtica sexual concreta para esses homens, a heterossexualidade ainda se preserva
enquanto norma inteligvel de gnero. A heterossexualidade pode no ser praticada, mas
conserva e redobra sua fora ao colocar-se como norma de inteligibilidade inclusive
para pessoas no heterossexuais.
Seja qual for a opinio dos bilogos sobre esse assunto, encontramos, pelo
menos em estado difuso, no somente na psiquiatria, na psicanlise e na
psicologia, mas tambm na opinio corrente, a ideia de que entre sexo e
verdade existem relaes complexas, obscuras e essenciais. (...) Porm,
continuamos a pensar que algumas [prticas] insultam a verdade: um
homem passivo, uma mulher viril, pessoas do mesmo sexo que se amam.
Talvez haja a disposio de admitir que isso no um grave atentado ordem
estabelecida, porm estamos sempre prontos a acreditar que h nelas algo
como um erro. Um erro entendido no sentido mais tradicionalmente
filosfico: uma maneira de fazer que no adequada realidade; a
irregularidade sexual percebida, mais ou menos, como pertencendo ao
mundo das quimeras. (...) Despertai, jovens, de vossos gozos ilusrios;
despojai-vos de vossos disfarces e lembrai-vos de que tendes apenas um
verdadeiro sexo! (...) No fundo do sexo, a verdade. (FOUCAULT, 2006a, p.
84-85).

203
Nosso contexto histrico, poltico e cultural aquele que introduz, organiza [a
partir da sexualidade] todo um dispositivo complexo no qual se trata da constituio da
individualidade, da subjetividade, em suma, a maneira pela qual nos comportamos,
tomamos conscincia de ns mesmos (FOUCAULT, 2006a, 76, acrscimo nosso).
Esse dispositivo tem claramente funes de produo de subjetividade e, de forma
simultnea, de produo de corpos mas no de quaisquer corpos. Esses corpos
precisaro ser coerentemente sexuados, estavelmente generificados e adequadamente
sexualizados, obedecendo ao princpio de coerncia da sequncia sexo-gnero-
sexualidade. Qualquer ruptura entre qualquer um dos trs termos dessa sequncia
provoca uma desestabilizao da prpria inteligibilidade dos corpos e da humanidade
dos indivduos: como presunes sobre gnero e sexualidade normativos determinam
antecipadamente o que qualificar como humano e [vida] vivvel? (BUTLER,
2008a, p. xxiii). Por exemplo, a imagem do corpo de Thomas Beatie, transhomem
grvido da figura 30, suspende a inteligibilidade da coerncia estvel que o dispositivo
de sexualidade presume instaurar.
Esse sexo genital, poro do corpo, est, nessa perspectiva, centrado no
vrtice de uma rede de significaes histricas, construdas, transformado
assim em categoria, expandindo seu alcance para muito alm de amplexos e
carcias. O sexo, dessa forma, um significado social, o sexo-significao
(...) que se institui em pedagogias sociais, na confluncia de tecnologias
polticas de incitao e proliferao da sexualidade. De fato, no seria o sexo
um ponto biolgico sobre o qual se apoiariam as diferentes prticas sexuais,
mas um agregado constitudo pelo dispositivo de sexualidade, que produz e
induz ao desejo do sexo. (SWAIN, 2008, p. 394, grifo nosso).
A coerncia entre os sexos, macho ou fmea, e os gneros, masculino ou
feminino, produto do dispositivo de sexualidade, e nesse sentido que, ao historicizar
essa tal coerncia, sugere-se que ela no foi sempre e constantemente a fonte da verdade
sobre ns. Thomas Laqueur (2001) mostra como as formas de compreenso das
anatomias dos corpos de macho e fmea mudaram no limiar da Modernidade. Tais
compreenses passaram de um regime em que mulheres eram essencialmente homens,
nos quais uma falta de calor vital de perfeio resultara na reteno interna das
estruturas que no homem so visveis na parte externa (p. 16) para um regime, atuante
at os dias de hoje, em que no s os sexos so diferentes, como so diferentes em todo
aspecto concebvel do corpo e da alma, em todo o aspecto fsico e moral (op. cit., p.
17), tornando-se essencial a distino macho ou fmea. O que hoje vigora em nosso
tempo e em nossa cultura o que o autor chama de dimorfismo radical, de divergncia
biolgica em que [u]ma anatomia e fisiologia da incomensurabilidade substituiu uma

204
metafsica da hierarquia na representao da mulher com relao ao homem
(LAQUEUR, 2001, p. 17). Assim, para que um gnero exista como um gnero
efetivamente legtimo, ser preciso expulsar o outro gnero, o sexo oposto.
Assim, o dispositivo de sexualidade no funda ou descobre os sexos, mas,
mais precisamente, estabelece um princpio de continuidade entre sexo-gnero-
sexualidade que outrora no funcionava. Foucault (2012b, p. 151-152) assinala que o
dispositivo de sexualidade passou a funcionar como articulador entre a antomo-
poltica dos corpos e a bio-poltica das populaes. Isto , a continuidade entre sexo-
gnero-sexualidade produto contingente de um arranjo poltico-social caracterstico do
Ocidente, cuja constituio recente, e que est ligado a mltiplas tcnicas de
represso, controle, vigilncia e, mais recente, de estmulo e incitao dos corpos e das
subjetividades. Nesse sentido, Foucault menciona a emergncia da scientia sexualis, do
estudo cientfico dos corpos que converteu as fraudes procriativas em categorias
mdicas (FOUCAULT, 2012b, p. 62-63); a extenso da prtica da confisso para os
consultrios mdicos e psicanalticos como instrumento de extrao e produo da
verdade sobre a sexualidade dos indivduos (op. cit. p. 24-25); o reforo da sexualidade
do casal malthusiano, encerrada dentro do quarto do casal e cujo prazer legtimo
estava diretamente ligado reproduo da espcie (op. cit., p. 45). Todos esses
procedimentos, ainda segundo Foucault, eram tcnicas antomo-polticas atuando sobre
os corpos como forma de atuao daquilo que o autor chamou de bio-poder que visa a
investir sobre a vida, de cima a baixo (op. cit., p. 152). De fato, o sexo faz a ponte
entre o corpo e a populao, a tal ponto que o que era a sociedade do sangue,
correspondente ao poder de soberania, na era do biopoder torna-se a sociedade do sexo
(PELBART, 2009, p. 58).
Assim, o que se produz pela atuao especfica do biopoder no mais
apenas o indivduo dcil e til, mas a prpria gesto da vida do corpo
social. Compreende-se por que o sexo se tornou o alvo de toda uma disputa
poltica: ele se tornou o foco de todo um controle disciplinar do corpo
individual, ao mesmo tempo em que est diretamente relacionado aos
fenmenos de regulao das populaes, conferindo um acesso do poder
vida da prpria espcie. A sexualidade, tal como produzida por toda uma rede
de saberes e poderes que agem sobre o corpo individual e sobre o corpo
social, isto , o sexo como produto do dispositivo de sexualidade, ser ento a
chave para a anlise e para a produo da individualidade e da coletividade.
(DUARTE, 2008, p. 49).
Um dos modos com que o biopoder toma os corpos precisamente atravs da
produo, manuteno e preservao da continuidade sexo-gnero-sexualidade

205
instituda pela matriz heterossexual isso que aqui chamo, junto com Butler, de
princpio de inteligibilidade. Conforme sugere Laqueur (2001), esse princpio de
inteligibilidade no funcionava outrora nos mesmos termos atravs dos quais ele
funciona hoje. Esse escndalo particularmente moderno sugere pela primeira vez que o
sexo no um aspecto contingente e arbitrrio da identidade, mas que no pode haver
uma identidade sem o sexo, ou seja, que no pode haver vida inteligvel em corpos sem
que o sexo (ou um ou outro) seja neles produzido, inscrito e reproduzido
performativamente para sempre, de modo que precisamente atravs de sermos
sexuados que nos tornamos inteligveis como seres humanos (BUTLER, 2008b, p. 91,
grifo nosso): eis a importncia fulcral da inteligibilidade instituda pelo dispositivo de
sexualidade no sentido de funcionar como suporte e veculo para a atuao do biopoder.
Enquanto poder sobre a vida, como sugere Foucault, o biopoder atua produzindo vida,
produzindo vida inteligvel, e a vida inteligvel depende da retomada contnua da
coerncia entre sexo-gnero-sexualidade. O escndalo histrico mais impressionante
que nem sempre fomos um sexo (op. cit., grifo da autora).
Ainda, outra toro proposta pelo dispositivo de sexualidade sugere que o vetor
comumente aceito e invocado para conceber a sexualidade em que o sexo
entendido lgica e temporalmente como precedendo a sexualidade e funcionando, se
no como sua causa primria, ento pelo menos como sua necessria pr-condio (op.
cit., p. 98) precisa ser posto ao contrrio: preciso ver que uma sexualidade
normativa, fabricada dentro de uma rede de saberes, poderes e jogos de verdade, toma
os corpos como seu instrumento e objeto, o lugar em que ela consolida, enreda e estende
seu poder (op. cit.). Da que as supostas realidades visveis e orgnicas de macho ou
fmea, os modos inteligveis e adequados de viver como homem ou mulher e a
coerncia entre esses termos so institudos no e pelo dispositivo de sexualidade.
Como regime regulador, a sexualidade opera primeiramente investindo os
corpos com a categoria do sexo, isto , fabricando corpo como os suportes de
um princpio de identidade. Afirmar que os corpos so de um ou de outro
sexo parece a princpio ser uma afirmao puramente descritiva. (...) no
entanto, essa afirmao , em si mesma uma legislao e uma produo de
corpos, uma demanda discursiva, por assim dizer, de que os corpos se tornem
produzidos de acordo com princpios de coerncia e integridade
heterossexualizante, inequivocamente como macho ou fmea. Onde o sexo
tomado como um princpio de identidade, ele sempre posicionado num
campo de duas identidades mutuamente exclusivas e completamente
exaustivas; -se macho ou fmea, nunca os dois ao mesmo tempo, e nunca
nenhum dos dois (BUTLER, 2008b, p. 98-99, grifo meu).

206
Assim, o conceito de gnero enfatiza a pluralidade e conflitualidade dos
processos pelos quais a cultura constri e distingue corpos e sujeitos femininos e
masculinos (MEYER, 2005, p. 17), e tambm preciso dizer que os gneros, quando
entendidos como sendo os modos culturais, histricos e polticos pelos quais se
constroem as vrias formas de masculinidade e de feminilidade, precisam problematizar
os sexos, macho ou fmea, no os relegando a um incmodo lugar a-histrico, a-cultural
e a-poltico. Butler (2008a, p. xxii) alude a formas descritivas de abordagem do gnero
que estariam preocupadas em investigar o que torna os gneros inteligveis e
abordagem normativas de gnero que procuram dizer quais as expresses de gnero
so aceitveis e em que contextos. Ela diz que [a] questo, entretanto, do que se
qualifica como gnero ela prpria j uma questo que atesta a infiltrante operao
normativa do poder (BUTLER, 2008a, p. xxii), isto , mencionar as formas pelas quais
se constituem as caractersticas masculinas ou femininas no campo de uma determinada
cultura e, posteriormente, as formas como elas se expressam nos e atravs dos corpos j
uma operao de poder que regula normativamente concepes de gnero. Assim, a
prpria descrio do campo do gnero no em nenhum sentido anterior , ou separvel
da, questo de sua operao normativa (op. cit.).
Com isso, possvel sugerir que dizer que os gneros normativos so social e
culturalmente construdos em processos lingusticos e relaes de poder uma parte
importante da tarefa, mas no a nica. Enquanto tais, os gneros normativos so
produtos do dispositivo de sexualidade, e teoriz-los somente como construes
histricas sobre corpos que sero distinguidos entre corpos masculinos e corpos
femininos mantm os sexos, macho ou fmea, intactos e previamente tidos como
materialidade orgnica sobre a qual se iro construir as masculinidades e as
feminilidades. O fazer-se homem ou mulher um processo que baseado em
caractersticas fsicas que so vistas como diferenas e s quais se atribui significados
culturais, mas importante de assinalar, tambm, que o ato de nomear o corpo
acontece no interior de uma lgica que supe o sexo como um dado anterior cultura
e lhe atribui um carter imutvel, a-histrico e binrio (LOURO, 2004, p. 15). Pois se
os gneros so performativamente constitudos, entendidos como uma estilizao
repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos dentro de um quadro regulatrio
altamente rgido que se solidifica com o tempo para produzir uma aparncia de
substncia (BUTLER, 2008a, p. 45), preciso chegar a pensar nessa repetio

207
performativa como produzindo um ncleo sedimentado de gnero o sexo que
sempre socialmente constitudo mediante normas altamente reguladas que constrangem
e conformam tais repeties.
Luiz Felipe: E essa coisa macho, macho, macho, eu gosto de macho... Te agrada
essa coisa assim?
Xato: Sim e no. [...] Porque tem gente que quer representar isso, e eu no acho
que seja uma questo de representao. Eu acho que ou no . E a o grande
problema que a gente tem nesses sites o das pessoas quererem representar este
papel quando elas no do conta disso. [...] Mas homem no precisa ter texto;
homem precisa ter contexto.
bastante interessante a formulao de Xato: quando ele prope que homem
no precisa ter texto, homem precisa ter contexto. De certa maneira, ele est se
referindo a um conjunto complexo de atributos, comportamentos, atitudes,
conformaes corpreas que fazem um homem e que no so da ordem da
representao teatral, como se pode querer acreditar quando se afirma que o gnero
uma repetio estilizada de atos. De modo algum se supe um ator por detrs de uma
encenao, atuando como um personagem. Por performatividade de gnero, enquanto
algo repetido ao longo do tempo e enquanto um conjunto complexo de estilizaes do
corpo que so altamente reguladas e que tm efeito de sedimentao, sugere-se que esse
conjunto complexo de atributos, comportamentos, atitudes, conformaes corpreas
constituem isso que chamamos de um homem. De acordo com os trechos de perfis
online abaixo listados, sugiro que os homens habitantes do Manhunt entendem bastante
bem que a masculinidade da ordem da ao, da ao estilizada e repetida, da ao feita
por si mesmo, para si mesmo, pelo(s) outro(s) e para o(s) outro(s): uma espcie de
socialidade particular que pertence vida corprea, vida sexual e ao tornar-se
generificado/a (que sempre, em certa medida, tornar-se generificado/a para
outros/as) (BUTLER, 2004, p. 25, grifo da autora):
Busco uma pessoa que tenha atitudes de um homem, assim como eu.
*
Gosto de homens, se tiver um tcham a mais melhor ainda, machos com jeito e voz
de homem.
*

208
PROCURO CARAS COM ATITUDE DE HOMEM E COM COMPORTAMENTOS DE
HOMEM (...) TENHO VOZ GROSSA, NO SOU AFEMINADO E TAMBM NO CURTO
CARAS ASSIM.
*
Condies indispensveis: (...) DISCRIO E SIGILO ABSOLUTOS; (...) FREQUENTAR
AMBIENTES E TER ATITUDES DE UM HOMEM NORMAL; NO ANDAR, FALAR OU
GESTICULAR FEITO UMA GAZELA; SER DISCRETO TAMBM NO MODO DE VESTIR.
*
Homem que homem confia no seu taco... e conquista... e como eu sou um
HOMEM eu conquisto, sacou?
*
No tenho voz de pato fanho, no curto as divas pop, no falo me requebrando. (...)
No pelo fato que curto homem que deixo de ser e agir como um.
*
CURTO TESTOSTERONA, E QUEM SEJA E SE PORTE COMO UM HOMEM.
*
Sou um cara sem caractersticas de gay, at dizem que no pareo. (...) E se suas
cordas vocais so afinadas e se voc mia quando deveria falar... to fora! Se voc
sempre compra revista CONTIGO para ler o horscopo do dia perceba que l diz
pule para o prximo perfil, se chegar falando oi e virando o p, hummm, deu
mole, quero no.
*
Eu sou um cara macho pra caralho (jeito e voz de homem).
*
Procuro um cara que seja HOMEM (pense, fale, se comporte e se vista como um).
Esses trechos evidenciam o carter eminentemente performativo do gnero
masculino: ser homem ter/fazer determinadas atitudes, portar-se e comportar-se de
determinadas formas, gostar (ou no gostar) de determinadas msicas, andar, falar,
olhar, enfim, estilizar o corpo de acordo com um repertrio altamente regulado de
prticas corpreas que acabam por sedimentar a realidade de gnero no corpo.
importante sublinhar essa dimenso intensamente performativa que as descries de
masculinidade adquirem nos perfis online: muitos homens aludem, por exemplo, ao tom
de voz como sendo uma marca inegvel de masculinidade, como aquela marca que

209
legitima e subscreve a masculinidade coerente de um homem. Um homem no apenas
diz que homem (e, ao que parece, o diz em um tom de voz especfico): ele age como
tal, perfazendo a todo instante e em todo seu corpo sua masculinidade. essa a
dimenso da performatividade de gnero, em que estilizaes do corpo produzem
efeitos de naturalizao do gnero que est sendo incorporado precisamente pela
repetio exaustiva dos gestos atribudos a um determinado gnero.
Em outras palavras, atos, gestos e desejos produzem o efeito de um ncleo
interno ou substncia, mas os produzem sobre a superfcie do corpo, atravs
do jogo de ausncias significativas que sugerem, mas nunca revelam, o
princpio organizador da identidade como uma causa. Tais atos, gestos,
encenaes, geralmente interpretados, so performativos no sentido de que a
essncia ou identidade que eles outrora intentam expressar so fabricaes
produzidas e mantidas atravs de signos corpreos e outros meios
discursivos. Que o corpo generificado performativo, isso sugere que ele no
tem status ontolgico em separado dos vrios atos que constituem sua
realidade. (...) Em outras palavras, atos e gestos, desejos articulados e
encenados criam a iluso de um ncleo de gnero interior e organizador, uma
iluso discursivamente mantida a propsito da regulao da sexualidade
dentro do campo obrigatrio da heterossexualidade reprodutiva. (BUTLER,
2008a, p. 185-186, grifos da autora).
MadeInBrazil: Se voc perceber, c vai ver em muitos perfis a melhor foto, o cara
super gostoso, malhado, mas tem muitos que no esto mais assim. E eles falam
quero cara malhado, quero cara macho, no afeminado. Eles deixam bem claro.
Chega l [pra conhec-los]: oi [com voz anasalada]. Falando com vozinha de Pato
Donald. Uma vez eu discuti com um cara, ele todo malhado, ele se depila todo, ele
falou c no cara que faz a sobrancelha, n?, falei fao. Fao minha
sobrancelha. Se eu deixar ela muito grande, vai ficar com cara fechada. Eu tiro aqui
no meio, tiro o excesso, seno fica pesado o rosto. Isso a coisa de esttica. A
moa no salo que fez pra mim, ficou bonitinho. Ele falou ah, coisa de viado, falei
meu, c depila o corpo todo e t achando ruim que eu tiro aqui no meio da
sobrancelha?. Ah, no tem nada a ver, falei como no tem nada a ver? C se
depila todo, a bunda, o nus, c s tem pelinho l embaixo, pelo pubiano, c t
falando da minha sobrancelha?. Achou ruim!
Luiz Felipe: Ele falou isso em tom crtica em relao tua masculinidade?
MadeInBrazil: Me criticando, . Ele falou mas eu no gosto de cara que faz a
sobrancelha, isso no MSN. A a gente abriu a cam e viu. Eu falei fao. E eu
perguntei, mas voc se depila?, ele falou sim, falei cara, pera, no to
entendendo. C t parecendo uma mulherzinha assim todo depilado. Pra mim
masculinidade pelo no corpo... Na verdade, no isso pra mim, foi s pra dar...
Mas eu quis atingir ele, cutucar ele. E ele ficou puto da vida, comeou a me ofender,
falei vai merda, bloqueei ele.
A performatividade de gnero, como vemos no trecho de entrevista com
MadeInBrazil, forosamente incorporada no sentido de produzir efeito de

210
naturalizao e, sobretudo, objeto de disputa entre os indivduos. Mais uma vez
aparece a voz do corpo de homem como um marcador importante do gnero coerente
desse corpo: a voz anasalada, aguda, vozinha de Pato Donald, algo que destoa em
um corpo que se pretende coerentemente sexuado e generificado. E, mais que isso: a
distribuio de pelos no corpo de homem e a sua administrao, por assim dizer, atravs
de tcnicas de depilao, tambm acabam se tornando tpicos de disputa e contestao
de masculinidade. O questionamento lanado por MadeInBrazil deveras interessante:
por que motivo um homem que depila a sobrancelha menos homem, enquanto que um
homem que depila o peito ou o nus supostamente no perturba a coerncia estvel de
seu gnero? Tratam-se, pois, de diferentes estilizaes do corpo que acabam por
produzir diferentes efeitos de realidade de gnero: a presena ou ausncia de pelos no
corpo de homem, e a distribuio estratgica desses pelos (se no peito, nas pernas, no
rosto, nas costas ou nas ndegas), assim como o tom de sua voz, as roupas que esse
homem veste, o seu modo de andar, de gesticular as mos, as expresses lingusticas
que esse homem usa para se comunicar, a forma de olhar; todo gesto e aparncia do
corpo de homem precisa estar em consonncia com a linha sutil que liga o sexo
macho ao gnero masculino. Em suma, um conjunto de exerccios rduos, exaustivos,
que demandam ateno ininterrupta e repetio constante no sentido de fazer um
homem coerente e, para os habitantes do Manhunt, um homem inteligvel.
O gnero performativamente incorporado est ligado ao sexo do corpo e ao
desejo sexual pela coerncia heterossexualizante do dispositivo de sexualidade. O
dispositivo de sexualidade, alm de instituir uma sexualidade normativa como forma de
desejo apropriada aos gneros adequadamente construdos como masculinos e
femininos, produz, mediante a sua atuao, um regime de inteligibilidade muito mais
insidioso sobre os indivduos: o dispositivo de sexualidade institui as correlaes entre a
sedimentao dos sexos, a construo dos gneros e as prticas sexuais como princpio
de humanidade. Enquanto que a identidade assegurada atravs de conceitos
estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, um princpio de humanidade encontra a
tambm seu veculo de funcionamento: a prpria noo de pessoa posta em xeque
pela emergncia cultural daqueles/as seres generificados incoerentes ou
descontnuos/as (BUTLER, 2008a, p. 23). Olhamos para as imagens de Loren
Cameron e Thomas Beatie, mas h algo de perturbador nelas, pois esses so corpos
que aparecem sendo pessoas, mas que fracassam em se conformar s normas

211
generificadas da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas
(BUTLER, 2008a, p. 23).
Assim, um corpo jamais ser apenas um corpo: ele ser desde sempre um corpo
apropriadamente sexuado, e que somente depois de apropriadamente sexuado poder se
constituir como territrio de vida vivel. por isso que Butler afirma que se o carter
imutvel do sexo contestado, talvez este construto chamado sexo seja culturalmente
construdo como gnero, de onde se pode chegar proposio de que na verdade,
talvez ele [o sexo] j tenha sido sempre gnero, com a consequncia que a distino
entre sexo e gnero se revela como nenhuma distino absolutamente (op. cit., p. 9-
10). Da que a formao do sexo uma atuao do poder (...) o poder atua no sexo
mais profundamente do que podemos saber (...) como princpio formador de sua
inteligibilidade (BUTLER, 2008b, p. 96).
Gneros inteligveis so aqueles que de alguma forma instituem e mantm
relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e
desejo. Em outras palavras, os espectros da descontinuidade e incoerncia,
eles prprios pensveis apenas em relao a normas existentes de
continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos pelas
mesmas leis que procuram estabelecer linhas de conexo causais ou
expressivas entre sexo biolgico, gneros culturalmente constitudos e a
expresso ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual atravs
da prtica sexual. (BUTLER, 2008a, p. 23, grifos nossos).
Talvez seja o caso de dizer que a cincia da reproduo produz o sexo
inteligvel pela imposio da heterossexualidade compulsria na descrio dos corpos.
Pode-se afirmar que o sexo aqui produzido de acordo com uma morfologia
heterossexual (BUTLER, 2008b, p. 96). Ento, teramos o seguinte: os gneros
normativos encurralados por linhas supostamente estveis de coerncia entre os sexos
biolgicos e prticas sexuais que concretizam um desejo heterossexualmente normativo.
Quaisquer deslizes ou vacilaes na definio dos sexos biolgicos, como no caso de
corpos que ostentam genitlias ambguas (MACHADO, 2008), ou como os corpos de
Loren Cameron e Thomas Beatie anteriormente trazidos, fariam soobrar as certezas ou
a realidade do gnero desses corpos. Por outro lado, quaisquer prticas sexuais que
excedam a heterossexualidade normativa ou quaisquer desejos polimorfos que se
separem da morfologia heterossexual igualmente perturbariam a realidade do gnero
daqueles/as que praticam tais prticas e que desejam tais desejos. nesse sentido que
Foucault fala que antes o sodomita era um reincidente; agora o homossexual uma
espcie (2012b, p. 51), pois o que antes era visto como uma prtica eventual que

212
poderia reincidir ou no, a partir do funcionamento do dispositivo de sexualidade passa
a ser algo que visto como a expresso de uma identidade arraigada no mago do autor
de tal prtica.
preciso desencurralar o gnero das vicissitudes dos sexos e das sexualidades.
preciso ressignificar o gnero: gnero deve tambm designar o prprio dispositivo por
meio do qual os sexos so eles prprios estabelecidos (BUTLER, 2008a, p. 10), alm
de se referir [] heterossexualizao do desejo [que] requer e institui a oposio de
distines discretas e assimtricas entre feminino e masculino, em que esses termos
so entendidos como atributos expressivos de fmea e macho (op. cit., p. 24). E o
mais importante:
A matriz cultural atravs da qual a identidade de gnero se torna inteligvel
requer que certos tipos de identidade no possam existir isto , aquelas
em que gnero no segue o sexo e aquelas em que prticas de desejo no
seguem nem o sexo nem o gnero. Seguir, neste contexto, uma relao
poltica de vinculao instituda pelas leis culturais que estabelecem e
regulam o significado da sexualidade (op. cit.).
por essa razo que gnero passa a ser entendido como a norma que governa a
inteligibilidade dos corpos e dos desejos sexuais atravs da instituio e preservao
forosa da linha contingente de coerncia que liga sexo-gnero-sexualidade. Eu quero
sugerir aqui que os nexos polticos que vinculam os trs termos da sequncia sexo-
gnero-sexualidade e que policiam sua coerncia heterossexualizante funcionam, de um
lado, para viabilizar inteligibilidade aos corpos, como Butler sugere; mas tambm
constituem o campo de inteligibilidade a partir do qual os corpos dos homens habitantes
do Manhunt podem emergir em um regime de visualidade. As linhas causais, talvez
imaginrias e certamente coercitivas, que atravessam e instituem os binarismos
excludentes dos sexos (macho ou fmea), dos gneros (feminilidade e masculinidade), e
tambm o monismo complementar da heterossexualidade, produzem as categorias
atravs das quais ns vemos os corpos e os acomodamos em lugares confortveis de
inteligibilidade. Nada mais estranho, para a inteligibilidade visual de um corpo, que
traos de afeminao em um corpo de macho ou vestgios de masculinizao em um
corpo de fmea. A presena de uma vagina em um corpo masculinizado, como no de
Loren Cameron, ou a presena de um pnis em um corpo feminilizado, como nas
travestis (PELCIO, 2010; 2011) embaralham a ordem heteronormativa da nossa
visualidade porque desafiam o prprio campo de inteligibilidade que torna os corpos
pensveis, viveis, inteligveis visveis e desejveis para o contexto do Manhunt.

213
Se gnero a norma que governa a inteligibilidade dos corpos, e se a linha que
conecta coercitivamente sexo-gnero-sexualidade contingente, talvez seja produtivo
mostrar um campo de inteligibilidade diverso daquele em que os corpos dos homens
habitantes do Manhunt se fazem inteligveis. Assim, na prxima seo procurarei
mostrar, atravs de imagens, que houve diferentes campos de inteligibilidade dentro dos
quais os corpos de homens gays ou frescos, pederastas, invertidos emergiam
em regimes de visualidade de diferentes pocas.
4.3. Corpos do avesso II a feminilidade inscrita nos corpos
Neste momento, interessante trazer algumas imagens publicadas em Alm do
Carnaval a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX, de James Green
(2000). O autor faz um retrospecto linear sobre os diferentes modos com que a
sexualidade no heterossexual masculina a pederastia, a sodomia, a
homossexualidade foi experenciada, narrada e visualizada ao longo do sculo
passado por diversas instituies e diferentes grupos de indivduos no Brasil. Procurarei
me valer das imagens publicadas no livro de Green, assim como de algumas de suas
anlises, para mencionar diferentes categorias atravs das quais os corpos de homens
que se engajavam em prticas sexuais no heterossexuais eram olhados, e se faziam
olhar, por diversas instituies (mdica, jurdica, literria, jornalstica, artstica),
assinalando alguns dos campos de inteligibilidade que possibilitaram a exibio
inteligvel desses corpos.
Eu trarei imagens j publicadas no livro de Green e, a partir delas, desdobrarei
alguns comentrios que servem mais como sugestes visuais e suposies conceituais
do que propriamente anlises, no sentido estrito da palavra. Esta seo tem um carter
ensastico, portanto. Eu somente trarei estas imagens para estranhar o campo de
inteligibilidade do qual dependem os corpos no espao do Manhunt nos dias de hoje e,
no limite, para assinalar deslocamentos da matriz heterossexual que lhe constituinte.
Procurarei fazer isso de modo pontual, no exaustivo e no intensivamente detalhado.
No porque esse exerccio no seja importante no contexto das anlises, mas porque a
retomada das continuidades e das rupturas dos diferentes regimes de visualidade dentro
dos quais os corpos dos homens sodomitas, pederastas, homossexuais e gays se
fizeram inteligveis ao longo de um sculo constitui a empreitada de outras pesquisas
que no a atual.

214
A primeira imagem que trago uma ilustrao, tida como a primeira ilustrao
pornogrfica, no Brasil, exibindo uma relao ertica entre dois homens.

Figura 31 Ilustrao do conto O menino do Gouveia. (GREEN, 2000, p. 71)
26
.
Green (2000, p. 68-70) afirma que a ilustrao acima fez parte da primeira
histria pornogrfica de prtica homoertica no Brasil, que data de 1914. Ela foi criada
a partir de um conto intitulado O menino do Gouveia. O conto foi o sexto nmero de
uma srie de dezesseis histrias pornogrficas vendidas pela editora Rio Nu, que fazia
circular suas publicaes no Rio de Janeiro do incio do sculo passado. A histria versa
sobre o encontro entre um rapaz e um homem mais velho que se conhecem nos passeios
do Largo do Rossio, atual praa Tiradentes, na ento Capital Federal. O Largo do
Rossio era um ponto de encontro entre homens que desejavam outros homens no Rio de
Janeiro da virada dos sculos XIX e XX.
A imagem trazida, ento, pretende ilustrar uma cena de sexo narrada pelo conto.
importante de mencionar que, embora a ilustrao no mostre ostensivamente, o rapaz
descrito no conto como um devasso que, ao contrrio dos outros meninos, que
tentam espiar as mulheres nuas s escondidas, ele s deseja ver o pnis de seu tio (op.
cit., p. 70). Em certa manh, ele entra correndo no banheiro enquanto seu tio se prepara
para tomar banho e, mostrando suas ndegas tenras ao tio, o menino implora: Titio,
voc faz comigo o que fez esta noite com titia! Faz, sim? (op. cit.). Green afirma que
tanto o escritor quanto o personagem Gouveia sentem-se atrados pela persona

26
As figuras 31, 32, 33 e 34 contam com a mesma fonte, a saber, o livro Alm do carnaval, de James Green. Nas
legendas so mencionadas as pginas do livro em que as imagens esto publicadas.

