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A Parte Rei 55. Enero
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Habermas: Conocimiento e Inters.
El Nuevo Estatuto de la Razn Comprensiva
Santos Ochoa Torres
Palabras Clave
Razn comprensiva, inters, emancipacin, conocimiento intersubjetivo, autorreflexin.
Resumen
Habermas se propone crear un nuevo estatuto de razn comprensiva as como
incentivar un adecuado y lgico inters por la emancipacin humana, y esto supone
necesariamente una reinterpretacin no cientifista de los sistemas hegeliano y
marxiano. El medio o instrumento adecuado para ello lo encuentra Habermas en la
reaplicacin del sistema de Freud a un materialismo histrico revisado, as como en
hallar las causas que han desplazado a la Teora del Conocimiento a favor de la
Teora de la Ciencia, situacin que ha conducido al olvido de lo que Habermas llama
los Estadios de Reflexin.
Keyswords
comprehensive understanding, interest, emancipation, intersubjetic understanding,
self-reflection.
Abstract
Habermas proposes to establish a new statute of the comprehensive understanding
and how to motivate an appropriate and logical interest for the human emancipation, so
it supposes necessarily a no scientific interpretation of the Hegelian and Marxian
principles. The appropriate means is found by Habermas in the reapplication of the
Freuds principle to a historic and revised materialism and how to find the reason that
has displaced the Knowledge Theory in favour of the Scientific Theory. Thats why the
situation has led to forget which Habermas calls The Reflection Stages.
Introduccin
Conocimiento e Inters es posiblemente la obra ms sistemtica a la postre de
ser quiz una de las que mejor sintetizan las distintas posiciones de Jrgen Habermas
en muchos aspectos generales de su filosofa.
La estructura esencial que sostiene la teora defendida en esta obra est en
hallar las causas fehacientes que han desplazado a la teora del conocimiento por una
teora de la ciencia, la cual desde el positivismo se oficializa de forma casi radical.
Con tal cambio hemos desembocado en lo que Habermas llama el olvido de los
estadios de reflexin que analizar ms adelante.
Piensa Habermas que desde Kant, hasta Marx y pasando inevitablemente por
Hegel, se han perdido numerosas ocasiones para restaurar el nuevo y verdadero
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proyecto de modernidad que tiene su base en la radicalizacin del proyecto
epistemolgico. El sujeto es histrico, y lo es en tanto que el conocimiento se
desarrolla evolutivamente en la historia, pero no un Espritu Absoluto arropado
latentemente por la teora de la identidad entre objeto y sujeto (a pesar de la relacin
dialctica y de contrarios entre ambos) como piensa Hegel, ni un Yo Trascendental
que en realidad es ilusorio pues en l ya hay algo dado inexorablemente (todo lo que
pueda integrarse en el mbito de socializacin del sujeto), ni un sujeto que es
nicamente cognoscente en virtud de las coyunturas de las fuerzas productivas y de la
lucha de clase. Habermas quiz lo hace todo algo ms complejo precisamente por
tener una visin virtualmente clara: el sujeto es un sujeto de auto-realizacin en la
historia, que se comunica, que consensa, trabaja o desea dominar lo natural. El
objetivo de su teora de los intereses cognoscitivos se marca en radicalizar lo
epistemolgico, en el anlisis del sujeto por y a partir de su autorrealizacin en el
transcurso de la Historia
1.- La Metodologa en la Investigacin Cientfica
Habermas propone tres modos de investigacin distintos que intentarn cubrir
todos los mbitos de la realidad humana:
1. Lo que l da en denominar inters tcnico. Segn Thomas McCarthy La tesis
de Habermas es que la orientacin general que gua las ciencias de la
naturaleza est basada en un inters de races antropolgicas profundas por
la prediccin y el control de sucesos que acaecen en el entorno natural, al que
l llama inters tcnico.
2. La orientacin general se basa tambin en un inters por la necesidad
inexorable de entendimiento, de autoentendimiento y de comunicacin. A esto
lo denomina inters prctico.
3. Este ltimo modo de investigacin alude al inters por la emancipacin con
respecto al dominio natural por medio de la prediccin y el control de dicho
medio.
Las cuestiones que Habermas pretende responder son esencialmente dos, a
partir de las cuales surgen todas las dems, y son:
1. De qu hablamos al referirnos a los intereses cognoscitivos y sobre qu
los aplicamos?
2. Cul es la importancia real que tienen el trabajo, la dominacin y la
comunicacin para definir o describir los caracteres del conocimiento humano
como factores de radicalizacin epistemolgica?
En virtud de los distintos tipos de inters que Habermas describe, anteriormente
expuestos, enumera, a su vez, tres estadios cientficos para dicha investigacin:
1. Las ciencias emprico-analticas,
2. Las ciencias histrico-hermenuticas,
3. Las ciencias de orientacin crtica.
Los intereses cognoscitivos concretos de cada categora cientfica determinan el
aspecto bajo el que puede objetivarse la realidad, y por tanto, el aspecto bajo el que la
realidad puede resultar accesible a la experiencia. Constituyen para los sujetos
capaces de lenguaje y accin condiciones necesarias para la posibilidad de toda
experiencia que pueda pretender ser objetiva
1
.

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La Teora Crtica de Jrgen Habermas (en adelante TCJH). p 80
Habermas: Conocimiento e Inters. El Nuevo Estatuto de la Razn Comprensiva
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Pero al hablar de intereses cognoscitivos no hablamos en general ni grosso
modo de intereses particulares de los cuales toda teora cientfica debe separarse
irremisiblemente para conformarse en la objetividad que efectivamente debe proponer.
Es cierto que Habermas reconoce en tales intereses un cierto carcter trascendental,
pero entendidos siempre desde el marco y la perspectiva epistemolgica, desde un
desarrollo histrico-social. La realidad patente y objetiva, no es algo al margen del
sujeto que conoce, lo real ya no es solamente (o incluso deja de serlo) la adecuacin
ilusa de lo real del objeto con mi representacin.
Habermas se pone de lado del pragmatismo de Peirce para poner en tela de
juicio la estrategia de investigacin cientfica que propone el positivismo. El mtodo
lgico que esta esgrime, segn Peirce, se sustenta sobre tres pautas metodolgicas:
induccin, deduccin y abduccin. Es obvio reconocer que lo que estimula una idea
cientfica, o mejor, una teora cientfica, est dado y contenido en una creencia inicial
que motiva la investigacin. Digamos, pues, que las creencias son el motor directriz y
de orientacin de cualquier proceso de investigacin como accin racional con
respecto a unos fines o a cualquier comportamiento. Por ello, si una conducta se torna
con xito, decimos que la creencia que la motivaba y la guiaba era cierta. Si no es as,
la creencia plantea problemas debindose modificar o anular por completo,
generndose as un proceso de aprendizaje mediante el cual seremos capaces de
efectuar un control tcnico para una investigacin de tipo emprico-analtica que no es
otra cosa que un conocimiento predictivo. Todo depende, pues, del sistema de
instrumentos que gue nuestras creencias, el cual va a determinar el contexto de
investigacin emprico-analtica.
Hans Albert, as como otros autores actuales en consonancia con su sistema, ha
criticado profundamente el sentido instrumental que Habermas confiere a la teora
cientfica. Si bien esto es as, es harto discutible el que Habermas tenga una
concepcin instrumentalista de la teora. McCarthy coincide con esto al decir que
Las teoras son, segn l (Habermas), sistemas de enunciados que pueden ser
correctos o incorrectos, que pueden quedar corroborados o falsados. No es esto lo
que est en cuestin (como piensa Albert). La cuestin es ms bien: qu nos revelan
esos enunciados, cundo son vlidos, acerca de la realidad?, guarda su sentido una
relacin intrnseca con posibilidades de accin de un cierto tipo?
2
.
2.- La racionalidad del inters tcnico y del inters cognoscitivo
Al hablar de inters tcnico hablamos de esa parcela categrica para la
investigacin que tiene como objetivo primero el mostrar las condiciones de posibilidad
(de ah su carcter cuasitrascendental) del conocimiento objetivamente vlido (en el
sentido pragmatista de verdadero en tanto que til) de un enunciado cientfico referido
a la naturaleza.
La racionalidad tcnica puede, a su vez, plantear diversos problemas en relacin
con cmo la comprendamos o la utilicemos. No es, en principio, ms importante la
teora que la observacin como instrumentos de prediccin y control, ni viceversa.
Debemos reconocer, como lo hacen Kuhn, Popper, etc., que la observacin est
sujeta a ciertas reglas para que objetivamente se lleve a cabo, y que la teorizacin se
desarrolla paralela y simultneamente a procesos de observacin que hagan que la
teora nos hable objetivamente de la realidad que se desea investigar. La teora ser
predictiva y tcnicamente vlida si se obtiene como fruto de un proceso de
observacin, y esta a su vez, har gozar de una precisin predictiva si su objeto es el

