L'ABSENT DE L'HISTOIRE: NOTAS SOBRE A CRTICA DE MICHEL DE CERTEAU AO FAZER HISTORIOGRFICO L'ABSENT DE L'HISTOIRE: NOTES ABOUT MICHEL DE CERTEAUS

CRITIC ON HISTORIOGRAPHICAL WORK

Joo Rodolfo Munhoz Ohara Mestrando em Histria Social pela UEL. Bolsista da CAPES E-mail: ohara.hal@gmail.com RESUMO: Para Michel de Certeau, o passado o ausente do texto historiogrfico. Nosso trabalho analisa o
texto Labsent de lHistoire, publicado em 1973, no qual ele elabora tal id eia. Seguindo a estrutura do texto de Certeau, buscaremos refletir sobre sua crtica ao fazer historiogrfico que se desenvolvia no perodo. Apontamos aqui para a centralidade da ideia de alteridade no pensamento de Certeau expresso no texto analisado; para ele, a narrativa historiogrfica uma representao do Outro que o presente conjurou para fora de seus domnios, encarregando o historiador de vasculhar tal regio desconhecida e tornar essa alteridade pensvel mas civilizada. PALAVRAS CHAVE: Michel de Certeau. Escritada histria. Alteridade.

ABSTRACT: The past is absent from the historiographical text, says Michel de Certeau. Our paper analyses
the text Labsent de lHistoire, published on 1973, where he states such thing. Following the structure of Certeaus text we aim to think about the critics of Certeau on historiography that he was developing by that time. We pinpoint the major importance of otherness on Certeaus thought presented by the text we analyse; he says history narrative is a representation of the Other expelled by the present and which the historian aims to understand and transform such otherness in a civilized material. KEY WORDS: Michel de Certeau. Writing of history. Otherness.

INTRODUO

L'absent de l'Histoire um texto bastante particular de Michel de Certeau. Publicado em 1973 como concluso de uma coletnea de artigos homnima (GIARD, 2002, p. 49), o texto em certa medida prefigura sua crtica que viria a ser aprofundada em L'criture del'Histoire, de 1975. De tamanho bastante reduzido, L'absent retoma os pontos comuns dos textos que o precediam na coletnea original1 e coloca em questo as condies de possibilidade do discurso historiogrfico moderno (CERTEAU, 2002, p. 211) enquanto um
1 Para este trabalho usamos a republicao do texto na coletnea Histoire et Psychanalyse entre science et fiction, publicada originalmente em 1987 e reeditada em 2002 com a adio do prefcio Unchemin non trac de Luce Giard. As citaes desta e de outras obras em francs foram traduzidas livremente.

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discurso que [...] implica uma relao com um Outro que ausente, mas um ausente particular, um que 'j passou' [...] (2002, pp. 210-211). Ele ento pergunta: Qual ento o estatuto desse discurso que se constitui falando de seu outro? Como funciona essa heterologia que a histria, logos do Outro? (2002, p. 211) Seguindo, ento, a trilha dessas duas perguntas, Certeau mostra a construo da historiografia segundo o que j aqui ele chama de operaes, mesmo sem dar palavra a dimenso conceitual construda mais tarde, em L'criture de l'Histoire. A escolha desse texto se deu por pensarmos ser um momento fundamental para compreender a obra de Michel de Certeau dedicada teoria da histria. Em parte, a coleo da qual esse texto a concluso pode ser considerada como um dos primeiros esforos de Certeau em direo a um trabalho mais terico no sentido de se debruar sobre as condies de produo do conhecimento histrico. Destacamos ainda a publicao em 1974, um ano depois da publicao original de L'absent, de La culture au pluriel, tambm uma coletnea, cujo foco era a crtica a uma concepo de cultura pouco atenta s dimenses mais capilares da vivncia cultural e, portanto, tambm poltica: percebemos assim que o desenvolvimento da reflexo em torno da dinmica de produo cultural e do papel poltico das mesmas no era um tema novo em sua obra. A concepo de cultura de Certeau, segundo a qual [...] preciso que [as] prticas sociais tenham significado para aquele que as realiza. [...] (CERTEAU, 1995, p. 141), marcante em sua concepo de histria; para Certeau, a histria s se efetua no nvel da prtica a prtica da pesquisa e a prtica da escrita e, assim, est sempre submetida s relaes de fora de um campo de poderque lhe anterior e exterior, tomando de emprstimo o conceito de Pierre Bourdieu2. Da mesma maneira, o saber histrico s se coloca em relao a algo que tambm exterior ao prprio saber e sua prtica uma relao de alteridade estabelecida a partir do momento no qual uma sociedade define com um corte aquilo que lhe passado; em L'criture Certeau diz [...] Das 'citaes', das referncias, das notas e de todo o aparelho de remetimentos permanentes a uma linguagem primeira (que Michelet chama de 'crnica'), [a histria] se estabelece como saber do Outro. (CERTEAU, 1975, p. 130).Ora, podemos ento lembrar deste Outro tanto como o campo profissional do historiador, responsvel por legitimar academicamente o discurso produzido, quanto como o passado recortado pela
2Conviria lembrar que a discusso sobre o conceito de campo bastante ampla, mas que foge por demais do objetivo deste texto. Para mais, cf. BOURDIEU, 2004 e BOURDIEU, 2007.