215
feminina do garoto, que s se satisfaz sexualmente quando seus parceiros o penetram,
e precisamente esse clmax da persona feminina que est ilustrado na imagem
acima.
A partir dessa imagem, mencionarei dois pontos: o primeiro diz respeito
tcnica de criao da imagem e as marcas culturais que a fazem inteligvel. Trata-se,
pois, de uma ilustrao em preto e branco feita a partir de uma obra literria ou seja,
ela se pretende uma representao de uma cena existente em um domnio textual que foi
divulgada em uma publicao urbana da poca. A tecnologia da fotografia j estava
disponvel nesta poca no Brasil, mas possvel sugerir que naquele contexto era da
ordem do impensvel a tentativa de recriao dessa cena usando dois homens como
modelos fotogrficos: talvez porque a ilustrao esteja mais para a ordem da fico, e a
fotografia, para a do realismo. Assim, os dois homens ilustrados so tidos como
fictcios, enquanto que dois homens fotografados seriam tidos como reais. Mesmo
assim, a cena ilustrada pode ser considerada bastante ousada para a poca, mostrando
inclusive rastros do pnis de um homem nu penetrando outro: a nudez parece ser uma
marca fundante das imagens de homens que praticam sexo com outros homens, pelo
menos no Brasil. Note-se nessa ilustrao o corpo significativamente maior do homem
que est por sobre o outro, alm do bigode bem marcado em seu rosto o que, para a
dcada de 1910 no Brasil, era um marcador de masculinidade contrastando com o
rosto liso do homem que est por baixo.
Alm do prprio ttulo do conto que a ilustrao representa, essas consideraes
nos levam a crer que o homem que est por baixo jovem, mais jovem que o homem
que est por cima, e que esse jovem o prprio menino do Gouveia. Da o segundo
ponto que eu gostaria de ressaltar a partir dessa imagem: essa mesma ilustrao, nos
dias de hoje, seria to ou mais ousada do que ela talvez tenha sido na sua poca. Porque
hoje, ao olharmos para essa ilustrao, somos de certa forma compelidos/as a enxergar
uma cena de pedofilia entre um homem mais velho e um jovem mais novo que ele.
Enxergamos nessa imagem algo que insuportvel para nosso campo de inteligibilidade
do presente, uma cena que est duramente forcluda do nosso campo de inteligibilidade.
Entretanto, para o Brasil da dcada de 1910, essa ilustrao talvez fosse ousada por
outros motivos, provavelmente porque mostra uma prtica sexual ento considerada
desviante por se dar entre dois homens. A diferena de gerao entre os dois homens

216
ilustrados talvez no se constitusse em algo que violentasse o ento campo de
inteligibilidade dessa ilustrao de forma to dura quanto ela violenta o nosso hoje.
A segunda imagem que tomo emprestada de Green (2000, p. 65) outra
ilustrao, esta datada de 1904, publicada na revista O Malho, em circulao na ento
Capital Federal, o Rio de Janeiro:

Figura 32 Fresca Theoria, 1904. (GREEN, 2000, p. 65).
A ilustrao acima foi publicada em na revista para servir de crtica cmica aos
projetos de replanejamento urbano que a prefeitura do Rio de Janeiro fazia na cidade
naquela poca (op. cit., 2000, p. 64). Por causa das obras, o Largo do Rossio fora
temporariamente fechado, impedindo a circulao de transeuntes. Na ilustrao mostra-
se um homem em uma calada do Largo. Como j mencionei, o Largo era nesta poca
um conhecido ponto de encontro dos frescos da capital brasileira: homens que
buscavam encontrar outros homens para praticar sexo frequentavam os passeios do
Largo e, num jogo de olhares, se reconheciam, se seduziam, sinalizavam seu interesse,
trocavam algumas palavras e buscavam alguma penso dos arredores para materializar
sua ento disponibilidade virtual para a criao de vnculos (op. cit., p. 61) o Largo do

217
Rossio funcionava como um Manhunt da Belle poque nacional, como que seu
precursor ancestral tupiniquim.
Sobre essa ilustrao, eu gostaria de sublinhar tambm dois pontos: o primeiro
marcar que se trata, novamente, de uma ilustrao. Ou seja, supostamente ela mantm-
se mais prxima da fico que da realidade (o homem ilustrado tido como um
personagem fictcio). E tal ilustrao usada como veculo de crtica poltica que usa de
certo deboche em relao ao personagem fresco no para atingi-lo em si, mas para
atingir um segundo alvo mais adiante: o governo da prefeitura do Rio de Janeiro da
poca e sua poltica de reurbanizao, ento em curso. A imagem do personagem
fresco no criada a partir de uma obra literria para represent-la, como a ilustrao
anterior o foi. A ilustrao do personagem fresco criada a partir de um
conhecimento corrente, comum e compartilhado pelos/as habitantes do Rio de Janeiro,
pelos/as leitores/as do jornal em que tal ilustrao foi publicada, pelo seu ilustrador. Os
elementos que aparecem na ilustrao tornavam inteligvel o seu significado: o
personagem usando
O chapu de palha da moda, gravata borboleta florida, palet justo e curto, e
calas coladas e chamativas fazendo ressaltar as ndegas e dando sua figura
um formato em S, a pose clssica da mulher nas ilustraes da virada do
sculo. Seu dedo indicador descansa pensativamente no queixo (...). Atrs
dele, h um jardim com a esttua de D. Pedro I no fundo, uma referncia
bvia ao Largo do Rossio. (GREEN, 2000, p. 64).
Sabia-se que os frescos andavam com roupas peculiares nos passeios do Largo
do Rossio e que se lanavam olhares fortuitos na tentativa de flerte. Da que os
elementos que compem a ilustrao acima constituem um campo de inteligibilidade
que parte de um conhecimento compartilhado pelos/as habitantes do Rio de Janeiro da
vida cotidiana da cidade do incio do sculo XX e que torna essa imagem inteligvel
para a poca. Por mais fictcio que esse personagem talvez possa ser, ele s inteligvel
em um campo de inteligibilidade porque que aciona elementos que o investem de certa
realidade nesse contexto.
O segundo ponto que eu gostaria de mencionar sobre essa ilustrao o
seguinte: o corpo deste homem est investido de feminilidade atravs de suas roupas,
seus acessrios. Sobretudo, pode-se entrever certa afeminao na disposio geral de
seu corpo: com o dedo da mo esquerda tocando o queixo, perna esquerda
semiflexionada projetando o quadril para trs, o peito pra frente, o que institui a

218
sinuosidade da pose em S em que ele foi desenhado, como sugere tambm a descrio
feita por Green. Do cho ao chapu, o corpo desse personagem est todo feito em
curvas, ou, como diz Green, ele ilustrado atravs da pose clssica de mulher.
Portanto, esse um corpo investido de inteligibilidade na sua prpria condio de
afeminao, que fazia inteligvel o fresco para o Rio de Janeiro do incio do sculo
passado.
A inscrio da feminilidade nos corpos dos homens que desejavam sexualmente
outros homens era condio de inteligibilidade para os frescos, homossexuais ou
invertidos e a concepo de inverso sexual como uma certa maneira de inverter,
em si mesmo, o masculino e o feminino (FOUCAULT, 2012b, p. 50-51) deriva da
ideia de que aspectos femininos seriam indelveis dos corpos desses homens,
feminilidade essa que seria no apenas sua marca, mas condio de sua prpria
viabilidade.
Entre as dcadas de 1930-1940, o discurso jurdico e o discurso mdico acerca
dos desviantes sexuais, ora como criminosos ora como doentes, se insere no contexto
brasileiro (GREEN, 2000, p. 191). Tal insero traz consigo uma srie de prticas de
interveno em territrios de sociabilidade nas grandes cidades do Brasil sabidamente
frequentados por homens que buscavam parceiros para prticas sexuais. a chegada, no
Brasil, da scientia sexualis: o aparato de poder-saber instaurado pela medicina,
psiquiatria, biologia, direito com o objetivo de produzir a verdade do sexo
(FOUCAULT, 2012b, p. 64).
O importante que o sexo no tenha sido somente objeto de sensao e de
prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de verdade e falsidade, que a
verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial, til ou perigosa, preciosa
ou temida; em suma, que o sexo tenha sido constitudo em objeto de verdade.
(op. cit., p. 64-65).
O mdico Leondio Ribeiro, ento diretor do Departamento de Identificao da
Polcia Civil do Distrito Federal, que, poca, era a cidade do Rio de Janeiro, conduziu
uma pesquisa que empregou noes da antropometria para identificar brasileiros que
apresentavam desvios patolgicos com o intuito de curar suas atividades sexuais
imprprias e anti-sociais (GREEN, 2000, p. 202). Ribeiro pesquisou 195 homens tidos
como homossexuais que haviam sido detidos pela polcia do Rio de Janeiro no ano de
1932. Identificados, primeiramente, por um olhar jurdico no qual emergiam como
criminosos, esses homens eram presos pela polcia carioca. Depois disso, eles eram

219
capturados por outro olhar, o olhar mdico, posto em funcionamento por profissionais
que aplicavam em seus corpos prticas diversas de medio da ossatura, pesagem,
descrio das formas dos quadris e ombros, tamanho dos dedos das mos e do pnis,
distribuio dos pelos e avaliao do tom de voz (GREEN, 2000, p. 202-208): uma
antropometria dos homossexuais era conduzida com o intuito de perseguir, medir,
apreender e fazer aparecer em seus corpos os aspectos femininos que eram tidos como
constituintes desses corpos. Entre as formas de registro dos corpos dos doentes est a
fotografia, como esta abaixo:

Figura 33 Antropometria dos homossexuais, Rio de Janeiro, 1932 (GREEN,
2000, p. 203).
Em primeiro lugar, vemos que j existe uma tcnica de produo de imagens que
diversa quela das duas anteriores: no se trata mais de ilustraes, mas sim de
imagens fotogrficas capturadas por mquinas especficas. Ainda em preto e branco,
tais imagens eram empregadas no funcionamento do olhar mdico-jurdico que
designava os homens que mantinham prticas sexuais com outros homens como
doentes e como criminosos. A nudez dos corpos desses homens estava submetida
antropometria dos seus corpos e servia s aspiraes mdicas de investigao dos
aspectos de feminilidade que supostamente estariam incrustados neles. A feminilidade

220
constituinte da inteligibilidade dos invertidos, dos homens cujos corpos eram do sexo
macho, mas que praticavam o desejo sexual como se mulheres fossem, no estava mais
apenas nas roupas coladas ao corpo, nos lenos e no chapu de palha do fresco do
incio do sculo. Era preciso ver e fazer aparecer essa feminilidade nas suas peles, mas
tambm nas suas medidas corporais, na sua conformao ssea, na proporo entre os
comprimentos dos seus braos e a circunferncia de seus quadris, na distribuio dos
pelos na superfcie de seus corpos. A investigao visual da feminilidade dos
invertidos dava-se pela perscrutao de seus corpos, rendidos a um modo de olhar
mdico-jurdico que operava com as categorias de doente e de criminoso.
At aqui, portanto, os corpos dos homens que desejavam sexualmente outros
homens eram de certa forma passivos: eram mais corpos olhados do que corpos que
olhavam para si prprios. Eram corpos que apareciam dentro de campos de
inteligibilidade institucionalizados pela medicina, pela lei: corpos olhados como
invertidos, doentes, criminosos. E eram tambm sempre representados atravs de
ilustraes ou capturados atravs de fotografias que inescapavelmente articulavam sua
possibilidade de apario visual ao gnero feminino. A feminilidade dos homens que
desejavam sexualmente outros homens era uma das categorias atravs das quais eles
eram vistos, atravs das quais eles podiam emergir como corpos inteligveis dentro
desses regimes de visualidade da literatura, ilustrao, da antropometria mdico-legal.

Figura 34 Concurso Miss traje Tpico, 1963. (GREEN, 2000, p. 297).

221
Entre a ilustrao Fresca Theoria, da figura 32, e a imagem acima, h um salto
temporal de sessenta anos. A tcnica de registro de imagens mudou: no mais a
ilustrao, que exigia um procedimento de produo especializado, mas a fotografia
amadora, que j na dcada de 1960 se populariza e se infiltra no cotidiano da vida
urbana. A mquina fotogrfica pode ento ser usada para registrar eventos do dia-a-dia
comum. Parece ser esse o caso da produo da imagem acima: ela registra um momento
de encontro entre amigos durante a realizao do Concurso Miss Traje Tpico, no Rio
de Janeiro da dcada de 1960. Os integrantes desse grupo de amigos costumavam
reunir-se no apartamento de algum para pequenas festas, nas quais ocasionalmente
organizam brincadeiras que imitavam os desfiles de moda e os concursos de beleza
(GREEN, 2000, p. 296).
O que eu gostaria de sublinhar nessa imagem a feminilidade dos adereos, das
penas e plumas, dos rostos maquiados, dos olhares, das poses dos corpos como um
deboche ou uma pardia da suposta inverso sexual dos homens que desejavam
sexualmente outros homens algo prximo daquilo que a figura da drag queen faz nos
dias de hoje (BUTLER, 2008a, 187; LOURO, 2004, p. 85-86). A prpria ideia do
Concurso Miss Traje Tpico uma pardia dos concursos de Miss, to populares
durante a dcada de 1950 no Brasil. Segundo Green, as edies anuais do concurso
Miss Brasil realizadas no Maracanzinho atraam homossexuais de todo o Rio de
Janeiro e propiciavam uma experincia coletiva para eles (GREEN, 2000, p. 267).
Ao tomar os concursos de Miss como modelo e subvert-lo na forma do Concurso
Miss Traje Tpico, os amigos usavam da feminilidade que era tida como constituinte
de seus corpos, mas tambm a ironizavam: exageravam essa feminilidade, deslocavam-
na dos corpos adequados das misses para seus prprios corpos de homens que
desejavam sexualmente outros homens, fazendo, assim, a inadequao dessa
feminilidade parecer cmica.
Essa comdia, contudo, pode ser lida como carregada de significado poltico,
sobretudo, quando contrastada com a imagem anterior dos homens detidos, presos pela
polcia como criminosos e investigados pela medicina como doentes. L se
procurava em seus corpos os aspectos de inverso da feminilidade que, existente em
seus corpos de homem, era-lhes desvio e crime. Aqui no h crime, nem
pecado, e se h desvio ele serve para um deboche cmico da condio invertida
desses homens, para uma pardia bem-humorada do feminino e, no limite, tambm

222
uma pardia bem-humorada do gnero masculino que deseja sexualmente o gnero
idntico.
importante tambm marcar que esta fotografia, diferentemente das demais
imagens trazidas nesta seo, caracteriza um olhar desse grupo de amigos para eles
prprios, sobre eles prprios e na direo deles prprios. um olhar sobre homens que
desejavam sexualmente outros homens que foi produzido pelos seus pares, ou seja,
por outros amigos que participavam do encontro, provavelmente. No foi uma imagem
produzida a partir de uma obra literria, como a ilustrao O menino do Gouveia, nem
uma ilustrao criada para ironizar os frescos que frequentavam o Largo do Rossio,
tampouco uma fotografia usada pela polcia e pela medicina
para classificar os criminosos e invertidos. Essa imagem
dos amigos participantes do Concurso Miss Traje Tpico
uma imagem mica, por assim dizer: um olhar deles para si
mesmos. Esses no so mais corpos passivos, que eram
somente olhados ou feitos vistos; agora eles so tambm corpos
que olham, que olham para si prprios, que se fazem ver atravs
de imagens, poses e vestimentas que so escolhidas por eles
prprios. Esse olhar de si para si prprio , obviamente,
possibilitado pelas mudanas tcnicas que popularizaram o uso
da cmera fotogrfica. Como mostrei na seo Os meninos,
as atuais possibilidades de produo de imagens de si so
elevadas ao mximo graas disseminao da tcnica
fotogrfica contidas inclusive na maioria dos aparelhos
celulares atuais.
Green segue sua narrativa histrica e menciona que os
anos de 1970 e 1980 foram aqueles de multiplicao de espaos
de sociabilidade para homens que desejavam outros homens,
pelo menos nos centros urbanos do Rio de Janeiro e de So
Paulo (GREEN, 2000, p. 400-402). O autor tambm assinala o
surgimento de publicaes miditicas produzidas por e voltadas
para homens gays que emergiram com fora no final da dcada de 1970, como o jornal
Lampio da Esquina (op. cit., p. 423), e a efervescncia cultural brasileira da mesma
poca atravs da grande visibilidade de grupos artsticos como os Secos e Molhados e o
Figura 35 - Ney
Matogrosso nos
Secos & Molhados.
(Fonte: Google
Imagens).

223
Dzi Croquettes (GREEN, 2000, p. 409). Green ainda localiza, mais para o final de sua
obra, o primrdio do movimento social que hoje conhecemos como movimento LGBT
(de pessoas lsbicas, gays, bissexuais e transgneras) com a criao do grupo Somos, de
So Paulo, em 1978 (op. cit., p. 432). Essas foram instncias que, segundo o autor,
possibilitaram a multiplicao de identidades de pessoas no heterossexuais, no Brasil,
no final do sculo passado, fazendo emergir novas maneiras de fazer ver os corpos de
homens gays atravs, por exemplo, de personalidades como Ney Matogrosso (figura 35)
e os integrantes do Dzi Croquettes (figura 36). Podemos tambm entender que nessa
mesma poca houve a irrupo de novas formas de disputa em torno dos modos de olhar
para os corpos de homens gays, assim como novas maneiras de se fazer ver socialmente.
Parte dessa nova forma de olhar para os corpos dos homens gays j foi mencionada no
captulo anterior quando discuti brevemente a emergncia da epidemia de Aids e a
publicizao de imagens dos corpos desterrados pela sndrome.

Figura 36 Grupo Dzi Croquettes. (Fonte: Google Imagens).
Pelas imagens que selecionei e pelos rpidos comentrios que fiz a partir delas,
eu gostaria de sugerir que a feminilidade foi, por muito tempo, a categoria mais
preponderante atravs da qual os corpos de homens que desejavam sexualmente outros
homens foram vistos e olhados cultural, poltica, mdica, jurdica e esteticamente. A
feminilidade foi, por muito tempo, a condio principal de inteligibilidade dos corpos
desses homens, ora vistos como doentes, como criminosos, como invertidos,
como frescos. A feminilidade estava inscrita nos corpos dos homens apresentados
atravs das imagens anteriormente trazidas: no prazer sexual em ser penetrado do
menino do Gouveia; no corpo em S do fresco da Fresca Theoria; nas medies e
comparaes antropomtricas levadas a termo por Leondio Ribeiro atravs do registro
fotogrfico dos homossexuais presos no Rio de Janeiro no ano de 1932; na pardia
cmica dos Concursos de Miss da dcada de 1960, que amigos reproduziram no

224
Concurso Miss Traje Tpico; nas performances de artistas do Secos & Molhados e do
Dzi Croquettes. Em todas essas, a feminilidade condio para ver os corpos desses
homens desde diferentes tcnicas, diferentes instituies, diferentes discursos: a
feminilidade se inscrevia nos corpos desses homens como um modo inteligvel de olhar
para eles; a feminilidade circunscrevia e constitua sua inteligibilidade, ora como ironia
poltica, ora como categoria de inverso, ora como pardia, ora como expresso
artstica. A feminilidade estava ali insinuada pelas roupas, estava ali suposta nas
medidas do corpo ou estava ali parodiada pelas plumas como aquela categoria que no
apenas marcava os corpos de homens que desejavam sexualmente outros homens, e que
eventualmente era objeto de escracho e pardia, mas, sobretudo, como a categoria que
possibilitava sua inteligibilidade. E a nudez dos corpos desses homens estava, de certa
maneira, submetida a um regime de visualidade que servia para revelar a feminilidade
invertida dos homens que desejavam sexualmente outros homens.
Algo mudou, entretanto. A feminilidade foi forcluda como condio de
inteligibilidade dos corpos de homens que deseja(va)m sexualmente outros homens.
No procurarei assinalar claramente as razes da ruptura que foi produzida por tal
forcluso, mas procurarei, a seguir, esboar algumas condies para isso como disse
no incio desta seo, muito mais a ttulo de ensaio do que a ttulo de anlise.
Em uma transcrio de uma mesa-redonda entre integrantes do Grupo Somos, de
So Paulo, datada de maro de 1979, h um trecho do debate que me serve para sugerir
a ruptura com a feminilidade como condio de inteligibilidade de homens que desejam
sexualmente outros homens e indicar, assim, o momento histrico de emergncia da
forcluso da feminilidade que encontro hoje nos perfis online do Manhunt. A discusso
dessa mesa-redonda foi publicada com o ttulo de Homossexualidade e represso na
coletnea Sexo e Poder, do fim da dcada de 1970, coordenada por Guido Mantega.
Logo no incio da discusso sobre a primeira pergunta lanada pelo coordenador da
mesa, colocando em questo: primeiro a identidade e a conceituao de homossexual
(p. 133). O participante Emanoel diz que [a] nossa questo como um indivduo chega
a se descobrir homossexual e pressionado para assumir um esteretipo (p. 134-135).
Mais adiante, debatendo sobre as possibilidades de visibilidade do homem
homossexual, o participante Glauco diz:
o que chamamos de enrustido. Ele fica hesitando entre o esteretipo da
bicha pintada [sic] ou desmunhecada como chamam, e o fato de assumir a

225
heterossexualidade que ele no tem. Se ele no for heterossexual, no se
apresentar como heterossexual e no assumir o esteretipo da bicha pintosa,
ele vai ter que se enrustir, vai-se tornar invisvel, o que acontece com a
maioria das pessoas. (p. 136).
Nesse trecho, o participante sugere que havia, ento, apenas duas possibilidades
de experincia para um homem que desejava sexualmente outros homens: ou ele
assumia sua homossexualidade e lidava com os esteretipos ligados aos homens
homossexuais disponveis na poca, ou ele se enrustia, ficava dentro do armrio,
disfarava sua sexualidade no heterossexual e tornava-se invisvel enquanto homem
homossexual o que, para Glauco, era a condio da maioria. Esse participante da
mesa-redonda delineia uma polarizao difcil de ser experimentada, que oscilava entre
o enquadramento por um esteretipo de afeminao do homem homossexual e o
silncio invisvel da sexualidade no heterossexual de dentro do armrio. Eu quero
supor aqui, e em primeiro lugar, que a aluso ao esteretipo da bicha pintosa ou
desmunhecada tem fortes ligaes com as imagens de homem fresco e de homem
invertido, que so evocadas nesse contexto mediante uma vontade de ruptura para
com elas.
Em segundo lugar, preciso assinalar que uma compreenso possvel acerca do
termo esteretipo, alm de que ele funciona como um dispositivo de economia
semitica em que a complexidade do outro reduzida a um conjunto mnimo de
signos (SILVA, 1999, p. 51), tambm aquela em que o esteretipo usado como
esforo de concentrao da fluidez, da indeterminao, da incerteza da linguagem e do
social (op. cit.). Os esteretipos da bicha desmunhecada, pintosa, do fresco e
do invertido e, muito provavelmente, o do homem afeminado so tentativas de
estancar as mltiplas conexes entre sexo-gnero-sexualidade que, de todo modo,
desestabilizam sua continuidade. Assim, a bicha pintosa, ou o homem afeminado,
ou mesmo o furor anal do menino do Gouveia, que pede para seu tio fazer com seu
nus o mesmo que fazia com sua esposa, so esteretipos que pretendem conservar a
matriz heterossexual como organizadora da inteligibilidade dos corpos, dos desejos e
dos prazeres. Nesses casos, o esteretipo, enquanto processo pelo qual buscamos
conhecer o outro que fundamentalmente ambguo, reunindo, ao mesmo tempo, um
desejo de conhecer o outro e um impulso para cont-lo (op.cit., p. 50-51), visa
preservao daquilo que Eve Sedgwick (2007, p. 48) chamou de tropo da inverso
anima muliebris in corpore virili inclusa a alma de mulher aprisionada no corpo de

226
um homem e vice-versa. Segundo a autora, esse tropo da inverso a traduo de
uma heterossexualidade essencial dentro do prprio desejo, atravs de uma leitura
particular da homossexualidade das pessoas (SEDGWICK, 2007, p. 48).
As figuras de bicha desmunhecada e de bicha pintosa a que se referiam
Emanoel e Glauco nas discusses anteriormente citadas respondem estereotipadamente,
portanto, a um complexo conjunto de deslizes que tensiona a continuidade sexo-gnero-
sexualidade que ronda os homens que desejam sexualmente outros homens. poca das
discusses entre os integrantes do grupo, no final dos anos setenta, se estava buscando
um rompimento com esse processo estereotipado de conhecer homens gays um
modo de faz-los inteligveis atravs da preservao de uma heterossexualidade no
ncleo do seu desejo sexual no momento em que se supunha uma alma de mulher
dentro de seus corpos. Na discusso da mesa-redonda publicada na coletnea Sexo e
Poder, Glauco continua, acerca do mesmo tpico:
Eu s vou acrescentar uma coisa com relao a esteretipos e ao fato de a
homossexualidade estar vinculada ao consumo e estrutura familiar
capitalista: que o prprio homossexual est muito pouco esclarecido a
respeito da sua homossexualidade, tanto assim que reproduz, na prtica, os
padres heterossexuais, caricaturando as funes de atividade e passividade,
por exemplo. Existe sempre aquela bicha pintosa, desmunhecada,
procura do seu bofe, isto , aquele que vai exercer o papel masculino na
relao. Isso muito falso, pois no tem nada a ver com a homossexualidade
em si (p. 138, grifo meu).
H a um reforo, portanto, da crtica aos esteretipos correntes na poca acerca
dos modos possveis de ser homem gay, que preservavam os padres
heterossexuais na compreenso da homossexualidade que, para esse integrante do
grupo, constitua-se em algo radicalmente diferente. Parece-me, ao ler esses trechos e
situ-los no momento histrico em que essa discusso teve lugar sobretudo depois de
mostrar uma sequncia cronologicamente linear de imagens de homens homossexuais
vistos como essencialmente afeminados que se queria uma ruptura com isso que se
chamava de esteretipos da bicha pintosa e desmunhecada. Emanoel descreve
como caricatural a relao de penetrador e penetrado nas relaes sexuais entre
dois homens, operao essa que ele chama de reproduo dos padres heterossexuais:
sempre aquela bicha pintosa (...) procura de seu bofe talvez como a figura do
menino do Gouveia do incio do sculo passado.
Segundo Glauco, essa relao no tem nada a ver com a homossexualidade em
si e aqui eu entendo que, nesse contexto, o escape aos esteretipos da bicha

227
pintosa e desmunhecada, sugerido por Glauco, indicavam para uma necessidade de
inventar a homossexualidade ou um modo de vida homossexual, nas palavras de
Foucault (2010a, p. 350). Os modelos disponveis para viver a homossexualidade na
poca, do enrustido ou da bicha desmunhecada, estavam sendo interrogados. O
enrustido era tido como um invisvel e alienado, enquanto que a bicha
desmunhecada procura do bofe era vista como submissa quilo que Glauco chama de
padres heterossexuais de fato, podemos supor que ambos o homem enrustido e a
bicha desmunhecada estavam sujeitos matriz heterossexual. O que se desejava,
naquele momento, era uma alternativa a ambos. Parece-me que se queria uma ruptura
com o infiltrante poder dos padres heterossexuais que cristalizavam os lugares de
homem e mulher tambm no interior das relaes entre dois homens um primeiro
movimento de resistncia quilo que anos mais tarde ganharia o nome de
heteronormatividade, mas que no era assim denominado na poca.
Guacira Lopes Louro (2004, p. 31) diz que, a partir da metade da dcada de
1970, as aes polticas dos militantes engajados nas discusses acerca da experincia
da homossexualidade assumiram um carter libertador e criticavam a
heterossexualizao da sociedade. Nesse combate heterossexualizao da
sociedade, ou aos padres heterossexuais na terminologia do participante do Grupo
Somos, estava a construo e a afirmao de uma identidade poltica que
correspondesse experincia da homossexualidade.
A afirmao da identidade supunha demarcar suas fronteiras e implicava uma
disputa quanto s formas de represent-la. Imagens homofbicas e
personagens estereotipados exibidos na mdia e nos filmes so contrapostos
por representaes positivas de homossexuais. (...) O discurso poltico e
terico que produz a representao positiva da homossexualidade tambm
exerce, claro, um efeito regulador e disciplinador. (op. cit., p. 32-33).
Portanto, possvel localizar no perodo histrico da virada da dcada de 1970
para a dcada de 1980 uma ruptura, que sem dvida partia de mltiplas instncias
culturais, polticas e estticas , nas formas viveis de viver a homossexualidade e de se
fazer visto como homem gay. Houve a possibilidade de engendrar a crtica s formas
com que os homens gays eram vistos, olhados, estereotipados, e tambm s formas
com que esses homens viviam suas vidas e se reconheciam como sujeitos de seu desejo.
Tal possibilidade crtica sobre as formas possveis de viver e de dar a conhecer as
sexualidades no heterossexuais estava tambm ligada emergncia do feminismo de
segunda onda e emergncia dos movimentos sociais na Europa e na Amrica do Norte

228
(LOURO, 2004; MEYER, 2005). Naquele momento, podemos supor que uma das
dimenses do esforo em contrapor imagens homofbicas e personagens
estereotipados, como sugere Louro, ao construir-se representaes positivas de
homens gays foi precisamente aquela que procurou romper com a feminilizao dos
homens no heterossexuais. Podemos supor que o rompimento com a feminilizao dos
homens no heterossexuais, que pelo menos desde o final do sculo XIX dava sentido
figura do invertido sexual, tenha ganhado a forma da masculinizao exacerbada do
homem gay.
Articule-se a esse acontecimento histrico aquele mencionado no captulo
anterior: o de recusa das imagens dos corpos desterrados pela epidemia de Aids entre
homens gays com a crescente adeso, pelo menos desde o final dos anos 1970, s
prticas bioascticas que buscam fazer do corpo forte, musculoso e sem gordura a
expresso mais legtima de sade e vigor fsico. Est a lanada uma hiptese simples
sobre como eu chego a encontrar os corpos dos homens habitantes do Manhunt exibidos
e expostos dos modos como eu os encontro hoje: hipermasculinizados e sarados, ou
seja, supostamente curados de quaisquer doenas da Aids e da gordura. Alm disso,
esses homens apresentam-se tambm obcecados pela relao especular quase-narcsica
que busca o si mesmo coerentemente sexuado e generificado refletido no outro, tais
quais os espelhos da obra de Bohyun Yoon da figura 26.


229
5 Agncia Matrimonial: os caadores de marido ou o Anticaptulo
Enfim, toda a desordem do amor, pois quando ela toca num homem todos os
seus gestos de defesa se modulam em carcias. O punho arremessado para dar um soco
abre-se, pousa e escorrega docemente. O grande macho forte demais para essas
frgeis bichas.
Jean Genet, Nossa Senhora das Flores (1951, p. 81).
Como podemos caracterizar o Manhunt enquanto uma Agncia Matrimonial?
Como os corpos, os gneros e as sexualidades constituem essa Agncia Matrimonial?
Que outras formas de relaes aparecem no Manhunt enquanto alternativas ao Mercado
da Carne e Agncia Matrimonial que encontramos no site?