2
TCJH. p.88
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adecuado. Asimismo, y por otra parte, la racionalizacin tcnica entraa peligros si al
final perdemos de vista al hombre, el cual debe ser siempre un fin en s mismo y no un
medio. Por lo tanto, debemos hacer buen uso de su expansin y llevar a cabo una
reflexin comprensiva de la tcnica y de la ciencia como medios para el bienestar del
hombre.
El inters cognoscitivo de una investigacin emprico-analtica es distinto del
inters de las ciencias hermenuticas:
las ciencias emprico-analticas alumbran la realidad en la medida en que esta
aparece en la esfera funcional de la accin instrumental; por eso los enunciados
nomolgicos sobre este mbito objetual apuntan por su propio sentido inmanente a un
determinado sentido de aplicacin, (...). Las ciencias hermenuticas no alumbran la
realidad desde un punto de vista trascendental de las diversas formas fcticas de la
vida, (...) aprehenden las interpretaciones de la realidad con vistas a la
intersubjetividad posible
3
.
Habermas con estas lneas condensa perfectamente su idea del inters prctico
como el inters cognoscitivo de las ciencias histrico-hermenuticas. Este tipo de
ciencias basan su sistema de accin sobre el lenguaje ordinario y su inters
cognoscitivo tiene como fin sostener la intersubjetividad abierta y no coactiva ni
violenta. Este es el inters rector de las ciencias del espritu. Su racionalidad tiene
como medio lo sociocultural, la accin comunicativa que no solamente se orienta sobre
el lenguaje ordinario, sino tambin sobre la orientacin simblica, la cual no puede ser
reducida a la accin instrumental:
La racionalidad del discurso sobre la adecuacin de convenciones o de
significados de conceptos no es la racionalidad de las operaciones efectuadas sobre
procesos objetivados; implica interpretacin de conceptos, de fines, de valores y de
razones
4
.
El entendimiento intersubjetivo que persigue el inters prctico posibilita el
conocimiento objetivo al que tienden las ciencias emprico-analticas. Habermas
entiende adems que esta distincin entre el inters prctico y el tcnico no es tan
ontolgica como epistemolgica en los mbitos de su campo de investigacin.
3.- El Inters Emancipatorio
Habermas apunta muy explicita y sintticamente quines han sido los principales
abanderados en el desarrollo para la autorreflexin de las ciencias de la naturaleza y
del espritu: Peirce ha impulsado la autorreflexin de las ciencias de la naturaleza y
Dilthey la de las ciencias del espritu hasta el punto de hacer evidentes los intereses
del conocimiento (5)
5
. El tipo de inters que ahora se debate y estudia es el inters
rector de las ciencias de orientacin crtica, siendo por excelencia el inters que debe
presidir el discurso de la filosofa, y quiz tambin la estructura esencial del
pensamiento de Habermas.
La Ilustracin tipific del deseo y la voluntad de ser racional como condicin
necesaria para la emancipacin y la abolicin del dogmatismo. En ninguna otra parte
esto se refleja mejor que en la mxima sapere aude. Este es el ingrediente
fundamental para alcanzar la Mndigkeit, la autonoma del ser humano, su mayora
de edad. Kant se enfrenta con un problema de una magnitud muy importante segn
Habermas. Para aquel no es posible que la voluntad se vea determinada por otra cosa
que no sea las que dicte la razn prctica. De no ser as, hablamos de heteronoma de

3
TCJH. p.97
4
TCJH. p.92
5
Conocimiento e Inters (en adelante CI). p. 194
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la voluntad. Por tanto, al hablar de inters de la razn incurriramos en una
contradiccin. En cambio, el inters que hay en la razn no es subjetivo, sino universal
y necesario, es decir, es un inters puro y no sensible que proporciona un desahogo o
un placer cuando se adscribe a las leyes de la moral.
Dado esto as, es Fichte el que intentar explicar en detalle cul es la condicin
que hace que la razn pura posible como prctica. El idealismo de Fichte radica casi
exclusivamente en esto, en que la razn es en s prctica. Esta posicin para
Habermas est quiz capacitada para superar el dogmatismo de la conciencia natural
que intent rebasar la Ilustracin.
En Fichte, autonoma y autorreflexin son sinnimos, o quizs ms an que eso,
ya que la autorreflexin es la condicin necesaria para la verdadera autonoma de la
razn, es el inters por nosotros mismos.
Si Fichte propona su Yo absoluto como apoyo para superar el dogmatismo,
Hegel lo har con lo que denomin proceso de formacin del espritu
(Bildungsprocess des Geistes). Habermas piensa que desde un principio hay por parte
de Hegel una presuposicin de la existencia de un conocimiento absoluto
independientemente de las fases de realizacin del espritu en la historia (subjetivo,
objetivo y absoluto, y dentro de este ltimo la relacin dialctica de las distintas etapas
de conocimiento: arte, religin y la filosofa como sntesis histrica de las dos
primeras):
ste (Hegel) desde el principio asume como dado un conocimiento de lo
absoluto, cuya posibilidad es lo que tendra que demostrarse, y precisamente de
acuerdo con los criterios de una crtica radicalizada del conocimiento
6
.
Esta presuposicin quiz puede llevarnos a un error, pues es este conocimiento
absoluto lo que primero se debera estudiar y explicar como base para la reflexin y
la autoformacin del Espritu y la conciencia. Esta conciencia crtica surge del rastreo
que lleva a cabo para clarificar su ser mismo, el proceso de autoformacin de que ella
misma es resultado
7
y mediante el cual se accede a la reflexin que Hegel denomina
fenomenolgica, la cual a su vez tambin es autoconocimiento.
Por otra parte, para Marx, a diferencia de Fichte y Hegel, el proceso de
autoformacin del espritu es algo que est determinado por naturaleza, la cual se
constituye como la base donde se sostiene el Espritu. La naturaleza ha dado vida al
hombre y este necesita de un trabajo social para asegurar su supervivencia. Hay, por
tanto, lo que se denomina un intercambio material; la especie humana contribuye a
dicho intercambio con el trabajo como proceso. Pero este trabajo es algo ms que un
simple proceso natural, ya que regula el intercambio material y constituye un mundo.
8
Habermas entiende que Marx fue uno de los que ms claramente expuso los
principios necesarios y adecuados para una exacta comprensin de la razn misma
por la emancipacin, pero quiz no supo evaluar convenientemente ni supo sacarle el
fruto esperado a tan adecuado planteamiento. El principal defecto lo encuentra
Habermas en la reduccin del acto de autoproduccin de la especie humana al
trabajo
9
. Este reduccionismo a que nos lleva el materialismo de Marx no es suficiente
para superar el ataque del positivismo a la teora del conocimiento ni para elaborar una
autorreflexin (de corte fenomenolgico) del conocimiento. Componentes bsicos de
su filosofa, tales como accin instrumental, trabajo y reflexin, prctica trasformadora,
le son de gran utilidad como categoras de la actividad de la actividad material y de
superacin crtica de las ideologas para ex-plicar el desarrollo de la historia del