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sociedade presente desse historiador. Eis que tanto na dimenso social quanto na dimenso epistemolgica, a historiografia, para ele, sustenta seu discurso somente em relao ao Outro cujo aparecimento no texto sempre controlado: socialmente, quando publica uma obra de histria, um historiador passa ento pelo crivo de seus pares, e tal avaliao, baseada em critrios prprios construdos pela prpria prtica e tambm por uma dimenso poltica, condio sinequa non para o estabelecimento do estatuto historiogrfico do texto; epistemologicamente, o material bruto a ser transformado em histria sempre pensado como estando fora de um conjunto entendido como presente. Eis que ao ler essa concluso republicada fora de seu contexto original, convm levantar um ponto interessante que podemos observar nas obras posteriores de Certeau, seja La culture au pluriel ou Lcriture de lHistoire: a crtica a uma concepo de histria ao mesmo tempo descarnada (por no considerar suas condies de emergncia), em Lopration Historiographique, e folclorista, em La beaut du mort (por caracterizar o Outro de maneira sempre extica e buscar nesse Outro que passou as relquias de nossa sociedade).

CERTEAU E FOUCAULT: A HISTRIA COMO SINGULARIDADE

Convm tambm pensar a articulao deste momento em sua historicidade em relao aos seus desenvolvimentos posteriores, supracitados, e tambm em seus dilogos. Optamos aqui particularmente pelo dilogo com Michel Foucault3 e os comentrios de Paul Veyne sobre Foucault4 por entendermos uma proximidade na crtica que fazem das relaes de poder condicionantes e imbricadas na produo do saber; de perspectivas diferentes e por mtodos diferentes, ambos apontam todo o mecanismo presente na fabricao do discurso historiogrfico. Neste sentido, gostaramos de deixar evidente que essa apenas uma das vrias leituras possveis da obra de Certeau, e que nossas escolhas so necessariamente arbitrrias, por mais argumentos que se possa usar para justific-las, uma vez que o sentido do texto lhe sempre exterior, dado a partir das prticas e da apropriao. Seguindo, ento, tal crtica pela qual Certeau aponta o ocultamento dos mecanismos atuantes na produo do saber, pensamos que tal evidenciao nos coloca em maior contato, e um contato criticamente fiel, em relao

3 Particularmente a partir de A Ordem do Discurso (1996) e de entrevistas publicadas na coleo Ditos e Escritos. 4 Particularmente Foucault, seu pensamento, sua pessoa.