Figura 37 A Medusa de Caravaggio. (Fonte: Google Imagens).
Este ltimo captulo terico busca delinear os contornos disso a que dei o nome
de Agncia Matrimonial, algo que o Manhunt tambm pode ser. Em certa medida, ela se
contrape ao Mercado da Carne referenciado nos captulos Mercado da Carne: os
caadores de corpos e Olhando o gnero que nos olha. Sobretudo, a Agncia
Matrimonial -lhe coextensiva e contnua. O Manhunt como Agncia Matrimonial pode
se contrapor ao Manhunt como Mercado da Carne quando os homens habitantes do site
usam suas possibilidades para encontrar parceiros para unies estveis e duradouras
entre dois homens, parcerias afetivo-sexuais de longo prazo entre dois homens baseadas

230
em ideais do amor romntico e do amor-paixo (COSTA, 1998; LEBRUN, 2009)
27
.
Esses tipos de vnculos supostamente se construiriam como algo alm e aqum dos
prazeres sexuais que a materialidade do corpo pode prover. J delineei parte dessa
anlise quando introduzi uma pequena comparao entre o Manhunt e o e-Harmony no
captulo Mercado da Carne: caadores de corpos, sugerindo que aquele estaria mais
para o Mercado da Carne e este mais para a Agncia Matrimonial. Indiquei que essa
uma concluso precipitada, contudo. Conforme mostrarei neste captulo, o Manhunt
pode bem ser uma Agncia Matrimonial a despeito da sexualizao dos vnculos
propiciados pelo Mercado da Carne alis, talvez seja possvel dizer que essa Agncia
Matrimonial seja, ela prpria, altamente sexualizada.
O mais importante que procurarei demonstrar que a Agncia Matrimonial que
o Manhunt pode vir a ser para os homens que o habitam encontra os mesmos limites de
inteligibilidade dos corpos do Mercado da Carne: o campo de inteligibilidade dos
corpos existente no Mercado da Carne e na Agncia Matrimonial o mesmo,
funcionando como que um solo arqueolgico comum que torna inteligveis os parceiros
sexuais desejados (os corpos no Mercado da Carne) e os parceiros afetivos desejados
(os maridos na Agncia Matrimonial). Lembremos que o gnero, pensado como
norma que governa a inteligibilidade dos corpos, que regula e faz funcionar o campo em
que os corpos do Mercado da Carne so inteligveis, alm de ser a a matriz produtora
de desejos e preferncias sexuais. Buscarei demonstrar, aqui, que os maridos e os
caadores de marido na Agncia Matrimonial tambm precisam obedecer coerncia
sexo-gnero-sexualidade que exigida dos corpos no Mercado da Carne, isto , os
homens potencialmente aptos a serem eleitos como parceiros afetivos precisam ser to
msculos, to viris e to discretos quanto os homens potencialmente aptos a serem
eleitos como parceiros sexuais. Assim, o gnero como Rosto dos corpos persiste, e
talvez ganhe fora, na Agncia Matrimonial.

27
Jurandir Freire Costa (1998, p. 11) fala do amor-paixo romntico, tpico do Romantismo, para se referir ao
modo contemporneo que temos hoje disponvel para falar da emoo que sentem os/as amantes na relao afetiva
e sexual que constitui as parcerias entre as pessoas e que ganham nomes como namoro e casamento, por
exemplo. importante de assinalar que paixo significa correntemente uma tendncia bastante forte e duradoura
para dominar a vida mental (LEBRUN, 2009, p. 12); nesse sentido, paixo passa a adjetivar amor,
emprestando-lhe um sentido intenso, passional, hipersensvel e, no limite, irracional (cf. COSTA, 1998, p. 165-
175). Eu usarei os termos amor-paixo e amor romntico como sinnimos, cujos elementos constituintes so os
mesmos, tal qual o faz Costa, para caracterizar as descries que encontrei em entrevistas e perfis online no
Manhunt.

231
Portanto, o campo de inteligibilidade regulado pelo gnero ser aqui mencionado
como Rosto de gnero mais uma vez. Reemprego, assim, o Rosto como conceito
(DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 31) nas anlises deste captulo para sugerir que,
assim como acontece no Mercado da Carne, a Agncia Matrimonial produz Rostos fixos
de noivinho e de marido, conforme os apresentarei a seguir, que s existem graas
sua articulao com o Rosto de gnero que faz inteligveis os corpos (e tambm os
prazeres sexuais e os desejos romnticos) dos homens habitantes do Manhunt.
Todavia, se Rosto de gnero comum aos corpos da Agncia Matrimonial e do
Mercado da Carne, o modo de exposio dos corpos distinto em um e em outro e foi
isso que sugeri no incio deste captulo ao trazer a imagem da Medusa, de Caravaggio,
na figura 37. No Mercado da Carne, a face, a parte da frente da cabea, menos
importante, pois o que relevante para fazer da carne um corpo que importa a
exibio de outras partes dos corpos que precisam ser mostradas atravs de imagens
especficas publicadas nos perfis online. No Mercado da Carne, o importante o sexo
macho cobrindo todo o corpo, corpo esse que precisa exibir um gnero masculino
coerente com seu sexo de macho atravs de fotografias de seu corpo nu porm,
totalmente vestido com o Rosto de seu gnero. O corpo-currculo, no Mercado da
Carne, um corpo de conhecimentos pertinentes sobre seu sexo e seu gnero coerentes
que, todavia, carrega ignorncias e desconhecimentos. Uma dessas ignorncias sua
prpria face.
Na Agncia Matrimonial, o arranjo dos modos de exibio dos corpos se
modifica: o Rosto do gnero masculino adequado e coerente com seu sexo persiste,
como j sugeri, mas a nudez do corpo e a exibio de peitos, abdomes, pnis so
rearticuladas o que no significa que essas partes dos corpos desapaream de todo em
detrimento da face. A face, a parte da frente das cabeas dos homens habitantes do
Manhunt, aqui aparece como algo novo que no aparecia no Mercado da Carne, e as
imagens dos corpos ganham novos arranjos de exibio.
Em primeiro lugar, ao mostrar suas faces atravs de imagens de seus corpos, os
caadores de marido da Agncia Matrimonial do Manhunt petrificam o marido-sob-
encomenda que buscam atravs do site, tais quais Medusas, oferecendo modelos
romnticos prontos e idealizados da relao afetiva a que esto dispostos a construir
com outros homens uma forma de aspirante-a-noivinha que, ao encontrar o tal

232
homem que a atrai, sente algo. Algo que titubeia, mas logo encontra uma forma de se
apresentar: a aspirante-a-noivinha (ROLNIK, 2007, p. 32). Isto , esse algo que
titubeia vem a ser uma das modalidades especficas da disponibilidade virtual para o
vnculo a que esto dispostos alguns homens habitantes do Manhunt, uma relao com
contornos bem definidos, para descanso de seu olhar e alvio de seu corao (op. cit.):
relaes romnticas entre dois homens.
Assim, os caadores de marido se tornam aspirantes-a-noivinhos. Esses podem
ser aspirante-a-noivinho-que-vinga (o noivinho que acha seu marido e se conforta
em sua posio rigidamente idealizada de noivo, de noivinho), aspirante-a-
noivinho-que-gora (o noivinho que, apesar de todo vestido para casar, no encontra
seu marido no Manhunt e gora no altar, gora em seu perfil online), e, ainda,
aspirante-a-noivinho-que-gora-e-gruda (o noivinho vestido para casar, sozinho no
altar e amargurado por no ter encontrado seu marido encomendado, mas que, contudo,
persiste acreditando na sua posio idealizada de noivinho), como os personagens
conceituais de Suely Rolnik (2007, p. 32; p. 34). Esses tipos psicossociais, como
referem Deleuze e Guattari (2010, p. 82), so aqui ironicamente declinados no gnero
que lhes d Rosto: o gnero masculino.
Para as anlises deste captulo, apropriar-me-ei do personagem noivinho,
inspirado nas argumentaes de Rolnik, mas proporei outras formas de experiment-lo
que no somente essas que apresentei: por exemplo, farei do aspirante-a-noivinho um
vivo-homicida. Farei isso como estratgia analtica no sentido de produzir imagens no
mbito deste trabalho atravs da criao e experimentao desses personagens em
consonncia com os dados de pesquisa (trechos de perfis online e de entrevistas), pois
neste captulo eu j no mais utilizarei de imagens de produes artsticas, como fiz em
captulos anteriores. Os noivinhos e os maridos, assim, tornam-se efetivamente
personagens de uma histria e tm, eles prprios, um apelo imagtico, por assim dizer.
Alm disso, os noivinhos e os maridos da Agncia Matrimonial no Manhunt
tambm indicam que o gnero segue funcionando como norma organizadora deste
territrio: o Rosto do gnero, alm de fazer inteligveis os corpos de noivinho e de
marido, acaba por ser tambm a matriz produtora dos ideais de amor-paixo e amor
romntico que encontro no site que se acomodam na inteligibilidade do Rosto do
gnero.

233
Para caracterizar a Agncia Matrimonial que encontro no Manhunt, usarei,
sobretudo, os estudos de Jurandir Freire Costa (1998) no sentido de prover alguns
elementos conceituais que auxiliam na compreenso dos ideais de amor romntico. Por
outro lado, para escapar dos modelos rgidos de aspirante-a-noivinho, marido-sob-
encomenda, Mercado da Carne e Agncia Matrimonial, procurarei inserir a discusso
sobre amizade, apoiado nos insights de Michel Foucault (2010b; 2006a) desenvolvidos
por Francisco Ortega (1999; 2002). Assim, buscarei alargar a disponibilidade virtual
para a criao de vnculos dos homens habitantes do Manhunt, mostrando que
possvel desfazer a aparente pobreza das relaes entre esses homens que
supostamente estariam reduzidas, como Foucault j sugeriu no incio dos anos de 1980,
ao puro encontro sexual e fuso amorosa das identidades (FOUCAULT, 2010a, p.
350). Um dos respiradouros possveis s formas de aspirante-a-noivinho, por
exemplo, o Amigo, que apresentarei na ltima seo deste captulo.
5.2. Da gramtica deste Anticaptulo
Nas leituras que fiz sobre amor romntico e amor-paixo, percebi que o modo de
escrita acerca desses sentimentos-conceitos quase sempre utilizam enredos de narrativas
de romances literrios para construir seu argumento acerca das diferentes formas de
amor (corts, fraternal, romntico). No volume Os Sentidos da Paixo (NOVAES,
2009), por exemplo, vrios/as autores/as derivam suas anlises das narrativas gregas
clssicas para dar sentido s paixes, como que tomando emprestado o lirismo daquelas
narrativas para colorir a fora do amor-paixo. Adauto Novaes (2009, p. 9) escreve,
no prefcio do volume: [n]a construo dos grandes modelos tericos e polticos que,
na sua positividade, procuram dar respostas totalizantes s interrogaes da sociedade,
no h lugar para o sujeito da paixo, sugerindo que o sujeito do amor-paixo, que
tomado pela intensidade passional desse sentimento, acaba sendo expulso das formas
cannicas disponveis de produzir a filosofia e poltica da vida, pelo menos no
Ocidente. Nesse sentido, trata-se de afastar a paixo das anlises acerca da existncia
humana: como herdeira do Iluminismo, a tarefa da razo sbia afastar as paixes,
assegurando a objetividade do saber (ROUANET, 2009, p. 535, grifo do autor). Um
texto acadmico, uma tese, uma dissertao, um artigo cientfico, usam a razo para
produzir saber; um livro, um romance, um conto, uma poesia, podem usar a paixo para
produzir literatura que no goza do mesmo status do saber na nossa sociedade. Pode
uma tese, ou um captulo de uma tese, usar a razo que supostamente assegura a

234
objetividade do saber para analisar a paixo, o amor-paixo que supostamente
deturpa qualquer saber ao torn-lo passional? Como analisar razoavelmente um
sentimento apaixonante?
O romance a principal fonte para uma histria das paixes no gnero dos
microestudos da conduta humana que servem de contraponto existencial
cincia histrica. Mas pode haver tambm, como sugere Roland Barthes, uma
histria pattica do prprio romance reunindo, de diferentes obras, por efeito
de uma leitura viva, aquelas cristas emotivas que delas subsistem,
independentemente do todo de que fazem parte, como momentos de
verdade da literatura. Arrancados de um universo romanesco, esses
momentos de verdade (...) implicam o reconhecimento da paixo como
fora de leitura. Ousaria acrescentar a essa provocante reflexo (...) que a
paixo pode ser igualmente fora da escrita. (NUNES, 2009, p. 307, grifos
do autor).
Se seguirmos essas pistas, parece que os romances da literatura oferecem boas
evidncias do amor-paixo e do amor romntico, na forma de cristas emotivas.
Ainda, parece que a paixo pode ser um elemento constituinte da fora da leitura e,
tambm, da fora da escrita. Jurandir Freire Costa (1998), em Sem fraude nem favor
Ensaios sobre o amor romntico, usa e abusa de metforas, conotaes, descries
narrativas cheias de adjetivos para falar precisamente dos conceitos em jogo na
experincia do amor romntico. O autor recorre a cenas de romances, cenas de filmes e
trechos de poesias para fazer aparecer o sentimento sobre o qual fala, transformando-o
em conceito terico. Ele escreve: como todo ideal, o amor tem endereos nobres e
salas de espera vips (p. 18); voltamo-nos para o amor como quem espera a arca de
No; em vo quisemos fazer dele um s e o mesmo passaporte para a ilha dos
prazeres e para o cu das emoes perenes; o amor mostra os ps de barro de toda
paixo humana (p. 20). Ora, um conceito terico ou um sentimento, como o amor
romntico, no podem ter endereo nobre, nem sala vip, no pode ser arca de No nem
passaporte para ilhas ou cus. Essas romancizaes, por assim cham-las, me parecem
ser mais recorrentes nos textos sobre amor romntico do que nos textos sobre outras
temticas aqui citados, como aqueles sobre corpo, sexualidade e internet. Como escreve
o prprio Costa, citando a abordagem de Allan Bloom sobre o amor romntico, [s]em
histrias de amor, sem narrativas amorosas, sem uma produo ficcional que traga o
erotismo de volta para o centro dos ideais de felicidade, o amor deixa de ser amor
(1998, p. 143).
Ao analisar a obra de autores como Flaubert, Stendhal, Tolstoi ou Jane
Austen, Bloom mostra a lacuna existente entre falar de amor e explicar o
amor. Os grandes ficcionistas falaram do amor em primeira pessoa,

235
enriquecendo as tramas passionais com situaes, personagens, conflitos e
solues inditos. Por isso, teriam sido autnticos produtores de amor, ao
contrrio dos cientistas e especialistas que, dissecando-o tecnicamente,
destroem o que pensavam explicar. (...) [A questo de Bloom] saber como
reinjetar na cultura o gosto por histrias de amor, dissolvidas no vocabulrio
da poltica ou das cincias. (COSTA, 1998, p. 143, grifo e acrscimo nossos).
Parece que o amor romntico precisa de histrias narrativas para existir, e de
histrias em primeira pessoa o que supe um sujeito do amor romntico. Parece que a
escrita romanesca produz mais amor no momento mesmo de o narrar, ao passo que a
escrita tcnica destri o amor no momento mesmo de explic-lo. Suely Rolnik (2007)
que j citei como uma autora importante neste captulo cria a aspirante-a-noivinha
e transforma a escrita em um exerccio de alquimia que mistura a teoria e a literatura,
fazendo daquela a sua personagem conceitual (DELEUZE & GUATTARI, 2010, p.
75) que a auxilia na anlise terica e conceitual da sua cartografia sentimental. Ao ler
esses textos, ao perceber as manobras literrias que seus/suas autores/as utilizam para
falar do amor romntico, e ao entender que a objetividade da razo s existe graas ao
afastamento da paixo pelo menos na razo iluminista e positivista , me perguntei se
eu no poderia aqui subverter a gramtica da razo que fala sobre a paixo
transformando este captulo em um anticaptulo: um captulo romanceado, um captulo
em prosa, com personagens, enredo, cenrios e situaes, para analisar os vestgios de
amor romntico que encontro nas entrevistas e nos perfis dos homens participantes
desta pesquisa. No arrancando cristas emocionais de romances e inserindo-as aqui
para falar de amor (embora, de certa forma, tenha sido isso o que fiz ao trazer excertos
de obras literrias para abrir cada um dos captulos), mas fazendo deste prprio captulo,
ou de trechos deste captulo, uma crista emocional, uma histria de amor-paixo.
Sobretudo, foi nos perfis online que encontrei a justificativa para fazer deste um
anticaptulo. O modo com que os homens habitantes do Manhunt escrevem os textos
sobre amor que encontrei publicados em seus perfis online me inspirou, e me autorizou,
a escrever este captulo de acordo com algo que posso temporariamente chamar de
movimento de romancizao da tese. Valho-me da mesma estratgia de construes
narrativas de cenas, cenrios, situaes, metforas, personagens, mitos e dilogos, tal
qual se valem os homens habitantes do Manhunt em seus perfis quando querem ilustrar
suas prprias concepes sobre o amor romntico. A linguagem deste captulo uma
experimentao esttica que se inspira nos trechos de perfis online do Manhunt e em
trechos de entrevistas com os participantes de pesquisa no sentido de tentar produzir

236
outro modo de narrar e analisar os dados que encontrei no campo. Portanto, a linguagem
deste captulo mais romanceada, por assim dizer, que a dos demais; a linguagem deste
captulo procura se desprender do estilo de escrita acadmica formal e investe em um
modo de escrita que busca elementos narrativos, literrios, de prosa, para, em uma
alquimia, mistur-los aos conceitos tericos e aos trechos de material emprico para
construir suas anlises.
5.3. A face que importa I dentro e fora do armrio
Era uma vez... Um noivinho que estava porta da igreja para seu casrio. Um
noivinho vestido de noiva, com vu-e-grinalda, segurando um bouquet de lrios,
vestido estilo repolho (largo nos quadris) de tons que iam do branco ao champagne,
salto alto branco. Noivinho parado em frente igreja, e os sinos badalando. As portas da
igreja se abrem; os convidados se levantam; o noivinho atravessa o marco e ingressa na
nave da igreja ao som da marcha nupcial.
Coloquemo-nos na cena: estamos no Pas de Marlboro. O Pas de Marlboro
uma ditadura totalitarista onde seu ditador governa tiranamente: o homem macho
msculo. O Pas de Marlboro dividido em dois territrios, duas provncias, que so
coextensivas e contnuas uma em relao outra, separadas por um abismo imenso e
profundo. A provncia nmero um a do Mercado da Carne, e essa ns j visitamos:
aquela da carne por ela mesma, dos contornos e da densidade da carne, dos prazeres que
a carne pode proporcionar. A carne, entretanto, no uma medida homognea: h aqui
corpos-que-importam, mas tambm h muitos anticorpos. Os anticorpos so a carne que
no importa, ou que importa menos, se comparada carne dos corpos-que-importam.
Carnes envelhecidas, carnes no-brancas, carnes fracas, carnes gordas desimportam em
relao s carnes rijas, jovens, musculosas, magras, caucasianas. Cena nmero um do
Mercado da Carne, altamente obscena, na qual convergem sexo-gnero-sexualidade,
[s]exo, assim como a gente est acostumado a dizer, escutar e sussurrar, sexo de
verdade, sexo com gente envolvida, fazendo coisas com pouca roupa (SEFFNER,
2009, p. 15), a festa dionsica:
Afim de SACANAGEM. Procuro machos que gostem de muita PUTARIA entre
machos, SURUBA tambm. Sou puto e safado, CURTO CARAS PUTES, BEM
DOTADOS. Muito teso, muita putaria, SEXO sem frescuras.

237
*
Procurando sexo gostoso com caras safados. S curto caras sarados/malhados que
curtem putarias.
Cena altamente erotizada, cena com gente envolvida e fazendo coisas com
pouca [ou nenhuma] roupa, atravessada pela materialidade da carne-que-importa: caras
sarados/malhados que danam e se tocam, se penetram, como bacantes em uma festa
dionsica deste incio do sculo XXI. Cena objetiva, direta, de letras MAISCULAS e
aumentativos. Cena que se pretende um mapa certeiro de como chegar ao prazer da
carne e ao prazer na carne. Nessa cena, os corpos esto nus, com pnis eretos, to nus e
to eretos a ponto de estarem completamente vestidos com seu gnero masculino.
Nenhuma nudez ser castigada no Mercado da Carne. Essa cena , igualmente,
estratificada, hierarquizada: no qualquer corpo que dela participa, nem qualquer
gnero. A prtica do sexo de verdade, da sacanagem, so aqui luxos a que poucos
tm direito. Os corpos da cena exibem sexos de macho e gneros masculinos coerentes:
cena de homens machos e isso delimita o campo de inteligibilidade da carne. A carne
prescinde de sua face, o corpo prescinde de sua cabea. O feminino foi forcludo,
expulso mais-que-violentamente em algum momento anterior cena, porque qualquer
toque de feminilidade no corpo de macho corrompe a sua suposta pureza viril. O
homem macho msculo se mostra como imaculadamente viril; ledo engano,
entretanto. Para ele, o feminino a deriva, a disperso, a corroso e a eroso, a
impureza outrora banida do territrio do Mercado da Carne. O homem macho do Pas
de Marlboro, especialmente aquele do Mercado da Carne, s pode emergir atravs da
forcluso da feminilidade. E essa ausncia fundante naqueles que se querem homens
machos msculos refletidos no espelho, conforme argumentei no captulo Olhando o
gnero que nos olha, os ameaa e os espreita. Em uma abordagem quantitativa, o
feminino o pequeno nmero (APPADURAI, 2009) e tambm o sexo que no
um (IRIGARAY, 1985): no Mercado da Carne, os homens afeminados, tocados pelo
feminino, de masculinidade hbrida e impura, so abjetos. Repito: o territrio do
Mercado da Carne uma das duas provncias do Pas de Marlboro.
Provncia nmero dois do Pas de Marlboro: a Agncia Matrimonial. Mudam
seus nativos e a forma de exposio dos seus corpos. Eles vestem-se apressadamente,
fazem poses comportadas em paisagens buclicas, sorriem, alguns inclusive usam

238
culos escuros ao se apresentarem atravs de imagens publicadas em perfis online. Na
Agncia Matrimonial ainda vigora o totalitarismo fotognico, mas com suas
idiossincrasias. A parte da frente da cabea dos corpos aparece, cintila e exigida: um
dos homens publica um texto que diz que para perfis sem foto de rosto no rola nem
resposta de sua parte. Os prprios gerenciadores do site Manhunt estimulam que os
homens mostrem a parte da frente de suas cabeas, como mostra a figura 38:

Figura 38 Mostre a cabea. (Fonte: Manhunt.net).
Como escreve outro homem em seu perfil: TENHO MEDO DE BUNDA SEM
CABEA, mencionando uma das partes dos corpos mais fotografadas e publicadas no
Mercado da Carne (a bunda), e entre as quais a cabea dos corpos no figura. Bundas-
sem-cabea, Peitos-sem-cabea, Pnis-sem-cabea: os nativos do Mercado da Carne
so, em certa medida, acfalos. Se, ao mostrar a cabea, aumentam em quinze vezes as
chances de receber mensagens, isso significa quinze vezes mais chance de encontrar um
corpo no Mercado da Carne e quinze vezes mais chance de encontrar um marido na
Agncia Matrimonial. A alta probabilidade de encontrar outro homem (um corpo-que-
importa ou um marido-sob-encomenda) sedutora, assim como so sedutoras as densas
carnes exibveis.
urgente, portanto, aprumar a face: bochechas rubras, coradas, de uma cor
plena de sade; cabelos bem cortados, de cor natural, de preferncia bem curtos, de
preferncia bem lisos (pois, assim como no Mercado da Carne, aqui tambm os cabelos
crespos da raa/etnia negra so indesejveis); barba por fazer que cobre a face com o
Rosto do gnero masculino; uma que outra cicatriz como marca de uma masculinidade
corajosa, que j passou pela provao do corte, da dor e do sangue; sobrancelhas
naturais isso importante! , sem quaisquer rastros de interveno a pina, como
mostrou o trecho de entrevista feita com MadeInBrazil, trazida no captulo anterior, em

239
que o entrevistado fala sobre a distribuio poltica dos pelos na superfcie das peles
dos corpos de homem.
curioso, no entanto, que no totalitarismo fotognico que organiza tanto a
Agncia Matrimonial quanto o Mercado da Carne acontea que a face, a parte da frente
das cabeas dos corpos, seja objeto de tanta disputa. curioso que no Mercado da
Carne as faces dos corpos estejam recortadas das imagens, constituindo-se como uma
das ignorncias dos corpos-currculos. Porm, as faces, que no Mercado da Carne
tornam-se ausncias absolutas, na Agncia Matrimonial ocupam um lugar diferenciado,
contam com uma importncia distinta. Tal qual no mito grego, um dos efeitos da
exposio da face na Agncia Matrimonial a petrificao: o olhar mortal de Medusa,
que onde quer que o pouse transforma em pedra. Efeito terrvel e sufocante esse: a face
capaz de fazer esttua aquele que a olha nos olhos que, no contexto do totalitarismo
fotognico do Manhunt, a face pode tornar-se uma armadilha formidvel. Mostre a
cabea, como estimula o prprio site na figura 38, e petrifique aqueles que te olham na
face.
Pois podemos pensar que a face, a parte da frente da cabea, contamina o corpo
como sua impresso visual, tal qual uma impresso digital e talvez seja esse o
motivo de haver sempre uma fotografia 3x4 da nossa face junto da nossa impresso
digital nas carteiras de identidade. A exibio de nossas faces, junto com o relevo
singular das peles dos nossos dedos, determina quem ns somos. A face impregna-se no
corpo e, como se fosse um territrio poderoso dentro do prprio corpo, ela capaz de
atribuir a ele uma identidade. Talvez seja essa uma das razes que do condies para
uma disputa interessante entre a exibio de peitos, abdomes, bundas e pnis que
geralmente no mostram suas faces, como no Mercado da Carne, e a exibio de muitas
faces que geralmente no mostram seus peitos, abdomes, bundas e pnis, como na
Agncia Matrimonial. Quando um homem habitante do site publica fotografias de seu
peito, abdome, bunda e pnis em seu perfil, ele preserva a sua impresso visual
aquela parte do corpo que determina sua identidade e que, se publicada no Manhunt,
significaria sua sada do armrio. Quando um homem habitante do site publica
fotografias de sua face em seu perfil, isso soa como uma revelao, um assumir-se
como homem gay, soa como um dar a cara a tapa, mostrando toda a fora que a face
pode adquirir no totalitarismo fotognico.

240
Nessa direo, em uma entrevista online com A.Albuquerque, ele diz o seguinte
sobre a escolha das fotografias de seu perfil online (nelas, s aparece seu peito nu e suas
pernas, um corpo de homem saindo do mar, vestindo apenas uma sunga): Bom, eu
tinha foto de rosto antes, a navegando pelo site, eu encontrei um ex-aluno meu. Por
esse motivo, me vi muito exposto, e realmente muita exposio, corro o risco de me
verem, claro, por isso resolvi mudar a foto. E ele continua: Mas eu acho que tem
uma outra explicao para isso: trax, cueca, pau e bunda so parecidos, com algumas
diferenas pitorescas, mas a cara no, (risos), essa s uma.
O frescor de cada revelao gay (especialmente involuntria) parece algo ainda
mais acentuado em surpresa e prazer pela atmosfera cada vez mais intensa das
articulaes pblicas do (e sobre o) amor que famoso por no ousar dizer seu nome
(SEDGWICK, 2007, p. 21). Ora, dar a face s vistas nas imagens dos perfis online
equivaleria, para esses homens, dizer o prprio nome (ou o nome prprio), equivaleria
assumir-se, sair do armrio isso, de certa maneira, o que diz A.Albuquerque.
Podemos inclusive sugerir que a era da internet parece t-los libertado da maioria das
restries do armrio (MISKOLCI, 2009, p. 172); mas essa proposio no se sustenta
e, conforme o prprio Miskolci refere (op. cit., p. 184), a internet acaba se tornando um
armrio para dois. E isso acontece devido recorrente demanda por sigilo e
discrio em relao ao amor que no ousa dizer seu nome que consta nos perfis
online tanto no Mercado da Carne quanto na Agncia Matrimonial:
[...] Sou masculino e gosto de pessoas assim. Tenho uma reputao a zelar e prezo
por isso [...]
*
[...] procuro cara parceria [...] DISCRETO, essa a nica exigncia que fao, que
tenha postura de homem, que goste de coisas de homens, beber, falar bobagem
etc, sem papo clich de moda, madonna e britney spears.
*
Dispenso: Quem se diz discreto, pois apenas disfara o que na verdade.
Casados, enrolados e quem diz ter namorada ou noiva pra vender uma imagem de
que macho. Dispenso Barbies e viadinhos fashion.
*
Sou razoavelmente bem casado. Sou discreto e no curto coisas de viado,
ambientes gay e papo de assumir. Pra mim sexo sexo. Ser viado outra coisa.

241
*
A capa conta bastante, mas no gosto de me expor nesses sites [...]
*
[...] Bem nascido e com boa formao, sou feliz e totalmente satisfeito dentro do
armrio, inclusive tenho noiva (que no sabe e no participa) e filhos na faculdade.
Portanto, ofereo e exijo sigilo, discrio total, como ponto bsico, sem os quais
nada ser possvel. [...]
*
NO quero saber de assumidos, afeminados, sexo casual, promscuos, casados,
casais, paus e bundas, turistas, gordos/gordinhos, burros, fteis e pessoas de baixo
nvel e/ou bizarras. EU sou um cara que cuida da aparncia fsica e da cabea,
esforado, culto, inteligente, muito discreto (bi [bissexual]), naturalmente msculo,
timo nvel. Procuro um cara com o mesmo perfil (se assumido pra amigos e/ou
famlia, NEM VEM!) [...] Sou bem INFLEXVEL quanto s minhas exigncias.
Pois, por mais que a filosofia e a cincia modernas tenham atacado a
separao cartesiana entre mente e corpo, no foi nem um pouco afetada a
convico de nossa cultura referente separao entre rosto e corpo, que
influencia todos os aspectos dos costumes, modas, apreciao sexual,
sensibilidade esttica praticamente todos os nossos conceitos do que
correto. (SONTAG, 2007, p. 108-109, grifos da autora).
Talvez seja possvel indicar que o amor que no ousa dizer seu nome tambm
no ousa mostrar sua face, pois isso significaria sair do armrio e romper com as
recm trazidas demandas por sigilo e discrio. A exibio da face, e todo o peso
cultural e poltico que ela carrega, conforme refere Sontag, faz da parte da frente da
cabea um territrio corporal to disputado quanto o so os pnis, por exemplo. Os
pnis esto ligados ao Rosto de gnero masculino e a face, apesar de tambm estar
ligada ao Rosto de gnero, liga-se sobremaneira a uma longa tradio ocidental que
organiza a cultura em torno de valores morais, estticos, polticos e, conforme
argumentarei mais adiante, tambm a valores ticos. Isto : a face importa. E por
importar, a face faz emergir interessantes condies de exposio dos corpos dentro do
Manhunt.
Nonix: Ento, dependendo da poca eu no olho nem no espelho, eu evito. Tem
poca que eu fico em crise eu no olho nem no espelho.
Luiz Felipe: Mas nem...
Nonix: Pra escovar os dentes terrvel.
Luiz Felipe: Srio?