6
CI. p. 17
7
TCJH. p.103
8
CI. p.36
9
CI. p.51
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hombre, pero todo ello es reducido al mbito del trabajo, lo cual es autolimitar y
simplificar su teora un tanto infructuosamente.
Por otra parte, la conciencia crtica, la autorreflexin y la autoformacin del
hombre para superar el dogmatismo se llevarn a cabo desde una perspectiva
materialista y no desde una ptica idealista trascendental o desde el movimiento del
espritu absoluto. Este materialismo se define por autoformacin de las fuerzas de
produccin y de la lucha de clases sociales. As, el inters emancipatorio de una clase
sobre otra pasa necesariamente por la revolucin que se genere a partir de una
reflexin crtica que elimine finalmente las ideologas.
El materialismo cientfico de Marx con su reduccionismo del acto de
autoproduccin de la especie humana y su idea para conseguir el inters
emancipatorio de la razn mediante la revolucin tampoco resistieron con Marx al
fuerte empuje de la teora positivista de finales del XIX.
Segn Habermas, la reflexin crtica y la dimensin de pensamiento dada por
Hegel y Marx eran necesarias para restaurar la autocomprensin o razn
comprensiva, el inters emancipatorio de la razn, la autorreflexin, la conciencia
crtica. Pero aunque se configuran como elementos positivos y adecuados para ello,
se incurri en un cientifismo y en un reduccionismo que finalmente favorecieron en
algn sentido al influjo del positivismo.
As, Habermas intenta recoger el legado de la teora del materialismo histrico
de Marx descontextualizndolo de su aspecto cientifista para integrarlo en el sistema
de Freud. Hay varios puntos iniciales a partir de los cuales se sostiene dicho sistema.
Para Freud, el anlisis social debe superar los prototipos ya hechos y no perder
de vista la evolucin cultural del hombre en la historia. Quiz el primer paso a la
socializacin y a la cultura de civilizacin lo representa la creacin institucional de la
familia. Con ella se formaliza la accin comunicativa y se canalizan nuevos rolles de
conducta que hacen que el hombre se socialice diferencindose o distancindose de
la irracionalidad o a la incontinencia animal. Pero Freud, adems, una vez dada esta
institucionalizacin de la accin comunicativa y de los rolles de conducta, cree que lo
que va a impulsar verdaderamente a vivir en sociedad y a mantener sus estructuras es
la escasez econmica. As cita Habermas a Freud:
Como la sociedad no posee suficientes medios de subsistencia para mantener a
sus miembros sin trabajar, debe limitar el nmero de miembros, y desviar las energas
de estos de la actividad sexual para dirigirlas hacia el trabajo
10
.
Por esto, la sociedad misma crea mecanismos de autocontrol materializados en
prohibiciones, limitaciones, etc. que debe tener como objetivo primero la distribucin
de la riqueza (no solamente lograr la distribucin, sino tambin mantenerla) la cual
debe estar vinculada al control de los mecanismos de produccin y de trabajo.
La perspectiva de Freud es mucho ms amplia y abierta que la marxiana y es
esto lo que constituye el principal atractivo para Habermas. Las relaciones
institucionalizadas de poder producen un rol de conducta que se impone. Debido a ello
surgen parcelas sociales disidentes de las exigencias que se le imputan y nace as el
mpetu de trasformacin social, nace la ideologa.
A diferencia de Marx, Freud no centraliza ya todo desde y hacia el trabajo como
Marx, sino que lo realmente importante de la cuestin se centra en la compulsin a la
divisin social del trabajo. La cultura misma se asienta en este aspecto as como en la
creacin de mecanismos de autocontrol social que repriman la agresividad. Si esta
agresividad se hace consciente en el individuo, y por ende en un amplio sector de la
sociedad, pasa a trasformarse en primer lugar en ilusin. En este momento surgen las
disensiones y la demarcacin de posiciones entre sectores, las cuales pueden
recrudecerse crecientemente. Tales ilusiones no tienen por qu ser consideradas

10
TCJH. pp.108-109
Habermas: Conocimiento e Inters. El Nuevo Estatuto de la Razn Comprensiva
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como errores que contribuyen a la desestabilizacin del control social y a la
desviacin. Son fruto de deseos a realizar. Si provienen de sectores minoritarios que
no tienen participacin en las relaciones de poder institucional sern imposibles de
llevar a cabo, pues dichas relaciones se encargarn de que no haya un consenso
para extenderse a posiciones minoritarias que trasformen su ilusin en ideologa. Pero
como apunta Habermas, dichas ilusiones no son nicamente falsa conciencia
11
,
pues sern irrealizables a nivel individual pero no para el conjunto de la humanidad si
se hiciese efectiva dicha ilusin.
Habermas ve posible la creacin de una verdadera ciencia crtica que tenga
como objeto la autoformacin de la especie y se sostenga sobre la base del inters
emancipatorio de la razn, si aplicamos debidamente el materialismo histrico a las
lneas del pensamiento de Freud que en este sentido conciernan. Este no promete
una liberacin radicalizada de las clases reprimidas ni induce a negar la esperanza de
una accin comunicativa ms racional entre los grupos sociales; se trata de sustituir la
base efectiva de la obediencia a la cultura por una base racional
12
. Este consenso
racional es consecuencia de una accin comunicativa exenta de coacciones, violencia
o represin. Debemos dar un paso ms all de la ideologa y adentrarnos en la lgica
del ensayo-error y comprobar la efectividad de los mecanismos propuestos. Habermas
sentencia esto con una cita de Adorno: mis ilusiones no son inmodificables como las
religiosas, no tienen un carcter delirante. Si la experiencia me mostrara que estaba
equivocado renunciara a mis expectativas
13
. Estamos ante el nivel de la razn
prctica, ante la primaca de la observacin de la experiencia, la cual contradice o
afirma nuestras conductas que son efecto de nuestras creencias. Es esta, por tanto,
una lgica de la esperanza fundada y del ensayo controlado
14
.
Comprender la relacin entre conocimiento e inters implica necesariamente
entender el inters de la razn en su emancipacin. An ms, como sostiene
Habermas en su cuarta tesis de su leccin inaugural para la Universidad de Frankfurt:
la autorreflexin es la base del conocimiento y del inters. As mismo, tambin desde
esto debemos entender que conocimiento y accin sern una misma cosa, con lo que
el conocimiento se hace tal desde un proceso de autoformacin. Y si decamos que
hay una vinculacin directa entre accin y conocimiento no podemos decir que los
denominados intereses inferiores (prcticos y tcnicos) se caracterizan por una
heteronoma, sino que tambin sern constitutivos de conocimiento pues es innegable
la accin en dichos intereses y su utilidad como condiciones de posibilidad de la
objetividad y la veracidad de los enunciados que contienen.
El inters de emancipacin de la razn se da en tanto que cualquier tipo de
violencia coactiva se hace patente en estructuras de comunicacin distorsionada en
forma de ejercicio normativo de poder quedando esta violencia oficializada,
normativizada o institucionalizada como dominacin.
As, los denominados intereses inferiores, tcnico y prctico, se relacionan
directamente con elementos bsicos constitutivos de un cuerpo social, y
el inters emancipatorio posee un status derivado. Garantiza la conexin del
saber terico con la prctica de la vida, es decir, con un mbito objetual que slo
surge bajo las condiciones de una comunicacin sistemticamente distorsionada y de
una represin aparentemente legitimada.
15
Por otra parte, podra tambin servirnos de ayuda el resumir cul sera el
significado que el trmino autorreflexin tendra en autores como los aqu ya trados,

