L Initiation Traditionnelle 2014 Numero 1 PDF

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Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 1 de 2014
Janvier, fvrier & mars 2014
Revue dite par le GERME (Groupe dtudes et de Rflexion sur les Mysticismes Europens) et fidle
l'esprit de la revue L'Initiation fonde en 1888 par Papus et rveille en 1953 par Philippe Encausse

Philosophie Thosophie Histoire
Spiritualit Franc-maonnerie Martinisme

Sommaire du numro 1 de 2014
Les liens du sommaire ci-dessous sont cliquables

Editorial, par Yves-Fred Boisset 1
Le travail spirituel dans la voie bouddhique,
par Christine Tournier 2

Vous avez dit Taro,
par Meleph Ashagar 17

Les mystres de la tombe et de la rsurrection
de la chair, par Phaneg 24

Rassembler ce qui est pars,
par Michel Butkiewicz 32

Ct cour, ct jardin (suite et fin),
par Arthur Brunier-Coulin 44

Quatre pomes de Anne Thiolat-Goyen 78

Les livres 82

LInitiation
Traditionnelle

7/2 rsidence Marceau-Normandie
43, avenue Marceau
92400 Courbevoie

Tlphone (entre 9h et 18h) :
01 47 81 84 79

Courriel :
yvesfred.boisset@papus.info

Sites Web :
www.initiation.fr (site officiel)
www.papus.info (site des amis de
la Revue LInitiation)

ISSN : 2267-4136

Directeur : Michel Lger
Rdacteur en chef :
Yves-Fred Boisset
Rdacteurs en chef adjoints :
Christine Tournier, Bruno Le Chaux
& Nicolas Smeets
Rdactrice adjointe :
Marielle-Frdrique Turpaud

Les opinions mises dans les
articles que publie LInitiation
Traditionnelle doivent tre
considres comme propres leurs
auteurs et nengagent que leur
responsabilit.

LInitiation Traditionnelle ne
rpond pas des manuscrits
communiqus. Les manuscrits non
utiliss ne sont pas rendus.

Tous droits de reproduction, de
traduction et dadaptation rservs
pour tous pays.

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2014
1

ditorial

Cette nouvelle prsentation en ligne de la revue que nous avons
mise en chantier avec le premier numro de 2013 a t trs bien
perue par nos lecteurs (fidles ou ponctuels) comme en tmoignent
les nombreuses apprciations reues.

Nous nous rjouissons de constater que la revue poursuit sa route
aprs cent seize ans dexistence malgr quelques interruptions dues
des vnements extrieurs.

Dans le prsent numro comme dans ceux qui suivront et selon une
tradition jadis solidement tablie, nous rendrons hommage
quelques personnages qui, diverses poques, ont enrichi la revue
par leurs propos et leurs enseignements. Mme sils ont quitt le
plan physique et ont travers le mystrieux miroir qui les enlve
nos yeux mais jamais nos curs, nous sentons toujours leur
prsence.

Ainsi, Phaneg, grande figure du martinisme, sera prsent dans ce
numro avec un article publi initialement en 1929. Nous avons
galement tenu rendre hommage un artiste contemporain, un
peintre sotricien dont les crations ne peuvent laisser indiffrents
les cherchants. Nicolas de Haller nous a quitts en janvier dernier
quelques jours de son quatre-vingt-dix-neuvime anniversaire.

Nous souhaiterions que les lecteurs participent davantage la
revue, soit en nous adressant des articles de leur plume, soit en
nous communiquant des documents que nous pourrions publier.
Sans oublier vos critiques et/ou suggestions. L'Initiation
Traditionnelle tient souvrir toujours davantage ses lecteurs.
Dans ce monde tortur, nous avons le devoir de faire partager notre
idal initiatique et spirituel. Peut-on avoir meilleur objectif ?

Pour diverses raisons, ce numro est diffus avec quelques jours de
retard. Veuillez nous en excuser et nous vous en souhaitons quand
mme une agrable lecture.

Yves-Fred Boisset,
rdacteur en chef.

2

Le travail spirituel dans la voie bouddhique

Par Christine Tournier

La Loi est universelle et la Tradition contient toutes les traditions, en
tout lieu de la plante, que lon soit chrtien, peul, amrindien, juif,
tamoul, musulman, taoste, animiste, zoroastrien, etc. (Quelle belle
diversit !). Seuls le vocabulaire et les formes culturelles
apparaissent diffrents : lessence est la mme partout et pour tous.
Chaque initiation rvle une ouverture de porte un peu plus large,
mais les diffrences de seuil doivent tre patentes et sources
dmerveillement. Voire de ravissement : lextase mystique peut
tre accessible tous les tres !
Lenseignement du bouddhisme nest gure diffrent, dans son
essence, de celui de la gnose chrtienne et de celui du Christ.
Jaimerais vous faire partager, en toute simplicit, mon itinraire qui
ma conduite tre chrtienne depuis 65 ans, bouddhiste depuis 53
ans et franc maon depuis 33 ans.

Les bonnes et mauvaises actions

Dans le bouddhisme, on considre quil y a 4 actions dites
mauvaises et 4 actions dites bonnes - sans aucune
connotation morale - qui empchent ou permettent le progrs de
lindividu.

Les actes mauvais sont ceux qui proviennent de :

lignorance qui fait fonctionner le mental sans cohrence,
sans aucun moyen de refreiner nos pulsions, sans aucune
distanciation face aux phnomnes ;
linattention qui nous fait vivre sans vivre car nous ne voyons
pas la ralit, nous passons dans la vie sans rien distinguer de
son sens rel, mais en lui attribuant des sens errons ;
les passions qui aveuglent le discernement sur tous les plans
de ltre : affect, mental, parole, action, et qui troublent toute
lumire qui pourrait nous tre prsente ;
le non respect de lenseignement qui nous fait nous
fourvoyer dans des errances dues notre orgueil et notre
vanit, car nous ncoutons pas lessentiel, mais nous nous
attachons des futilits, des mondanits, qui nous cartent de
la voie de la Vrit.

3

En regard, les actions bonnes proviennent de :

la sagesse, qui permet dallier rigueur et compassion, dtre
dans le fiat, dans lacceptation - et non la soumission passive -
de la Loi divine, afin que tout soit juste et en bon ordre ;
lattention, qui rend vigilant et conscient que tout est
important autour de nous et en nous, au plan de lessence,
sans pour autant que ce ne soit pas important au plan de
lexistence ;
la destruction des passions, afin de nous librer des
pulsions et de dpasser le ractionnel irrationnel qui conduit
la frustration, lamertume et la souffrance ;
la confiance, indispensable labandon constructif, dans une
foi totale en la Vie et dans le fait que nous ne savons rien au
regard du Divin qui, lui, sait ce qui est bon pour nous.

Les deux ralits

Le bouddhisme prne, en effet, deux ralits :
- La ralit relative
- La ralit ultime

1. - LA REALITE RELATIVE ou la VERITE DES APPARENCES, est
conventionnelle ; elle est celle qui capte lesprit pensant, dans
sa dualit, et qui observe les phnomnes comme
indpendants. Alors, la ralit se manifeste en comparaisons,
reprsentations (carte gographique, par exemple). Quand on
se cogne, lobjet existe ainsi que la douleur, et donc nous-
mmes. Une cause produit un effet. Et nous attribuons une
ralit un objet pour lequel nous allons prouver de
lattraction, de la rpulsion ou de lindiffrence. Ceci nest, en
fait, quillusion.

2. - LA REALITE ULTIME ou LA VERITE PROFONDE, est celle de la
ralit en elle-mme, sans dualit entre le sujet et lobjet, sans
sparation. Cest cela lexprience de la Vacuit.
Linterdpendance est vcue dans son authenticit et permet
laction juste dans le monde des piphnomnes. La vision
claire, non parasite, est une mtaphore de la ralit ultime ,
crit Alain Grosrey dans Le Grand Livre du Bouddhisme.
Nous ne voyons plus seulement le monde des apparences avec
nos seuls sens mais avec la vision totale et claire, dgage de
toute contingence.

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Les activits du mental

Pour tre sur le chemin spirituel et la voie du bonheur
intrieur, nous avons effectuer 4 activits progressives de notre
mental ; la pratique rgulire de la mditation en acclre
lavancement.

La premire activit est lintensit et la pntration du
mental, cest--dire quil nous faut commencer par nous
imprgner des phnomnes et de leur ralit/irralit ; la
construction de bases de pense saines est ltape
incontournable.
La seconde activit est la concentration discontinue qui
permet au mental de revenir envers et contre tout lobjet,
avec une constance indispensable, et ce malgr toutes les
penses parasites qui nous hantent ; quel que soit le nombre
de fois o nous tombons, nous devons nous remettre en route
et poursuivre laffermissement de notre mental. Jacques
Casterman crivait : La concentration, cest tre centr
dans tout et dtach de tout.
Lactivit suivante est la concentration rgulire grce la
constance de leffort entrepris dabord irrgulirement ; cela
signifie que lon se dtache de moins en moins de la chose
tudie pour aller vagabonder dans des zones de rve et
dempchement au progrs spirituel ; leffort devient de plus
en plus ais au fur et mesure quon lche prise pour tre
ferme dans le moment vcu.
Enfin, au bout de tout ce temps de persvrance, on peut
esprer parvenir la concentration spontane, o leffort
nest plus ncessaire, car on a intgr la dimension de ltre et
parce que le mental ne nous fait plus prisonnier mais est, au
contraire, notre service.

Les bases de lattention

Ceci conduit examiner les 4 bases de lattention, en raison de
notre incarnation, sachant que les sensations et le manifest doivent
tre soumis au crible du discernement. Ce sont :

Kya, le corps dans son acception uniquement physique, en
tant que machine vhicule que nous devons connatre pour
mieux nous dgager de ses contraintes ; cela ne signifie pas

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devenir un ascte mais prendre soin de cette enveloppe
charnelle qui nous structure matriellement ;
Vedan, les sensations, cest--dire le ressenti sensitif et
perceptif des attributions du corps, afin dapprendre ne plus
tre esclaves des dsirs, des faux semblants de notre
imagination, qui nous conduisent vers un ailleurs du chemin
spirituel, et qui sont sources de souffrances et damertume ;
Shitt, le mental qui occupe nous venons de le voir une
place prpondrante dans notre volution, mais qui, comme
tout outil, si nous ne nous en servons pas bon escient, peut
se retourner contre nous et nous torturer au lieu de nous
accompagner heureusement dans notre itinraire ;
Dhamma, les objets mentaux, cest--dire cette phase o lon
parvient, non pas dissocier, mais distancier lobjet observ
de lobservateur, sachant qu aucun instant ils ne sont
spars ; la sparation est une illusion et seule
linterdpendance notion encore plus large que celle de la
fraternit, telle que la dfinie Saint-Exupry est relle parce
quelle est la manifestation sans limites du Divin dans tout le
Vivant. Alors il ny a plus de conflit ni en nous-mmes ni avec
les autres. Lharmonie remplace le chaotique.