242
Nonix: Aham.
Luiz Felipe: Quando tu vai escovar os dentes s vezes tu no olha no espelho?
Nonix: No. Eu evito. Ou ento eu foco no dente. Uso aquela escovinha menor por
causa do aparelho, ento coloco o foco aqui. No olho pra cima, no olho pro lado,
no olho pra baixo. Quando eu to muito em crise.
Luiz Felipe: E tu tomaste remdio?
Nonix: No tomo mais. Eu tomei em 2007. Eu fiz um tratamento.
Luiz Felipe: essa coisa de tu no gostar do teu corpo?
Nonix: hm.... O corpo em si no tem problema. O problema o rosto.
Luiz Felipe: O teu problema o rosto.
Nonix: rosto.
Luiz Felipe: O teu ou o dos outros?
Nonix: O meu. Tipo, eu no precisava arrumar meus dentes, nem nada. Mas o
dentista sugeriu, e eu pago caro nisso tambm, pra consertar. Eu precisava abrir a
arcada, ele achava minha arcada muito apertada, e tal. Ento eu vou abrir a arcada,
depois eu vou aumentar o maxilar, vou fazer o queixo, vou cortar meu nariz... [...]
Ento o meu problema mais rosto, porque pra mim corpo voc modifica, voc
pode modificar sem grandes esforos, c faz uma academia, principalmente aqui no
Brasil que academia muito barata, com aparelhos bons, c chega l no primeiro
ms, o cara de ensina durante um ms, depois c pega sozinho, c vai. Tem
suplemento, se voc fizer uma dieta legal voc consegue. Ento corpo c modifica
quando c quer. Fora de vontade, voc muda. Rosto j fica mais difcil. mais
complicado. C pode consertar o dente com aparelho, mas leva 2 anos, muita dor,
muita boca machucada. Mas, tipo, desenhar o rosto, ter um rosto mais bonito, mais
proporcional, isso a difcil. C pode melhorar, mas no fica bonito. No tem como
voc ser uma Marisa Orth na Mait Proena. No tem como. Mas voc pode dar
uma melhorada na Marisa Orth [risos]. No a mesma coisa. Ento, geralmente...
Eu penso assim, n, tem muito cara que tem uma cara muito feia, mas um corpo
incrvel. Ento, eles malham demais o corpo pra desviar a ateno do rosto. bem
comum isso, as pessoas fazem isso. [...] Ento, o cara vai olhar pro peito, no vai
olhar pra cara. Ento mais ou menos a ideia que eu sigo: com um corpo bom c
desvia do rosto. Mas tem gente que prefere o rosto ao corpo.
Isso que Nonix chama de rosto eu chamo de face, a parte da frente da cabea:
a cara, le visage, the face, a impresso visual de um indivduo. Existe, nesse trecho de
entrevista, uma noo de que a face incontornvel, desde j pronta, sendo mais difcil
de ser modificada do que o resto do corpo; e, mesmo que se queira modific-la, isso
somente acontece custa de muita dor fsica, investimento financeiro e temporal.
importante de mencionar que esses elementos j apareceram no captulo Mercado da

243
Carne: os caadores de corpos, na entrevista com Duck: l ele atestava seu longo e
intenso investimento de converso de anticorpo (um corpo fraco e magro) para corpo
que importa (um corpo forte e sem gordura). Na seo Neocartesianismo, daquele
mesmo captulo, tambm apareceram elementos que aqui retornam: a ideia da
interveno cirrgica como ltima tentativa de transformao do corpo alm, claro,
de uma forte diviso binria entre face versus corpo que tem contornos bastante
parecidos da diviso mente versus corpo que l tambm surgiu. De certa maneira,
podemos notar continuidades no excerto destacado da entrevista de Nonix em relao s
discusses prvias sobre intervenes corporais que visam a turbinar os corpos, como
refere Denise SantAnna (2000). Tambm existe uma continuidade em relao ideia
de que h algo incontornvel e difcil de mudar, algo mais ou menos perene e valioso:
l, na seo Neocartesianismo, era a mente, e aqui a face; enquanto que o corpo, ou
o resto do corpo, tanto l quanto aqui, aparece como algo transformvel, ou
submetido degradao do tempo ou plasticidade elstica, como algo que pode, deve,
e iminentemente ser modificado. A materialidade corprea passvel de trnsito de um
estado a outro, com mais ou menos dor, com mais ou menos investimento financeiro,
em maior ou menor prazo temporal; de qualquer maneira, a materialidade corprea
coisa moldvel, transformvel, conversvel. A modificao do corpo coisa comprvel.
No entanto, h certas dissonncias aqui em relao s discusses anteriores.
Vemos que a face do corpo um territrio corporal que funciona como um elemento
organizador de diversas valoraes produzidas sobre um indivduo: a oposio face
versus corpo aparece com fora aqui e serve de emblema para o modo de exibio
diferenciado dos corpos dos noivinhos na Agncia Matrimonial do Manhunt atravs de
seus perfis online. Todos os noivinhos mostram suas faces, e aquele que no a mostra
pode no ser um bom noivinho isto , pode no ser algum elegvel para o vnculo
do amor romntico. O que interessante, no excerto de entrevista com Nonix, a
radicalidade com a qual ele lida com a sua prpria face, a intensidade da separao que
a acontece entre face e corpo que o faz investir pesadamente em exerccios para
tornar seu corpo um corpo-que-importa visando, com isso, a desviar a ateno de sua
face para seu corpo. Ele diz que um homem vai olhar pro peito, no pra cara, isso se o
peito for um peito-que-importa. Com um corpo bom, ele diz, com um corpo-que-
importa, c desvia do rosto [da face]. Aqui, portanto, a construo do corpo-que-
importa existe para desviar e deslocar a relevncia da face, pois ela , de fato, relevante.

244
Esto mapeadas algumas condies que fazem com que a face dos corpos seja
disputada, isto , que ora seja uma ausncia absoluta, ora seja uma presena sempre
exigida: talvez porque a exibio da face equivalha, no contexto do Pas de Marlboro, a
uma sada do armrio que rompe com o sigilo e a discrio. Talvez a exibio da
face seja necessria porque essa a nica parte que importa de um corpo que talvez no
importe tanto ou, pelo contrrio, talvez a ausncia da face acontea precisamente porque
o que importa o resto do corpo, e no o seu rosto pensado aqui como
equivalente face.
De tanto importar, a face amedronta e talvez seja esse aspecto que mais
impressione no trecho de entrevista com Nonix. O fato de ele s vezes no conseguir
encarar a prpria face, no conseguir ver-se refletido no espelho, algo que ele menciona
como uma doena psicolgica para a qual j diz ter tomado remdios. esse o aspecto
que eu gostaria de pinar dessa entrevista para continuar desenvolvendo meu
argumento ao longo deste captulo. A face importa, e eu gostaria de explorar os
significados dessa importncia. A face importa, e eu mencionarei mais adiante que
talvez a face importe tanto porque ela perfaz uma demanda tica em relao quele(s)
outro(s) que a en-caram.
Para seguir explorando as relaes que emergem da importncia da face, tomarei
emprestada a figura mitolgica da Medusa, ilustrada por Caravaggio na figura 37, para
criar o personagem do noivinho-Medusa. Na mitologia, Medusa era a irm mortal das
Grgonas. Um dia, Medusa fora bela, jovem e sedutora, ao contrrio de suas duas irms,
Esteno e Eurale, que sempre foram horrendas. Quando jovem e bela, Medusa amou
apaixonadamente Possidon, e ambos se entregaram a esse amor-paixo dentro de um
templo dedicado Atena. A deusa Atena, furiosa com o que ela pensou ser uma
difamao, puniu Medusa: transformou seus cabelos em serpentes e deformou seu belo
rosto. Ainda, Atena lanou uma maldio sobre a Grgona: assim como suas irms, o
olhar de Medusa transformaria em pedra qualquer pessoa que a olhasse diretamente.
Grvida de Possidon, Medusa foi morta por Perseu que, estrategicamente, usou seu
escudo para desviar o olhar petrificante de Medusa e poder desferir um golpe que a
decapitou. A cabea de Medusa foi entregue Atena, e de seu pescoo jorrando sangue
nasceram seus dois filhos: o gigante Crisaor e o corcel alvo e alado Pgaso (VILLAS-
BAS, 1995, p.236-244).

245
So muitos os elementos paralelos do mito de Medusa com a relevncia da face
nas imagens dos perfis online, tanto do Mercado da Carne (na sua ausncia absoluta)
quanto da Agncia Matrimonial (na sua sbita apario). Isso que chamo de noivinho,
ou de aspirante-a-noivinho, mostra sua face nas imagens de seu corpo em seu perfil
online e dirige-se ao(s) outro(s) se colocando como um apaixonado, um homem
apaixonante, que merece ser eleito para o amor romntico. Ele como a Medusa
apaixonada por Possidon. O noivinho-Medusa compartilha com o mito o olhar
petrificante, sobretudo. O noivinho encomenda um marido ao descrev-lo em
pormenores apaixonados atravs dos textos publicados nos perfis, um marido idealizado
nos moldes do amor romntico que, de to idealizado, o marido acaba petrificando-se.
Haver, assim, um Perseu nesse nosso mito contemporneo capaz de estancar a
petrificao idealizante a que est submetido o marido-sob-encomenda; um Perseu-ps-
moderno capaz de cortar a cabea do noivinho-Medusa, desviando seu olhar petrificante
e fazendo nascer dele um gigante e um corcel alvo e alado. Haver, tambm, a
possibilidade de escapar da forma rgida de noivinho e de marido, tpicas da Agncia
Matrimonial na qual pode se constituir o Manhunt para alguns homens que o habitam.
No certo, contudo, que o gigante e o corcel alado produtos da morte de Medusa
consigam escapar da forma rgida e ditatorial de homem macho msculo.
5.4. Vestido para matar/casar: o noivinho-Medusa mata/casa com o marido-sob-
encomenda
dia de festa na provncia da Agncia Matrimonial: a entrada triunfante do
aspirante-a-noivinho pela nave da igreja, ao som da marcha nupcial, para se casar
com o marido-sob-encomenda. Para o noivinho, para quem [r]ealizar o amor sonhado
tornou-se um desafio ou uma massacrante obsesso (COSTA, 1998, p. 12), esse o dia
mais importante de sua vida. Muitos convidados
28
se levantam quando as primeiras
notas da marcha so tocadas pelo rgo: o aspirante-a-noivinho convidou o ditador
homem macho msculo, o Amigo, inclusive alguns anticorpos viajaram da
provncia do Mercado da Carne para v-lo casar e, quem diria, um corpo-que-importa
acfalo est na primeira fila sedento por agarrar o bouquet esses personagens sero
apresentados ao longo deste captulo quando for o momento. Por ora, importante
sabermos que esto todos presentes ao casrio, vestidos com trajes Black-tie, Tnue de

28
Prescindo, mais uma vez, dos adendos /a e /as, posto que estamos no territrio do Pas de Marlboro, de onde a
feminilidade foi forcluda razo pela qual no haver mulheres convidadas para o casrio.

246
Soirr
29
menos o corpo-que-importa acfalo sentado na primeira fila, que est seminu;
pedir demais a um corpo-que-importa que ele se vista completamente, pois ele implora
pelo olhar do(s) outro(s).
O olhar petrificante da face do noivinho-Medusa se revela por debaixo do vu-e-
grinalda, feliz e radiante: nada traz o alento do amor-paixo romntico correspondido.
Diante dele tudo empalidece; sem ele at o que engrandece perde a razo de ser
(COSTA, 1998, p. 11). importante de indicar, a essa altura, que [a] paixo sempre
provocada pela presena ou imagem de algo que me leva a reagir, geralmente de
improviso. Ela , ento, o sinal de que eu vivo na dependncia permanente do Outro, o
que nos leva a considerar que o noivinho-Medusa necessita do marido-sob-encomenda
para ser ele prprio: Um ser autrquico no teria paixes (LEBRUN, 2009, p. 13). O
noivinho-Medusa supe que o marido-sob-encomenda o aguarda no altar.
Procuro Algum! No precisa ter beleza exterior. Mas que o seu interior seja lindo.
Que me ame e que me faa o amar profundamente. Procuro algum. Que me d o
seu sorriso mais bonito. Que d pra mim os abraos mais apertados. Que seus
beijos, nos meus lbios, sejam os mais molhados. Procuro algum... No precisa ser
perfeito. Para que eu tenha a chance de crescer junto. Procuro algum. Que seja fiel
a seus sonhos. Que me faa sentir a sua falta. Que me faa esquecer da vida. Que
por mim no sinta s desejo. Mas infinitamente amor. Procuro algum. Que me
aceite do jeito que eu sou. Que brinque com meus sentimentos. Que seja digno e
inteligente.
*
TANTO ENTENDIMENTO... TO BOM! COMO UM NUFRAGO EM UMA ILHA, LANO
UMA MENSAGEM NESSA GARRAFA VIRTUAL... DESEJANDO QUE SEJA
ENCONTRADA POR UM CARA MSCULO, BACANA, AMOROSO CONSIGO MESMO E
COM OS QUE ESTO A SUA VOLTA... UM CARA ENTRE 35 E 45 ANOS, NTEGRO, QUE
SE CUIDE E SE CONHEA, SEGURO... E PELUDO... ACHO LINDO!! ALGUM QUE
SAIBA O VALOR DE MOMENTOS DIVIDIDOS, GARGALHADAS SINCERAS, ABRAOS
BEM DADOS... PRAZER E ENTENDIMENTO!! ESSE CARA VAI SER MUITO AMADO...
BEM VINDO... BEM REAL!! VEM... CHEGUE... ENCONTRE A MIM E A MEUS DESEJOS
BACANAS... EMOES REAIS... SEM PRETENES [sic] A PERFEIO... BEM VINDO.

29
A categorias Black-tie e Tnue de Soirr so definidas, geralmente, da seguinte forma: No tem como fugir:
neste tipo de traje, os homens obrigatoriamente devem usar smoking. (...) o tipo de traje apropriado para uma
festa de casamento glamourosa, que acontece noite. Maquiagem e cabelo devem estar impecveis. Jias, brilhos e
bordados tambm so bem-vindos.. Disponvel em http://www.casamentoclick.com.br/report/tipos-trajes-para-
festa-casamento.html , acessado em 20 de dezembro de 2012.

247
O monlogo um cntico montono que d forma ao marido-sob-encomenda do
aspirante-a-noivinho; um olhar monocromtico do noivinho-Medusa que petrifica
o(s) outro(s) em esttua lapidada com o molde do marido-sob-encomenda. Essa esttua
tem um sexo, uma masculinidade: emerge dentro do mesmo Rosto do gnero no qual
emergem os corpos no Mercado da Carne. Os movimentos em cena so
milimetricamente planejados de acordo com um script bastante formal. Primeiro, o
aspirante-a-noivinho se pe caa, assume sua posio no jogo agonstico da caa,
conforme mencionei no Captulo Guia: ele grita, Procuro Algum! e, com o poder
performativo da frase enunciada, o aspirante-a-noivinho passa a construir para si o
seu marido-sob-encomenda. Ele grita, Procuro Algum!, e levanta seu vu-e-grinalda;
aquele que o olhar nos olhos petrifica-se em esttua: o marido-sob-encomenda do
noivinho-Medusa.
E o marido-sob-encomenda toma corpo (ou faz-se em esttua de pedra olhado
pelos olhos da face do noivinho-Medusa): prescinde de beleza exterior para reluzir
como algum cujo interior seja lindo. Esse talvez seja o primeiro afastamento, ou
bifurcao, da Agncia Matrimonial em relao ao Mercado da Carne: os corpos dos
maridos-sob-encomenda so virados do avesso, pois a superfcie de suas peles no
(to) mais importante quanto aquilo que por elas est encapsulado. A guinada para a
interioridade imprescindvel na Agncia Matrimonial, pois preciso achar pulsando
debaixo das peles que cobrem as carnes tudo aquilo que no perecvel no tempo: a
morada das essncias interiores, e mais tudo aquilo que foge vista, tudo o que no
passvel de ver com os olhos. Forja-se, ento, uma interioridade invisvel para o
marido-sob-encomenda que, no obstante, tem caractersticas bastante bem verificveis
e que precisa ser linda. A interioridade invisvel do marido-sob-encomenda , desde
sempre, bela e tambm profunda. E aqui surge outra bifurcao entre o Mercado da
Carne e a Agncia Matrimonial: essa quer dar condies para o noivinho-Medusa
mergulhar nas profundezas dos sentimentos, ao contrrio daquela, que surfa na
superfcie dos msculos rijos e fat-free.
O noivinho-Medusa segue encomendando seu marido: ele sorri belamente, ele
abraa apertado, ele beija molhado percebam que o marido-sob-encomenda tem um
corpo que sorri, que abraa e que beija. O noivinho-Medusa encomenda um marido que,
alm disso, tambm sonha e que fiel quilo que sonha: a fidelidade esboa uma
apario, mas eclipsada pela meno dignidade e inteligncia do marido-sob-

248
encomenda. Pois, como eu disse, sua interioridade invisvel tem caractersticas
bastante bem verificveis. Seu interior, para ser belo, precisa ser digno e inteligente. O
corpo do marido-sob-encomenda no apenas deseja (talvez sexualmente) o noivinho-
Medusa: Que por mim [o marido-sob-encomenda] no sinta s desejo. Mas
infinitamente amor: e o desejo (talvez sexual) se torna, assim, submisso ao amor. As
expresses amar profundamente e infinitamente amor sugerem que o noivinho-
Medusa desconhece o fundo e o limite para isso que ele sente em relao ao marido-
sob-encomenda. A intensidade do amor tambm marca caracterstica da Agncia
Matrimonial, que se ope fugacidade do teso do Mercado da Carne (um que d e
passa) porm, importante assinalar que o teso pode bem ser intenso a seu modo. O
que aqui talvez distinga a intensidade do amor da intensidade do teso que o primeiro
se pretende duradouro e tem por alvo um nico marido, ao passo que o segundo fugaz
e se distribui entre tantos corpos quanto eles sejam desejveis.
No. O marido-sob-encomenda no brinca com os sentimentos profundos e
infinitos do noivinho-Medusa, pois, se o marido o ama verdadeiramente, ento no
ter outros noivinhos-Medusa prometidos para si. Ambos, o marido-sob-encomenda e o
noivinho-Medusa, precisam ser nicos e reciprocamente complementares. Mais adiante
as caractersticas da durao temporal, da reciprocidade complementar e da fidelidade
monogmica reaparecero na Agncia Matrimonial do Manhunt.
O noivinho-Medusa segue gritando: Procuro Algum!. E a encomenda, agora
sim, vai ganhar um corpo, uma carne, uma superfcie concretas pois, por mais que se
sublinhe a proeminncia do interior sobre o exterior, preciso considerar que estamos
no Pas de Marlboro onde h apenas um Rosto de homem. Assim, o noivinho-Medusa
lapida os contornos da esttua de pedra do marido-sob-encomenda, e o encomenda com
preciso (e urgncia): um marido msculo, entre trinta e cinco e quarenta e cinco anos,
peludo. Eis aqui explicitamente o sinal daquilo que mencionei no incio deste captulo
como sendo o solo arqueolgico comum ao Mercado da Carne e Agncia
Matrimonial, aquilo que faz com que um seja coextensivo ao outro: o marido-sob-
encomenda tambm macho, msculo, viril assim como os corpos-que-importam e os
anticorpos do Mercado da Carne. A coerncia entre sexo-gnero-sexualidade, to cara
delimitao do campo de inteligibilidade no qual os corpos l emergem, persevera na
Agncia Matrimonial. O Rosto de gnero, que regula a inteligibilidade dos corpos, faz
com que no apenas o desejo sexual de homens por outros homens adquira sentido na

249
relao com essa suposta coerncia, como mencionei no captulo anterior, mas,
igualmente, o sentimento de amor e afeto de homens por outros homens tambm
florescem apenas em articulao com essa mesma coerncia, sob a insgnia desse
mesmo Rosto. O gnero regula tambm os ideais de amor romntico. Ser mesmo,
ento, que somente os viris e discretos sero amados? (CARRARA, 2005).
O noivinho-Medusa obcecado por pelos. Ele se preocupa com os pelos da face,
com a barba, com as sobrancelhas, com os pelos pubianos, os pelos anais, os pelos das
pernas. Ele depila os seus pelos, mas tambm policia a depilao dos pelos do marido-
sob-encomenda. Ele determina, na sua encomenda, a densidade da pelagem do marido.
Ainda, o marido-peludo-sob-encomenda tem que se acomodar em uma faixa etria
previamente estipulada pelo noivinho-Medusa. O noivinho-Medusa encomenda a faixa
etria do marido-peludo-sob-encomenda como requisito daquele que ele quer que
encontre a mensagem que ele lana ao mar. Podemos supor que, se por acaso, essa
mensagem for encontrada por um rapaz de vinte anos, ou por um de sessenta, ou talvez
por um homem de corpo liso, esses seriam maridos que no saram como a encomenda,
seriam maridos-no-encomendados, anti-maridos para o noivinho-Medusa. E, ento, sua
mensagem permaneceria perdida, lanada ao mar no por falta de maridos, mas por
excesso de encomenda.
O noivinho-Medusa ainda tem voz para continuar a gritar: Procuro Algum!.
Passando, ento, para uma lista das caractersticas invisveis, porm verificveis, do
marido-sob-encomenda: integridade, segurana, auto-conhecimento, desejos
bacanas, emoes reais, nenhuma preteno [sic] perfeio. Esse algum a que
se dirige o grito do noivinho-Medusa deve saber dar valor aos momentos divididos, s
gargalhadas sinceras, aos abraos bem dados. Novamente, um marido-sob-encomenda
que gargalhe, e que gargalhe sinceramente, que abrace: ele parece desconhecer o choro,
a lgrima, a dor, pois a encomenda solicita que o marido s sorria, s abrace, s beije,
s gargalhe. A alegria constituinte do marido-sob-encomenda. A sinceridade outra
marca da Agncia Matrimonial, pois aqui as emoes precisam ser transparentes. O
noivinho-Medusa no quer um marido desonesto, que brinque com seus sentimentos,
um marido que se esconda. O noivinho-Medusa no suporta a cegueira, tampouco a
invisibilidade.

250
Depois de toda essa cartografia do marido-sob-encomenda, poderamos supor
que esse marido encomendado que talvez espere o noivinho-Medusa no altar da igreja
no casrio em que estamos seja uma idealizao fantasmtica, um sonho bom, uma
vertigem. Entretanto, ele to real, to palpvel, to corpreo que podemos pensar o
contrrio: o amor romntico que anima o noivinho-Medusa no irracional, j que
contm sua prpria racionalidade e sua prpria carne.
Ora, a prtica amorosa desmente radicalmente a idealizao. Amamos com
sentimentos mas tambm com razes e julgamentos. A racionalidade est to
presente no ato de amar quanto as mais impetuosas paixes. Amar deixar-se
levar pelo impulso passional incoercvel, mas sabendo bem quem ou o
que pode e deve ser eleito como objeto de amor. A imagem do amor
transgressor e livre de amarras mais uma pea do iderio romntico
destinada a ocultar a evidncia de que os amantes socialmente falando, so,
na maioria, sensatos, obedientes, conformistas e conservadores. Sentimo-nos
atrados sexual e afetivamente por certas pessoas, mas raras vezes essa
atrao contraria gostos ou preconceitos de classe, raa, religio ou posio
econmico-social que limitam o rol dos que merecem ser amados. Na
retrica do romantismo, o amor fiel apenas sua prpria espontaneidade.
(COSTA, 1998, p. 17).
Solteiro em Salvador (...) Sem essa de metade, pouquinho, parte. No aceito menos
do que eu desejo nem do que eu imagino que mereo. Quero relao inteira.
*
Solteiro Procura. Estou solteiro e procuro algum que me tire desse site... Odeio o
tipo de homem que s quer tranzar [sic], pois esses so os mais fracos e inteis.
Quem estiver a fim de um papo ou relacionamento srio estarei aqui pronto para
conversar. ABRAO.
*
Em busca de um projeto de amor e companheirismo. Desenvolver um sentimento
de cumplicidade s difcil para quem mergulhou (e se afogou) no universo das
ofertas fceis de sexo. Sou HIV h mais de 16 anos e tenho deficincia motora, mas
sou eficiente em transmitir carinho, afeto e em ser o parceiro para toda a vida.
*
Quero encontrar algum que me interesse! Quero encontrar algum que se encaixe
no meu perfil de pessoa, humilde, honesta, sincera, romntica, que goste de
verdade, que curta a pessoa no por sexo, mas pelo carter, mostrando atitudes
que gosta de verdade, que lute pelo seu amor. Pessoa atenciosa, carinhosa, fiel, que
no olhe s pelo lado da beleza exterior e sim pelo lado da beleza interior, de
dentro pra fora, que seja a pessoa mesma, sem mentira, sem fantasia de ser outra
pessoa, que saiba conquistar e ser conquistado, sem falsidade, que ame de verdade.

251
A fraqueza (de carter) no tem lugar na Agncia Matrimonial, assim como a
fraqueza (dos msculos) hostilizada no Mercado da Carne. A fraqueza (de carter),
para o noivinho-Medusa, sintoma daquele homem que s quer tranzar [sic]: aquele
homem que s v corpo, aquele que incapaz de ver o invisvel, de ver aquilo que
escapa ao corpo, e aquele homem que s extrai prazer do corpo. Esse homem, to tpico
da provncia do Mercado da Carne, tido como fraco e intil na provncia da Agncia
Matrimonial. O noivinho-Medusa, vejam s, quer ser salvo do Manhunt: entre todos os
homens habitantes do site, ele encomenda aquele que ir tir-lo da, enlaando-o pela
cintura com seu brao forte e acomodando-o atrs de si no cavalo branco (que no
Pgaso), em uma cavalgada sem cela. Todo marido-sob-encomenda que se preza, assim
como todo bom noivinho-Medusa, est disposto a um relacionamento srio; o que
implica supor que todo marido-sob-encomenda que se preza, assim como todo bom
noivinho-Medusa, tem por primeiro objetivo encontrar um parceiro e, por segundo, sair
da Agncia Matrimonial. Habitar a Agncia Matrimonial s faz sentido se o que se quer
sair dela ao encontrar um marido-sob-encomenda. Cruel paradoxo para o noivinho.
Relacionamento srio, na gramtica do noivinho-Medusa habitante da provncia
da Agncia Matrimonial, pode bem ser um projeto de amor e companheirismo, o
desenvolvimento de um sentimento de cumplicidade: o noivinho-Medusa e o marido-
sob-encomenda so cmplices do crime perfeito do amor romntico. O noivinho-
Medusa olha para os patrcios do Mercado da Carne e decreta sua morte: mergulharam
(e se afogaram) no universo das ofertas fceis de sexo. Os patrcios do Mercado da
Carne so acusados, mais uma vez, de fraqueza. Em contrapartida, o noivinho-Medusa
forte, corajoso: mesmo vivendo com HIV e tendo deficincia motora, ele eficiente
em transmitir carinho, afeto. Pois o afeto e o carinho do noivinho-Medusa transborda o
corpo e coloca-se acima, muito acima, de qualquer vrus e qualquer deficincia, de
qualquer obstculo que a carne possa oferecer. O afeto e o carinho que o noivinho-
Medusa quer dar ao marido-sob-encomenda ultrapassa a carne e os prazeres do universo
das ofertas fceis de sexo: a Agncia Matrimonial oferece um territrio ulterior onde
nada perece, nem estraga, nem se contamina, nem morre; um territrio do Eterno e do
Profundo. A prtica sexual entre o noivinho-Medusa e o marido-sob-encomenda s
deixa de ser espria e mesquinha quando engrandecida pelo sentimento amoroso
(COSTA, 1998, p. 69). No se trata, absolutamente, de no haver sexualidade entre
ambos; trata-se, sim, de haver uma sexualidade limpa, sagrada e consagrada pela pureza

252
do amor-paixo, uma sexualidade noivinho-marido/papai-mame circunscrita pela
beleza radiante do par do casal de amantes apaixonados e regulada pela insidiosa
presena do Rosto do gnero.
O marido-sob-encomenda um parceiro para toda a vida, assim como o
noivinho-Medusa tambm o . O acento aqui recai na partcula para toda a vida, e no
na partcula um parceiro mais adiante, quando o personagem Amigo entrar em
cena, explicarei as razes para isso (um parceiro pode tambm ser um Amigo, mas
o noivinho-Medusa no quer um Amigo, ele quer um marido-sob-encomenda). O acento
aqui no projeto de durao, de estabilidade, de longo prazo. A durao, a estabilidade,
o longo prazo s so conquistados e preservados mediante a produo incessante da
verdade: quem o noivinho-Medusa e o marido-sob-encomenda verdadeiramente so
e o que verdadeiramente sentem so pilares fundamentais para qualquer eternidade
romntica. No pode haver fantasia, mentira ou falsidade entre eles, no pode haver
mscara, no pode haver simulao, no pode haver cpia. A honestidade, a
sinceridade, a transparncia total de sentimentos e de identidades constitui a experincia
original do amor romntico da Agncia Matrimonial. O noivinho-Medusa precisa saber-
se um noivinho-Medusa, e precisa assumir-se enquanto um; precisa sair do armrio
enquanto um noivinho; precisa mostrar sua cara. Da mesma maneira, o marido-sob-
encomenda precisa s-lo plenamente, sem dissimulaes ou trapaas. A face petrificada
do marido-sob-encomenda e a face petrificante do noivinho-Medusa olham-se
mutuamente, nuas de falsidade, enrijecidas em redomas de cristal translcido, porm
aprisionante.
O noivinho-Medusa nunca se assumiu to explicitamente como Medusa (ou
Narciso?) quanto o faz aqui: quero encontrar algum que se encaixe no meu perfil de
pessoa. Um dos fascnios mais sedutores do amor romntico prometer um tipo de
felicidade na qual os indivduos encontrariam a completude numa perfeita adequao
fsica e espiritual ao outro (COSTA, 1998, p. 70). E a fcil entender que a face
petrificante do noivinho-Medusa na Agncia Matrimonial a contrapartida da relao
especular quase-narcsica dos corpos que importam no Mercado da Carne sombria
concluso.