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 sua obra.5 Sem perder muito tempo discutindo pormenores do dilogo Certeau-Foucault, o que nos importa aqui pensar o saber historiogrfico contemporneo como uma singularidade6, com suas regras e seu jogo sempre parcial e contingencial, e instrumentalizar o prprio conceito de singularidade como referncia para o trabalho da pesquisa histrica. As consequncias dessa postura so vrias: pensar o passado como uma alteridade singular significa abrir mo de uma teleologia explcita (no sentido causal) ou implcita (como divinao s avessas), tomando a diferena como ferramenta para entender tanto a si mesmo quanto ao outro (algo aproximado do que Foucault chamaria de ontologia do presente7). Por teleologia explcita, pensamos aqui em um tipo de histria preocupada com as origens e com as causas dos fenmenos, privilegiando quase sempre uma dimenso da experincia histrica como fator explicativo de todo o processo; um exemplo seriam as explicaes da Revoluo Francesa meramente em termos econmicos ou polticos. A divinao s avessas que caracteriza um outro tipo de teleologia se refere, ento, a considerar o desenrolar dos eventos como natural e bvio, ignorando as relaes de fora de determinado perodo e toda uma outra srie de condies de possibilidade imponderveis ao historiador. Tomar essa postura significa tambm abrir mo de uma concepo de verdade enquanto uma totalidade a ser desvelada pela soma das verdades parciais construdas ao longo do tempo8, uma vez que consideramos o sentido como exterior s coisas; se, portanto, no existe a possibilidade de uma metafsica do mundo, e se todo sentido necessariamente construdo pelos homens, chegamos ao ponto onde a verdade e a mentira deixam de fazer parte do jogo discursivo, cabendo ento apenas anlise das lutas em torno da emergncia dos discursos. Partimos ento do conceito de discurso em Foucault, a partir do qual se entende que mais do que verdades parciais, cada sociedade produziu em seu tempo discursos sobre um ncleo mais ou menos emprico cuja verdade total em si mesma mas incapaz de abarcar e compreender aquele ncleo emprico que pretende representar.9 Pensamos aqui em articular tal concepo ao pensamento de Certeau, buscando analisar as ferramentas da historiografia

5 Outras duas perspectivas importantes podem ser encontradas em:CARRARD, 2001; AZEVEDO e TEIXEIRA, 2008. 6 Para uma discusso aprofundada do conceito de singularidade, cf. VEYNE, 2011; VEYNE, 1998; CERTEAU, 1972. 7 Um timo artigo sobre o conceito de ontologia crtica do presente o texto de Foucault sobre O que Esclarecimento? de Kant, publicado no segundo volume da coleo Ditos e Escritos (FOUCAULT, 2000). Tambm cf. CASTRO, 2009. 8 Para mais a esse respeito, cf. VEYNE, 2011; FOUCAULT, 1996; FOUCAULT, 2006. 9 Cf. a polmica em torno da loucura e as respostas de Foucault questo; FOUCAULT, 2002.

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que ele situa como mecanismos cuja funo absorver a alteridade do passado, tornando-a pensvel e inteligvel (CERTEAU, 2002, p. 212): todo um fenmeno se coloca, ento, submetido a uma taxonomia do presente que caracteriza tal passado como extico em relao a esse presente.

O AUSENTE DA HISTRIA

Voltando ao texto de L'absent, Certeau lembra que a historiografia coloca como o dado fundador de seu saber o corte a partir do qual uma sociedade se define como diferente de seu passado a partir de ento seu Outro. Esse corte fundador pode ser descrito como uma construo identitria: uma sociedade exclui as prticas que j no lhe so prprias, ou melhor, que ela entende que no lhe so prprias, fundando o lugar dos ancestrais. Assim, o papel social da histria seria investigar essas [...] regies exteriores circunscrio do presente [...] (2002, p. 211), levar ordem a essa regio inexplorada e desconhecida, e [...] trazer o outro ao campo de uma compreenso presente, e por consequncia eliminar a alteridade que parecia ser o postulado da empreitada. [...] (2002, pp. 211-212). Impondo a esse passado barbarizado as categorias colonizadoras do saber presente, o historiador busca compreender esse passado no duplo sentido do termo: entender e cercar; ele constri, com o texto historiogrfico, uma representao desse passado, no sentido mesmo de simbolizar a ausncia desse Outro tal como uma lpide ou uma efgie. Como sabemos, em L'criture de l'Histoire, essa idia ser desenvolvida no sentido de conceber a histria como uma espcie de tmulo no qual uma sociedade honra e enterra aquilo que passou:

O Outro o fantasma da historiografia. O objeto que ela busca, honra e enterra. [...] A nica busca histrica do sentido permanece, com efeito, a do Outro, mas tal projeto, contraditrio, visa compreender e ocultar com o sentido a alteridade desse estranho, ou, o que vem a ser o mesmo, acalmar os mortos que ainda frequentam o presente e lhes oferecer tmulos escriturrios. (CERTEAU, 1975, p. 15).