11
CI. p.276
12
CI. p.279
13
CI. p.280
14
Ibidem.
15
TCJH. p.117
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refirindonos a Kant, Fichte, Hegel, Marx o Freud. Para Kant, teniendo presente su
idea de la crtica del conocimiento, autorreflexin significa reflexin sobre las
condiciones subjetivas de posibilidad de conocer a priori. Marx, y tambin Freud, lo
identifican claramente con el esfuerzo por traer a la conciencia el dilogo y la accin
social reprimida histricamente. As, Marx, ve en el trabajo social y la lucha de clases
los procesos de autoformacin del individuo y la especie; Freud, mediante el
desbloqueo de la conciencia y su desvelamiento hacia la historia pasada de cada
individuo, lo que hace que adquiera conciencia a su vez de su proceso de formacin y
de una autocomprensin que estimular a dirigir su accin. Esta autorreflexin confiere
al sujeto un impulso emancipatorio, puesto que en esencia es voluntad de razn.
Habermas acepta los reproches que se hacen en relacin a no haber
diferenciado ms rigurosamente autorreflexin (como crtica) y autorreconstruccin
llegando incluso a confundirlos. Ante todo, apunta muy claramente algunas
diferencias:
1.- La reflexin se refiere a objetos de la experiencia que an estn por
objetivar.
2.- La referencia de la reflexin es de naturaleza concreta y particular, que no es
otra que el mismo proceso de formacin de un individuo o un grupo. La
reconstruccin, en cambio se refiere a identidades annimas o impersonalizadas.
3.- La reflexin transforma la inconsciencia del sujeto en conciencia. La
reconstruccin detalla un saber intuitivo que no tendr finalidad prctica.
En relacin con las interpretaciones de Kant, por un lado, y de Marx y Freud por
otro, cabe decir que entre ambos puntos de vista hay un nexo de continuidad dirigido
por el idealismo de Fichte y Hegel. Para el primero, la autorreflexin, como actividad
que se considera a s misma es un inters por la autonoma del Yo, es emancipacin
del dogmatismo, la intuicin para librarnos de l. Hegel, por su parte, entiende la
autoformacin del sujeto desde la autorreflexin fenomenolgica. La reflexin ahora
une razn e inters, siempre que dicha reflexin tenga su origen en una conciencia
emprica. Pero, si bien esto es as, tanto para Fichte como para Hegel, la
autoformacin es un incondicionado en tanto que atendamos al Yo absoluto o al
movimiento absoluto del espritu. Por ello nos es en rigor necesario echar mano al
materialismo que busca la emancipacin desde intercambio natural por medio de un
trabajo social, pero no desde absolutos trascendentales. Desde este ngulo, razn y
reflexin se identifican, lo cual puede tambin tener su lado negativo. Desde el
idealismo, la identificacin entre razn y libertad no supone una particularizacin de la
razn, pero identificada con la reflexin desde el materialismo hace posible que pueda
perder su pretensin de universalizacin, pues la reflexin ahora se entiende aqu
como producto de la visin concreta de un momento determinado de la historia y
desde un sujeto o grupo subjetivo. De ah arranca entonces que al identificar la
reflexin con la razn sta se d subjetivizada. En este punto quiz podemos
encontrarnos con que la adecuacin del materialismo que Habermas intenta fundar
sobre el idealismo y sobre puntos del sistema freudiano se muestren irregulares y
flacos. Quiz debido a que la reflexin como inters por la emancipacin de
dogmatismos injustos no es equivalente al inters de Marx cuando proclamaba contra
la filosofa que el mundo no tena que ser interpretado, sino cambiado
16
.
Thomas McCarthy apunta en su libro La teora crtica de Jrgen Habermas otra
crtica muy puntual que efecta Dietrich Bhler. Entiende este que Habermas ha
admitido, quiz errneamente, el punto fichteano de que el inters sobre el que se
asienta todo tipo de inters emancipatorio es el inters por uno mismo, desde el cual
parte la voluntad de razn, la autorreflexin y en general nuestro pensamiento, o al

16
TCJH. p.121
Habermas: Conocimiento e Inters. El Nuevo Estatuto de la Razn Comprensiva
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menos as lo entendi Fichte. Para Bhler existen sustancialmente dos tipos de inters
distintos: un inters formal y otro prctico. Complementarlos o prolongar uno sobre
otro es un error. En su opinin, Habermas comete esa equivocacin al confundir el
inters formal por la libertad y la autonoma, que es presupuesto por la Ilustracin
terica, con el inters que se oculta tras el compromiso poltico ante una situacin
concreta, nacido de una autorreflexin de una trama de motivos e intereses, vigentes
hasta el momento de una forma irreflexiva
17
. Para Bhler no es posible hacer
pretender desde los objetivos habermasianos algo que si pretende: que una reflexin
trascendental general, con carcter universal, en la que se contiene la voluntad de la
razn general, se entienda junto a intereses coyunturales de una situacin histrica
concreta que marxianamente se pretenda trasformar. En definitiva, el error para este
autor, se encuentra en el hecho de sostener la prctica (particularizadora, concreta,
etc.) sobre intereses trascendentales de emancipacin para abolir el dogmatismo.
Tenemos con esta crtica, el punto de partida para cuestionar profundamente la
claridad de exposicin y la coherencia interna de la obra Conocimiento e Inters.
4.- Autoreflexin Crtica y Reflexin Trascendental
Otro aspecto en el que cabe incidir y prestarle debida atencin lo tenemos en la
distincin entre autorreflexin crtica y reflexin trascendental, aspectos que en la obra
de Habermas arrancan de Marx y Kant. La Ilustracin terica es fruto de un proceso
de autorreflexin trascendental, de objetivacin universal, lo cual es diferente de la
ilustracin convencional, situacional y producto de un contexto temporal concreto.
Habermas parece eludir esto, pero tampoco lo niega claramente. An as, parece que
esta es su intencin cuando intenta la transformacin materialista de la
Fenomenologa. Es decir, parece exponer dos tipos de reflexin que no se excluyan
mutuamente. Por un lado la reflexin sobre determinantes concretos acerca proceso
de formacin de sujetos concretos; por otro la reflexin sobre la autoformacin de la
especie humana de la cual se desprende un inters universal. Esta ltima es el
constitutivo adecuado para la teora del conocimiento. Pero tal idea tampoco niega que
ambas reflexiones (universal y situacional, crtica y prctica) tengan una relacin
complementaria y de reciprocidad como parece adivinarse en ocasiones en el
desarrollo de Conocimiento e Inters.
La aclaracin ms convincente que quiz da Habermas no est en
Conocimiento e Inters, sino en otras obras como Theorie und Praxis. McCarthy
cree que la distincin la establece del siguiente modo:
Mientras que la crtica se refiere a algo particular (refirindose a la autorreflexin
crtica), las reconstrucciones (refirindose a la reflexin trascendental) versan sobre
sistemas annimos de reglas que cualquier sujeto puede seguir en la medida en que
haya adquirido la competencia requerida. Mientras que la autorreflexin crtica hace
conscientes los factores inconscientes de un modo que tiene consecuencias prcticas,
las reconstrucciones hacen explcito el saber cmo (...) sin implicar consecuencias
prcticas de ese tipo
18
.
De alguna forma esto ya qued apuntado ms arriba.
Otro de los intereses que Habermas tiene es el de querer integrar o adaptar la
sociedad institucionalizada en la psicologa individual; o por decirlo ms tajantemente,
adaptar la psicologa individual a la teora social marxista. Es el deseo de reconciliar
dos sistemas: el de Freud y el de Marx. Esta empresa no es original, ya que sus