253
5.5. Sozinho no altar
Rapidamente, um crepsculo sucedeu festa na qual amanhecera a Agncia
Matrimonial. O noivinho-Medusa percorreu a nave principal da igreja segurando o
bouquet. Os/as convidados/as esto de p. Demasiadamente apressado, o noivinho-
Medusa no esperou que o autorizassem subir o vu para o marido-sob-encomenda
beij-lo: j mostrou sua face antes disso, ansioso por beijos molhados, abraos
apertados, gargalhadas sinceras. Ao levantar o vu-e-grinalda, ao mostrar sua face, ele
petrificou o marido-sob-encomenda. O noivinho-Medusa est l no altar, segurando o
bouquet, com o vu-e-grinalda sobre a cabea totalmente mostra. Ele olha em volta e
d-se conta: o marido-sob-encomenda jaz morto dentro de um caixo colocado no altar
da igreja. O noivinho-Medusa gora no altar, gora em seu perfil online; a noivinho-
Medusa percebe-se vivo e tambm homicida. Alguns vivos grudam no Rosto do
noivinho, no o deixando desmanchar.
Ser que devo continuar a acreditar? H tempos procuro algum nesse site e
nada....
*
Tornamo-nos mquinas e agora estamos desesperados por no saber como voltar a
sentir, s isso, algo to simples que a cada dia fica mais distante de ns.
*
Ainda acredito que posso encontrar algo aqui, fiz muitos amigos aqui, j me
decepcionei muito, mas no me arrependo de nada que fiz, de nada que senti.
*
Espero que um dia aparea algum na minha vida que seja de verdade, que deseje
construir uma histria, que esteja pr-disposto ao encontro, que conquiste e que se
deixe conquistar. Difcil? Sei que , mas... Eu sou um cara do bem. Ainda
romntico, carinhoso, dedicado, amigo, HOMEM.
Talvez essa seja a situao de maior desespero e desamparo para um noivinho:
perceber que seu marido realmente o espera no altar, mas dentro de um caixo. O
noivinho vira viuvinho e o marido-sob-encomenda, marido-cadver. Ele entende que
no noivinho de ningum, que o vu-e-grinalda ressecou e se desfez, transformado
sobre sua cabea em cabelos de serpente, que o bouquet murchou em suas mos e no
ser arremessado depois da chuva de arroz. No haver npcias para o noivinho, apenas

254
longas noites de luto pela viuvez. Sozinho no altar que ele construiu para si prprio,
homicida do marido to bem encomendado, ele segura o bouquet murcho e brocha, e se
pergunta: como fiz isso?. O noivinho, agora viuvinho, tem trs alternativas: ou gora
no altar e gruda no seu Rosto enrijecido de noivinho (o noivinho-minguante); ou encara
a si prprio no espelho, petrificando-se e perecendo (o noivinho-cadver); ou descola do
seu Rosto de noivinho e, agora como noivinho-vivo, aguenta ir se equilibrando na
corda-bamba sobre o abismo que a ausncia de rosto (...) cava em sua alma (ROLNIK,
2007, p. 37) um noivinho-outro, que talvez deixe de ser noivinho para se aventurar em
outros Rostos.
Para isso, surge nosso Perseu-ps-moderno: o Amigo que se pe a ajudar a
entender as condies que levaram o noivinho-Medusa a gorar na viuvez. O Amigo
sobe no altar e se junta ao noivinho-Medusa, consternado e emptico com seu luto, e
comea a retomar um pouco da sua trajetria. O Amigo mostra o quadro abaixo para o
noivinho, quadro que, ao mesmo tempo em que servir de lio ao noivinho-Medusa,
tambm preocupar outros convidados como os anticorpos e o corpo-que-importa
seminu e acfalo sentado na primeira fila, sedento por agarrar o bouquet:
Agncia Matrimonial Mercado da Carne
Inacreditavelmente assusta-me como as
criaturas desse site procuram corpo e
esquecem de parmetros fundamentais em
uma relao. Esquecem que a cada dia
envelhecemos, e que o importante no s
um corpo malhado ou so chame o que
quiser um esprito evoludo onde a base
esteja consolidada no RESPEITO e
LEALDADE. A fidelidade vem com o tempo,
com o AMOR que no surge em um piscar de
olhos, mas cresce com a convivncia. Se voc
conseguiu ler at aqui e entendeu, parabns!


Macho safado gosta de brincar gostoso.
Encontre algum que te chame de lindo ao
invs de gostoso. Que te ligue de volta quando
voc desligar na cara dele. Que permanea
acordado para observar voc dormindo.
Espere por algum que te beije na boca com
muito amor, mas que tambm te beije na testa
com muito respeito. Que queira te mostrar
para todo mundo mesmo quando voc est


[Quero] Curtio com cara macho. [Sou]

255
suando. Algum que segure sua mo na frente
dos amigos dele. Que te ache a pessoa mais
bonita do mundo e que insista em te segurar
pela cintura. Aquele que te lembra
constantemente o quanto ele se preocupa com
voc e o quanto [sic] sortudo ele por estar ao
seu lado. Espere por aquele que diga: a
pessoa que eu sonhava!
Bonito, tranquilo, cheio de teso. Curtiu?
Sou responsvel, inteligente e com boa
cultura. Bem humorado, sincero, amigo, fiel,
companheiro, romntico e carinhoso. Acredito
que existe algo alm da amizade, a base de
qualquer relao, mas isso se forma depois de
tempo, pacincia e honestidade. Estou pronto
para fazer amizades com pessoas srias, com
ideais e propostas. Tenho ideais e valores e,
apesar de o mundo me provar o contrrio,
prefiro continuar os defendendo sempre.

Mulato de pica grande quer bunda
maneira.
Quero algum que acredite no relacionamento
de dois homens, algum que queira dividir
momentos, sejam eles bons ou ruins, ter o
prazer com pequenas coisas, como dormir
junto, ir ao cinema, teatro, praia, cachoeira,
planejar viagens, ir ao mercado, coisas que
no damos valor mas que so importantes.
Quero algum para poder cuidar, fazer uma
comida especial, esperar no meio da rua em
plena chuva, mas com a maior cara de
felicidade. Se pensar como eu e quiser tentar
uma conversa sadia, entre em contato. No
sou um Deus grego, nem o que procuro, mas
uma empatia fsica claro que temos ter.


Quero gozar gostoso. Eu sou um cara
bonito e safado. Procuro homens para uma
boa sacanagem e talvez mais.
Na procura, sem pressa... Gato Pauzudo, mas
no se prenda a isso. Sou honesto, bacana,
aberto a uma relao sria. Com outro cara
homem, macho como eu. No curto afetados.
Curto gente normal, ntegra e sincera. Posso
viajar para qualquer lugar do mundo a
qualquer hora, ento distncia nem sempre
problema, se tiver aeroporto, eu chego a.
Procuro um cara que seja Homem, entre vinte
e trs e trinta e poucos anos, que saiba o que
quer e brigue por isso. Que no assuma o
rtulo de ser gay, mas que nem por isso deixe
de aproveitar a vida ou o que a companhia
tem de bom. Resumindo, algum que acredite
que dois homens, com aparncia de hetero,
possam ter uma relao normal, namoro,
casamento.

Cara Malhado Srio. Enfim, sou um cara
liberal, mas no sou hipcrita! Sua vida a mim
no me diz respeito. O que voc faz com outra
pessoa, no singular ou no plural,
desinteresse meu e problema seu! Entre 4
paredes no vale-tudo, mas vale tudo! Afinal
de contas, frescuras no so bem-vindas,
homem que homem gosta de homem!
Aberto para conhecer novas pessoas,
entretanto, no qualquer uma. Tenho 1,83m,
86kg, sou malhado, 21 cm, HIV (negativo),
enfim, algumas fotos esto logo a...

256
Vistas de perto, as exigncias do ideal de amor-romntico so to duras quanto
a maioria dos ideais de autoperfeio que o Ocidente inventou, e o que torna a situao
mais grave que hoje temos a compreenso de ser mais livres e autnomos que nunca,
o que acentua o mal-estar provocado por uma questo sem sada (COSTA, 1998, p.
74): quem ser eleito para ser amado, uma vez que poucos, ou nenhum, e talvez nem
ns mesmos, preenchemos os requisitos que ns promovemos e nos quais acreditamos
ser os elementos constituintes indispensveis para o amor romntico? grave a situao
do noivinho-Medusa, enviuvando no altar: ele pensava ser livre para amar, livre para ser
amado, livre para escolher seu amante, e agora precisa lidar com o marido-cadver que
ele prprio matou atravs de seu olhar petrificante. As noes de momentos
divididos, beijos compartilhados, sentimento conjunto de cumplicidade,
fundamentais para o amor-paixo, implicam em dois (e no mais que dois) indivduos
que se complementam e que, em certa medida, so autnomos o suficiente para se
oferecerem um ao outro. So supostamente dois indivduos autnomos o suficiente para
serem bons um ao outro. Entretanto, nessa caracterizao do amor romntico,
[a]mar e ser correspondido algo impossvel, pois pressupe uma ideia de
sujeito que impede esta possibilidade. O individualismo implcito na
metafsica do sujeito amoroso leva ao beco sem sada da muralha entre dois
absolutos que querem amar, mas s poderiam amar plenamente se
deixassem de ser os sujeitos de amor que so e que os leva a desejar o amor
impossvel de se concretizar. (op. cit., p. 72).
Nesse momento de pura desiluso, o Amigo interpela o noivinho-Medusa:
Em qual das duas colunas tu te sentirias mais confortvel?
Na coluna da esquerda, na coluna da Agncia Matrimonial, responde o
noivinho. Sinto-me confortvel em bases consolidadas, solidificadas atravs do tempo e
maturadas pela dedicao. Edifico meu esprito em contraposio carne, pois o
esprito somente evolui ao passo que a carne somente perece. Os prazeres da carne s
me tomam, e de fato me tomam, quando esto subjugados a um sentimento que os
purifica e que os enobrece. Os prazeres da carne, purificados e enobrecidos por esse
sentimento, so a liga que me une ao marido; nossa sexualidade no mesquinha nem
desinteressada: ela fermenta entre ns, livre, e atravs dela que nossos corpos se
encaixam. Sou amante, sou leal, sou companheiro, sou amoroso: a fidelidade cresce
com a convivncia que estou disposto a dar ao marido-sob-encomenda. Recuso a
fugacidade, as frases rpidas, os corpos nus. Toda a nudez vulgar ser castigada pela

257
minha face. (Silncio na igreja). Desejei para mim nada menos do que eu mereo, ou do
que eu julgo merecer. Apesar de toda a correnteza da vida vir de encontro a mim, eu
persisto nos meus ideais e nos meus valores. Vi nos cinemas vrios filmes, escutei no
rdio vrias msicas, e quero que meu casamento seja como so aquelas cenas que vi
nas telas, como aquelas letras que escutei nas canes. Esse o marido-sob-encomenda
que eu sonhava, mas que me chega para o dia do casamento dentro de um caixo, onde
jaz j sem vida.
A produo do Rosto do noivinho-Medusa, previamente formatado, e a
encomenda do marido, se referem a sistemas de conexo direta entre as grandes
mquinas produtivas, as grandes mquinas de controle social e as instncias psquicas
que definem a maneira de perceber o mundo (GUATTARI & ROLNIK, 2010, p. 35).
Os Rostos do noivinho e do marido-sob-encomenda so indissociveis do Rosto de
gnero: a coerncia inteligvel entre sexo-gnero-sexualidade instituda pela regulao
de gnero produz as formas cristalizadas de amor romntico que o noivinho narra. Os
Rostos do noivinho e do marido-sob-encomenda so buracos negros dentro do buraco
negro de gnero e s fazem sentido na sua relao com a coerncia estabilizadora entre
sexo-gnero-sexualidade expressa em: algum que acredite que dois homens, com
aparncia de hetero, possam ter uma relao normal, namoro, casamento. Aqui o Rosto
de gnero mostra suas garras, ao sugerir um limiar, uma fronteira limtrofe para as
relaes romnticas e afetivas entre dois homens: uma aparncia de hetero, uma
relao normal. Desse testemunho destacamos:
a) idealizao de um sentimento pessoal, apresentado como pleno, mgico,
exttico e superior em intensidade e gozo a qualquer outra experincia
emocional do indivduo; b) a desqualificao moral do exerccio puramente
fsico da sexualidade; c) a exigncia de uma sexualidade livre e, ao mesmo
tempo, submissa ao amor. S esta ltima condio a torna digna do amor
sublime; d) o estabelecimento da sexualidade como requisito da realizao do
amor sublime (...). (COSTA, 1998, p. 73).
Acrescentemos o item e) a obedincia a um campo de inteligibilidade para a
relao romntica e afetiva no qual se viver o amor-paixo entre dois homens que
circunscrito e regulado pelo gnero. O amor romntico inteiramente capturado e
codificado pelo Rosto de gnero. Os/as convidados/as do casrio se entreolham, alguns
percebendo que h pelo menos dois kabukis, como no teatro japons
30
, prontos e

30
O kabuki a arte popular da representao teatral que surge no Japo no incio do sculo XVII. Na sua emergncia,
contrape-se de forma radical moral silenciosa zen que predominava na cultura japonesa da poca. Assim, o
kabuki o exagerado levado aos extremos faz com que seja mais fantstica ainda (...). O que reala a presena dos

258
inflexveis, do noivinho e do marido, que so difceis de serem vividos. O ditador
homem macho msculo sua de nervosismo em seu fraque bem alinhado. O corpo-que-
importa seminu e acfalo sentado na primeira fila se enfurece, pressentindo que no
haver arremesso de bouquet algum mas est tambm desolado porque, a essa altura,
ele j se sabe mais noivinho do que corpo que importa. Os anticorpos se abraam e
choram juntos, dizendo: ns te entendemos, ns te compreendemos, noivinho!
horrvel ser negado, horrvel ser recusado. Sabemos bem o que ser deixado
margem, exilado de tudo que bom e de tudo que importa e, ao dizerem isso, os
anticorpos lanam um olhar de reprovao ao corpo-que-importa seminu e acfalo
sentado na primeira fila. Esse, contudo, nem registra tal olhar de reprovao: est
nervoso pelo bouquet. Os anticorpos dizem: venha, venha conosco, seja o
antinoivinho! Seja o noivinho que desimporta! Troque o seu Rosto pelo nosso!.
Quando no realizamos o ideal imaginrio do amor, buscamos explicar a
impossibilidade culpando a ns mesmos, aos outros e ao mundo, mas nunca
contestando as regras comportamentais, sentimentais ou cognitivas que
interiorizamos quando aprendemos a amar. (...) verdade que os excludos
do amor romntico no se constituram ainda como minorias identitrias.
Em contrapartida, aprenderam a se considerar infelizes, azarados,
irrealizados, neurticos, ansiosos, narcsicos, frustrados,
medrosos e outros estigmas auto-aplicados. (...) Aprendemos a crer que
amar romanticamente uma tarefa simples e ao alcance de qualquer pessoa
razoavelmente adulta, madura, sem inibies afetivas ou impedimentos
culturais. O sentimento do insucesso amoroso , por isso mesmo,
acompanhado de culpa, baixa autoestima, e no da revolta contra o valor
imposto, como na situao de preconceito. (COSTA, 1998, p. 34-35).
Nosso Perseu-ps-moderno, com toda sua empatia, dirige-se ao noivinho e
retoma as explicaes sobre como ele chegou a enviuvar, matando o marido-sob-
encomenda feito em pedra:
Estranhe, noivinho, aquilo que ambas as colunas tm em comum. Estranhe o
conforto da coluna da direita e tambm o conforto da coluna da esquerda; estranhe o
quanto confortante preencher adequadamente o lugar do noivinho e tambm o lugar da
carne. Estranhe a rapidez com que todos ganham uma forma esttica em ambas as
colunas, Rostos instantneos e imveis, cheios de vrios adjetivos, mas de apenas um
substantivo o macho. Estranhe, de um lado, as cenas ricamente narradas sobre os

artistas kabuki a maquiagem altamente estilizada, marcando os contornos dos olhos, os clios e a boca. (...) A
vestimenta participa desse conjunto multicor ajudando a caracterizar o ator kabuki. Tudo absurdamente exagerado
o que o torna mais atraente. O choque visual no se limita somente a esses parmetros; a mmica possui fora de
expresso, os movimentos so feitos em cadncia com alto nvel de perfeio. Fonte:
http://www.culturajaponesa.com.br/htm/kabuki.html , acessado em 04 de novembro de 2012.

259
encontros amorosos, situaes roteirizadas, como nos filmes que tu mencionas, que
obedecem a um script de cinema e que dificilmente teriam lugar fora das telas e fora das
salas de projeo. Estranhe, de outro lado, a carne por ela mesma, as festas dionsicas de
corpos que somente deslizam uns sobre os outros e que celebram o gozo como seu
prprio fim. Estranhe o prazer precoce da frico das peles, pois isso tambm obedece a
um roteiro prvio, a um script estreito, assim como as cenas romnticas. Estranhe dos
dois lados a impossibilidade de misturar as duas colunas; estranhe dos dois lados a
oposio mtua, pois a oposio aqui meramente um artifcio para escamotear aquilo
que comum s duas colunas: a asfixia. Estranhe a carne que no mostra a face e
estranhe a face que petrifica quem a olha. Em ambas as colunas no h espao para criar
algo de novo, algo alm das formas j prontas e j formatadas de noivinho-Medusa, de
marido-sob-encomenda, de corpo-que-importa, de anticorpo, de Agncia Matrimonial,
de Mercado da Carne. Esses Rostos, que sugam tudo e todos, j foram criados antes de
ns, e no fomos ns quem os criamos, e nem nos dado o direito de intervir neles, nem
de modific-los. A ns s dado o direito de reproduzi-los, e parece que o fazemos de
bom grado. Os Rostos prontos, na coluna da direita, congelam o(s) outro(s) na forma-
espelho, na relao especular quase-narcsica; na coluna da esquerda, uma face de
Medusa que a tudo e a todos transforma em pedra, petrificando o(s) outro(s) atravs da
narrativa densa de situaes romnticas. Estranhe, e estranhe muito, o homem que serve
de articulao e ponte entre as duas colunas, entre as duas provncias: o homem macho
msculo que todos desejam, com quem todos querem casar, que todos admiram, a
quem todos dizem Heil!. Esse homem macho msculo, magro e musculoso,
provavelmente branco, peludo, ntegro, que tem entre trinta e cinco e quarenta e cinco
anos, dotado de um interior lindo e de um pnis grande, que sonha, que abraa, que
beija, que sincero e honesto, que no mente, que no falso, que sempre verdadeiro,
que monogmico e fiel, que leal: esse homem agora jaz morto no altar. demais,
para qualquer um, ser tudo isso e s-lo para sempre, s-lo profundamente, s-lo
infinitamente. A encomenda esmagou o marido. O grande macho foi fraco demais para
Rostos to densos. Por essas razes, noivinho, estranhe sobremaneira o descompromisso
generalizado com o qual lidamos com o(s) outro(s) atravs desses Rostos prontos e
rgidos, roteirizados e cristalizados em ns, descompromisso explicitamente colocado
na frase a sua vida a mim no diz respeito. E no ser a que encontramos o golpe de
misericrdia que desferimos contra o(s) outro(s), o outrocdio que cometemos
matando o(s) outro(s)?

260
Se verdade que a paixo o sinal de que ns vivemos na dependncia do
Outro (LEBRUN, 2009, p. 13), se a paixo o sinal do movimento de eroso
provocado pela presena do(s) outro(s), o que o quadro comparativo que o Amigo nos
mostra que o(s) outro(s) do qual os homens habitantes do Manhunt so dependentes
atravs da paixo, por exemplo, aquele(s) outro(s) to inflexvel quanto eles prprios.
E o modo de vnculo romntico entre os homens habitantes do Manhunt e esse(s)
outro(s) igualmente engessado. No existe como descrever o que amor sem
prescrever, ao mesmo tempo, normas ideais de experincia amorosa (COSTA, 1998, p.
160). por essa razo que o noivinho-Medusa entende que o homicdio do marido j
estava contido na prpria cena do casrio perseguida como objetivo e essa inferncia
tambm desacomoda os anticorpos presentes ao casrio, e tambm desacomoda o
corpo-que-importa seminu e acfalo sentado na primeira fila: respectivamente, eles
tambm se reconhecem nos e atravs dos Rostos do Mercado da Carne. A runa est na
prescrio, que, para o noivinho (para os anticorpos, para os corpos que importam),
soava como to-somente uma descrio. Sua prescrio anulou o outro na sobrecarga de
encomenda, na sobrecarga de pr-requisitos para a encomenda. Ao prescrever o marido-
sob-encomenda, o noivinho-Medusa obliterou-o, o desfez.
E o noivinho-Medusa, assim, levado en-carar-se, como que numa acareao de
si prprio, pelo Perseu-ps-moderno, o Amigo. O resultado disso a cena que agora
vemos no altar: o noivinho-Medusa gora, o noivinho-Medusa gruda no seu Rosto de
noivinho, o noivinho-Medusa enviva, o noivinho-Medusa petrifica-se. A prescrio do
noivinho no era apenas para o marido; era, sobretudo, para si prprio, exigindo de si
mesmo o Rosto adequado de aspirante-a-noivinho. No h como dissociar as
demandas que ele fazia ao marido, petrificando-o, das demandas que ele exigia de si
mesmo, cristalizando-se no Rosto de noivinho-Medusa. Final trgico para o casrio com
o homicdio do marido-sob-encomenda e a petrificao do noivinho. A cabea
petrificada , ento, decapitada pelo Perseu-ps-moderno, que a exibe para os
convidados segurando-a pelas serpentes em pedra. O casamento virou funeral.
5.6. Vida aps o funeral e aps a petrificao
Luiz Felipe: E quanto aos relacionamentos estveis e duradouros, srios...
Xato: No Rio de Janeiro? Fora do Rio mais fcil. Eu vejo isso.

261
Duck: que tem muita opo, n, Xato. A prpria internet nesse sentido traz tanto
benefcios quanto malefcios tambm, entendeu? Porque hoje em dia... Antes pra
voc conhecer algum era mais difcil. Entendeu? Pra voc ter sexo com algum
voc tinha que conhecer antes. Hoje em dia voc entra [na internet] e cinco minutos
depois j tem com quem transar. Ento as pessoas realmente esto perdendo o
valor, entendeu? Eu me enquadro nisso tambm, entendeu?
Luiz Felipe: Porque tu tambm faz?
Duck: As pessoas esto perdendo o valor porque muito fcil!
Luiz Felipe: Banalizou?
Duck: Por que voc vai ter algum se voc pode ter um monte?
Xato: , melhor um na mo do que vrios voando. Mas um na mo, tambm, no
Rio de Janeiro difcil. Ento, no adianta, o Rio de Janeiro uma cidade marcada
pela putaria. Eu nunca tive um namorado carioca.
Duck: Mas isso no uma coisa s daqui, no. Porque todo mundo que eu conheo
que mora em Belo Horizonte, entendeu, falam tambm que l t uma putaria, eu
acho que isso geral. Eu acho que hoje as pessoas esto com medo de se
relacionar, entende, acham que to sempre perdendo alguma coisa. Ah, to com
ele, mas ser que eu no poderia estar com algum melhor, mais interessante?. T
todo mundo meio perdido.
O corpo do marido-sob-encomenda, estirado no suntuoso caixo preto, e a
esttua de pedra, sem cabea, do noivinho a imagem da desolao na provncia da
Agncia Matrimonial. Aquilo que foi preparado para ser um casamento rapidamente se
converteu em um funeral e com que pressa a celebrao de uma unio pode se
transformar no luto de uma morte! O ditador homem macho msculo do Pas de
Marlboro decreta sete dias de luto oficial pela morte do marido-sob-encomenda e pela
petrificao do noivinho, pois foi tambm uma parte dele que morreu e que se
petrificou. Esto todos um pouco tensos, um pouco tristes e bastante amedrontados: se o
marido-sob-encomenda foi morto e se o noivinho foi petrificado, isso significa que
outros tambm podem petrificar e morrer em seus Rostos. Entre todos paira uma
sensao de perda, mas no exatamente pela perda especfica do marido ou do noivinho:
sobre todos pesa a sensao de perda de valor, de perda do sentido dos Rostos que a
tudo e a todos fixam e significam, como buracos negros que so. Um luto generalizado

262
pela morte dos Rostos de marido viril e msculo e de noivinho extremado e devotado
consterna tanto a Agncia Matrimonial quanto o Mercado da Carne.
um subterfgio acreditar que, se agora os Rostos perdem seu valor, isso
acontece porque antes os Rostos efetivamente tinham valor. No se trata,
absolutamente, disso. A ansiedade causada pela morte e pela petrificao tem pelo
menos dois efeitos. O primeiro o de mostrar que aquilo que se fazia presente como
Rosto (anticorpo, corpo-que-importa, noivinho-Medusa, marido-sob-encomenda,
Mercado da Carne, Agncia Matrimonial, homem macho msculo) j tinha se
transformado em mscara, em kabuki: Rostos pr-formatados, duros, inflexveis,
enrijecidos nas suas respectivas formas. O segundo efeito a experincia de perceber a
inexistncia de um Rosto original, ou verdadeiro, depois que a mscara morre. No h
nada por detrs da mscara, no h nada ali que a mscara escondia ou escamoteava. A
sensao de perda de valor, que paira por todo o Pas de Marlboro em luto, s existe
porque entendemos que os modos enrijecidos atravs dos quais vivemos a vida
conduziram-nos ao apagamento progressivo das nossas prprias vidas e, ao mesmo
tempo, ao descompromisso generalizado com a vida do(s) outro(s).
Mas descobrimos (...) que por trs da mscara no h rosto algum, um
suposto rosto verdadeiro e originrio em suma, um rosto real que estaria
oculto, seja por trauma ou recalque (verso psicologizante), seja por
ideologia ou falsa conscincia (verso sociologizante) ou, simplesmente, por
ignorncia (verso pedagogizante). O que descobrimos (...) so movimentos
permanentes e imperceptveis de criao de outras mscaras. Por isso,
podemos dizer que a mscara (o artifcio) a realidade nela mesma: no h
nada que seja o verdadeiro, no sentido de autntico e originrio nem em
cima, nem em baixo, nem atrs, nem no fundo da mscara. Nem em lugar
algum. A procura pelo verdadeiro aqui perde at o sentido: revela-se como
falso problema. A nica pergunta que caberia se os afetos esto ou no
podendo passar, e como. (ROLNIK, 2007, p. 36).
Eu trocaria o verbo descobrir pelo neologismo experenciar: no
descobrimos nada com a morte dos Rostos convertidos em mscaras, mas
transformamos seu desaparecimento em experincia. Retomando o conceito apresentado
no Captulo Guia, talvez seja o caso de apontar que experincia qualquer situao da
qual samos diferentes (FOUCAULT, 2006a). Portanto, o funeral do marido e a
petrificao do noivinho no so exatamente eventos que fazem descobrir que, por
trs dos Rostos enrijecidos em mscaras, no h nada de verdadeiro, embora isso
tambm seja importante. O funeral e a petrificao so eventos que interrompem modos
de ser cristalizados nas suas encenaes, como o kabuki japons, mostrando a

263
arbitrariedade da encenao e, ao mesmo tempo, indicando que no h ator por detrs
do personagem. O funeral e a petrificao impem uma bifurcao, uma esquina, um
golpe de descontinuidade em algo que vinha sendo vivido de modo sedimentado e
inflexvel; por essa razo, instauram um momento de suspenso de antigas verdades
em que a primeira sensao a de que perdemos o valor, como mostra o trecho de
entrevista com Xato e Duck.
Sentimos que algo ou algum morreu e se petrificou, e vivemos o luto por essa
perda, mas ignoramos o que ou quem morreu, o que ou quem se petrificou. Algo morreu
para os homens habitantes do Manhunt, algo que no necessariamente o marido que
eles encomendam (as crenas romnticas na felicidade do amor-paixo), mas algo de
mais fundamental, algo de mais relevante: os modos emblemticos e enrijecidos atravs
dos quais esses homens procuram concretizar sua disponibilidade virtual para o vnculo.
Assim, as anlises sobre Agncia Matrimonial, Mercado da Carne, sobre o ditador
homem macho msculo, sobre corpos-que-importam e anticorpos procuram, de fato,
acentuar o carter arbitrrio das instituies e nos mostram que espao de liberdade
ainda dispomos, quais so as mudanas que podem ainda se efetuar (FOUCAULT,
2006a, p. 296).
[Experenciamos] que no artifcio, e s nele, que as intensidades ganham e
perdem sentido, produzindo-se mundos e desmanchando-se outros, tudo ao
mesmo tempo. Movimentos de territorializao: intensidades se definindo
atravs de certas matrias de expresso; nascimento de mundos. Movimentos
de desterritorializao: territrios perdendo a fora de encantamento; mundos
que se acabam; partculas de afeto expatriadas, sem formas nem rumo. So os
movimentos de orientao e desorientao de nossas personagens.
Vingar/gorar. (ROLNIK, 2007, p. 36-37, substituio nossa).
Deixe: esteretipos, ignorncias e medos de lado Permita-se!
*
Quer dar a volta em torno do mundo? Comece colocando um p na frente do outro.
*
REPAREI QUE AQUI H MUITAS EXIGNCIAS E NA VERDADE [TODOS] SO TO
DEFEITUOSOS QUANTO OS QUE JULGAM TANTO. AH, FIQUEM SOLTEIROS MESMO
PORQUE DEVE SER UM SACO DE SE RELACIONAR COM GENTE NEURTICA E FTIL.
*
[Sou] Doce, porm selvagem. Cuidado com o que voc procura aqui.

264
*
De volta putaria... Ningum quer nada mesmo....
*
Por muito tempo esperei pelo cara certo. Definitivamente ele no existe. Ento eu
vou deixar as coisas acontecerem. Vou conhecer cada um, e todos que forem
possvel, e quem sabe de um deles saia algo que vale a pena.
*
Nem todo o porqu tem resposta, s resta saber o que realmente vale a pena e no
o porqu de valer.
*
Estamos na era do fast-food e da digesto lenta; do homem grande, de carter
pequeno; lucros acentuados e relaes vazias. Essa a era dos dois empregos,
vrios divrcios, casas chiques e lares despedaados. Essa a era das viagens
rpidas, fraldas e moral descartveis, das rapidinhas, dos crebros ocos e das plulas
mgicas.
Morrendo um Rosto, podem morrer tambm todos os demais Rostos atravs dos
quais nos reconhecemos, nos quais nos acomodamos. Todos os demais convidados do
casrio tambm esto suspensos na corda-bamba dos seus respectivos abismos, abertos
pela ameaa de morte de seus Rostos: o ditador homem macho msculo, o corpo-que-
importa, os anticorpos, o marido-sob-encomenda, Agncia Matrimonial, Mercado da
Carne. H, entretanto, conforme aponta Rolnik, a possibilidade do despertar de um novo
mundo, a aurora de uma manh com novos Rostos se formando, alternativos queles
Rostos-cadveres e queles mundos que j perdem a fora de seu sentido. H ainda
gigantes e corcis alados, filhos do noivinho-Medusa, que nasceram de sua decapitao.
No h nada de absolutamente inaugural nesses novos mundos, mas h a hibridao
daquilo que morreu com isto que est nascendo. A morte do marido e a petrificao do
noivinho foram eventos cataclsmicos, apocalpticos: o crepsculo dos deuses que
doavam sentido a um modo de vnculo que muitos homens buscam estando no
Manhunt, qual seja, o amor romntico.
Como mostram os trechos de perfis trazidos no quadro anterior, h homens
dentro do Manhunt que j passaram pelo funeral do marido, pela petrificao do
noivinho e que tambm j transitaram pelas festas dionsicas do Mercado da Carne,
homens que j encararam o crepsculo de seus deuses, e que agora tentam seguir se

265
equilibrando na constante produo e desmanche de mundos, de Rostos. So homens
que persistem, so homens que insistem, mas que no grudam em um Rosto pronto e
mesmo aquele que escreve em seu perfil de volta putaria, aderindo francamente ao
Rosto do Mercado da Carne, ele o faz depois de constatar ningum quer nada mesmo;
isto , esse homem se insere no mundo tal qual ele o experencia, tal qual o mundo se
apresenta em seus fluxos contnuos, sem se magoar com o mundo e sem se consternar
com o mundo. Esses homens vivem o mundo, habitam o mundo, formulam crticas em
relao ao mundo, estranham o mundo, ironizam o mundo; porm, no mostram ter
medo do mundo: o importante, no ps-funeral, evitar uma atitude cnica perante a
vida. Esses homens participam do mundo e querem dar a volta em torno dele. Eles
prescindem de razes (nem todo o porqu tem respostas) e, mesmo sabendo que a
falta de respostas pode ser uma forma de abismo sobre o qual tero de se equilibrar, eles
assumem a responsabilidade pela sua disponibilidade virtual para a criao de vnculos
(vou conhecer cada um, e todos quanto forem possvel). importante de mencionar
que existe aqui um sopro de vida e um pouco de possvel na ditadura totalitarista do
Pas de Marlboro depois da decapitao do noivinho-Medusa: talvez nasam da
gigantes, talvez corcis alados.
Porm, como j aprendemos com a morte do marido e com a petrificao do
noivinho, faz-se mister no romancear nenhuma aurora da manh, nenhum nascimento
de novo mundo. Se verificvel que h homens no Manhunt que desconfiam tanto da
Agncia Matrimonial quanto do Mercado da Carne, e que procuram desviar desses dois
modelos ou at mesmo viver ambos simultaneamente, tambm pode ser que luz de
novas formas de vnculos que os homens habitantes do site esto dispostos a criar
estejam se formando, como redemoinhos de buracos negros, novos Rostos. Talvez
porque seja impossvel de viver sem haver referncia a algum tipo de Rosto, a algum
tipo de matriz produtora e fixadora de significado, sem algum tipo de inteligibilidade
dentro da qual o possvel e o vivel deem lastro s nossas existncias. Como se fosse
impossvel de viver sem deuses. De qualquer forma, preciso assinalar que esses novos
Rostos no esto nem na Agncia Matrimonial nem no Mercado da Carne, ou que esto
simultnea e alternadamente em ambos. Igualmente, preciso assinalar as potncias que
eles nos trazem, alm das novas formas de captura que lanam sobre ns.