Les conditions dune vision profonde

Nous pouvons alors considrer les 4 conditions dune vision
profonde. Pour permettre de voir et non plus seulement de croire, il
faut suivre, l encore, une progression dans la dmarche. Pour cela,
on doit respecter 4 modes opratoires :

Tout dabord, on apprend arrter ses penses, ses
motions et ses habitudes. Pour y parvenir, la vigilance est
indispensable et lattention doit effacer toute tension. Il sagit
dune discipline sans contrainte, dune rigueur de lme sans
violence, dun dconditionnement de toutes ses certitudes.
Le calme conscient du corps et de lesprit est alors
possible. Labandon peut commencer, qui nest ni lchet, ni
passivit, mais confiance lucide dans les lois de
linterdpendance, des causes et des effets. On abandonne
inexorablement les pulsions ractionnelles qui nous font
constamment ragir par lattraction, la rpulsion ou
lindiffrence. Dans le christianisme il y a 4 pchs : par
pense, par parole, par action et par omission : jai toujours
pens que le pire tait celui par omission car cest le plus
lche.

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Ici, le corps et lesprit peuvent tre au repos. Tout ce qui
advient est bien et nous devenons comme la terre qui reoit la
pluie ou qui est rchauffe par le soleil, sachant que les deux
sont bons pour elle. Nous sommes acteurs de notre vie, mais
en interprtant notre vraie nature et non plus des rles
substitutifs au gr des circonstances et des opportunits.
Nous pouvons parvenir, ce stade, la gurison du corps,
de lesprit et de laffect, sachant pourtant que tous trois sont
phmres, prissables et impermanents. Nous ne possdons
plus rien, cest la Vie qui nous possde. Nous ne mesurons plus
rien, nous ne pesons plus rien, nous ne cherchons plus
comparer et vouloir autre chose que ce qui nous est offert.
Notre action sinscrit dans la Roue de la Vie, non plus jamais
contre sens mais dans la Loi universelle. Alors tout est bien.
Cest le Inch Allah (confiance) des Musulmans, qui est trs
loin du Mektoub (fatalisme).

La justesse

Ainsi, nous avons runi 4 points fondamentaux de lexistence
en tant, non plus quhommes et femmes, mais en tant qutres
humains, dans le sens le plus essentiel du terme. Et ces points
sont :

Une vue juste, cest--dire la capacit de ne pas se laisser
abuser par notre imagination, nos projections, nos illusions,
nos identifications. Cette vision nest plus occulte par les faux
semblants, les prrogatives, les penses radicales, les
apparences, mais nous conduit la vritable authenticit.

Une parole juste, ne permettant pas le bavardage qui nuit
lesprit, qui parasite lcoute vraie et lexpression vraie.
Pavaner, parler pour parler, manifester son oralit pour le seul
plaisir de sentendre parler, mdire, pire : calomnier ! est vain
et reprsente autant de risques de nuire notre avancement
sur le chemin. Le Verbe, la Parole ne peuvent se manifester
que dans le silence. Il est donc ncessaire de faire silence en
toutes les parcelles de notre tre afin que les mots que nous
prononons soient corrects, correspondant lespace/temps o
ils sont prononcs. La rsonance du mot est souvent plus
importante que le mot mme.

Leffort juste et laction juste, qui permettent de trouver
chaque instant un quilibre entre action et mditation, pense

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et parole, regard et intriorisation. On saperoit quil ne sert
rien de sagiter, den faire trop ou pas assez, que bien des
actions que nous croyons prpondrantes sont drisoires, tout
autant que dautres qui nous apparaissent sans intrt - parce
que cela nous arrange ou nous drange, cela dpend de quel
point de vue on se place - sont cruciales notre avancement
et celui de tous les tres vivants. Tant dactes inutiles nous
rassurent et nous confortent dans notre suffisance ! Quil est
rassurant davoir un agenda bien rempli qui prouve que lon
existe et que lon est important !

La pense juste, qui enveloppe nos actions, nos paroles, nos
sentiments. Cette pense devient saine, sans brouillards
intellectuels qui noient lIde sous une dialectique de salons.
Penser juste, cest savoir, sans avoir besoin de rflchir, ce
quil faut tre en chaque moment de la vie.

Ces 4 aspects du Juste sont incontournables si lon veut
progresser de lenfance ladolescence, et de ladolescence lge
dhomme, au sens spirituel sentend. Lintelligence remplace peu
peu lignorance et nous ne nous laissons plus leurrer par les sirnes
qui chantent une ode de mort. La sduction du faux na plus de prise
sur nous.

Le Karma

Avant de poursuivre sur les enseignements du bouddhisme
Mahayana, il semble bon de parler du Karma, terme tant galvaud.

Quest-ce que le Karma ?
Le Karma, Kamma en sanskrit, signifie action , dans le
sens de poids des actions accomplies dans les existences
antrieures. Il marque le phnomne des causes et des effets
produits par tous les tres sensibles, y compris les animaux (ainsi, si
les abeilles disparaissaient de la plante, il ne resterait lhumanit
que 4 annes pour survivre).

Le Karma dsigne, en fait, tout autant le pass que le prsent
et lavenir, signifiant quil ne sagit en aucune sorte de fatalit mais
dun travail sur soi, chaque instant, en sachant que le choix que
lon fait a des consquences insouponnes et insouponnables (tel
que dmontr remarquablement dans le film Babel ). Ceci est
valable dans la vie prsente o tout a du sens, comme dans les vies
antrieures et futures de nos renaissances successives, non de la

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rincarnation de la personnalit mais de la rapparition dans un
autre corps ou sur un autre plan (les savants ont dj dmontr quil
existait au moins 11 dimensions : nous ne sommes capables que
den percevoir quatre et encore !), pour vivre de nouvelles
expriences afin dapprendre se diriger vers lEveil et/ou ltat de
Boddhisattva.

Cela induit galement que nous sommes responsables de notre
destin , que nous pouvons le changer chaque seconde, non
dans les piphnomnes illusoires (la Maya) du quotidien
(quoique !), mais surtout lintrieur de nous, en repoussant
toujours davantage lavidit, lignorance et lorgueil. Il ne sagit pas
de comprendre la notion de Karma dans le sens catholique de
culpabilit : Si tu fais quelque chose de mal, tu devras le payer .
Non ! Il sagit de prendre conscience que tout ce que lon dit, fait,
pense, ressent, peut avoir des effets bnfiques ou ngatifs, et que
si nous renaissons dans tel ou tel contexte, cest parce que lon doit
continuer dapprendre ce que lon na pas appris dans une vie
antrieure ; ce nest certes pas une punition mais simplement une
nouvelle possibilit de samliorer. Ainsi, en sefforant de suivre la
Loi du Dharma (lenseignement fondamental), on pourra vivre, dans
une vie future, dautres expriences, peut-tre moins douloureuses :
tout dpend o nous en sommes de notre propre itinraire. En effet,
leffet boomerang, tant collectif, plantaire, grgorien,
quindividuel, est invitable, un moment ou un autre, dans cette
vie prsente ou dans une prochaine vie.

Chacun dentre nous a un chemin parcourir, un plan suivre,
et son libre arbitre se limite sy abandonner ou non. Ce nest pas
de la soumission mais de lacceptation, ce nest pas, encore une fois,
du fatalisme mais une confiance dans ce qui est, et surtout dans ce
qui est pour soi-mme. Nous choisissons notre famille de
naissance, mme si lexprience parat parfois douloureuse, voire
incomprhensible. Est-ce son Karma cette jeune fille squestre
durant des annes par son pre qui lui a fait sept enfants ? Etrange
histoire o rien na filtr Quen est-il vraiment ? Est-ce leur Karma
qui a conduit les prisonniers mourir dans lhorreur des camps
nazis ? Est-ce leur Karma ces femmes afghanes brles lacide
selon le bon vouloir dun pre, dun frre ou dun mari ? Est-ce son
Karma laveugle, linfirme, au mort-n ? Quitte vous choquer,
jai peur de rpondre positivement. Pourquoi ? Parce quil existe des
Karmas collectifs, de plus ou moins grande envergure, et nous
devenons tous complices de ces excs par notre silence, notre
indiffrence, notre impuissance. Dans linterdpendance des tres

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vivants, nous devons tout faire pour empcher le malheur, les
guerres, les viols, la violence sous toutes ses formes. Rien nest
immuable et linacceptable est inacceptable : seul lHumain peut
arrter lhorreur des hommes.

Nos actions, nos penses, nos paroles, nos intentions, doivent
tre justes, l o nous sommes, et au moment o nous sommes.
Mme les kabbalistes insistent sur le fait que cest nous qui avons
choisi les preuves avant mme notre naissance, afin que, par elles,
nous avancions sur la voie de la comprhension spirituelle. Lama
Namgyal crit : Si vous voulez savoir ce que vous tiez dans les
vies antrieures, regardez ce que vous tes actuellement ; si vous
voulez savoir ce que vous deviendrez dans les vies futures, regardez
ce que vous faites maintenant.

Mme si cela peut nous paratre incomprhensible, nous
occidentaux assoiffs de libert, dindividualisme et de volont
personnelle, eh bien, nous devons accepter de constater que notre
prsent est conditionn par notre pass et conditionne notre futur.
Cest donc bien nous qui constituons notre Karma et non les
vnements extrieurs, bien que cela nous rassure de le penser.
Lavenir est donc entre nos mains, mais, paradoxalement, non dans
le vouloir, mais dans labandon actif ce qui est, le lcher prise dont
on parle tant, alors que, finalement, nous nous accrochons tous
nos illusoires certitudes. Le secret du bonheur est prcisment dans
ce que nous allons tudier avec les Quatre Vrits
Incommensurables : lEquanimit, lAmour, la Compassion, et la Joie
illimite. Cest aussi le secret de la paix intrieure, de la vraie
libert, et de la conscience harmonieuse de la Loi divine.