Tal fantasma de que fala Certeau aquele cujo discurso social necessariamente corta de si e conjura para suas margens. Nesse sentido, esse Outro exilado se torna ento uma entidade ou uma regio desconhecida, misteriosa, sobre a qual o historiador caminhar e, a partir de seus estudos, apreender um sentido e civilizar. Tal discurso colonizador, tornado possvel somente porque a alteridade foi criada, busca fagocitar o Outro, englob-lo e
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compreend-lo (no duplo sentido do termo) em suas categorias, tornando-o pensvel. Esse Outro expulso retorna10, ento, mas sob o manto do extico; trata-se aqui de apontar diferenas e semelhanas sempre com a entonao do espanto: seja pela frmula do brbaro, enquanto ser rude, incivilizado, ou seja pela frmula do gnio, aquele que j preconizava determinado avano ou que j naquela poca comungava com certa caracterstica que encontramos hoje. assim que Certeau caracteriza o fundamento do ofcio historiogrfico: construir representaes, tmulos, sepultando a alteridade que lhe , ao mesmo tempo, sua condio. E a partir de seu lugar de trabalho que o historiador ainda

[...] tria, corta, reclassifica e desloca os documentos segundo as regras relativas s operaes e aos cdigos de leitura. [] Os significantes dispersos na cultura e qualificados por ela como antigos so deslocados segundo as pertinncias, dispostos segundo uma ordem, transformados em objetos tratveis. [] (CERTEAU, 2002, p. 212).

Toda uma operao evidenciada nessa passagem. Ela bastante significativa porque denuncia a dimenso prtica do ofcio historiogrfico; aquilo que faz o historiador, a histria, no o passado em si, mas o produto de uma srie de operaes, uma encenao bastante particular. Tal encenao [...] joga com a verossimilhana do Outro [...] (2002, p. 213), marcando a alteridade com [...] o uso sistemtico de datas, de nomes, de citaes [...] (2002, p. 213), recursos necessariamente literrios, enquanto, ao mesmo tempo, reduz racionalmente essa alteridade ao desmembr-la e rearranj-la segundo uma lgica que lhe era alheia, uma lgica da historiografia do presente. Ora, essa verossimilhana com a qual joga o historiador no inocente; os efeitos de real que o texto historiogrfico produz buscam construir credibilidade. Certeau aponta, ento, para o que chama de contrato segundo o qual [...] um pblico que quer um extico, mas certificado e garantido pelas competncias [...] (2002, p. 213)procura na histria essa encenao garantida por um aparato nada ingnuo de legitimao do qual os diplomas, os ttulos e as citaes so apenas alguns exemplos. Constitui-se um grupo responsvel por falar de maneira legtima desse Outro; estabelecem-se os critrios segundo o qual um relato ser ou no aceito, cria-se uma hierarquia da pesquisa na qual certos temas e certos centros de
10

V-se aqui a afinidade de Certeau com as categorias psicanalticas, particularmente relativas ao pensamento de Lacan. A coletnea Histoire et Psychanalyse conta com um captulo no qual Certeau se debrua especificamente sobre a obra de Lacan.

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pesquisa se sobrepem aos outros, estabelece-se um campo, nos termos de Bourdieu, uma regio na qual cada elemento est sempre localizado em relao aos outros que compem o mesmo campo11, e cujas regras e relaes de fora so sempre anteriores quele que deseja adentrar tal lugar social. Submetido a tais regras, o indivduo pode ento assinar seu relato como um relato historiogrfico, um relato portador da verdade a respeito dos costumes de um passado sepultado. Sua narrativa, necessariamente literria, representar o passado na medida em que se apoiar no uso sistemtico de documentao e anlise segundo os critrios que lhe so impostos pelo campo historiogrfico. O carter literrio da histria em Certeau, entretanto, no aponta para a descrena no saber histrico. Parece-nos bem claro que a denncia das limitaes do relato histrico em Certeau se coloca em um plano no qual a crtica passa pela constatao desses limites; cientes das relaes de poder em torno de seu trabalho, os historiadores podem ento trabalhar com elas e explicit-las ao leitor, de maneira a desnaturalizar a representao que ele constri e evidenciar a operao responsvel por transformar o passado, alteridade irredutvel, em texto. Neste sentido, e conforme o prprio Certeau colocar mais adiante em Labsent, o discurso historiogrfico apresenta essa tenso pela qual deve usar de artifcios literrios para narrar o produto de uma pesquisa necessariamente ligada a um mtodo particular12: [...] O texto historiogrfico combina ento a racionalidade da explicao e a narrativa literria que fala do Outro [...] (CERTEAU, 2002, p. 214). Eis que esse discurso, esse lugar de contato entre o Mesmo e o Outro se coloca, enfim, a servio de poderes. Expropriado das ferramentas para produzir e legitimar seu trabalho, o historiador deve sempre recorrer ao campo, responsvel por gerenciar os arquivos, as instituies de ensino e pesquisa, as editoras e todo o circuito de divulgao. Submetido a essa rede de autoridades, o pesquisador se v constrangido pelo conjunto de regras que lhe so anteriores e s quais ele deve se ajustar. Seu texto sempre a narrativa de um grupo que est sendo construda a partir de vestgios produzidos por algum (primeiro nvel de poder) e selecionados pelo historiador (segundo nvel de poder). A narrativa historiogrfica, nesse sentido, [...] uma narrativa que o poder ento articula, segundo uma ordem estabelecida, as zonas marginais que escapam s normas explicativas de uma sociedade [...] (2002, pp. 214-215). Assim, a alteridade j desarmada
11 Sobre o conceito de campo, cf. BOURDIEU, 2007; BOURDIEU, 2004. 12 Convm dizer aqui tambm que por mtodo particular no entendemos algo como um mtodo nico, mas sim no sentido mesmo do prprio tratamento das fontes, s quais o historiador coloca suas perguntas. Cf. discusso expandida em: REYNOLDS e FITZPATRICK, 1999.