17
ibidem.
18
TCJH. pp.125-126
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inmediatos predecesores de la Escuela de Frankfurt (especialmente M. Horkheimer y
Th. Adorno) tuvieron planteado este reto durante mucho tiempo en el blanco de sus
objetivos principales. Pero en este campo, Habermas resulta ser ms sistemtico y
metdico que estos. Tendr muy claro cul es el papel y el significado de la teora
psicoanaltica por si misma y como integradora dentro del campo de la sociologa
contempornea, ya que es, segn Habermas, la nica ciencia en la cual uno de sus
ms slidos cimientos no es otro que la autorreflexin metdica.
5.- Psicoanlisis y Teora Comunicativa
Habermas pretende adaptar o reconvertir el psicoanlisis freudiano como una
teora de la comunicacin sistemticamente distorsionada. Para ello, lo que primero
intenta desechar de la teora freudiana es su concepcin fisicalista:
Freud no se dio cuenta de que la psicologa, en la medida en que se entiende a
si misma como ciencia experimental en sentido estricto, no puede darse por satisfecha
con una terminologa fisicalista que no conduce a hiptesis operacionales (...). Pero ni
uno solo de los enunciados relativos a relaciones cuantitativas (se refiere Habermas al
modelo de distribucin de energa, por ejemplo), deducidos segn el punto de vista de
la economa de pulsiones, ha sido jams verificado experimentalmente
19
.
Esta base emprica no puede encontrarse en otro aspecto que en la
comprensin analtica que se efecta mutuamente entre paciente y mdico a partir de
la cual es posible ofrecer una demostracin emprica de un diagnstico. Esta
comprensin se sostiene sobre la interpretacin mediada entre ambos y la traduccin
de elementos extrados de la autorreflexin psicoanaltica del paciente, lo cual slo es
posible a partir de unas condiciones de comunicacin que posibiliten fehacientemente
la posibilidad de un anlisis comprensivo.
Freud se servir de la metodologa empleada por la hermenutica filolgica para
aplicarla en lo posible al psicoanlisis. Pero este tipo de hermenutica tendr
peculiaridades que no se dan en la investigacin filolgica ni filosfica, ya que para
una interpretacin psicoanaltica se debe atender muy especialmente a los contenidos
latentes que encierran las experiencias simblicas, las cuales son incluso una
incgnita para el autor, pero que paradjicamente forman parte de l. Esta materia
latente es producto de su inconsciente, almacn en el que se sedimentan los
autoengaos, deseos reprimidos, etc. Todos los argumentos se muestran alterados o
desorientados, y la metodologa hermenutica del psicoanlisis incluye la estrategia de
no interpretar o traducir tanto la oscuridad de los elementos extrados como los
factores que determinan o causan dicha oscuridad. Esta es la base metodolgica
adecuada, la cual debe ser ms amplia que la normal hermenutica filolgica. Se trata
de unir el anlisis lingstico con la investigacin psicolgica de conexiones
causales
20
.
Se debe tener en cuenta tambin que la estructura del lenguaje ordinario
empleado por todos, donde se amalgaman como en una red la accin, el habla y la
expresin corporal, no puede utilizarse para la hermenutica de los datos sometidos a
psicoanlisis, pues incluso una expresin puede ser una contra- rplica defensiva de
una accin a la que est encubriendo, y de tal disensin quiz el sujeto no es
consciente e incluso una vez interpretada resulte difcil de asimilar para el paciente.
Por ello, segn Habermas, se exige una teora general de la competencia
comunicativa que comportara tres niveles de anlisis:

19
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20
TCJH. p.234
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1.- Explicar las causas, los determinantes y las condiciones que producen las
distorsiones en la comunicacin.
2.- Esclarecer ciertos condicionamientos de la comunicacin no distorsionada o
normal (tanto los que pueden afectar a la generalidad como aquellos
particulares del sujeto paciente).
3.- Detallar suficientemente el proceso de desarrollo de cmo se adquiere la
competencia comunicativa.
Como ayuda para dar un satisfactorio cumplimiento a tales propsitos, no
debern perderse de vista aspectos esenciales tales como los de la libre voluntad que
existe en el paciente para asociar o disociar partes del texto; que exista una
participacin activa para la reflexin por parte del psicoanalista; los mecanismos de
defensa u obstruccin que el paciente efectuase por tratarse de ideas, hechos o
pensamientos reprimidos; el preanlisis clnico para conocer la impresin de la
conciencia del paciente y su estado general, etc., etc.
La base sobre la que Freud sostiene la legitimidad del psicoanlisis se encuentra
en la comunicacin mdico-paciente. El fin es sacar a la luz lo reprimido y hacerlo
consciente o eliminarlo y todo ello contando con la lgica resistencia del paciente. El
nico instrumento capaz de lograrlo es la comunicacin, el consenso comunicativo
entre ambas partes.
Para dar una ubicacin formal a todo lo que se extrae en un proceso de
autorreflexin como el psicoanlisis, Freud define los tres estadios de sobra
conocidos: Yo, id y superego. El texto de id y del superego aparece como la
deformacin de la intersubjetividad que se muestra en la comunicacin no coactiva,
voluntaria. El Yo, en cambio, tiene como funcin esencial reprimir los impulsos
instintivos, agresivos, etc. as como afrontar la realidad que se ofrezca al sujeto, lo cual
hace que dichos impulsos ya estn previstos en el Yo cuando se muestren para lograr
reprimirlos antes de exteriorizarlos. Cuando esto no ocurre as, el Yo se hace presa de
la angustia y de una obsesiva defensa, o simplemente huye ocultndose a si mismo ,
o mejor an, reprime l mismo el hecho, lo censura. De esta forma, si se hacen aflorar
tales censuras, surge entonces una defensa que se resiste inconscientemente. Pero
esta inconsciencia queda localizada en otro estadio: el superego.
Freud arguye que tal resistencia puede no darse, apoyndonos en el
reconocimiento mismo del paciente, el cual se muestra colaborador y no se resiste a
hacer conscientes partes de un texto, pero esto puede ser slo en apariencia, ya que
Entonces dice Freud- comunicamos al paciente que su conducta nos revela
que se encuentra en estado de resistencia, a lo cual replica que nada sabe de ella,
advirtiendo tan slo la dificultad de reproducir nuevas asociaciones. Y como nuestra
afirmacin demuestra luego ser exacta, resulta, pues, que su resistencia era tambin
inconsciente, tan inconsciente como lo reprimido que intentbamos hacer surgir a la
conciencia () de qu parte de su vida anmica proviene tal resistencia
inconsciente? () no puede ser ms que una manifestacin del Yo, el cual llev a
cabo en su da la represin y quiere ahora mantenerla (). Y desde que admitimos la
existencia en el Yo de una instancia especial que representa las exigencias restrictivas
y prohibitivas el supery- podemos decir que la represin es obra de supery, el cual
la lleva a cabo por s mismo o por medio del Yo, obediente a sus mandatos
21
.
El supery se forma de una estratificacin de residuos no aceptados como
pulsiones libidinosas o agresivas. Dichos residuos son una instancia reprimida a favor
de una conciencia moral que se suma al respeto por el orden social establecido en su