Les actes ngatifs

Lenseignement bouddhique nous numre dix actes ngatifs
(ou Klesha) proscrire :
- Tuer )
- Voler ) Cela concerne le corps
- Avoir une sexualit non approprie )
- Mentir )
- Calomnier ) Cela concerne la parole
- Avoir des paroles blessantes )
- Bavarder vainement )
- Etre avide )
- Etre mchant ) Cela concerne lesprit
- Etre ignorant )

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Ainsi, chacune de nos penses marque une empreinte. Dans la
Guirlande des Joyaux, il est crit :
Sont positifs les actes qui dcoulent
de labsence de dsir, de haine et dignorance :
ils engendrent les mondes heureux
et le bonheur de toutes nos vies.

Nous rcoltons ce que nous semons, car une cause entrane un
effet dans les agrgats (cest--dire les masses htroclites
compactes) dont nous sommes les responsables. Les consquences
sont, en mme temps, lies cette interdpendance avec tout le
Vivant, que nous avons voque plus haut ; et un petit acte peut
produire des effets inous (ainsi, le peintre Hitler, du fait de son
refus dadmission lInstitut des Beaux-Arts, orienta sa vie
autrement, avec les effets nfastes que nous connaissons). Avec le
Karma, rien ne se perd, quel que soit le temps que mettent les
effets provenant de causes : mme sil faut plusieurs renaissances,
de multiples kalpas, on ne peut chapper la Loi, et si le sens nous
est incomprhensible, il existe pourtant : seul Dieu, lEsprit, la Vie,
lEnergie primordiale, le Grand Architecte, quel que soit le nom
quon lui donne, sait quel chemin nous devons suivre, dans telle
ou telle vie, pour nous orienter vers la non ignorance, voire lEveil.
Aucune erreur nest possible, mme si, quand jtais petite, me
sentant compltement orpheline et dcale dans cette vie, je disais
que Jsus stait tromp et quil mavait fait natre sur la mauvaise
plante ! Cette terre o je suis exile

Dans le Soutra des Mille Karmas, il est crit :
Les actes des tres ne se perdent jamais,
mme aprs cent kalpas.
Lorsque les conditions se trouvent runies,
ils produisent leurs effets

Nous pouvons donc transformer les traces karmiques qui
demeurent dans la conscience, non de la personnalit, de
lexistence, mais de son courant nergtique, de sa propre essence.
Nous en avons un exemple avec limage du potier qui faonne selon
son inspiration, tel que le dcrit Alain Grosrey. Cela nous ramne
la mditation qui est lune des meilleures voies contre lignorance et
pour induire la capacit dintentions positives, afin de faire voluer
son Karma vers le Bien, effacer les empreintes du processus
cyclique, dpasser les conditionnements et la rification continue des
mmes scenarii, modifier nos prdispositions ngatives : aucune

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rsignation ne peut permettre notre volution vers la Connaissance
spirituelle.

En matire de transition, je vous cite un long extrait de
Matthieu Ricard, dans Le Moine et le Philosophe :
Le karma nest pas une fatalit, mais le reflet de la causalit,
laquelle implique non seulement nos actes, mais aussi les intentions
qui les animent. Lorsquun certain nombre de causes et de
conditions sont runies, bien que leur rsultat ne soit pas alatoire,
le libre arbitre nous permet dintervenir sur le cours des choses.
Nous ne sommes donc jamais prisonniers dun dterminisme absolu
dans lequel pass et futur ne formeraient quun seul bloc. Le libre
arbitre permet la crativit dtre constamment prsente dans
notre exprience de vie (). Ce karma ressemble plus un
potentiel, une lettre de crdit ou une dette qu une ncessit.
() il ny a pas de Bien ni de Mal, mais seulement le bien ou le mal
que nos penses et nos actes engendrent. Nous sommes
responsables de nos vies comme larchitecte (lintention) et le
maon (lacte) rpondent de la qualit de la maison.

Les quatre Incommensurables

Nous allons donc en venir aux Quatre Etats Sublimes de la
Bont Fondamentale (ou les quatre Incommensurables).
Ces quatre tats sont illimits car leur pratique se rpand, en
fait, sur tout lunivers. Cela demande louverture du cur de tous les
tres. Ils repoussent lorgueil, la colre, la jalousie, lattachement et
lgosme.

1. Lquanimit (Upeksha) est labsence de partialit. Elle contient
les trois autres tats que sont :
- lamour bienveillant,
- la compassion,
- la joie,
qui permettent la vision claire, lesprit dveil et lamour de tout le
Vivant en toute conscience. Cest le souhait que les tres
demeurent dans la grande quanimit libre de partialit,
dattachement et daversion .
Cest un tat dquilibre, de srnit, de calme, de quitude, de
patience, de gnrosit, de non-violence, de non-discrimination, de
non agitation mentale. Il sagit de demeurer stable dans le
mouvement phmre de la vie, tranquille dans lagitation,
inbranlable dans les agressions, en nous dsencombrant du mental.

12

Cet tat permet le repos de lexistence et de lessence de ltre. Tout
peut survenir chaque instant.

Il nest surtout pas question dinsensibilit, mais de non
attachement, de non projection de nos propres dsirs, dabsence de
prjugs ou de parti pris, mais dune attitude aimante, sans
attirance ou rpulsion, sans excs ni ngligence. Etre attentif en
permanence tout le vivant, sans a priori, sans arrire-pense, sans
attente de quelque ordre que ce soit.
Ce nest pas de linertie mais de limpartialit, une conscience
constante de limpermanence, une vigilance sans tension, une
plnitude de ltre, la paix intrieure, labsence de prtention et
dgosme. Accepter ce qui est, ce nest pas subir, tre non
concern, mais ce nest pas vouloir contrler tout, lutter
constamment contre des moulins vent, rsister ce qui advient,
se battre contre des ennemis plus imaginaires que rels.

Il sagit darrter nos fixations, douvrir lesprit, de laisser les
difficults nous traverser jusqu ce quelles ne soient plus des
difficults. Jean Sullivan crivait : A chacun de transformer les
blessures en points dinsertion pour des ailes. Ce qui peut tre
considr comme une catastrophe pour soi et pour les autres peut
se rduire sa vritable place : un moment dans limpermanence de
la vie. Cela ne signifie pas quil faille accepter linacceptable et la loi
du plus fort, mais cest tre sage et juste vis--vis de ce qui est.

2. Lamour bienveillant universel (Maitri) permet de ne pas har
les tres malfaisants, de ne pas avoir de colre contre eux, de ne
pas souffrir de lingratitude et de lagressivit. Car la haine entrane
la haine ( Qui vivra par lpe mourra par lpe disait Jsus le
Nazaren), la violence entrane la violence, la convoitise et lavidit
engendrent la convoitise et lavidit.
Lamour bienveillant est empreint de comprhension pour
tous les rgnes de la nature. Cest le souhait que tous les tres
trouvent le bonheur et les causes du bonheur . Cest vouloir le bien
de tous et veiller ce bien, avec tendresse et douceur, sans tre
enferm dans lego, mais en ayant la conscience de toutes les
manifestations du Vivant, en tant empli de gratitude et jamais de
rancur. Rpondre exactement ce dont les autres ont besoin. Cet
amour envahit tout mais il se situe encore au niveau de ce qui est et
non de ce qui doit tre car il se trouve dans le simple contentement.
Il est cependant prpondrant.

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Dsirer le bonheur de tous les tres doit nous animer et
devenir spontan, automatique , et non plus seulement
intentionnel. La gentillesse, lauthenticit, la comprhension et la
douceur, la gnrosit et la franchise, nous montrent que la bont
rend heureux. Les paroles damour ne peuvent quentraner la paix,
la non dualit, mme si ce nest pas immdiatement apparent. Cest
par lamour rayonnant que le cosmos fonctionne .

En fait, les bouddhistes distinguent trois degrs de
connaissance :
- celle qui a pour objet les tres,
- celle qui a pour objet les choses,
- celle qui na pas dobjet et qui chappe tout conditionnement
Nous passons ainsi progressivement de la bienveillance pour
tous les phnomnes la bienveillance envers le Principe qui se
trouve au-del de tous les phnomnes.

3. La compassion (Karuna) est louverture du cur et de lesprit
la souffrance des autres, cest le souci du bonheur des autres, cest
la capacit dapaiser. Cela demande encore plus que de lamour, car
il y a dsir total de bonheur pour tous les tres. Ce nest plus
seulement de la satisfaction qui est transmise, mais davantage : une
rvolution intrieure, un moyen de transformer la souffrance en joie
de vivre par une alchimie semblable celle qui transforme le plomb
en or. Nous pouvons tous transformer notre lourdeur en lgret, et
notre insatisfaction permanente en srnit. Cest le souhait que
les tres soient librs de la souffrance et des causes de la
souffrance .

On distingue diffrents degrs, l encore :

a) La compassion en rfrence aux tres qui se manifeste dans
les relations, en ne portant pas de jugement sur ce qui est diffrent
de nous. Il ny a ni orgueil, ni sensiblerie dans la considration de
lautre, mais un amour inconditionnel.
b) La compassion en rfrence la ralit qui sappuie sur le
discernement, la conscience de limpermanence et de lillusion des
phnomnes, labsence de confusion mentale et affective, lharmonie
de soi soi, de soi aux autres et de soi lUnivers vivant, au
divin , qui fait refluer la dualit. La vacuit nous envahit ce qui
na rien voir avec le vide ou le nant, puisque, paradoxalement,
cest une plnitude. Rien ne naissant de rien, mais de causes et de
conditions venant elles-mmes dautres causes, on peut en dduire
que rien na de nature propre.

14

c) La compassion sans rfrence qui dpasse toute dualit de
lego, toute sparation de soi aux autres, toute intention, et permet
alors lEveil, car tout ce qui se dit, se fait, se pense, se ressent,
sagit, nest plus par rapport soi mais EST, cest tout. Il ny a plus
attachement mais vie en sa ralit, loin souvent de sa propre soi-
disant vrit.