266
Entre os homens que, como aqueles cujos trechos de perfis eu trouxe no ltimo
quadro, vivem o ps-funeral do marido e a ps-petrificao do noivinho, arriscando-se
em novas possibilidades alm dos Rostos moribundos, esto os casais-abertos.
Somos homens com desejos. Garotos cheios de sonhos e com sede de liberdade.
Somos homens que lutam. E garotos que choram quando perdem. Somos homens
que brigam... E garotos que brincam. Somos homens corretos.... e garotos
travessos. Somos simplesmente ns mesmos, nas horas em que erramos e nas
horas em que acertamos. Somos homens apaixonados. Somos garotos que j
sofreram por amor. E hoje somos felizes!! As pessoas no esto nesse mundo para
satisfazer nossas expectativas, e nem ns estamos aqui para satisfazer as delas.
*
Sexo a 3. Curte sexo a 3? Estamos a fim de um bom sexo e depois amizade, nessa
ordem. Somos ocupados, mas sempre d pra marcarmos uma reuniozinha,
hehehe.
*
SOMOS DOIS HOMENS. Somos parceiros e gostamos de transar a trs de vez em
quando. Procuramos pessoas sem envolvimento pessoal ou financeiro.
*
Casal quer mais. Somos um casal de homens que est afim de conhecer pessoas que
estejam afim de uma amizade, que tenham contedo e um bom papo, para da
quem sabe gerar um clima gostoso e cheio de teso. Procuramos caras discretos,
no curtimos gordinhos, peludes e afeminados. Queremos aumentar nosso crculo
de amizades, e no somente sair fudendo por a. Se voc est carente afim de um
relacionamento, esquece, pois no queremos problemas.
*
Casal procura. Somos casal de homens bonitos e procuramos [sexo] real sem
frescura por puro prazer e fantasia, somos pessoas do bem, no curtimos drogas,
somos versteis no estamos procura de nenhum deus grego at porque tambm
no somos, e sim algum legal e com contedo.
*
A trs ou mais...... Somos homens procurando outro(s) homem(s) para sexo a trs
ou mais. Somos casados e gostamos muito de sexo grupal! (...) Somos um casal bem
resolvido e s transamos juntos, nunca separados (...)
*

267
Vou ver o que rola. Procuro diverso com pessoas que queiram se divertir sem
complicar, pois complicao j tenho em casa com meu relacionamento, que vai
bem, obrigado!
Os casais-abertos do Manhunt so casais de homens que usam o site para buscar
sexo com outros homens no obstante o relacionamento afetivo-sexual que mantm
entre eles. So casais que talvez outrora tenham sido noivinhos e maridos, que talvez
outrora tambm tenham usado a Agncia Matrimonial e que talvez tenham aderido ao
ideal de amor romntico mas que ressignificam esse ideal, abrindo suas relaes e
usando o Manhunt para colorir o j gasto romantismo adocicado, porm engessado,
do amor-paixo que submete a prtica sexual pureza desse sentimento. So casais de
homens que mantm perfis online apresentando-se como casais e convidando outros
homens para praticar sexo junto com eles. como se o amor romntico, com todas as
caractersticas at aqui explicitadas, fosse reconfigurado, reorganizado, reinventado por
esses casais. como se houvesse uma hibridao, ou alternncia, da Agncia
Matrimonial com o Mercado da Carne: uma forma de vnculo que sobrepe a relao
afetiva com a relao sexual. o que aparece em uma entrevista online, em que Alan
fala sobre o seu perfil online no Manhunt, que foi criado em conjunto com seu
namorado (h nesse perfil fotografias e descries dos dois homens em que explicitam
sua vontade de conhecer outros homens para praticarem sexo juntos): Bom, ele [o
namorado] j teve outros relacionamentos em que saam com outras pessoas... Eu
sempre tive curiosidade, ento conversamos e chegamos nesse acordo.
Os casais-abertos promovem certo deslocamento dos ideais de amor romntico
na medida em que procuram por um terceiro (quarto, quinto...) parceiro para prticas
sexuais, escapando da ideia de uma sexualidade purificada pelo amor-paixo. Da que
esses casais-abertos do ps-funeral do marido e da ps-petrificao do noivinho
reingressam no Manhunt precisamente atravs da provncia do Mercado da Carne: como
aparece publicado em um dos perfis, Se voc est carente, afim de um relacionamento,
esquece, pois no queremos problemas, ou em outro, Somos um casal de homens que
est afim de conhecer pessoas (...) para da quem sabe gerar um clima gostoso e cheio
de teso, e, ainda, procuramos [sexo] real sem frescura por puro prazer e fantasia.
Isto , o objetivo desses homens dentro do site o de aproveitar os prazeres dionsicos
da carne das suas prprias e da dos demais. Talvez no ps-funeral e na ps-
petrificao o Mercado da Carne ainda seja uma (a nica?) possibilidade vivel.

268
Aqui, a noo de abertura do casal s faz sentido em relao noo de
fechamento que supostamente um requisito do amor romntico fechamento esse
que se expressa atravs das ideias de complementaridade e cumplicidade existentes
entre os dois membros do par romntico, cuja sexualidade estreitamente articulada ao
sentimento do amor-paixo, que cauciona o desejo e a prtica sexual dos amantes. A
noo de fechamento, portanto, se refere clausura sexual do par romntico. em
relao a esse fechamento, ou a essa clausura sexual do par romntico, que devemos
entender tanto a abertura do casal-aberto quanto as regras atravs das quais essa
abertura ter condies de fazer-se.
Por isso, esse novo Rosto que se forma tambm mostra seus limites: Somos um
casal bem resolvido e s transamos juntos, nunca separados. A encontramos um
indcio de que talvez exista uma fuso entre os dois indivduos que formam o casal,
como que criando um nico ncleo constitudo por esses dois homens que buscam
outros homens para prticas sexuais atravs do site. Nunca separados expressa a fuso
do casal tornado uma s coisa, algo fundamental para o amor romntico, mas aqui isso
aparece como uma regra imanente da dita abertura do par. Como eu j sugeri, os
novos Rostos surgem como que em uma hibridao daqueles outros que j morreram:
talvez o fechamento demandado pelo amor romntico no perca todo o seu sentido,
sendo apenas realocado como regra para a abertura do casal-aberto.
O terceiro (quarto, quinto...) do par do casal-aberto tambm precisa, em certa
medida, adequar-se ou encaixar-se em um perfil. A abertura do par romntico s vai
existir se esse terceiro (ou quarto, ou quinto...) forem homens discretos, pois o casal
no curte gordinhos, peludes e afeminados. Se possvel que haja o desmanche de
velhos mundos depois do funeral do marido-sob-encomenda e da petrificao do
noivinho-Medusa, tambm possvel que novos mundos se formem reaproveitando as
cinzas daquele que o precedeu; e as regras do Mercado da Carne so aqui reempregadas
como regras para a abertura dos casais, que somente admitem um terceiro-que-
importa, que seja magro, sem pelos e, claro, viril e discreto. Ora, abrem-se os pares
romnticos para experimentar outras delcias da carne, mas no se abrem para qualquer
um, nem de qualquer maneira. Regras ruminantes para relaes supostamente novas,
supostamente abertas. Talvez fosse o caso de dizer que esses so casais em regime
semiaberto.

269
A rigor, no h nada de substancialmente novo nos casais-abertos do ps-
funeral do marido-sob-encomenda e da petrificao do noivinho-Medusa. Primeiro
porque esses casais, como mostram os trechos de perfis aqui publicados, tambm
encomendam e petrificam seus parceiros, condicionando a abertura da relao.
Segundo porque essa tal abertura dos casais-abertos do Manhunt uma experincia
que tem seus correlatos, como o swing e a troca de casais, relativamente comuns nas
relaes entre pessoas heterossexuais. A abertura do casal uma novidade somente
para nossa poca histrica, herdeira de uma tradio que privilegia a monogamia em
outras pocas, em que prevaleciam outras regras para a formao dos casais que no
necessariamente as romnticas, a noo de abertura perderia seu sentido.
Terceiro, e mais importante, no h nada de integralmente novo na dita
abertura dos casais-abertos do Manhunt porque h poucos indcios nessa abertura
que possam servir de desafio efetivo de muitos elementos constituintes do amor-paixo.
Em outras palavras, o par romntico do casal-aberto pode perfeitamente continuar
acreditando que um indivduo complementa o outro, que ambos se encaixam fsica e
psiquicamente, que o importante a essncia, ou a verdade interior, de cada um dos
indivduos do par para que a relao perdure, que ambos estejam engajados em um
projeto a longo prazo de companheirismo e carinho. O nico rastro verificvel de
deslocamento do amor romntico nessa abertura do casal-aberto do Manhunt a
recusa de uma sexualidade desde sempre articulada e submissa pureza do amor-
paixo. Os homens do casal-aberto fazem sexo entre si, e tambm fazem sexo com
outros homens, sem que isso signifique uma traio ao sentimento que um nutre pelo
outro e sem provocar o fim da relao afetiva entre eles. possvel sugerir que a
abertura do par romntico seja precisamente uma forma encontrada pelos dois
indivduos para a relao continuar existindo.
Assim como os casais-abertos misturam ou sobrepem elementos do amor
romntico da Agncia Matrimonial e dos prazeres dionsicos do Mercado da Carne, eles
tambm misturam os modos de exposio de seus corpos. Alguns desses casais
escolhem publicar unicamente imagens de seus pnis em seus perfis online. Outros
mostram imagens de seus corpos vestidos, mas com suas faces recortadas do quadro
fotogrfico. E, inclusive, alguns mostram suas faces, dos dois homens do casal, em suas
fotografias em um dos perfis, os dois homens aparecem abraados, sorrindo. A face
que se mostra, que sorri, a face desses homens exposta em seus perfis online continua

270
desafiando os modos emblemticos de mostrar o corpo e de criar vnculos com os
demais homens habitantes do site. Se, alegoricamente, a cabea do noivinho-Medusa j
foi cortada, que outras faces ainda podem vir a aparecer nesse contexto?
5.7. A amizade como a corda-bamba no Pas de Marlboro
MadeInBrazil: Por isso que eu te falei: eu conheci o mundo gay, eu frequentei as
melhores baladas, frequentei os melhores restaurantes, usei as melhores roupas,
sapatinho Prada aqui no tinha esse tipo de loja. A gente viajava, minha me trazia
essas coisas porque eram mais baratas l fora. Ento eu tava comeando a ficar
igual. Esteretipos. Malhava, ficava duas trs horas por dia na academia. Seguia
aquela dieta. Eu tava com um peitoral, coisa que eu no tenho gentica pra isso,
grandinho, mas tenho dificuldade em ganhar peito, tenho dificuldade em manter a
barriguinha seca. Outras partes do corpo crescem, ndegas, isso a a minha
gentica. Mas voc cobrado muito disso: c tem que ser bonito, malhado, bom
cabelo, boa cala, c tem que morar num bom lugar, c tem que ter uma boa
profisso. Eles te perguntam tudo isso primeiro. status. Se voc no tiver isso,
voc no ningum pra eles.
Luiz Felipe: E como que a gente faz pra viver fora disso?
MadeInBrazil: Eu sa disso. (...) Ento eu fui inserido por um Amigo nesse mundo.
Essa a vida que voc tem que viver. Eu fui ver aquilo, falei ser mesmo que eu
tenho que viver nesse mundo? Fiquei um tempinho no meio, a eu comecei a me
cansar. A eu comecei a me dar conta de quem eu realmente era de verdade. A eu
comecei a sair disso... (...) Eles achavam ruim... [seus amigos] Eram todos
malhades, bonites, eles frequentavam Mad Queen, era uma boate do momento
em Moema. E se eu ficava com um cara barbudinho assim que nem voc [Luiz
Felipe], no, no podia, c tinha que ser todo lisinho, no se usava barba naquela
poca. No podia. Porque era coisa de gente velha barba. C tinha que ter aquela
carinha de babyface. E falei, no, gente, eu gostei do cara, lindo, gostoso, vou
fazer o qu? Olha a mo dele!. Mas ele barrigudo!, t, da?, ele me atraiu,
vou fazer o qu? Mas no podia. A eu comecei a sair disso. Comecei a desligar
dessas amizades. Tanto que o meu melhor amigo t morando agora no Esprito
Santo professora [fala com trejeitos afeminados], bichinha [fala com
trejeitos afeminados]. Super afeminado, pinta o cabelo de acaju, mas meu melhor
amigo. Conheo ele desde 97. Meu outro melhor amigo um cara de quase dois
metros de altura. ridculo ns dois andando juntos. Ento.... Comecei a sair desse
meio, falei eu sou o que eu sou, no vou mudar, eu quero aquilo. No importa se
o cara branco, se negro, se rico, se pobre, se mdico... Ento tinha muito
essas cobranas, ainda tem nesse meio, tem mesmo. Voc tem que ser, te cobram
toda hora, te cobram muito isso.
Reaparecem aqui os rastros do desmanche de mundos e das tentativas de
equilbrio, por parte dos indivduos, na corda-bamba sobre o abismo provocado pela
morte de certos Rostos, como sugere Rolnik. Reaparece aqui o tom prescritivo dirigido

271
ao(s) outro(s), as cobranas em relao quilo que se na direo de regular aquilo que
se deve ser. Reaparece aqui uma listagem que rene as caractersticas desejveis do
corpo-que-importa. Reaparece aqui, tambm, algo que Duck sugeriu em sua entrevista:
T todo mundo meio perdido, pois MadeInBrazil fala, sobretudo, da experincia do
exlio, de estranhamento, de no-pertencimento a esse mundo do qual ele fez parte e do
qual ele diz ter sado. MadeInBrazil descreve sua experincia dentro de um mundo onde
ele comeou a ficar igual, mas em relao ao qual ele tambm se diferenciou e se
desprendeu, tal qual um estrangeiro. E a condio de estrangeiro dentro desse mundo,
de exilado, acaba por confiscar a existncia daqueles que no respondem positivamente
s mltiplas cobranas, como ele refere, que so dirigidas: se voc no tiver isso,
voc nada pra eles. Isto , as condies de existncia dentro desse mundo so
altamente reguladas e se no forem atendidas, a sada a anulao, o apagamento, o
descompromisso com aqueles que no se encaixam, os estrangeiros e os exilados.
A experincia da perda, da solido, do exlio e do no pertencimento aparece
tambm para Nonix.
Luiz Felipe: Ahn, eu te perguntei no MSN como tu tava agora, lembra?
Nonix: Aham.
Luiz Felipe: E tu lembra qual foi tua resposta?
Nonix: Afetivamente, no; mas sexualmente sim.
Luiz Felipe: , tu usou duas palavras: perdido e solitrio.
Nonix: Isso. . Como eu me sinto, c perguntou, aham. Perdido e solitrio. Fato.
Luiz Felipe: Mas a que tu deve isso, esse sentimento?
Nonix: Perdido porque... no me encaixo em grupo nenhum. No sou nem a
bichinha poc-poc nem a fashionista, nem a barbie, nem o urso, nem o.... j passei da
fase de ser um teen h muito tempo. No sou exatamente, pelo menos eu no
acredito que eu seja, o perfil do gay tpico tambm, no gosto de Rihanna, no
gosto de Lady Gaga, detesto roupa da Colcci, minhas roupas so todas C&A, gosto
de moda mas no sentido histrico, no vivo disso. No me atenho a temas do tipo,
ah, DJ fulano de tal vai tocar no sei onde, no vou pra Costa do Saupe pro
HellsnHeaven. Carnaval em Floripa eu vou porque acho muito bom, eu prefiro
litoral porque eu posso conhecer estrangeiro, no brasileiros, tenho essa
preferncia tambm. E no me encaixo em nada, to perdido, to aqum disso tudo.
No tenho grande amigo gay, apesar do meu ex-namorado entrar como tal, mas
no o considero tanto assim. E no me encaixo em nenhum perfil, por isso. E
solitrio porque eu to sozinho tambm. No s pela falta de companhia nem nada,

272
mas solitrio no sentido, assim, de que eu no tenho com quem ir nem pra onde ir.
Ento nesse sentido. Apesar de eu ter meus melhores amigos, mesmo assim eu
ainda me sinto sozinho, mas essa uma sensao que eu sempre tive desde
pequeno. Sempre fui sozinho, ento no tem muito problema.
Luiz Felipe: No melhor no ter um perfil pr-estabelecido?
Nonix: at bom, mas onde esto os amigos com esse perfil no pr-estabelecido?
Eu no tenho. E estranho, porque quando uma bicha briga com a outra. C fala
com uma, ela fica com raiva, c fala com a outra e ela tambm fica com raiva. C fica
perdido. Talvez seja melhor no ter nenhum perfil pr-estabelcido, mas s vezes c
precisa de companhia pra sair (...). Tipo, eu no me drogo quando eu vou pra
balada. Eu detesto, acho pavoroso isso. Florianpolis mesmo c v, tipo, as bichas
bombadas de So Paulo todas descem pra l, tipo, as barbies to todas l em
Florianpolis, chega na festa da [boate] The Week aquela pista de dana enorme
cheia de bombado sem camisa com cala da Diesel, culos escuros, uma garrafa
dgua e louco de bala [ectasy] (...). Ento... eu no me encaixo nesse perfil. Ento
quem ser o perfil, no sei que perfil eu fao. Sinceramente eu no fao ideia. Tenho
amigo de todo tipo, conheo gente de todos os jeitos, ento no tenho... sou meio
que aberto pra esse tipo de coisa.
Nonix fala de Rostos que demandam encaixes e de esteretipos que pedem para
ser preenchidos. Fala tambm de redemoinhos dos buracos negros que a tudo e a todos
sugam e fixam em seu interior, rgido e intransponvel. Os excertos de entrevista com
Nonix e MadeInBrazil falam de fixaes estanques, de Identidades engessadas: a bicha
bombada sem camisa com cala Diesel, culos escuros e louco de bala, a bichinha
poc-poc, a fashionista, a barbie, o urso, o gay tpico que ouve msicas da Rihanna e
da Lady Gaga, que veste determinadas marcas de roupa, que viaja para determinados
destinos. Ambos falam de determinaes, e da dureza dessas determinaes, do peso
das cobranas que demandam o preenchimento de esteretipos. Esses so rastros do
corpo que no aguenta mais (...) tudo aquilo que o coage por dentro e por fora. (...) o
corpo no aguenta mais precisamente o adestramento e a disciplina (PELBART, 2009,
p. 45, grifos do autor). Sobretudo, Nonix ressalta e explicita a experincia do exlio, do
no-encaixe. Ento, os corpos e os indivduos desertam, abandonam (deixam o
bando), provocam o dissdio e o dissenso, provocam a ciso. Os corpos e os indivduos
se perdem dos Rostos (dos esteretipos, dos perfis, das cobranas, daquilo que
tpico) e, por consequncia, os corpos e os indivduos perdem seu valor moral pois
todo Rosto um doador de valor moral.
Tanto Nonix quanto MadeInBrazil referem, de modo bastante produtivo, a
funo das amizades em suas experincias de exlio, aludindo ao Amigo como um

273
algum importante. Relendo trechos de entrevistas e os textos escritos dos 302 perfis
arquivados, percebi que as palavras amigo e amizade eram a reincidentes: amigo
e amizade aparecem publicadas em 69 perfis. Eis alguns trechos de perfis online que
as mencionam:
Estou procura de caras interessantes para amizade, sexo e o que rolar.
*
No serei hipcrita dizendo que no curto safadezas pois isso da natureza do
homem mas prefiro com um cara com o qual eu tenha uma cumplicidade legal e seja
antes de tudo um companheiro e amigo, a rola de tudo sem frescuras.
*
Procuro amizades seguras para sexo seguro.
*
Estou a procura de fazer novas amizades e ver o que rola.
*
Curto [...] ficar de bobeira com meus amigos.
*
Gosto muito de conversar sobre diversos assuntos e fazer amizades.
*
A fim de conhecer pessoas legais, SEM que seja s para amizade virtual! Quero
conhecer pessoas legais, de carne e osso.
*
Procurando amigos, uma transa, e rolando afinidade at mesmo um namoro.
*
procura de novos amigos... um relacionamento srio... enfim, o que rolar.
*
Jovem solteiro. Amigo, leal, companheiro procura de amigos ou algo mais.
*

274
Busco pessoas com afinidades tanto para amizades quanto para namoro, a princpio
no me interesso sexo por sexo. Valorizo o dilogo, olho no olho, a sinceridade o
companheirismo.
*
procura de amizades e ver o que acontece.
*
Sou uma pessoa sadia de corpo e mente buscando algo real como uma boa amizade
ou um relacionamento (monogmico) com algum que queira o mesmo.
*
Dou muito valor nas verdadeiras amizades e sou realmente um cara muito feliz.
*
Ainda acredito nas pessoas, por isso ainda me encontro neste site, aqui j conheci
grandes pessoas e fiz amigos de verdade...
*
Sim, eu gosto de fazer amigos. No, no tenciono ir pra cama com eles. [...] Sim,
amizade. Ah, ? Que bom, responderei seu recado com toda a ateno.
*
Deixando rolar...... Eu no curto caras com idade superior a 45 anos.... Apenas para
amizade.
*
Aberto para uma mescla de amizades e parcerias de atividades sexuais e no
sexuais.
*
Por aqui busco amigos e, quem sabe, futuros companheiros.
*
Amigos so conquistados com o tempo, no em 1 dia.
*
[Sou] Bem resolvido, bom carter, verdadeiro, honesto, amigo e companheiro.
*

275
Procuro amizade saudvel para poder bater um bom papo.
*
Acredito que existe algo alm de amizade, que a base para qualquer relao.
*
A amizade verdadeira vital para uma vida de felicidades!!!
*
O AMOR PERGUNTOU PARA A AMIZADE? PARA O QUE VC [voc] SERVI [sic;
serve]? SIRVO PARA DEIXAR AS LGRIMAS QUE VC DEIXA CAIR!!
*
Fazer Amigos. Vamos ver se rola ??? Tudo pode dar certo!!!
Nessas descries sobre aquilo (e aqueles) que os homens buscam dentro do site
aparecem tipos de vnculos que se polarizam entre namoro, amizade e sexo e nada
alm desses. Em algumas frases, esses vnculos parecem ser sobrepostos e dependentes:
primeiro h de haver um para que os demais aconteam. Em outras, eles parecem ser
excludentes: tem-se uma amizade ou um namoro, tem-se uma amizade ou um parceiro
sexual eventual. Algumas frases estabelecem prioridades entre namoro, amizade e sexo,
enquanto que outras misturam as trs opes sem nenhuma hierarquizao. Algumas
sugerem que a amizade um acessrio do amor. Amigos parecem constituir uma
categoria distinta da de companheiros. Amigos parecem ser conquistados talvez das
mesmas formas com que se conquista um amor. Alguns homens sugerem que so
amigos previamente a qualquer relao, como se ser amigo fosse uma qualidade ou
um adjetivo como ser sincero. Se h amizades saudveis, possvel supor que h
amizades doentias, assim como se h amizades seguras porque h amizades inseguras;
de qualquer forma, em uma concepo arquitetnica das relaes, a amizade seria o
primeiro andar ou as fundaes de um prdio, absolutamente necessria para outras
construes. Para alguns, a amizade est diretamente ligada verdade: eles desejam
encontrar amizades verdadeiras.
Tudo isso resume, em certa medida, a suspenso de um sentido estrito que a
amizade pode ter para os homens habitantes do Manhunt. Esse um modo de vnculo
que tem mltiplos sentidos, mltiplas ordens de apario e diferentes relevncias para
cada um desses homens. O conceito de amizade bastante heterogneo para os homens

276
que habitam o Manhunt. Sobretudo, a amizade eclipsada, por assim dizer, pela busca
de sexo (no Mercado da Carne) e pela busca de romances (na Agncia Matrimonial). A
amizade, constituinte da disponibilidade virtual para o vnculo, est espremida entre o
sexo e o romance. No entanto, conforme referem Nonix e MadeInBrazil, o Amigo
deveras importante para aqueles que se desprendem dos Rostos prontos de marido,
noivinho, corpo-que-importa e anticorpo.
Uma das concesses que se faz aos outros a de apresentar a
homossexualidade como forma de prazer imediato, de dois rapazes que se
encontram na rua, seduzindo-se com um olhar, tocando-se nas ndegas e indo
s nuvens em um quarto de hora. Tem-se a uma imagem da
homossexualidade que perde toda a virtualidade de inquietude por duas
razes: ela responde a uma regra tranquilizadora de beleza, e anula tudo o
que pode haver de inquietante no afeto, na amizade, na fidelidade, na
camaradagem, no companheirismo, aos quais uma sociedade um pouco
podadora no pode dar lugar sem temer que se formem alianas, que se
estabeleam linhas de fora imprevistas. Penso que isto que torna
perturbadora a homossexualidade: o modo de vida homossexual, mais que
o prprio ato sexual. (...) preciso escapar das duas frmulas feitas: a do
puro encontro sexual e da fuso amorosa das identidades. (FOUCAULT,
2010b, p. 349-350, grifo nosso).
Na teorizao foucaultiana, a amizade ocupa um lugar importante. Ela foi
pensada por Foucault como sendo uma relao agonstica com o(s) outro(s), tendo o
potencial de ser tal que escape das relaes de poder assujeitadoras: por essa razo que
a amizade, em Foucault, inseparvel da criao de uma estilstica ou esttica de
existncia (ORTEGA, 1999; 2002). Isto , a amizade um tipo de relao em que
possvel constituir a si prprio como uma obra de arte, uma relao em que possvel
fazer da vida uma obra de arte pessoal (FOUCAULT, 2006a, p. 290). Aqui, a amizade
corresponde a um jogo intenso, s vezes arriscado, em que as regras so estabelecidas
pelos parceiros no momento mesmo de jogar e so vlidas apenas para este jogo
(ORTEGA, 1999, p. 150). No se trata, portanto, de uma amizade no sentido lato: a
amizade a que est disposto o Amigo foucaultiano oferece um vnculo que visa a jogar
dentro das relaes de poder com um mnimo de dominao e [a] criar um tipo de
relacionamento intenso e mvel, de modo que no haja a possibilidade de que
relaes de poder se transformem em estados de dominao (op. cit., p. 168).
por essa razo que a relao de amizade poder servir estilizao de si prprio
como obra de arte: esse seria um modo de relao consigo mesmo e com o(s) outro(s)
em que haveria a possibilidade de desviar das frmulas prontas de relao que temos
disponveis hoje em nossa cultura. E seria precisamente atravs das tentativas de criao

277
de outros modos de vnculo consigo mesmo e com o(s) outro(s) em que residiria sua
potncia dessubjetivante, isto , nas palavras de Ortega (1999, p. 23), uma alternativa
s estratgias de subjetivao do poder disciplinar moderno e do bio-poder
subjetividade como deciso tico-esttica.
Se minha tese de que os homens habitantes do Manhunt esto dispostos de
forma virtual a criar vnculos uns com os outros, e se minha tarefa foi a de mapear as
formas que tais vnculos adquirem, as relaes de amizade aparecem aqui como rasgos
intersticiais da polarizao entre relaes que visam exclusivamente os vnculos
baseados em prticas sexuais e as relaes exclusivamente romntico-afetivas que os
homens habitantes do site procuram consolidar atravs do Manhunt. Assim, no exlio,
no dissenso e no dissdio, faz-se uma corda-bamba dentro do Pas de Marlboro que o
Manhunt: por sobre um abismo profundo que corta e separa o Mercado da Carne da
Agncia Matrimonial est essa corda-bamba, sobre a qual os exilados e estrangeiros das
duas provncias equilibram-se tenuamente, alguns caindo no precipcio, outros ainda
danando ao sabor do vento para manter-se de p. Um daqueles que tenta manter-se de
p sobre a corda-bamba entre a Agncia Matrimonial e o Mercado da Carne
precisamente o Amigo nosso Perseu-ps-moderno, algoz do noivinho-Medusa. O
Amigo, um dos exilados, irredutvel aos corpos-que-importam e aos anticorpos, assim
como tambm no equivale plenamente ao marido-sob-encomenda nem ao noivinho-
Medusa. O Amigo permanece suspenso sobre o imenso abismo que separa, de um lado,
os maridos e os noivinhos das relaes romnticas do amor-paixo, e de outro os
corpos-que-importam e os anticorpos das relaes essencialmente sexuais. O Amigo,
em sua disponibilidade virtual para o vnculo, pretende um modo distinto de relao
com o(s) outro(s): a amizade, algo que, conforme mostra o ltimo quadro com trechos
de perfis online, tm uma polissemia nesse contexto.
preciso permanecer alerta, contudo. Foucault tece a maior parte de suas
consideraes sobre a potncia tico-poltica da amizade no contexto de suas discusses
sobre homossexualidade (masculina) e sobre as formas que pessoas homossexuais
(especialmente homens gays) teriam disponveis para resistir ao poder subjetivante do
dispositivo de sexualidade. Isso aconteceu no incio dos anos 1980, h trinta anos, o que
nos leva a considerar que o regime histrico e cultural em que Foucault mencionou a
amizade como uma possibilidade de escape s relaes de poder do dispositivo de
sexualidade pode ser bastante diferente deste de hoje. por isso que frases como: A