21
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entorno. Por esto, como Habermas apunta muy agudamente, El super-ego es la
prolongacin intrapsquica de la autoridad social
22
. El yo es su brazo ejecutor.
Pero Habermas tambin seala como complementarios dos procesos: la defensa
y la interiorizacin. Es decir, por un lado interiorizamos lo prohibitivo que se nos ofrece
social y culturalmente, y por otro y paralelamente a esto, nos defendemos de todo
aquello que no deseamos. Ambos pueden perfectamente entrar en contradiccin pero
sin embargo se complementan. Dicho de otra manera, por un lado se reprime todo
aquello no admitido socialmente, y por otro y de manera paralela vendrn tales
represiones impuestas desde el exterior a un yo que se resiste a llevar a cabo
acciones sociales deseadas. Entre ambos procesos surge as un mecanismo de
compensacin.
La funcin del psicoanlisis es el resimbolizar lo que previamente se ha
desimbolizado en una comunicacin distorsionada, para lo que debemos invertir el
proceso previo, es decir, seguir una trayectoria inversa o contraria a la que llev a la
represin. Conseguido esto, podemos traducir el lenguaje privado y distorsionado y
transformarlo en ordinario. De esta forma se devuelve al paciente aquello que perdi
por deseos inconscientes, pero que sin embargo permanecan excomulgados en l.
Por eso, no es tanto de-volver, como des-velar.
Habermas hace hincapi en que se trata de un proceso de reflexin dialgica
mdico-paciente, en la cual el mdico es el hermeneuta, pero desde una hermenutica
que se atiene a la autocomprensin interpretativa y a la explicacin causal de ciertos
textos, es decir, no podemos quedarnos nicamente en qu es lo dado en el texto,
pues solamente esto no nos es til para nuestros objetivos, sino que para comprender
esto, debemos entender o interpretar primero por qu el texto distorsionado se da en
la forma en que se nos da. En sntesis, para entender el qu, debemos interpretar el
por qu causal. Por esto, Habermas considera que la investigacin psicoanaltica
guarda una muy estrecha afinidad con el mtodo hermenutico, pues se trata de
interpretar una autorreflexin sobre el texto de alguien psicoanlizado; y por otro lado,
el que tales interpretaciones constituyan ser hiptesis para un diagnstico, demuestra
su similitud con mtodos analtico-causales. Decimos causales, pues aunque se trate
de hiptesis referidas a aspectos inconscientes, reprimidos o censurados, determinan
el comportamiento del sujeto, y por ello sus creencias personales. Esta determinacin
inconsciente del inconsciente mismo, hace que ste sea causa de conductas que la
orientan en uno u otro sentido. Esta similitud que el psicoanlisis tiene como teora
hermenutica y como teora analtico-causal, hace que el empeo de Habermas por
adaptar la metapsicologa de Freud a la teora materialista no constituya una empresa
desproporcionada o fuera de lugar. Esta metapsicologa aporta la lgica de la
interpretacin en el dilogo analtico
23
.
Por otra parte, Habermas entiende que lo que el psicoanlisis contiene de teora
general est dado en que se trata de historias sistemticamente generalizadas del
desarrollo psicodinmico, el cual sirve de patrn de referencia al aplicarlo a individuos
concretos. Esta sistematicidad alude a las relaciones primarias del nio, al desarrollo
de la personalidad que se da en la primera socializacin en la infancia, la forma en que
se resuelven los primeros conflictos, etc. Este esquema general ya preconcebido por
el mdico antes de la investigacin contribuye a un dilogo dirigido o controlado
ofreciendo sugerencias para ayudar a la asociacin de ideas. De ello se extraer
alguna utilidad si Los conocimientos psicoanalticos slo pueden tener validez para el
psicoanalista despus que han sido aceptados como conocimientos del propio
psicoanalizado
24
.

22
Ibidem.
23
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24
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Segn Habermas, todo ello afectar a la aplicacin, la corroboracin y a la
explicacin de la investigacin. En primer lugar, afectar al modo de aplicacin ya que
los sistemas interpretativos generales se llevan a cabo sobre estructuras simblicas o
juegos del lenguaje particular o distorsionado, con lo cual, la aplicacin es
necesariamente hermenutica. En segundo lugar, influye en la corroboracin, la cual
se afirma mediante la posibilidad de continuar con xito los procesos de
autoformacin. El analista no debe aceptar sin ms ni la resistencia o el rechazo, ni
tampoco la afirmacin o asentimiento hacia la reconstruccin que aquel lleva a cabo.
Es decir, un no del paciente puede ser producto de una fuerte resistencia, o
simplemente que la interpretacin puede ser la adecuada pero estar incompleta. Un
si, a su vez, puede ser producto de una actividad defensiva o estratgica que el
paciente lleva a cabo inconscientemente. Por esto, la conducta del paciente no nos
sirve en primera instancia para corroborar o desechar los anlisis o interpretaciones
del texto. De lo que aqu si podemos estar en rigor seguros, como Habermas dice
apelando a Freud, es de que slo el curso del anlisis puede decidir sobre la utilidad o
inutilidad de una construccin, slo el contexto del proceso de formacin en su
conjunto tiene fuerza de confirmacin o refutacin. As, tratar las interpretaciones
generales como una simple exgesis filolgica de textos es situarnos fuera o al
margen del contexto de la autorreflexin mediante la cual accedemos a conformar el
sentido de un enunciado psicoanaltico. En tercer lugar, la investigacin adquirir un
matiz explicativo, el cual es posible debido a la combinacin de la comprensin
hermenutica con la explicacin causal.
Pero volvamos de nuevo a la cuestin acerca de la analoga que Habermas
plantea en el intento de integrar el psicoanlisis a la crtica de la ideologa. Gadamer
replica a Habermas que, segn la exposicin de este ltimo, la conciencia de
emancipacin solamente puede pretender la desalienacin de toda autoridad, lo cual
nos llevara a un sistema anrquico. Por esto, piensa Gadamer que este tipo de
conciencia es hermenutica falsa. Las convicciones que tenga un determinado grupo
social no pueden ser analizadas sin ms como productos de autoengaos o
represiones inconscientes, pues esto hace que antes de llegar a estos autoengaos,
estos grupos conozcan ya previamente cul es el camino de la verdad. Lo cual deriva
en un simple problema de perspectiva o de inters. Pero paradjicamente esto no est
lejos de la teora de Habermas.
Otra de las crticas que merecen consideracin es la llevada a cabo por Giegel,
aunque desde un ngulo distinto al de Gadamer. Contra este piensa que las
condiciones del dilogo no siempre son posibles o no siempre son las adecuadas. Por
ello, si que es posible la terapia psicoanaltica (dando la razn a Habermas) pero no
por ello nicamente se hace posible la lucha de clases.
La diferencia entre esas dos formas de prctica emancipadora resulta del hecho
de que el paciente es ayudado a liberarse a s mismo de las compulsiones a las que
est sujeto. La tentativa de liberar a la clase dominante de las compulsiones del orden
social solamente podra aparecer a esta como una amenaza al dominio que ejerce
sobre las otras clases. El antagonismo se presenta as de forma mucho ms radical
que en e caso del psicoanlisis
25
.
Habermas reaccionar a estas objeciones en Theorie und Praxis alegando que
existen tres modelos de interaccin posible en relacin con el objeto de su teora, a
saber, interaccin en el plano de la teora, en el plano de la organizacin de los
procesos de ilustracin y en el plano de la conduccin de la lucha poltica:
1.- En el plano de la teora: La forma de interaccin ha de ser cientfica, donde la
hiptesis y la comprobacin sean el esquema de nuestra investigacin. Debe haber
una relacin de equilibrio entre las partes cuestin y el objeto para lograr que el