Prenons lexemple de la neige qui recouvre un paysage, des
maisons, des arbres Un homme qui viendrait, par exemple, du fin
fond dune jungle, penserait que le monde dici est tout blanc, sans
formes, nu et froid : nest-ce pas un bon exemple des illusions qui
nous habitent constamment quand nous nous limitons nos seuls
sens ?

3. La joie illimite (Mudita), cest--dire sans prfrence, est le
souhait que les tres trouvent la joie exempte de souffrance .
Lamour, la compassion, la bont, la gentillesse, dont nous
tmoignons, ne peuvent en aucune faon nous appauvrir, nous
affaiblir, bien au contraire ! Cest une joie pleine, calme, rayonnante,
un partage heureux et lumineux. Parce que la recherche de la
diminution de la souffrance pour tous les tres vivants (y compris les
animaux et les plantes, naturellement !) ne peut qutre source
dpanouissement individuel et collectif.

La joie intrieure prouve malgr les preuves prend la place
de la peur et de langoisse existentielle. Si la peur disparat, il ny
a plus dagressivit, de jalousie, de convoitise, de dsirs illusoires,
de frustrations. Il y a seulement lassurance absolue que la Vie a un
sens que nous ne pouvons pas toujours apprhender, et dont nous
ignorons souvent les subtilits. Cela permet de se rjouir des
vnements heureux qui arrivent aux autres, mme ceux qui nous
ont fait du mal ( Pardonnez-leur parce quils ne savent pas ce quils
font disait le Nazaren).
Franck Herbert, dans Dune, nous offre une trs belle Litanie
contre la peur :
Je ne connatrai pas la peur car la peur tue lesprit.
La peur est la petite mort qui conduit loblitration totale.
Jaffronterai ma peur.
Je lui permettrai de passer sur moi, au travers de moi.
Et lorsquelle sera passe, je tournerai mon il intrieur sur
son chemin.

Chaque exprience est prcieuse et source denseignement.
Marie ne disait-elle pas : Je jubile dans mes tribulations ? Il ne

15

sagissait pas de jouissance sadienne, de masochisme, mais du
fiat , de la comprhension que ce qui nous semble tre nest pas
forcment ce qui est dans le Principe. Il sagit de dpasser en soi-
mme linconscience et lillusion des piphnomnes lis notre
incarnation. Etre au-del du littral, des apparences, de
lattachement fantasmatique, qui sont autant de sources de
souffrances.

Vaste programme de vie ! Certes.

Les Quatre Nobles Vrits

Cest grce tous ces points voqus que lon peut agir sur les
4 Nobles Vrits :
Le commencement de la prise de conscience se fait par le
constat de la Vrit de la souffrance. La souffrance est
omniprsente dans lunivers, cest un constat vident pour
chacun de nous. La reconnatre, cest dj considrer le
phnomne pour se laisser le champ de ltudier. Pourquoi la
souffrance est-elle si intense tous les niveaux de lexistence ?
Cela conduit donc considrer la Vrit de lorigine de la
souffrance. En effet, on se rend progressivement compte que
si souffrance il y a, il en existe forcment une cause, et si nous
recherchons la raison de tant de souffrance, nous finirons bien
par comprendre ce qui la provoque. Tout effet ayant une
cause, aprs avoir constat que les effets sont l, on peut
comprendre que les causes sont galement et logiquement
prsentes.
La troisime Noble Vrit est ainsi la Vrit de la cessation
de la souffrance. Si la souffrance a des effets et des causes,
il nous est possible dagir sur eux, en utilisant tous les outils
dont nous avons parl plus haut. Le discernement, la non
avidit, le non orgueil et la non suffisance, sont les 4 points
cruciaux de notre dmarche pour comprendre que la
souffrance peut, sinon disparatre, tout au moins diminuer de
faon considrable.
Nous pouvons alors parvenir la dernire prise de conscience
qui est la Vrit de la voie permettant la cessation de la
souffrance. Lucides, non dupes des autres et de nous-mmes,
dtachs dune boulimie de possession tant des biens
matriels, que de la parole, de la pense, des actions, et des
autres, la volont de puissance quelque niveau quelle se
situe sefface tel un palimpseste. Il ny a plus rien que la
Vrit. Et la souffrance sestompe, car elle nest plus alimente

16

de faux semblants, de dsirs absurdes et de prjugs
paralysants. La libert dtre est approche, voire atteinte, et
la voie de la non souffrance, de la joie, et mme pourquoi
pas ? du bonheur, souvre toute grande devant nous.

Voici succinctement les points forts de cette dmarche
spirituelle du bouddhisme Mahayana, examins et ce nest pas un
hasard en sries de 4 points successifs, qui nous mnent au seuil
de notre Temple intrieur, sachant que les degrs que nous
traversons (et que nous nacqurons pas) ne sont que des tapes
la prise de conscience efficiente de notre nature divine.

Vous le voyez : la foi chrtienne nest aucunement en
contradiction avec cette pense orientale. Bien au contraire, la loi
dAmour, transmise par le Christ, nest rien dautre que cela, dit en
dautres mots, sous dautres formes, dans une autre culture, plus
smite quindo-europenne. Tout peut se rsumer aimez-vous
les uns les autres, comme je vous ai aims . Si lon mdite
profondment sur cette phrase, on peut accder tout ce qui a t
dit prcdemment dans cet article.

T To oi il le e d de e N Ni ic co ol la as s d de e H Ha al ll le er r

17

Vous avez dit Taro

Par Meleph Ashagar

Quel est le lien entre le tarot, en loccurrence les 22 lames
majeures, et la Kabbale premire vue aucun, bien y rflchir
beaucoup plus quon y pense.

En effet ce Taro (volontairement crit sans T la fin) semble aussi
ancien que le monde lui-mme, on dit en effet que mme les
Egyptiens... Mais peu importe son origine et son anciennet, le fait
est quil existe et quil est un livre dimage extrmement pratique,
permettant la fois toutes les interprtations, mais surtout de
pouvoir rintgrer le chemin de lEden Eternel et ainsi revenir
lorigine ultime : LETERNEL (bni soit son nom).

LEternel cra le monde en 6 jours nous disent les textes et se
reposa le septime, vous allez me dire quest-ce que cela vient faire
avec le tarot ? Jy viens. Dieu cra lunivers avec les Lettres
Hbraques qui sont comme par hasard au nombre de 22, (tient nos
lames majeures sont du mme nombre), en fait il y en a plus mais
se sont des finales et nous ne les utilisons pas dans le Taro.

Ces 22 lettres sont attribues aux sentiers de larbre de vie, connus
sous le nom darbre de la Kabbale. Cet arbre lui est form de Dix
sphres reprsentant les principes de lEternel jusqu notre
incarnation terrestre, les sentiers tant les voies permettant de
retrouver lEternit.

Voici donc quelles sont les correspondances entre larbre, les
sentiers, les nombres et symboles correspondant avec le tarot.

Lame Arcane Lettre Valeur Signifie Qualit

1 Bateleur A Aleph 1 Buf Mre
2 Papesse B Beith 2 Maison Double
3 Impratrice G Guimel 3 Chameau Double
4 Empereur D Daleth 4 Porte Double
5 Pape H H 5 Fentre Simple
6 Amoureux V Vaw 6 Clou Simple
7 Chariot Z Zan 7 Epe Simple
8 Justice X Heith 8 Clture Simple

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9 Ermite U Teith 9 Serpent Simple
10 Roue fortune Y Yod 10 Main Simple
11 Force K Caph 20 Paume Double
12 Pendu L Lamed 30 Fouet Simple
13 Mort M Mem 40 Eau Mre
14 Temprance N Noun 50 Poisson Simple
15 Diable S Sameck 60 Soutien Simple
16 Tour Foudroye J Ayin 70 il Simple
17 Etoile P Ph 80 Bouche Double
18 Lune C Tsad 90 Hameon Simple
19 Soleil Q Qof 100 Nuque Simple
20 Jugement R Reish 200 Tte Double
21 Monde > Shin 300 Dent Mre
22 Fou T Tau 400 Marque Double

Lalphabet hbreu comme vous le constatez est form de :

3 lettres Mres A M S
7 lettres doubles B G D K P R T
12 lettres simples H V Z X T Y L N S J C Q

On constate tout de suite une priode, 7 jours, 12 mois, vous
pouvez donc partir du Taro trouver :

une date : un mois divis par 3 = environ Dix jours partir des
trois mres.
un jour de la semaine : avec les 7 doubles, lame 2 =
dimanche, lame 3 = lundi, lame 4 = mardi, lame 11 =
mercredi, lame 17 = jeudi, lame 20 = vendredi, lame 22 =
samedi.
un mois de lanne : lame 5 = mars, lame 6 = avril, lame 7 =
mai, lame 8 = juin, lame 9 = juillet, lame 10 = aot, lame 12
= septembre, lame 14 = octobre, lame 15 = novembre, lame
16 = dcembre, lame 18 = janvier, lame 19 = fvrier.
une direction ou un lieu : lame 4 = Est, lame 5 = Nord-Est,
lame 6 = Sud-Est, lame 11 = Ouest, lame 12 Sud-Ouest, lame
14 = Nord-Ouest, lame 17 = Nord, lame 20 = Sud, la lettre
Tav reprsente le centre = lame 22.
nous trouvons galement avec les 3 mres : Air, Eau, Feu.
les 7 doubles : Soleil, Lune, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter,
Saturne.

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les 12 simples : le zodiaque, les 12 tribus dIsral.

Vous allez donc partir de ces nouveaux lments pouvoir
interprter vos taro dune nouvelle faon.
Le tableau suivant vous donne une liste plus tendue avec lequel il
vous suffit de rattacher les lettres hbraques aux lames du Taro.