278
homossexualidade uma ocasio histrica de reabrir virtualidades relacionais e
afetivas, no pela essncia homossexual, mas porque a posio desse de esguelha, as
linhas diagonais que ele pode traar no tecido social permitem fazer aparecer essas
virtualidades (FOUCAULT, 2010a, p. 351) soam um tanto dissonantes da exposio
que vim fazendo desde o primeiro captulo deste trabalho. So visveis aqui elementos
de assimilao e docilizao de homens gays, que os tira da posio transversal na
qual podem criar diagonais no tecido social atravs de relaes de amizade. O
policiamento em relao aos corpos e s subjetividades dos homens gays, no mnimo,
esvazia a ambio poltica de fazer do modo de vida gay (op. cit., p. 349) algo potente
em si mesmo para a criao de novas formas de vida em sociedade.
Ainda, preciso igualmente considerar em que termos a prpria relao de
amizade concebida para os homens habitantes do Manhunt que escrevem em seus
perfis os trechos trazidos anteriormente. Parece pouco provvel que, l, a amizade
aparea como uma disposio voluntria de colocar-se em um jogo agonstico com
o(s) outro(s), de provocao e incitao mtua, em uma relao em que o poder de um
sobre o outro seja minimizado. Parece pouco provvel que a amizade a que os homens
habitantes do Manhunt esto dispostos a criar uns com os outros seja tal relao
desafiadora, que promova deslocamentos e a incessante interrogao de si prprio e
do(s) outro(s). A amizade parece ser aqui uma relao coringa, ou seja, na falta de um
nome alternativo ao sexo e ao romance ela que empregada, no por sua potncia
tico-esttica dessubjetivante, como sugere Ortega, mas por ser uma confortvel
sugesto.
Mesmo assim, se o que esses homens querem , de fato, constituir uma
alternativa s frmulas prontas do puro encontro sexual do Mercado da Carne e da
fuso amorosa das identidades da Agncia Matrimonial atravs da amizade, essa
relao parece ter de ser necessariamente uma relao que oferea conforto e segurana.
Lembremos: os exilados do Mercado da Carne e da Agncia Matrimonial vacilam na
corda-bamba por sobre um precipcio, e qualquer desconforto ou desacomodao pode
significar sua queda livre. Assim, ao escolher a palavra amizade para definir o tipo de
relao que esses homens buscam atravs do site (e no sexo ou romance), talvez
essa seja a palavra e a relao que menos prometem algo que eles deveriam cumprir
(prticas sexuais intensas ou adeso a um projeto afetivo) e que menos os
comprometem em relao ao(s) outro(s): apenas e to-somente a amizade cotidiana

279
e banal, que mais sinnimo de cordialidade que de agonismo. nessa direo,
aludindo ao conforto e segurana que as relaes de amizade adquiriram hoje
mediante vnculos criados entre indivduos que se parecem, que se aproximam, que se
assemelham e que intensificam mutuamente seus prazeres, que Jurandir Freire Costa
(1999, p. 17-20) lana estas interrogaes:
Se o nico critrio que temos para reconhecer o que um prazer livre e
libertrio a intensidade e a novidade do que sentimos, como podemos
distinguir o prazer do super-homem do prazer do psicopata ou do burgus
viciado em sexo, drogas e Credicard? (...) Nessa rotina de prazer o cuidado
de si se tornou indiferena ao outro e o uso dos prazeres, punio de corpos
massacrados em nome do mercado das sensaes e da alienao em relao
ao mundo.
Sobretudo, nas consideraes sobre os termos que definiriam a relao de
amizade a que esto dispostos os homens habitantes do Manhunt, seria preciso auscultar
por sob o verniz cordial da pele do Amigo o ainda pulsante Rosto de gnero que
delimita o campo de inteligibilidade dentro do qual o corpo do Amigo far sentido.
Apesar de MadeInBrazil dizer especificamente que tem um amigo afeminado, e de
Nonix dizer explicitamente que est aberto a todo tipo de amigos, mais uma vez
preciso sondar as condies de tal abertura: quem o amigo-que-importa aqui? Muito
provavelmente, esse amigo-que-importa aquele que existe um pouco como espelho, e
talvez um pouco como Medusa, isto , um amigo que se parece com o(s) outro(s) ou
que estabelece pr-requisitos para suas amizades, como que em uma encomenda. Entre
a semelhana especular e os requisitos da encomenda, no h sinais concretos de que o
gnero do corpo do Amigo seja algo menos importante ou imprescindvel na relao de
amizade. O Amigo-que-importa pode bem continuar sendo viril e msculo (e magro,
branco...).
Ento, se h um amigo-que-importa, podemos imaginar que h um amigo-que-
desimporta: um Inimigo. Esse Inimigo poderia ser aquele no somente exilado dos
Rostos de corpo-que-importa, de anticorpo, de marido-sob-encomenda e de noivinho-
Medusa, como MadeInBrazil e Nonix, e outros homens habitantes do Manhunt, dizem
ser. O Inimigo seria aquele Amigo que cai fora do campo de inteligibilidade do gnero,
desprendendo-se do Rosto de gnero. E, vale lembrar, que em uma genealogia da
amizade (ORTEGA, 1999), [a] homossexualidade latente a ameaa constante para a
constituio heterossexual do adulto, da a extrema vigilncia dedicada s amizades
entre homens (op. cit, p. 145). Isto , as relaes de amizade entre homens passaram a

280
ser problematizadas precisamente quando a homossexualidade passou a ser um
problema social, quando o sodomita deixa de ser um reincidente para dar lugar ao
homossexual, que tido como uma espcie (FOUCAULT, 2012b, p. 51). correlato ao
funcionamento do dispositivo de sexualidade o esvaziamento poltico e cultural da
amizade entre homens alm da integral suspeio sexual expressa na pergunta jocosa:
que fazem juntos dois homens que se dizem apenas amigos?.
Ainda hoje vivemos nesse clima de desconfiana diante da amizade; mostrar
afeto nas relaes de amizade especialmente entre homens como se
velhos fantasmas ainda ameaassem comprometer um desenvolvimento
normal da personalidade. Desde a segunda metade do sculo XIX, as
efuses sentimentais na amizade perderam terreno em nome de um ideal viril
e fraternal de amizade. A obsesso pela virilidade na amizade somente
encontrar uma trgua nos momentos criados pela sociabilidade da bebida.
Vrias amizades clebres da poca so exemplos desse desprezo pelas
efuses entre homens, consideradas efeminadas, pelos elementos corporais e
emocionais contidos na amizade, levando a cultivar uma relao puramente
intelectual e desafetivada. (...) Diante dessa amizade desafetivada e
intelectualizada, surge tambm na mesma poca uma corrente de amizade
masculina que estimula a licenciosidade e troca de confidncias (sobretudo
sexuais) (...) cuja funo precisamente promover um ideal viril de amizade
(...) que quer deixar claro a sua condio viril ao mesmo que se afasta das
mulheres. (ORTEGA, 2002, p. 147; p. 148; p. 149).
Portanto, historicamente, a amizade entre homens parece apenas florescer em
relao ao mesmo princpio virilizante que d sentido s demais relaes que venho
mapeando desde o incio destas anlises. Parece que a amizade entre homens tanto
policiada quanto constituda por uma demanda masculinizante. Em outras palavras, em
nosso momento histrico, hoje, os modos disponveis de viver a amizade entre homens
so proveninentes do mesmo dispositivo que institui a heterossexualidade como norma
ou, nas palavras de Butler, que institui a morfologia heterossexual em relao a qual
se confere, ou se confisca, a humanidade dos indivduos. Nesse sentido, a relao de
amizade entre homens participaria ativamente da consolidao do Rosto do gnero, e
no da construo de desvios em relao a esse Rosto. A amizade entre homens estaria,
assim, dentro dos limites conferidos pelo campo de inteligibilidade regulado pelo
gnero seno atuando no reforo do Rosto de gnero, conforme mostra Ortega.
Um pouco de possvel aqui, seno sufocamos. Ao revisitar os trechos de
entrevista de MadeInBrazil e Nonix, enxergo estranhamentos em relao s exigncias
de adequao a determinados Rostos, ouo murmrios de lamento pelo no-encaixe
nesses Rostos, mas, igualmente, percebo que a possibilidade encontrada por eles de
equilbrio na corda-bamba sobre o abismo (minguada entre o Mercado da Carne e a

281
Agncia Matrimonial) a prpria relao de amizade. Novamente, reitero que preciso
considerar qual noo de amizade que existe e funciona para eles, mas o que importa
extrair dos seus depoimentos a tentativa de construir modos de vnculos e de relaes
que desviam das duas frmulas prontas que venho descrevendo at aqui.
Na seo anterior, aparecem trechos de perfis online de homens que tambm
procuram, a seu modo, construir seus desvios e seus escapes aos dois Rostos de Agncia
Matrimonial e de Mercado da Carne. Todos os trechos, de perfis e de entrevistas, que
venho mostrando desde a morte alegrica do marido-sob-encomenda e da petrificao
metafrica do noivinho-Medusa so como que rastros de estrangeiros, de exilados, de
indivduos que tentam se equilibrar na corda-bamba sobre o abismo profundo que
separa as duas frmulas prontas, os dois Rostos fixos de Mercado da Carne e da
Agncia Matrimonial.
bastante provvel que, na tentativa de construir desvios, novos Rostos sejam
criados ou que das cinzas daqueles que j morreram surjam outros, como eu sugeri no
caso dos casais-abertos. Vale ressaltar, porm, que verificvel nesses homens um
cansao, ou um estranhamento, em primeiro lugar, em relao s demandas altamente
reguladas e cheias de encomenda que os homens habitantes do Manhunt tm de atender
para serem algum-que-importa; e, em segundo lugar, em relao pobreza
generalizada das formas de vnculo que eles tm disponveis hoje para se relacionarem
uns com os outros. Na ansiedade produzida por esse cansao e por esse estranhamento
do mundo, alguns homens grudam nos Rostos disponveis. Outros, entretanto,
catapultados e desafiados precisamente pelo estranhamento do mundo em que vivem,
aventuram-se mais ou menos em tentativas de novas conexes com o(s) outro(s), de
novos vnculos, de novas possibilidades que desviem e escapem das frmulas prontas e
de alguns Rostos fixos (mas no de todos). O que vale sublinhar aqui, portanto, so o
estranhamento do mundo e o desprendimento de alguns Rostos em direo a outras
experincias e outras relaes com o(s) outro(s). E no seria precisamente isso, talvez,
em que se traduziria o esforo da tica como prtica refletida de liberdade
(FOUCAULT, 2006a, p. 267)?
Ser gay , creio, no se identificar com os traos psicolgicos e com as
mscaras visveis do homossexual, mas procurar definir e desenvolver um modo de
vida. (...), em que tal desenvolvimento seja guiado por [f]azer um verdadeiro desafio

282
incontornvel da questo: o que se pode jogar e como inventar o jogo? (FOUCAULT,
2010a, p. 351; p. 353). Mais uma vez h aqui a precauo em relao s mscaras
visveis, como j nos apontou Rolnik, no sentido de que as mscaras so modos de
expresso rgidos e engessados atravs dos quais vivemos o mundo. Nessa altura,
entretanto, no temos mais somente a meno de que preciso escapar das mscaras,
isto , escapar dos Rostos fixos que nos acomodam confortavelmente. Agora o acento
recai na urgncia em viver algo novo, em criar algo novo, tendo a tica como
referncia para tal criao.
Assim, o modo de vida gay que Foucault refere desprende-se dos homens que
desejam outros homens, desprende-se do amor que no ousa dizer seu nome,
desprende-se do referente psquico e corporal do desejo sexual por pessoas do mesmo
sexo: o desvio e o escape s frmulas prontas, aos Rostos rgidos, tornam-se uma
atitude tica em relao a si mesmo e ao(s) outro(s) que aplicvel e empregvel por
qualquer indivduo, gay ou heterossexual. Inventar o jogo, nesse sentido, seria o
mesmo que inventar relaes que emergissem precisamente de dentro do abismo sobre o
qual nos equilibramos, se somos exilados e estrangeiros, de dentro desse espao
intersticial que separa o Mercado da Carne e a Agncia Matrimonial. Inventar o jogo,
para os homens habitantes do Manhunt, seria a tarefa de criar modos de relao consigo
mesmo e com o(s) outro(s) que, tendo a tica como prtica refletida de liberdade,
investisse em vnculos intersticiais que possam emergir entre os extremos
fundamentalistas do Pas de Marlboro: o sexo dionsico e o romance romntico.
5.8. A face que importa II No matars
Eu sugiro que h uma correspondncia entre as tentativas de desvio e de escape
a alguns Rostos fixos que mapeei at aqui e os modos de exposio dos corpos atravs
das imagens publicadas nos perfis online do Manhunt. De certa maneira, as
argumentaes deste e dos dois ltimos captulos investiram exatamente em mostrar as
correlaes entre as formas de vnculo com o(s) outro(s) a que esto dispostos os
homens habitantes do site e os modos emblemticos de exposio dos corpos que
ilustram, encarnam e incorporam tais vnculos. Assim, para o Mercado da Carne, cuja
relao por excelncia a prtica sexual, o modo emblemtico de expor os corpos
atravs de imagens dos corpos refletidos em espelhos, muitas vezes nus e ostentando
seus pnis, em que suas cabeas esto fora do quadro fotogrfico. Essas imagens

283
incorporam um modo de relao com o outro que eu chamei de quase-narcsica e
especular. Para a Agncia Matrimonial, cuja relao por excelncia o romance
romntico, o modo emblemtico de expor os corpos atravs de imagens que mostram
a parte da frente da cabea dos corpos, corpos esses que geralmente aparecem vestidos.
Essas imagens incorporam um modo de relao com o(s) outro(s) que encomenda e
petrifica aquele que ser elegvel para o vnculo romntico. Em ambos os casos, o Rosto
de gnero persiste como regulador das relaes e dos corpos. Da mesma forma, em
ambos os casos existe um descompromisso, um apagamento ou uma desconsiderao
tica para com o(s) outro(s), na medida em que esse(s) outro(s) somente surge como
algum vivel para o vnculo enquanto reflexo especular quase-narcsico ou enquanto
esttua de pedra pr-encomendada. Isto , pouco interessa o que o(s) outro(s) se
esse(s) outro(s) desviar do espelho ou escapar da encomenda.
preciso fazer distines, por assim dizer, entre Rostos e faces mais ou menos
potentes em sugar e fixar, no caso dos primeiros, e em prescrever e petrificar, no caso
das segundas. Espero que at aqui tenha ficado clara a potncia quase insupervel do
Rosto de gnero, com sua insidiosa presena em todas as formas de relao a que esto
dispostos os homens habitantes do Manhunt, com seu poder infiltrante na legitimao e
no confisco da humanidade dos corpos que so mostrados no site. O Rosto de gnero
um buraco negro que anexa tudo e todos em seu interior: um poderoso campo de
inteligibilidade cujas fronteiras delimitam a vida vivel e vivvel, a borda que separa a
existncia dos indivduos daqueles menos humanos, seres abjetos sujeitos forcluso,
expulso mais-que-violenta (os homens tocados pela feminilidade). Esse talvez seja o
teto que minha pesquisa encontra: os limites incontornveis do buraco negro do gnero
algo sobre o qual eu discutirei, guisa de concluso, no prximo captulo. Rostos
talvez menos potentes sejam os de corpos-que-importam, anticorpos, marido-sob-
encomenda e noivinhos: nem todos os homens habitantes do Manhunt se acomodam em
apenas um desses, sendo possvel, inclusive, que se saia de um para outro como
aconteceu com Duck, que se considerava um anticorpo e hoje, depois de um projeto de
interveno na sua prpria carne, considera-se um corpo-que-importa. Esses so Rostos
importantes, que tm seu magnetismo, mas que no so to inescapveis quanto o Rosto
do gnero.
As faces, as partes da frente das cabeas, talvez possam igualmente ser mais ou
menos potentes, mais ou menos petrificantes, mais ou menos prescritivas. bem

284
verdade que ao longo deste captulo me esforcei em sublinhar a face da Medusa que
aparece publicada nas imagens de alguns perfis online. Tentei mostrar que a apario da
face nas imagens dos corpos pode implicar em uma relao com o(s) outro(s) que to
rgida quanto a relao especular. Assim, eu procurei chamar a ateno para a
contrapartida, na Agncia Matrimonial, da relao especular quase-narcsica do
Mercado da Carne justamente para indicar aquilo que eu acredito ser a problematizao
mais importante dessas anlises: o apagamento progressivo do(s) outro(s), ora atravs
da sua reduo a um reflexo especular, ora atravs da sua reduo a uma prescrio
encomendada. No prximo e ltimo captulo eu irei tambm retomar essa considerao
guisa de concluso.
Porm, eu aposto que a publicao da face nas imagens dos perfis online do
Manhunt pode no ser to somente prescritiva e to somente petrificante. Assim,
preciso tambm retomar a importncia da face na cultura ocidental, algo mencionado
por Sontag (2007), e a relao existente, no contexto do Manhunt, entre a exposio da
face e a sada do armrio, conceito central na discusso de Sedgwick (2007): a parte da
frente da cabea exibida em imagens, como impresso visual dos corpos que ,
significa a um assumir-se homem gay. O armrio gay no uma caracterstica apenas
de pessoas gays. Mas para muitas delas, ainda a caracterstica fundamental da vida
social (op. cit., p. 21), de modo que estar dentro do armrio (no assumir-se) ou estar
fora dele (assumir-se) acabam sendo posies que esto sendo a todo tempo
contabilizadas, medidas e pesadas: estar dentro do armrio ou fora dele implica em
modos distintos de expor os corpos no caso do Manhunt e, inclusive, de viver a vida.
nesse sentido que h poucas pessoas gays (...) em cujas vidas o armrio no seja ainda
uma presena formadora (op. cit.), no sentido de que ele constitutivo da
subjetividade.
A velha equao SILENCE=DEATH, que deu a tnica dos movimentos gays,
sobretudo os estadunidenses, durante a dcada de 1970 e que supunha a morte poltica e
civil (e, em alguns casos, a morte fsica) daqueles/as que no se assumiam como
homossexuais pode ter sofrido mudanas nos ltimos anos (LOURO, 2004, p. 33-36;
SIMES & FACCHINI, 2009). Entretanto, talvez seja produtivo sugerir que atualmente
existem vrias formas de silncio (e vrias maneiras de permanecer dentro ou fora do
armrio) e tambm vrias maneiras de morrer. Naquela poltica de afirmao de
identidades sexuais, o dilema de assumir-se ou permanecer enrustido (no armrio

285
closet) passa a ser considerado um divisor fundamental e um elemento indispensvel
para pessoas homossexuais, de modo que para fazer parte da comunidade
homossexual, seria indispensvel, antes de tudo, que o indivduo se assumisse, isto ,
revelasse seu segredo, tornando pblica sua condio (LOURO, 2004, p. 32). Eu
sugiro que, para o regime de visualidade existente no Manhunt, possvel que a
exibio da face possa tambm significar uma revelao, uma sada do armrio, um
assumir-se, para alm da prescrio romntica e da petrificao do(s) outro(s).
Porm, a exibio da face aqui no mais uma sada do armrio que, como no
final da dcada de 1970, significa condio necessria para a entrada em uma
comunidade. Ao equivaler a um assumir-se dentro do Manhunt, a exibio da face, da
parte da frente da cabea, da impresso visual desses homens para os demais, resulta
em parte o fato de que a identidade ertica da pessoa que assiste revelao [ou que v
uma face exposta em um perfil online] est provavelmente implicada na revelao e,
portanto, ser perturbada por ela (SEDGWICK, 2007, p. 39, acrscimo nosso). Talvez
pudssemos fazer um paralelo e pensar em um caso hipottico em que uma me diz
que a revelao de seu filho adulto para ela a mergulhou, por sua vez, no armrio em
sua comunidade conservadora (op. cit.), de modo que se assumir homem gay no
contexto do Manhunt ao publicar imagens da face do corpo pode ser uma atitude que
implica em pr em xeque os armrios dos outros homens que ali coexistem e
coabitam.
Sobretudo, mostrar a face nas imagens dos perfis do site uma atitude
contempornea que se contrape genealogia histrica dos discursos que petrificaram o
sodomita, o fresco, o invertido enquanto pecadores, doentes e criminosos.
Lembremos, por exemplo, da figura 33 do captulo Olhando o gnero que nos olha, em
que aparecem fotografados, pelas lentes das cmeras fotogrficas da polcia carioca da
dcada de 1930, os homens homossexuais presos acusados de crime, submetidos s
medies antropomtricas que tentavam desvelar o feminino em seus corpos: h,
naquela imagem, tarjas pretas cobrindo parte da face daqueles homens, supostamente
dissimulando suas impresses visuais. Lembremos tambm das primeiras cenas do
filme Milk (2008), que mostram investidas policiais em locais de sociabilidade de
homens gays nos Estados Unidos durante a primeira metade do sculo passado: aqueles
homens escondem suas faces das cmeras, cobrem a parte da frente de suas cabeas

286
com as mos para no serem reconhecidos e associados ao crime, ao pecado,
doena.
Ainda, junto com Sontag (2007, p. 109), vale lembrar que [o]s efeitos da
poliomielite eram terrveis o corpo definhava, mas essa doena atacava apenas o
corpo, por pior que isso seja, mas no o rosto, no a face, no a parte da frente da
cabea. A aids, porm, como aparece na figura 20 do captulo Mercado da Carne:
caadores de corpos, era visvel, sobretudo, na face dos portadores do vrus, como se a
sndrome aambarcasse face e corpo indistintamente, marcando os indivduos como
doentes: as marcas no rosto do leproso, do sifiltico, do aidtico [sic], assinalam uma
mutao, uma dissoluo progressiva; algo orgnico (op. cit., p. 110): a face de Cazuza
estampada na capa da revista Veja. Toda a associao da aids com os corpos de homens
gays do incio da epidemia articulou de forma poderosa o assumir-se homem gay com o
assumir-se pessoa vivendo com HIV (TERTO JR, 1999). Lembremos de Caio Fernando
Abreu, em carta Maria Ldia Magliani (2002, p. 303-304), quando ele escreve [n]o
me olho no espelho h mais de um ano (...). Todo o dia, Cazuza j dizia, eu vejo a cara
da morte e ela est mesmo viva, aludindo s marcas da sndrome que vinham
modificando as feies de sua face.
Por essas condies brevemente mencionadas aqui, que de certa maneira
delimitam as possibilidades de exibio das faces dos homens habitantes do Manhunt e
constituem os diferentes significados da exibio dessa parte do corpo para esses
indivduos pois so os rastros da sua provenincia, na concepo de Foucault acerca
das leituras de Nietzsche (1984) , sugiro que a atitude de mostrar a face nos perfis
online do site expe e explicita o lao tico que liga indelevelmente a existncia daquele
que mostra sua face com a existncia daquele(s) outro(s) a quem a face se dirige. Pois,
na leitura de Butler acerca da noo de face em Emanuel Levinas, parece que a
face do que ele chama de Outro faz uma exigncia tica sobre mim (BUTLER,
2006, p. 131); a aproximao da face o modo mais bsico de responsabilidade com
o(s) outro(s) (LEVINAS apud BUTLER, op. cit.). Quando a face aparece, quando a
parte da frente das cabeas dos corpos mostrada nos perfis online do Manhunt, ela
perfaz uma exigncia tica que diferente daquela que perfazem os peitos, os abdomes,
as bundas e os pnis quando esses so mostrados. A atitude de mostrar a face em
imagens nos perfis do site rompe com uma possvel mudez do amor que no ousa
dizer seu nome, rompe com um percurso histrico que sugere, seno impe, a

287
dissimulao das faces de homens gays para garantir seu anonimato ou para fugir do
espelho, precisamente para no ver a refletida a cara da morte, como sugere Caio
Fernando Abreu. A face torna-se o pilar da ponte de tdio / que vai de mim / para o
outro, como escreveu o poeta Mrio de S Carneiro: algo que no unicamente meu.
Na medida em que a face liga e conecta um(ns) ao(s) outro(s), h algo na face que est
indeterminado, vazio, sempre em aberto; h, na face, um significado que est adiado,
que s adquire sentido precisamente em relao aos modos com que se do os vnculos
que criamos com o(s) outro(s).
Tal demanda efetuada pela exibio da face uma que ns no pedimos, uma
que ns no estamos livres para recusar (BUTLER, 2006, p. 131). A face do outro
no pode ser lida por um significado secreto, posto que a face no esconde nem
dissimula nada; antes pelo contrrio, ela expe e desvela. [E] o imperativo que ela
transmite no imediatamente traduzvel em uma prescrio que poderia ser
linguisticamente formulada e seguida (op. cit). A face, nas leituras que Butler faz de
Levinas, demanda o(s) outro(s) sem dizer nada, sem enunciar nada, sem prescrever e
sem encomendar. Essa uma face que carrega o comando: Tu no matars (op. cit.,
p. 132), isto , a exibio da face explicita o lao tico que reitera o direito da minha
prpria existncia perante o(s) outro(s), ao mesmo tempo em que assinala a
impossibilidade do extermnio do(s) outro(s) ou da reduo do(s) outro(s) ao reflexo
especular, da reduo do(s) outro(s) a uma listagem de prescries romnticas, que
implicam, igualmente, em diferentes formas de morte do(s) outro(s).
Responder face, entender seu significado, significa estar desperto/a para o
que precrio em outra vida ou, ainda, para a precariedade da prpria vida.
Isso no pode ser um despertar, para usar a palavra dele [Levinas], para
minha prpria vida, e ento a extrapolao de um entendimento da minha
prpria precariedade para um entendimento da vida precria de outro. Isso
precisa ser um entendimento da precariedade do Outro. isso o que faz a
face pertencer esfera da tica. (op. cit., p. 134).
O que Butler sugere que isso que ela chama de precariedade da prpria vida
um atributo constituinte da humanidade; que, em sendo precria, a vida desde
sempre vulnervel (op. cit., p. 27-31), e vulnervel porque est sempre merc do(s)
outro(s) isto , estando ligada, por sua vez, a outras vidas igualmente precrias e
vulnerveis. Entretanto, o despertar para tal precariedade e vulnerabilidade
constituintes da humanidade, que acontece precisamente atravs da exposio da face,
jamais pode ser aquele que primeiro acontece sobre mim mesmo para depois ser

288
projetado no(s) outro(s): a autora refere que essa seria a perspectiva narcisista e
cartesiana, identitria por excelncia, a partir da qual toda a tradio filosfica, poltica
e tica do Ocidente reduziu a alteridade radical, O Outro com letras maisculas a
uma mera projeo submissa de um eu autocentrado e coeso. A perspectiva de Butler
faz o caminho inverso da poltica de identidades comumente empregada em
movimentos sociais, como o movimento de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros
(LGBT), por exemplo: nesta, aquilo o que eu sou (a identidade) constitui o lao que me
liga ao(s) outro(s), pois aquilo o que eu julgo ser/ter de antemo existe tambm no(s)
outro(s), como que em uma relao especular ou como em uma prescrio petrificante
(cf. VASCONCELOS et al., 2011).
Butler, na contramo disso, sugere que, na exibio da face, h a demanda pelo
entendimento da precariedade do Outro em si mesmo, sem que tal entendimento
necessite recorrer a relaes de identidade ou similitude entre o eu e o outro. Por
essa razo, o comando: Tu no matars que a face do(s) outro(s) transmite
eminentemente tico: o reconhecimento da sua existncia (precria e vulnervel) no
tem a minha prpria existncia como referente. Alm disso, se entendemos que a vida
do(s) outro(s) precria e vulnervel em si mesma, quais sero os motivos razoveis
que dispomos para no apag-la, para no expuls-la, para no silenci-la, para no
extermin-la, principalmente se a existncia do(s) outro(s) for algo que ameace a minha
prpria? Se a existncia do(s) outro(s) desde sempre precria e vulnervel, no seria
exatamente uma questo tica, entendida como prtica refletida de liberdade, a
impossibilidade de matar o(s) outro(s)?
Judith Butler tece tais consideraes em um livro escrito aps os atentados de 11
de setembro de 2001, em Nova Iorque. A autora est preocupada em considerar a
exibio da face como demanda tica porque ela oferece uma srie de anlises sobre a
exposio das faces de Osama Bin Laden e de Saddam Hussein na mdia estadunidense,
poca da declarao da guerra contra o terrorismo, como modos de des-
humanizao desses indivduos e, por conseguinte, de todos os/as muulmanos/as
(BUTLER, 2006, p. 141). Aquelas seriam a face do mal encarnado. Alm disso, Butler
tambm constri uma crtica acerca das supostas razes feministas que foram usadas
como justificativa para a invaso do Iraque e do Afeganisto: os Estados Unidos seriam
os salvadores das mulheres muulmanas, subjugadas pelo machismo intrnseco ao
islamismo, mulheres que teriam suas faces libertadas das burkas pelos americanos

289
ocidentais o que significaria a conquista de direitos para essas mulheres ou, como
critica Butler, a expanso de paradigmas ocidentais de direito e de mulher
(BUTLER, 2006, p. 143). Portanto, suas discusses filosficas e polticas acerca da
face, da precariedade e da vulnerabilidade da vida, esto circunscritas s implicaes
que a guerra contra o terrorismo produziu na sociedade estadunidense.
Talvez o contexto em que Butler desenvolva suas anlises sobre a face, contexto
supostamente to absolutamente distinto do meu nesta pesquisa, nos indique que a face
dos corpos deveras importante, sobretudo hoje. Mais: talvez a face, como demanda
tica em relao ao(s) outro(s), seja relevante nos dias de hoje precisamente porque
vivemos momentos em que o extermnio do(s) outro(s), seja pela relao especular
quase-narcsica, seja pelo olhar prescritivo e petrificante, seja pela declarao de guerra
s naes islmicas tendo como uma das insgnias a redeno das faces femininas
aprisionadas pelas burkas, tenha se tornado algo mais comum e corriqueiro do que
suspeitamos. provvel que o campo em que desenvolvi esta pesquisa, e que tentei
caracterizar como uma ditadura totalitarista em um pas dividido em duas provncias
que se estranham e se opem, provvel que esse campo de pesquisa se organize de
acordo com divises e oposies to recorrentes e inteligveis quanto a diviso e
oposio Ocidente versus Oriente, que ganhou novo flego depois dos atentados de 11
de setembro. possvel sugerir que isso o que encontro no Manhunt, o Pas de
Marlboro dividido em duas provncias e governado por um ditador totalitarista, por mais
que seja aqui uma alegoria literria, pode bem ser a expresso mais capilar e
micropoltica de um contexto maior, global, dentro do qual todos/as ns estamos hoje
imersos/as e isso apenas uma sugesto.
O mais importante aqui reiterar que o mapeamento dos vnculos a que os
homens habitantes do Manhunt esto dispostos a criar uns com os outros, que se
encarnam nas formas com que seus corpos so exibidos atravs de imagens e nos textos
escritos em seus perfis online, uma tentativa de abordagem a respeito das formas com
que esses prprios homens vm se constituindo como sujeitos hoje. Contudo, esse
trabalho de ontologia histrica de ns mesmos, como sugere Foucault (2008, p. 347),
acerca dos modos atravs dos quais nos tornamos determinados sujeitos e no outros,
no pode escapar ou desviar da ontologia histrica do Outro. Isto , esse trabalho no
pode prescindir da anlise dos modos atravs dos quais nos constitumos em relao e
na relao com isso que Deleuze (2006) chamou de diferena pura: aquele que no

290
eu, que jamais foi nem ser eu, que no deseja ser eu, mas que, no obstante, me
demanda eticamente na medida em que me en-cara, na medida em que expe sua face
frente minha. nesse sentido que o tre-ensemble, o estar junto proposto por
Maffesoli e introduzido no Capitulo Guia precisa ser problematizado. A socialidade
pressuposta nesse estar junto, o convvio e a coexistncia de vrios indivduos mais ou
menos sugados e fixos dentro de alguns Rostos, implica em jogos agonsticos, relaes
de poder, tenses e disputas entre eles algo que problematiza, complexifica e, no
limite, constrange as possibilidades de construo de vnculos entre os indivduos, por
mais que se diga que esto todos virtualmente dispostos a se relacionarem uns com os
outros.
O trabalho da ontologia histrica do Outro desse Outro que Butler (2004, p.
19) sugere que nos desfaz com sua presena, e que por mais que nos desfaa e que nos
ameace, que no pode ser expulso mais-que-violentamente, que no pode ser forcludo;
esse Outro cuja face enderea a interpelao No matars (BUTLER, 2006, p. 132);
esse trabalho tal que recusa [a] transformao do Outro num absoluto essencializado
[que ] parte dessa estratgia de constituio binria que serve constituio de si do
sujeito ocidental (PELBART, 2009, p. 121). Uma ontologia cujo trabalho um
primeiro passo para tornar completamente invivel, impossvel e indesejvel
desconectar a questo o que estamos fazendo de ns mesmos da questo o que
estamos fazendo dos outros (SANTANNA, 2005a, p. 110). Uma ontologia cujo
trabalho reduza espelhos narcsicos a estilhaos e Medusas, a cacos; uma ontologia-face
de uma pesquisa-face, que exponham o lao tico indelvel que liga nossas existncias
precrias e vulnerveis, que sugiram que as tentativas de esquecimento ou de
apagamento desse comprometimento tico que nos liga uns com os outros seriam
equivalentes no-liberdade sendo, portanto, no-ticos.