25
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resultado no venga determinado por coacciones sino por la fuerza del mejor
argumento.
2.- En el plano de la organizacin de lo procesos de ilustracin: la interaccin es
el modelo teraputico, en el cual el paciente no ofrecer las facilidades que el proceso
de ilustracin requiere, pues siempre se dan resistencias a la autorreflexin.
La teora, dice Habermas, sirve primordialmente para ilustrar a sus destinatarios
acerca de la posicin que ocupen en un sistema social antagnico y sobre intereses
que, objetivamente, en virtud de esa situacin, puedan llegar a considerar como sus
propios intereses
26
.
Resulta obvio, por otro lado, que aunque la teora crtica tiene como finalidad la
canalizacin de la reflexin y la emancipacin, desde ella no tenemos un conocimiento
de los destinatarios concretos.
3.- En el plano de la conduccin de la lucha poltica: no hay un modelo de
interaccin especfico para la orientacin entre los sectores que persiguen la
emancipacin como para los que se oponen a cualquier cambio del modelo social que
tutelan. La conduccin por la lucha poltica no puede detallarse a priori.
Estos tres planos tienen en comn la intencin de la emancipacin.
6.- El Progreso cientfico en Nietzsche y Hegel
Visto todo esto, resulta fcil comprobar la gran importancia que autores como
Freud, o tambin Kant, Fichte, Hegel o Marx tienen en Conocimiento e Inters, pero
es justo resaltar el papel capital que desempea todo lo nietzscheano, hasta ahora no
comentado. No resulta burdo decir que la mayor parte de esta influencia exige un
estudio especial, pues en muchos mbitos Nietzsche constituye bien un parntesis en
la continuidad histrica de la filosofa, bien un alto en el camino, o bien un nuevo punto
de origen donde nace una nueva visin de la filosofa.
Con Nietzsche se cuestiona muy seriamente tanto la utilidad o facticidad de la
autorreflexin como la concepcin de la teora del conocimiento marxiana o hegeliana,
amn de la kantiana. La postura de Nietzsche es la de considerar en su medida la
autorreflexin, pero al mismo tiempo la de no dejarse imbuir en los conceptos
tradicionales de la crtica y la ciencia tradicionales. La posicin tiene inicialmente una
gran influencia positivista, aunque en realidad no es una postura comprometida con el
positivismo. Reconoce que slo las ciencias experimentales, las cuales aportan datos
comprobables y objetivos de la realidad, son las nicas que en principio manejan el
conocimiento. Con ello pierde credibilidad la arcaica tradicin que no demuestra sus
resultados empricamente: En la medida en que el sentido de la causalidad aumenta
dice Nietzsche- disminuye la extensin del reino de la moralidad y se ha deshecho un
gran nmero de causalidades fantsticas, en las que se haba credo como
fundamento de las costumbres
27
. El progreso de las ciencias empricas nos ha hecho
superar la metafsica y la moral preestablecida; han supuesto un desarrollo de la
racionalizacin de la accin eliminando dogmas. Pero Nietzsche considera que este
progreso, en gran medida positivo, sin embargo no es capaz de formular un saber
normativo que estimule nuevos valores, dejando a la cultura sobre una neutralidad
inoperante ante los valores, o cuanto peor, nos ha conducido al nihilismo que
Nietzsche denomina pasivo. La teora cientfica nos ha conducido a un saber
tcnicamente utilizable deshaciendo el binomio teora-prctica. Pero el saber que este
ofrece, esto es, el terico-tcnico, nos deja indefensos ante nosotros mismos,

26
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27
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indefensin que a veces es producida por la indeferencia. Esta es su objecin al
positivismo que dogmticamente intent desbancar la teora del conocimiento. Incluso
la subestimacin que el positivismo expona de la metafsica tambin implicaba
minusvalorar en cierto sentido la prctica, con lo que el hombre pierde el inters por s
mismo. Habermas condensa esta idea perfectamente aludiendo a Nietzsche:
no puede haber un conocimiento que trascienda el conocimiento de las
ciencias experimentales, pero Nietzsche, que acepta esto, no puede decidirse a dar
seriamente a este conocimiento el ttulo de conocimiento
28
.
El error de este conocimiento est en aislar al hombre de los intereses que le
son inherentes y que, libres del dogmatismo moralista impuesto, ofrecan un sentido
inmanente al plano de la prctica, la cual con el positivismo queda inerte. Este
positivismo se enorgullece torpemente de ser inoperante ante aquellos conocimientos
que rebasan la experiencia y la comprobabilidad material, pues no todo lo real es
comprobable en cualquier momento de la historia, aunque si sea demostrable.
Nietzsche se desmarca ambivalentemente ante las dos concepciones. Por un
lado acepta, o mejor, aboga por la nueva concepcin positivista de la ciencia que sirva
de catarsis ante el dogmatismo supersticioso de la moral cristiana; por otro considera
acertada la teora vitalista que apueste en la prctica por incentivar y motivar al inters
por lo humano, para lo cual es necesaria una crtica profunda del objetivismo y del
metodologismo de la ciencia ya que de ellos nicamente se puede extraer una falsa
autocomprensin por aislar el sentido de la perspectiva en el juicio. Este es el medio,
segn Nietzshe, para lograr la confraternizacin entre lo vital y lo prctico que el
positivismo intent incompatibilizar.
Asimismo, Nietzsche entiende que el mundo resulta cognoscible en la medida en
que el concepto de conocimiento tenga un sentido general. Este sentido alude a que
el conocimiento no es sino interpretacin del mundo. Cada cual y segn sus
necesidades y posibilidades adopta una interpretacin como fruto de una perspectiva
propia. Por lo tanto, la teora del conocimiento o bien se entiende desde un ngulo
como este para su supervivencia, o es sustituida por un perspectivismo de lo
afectivo.
Hegel, de forma similar a la de Nietzsche, critic la posicin kantiana en el
sentido de que este no defina ms extensamente todos aquellos componentes que
completan el conocimiento: certeza, verdad, demostracin, etc. y as
Obligar a la crtica del conocimiento a una crtica de sus propias
presuposiciones, y con ello a la prosecucin de una autorreflexin interrumpida.
Nietzsche, por el contrario, adopta este argumento para asegurarse la imposibilidad de
toda autorreflexin
29
.
Pero sin embargo, paradjicamente cuestiona y niega el carcter crtico de la
reflexin desde el mismo punto que intenta superar, es decir, niega la reflexin desde
los medios de la reflexin misma. Influido por el positivismo niega el carcter
cognoscitivo de la autorreflexin, pero es desde sta donde Nietzsche construye su
sistema para la reconversin o la inversin de la moral.
Es obvio que la metodologa cientfista no reivindique la autorreflexin como
medio de investigacin y abogue por la autoobjetivacin. Tal metodologa presenta un
programa de basado en dos puntos. Por un lado, un reduccionismo clsico de todo
contenido del que no es posible demostrar empricamente; por otra parte, un marco
terico en el que pudieran darse explicaciones incluso sobre fenmenos descritos en
trminos no objetivistas.
Este programa puede tratarse desde otras dos perspectivas diferentes. En primer
lugar, El progreso cientfico () es entendido como una crtica fundamental y no