Le zodiaque et les 12 correspondances, (1
re
ligne en franais, la
seconde en hbreu)

Zodiaque Nom Lettre Tribu
Divin

Blier [ Teleh HVHY H Gad
[ HLU HVHY H DG

Taureau _ Shor VHHY Vav Ephram
_ RV> VHHY V @YRPA

Gmeaux } Teomim HHVY Zan Manasseh
} @YMVAT HHVY Z H>NM

Cancer C Sarton YHVH Hheith Issachar
C }URS YHVH X RK>>Y

Lion p Arieh YHVH Teith Judah
p HYRA YHVH U HDVHY

Vierge ] Betulah YVHH Iod Nephtali
] HLVTB YVHH Y YLTPN

Balance - Mazanim HYHV Lamed Asher
- @YNZAM HYHV L R>A

Scorpion ] Akrab YHHV Noun Dan
] BRQJ YHHV N ND

Sagittaire Qashat HHYV Samech Benjamin
T>Q HHYV S }YMYNB

Capricorne _ Gedi VHYH Ayin Zebulon
_ YDG VHYH J }VLBZ

20

Verseau Deli HVYH Tsad Ruben
YLD HVYH C }BVAR

Poissons ) Dagim VYHH Qof Simeon
) @YGD VYHH Q }VJM>

Les 4 anges des 4 directions, les lments et symboles
correspondants :

Signifie Nom Elment Symbole Signifie Nom

Raphal LPAR Eau AIGLE scorpion sans

Mikal LAKYM Feu LION arieh HYRA

Gabriel LAYRBG Air HOMME adam @DA

Auriel LAYRVA Terre TAUREAU shor RV>

Les 7 plantes, les lettres correspondantes ainsi que les anges
rattachs.

Plante Hbreu Prononce Lettre Prononce Ange Prononce

Soleil >M> Shemesh R Reish LAPR Raphael

Lune HNBL Levanah N Noun LAYRBG Gabriel

Mars @YDAM Madim P Phe LAMK Camael

Mercure BKVK Cocab B Beith LAKYM Michael

Jupiter QDC Tsedeq K Caf LAYQDC Tsedeqiel

Vnus HGVN Nogah D Daleth LAYNAH Haniel

Saturne YATB> Shabbata T Tav LAYQPC Tsaphkiel

21

Voici maintenant linterprtation que lon peut donner aux diffrents
sentiers de larbre de vie gouverns par les lettres, ainsi que par la
lame de tarot correspondante.

Sentier gouvern par Aleph, va de Kether Hochmah
Fonctions : intuition, rvlation, ce qui est cach en soi, la sagesse,
les relations avec le monde divin, laction inconsciente, lnergie
premire, le projet non exprim, le dsir non dfini, limagination, la
conception inne, lillumination, lsotrisme, le pre, linconscient,
louverture vers lidal.

Sentier gouvern par Beith, va de Hochmah Binah
Fonctions : connaissance, personnalisation, le discernement, le
pouvoir de discrimination, la science, la clairvoyance, les relations
pre-mre ou poux-pouse, la concentration.

Sentier gouvern par Guimel, va de Kether Binah
Fonctions : lintelligence, la mmoire, la raison, la comprhension de
linconscient ou des choses caches, la mise en clair des projets
forms dans le canal 1, lidentification lidal, la comprhension
directe des choses sans laide de la science ou de lducation, les
facults intellectuelles, la mre, le conscient.

Sentier gouvern par H, va de Hsed Gvourah
Fonctions : la compassion, lamour sans le poids de la raison, la
bont, tout ce qui fait agir par la puret des sentiments, llan vers
quelques choses sans arrires penses, lhumilit, la non rsistance
face au monde qui nous entoure, linfluence que lon reoit, le rve.

Sentier gouvern par Wav, va de Binah Gvourah.
Fonctions : la rationalit, le jugement, ltroitesse desprit,
ladministration, la rgularit, les actions froides sans intervention
des sentiments, la cogitation.

Sentier gouvern par Zan, va de Gvourah Tiphereth.
Fonctions : la discipline de ltre, lintransigeance, lexpression de la
personnalit et du caractre, lautolimitation, lgo, lattachement
sa personnalit.

Sentier gouvern par Heith, va de Kther Tiphereth.
Fonctions : les relations qui unissent le cur et lesprit, lquilibre
entre lamour et la sagesse, la spiritualisation des uvres, le
mysticisme profond, les actes motivs par lidal, la foi.

22

Sentier gouvern par Teith, va de Hockmah Tiphereth.
Fonctions : les actes fait avec dtachement, ce que lon fait ou
entreprend par intuition, lacte direct irrflchi, les impulsions, le
sens intuitif des choses pour lesquelles on est dou, les pulsions de
linconscient, la vraie source de sagesse.

Sentier gouvern par Yod, va de Binah Tiphereth.
Fonctions : les actions rflchies, la connaissance de soi-mme, le
contrle des sens, lducation et le savoir-vivre, les complots, la
ruse, lacquisition dfinitive dune habitude, dune connaissance ou
dune conception.

Sentier gouvern par Kaph, va de Hsed Tiphereth.
Fonctions : le dtachement intrieur, llan de donner, toutes les
tendances qui font la bont, la gnrosit de la personne, la joie, le
rayonnement, le magntisme, louverture desprit, les dons
artistiques.

Sentier Gouvern par Lamed, va de Tiphereth Netzah.
Fonctions : lactivit de la personne, son ct pratique des choses,
les tendances commerciales, sociales, spirituelles, artistiques de la
personne, son savoir-faire, la tendance laction, la possibilit de
sintgrer dans un groupe par lharmonie cre.

Sentier gouvern par Mem, va de Hessed Netsah.
Fonctions : le dvouement avec un certain attachement affectif,
lesprit de tolrance, les relations affectives et amoureuses, llan de
se donner entirement quelque chose, sans rserve, labandon
dans une voie choisie, lamiti.

Sentier gouvern par Noun, va de Netsah Hod.
Fonctions : les preuves de la vie, lextinction de lidal, les
preuves affectives et amoureuses, le recul face aux choses, la
mfiance dans la voie choisie, la rserve face aux situations.

Sentier gouvern par Sameck, va de Gvourah Hod.
Fonctions : la volont, le refus des motions et des attachements, la
rigueur, voire lintolrance, le non-engagement et le non
attachement, la froideur dans les relations, la droiture.

Sentier gouvern par Ayin, va de Tiphereth Hod.
Fonctions : la structure des motions et de la personnalit, le
caractre, le discernement dans les actes, les tendances
scientifiques, militaires, fonctionnaires, rationnelles de la personne,

23

le sens de lorganisation, la rflexion en toutes choses, la mfiance,
lisolation.

Sentier gouvern par Ph, va de Hod Yesod.
Fonctions : les inclinations humaines, lattachement aux choses
matrielles, le dsir de possession, les biens en gnral.

Sentier gouvern par Tsad, va de Tiphereth Yesod.
Fonctions : lquilibre de la personne, le bonheur dans la vie, la vie
sentimentale.

Sentier gouvern par Qof, va de Netzah Yesod.
Fonctions : la forte affectivit, les attachements motionnels, les
liens familiaux, les enfants.

Sentier gouvern par Reish, va de Yessod Malkuth.
Fonctions : la vie dans le monde, la sexualit, les contraintes du
monde matriel, le fardeau que lon porte.

Sentier gouvern par Shin, va de Netzah Malkuth.
Fonctions : le reflet, lexpression de toute lactivit interne et cache
de la pense, la cristallisation de son monde intrieur.

Sentier gouvern par Tav, va de Hod Malkuth.
Fonctions : la clef de vote de la personne, tout ce qui lui permet de
subsister sur la terre, les outils dont elle dispose.

Voil quelques lments qui, je lespre, vous aurons fait voir le
Taro dune autre faon, changer son regard sur les choses permet de
les apprhender diffremment et partir de l de se construire avec
un nombre de facettes multiples aussi transparentes que le diamant,
le Taro peut encore tre expliqu de faon alchimique afin dapporter
une solution au grand uvre et sa ralisation.

Le Taro est la Rota qui mne la Troa et permet de devenir Ator
(Le Taro est la Route qui mne la Troue permettant de devenir
Ator)
Une marche la fois sur la spirale de la vie, bien vous

MELEPH ASHAGAR SAR AEMETH SII V MAITRE E. C.

24

Les mystres de la tombe et la rsurrection de la
chair
1

Par Phaneg

LEsprit est UN - la Matire est UNE

Ce nest pas pour satisfaire une vaine curiosit que jcris cet
article, dautant plus que les explications donnes ne sont
videmment pas dfinitives mais parce quil fera, je crois, penser,
rflchir et mditer. Il est bon, du reste, que certaines questions
restent un peu mystrieuses pour notre raison et que nous croyions
la rsurrection de la chair surtout par lhumilit et par la Foi.

Que se passe-t-il, aprs que notre organisme physique a cess
de constituer pour notre Esprit un instrument capable de le
manifester dans la matire ?

Lme, principe animateur, a bris les liens qui lui
permettraient dagir sur le monde extrieur par lintermdiaire du
cerveau et du cur : la Conscience nest plus dans le corps visible et
elle fonctionne ailleurs.

Linstrument qui nous a servi quelques annes est dpos dans
la terre, mais la dcomposition est-elle un anantissement ? Que se
passe-t-il exactement et que pouvons-nous percevoir ou connatre
une fois la tombe referme ?

Enfin, ce corps que nous devons reprendre la Rsurrection,
quel sera son avenir dici-l ? Pour essayer de rpondre ces
questions, nous examinerons successivement la composition de
notre corps physique et les diffrents tats de la matire sous
lesquels nos cellules peuvent se prsenter, le degr de leurs
conscience et de leur intelligence propre ; le milieu minral, vgtal
et animal o ces cellules vont voluer aprs leur libration Nous
rechercherons en rappelant mme les dcouvertes les plus rcentes
de la science, quel est le terme final de cette volution et je lespre,
nous pourrons alors mieux comprendre une Loi nonce dans
Quelques Paroles directes ; Psych page 110, numro
spcial consacr au Dr Marc Haven : Vous reprenez votre corps l

1
Psych n399, dcembre 1929.

25

o vous lavez laiss, vous avez toujours le mme corps (mmes
lments sous diffrentes formes) .

Dans son tude intitule Le Corps, le Cur de lhomme et
lEsprit ( Psych n de mars 1927) le Dr MARC HAVEN, tablit
que le corps humain a t form datomes que nous trouvons dans
les couches profondes de la terre : carbone, oxygne, silice, calcium,
soufre, etc. Il a fallu, dit-il, que ces molcules prennent contact les
unes avec les autres, dans la matire minrale, voluent jusquau
vgtal, passent dans le rgne animal par lintermdiaire des
herbivores et enfin dans le corps humain, o les cellules formeront
un organe avec laide des Sicles.