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pela racionalidade tcnica se v instrumentalizada de acordo com as posies do historiador. J no o revolucionrio, o trabalhador ou qualquer outro agente do passado quem fala no texto, mas o historiador, que se apropria, cerca essa alteridade e a coloca sempre em relao a seu projeto: tal agente sempre tomado como ignorante em relao sua situao, a qual a racionalidade do historiador vem desvendar. Na tenso entre aquilo que diz a fonte e aquilo que o historiador faz com que ela diga por uma srie de cortes e deslocamentos, a anlise do objeto encontra um imperativo tico13. Este no se estabelece aqui como um compromisso com a Verdade transcendente e atemporal, mas com relao a todo um campo poltico que cerca a produo de seu texto. Por ser sempre parcial, sua narrativa h de entrar em atrito com os discursos de outros grupos acerca de um mesmo perodo, de um mesmo fenmeno social seja na forma de um debate entre historiadores de formaes ou posicionamentos divergentes, seja na forma de um combate com aqueles que se julgam guardies da memria de um grupo vitimizado. Assim, o historiador estar sempre em relao com outras interpretaes que tambm se pretendem verdadeiras acerca do passado, e o peso que atribuir (ou deixar de atribuir) a determinada categoria ser ento tratado no campo da tica quando tal grupo enfatizado ou ofuscado operar sua crtica da narrativa14.

O PAPEL DESESTABILIZADOR DO OUTRO

A seguir no seu texto, Certeau retoma o romance Robinson Cruso para refletir sobre o carter desconcertante do encontro com o Outro. A obra serve de metfora a duas ideias que nos parecem centrais: a constituio de duas esferas distintas (a racionalidade e a fico) e os vestgios deixados pelo Outro. Para tanto, ele narra a desestabilizao da racionalidade tcnica criada por Robinson em sua ilha a partir de quando ele encontra passos marcados na areia da praia. A uma sequncia de pesadelos e de desordem, segue-se que o Outro finalmente tomado e escravizado. Como Certeau coloca,

Essa estranha diviso da tcnica e do pesadelo parece j desenhar os lugares que ocuparo respectivamente, no sculo XIX, a cincia econmica e a
13 Basta aqui lembrar das querelas em torno do que se chamou de revisionismo em torno da Shoah na historiografia contempornea. 14 Esse combate tico pode tomar propores maiores ou menores em razo da projeo do tema tratado. Um dos temas clssicos em torno do qual operam tais conflitos o j citado holocausto judeu (ou Shoah).

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interpretao dos sonhos. [] a racionalidade (econmica) e a fico (do sonho). [...] (2002, p. 216).