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anticipable al lenguaje
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que haga desplazar la reflexibilidad del lenguaje ordinario
para conformar otro que contenga en s elementos de la teora cientfica para elaborar
una autoobjetivacin. Para Habermas, esta perspectiva no puede alcanzar un
consenso y un xito pues adolece de cierto eclecticismo entre la autorreflexin y la
autoobjetivacin cientifista que no aclara la metodologa cientfica. La segunda
perspectiva la representa C.F. von Weizscker, segn el cual las leyes fsicas, por
ejemplo, no comportan resultados empricos concretos, sino que lo que en realidad
hacen es aclarar las condiciones necesarias de toda experiencia posible. En este
sentido, parece tratar a la fsica desde un mbito trascendentalista que la aleja de su
finalidad esencial: ser til mediante la comprobabilidad cientfica de los resultados.
Esta concepcin amalgama teora y metateora de forma casi excesivamente
heterodoxa.
Habermas cree que si se intenta legitimar el cientifismo asentado al mismo
tiempo en la objetivacin y el trascendentalismo, no tendr quiz menos derecho a tal
legitimacin el camino alternativo a la autorreflexin. Las investigaciones
propeduticas sobre Conocimiento e Inters deban mostrar cmo surgi la
pretensin cientifista y que tal pretensin no es sostenible
31
. La cuestin que se
plantea en esta obra y concretamente en este tema, es si es posible entender la
conciencia trascendental meramente como una hiptesis y qu consecuencias tendra
considerarla as, o si no tendramos que modificar en realidad el significado del
concepto de objetividad, falsedad etc.
7.- Verdad, Objetividad, Hechos y Cosas
Expone muy claramente Habermas que el mbito en el que un enunciado puede
ser verdadero o falso, no depender de las condiciones de objetividad de la
experiencia, sino ms bien de la pretensin de validez criticable de cualquier
argumentacin, ya que segn l cunde cada vez ms la tendencia a etiquetar de
objetivo slo a aquello que es eclctico (por el slo hecho de serlo y sin atender a si es
razonable serlo) o escoge va media entre dos argumentos incompatibles o incluso
contrarios, cuando a veces alguno puede ser totalmente desechable. Todo ello
ensalza nicamente la cualidad dialgica de la comunicacin, pero puede afectar
seriamente al estatus de la Razn que puede quedar desvirtuada o devaluada tan slo
a favor del dilogo. As finalmente se valorara el dilogo por el dilogo, pero sin fruto
efectivo.
Dentro de este tema tampoco se podra dejar de hablar de la relacin o
diferenciacin de verdad y objetividad. Habermas considera que hay un error crucial
en la concepcin primera que en general se tiende a hacer, y es que hay una
diferencia clara entre hechos y cosas. Al hablar de hechos no nos referimos (o no
debemos referirnos) tanto a la existencia de objetos, como a la verdad de un contenido
o enunciado. Los hechos, cierto es, derivan de estados de cosas, las cuales son el
contenido proposicional de afirmaciones que sobre ellas efectuamos. Por otro lado, al
hablar de estados de cosas hablamos de un enunciado hipottico, es decir, son
afirmaciones dadas proposicionalmente que aspiran a una corroboracin, a una
validez.
Cualquier afirmacin puede insertarse en dos contextos diferentes. Por un lado,
como accin comunicativa tiene como telos una pretensin de validez. As esta
afirmacin tematiza la experiencia con un objeto del mundo, la cual la experiencia-

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debe virtualmente pretender una objetividad. Por otro lado, puede resultar que la
afirmacin forme parte de un discurso y no de una actividad comunicativa. Ahora tal
afirmacin tematiza un estado de cosas como producto de una pretensin de validez
que da por sentado y supuesto que ese estado de cosas podr corroborarse con la
experiencia si esta existe realmente.
Habermas pasa revista al final de la obra a varios puntos escogidos de los
sistemas de Pierce y Dilthey concretamente. En dichos puntos establece que
1.- se debe diferenciar la experiencia sensorial u observacin de la experiencia
comunicativa o comprensin. Esto es, la percepcin de las cosas o de los
acontecimientos pretende una objetividad que se traduce en afirmaciones. De otra
parte, comprendemos una afirmacin, lo cual an no la hace objetiva. Para ello
hemos de comprender la forma de realizacin de los enunciados
2.- se debe dar una distincin entre objetos de experiencia sensorial posible y
objetos de experiencia comunicativa posible. La primera se efecta mediante
descripciones que hagan posible la identificacin entre acontecimientos y cosas. La
segunda se lleva a cabo mediante narraciones que adems de identificar
acontecimientos y cosas, identifica tambin personas y manifestaciones.
3.- se crea una referencia diferencial de la experiencia a la accin, es decir,
distingue entre el a priori experimental-pragmtico y el comunicativo. Para Habermas
la categorizacin de ciertos enunciados o afirmaciones implican ya de por si y a priori
una referencia a la accin. Es decir, si hablamos, tomando el mismo ejemplo que
Habermas pone, de cuerpos en movimiento, lgicamente hablamos tambin de
cuerpos observables, pero adems construimos a priori la referencia: cuerpos
manipulables instrumentalmente. Lo que hacemos en realidad es relacionar sin ms
experiencia (sensorial) y accin (o actividad instrumental).
4.- a veces la prctica diaria confronta contra la prctica de la investigacin. De
alguna manera la objetivacin cientfica es una consecuencia relativamente directa de
la objetivacin que se debe llevar a cabo en la prctica diaria y de las necesidades de
esta. Pero en realidad entre ambos campos hay una clara delimitacin, pues la
pretensin de objetividad cientfica se encarna sobre un principio que es fruto de un
saber acumulado de hiptesis y teoras, las cuales no se establecen sobre una
neutralidad valorativa y se crean y se guan en virtud de las necesidades y los
acontecimientos.
En lneas generales, y resumiendo ya a modo de conclusin, creo que es ms
que evidente que los objetivos que se persiguen, esto es, crear un nuevo estatuto de
razn comprensiva as como incentivar un adecuado y lgico inters por la
emancipacin humana, pasan, como digo, por la reinterpretacin no cientifista de los
sistemas hegeliano y marxiano. El medio o instrumento adecuado para ello lo
encuentra Habermas en la reaplicacin del sistema de Freud a un materialismo
histrico revisado.
En Conocimiento e Inters dice MacCarthy- Habermas introduce su teora
por va de una investigacin histrica con intencin sistemtica. Aunque no cabe duda
de que esta forma de presentacin es muy sugestiva, deja, sin embargo, mucho que
desear en lo que se refiere a la claridad y a la precisin de los conceptos bsicos y a la
articulacin detallada de los argumentos centrales. Sin embargo, los rasgos generales
de la teora estn lo suficientemente claros como para haber provocado una amplia
literatura crtica
32
Quintanar de la Orden septiembre 2007.

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Bibliografa de inters:
HABERMAS, JRGEN: Conocimiento e Inters (Ed. Taurus. Madrid 1982)
HABERMAS, JRGEN: La Lgica de las Ciencias Sociales (Ed. Tecnos. Madrid
1988).
McCARTHY, THOMAS: La Teora Crtica de Jrgen Habermas (Ed. Tecnos.
Madrid 1987).