Notre matire physique est toujours en volution et en
perfectionnement continu. Elle se prsente ltat solide liquide,
gazeux, radiant, thrique. Des expriences prcises (DURVILLE, de
ROCHAS et dautres) ont prouv que le sige rel de nos sensations
est dans ces dernires cellules et non dans les organes physiques
grossiers qui ne fonctionnent plus ds quelles sont extriorises par
le sommeil magntique ou anesthsique. Notre corps est presque
ce moment un cadavre. La petite partie de notre conscience que
nous connaissons peut quitter notre cerveau dans le sommeil ou
lextase. Voil ce quil faut retenir ; on ne constate plus alors que la
vie infrieure, chimique, vgtative. La seule diffrence avec la mort
relle cest que lAme na pas encore abandonn la direction de la
machine humaine et que les liens ne sont pas briss, mais
seulement distendus.

Avant daller plus loin et pour que notre tude soit plus
complte, il y a lieu de rappeler ici deux Lois intressantes : celle de
lintelligence et de la mmoire des cellules nerveuses (Plexus) et
celle de la force conservatrice de la forme. Je nen dirai que peu de
choses. Que nos plexus soient dous dune sorte dintelligence
rudimentaire et dune mmoire prcise, cela ne peut faire aucun
doute pour le physiologiste qui constate par exemple la reproduction
identique des petites lignes qui strient lextrmit du doigt aprs
quelles ont t dtruites par une blessure lgre. En ce qui
concerne le principe conservateur de la forme, nous pouvons en
avoir la preuve en nous basant sur les belles expriences de Claude
Bernard, de Flourens et de leurs successeurs. Elles ont dmontr
que nos cellules se renouvellent toutes en 3 ou 4 ans et cependant
quand je revois un ami au bout de ce temps, sa forme na presque
pas chang. Il y a donc en nous un principe non visible qui a agi et

26

nous pensons que ce principe est tout simplement le double, ou
Corps astral qui lui-mme nest quune manifestation de la Vie, un
lien avec les parties les plus grossires de lme.

Cette intelligence de la partie astrale de nos plexus nerveux,
cette force conservatrice de la forme chappent, il me semble, la
mort ; elles ont certainement un rle important jouer dans le
travail qui seffectue aprs la mise en terre et que nous allons
tudier maintenant.

Ds que le cadavre a t dpos dans la tombe et dautant
plus vite que le cercueil sera en bois plus lger, commence une srie
de transformations dont une partie seulement est connue. Sous
linfluence de la chaleur et de diffrents agents, la dcomposition de
la matire se produit. En ralit, les cellules qui composent nos
organes ntant plus comprimes par la force qui les maintenait
unies, reprennent leur libert. Les atomes de calcium, de carbone,
de silice, dazote, de mtaux en suspension dans le sang, etc. vont
donc tre disponibles et prts subir lvolution ncessaire. Une
partie de ces cellules passera dans les minraux, vgtaux et
animaux voisins et ici nous entrons dans un domaine moins connu.

Aujourdhui, la science admet que la matire non seulement
peut passer ltat radial et collodal, mais encore se dmatrialiser
entirement et il nest pas anti-scientifique denseigner que les
cellules libres de nos corps passent un tat subtil o elles
peuvent facilement traverser la matire solide. Le Dr Marc Haven,
dans Psych Mars 1927, dit page 46, en renvoi : on reconnat
que latome de carbone (par exemple) peut se prsenter ltat
collodal, amorphe, etc. .

Nous voici au cur mme de notre sujet : page 80, de la
mme revue, lauteur cite le passage suivant : jadis, Tcheou
Huong disait que : les transports des particules des tres dfunts
sous laction de la terre, sont imperceptibles (Lao-Tseu, ch.1,
p.70). Et cette ide ne peut mme plus nous tonner une poque
o lon tudie couramment la dmatrialisation de la matire, le
noyau de latome, les radiations invisibles, les rayons ultra-gamma,
ultra-bta, les ions, les lectrons, etc. qui ne sont dj plus de la
matire physique, mais bien les dbuts de la matire suprieure
(astrale, disaient les coles occultistes).

27

Nous sommes donc en droit de penser que si au bout de 50
ans on ouvre une tombe, au moins une grande partie du corps
quelle contenait na pas t anantie, mais a pu tre transporte
dans lune quelconque des directions de lespace ; soit sur des ondes
spciales, soit sur des courants depuis longtemps familiers aux
occultistes et que la science redcouvrira srement tt ou tard.

Dans le mme numro de Psych , page 110, le Dr Marc
Haven cite lenseignement suivant Nous avons toujours le mme
corps, mmes lments, cest--dire que nous le reprenons l o
nous lavons laiss . Cette loi assez obscure sclaire bien, je
pense, et se comprend si lon se rapporte aux pages prcdentes.

Nous supposons naturellement admise lexistence dun tre
spirituel et dune me pour chacun de nous : lme tant considre
comme le principe animateur de la matire. chaque mort, le corps
que lme vient dabandonner subit plus ou moins lentement les
transformations dcrites plus haut, selon que le cercueil est en bois
lger ou en plomb ou dpos dans un caveau. Ds que la future
mre est prte et quelle a t fconde, le transport des cellules
passes ltat radiant seffectue sous la direction de lme, et le
nouveau corps se reconstruit, trs souvent, je pense, peu prs
semblable lancien, car le principe conservateur des formes dont
nous avons constat laction pendant la vie doit continuer dagir.
Nous reprenons bien ainsi le mme corps l o nous lavions laiss.
Mais lenseignement ci-dessus prcise quil sagit des mmes
lments. Cela revient dire que nous reprenons les principes
servant composer le corps, cest--dire les cellules, bases de
chaque organe qui sont passes un tat subtil et ont t
transportes jusqu la future mre. Rappelant ici quelques
souvenirs de lEmbryologie occulte de Papus, nous pensons que cest
dans luf, do sort tout tre vivant, que se concentrent les
lments du futur corps, trs probablement linstant o il a t
fcond. Cette concentration doit se faire dans lun des feuillets
externes et de l, ce dynamisme initial va diriger tout le travail de
dveloppement du ftus et dabord celui du systme nerveux
(Papus, Trait mthodique, p.273 et suiv.). un certain moment de
la gestation, le Corps subtil est form, constituant daprs les
traditions orientales et occidentales le moule sur lequel vont se
placer les cellules dues la vie de la Mre qui fournit ainsi la matire
physique du Corps, mais les lments, base du futur organisme,
viennent bien de lancien corps. La part de la mre nen est pas
diminue.

28

Examinons maintenant quelques consquences de cette Loi.
Tout dabord, il apparat que lincinration et lembaumement, qui,
sans en empcher compltement la ralisation, mais la rendant plus
difficile, doivent tre vits ainsi que lemploi du plomb pour le
cercueil. La mise en terre dans un cercueil de bois mince, voil le
procd le meilleur qui du reste a t recommand par lglise.

Remarquons ensuite, que si les choses se passent comme nous
lindique la Parole directe cite ci-dessus, je comprends fort
bien que si jai abus de mon estomac ou de nimporte quel autre de
mes organes, jen souffrirai forcment dans ma vie suivante car les
cellules affaiblies sont transportes dans le mme tat. Par exemple,
beaucoup dinfirmes de naissance sont des tres qui ont dtruit leur
corps par le suicide avant lheure fixe. Lembaumement pratiqu
chez les gyptiens et certains peuples, la conservation des cadavres
dans des terrains secs et calcaires, la prservation des corps de
quelques Saints due la puret de leur me, de leur vitalit et
lasctisme, ne semblent pas constituer des exceptions, en partie,
parce que ces faits sont relativement rares et en partie parce que les
lments de ces organismes physiques peuvent malgr tout passer
ltat radiant ou thrique. Du reste, en particulier chez les
gyptiens, tous les initis connaissent les troubles profonds et les
consquences terribles qui ont t la suite de leur dcision
volontaire dempcher la dcomposition des corps de leur lite dans
le but damasser dnormes forces fluidiques, destines des buts
occultes.

Il nous faut aussi jeter un regard sur le milieu minral, vgtal
et animal o notre corps va subir les changements ncessaires. L
encore lorientation nouvelle de la science, qui sait aujourdhui
reconnatre la Vie, mme dans les minraux, nous permettra
certaines ides qui auraient paru il y a vingt ans tout fait
inadmissibles. On nest pas loin de reconnatre que la conscience
tant un des attributs de la Vie, il est possible de dire que le minral
a une certaine notion de lui-mme trs rudimentaire certes, mais
relle. La science ne peut encore aller cependant jusqu la notion,
familire aux Mystiques chrtiens, de responsabilit, de libert et de
tendance vers lEsprit Pur que possde une simple pierre. Aussi,
cest seulement sous forme de lgende que nous parlerons du rle
que la partie spirituelle de nos organes, surtout le cerveau et le
cur, ont jouer dans la terre. Cest cependant un beau spectacle
que de voir leur esprit sous formes de lumires colores, sarrter
un instant ; appeler les esprits obscurs des minraux et les grouper

29

autour deux. Elles sont, en effet, nos cellules, la seule forme sous
laquelle lEsprit crateur peut tre peru, dans ce milieu sombre.
Des interchanges se produisent du reste, comme partout o il y a
Vie, et une aide mystrieuse peut tre donne par ces esprits
lmentaires nos particules corporelles dans le travail difficile que
jai tent de dcrire.

Nous ne prsentons pas, bien entendu, ces notions nouvelles
pour quelques lecteurs, comme un dogme, mais nous y trouverons,
je crois, quelques lumires pour ltude des rapports possibles entre
la tombe et le berceau et le grand problme si important de la
naissance et de la mort pourrait en tre un peu clairci.