Assim, Robinson Cruso se encontraria no mesmo lugar que o historiador: no lugar de contato entre o Mesmo (si mesmo) e o Outro (Vendredi, ou o passado). Os passos na areia, ou as fontes, so aquilo que materializa o corte com a alteridade; frente a esse material que resiste sempre assimilao Certeau mostra como a historiografia que lhe era contempornea se comporta e a que operaes essa historiografia submete essa alteridade. Nesse sentido, tudo que o historiador produz apenas uma [...] metfora da ausncia [...] (2002, p. 217), uma narrativa que honra e enterra, exorciza um morto, uma alteridade. Metfora da ausncia porque o Outro de que trata a narrativa no est no texto; trata-se de uma representao. Assim como uma efgie15, o texto representa a ausncia na medida em que traz para o mundo social mais uma vez aquela alteridade expurgada pelo presente. Transforma a morte em um fenmeno social em torno do qual se constituem prticas rituais. com o texto historiogrfico que o presente representa aquilo que considera como ancestral; por meio da obra do historiador, que desde Michelet ambiciona dar voz aos mortos, que o presente acessa o passado representado. Eis que esse jogo de verossimilhana borra a fronteira entre aquilo que passou e aquilo que se representa do que passou16. Com relao a essa concepo de historiografia como representao de um passado morto, pode-se objetar que com o advento da histria do tempo presente, com a histria imediata e com o crescente campo de pesquisas na rea do ensino de histria, essa perspectiva esteja ultrapassada, uma vez que o prprio corte fundador desse passado j no est mais to distante. Se considerarmos a alteridade, o passado e a morte como algo necessariamente longnquo no tempo, talvez essa objeo faa sentido. Mas a prpria reflexo de Certeau sobre o cotidiano, mais tarde, em Linvention du Quotidien17, e todas as implicaes que ela traz para a reflexo da teoria da histria, relacionando-se com seus escritos anteriores, levam a crer que essa alteridade, essa ausncia se refere mais quilo que o historiador problematiza do que a um passado necessariamente distante. Tomando como exemplo a obra do prprio Certeau, a alteridade que o historiador

15 Sobre o carter de indicao da ausncia pela representao, cf. GINZBURG, 2001,especialmente o captulo 3, Representao: a palavra, a idia, a coisa (p. 85-103); RICOEUR, 2000. 16 O prprio Certeau aponta para o duplo sentido da palavra histria, enquanto passado ou enquanto discurso que representa o passado. Cf. CERTEAU, 1975, p. 435, nota 2. A discusso tambm se encontra em: CHARTIER, 2009. 17 Minha referncia ser a edio de 1990 pela srie Folio Essais da Gallimard.

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busca apreender se apresenta, em Linvention du Quotidien, como uma srie de prticas contemporneas ao prprio pesquisador: trata-se de analisar o caminhar pela cidade, o ler, o cozinhar. Nesse sentido, a alteridade poderia tomar um sentido mais abrangente em relao ao tempo, abarcando uma alteridade quase etnogrfica ou seja, contempornea ao historiador mas ainda assim apartada do mesmo. No cabe, no entanto, refletir aqui sobre esse ponto, desenvolvido por Certeau em outros lugares. Interessa-nos pensar, seguindo o texto que nos propusemos a analisar, a centralidade da ideia de alteridade para a concepo de histria de Michel de Certeau: o Outro passado e o Outro presente, ambos como condio de possibilidade do discurso historiogrfico. O Outro passado como aquilo que o historiador toma como objeto; o Outro presente como o lugar social, o campo a partir do qual o historiador pronuncia seu discurso. A histria aqui, assim como a etnografia, paralelo sempre retomado por Certeau, toma a diferena e a alteridade em si como objetos de estudo. Os dilogos dessa perspectiva so inmeros: pela via que optamos, ao encarar os discursos como singularidades e usar do pensamento foucaultiano para efetuar a crtica do fazer historiogrfico, o papel da responsabilidade tica com a alteridade ganha importncia capital. Tamanha importncia porque evidencia que a produo de sentido sempre construda de maneira exterior ao que se chama de passado; o fenmeno no est dado, o historiador quem lhe impe uma significao. Nesse sentido, L'absent de l'Histoire problematiza tanto o corte fundador dessa alteridade quanto o encontro do historiador com esse Outro, e nos chama a ateno para a manipulao desses vestgios na construo desse tmulo escriturrio. com o texto historiogrfico que o historiador d lugar ao que passou: o extico, agora civilizado, pode ser visto por sua efgie. Essa representao busca dar a conhecer o passado ao presente, e h quem tome a representao pelo representado; para Certeau, a distncia entre as duas esferas bem clara: o passado o ausente da histria.

REFERNCIAS

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