291
6 Captulo mega Duas retomadas ou o que coube na tese
Cada coisa, cada coisa: inteira, na unio de todas as suas infinitas partes. Mas e a
sombra e os reflexos, esses que no se integravam em forma alguma, onde ficavam
guardados? Para onde ia a parte das coisas que no cabia na prpria coisa? Para o
fundo do meu olho, esperando o ofuscamento para vir outra vez tona? Ou entre as
prprias coisas-coisas, no espao vazio entre o fim de uma parte e o comeo de outra?
Como um por trs do real, feito esprito de sombra ou luz, claro-escuro escondido no
mais de-dentro de um tronco ou no pequeno espao entre um tijolo e outro ou no meio
de dois fiapos de nuvem onde?
Caio Fernando Abreu, O sargento Garcia, (1982, p. 87-88).
A epgrafe deste Captulo mega (captulo conclusivo, cujo ttulo remete ao
smbolo do alfabeto grego usado para marcar o fim de cada um dos captulos
antecedentes) foi extrada do conto O sargento Garcia, do escritor gacho Caio
Fernando Abreu. um trecho em que o personagem principal, Hermes, dispensado do
servio militar obrigatrio pelo sargento Garcia. Ao sair do quartel onde acontecia a
apresentao para o servio, sentindo-se renovado e leve graas dispensa, Hermes
lana a si prprio as perguntas a colocadas. me sentindo um pouco como Hermes, um
pouco renovado e talvez leve graas ao fim da escrita desta pesquisa, que, junto com o
personagem, pergunto: onde ns, homens gays que habitamos o Manhunt e outros sites
de relacionamento, onde ns estamos? No pequeno espao entre um tijolo e outro? No
meio de dois fiapos de nuvem? Para onde vai tudo aquilo que somos e tudo aquilo que
sentimos que no cabe no Mercado da Carne nem na Agncia Matrimonial?
Essas so perguntas alegricas, at certo ponto retricas. No so
desdobramentos da pergunta central deste trabalho. Porm, sua formulao e suas
possveis respostas me auxiliam a organizar este fim-de-tese, me ajudam a localizar os
meus lugares subjetivos, tericos e polticos em relao s anlises que empreendi
alm, claro, de retomar a primeira pessoa do plural ns que abriu este texto no
Captulo Guia. Onde ns, os meninos que do ttulo a este trabalho, estamos juntos
uns com os outros, ou onde esto os ns que nos prendem?
6.1. Retomadas crticas o pequeno espao entre um tijolo e outro
No captulo Territrio da caa, me ocupei em apresentar como o Manhunt se
caracteriza hoje, como possvel construir um perfil online e public-lo. Procurei
mostrar o modo com que o site se organiza e nos que constitui os dados empricos
brutos desta pesquisa. Caracterizei o site como um espao em disputa e, por isso, como

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um territrio disputado pelos homens que a esto, um territrio inserido no mago
disso que assinalei como sendo o dispositivo tecnolgico.
A tambm delineei as vertentes metodolgicas nas quais esta pesquisa se baseou
na produo dos dados, assinalando as potencialidades e as limitaes que vieram
reboque de cada estratgia metodolgica aqui empregada. Nessa caracterizao do site e
nessa apresentao das metodologias empregadas, propus a estratgia ou mtodo do
consenso como uma alternativa vivel ao processo de intensa burocratizao e
institucionalizao pelo qual passam atualmente as pesquisas envolvendo seres
humanos. A escolha por no submeter esta pesquisa a um CEP e no utilizar um TCLE
formal foram planejadas precisamente para possibilitar uma elaborao que levasse em
conta a implementao da pesquisa a despeito do rigor imposto por uma instituio
que, supostamente, est preocupada em regular a tica das pesquisas com seres
humanos. Por outro lado, procurei salientar que essa tica em pesquisa com seres
humanos algo que regulado pelas prprias condies na qual a pesquisa
desenvolvida junto com os/as pesquisados/as e depende de um complexo conjunto de
condies que no pode ser normatizado por uma burocratizao alheia e externa ao
campo de pesquisa, aos participantes de pesquisa, ao arcabouo terico-metodolgico-
poltico que o/a pesquisador/a adota na pesquisa. A tica imanente ao processo de
pesquisa; a tica construda na prpria relao entre pesquisador/a e pesquisados/as;
a tica depende das formulaes tericas, metodolgicas e da utilizao de diferentes
mtodos de produo de dados; a tica depende do modo com que as anlises so
desenvolvidas ao longo do trabalho, bem como nas maneiras com que se publicam tais
anlises posteriormente. Foi com essa baliza que procurei implementar o mtodo do
consenso nesta pesquisa, com todas as implicaes que isso trouxe sobretudo, aquela
que aponta para o fato de que o corpo do pesquisador algo que importou, e muito, para
este trabalho. Assim, procurei torcer a noo de que toda metodologia inerentemente
tica ao propor que toda tica inerentemente metodolgica, pois o pensar constante
sobre o processo de pesquisa, e lugar e o corpo do/a pesquisador/a , em si mesmo e ao
mesmo tempo, uma atitude tica e metodolgica.
J no captulo Mercado da Carne: os caadores de corpos, mostrei as funes
estratgicas das imagens nos perfis do site Manhunt. Em primeiro lugar, as imagens dos
perfis online existem em um contexto de relaes mltiplas com os textos escritos: elas
podem mostrar aquilo que os textos no conseguem representar (como que em uma

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funo de visualizao); podem ser um convite para a criao de vnculos (como que em
uma funo de seduo), podem no ser capazes de mostrar tudo o que alguns homens
gostariam de expor, precisando dos textos escritos para adquirir sentido (como que em
uma funo de complementaridade), podem legitimar ou confirmar aquilo que os textos
escritos dizem (como que em uma funo performativa). Ainda, a relevncia imagtica
nos perfis do Manhunt est diretamente ligada aos modos de exposio dos corpos. A,
as imagens servem para presentificar os corpos, para faz-los presentes dentro do
Manhunt. Essa presena dos corpos nas e pelas imagens condio importante para a
criao de vnculos e relaes entre os homens habitantes do site. Assim, as fotografias
atualizadas dos corpos de hoje, dos corpos jovens, alm de incrementarem a
possibilidade de estabelecimento de relaes entre os habitantes do Manhunt, perfazem
a verdade dos corpos ao mesmo tempo em que os presentifica neste espao.
Porm, mencionei tambm que as condies de publicao das imagens dos
corpos nos perfis so constrangidas, entre outros marcadores, pela demanda de
atualidade dos corpos atravs das fotografias e tambm pelo pertencimento geracional
dos indivduos. A demanda pela atualidade das fotografias est ligada com o dizer (ou
mostrar) verdadeiro dos corpos que, por sua vez, est suturado ao tempo presente. O
mostrar verdadeiro dos corpos sempre presente, atual, do hoje e do agora,
instituindo uma ruptura do corpo de hoje com o (anti)corpo de ontem. Da mesma forma,
existe uma intensa circunscrio geracional entre os homens habitantes do site: a
disponibilidade virtual para a criao de vnculos existe para aqueles que esto na faixa
dos 20 aos 30 anos. Dentro do Manhunt, parecem diminuir as possibilidades de um
indivduo ser objeto de desejo sexual a partir dos 30 anos, assim como parecem
desaparecer do regime de visualidade do site os corpos acima dos 40 anos. Anticorpos
envelhecidos, eles so chamados a esconder-se, permanecendo na borda do visvel no
regime de visualidade das imagens do Manhunt.
Os corpos-que-importam fortes, por exemplo, tm uma provenincia de longa
data, conforme procurei esboar atravs das fotografias da revista Physique Pictorial,
em que os corpos dos modelos eram fotografados de modo a fazer aparecer a fora
como categoria que lhes era constituinte. Em uma breve retomada histrica, procurei
mostrar que a fora dos msculos dos corpos de homens, sobretudo dos homens gays,
foi retomada poca da emergncia da epidemia de HIV/Aids, de maneira que os
corpos fortes se fizessem aparecer como a resposta reativa aos corpos desterrados

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pelo HIV: corpos fracos, emagrecidos e contaminados pela sndrome. Sugiro que,
naquele momento, houve um re-investimento do corpo forte por uma moral de sade
que procurava conjurar qualquer mcula do corpo pela aids, atestando a sade e o vigor
fsico dos indivduos nas suas prprias carnes.
Ao longo de todo aquele captulo, procurei sublinhar como os corpos-que-
importam constroem-se atravs da violenta expulso dos anticorpos. Marquei, assim,
mais uma toro ao salientar a relao de proximidade e dependncia radicais entre
ambos neste contexto: o repdio e a expulso, ou o Grande No que se apresenta nos
textos escritos dos perfis, so, eles prprios, uma das modalidades de vnculo entre os
homens habitantes do site e no apenas um no-vnculo, uma no-relao. Os corpos-
currculo, encarnando conhecimentos e saberes pertinentes sobre si, necessitam ser
exibidos e expostos dentro do modelo muitos-que-podem-ver-muitos que vigora no
Manhunt. Os corpos-que-importam so construdos precisamente para ser exibidos: eles
precisam do olhar do(s) outro(s), eles dependem do olhar do(s) outro(s) para se fazerem
exibveis e mostrveis. por isso que sugeri que todo corpo-que-importa um corpo
que implora: um corpo que implora ser visto.
Os anticorpos so instados a se esconder, posicionados como fronteirios em
relao aos corpos-que-importam, expulsos do campo de eleio da disponibilidade
virtual para a criao de vnculos entre os homens habitantes do Manhunt. Porm, l foi
muito importante de ressaltar que os anticorpos tm plena inteligibilidade dentro do
regime de visualidade que opera nos modos de publicao de imagens dos corpos-que-
importam. Os anticorpos no so ininteligveis: eles so legveis, so capazes de ser
lidos, embora sejam talvez ilegtimos como os corpos magros e os corpos obesos, cuja
pertinncia para a disponibilidade virtual para o vnculo -lhes confiscada pela maioria
esmagadora de homens habitantes do Manhunt. Por outro lado, assinalei que, para
alguns outros homens, o anticorpo envelhecido e o anticorpo obeso so precisamente
objeto de desejo, corpos elegveis para o vnculo. Assim, apesar de serem violentamente
expulsos do Mercado da Carne do Pas de Marlboro por grande parte dos homens, os
anticorpos mantm-se como polcia aduaneira desse territrio, marcando as bordas do
mostrvel, do exibvel e daqueles elegveis para o vnculo e, em alguns casos, acabam
por se constituir como o alvo do vnculo, sendo corpos procurados por alguns homens.
A expulso dos anticorpos, por isso, no exaustiva e emerge como uma das formas de

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relao que est contida na disponibilidade virtual para a criao de vnculos entre os
homens habitantes do Manhunt.
No captulo Olhando o gnero que nos olha, sugeri que o modo de olhar
expresso em fotografias de reflexos de corpos de homens em espelhos um modo
emblemtico de fazer aparecer os corpos dos homens habitantes do Manhunt. Esse
modo de olhar emblemtico dentro do site e tambm exemplar de um tipo especfico
de relao que constitui isso a que dei o nome de disponibilidade virtual para a criao
de vnculos que existe entre os habitantes do Manhunt. A relao especular quase-
narcsica aquela em que o(s) outro(s) s passa a existir quando reflete identicamente
aquele que posa em frente ao espelho: assim, o(s) outro(s) encarcerado como reflexo e
posicionado como espelho.
Tambm procurei salientar que tal relao especular exemplar da delimitao
do campo de inteligibilidade que subjaz ao regime de visualidade dentro do qual os
corpos-que-importam e os anticorpos emergem dentro do Manhunt: chamei de princpio
tirnico de identidade a suposta coerncia estvel entre sexo macho e gnero
masculino que exigida como condio de inteligibilidade dos corpos que aparecem no
site. Assim, o homem macho msculo est integralmente sugado pelo Rosto do
gnero masculino mesmo quando, nas fotografias de reflexos de espelhos, suas faces
estejam escondidas, fora do quadro das imagens. Indiquei o fundamentalismo de gnero
que d sentido relao quase-narcsica do homem macho msculo, que somente cria
vnculos com outros homens machos msculos que lhe servem de reflexo. Tambm
apontei para a ausncia constituinte desse personagem: o fundamentalismo de gnero
exercido pelo homem macho msculo atravs da exigncia de coerncia
heterossexualizante entre sexo macho e gnero masculino se apoia, e portanto
depende, da forcluso do feminino, dA Mulher.
Em seguida, discuti longamente as maneiras de inscrio forosas da coerncia
estvel que liga os termos sexo-gnero-sexualidade. Indiquei que tal coerncia produto
do funcionamento do dispositivo de sexualidade e aquela que confere humanidade aos
corpos. Tambm indiquei que essa coerncia constituinte do campo de inteligibilidade
dos corpos do Manhunt, apresentando trechos de entrevistas e de perfis online que
atestam as exigncias de atitudes, comportamentos e constituies corpreas viris e
masculinas dos homens que habitam o site tanto como condio de inteligibilidade dos

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corpos quanto como matriz do desejo sexual, da atrao fsica entre homens. Trouxe
tambm fotografias de corpos de Loren Cameron e Thomas Beatie para fazer aparecer
as imagens que esto invisibilizadas nessa pesquisa, e tais fotografias funcionaram
como filmes negativos das fotografias que encontro nos perfis do Manhunt isto ,
mostram precisamente o avesso do que eu encontro nos perfis. Nessa direo, sugeri
mais uma toro: que o gnero que supostamente olhamos nos corpos , pelo
contrrio, o gnero que nos olha, que constitui os modos atravs dos quais olhamos.
No somos ns que olhamos os gneros dos corpos; so os gneros que nos olham;
so os gneros que investem nosso modo de olhar; ns que somos olhados/as
pelos gneros.
A tambm procurei fazer um breve retrospecto histrico atravs de imagens de
homens que desejavam sexualmente outros homens, delineando um campo de
inteligibilidade dentro do qual os corpos desses homens emergiam e se tornavam
inteligveis tendo precisamente a feminilidade como sua condio. Sugeri, como que em
um pequeno ensaio, que houve um momento em que se quis uma ruptura com esse
campo de inteligibilidade, que precisava da feminilidade como condio da experincia
da prtica sexual no heterossexual entre homens. Apostei que tal ruptura entre a
experincia da sexualidade no heterossexual entre homens e a feminilidade, articulada
a outras confluncias histricas, polticas e estticas, acabaram tendo como um de seus
efeitos a hipermasculinizao que encontro hoje nos perfis online do Manhunt.
Sobretudo, naquele captulo procurei analisar as relaes que os homens
habitantes do Manhunt estabelecem entre os gneros masculino e feminino, sublinhando
o conceito de gnero como norma que governa a inteligibilidade dos corpos, dos sexos
dos corpos, das experincias, desejos e prazeres sexuais no sentido de os manter
atrelados coerncia sexo-gnero-sexualidade ensejada pelo dispositivo de sexualidade.
O gnero como norma que regula a inteligibilidade dos corpos, das sexualidades,
dos desejos e dos prazeres ligados aos corpos esteve presente tambm no captulo
Agncia Matrimonial: os caadores de marido. L me ocupei em produzir anlises
sobre a busca de relaes romntico-afetivas (namoros, casamentos) a que se propem
muitos homens habitantes do site. a que o Manhunt aparece como um territrio que
d condies para a sobreposio do Mercado da Carne e da Agncia Matrimonial. Foi
preciso sublinhar que as relaes romntico-afetivas esto tambm, e desde sempre,

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circunscritas e constrangidas pelo gnero como norma de inteligibilidade: os habitantes
do site buscam maridos adequadamente sexuados e coerentemente generificados.
Persiste, na Agncia Matrimonial, a exigncia de discrio em relao s experincias
de sexualidade no heterossexual. O Rosto do gnero masculino continua atuando com
fora na circunscrio da inteligibilidade dos corpos e dos desejos sexuais e afetivos.
Porm, procurei mostrar como a face dos corpos aparecem na Agncia Matrimonial:
alguns homens habitantes do Manhunt do a ver suas faces atravs de suas fotografias, e
o fazem precisamente na tentativa de purificar esse ambiente saturado de sexualidade.
Mostrar a face, nesse contexto, mostrar-se como um marido, ou como um noivo
em potencial, purificado da saturao sexual do Mercado da Carne.
Foi fulcral, naquele captulo, assinalar as possibilidades e os perigos da
ultrapassagem do Mercado da Carne e da Agncia Matrimonial, no sentido de indicar as
relaes de amizade e as relaes de abertura do casal romntico como alternativas
trazidas pelos prprios homens habitantes do Manhunt ao encontro puramente sexual
e fuso amorosa das identidades. Cada uma dessas alternativas tem suas potncias e
seus percalos, sobretudo se o que se quer fugir das cristalizaes ligadas s prticas
estritamente sexuais ou s romantizaes da relao a dois frmulas rigidamente
sedimentadas entre os homens usurios do site, polarizando a efetuao da sua
disponibilidade virtual para o vnculo.
Ainda, procurei torcer a ideia de que h uma superexposio dos corpos atravs
de imagens ao assinalar que h a superexposio de determinadas partes dos corpos, e
no da sua integralidade: a face, a parte da frente das cabeas dos homens habitantes do
Manhunt, permanece dentro do armrio, no obstante intensidade da exposio dos
abdomes, dos peitos, das bundas e dos pnis. E se ela aparece, quase sempre sua
apario est ligada petrificao do(s) outro(s), tal como no mito de Medusa. Por outro
lado, apresentei uma discusso que problematiza a significao que a publicao e
visualizao da face do corpo, a parte da frente das cabeas, pode ter neste contexto.
Indiquei uma correlao estrita entre exposio da face e demanda tica em relao
ao(s) outro(s), pontuando que a exposio da face daqueles sujeitos do amor que no
ousa dizer seu nome algo constrangido por uma longa genealogia histrica que
supe, seno impe, a dissimulao dessa parte especfica dos corpos de homens gays.

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relativamente recente a possibilidade de no esconder a face sendo homem
gay assumido nas sociedades ocidentais, e tal possibilidade est atrelada constituio
de movimentos polticos que buscaram afirmar a identidade homossexual. Por fim,
naquele captulo tambm sugeri que, talvez, a diviso binria entre Agncia
Matrimonial e Mercado da Carne, governadas pelo personagem fictcio do ditador
homem macho msculo e da qual dependem a superexposio de determinadas partes
do corpos, pode ser a expresso mais capilar, micropoltico, de um contexto global e
macropoltico no qual nosso tempo presente se organiza. Indiquei que esse tempo
marcado pela violncia e pelo medo ao pequeno nmero, pelo medo s chamadas
minorias categoria que as pessoas no heterossexuais, geralmente, reivindicam
ocupar.
So as recorrentes tores que propus em todos os captulos da tese que do
sentido letra da msica O Quereres, de Caetano Veloso, na epgrafe principal deste
texto: a bruta flor do querer do autor destas anlises quis revirar e torcer seus sentidos,
quis fazer aparecer os pnis insistentemente publicados nas fotografias dos perfis online
atravs da exposio de vaginas em corpos masculinizados; quis fazer aparecer as
carnes brancas atravs de imagens de corpos de homens negros; quis fazer aparecer
corpos de gente atravs de fotografias de esculturas. Foi nesse estreito e mirrado espao
entre um tijolo (Mercado da Carne) e outro (Agncia Matrimonial), como alude a
epgrafe deste captulo, a partir do qual pude produzir todas essas anlises e todas essas
tores.
6.2. Retomadas ps-crticas no meio de dois fiapos de nuvem
Talvez seja necessrio que eu, enquanto autor das anlises e das tores,
proponha uma ltima toro: que eu examine criticamente minha prpria produo e
que eu assinale, como um examinador do meu prprio trabalho, os limites e as
dificuldades que aqui esto colocados.
Creio que haja um buraco negro subliminar a todo o trabalho, que certamente se
articula ao buraco negro do Rosto de gnero aqui assinalado: existe aqui, tambm, o
buraco negro do par. O par, o dois, o binrio, a dicotomia, os polos opostos e
complementares. Desde o Territrio da caa at Agncia Matrimonial, o buraco negro
do par se mantm firme. Comeo referindo diviso cautelosa entre pesquisador e
pesquisados em nome da chamada tica em pesquisa algo que pode ser considerado o

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ltimo reduto positivista da produo acadmica, algo reforado pela atuao
vampiresca dos CEP na regulao moral das investigaes envolvendo seres humanos,
diviso binria que, entre outros usos, est a servio da purificao de qualquer desejo e
erotizao do campo de pesquisa. H poucos elementos disponveis hoje para
problematizar a importncia do corpo do/a pesquisador/a para o processo de
desenvolvimento da pesquisa sem que se caia nas armadilhas do celibato em campo
ou no gozo fcil junto dos/as pesquisados/as.
Por exemplo, os prprios termos em relao aos quais os participantes desta
pesquisa consentiram consensualmente em fazer parte dela obedecem s regras gerais
do Mercado da Carne e da Agncia Matrimonial: alguns queriam fazer sexo comigo,
outros queriam me namorar, e outros, ainda, me posicionaram como anticorpo (ou como
no tendo um corpo). Limitei-me a dizer que pesquisador/a e pesquisados/as ocupam
lugares distintos no seio da pesquisa, e que, por outro lado, o corpo do/a pesquisador/a
relevante para sua entrada em alguns campos de pesquisa; contudo, no avancei na
explorao de alternativas tericas e metodolgicas sobre como esses lugares so
altamente fludos, contestados, disputados, principalmente quando o objeto de pesquisa
versa sobre corpo, gnero e sexualidade. Nesse sentido, continuo em dvida a respeito
da utilizao do meu prprio corpo como passaporte de entrada no campo de pesquisa
e como isca para atrair os participantes atravs da publicao de fotografias minhas
no perfil PesquisadorDeHomens. Afinal, se meu corpo era isca para atrair esses
homens, como eu posso ainda falar em mtodo do consenso nas suas participaes na
pesquisa? Consentir, nesse contexto, significaria que esses homens morderam a isca
que eu os lancei? Pesquisador-pescador de informantes?
Por vrios momentos, ao realizar entrevistas online e off-line com os
participantes, eu enxergava a minha prpria histria como homem gay nas narrativas e
depoimentos dos homens que eu entrevistava, e a linha que separava o pesquisador dos
pesquisados se borrava e embaava: afinal, eu j no sabia mais qual era a diferena
entre mim e o(s) outro(s); parecia-me que ramos todos os meninos. s vezes me
pareceu que compartilhvamos um ncleo subjetivo comum, uma histria mais ou
menos coletiva e similar, que envolvia experincias de prazer e desejo densamente
carregadas, tentativas repetidas de dar certo enquanto homens gays, esforos no
sentido de ter um corpo-que-importa, medo de sermos anticorpos, crena no ideal
romntico que nos tornavam noivinhos e maridos. Era a minha prpria histria que

300
aqueles homens estavam me contando? Ou era eu que insistia em ver somente a minha
prpria histria nas deles, lanando mo de uma cegueira estratgica como
pesquisador que apagou as singularidades das experincias desses homens? Em vrias
passagens da tese, sinto que forclu das anlises todas as idiossincrasias das experincias
que esses homens me contaram, ou daquilo que estava publicado em perfis online,
fazendo com que eu somente analisasse aquilo que concernia e aquilo que me afetava
pessoalmente. Se isso for verificvel, possvel sugerir que eu mesmo acabei
transformando os participantes de pesquisa em espelhos, e acabei s vendo neles aquilo
que eu considerei sendo meu prprio reflexo. Um pesquisador-quase-narcsico?
tambm preciso mencionar que o estudo dos sites de relacionamento, no qual
venho investindo h pelos menos seis anos, est fadado ao fim. Com o surgimento dos
aplicativos como Grindr (moedor, em ingls) e o Scruff, que podem ser baixados em
telefones celulares e tablets que contam com localizao geogrfica por satlite, o
arranjo espacial no qual habitam os homens gays se reconfigura sensivelmente. Ao
utilizar esses aplicativos em seus iPhones e iPads (o que exprime um recorte
socioeconmico na sua utilizao), possvel criar um perfil com imagem e texto
atravs do qual se poder localizar o gay mais prximo: se eu aciono um desses
aplicativos em meu telefone, eu consigo visualizar os (e sou visualizado pelos) homens
gays mais prximos de mim que tambm tm o mesmo aplicativo. comum ouvir
alguns se referirem ao Grindr ou ao Scruff como o GPS das bichas, como o Global
Positioning System dos viados. Foucault, em Vigiar e Punir, sugeriu que nas sociedades
disciplinares os indivduos eram distribudos estrategicamente nos espaos; agora, com
a utilizao desse tipo de aplicativos, possvel dizer que essa proposio esteja torcida:
agora parece que os espaos que so distribudos estrategicamente de acordo com a
localizao dos indivduos. Basta ligar o Grindr ou o Scruff para saber quem o homem
gay mais prximo e onde ele est.
A velha estratgia de construir um perfil online em um site de relacionamento
como o Manhunt, por exemplo, e ficar preso em frente ao computador, dentro de casa,
caando homens online, fica piegas e ultrapassada. Tanto que o prprio Manhunt
lanou, h pelo menos dois anos, o mesmo servio de localizao geogrfica por
satlite, justamente para no perder a clientela. Com esses novos aplicativos, quanto
mais se circula pelas cidades, quanto mais se transita de uma cidade a outra, maiores so
as possibilidades de encontrar novos homens para possveis encontros. Levando o

301
celular junto consigo para qualquer lugar onde se tenha disponvel o acesso internet,
basta ligar o aplicativo para conhecer novos parceiros.
Entretanto, no que consiste essa novidade? Pela minha experincia pessoal na
utilizao desses novos recursos (os GPS das bichas), sugiro a que se preservam as
cristalizaes do Mercado da Carne e da Agncia Matrimonial. Pois os homens gays
que utilizam tais aplicativos continuam buscando, atravs desses novos recursos, os
corpos-que-importam e os maridos-sob-encomenda de sempre. Alm disso, persistem
nesses novos recursos os modos emblemticos de exposio dos corpos: h muitos
abdomes, muitos peitos, muitos braos, muitas pernas fotografadas nos perfis desses
aplicativos, e quase nenhuma face. As razes para a exposio dos corpos aquela
recorrente: expem-se os corpos-que-importam, corpos que imploram pelo olhar do(s)
outro(s). A face no mostrada por uma questo de sigilo e de discrio, conforme
os usurios desses aplicativos justificam a escolha das suas fotografias. Quando
aparecem, as faces quase sempre exprimem a pureza da inclinao pelo encontro de um
parceiro afetivo estvel, ou o marido-sob-encomenda. Da sugiro, junto com
Dominique Wolton, que as significaes dos usos feitos dos novos recursos, que contam
com alto grau de avano tecnolgico, no so de ordem puramente tcnica: [c]onseguir
coabitar com aqueles que no se parecem comigo no um problema tcnico, mas uma
questo inteiramente poltica (WOLTON, 2004, p. 153). Nesse sentido, se, por um
lado, o campo no qual eu desenvolvi esta pesquisa se encontra defasado em face desses
novos recursos, por outro, as categorias analticas que propus se mantm atuais e
pertinentes para desespero de alguns e regozijo de outros.
Retomando a tese proposta no Captulo Guia, a de que os homens habitantes do
Manhunt esto virtualmente dispostos a criar vnculos uns com os outros, penso ser
importante refor-la, no obstante as excluses e expulses que perpassam e
constituem essa disponibilidade virtual para estar junto. Seu reforo tem um carter
tico-poltico, no sentido de me afastar de determinadas correntes que pensam a
contemporaneidade desde a tica da falta, da solido, do individualismo e do
saudosismo em relao a outros tempos em que, supostamente, ramos mais felizes.
Penso ser relevante sublinhar essa disponibilidade virtual, enquanto a priori histrico,
para a construo de relao com o(s) outro(s) porque, dessa maneira, preserva-se uma
abertura ontolgica para a criao de relaes outras, imprevistas, sendo possvel a
ultrapassagem dos modelos prontos sobre como devemos nos vincular ao(s) outro(s).

302
Entretanto, os modos como se daro essas relaes dependem integralmente das
condies histricas e polticas que dispomos, e tambm em relao a essas condies
que se pode pensar em uma ultrapassagem: por exemplo, o que fez com que a
feminilidade fosse forcluda da nossa sociabilidade gay, tal qual eu a encontro no
Manhunt? Como podemos lidar com a feminilidade e como podemos ultrapassar a
forcluso? Queremos efetivamente ultrapass-la, ou queremos apostar na construo de
um Pas de Marlboro nos moldes do gueto de Varsvia, durante a Segunda Guerra
Mundial?
Essas perguntas me conduzem, ento, para as ltimas consideraes ps-crticas
deste trabalho: mais uma vez, quem o ns que pergunta? Quem so os meninos do
ttulo da tese, esses meninos supostos pelo ns que lana a pergunta que abre este
texto? Exercendo a bruta flor do querer, eu posso sugerir que esse ns o sujeito
humano da vida precria, conforme refere Judith Butler. um ns precrio e
vulnervel que atravessa os corpos-que-importam, os anticorpos, os noivinhos-Medusa,
os maridos-sob-encomenda, os amigos e os casais-abertos. um ns que se sabe em
posio de vulnerabilidade, constantemente aberto e afetado pelo(s) outro(s); um ns
que se sabe incapaz de determinar a si mesmo sozinho, longe da relao com o(s)
outro(s). um ns que conta com uma tica que, assim como a disponibilidade para o
vnculo, tambm virtual: uma tica que est o tempo todo colocada como uma
potncia no sentido de problematizar a relao que eu estabeleo com o(s) outro(s). O
que possibilita que faamos isso com essa e com aquela pessoa, com essas e aquelas
implic