Ici se prsente tout naturellement notre mmoire ce quon a
appel la rincarnation. A mon avis, seul ltre qui pourrait tre sr
de savoir de ce que sont la Matire et lEsprit en parlerait en
connaissance de cause. En tout cas, si le fait est certain, le mot est
srement inexact, car il donne lide de pntration dans la matire
physique dun Principe spirituel. Je pense que ce dernier nest jamais
prisonnier dun organisme de chair. Cest par lme, qui dans ses
parties infrieures touche ce que la science occulte appelle corps
astral, que lEsprit, parcelle de labsolu crateur, sige de notre moi
rel, agit sur le corps, un peu comme un oprateur projette les
ondes nouvelles pour diriger distance un bateau ou un avion, sans
sy trouver corporellement. Une grande quantit dtres humains
nont aucune conscience de cette direction. Il faut gagner son me
par la patience, cest--dire que beaucoup de temps et defforts sont
ncessaires pour commencer se rendre compte de lexistence de
notre me tout--fait en dehors de notre matire.

Ainsi, comme nous avons toujours le mme corps, la mort na
aucune espce de sens pour notre moi vritable ; elle na plus ses
aiguillons. Notre me cesse momentanment son action sur notre
corps : ou plutt, elle agit sur lui autrement, pendant quil se
renouvelle et se reconstitue, et elle a du reste dautres instruments,
car son activit est incessante. Il ny a donc aucun interruption dans
notre vie, ni dans notre travail, ni dans nos efforts pour atteindre un
but dont notre conscience ne peut avoir physiquement quune ide
imparfaite. Ainsi galement, nous sommes dfinitivement fixs sur
labsurdit de nos raisonnements, de nos faons de voir lorsquil
sagit de la notion de lAbsolu, de lEsprit et des grandes nigmes
que lUnivers nous prsente. Et cependant, les hommes continuent
de parler et dcrire sur ces sujets ; ont-ils tort de le faire ? non : on
doit travailler, mais ils ont tort dattribuer leur systmes

30

philosophiques ou leurs thories scientifiques une valeur
importante et, pour quelquun, dfinitive.

Enfin, les ides que nous avons remues dans cette tude, ne
peuvent manquer de nous rappeler un des dogmes les plus obscurs
de lglise chrtienne : la rsurrection de la chair. Sans prtendre
lexpliquer, les pages prcdentes nous aideront cependant en
admettre la possibilit.

Voici donc un rsum du dogme catholique, et de la clbre
pitre de saint Paul : Tous ceux qui sont mort depuis le
commencement du monde, ressusciteront avec le mme corps qui
leur aura servi pendant leur vie ; ce seront les mmes corps ;
mais il sera hideux et grossier pour les mchants, glorieux pour les
bons (jouissant des qualits suivantes : immortalit, impassibilit,
clart, agilit, subtilit) (catchisme romain) .

Saint Paul, lui, dit en rsum : Pour quune graine produise
une fleur vivante, il faut quelle meure comme graine. Le Corps
vivant qui nat nest pas semblable ce qui lui donne naissance.
Des diffrences trs grandes existeront entre les corps ressuscits,
comme composition et clat . Le corps humain provient dune
semence corruptible, mprisable, faible, animale, prissable. Le
corps ressuscit sera incorruptible, glorieux, plein de force,
spirituel, ternel .

Remarquons tout dabord le rapport trs strict qui existe entre
laffirmation de lglise et la parole directe laquelle nos amis
attachent avec raison une importance dfinitive Vous ressusciterez
avec le mme corps qui vous aura servi, dit le catchisme .

Vous reprenez votre corps l o vous lavez laiss, vous avez
toujours le mme corps lisons-nous dans Psych . Il sagit
videmment dun enseignement identique. Que nous reprenions ce
corps une seule fois la rsurrection et que notre me purifie le
transforme en corps glorieux, ou que nous le reprenions plusieurs
reprises, laffinant sans cesse et le rapprochant de plus en plus de
lEsprit, jusquau dernier jugement, cela na pas une importance
norme. Le processus est le mme. Lglise catholique ajoute qu la
rsurrection, le corps sera hideux et grossier pour ceux qui auront
refus la Lumire et leffort, qui se seront livrs au mal sans
repentir ; nous pouvons esprer que mme pour eux tout ne sera
pas fini et que lEsprit ne les laissera pas sans aide. Pour les bons,

31

cest--dire limmense majorit qui auront fait des efforts progressifs
vers le Bien, lAmour, la Charit vraie, pour tous ceux auxquels
Jsus pensait lorsquil disait : Soyez sans crainte ; il a plu au Pre
de vous rserver le Royaume , le Corps de rsurrection sera tel que
le dcrit saint Paul : resplendissant, immortel, impassible, agile et
subtil. Toutes les molcules auront t transmues. Ce qui aura t
sem corruptible et mortel, sera incorruptible, ternel et, des
degrs diffrents, tous nos corps deviendront capables de vivre dans
ce que le Christ appelle son Royaume.

Dans lhypothse de notre vie ininterrompue matrielle,
comment cette transformation aura-t-elle pu se raliser plus ou
moins longuement ? Citons ici encore une des paroles directes,
recueillies par le Dr Marc Haven (page 110 Psych ) : Cest
vous-mme qui avez form votre corps et qui le prparez depuis des
sicles . Notre corps glorieux, cest notre personnalit vraie qui
lentement, dge en ge, laura form. chaque pardon, chaque
dfaut vaincu, chaque effort vers laccomplissement parfait de la
volont de Dieu, le travail invisible saccomplit et peut-tre le Christ
construit-il paralllement les assises mystrieuses de ce Royaume,
o, rgnrs, victorieux, purifis, nous vivrons un jour prs de Lui
en corps et en me et en Esprit.

32

Rassembler ce qui est pars

Par Michel Butkiewick

la question : Dans quel but voyagent les Francs-Maons ? .

La rponse est : Pour la recherche de ce qui a t perdu ; pour
rassembler ce qui est pars et rpandre partout la lumire .

Telle est la feuille de route de tout maon ; il nen est point dautre
et elle rsume elle seule leur engagement.

Cette belle formule peut cependant paratre assez mystrieuse :
pour trouver ce qui a t perdu, il faudrait rassembler ce qui est
pars, un peu comme aprs un accident, on cherche les dbris
parpills sur le sol ? Pour tenter de reconstituer loriginal disparu.

Dans une premire approche, les constitutions dAnderson nous y
invitent : aprs avoir voqu le pass de lhumanit adamique, au
dbut, incarne en un seul homme, lequel sera ensuite ddoubl et
multipli puis dissmin en peuples, races et civilisations, religions
et langues diffrentes trop souvent hostiles et belliqueuses, elles
dclarent avec solennit la Franc-Maonnerie est destine
rassembler ceux qui, sans elle, ne se seraient jamais rencontrs .
Ailleurs, il est spcifi quil sagit des Hautes Valeurs Morales .

Sous-jacente toujours, lide voque par la premire partie des
Constitutions dAnderson selon laquelle lhomme chass du Paradis
se serait multipli partir dune souche unique (que les scientifiques
situent en Afrique de lEst) et auraient migr sur la totalit de la
terre, en sadaptant aux diffrents climats, engendrant par l des
cultes et des croyances diffrents, des frontires et, par voie de
consquence, des conflits incessants inhrents la condition
humaine aprs la Chute des origines.

Cest au nom de ces diffrences que l homme de la chute se
dchire et se fait la guerre depuis la nuit des temps.

Lidal maonnique est donc bien conforme la devise solennelle
rappele, celle-ci consistant prparer les hommes accepter leur
diffrences et senrichir mutuellement au lieu de se dtruire avec
des moyens toujours plus perfectionns.

33

Si tu es diffrent de moi, loin de me lser, tu menrichis .

Cette phrase si belle de Saint-Exupry est grave lentre du sige
du Grand Orient de France, 16, rue Cadet Paris ; elle pourrait
figurer sur les frontispices de tous nos Temples.

Historiquement, les fondateurs de la Maonnerie spculative, une
poque o les guerres de religion ensanglantaient lAngleterre,
conurent la ncessit imprieuse de rassembler ceux des hommes
qui ntaient pas aveugls par lignorance et la passion, pour
rtablir une salvatrice Fraternit.

Ils constitueraient alors le vecteur clair du perfectionnement de
lhumanit.

Cette premire interprtation, de nature trs exotrique, est juste et
quand bien mme, il existerait encore bien des divisions au sein des
Francs-Maons, leur idal na jamais t entam et la lgendaire
Fraternit Maonnique est l pour nous le rappeler : la tolrance et
le pardon ne rassemblent-ils pas ce qui fut pars dans le cur des
hommes ?

Larticle 1 de notre Constitution rappelle cependant, aussi et surtout,
que la Franc-Maonnerie est un ordre initiatique, traditionnel et
universel .

Cest la lumire de cette affirmation que lon doit envisager le sens
initiatique de la devise qui nous occupe : elle spcifie la dmarche
maonnique, laquelle ne saurait jamais se confondre avec une
dmarche profane aussi gnreuse, dsintresse, voire spirituelle
quelle puisse tre.

Cest elle qui nous occupera dsormais.

Premirement :

Rassembler ce qui est pars en lHomme cest, pour le Maon,
retrouver son unit fracture .

pars vient du latin espar qui est issu du verbe spargere ce qui veut
dire : rpandre, dissminer.

34

Rassembler, assembler nouveau, suggre lide de remettre
ensemble ventuellement des morceaux, de runir au besoin par
lesprit.

Rassembler ce qui est pars, cest remettre ensemble ce qui a t
fractur et dispers.

Le symbole de la pierre fendue en deux parties pouvant
semboter exactement exprime laction de jeter ensemble, de
projeter lune sur lautre les parties dun tout, de refaire par
embotement de plusieurs parties, une seule pice.

Le symbole de la pierre fendue en deux parties qui sembotent
quand on les rapproche, dont lune est garde et lautre remise
son ami, son associ, quun engagement solennel unit, constitue
un moyen sensible, matriel, et concret dvoquer tout moment le
sens exact quon lui a conjointement donn.

Les deux parties embotes de la pierre scelleront le geste
symbolique de ceux qui se retrouveront sans avoir oubli la
promesse quils se firent une poque peut-tre trs ancienne.

Ainsi le temps qui passe, loubli qui efface ou les passions, qui
aveuglent, nauront pas raison dune promesse change ou dun
sentiment un jour partag. Ainsi aura t marqu dune pierre un
point fixe immuable qui chappe aux contingences du monde,
lesquelles ont fait dire au philosophe quon ne se baignait jamais
deux fois dans le mme fleuve.

Ce symbole qui pourrait relever de lanecdote, est en fait plus
puissant quon aurait pu le croire. Il constitue lunit retrouve :
celle de lhomme qui na pas voulu se renier et qui est rest lui-
mme.

Mais lhomme ne reste-il pas le plus souvent lui-mme fractur,
dissolu, cartel, pars ?

Une introspection, une descente lucide en nous mme, rvleraient
bien des conflits non surmonts, voire ignors de notre conscient car
rejets par nous, pars dans notre personnalit non assume.
Ce pain quotidien des psychanalystes est heureux pour eux, tant
sont frquents dans nos socits les dysfonctionnements souvent
pathologiques de la psych.

35

Et chacun sait quune partie de soi, que lon a cru pouvoir ignorer,
peut se manifester au moment o lon sy attend le moins, venant
rappeler une flure ou une fracture refoule, et se manifester par
une souffrance physique ou morale dont on ne sait trouver la cause
physiologique.

Laissons aux psy le soin de rassembler ces diffrentes parties
dun tre fractionn, dun cerveau fl ou dun cur bris.
Mais nous, qui ne nous estimons pas ce point atteints dans notre
personnalit, qui navons pas besoin de psychologue pour nous bien
porter, peut-on vraiment affirmer que rien nest pars, dispers en
nous, quaucune interrogation ne saurait faire natre en nous un
sentiment de faute, une angoisse existentielle ou une peur que lon
na jamais pu avouer ?

Qui na jamais fait, un jour ou plutt une nuit, quand le sommeil
nous fuit, cette exprience de scruter notre vcu, ce pass qui
remonte notre conscience tout dun coup, depuis nos premiers
souvenirs jusquau moment prsent.

Tout arrive alors ple-mle, pars sur le long ruban de notre vie
sans quil nous soit possible de saisir la part qui pourrait nous
incomber, de celle qui na jamais dpendu de nous. Rassembler tous
les moments de notre vie en un tout que lon voudrait faire sien est
absolument impossible car force est de constater que malgr tous
nos efforts, nos rsolutions, nos prires, nous avons t ballots
dvnements en vnements au gr dun destin qui nous a t
impos.

Seul notre orgueil, notre ego trompeur, reconstruirait notre histoire
notre avantage, en en faisant une lgende bien mensongre.

Si lon se tourne alors vers lavenir, celui que lon peut imaginer,
partir dun certain ge, celui-ci semble bien devoir nous chapper
encore davantage car nul ne peut savoir, dans la vieillesse qui est
toujours un naufrage, sil restera longtemps capitaine de son navire.
Cette introspection lucide qui remet en place bien des illusions,
pourrait tre tendue sans doute lhumanit entire et risquerait
alors dengendrer une philosophie bien pessimiste, sans doute
confirme par les vnements contemporains, ceux dont Albert
Camus disait :

Celui qui dsespre des vnements, est un lche, mais celui qui
espre de la condition humaine est un fou .

36

O se situe en nous et en notre Humanit ce point fixe, immobile,
immuable, o nous pourrions runir en une vritable synthse tous
les lments et attributs de ce que nous sommes vraiment, de ce
qui ne se dissoudra jamais dans lcume des jours ?

Tout nest-il quillusion et doit-on conclure que ce point, ce centre
vrai, nexiste pas et faire ntre, le vers de Pindare : LHomme
nest que le songe dune ombre ?

tranger lui-mme, lhomme est-il condamn errer en aveugle
au sein de lUnivers indiffrent sa souffrance ?

LUnivers aussi change et la course des toiles dans le ciel, leur
naissance, leur mort, la ronde des galaxies qui toujours sloignent,
sont bien l pour nous le rappeler.

Cest ce changement incessant de tout et de lui-mme qui plonge
lhomme profane dans le trouble et la perplexit.

Cependant, concevoir, comme nous venons de le faire, un
changement qui affecterait toutes choses, implique ncessairement
que nous mesurions ce changement par rapport son contraire : un
lieu, un point immobile, immuable qui, lui, ne serait jamais soumis
au changement.

dfaut, toute notion de changement serait inintelligible
intellectuellement et lon ne peut parler dune chose que lon ne peut
concevoir (cf. Gunon).

Il existe donc, par ncessit, un point fixe do lon peut voir tout ce
qui nest pas fixe, tout ce qui se dplace, se transforme, change,
sparpille comme les toiles du ciel ; ce point fixe immuable sera
alors le principe do procde tout changement ; ce point ne
peut, par dfinition, tre soumis au changement car il est en dehors
du changement et il est, par ncessit, immuable : tout volue
autour de lui et cest pourquoi, Aristote affirme dans sa
Physique , la ncessit du Moteur Immobile de lUnivers .

Aristote ne faisait pas preuve dune originalit extrme car la notion
de centre immuable est au cur de toutes les traditions et cela
depuis des millnaires. La plus ancienne dentre elles, parvenue
jusqu nous, la tradition hindoue des Vedas, parle dj dun
Ordonnateur interne : ANTARYAMI , lequel dirige toutes choses

37

de lintrieur, car rsidant au point le plus intrieur de toutes, lequel
est le Centre.

Ne pourrait-on objecter quil y a quelque contradiction soutenir
que ce point est la fois extrieur au monde manifest et situ en
mme temps au plus intrieur de toutes choses ?

Le symbolisme de la roue et de son moyeu nous aidera rsoudre
cette objection, car la roue tourne autour dun moyeu fixe qui ne
peut tre assimil aux lments entrains par le mouvement de la
roue : il est la fois immuable, extrieur ceux-ci et le centre
intrieur de leur mouvement dont il devient la loi. La pointe du
compas imprime ou plutt vise le point sans trace qui est
lorigine du cercle trac par le gomtre.

Ce point immatriel, car sans dimension, la fois extrieur et
intrieur symbolise le Principe et, ainsi que nous le rappelle Ren
Gunon, au centre de tout tre comme de tout tat de lexistence
cosmique, rside un reflet du Principe Suprme .

Aussi, la Roue Cosmique, cest le parcours du cycle, la rotation de la
circonfrence, cest, galement la succession des choses, des
heures, des mois, des saisons, des ges de lhumanit .

La fixit du centre, cest limage de lternit o toutes choses sont
prsentes en parfaite simultanit.

Une question cependant reste en suspens : comment approcher de
ce Centre qui existe au cur de tout tre et donc de nous-mme ?
Comment accder en ce lieu symbolique, connu des seuls Maitres, et
que nous ne saurions rvler ici et aujourd'hui.

Deuximement :

Rassembler ce qui est pars, cest changer son regard sur le monde,
en oprant un dpassement de soi qui consistera passer de l
extrieur l intrieur , de la multiplicit lunit, de la
circonfrence au centre.

Linitiation na, en fait, pas dautre but que celui-l : il faudra en
effet pour le profane abandonner ses mtaux et ses faux savoirs
pour tuer le Viel homme qui est en lui et renaitre la vie diniti,
virtuel dans un premier temps puis de plus en plus effective par les
travaux et les uvres quil ralisera.

38

cette fin, les Francs-Maons construisent un Temple la gloire du
Grand Architecte de lUnivers et leurs outils sont ceux des
constructeurs.

Un chantier de cathdrales, au XII
e
sicle, voyait saffairer des
ouvriers spcialiss, des apprentis, des manuvres, des hommes de
corve et mme des bnvoles, chaque mtier ncessaire la
construction tait dirig par un matre qui guidait ceux qui
travaillaient avec lui.

La progression dans le mtier voluait au rythme de ldifice : un
apprenti mettait parfois plus de 10 ans pour devenir ouvrier. 80
cathdrales ont t ainsi construites sur 200 ans.

Chacun gardait prcieusement les secrets de son mtier que lon se
transmettait de matre disciple toujours oralement et cela dun
pays lautre car les btisseurs avaient le droit de circuler librement
partout en Europe pour btir dautres cathdrales.

Par terre, partout autour de ldifice qui slevait vers le ciel, des
amas de pierres brutes attendaient le ciseau des tailleurs de pierres,
ailleurs dautres tas de bois devaient tre scis pour la charpente et
les verriers saffairaient ainsi que les sculpteurs.

Ici choses et hommes sont assembls pour une uvre unique la
gloire du Dieu chrtien du Moyen ge.

Toutes les pierres parses sont assembles et trouveront leur place
dans ldifice, chef duvre des matres maons.

Une pierre cependant a t mise lcart, car les apprentis ne
savaient quen faire. La pierre que ceux qui btissaient avaient
rejete, la caput anguli, celle qui deviendrait la tte de langle et
tait, en ralit, de toutes la plus prcieuse car, clef de vote, elle
ne trouverait quau dernier moment sa place, au fate de ldifice :
cest sur elle que reposeraient toutes les forces convergentes de la
cathdrale qui viendraient sannihiler dans lquilibre de leur
complmentarit. Seuls les matres connaissaient sa destination : sa
gravit qui lentranait vers la terre, maintiendrait ldifice tout entier
tourn vers le ciel. Seul le matre maon avait la connaissance
suprieure de rassembler toutes les parties parses pour remonter
au principe de ldifice quil construisait.

39

Le maon rassemble des lments pars pour en faire un difice qui,
sil est vraiment ce quil doit tre, aura une unit organique
comparable celle dun tre vivant.

Aussi les lments rassembls ne peuvent ltre que sils procdent
dun principe commun qui leur confrera cette unit.

Cest l toute la diffrence qui oppose synthse et syncrtisme
. Le syncrtisme runit artificiellement des lments pris de tous
cts incapables de sintgrer effectivement dans une ralit
suprieure, de rvler un sens, une doctrine une intuition de nature
spirituelle.

Le syncrtisme est purement extrieur et superficiel, la synthse au
contraire seffectue essentiellement du dedans.

Ren Gunon dira : la synthse consiste proprement envisager
les choses dans lunit de leur principe mme, voir comment elles
drivent et dpendent de ce principe mme et les unir ainsi, ou
plutt prendre conscience de leur union relle, en vertu dun lien
tout intrieur, inhrent ce quil y a de plus profond dans la
nature . Cela nest pas vrai pour des emprunts qui pourraient tre
faits diverses formes traditionnelles pour tenter de les souder, en
quelque sorte extrieurement les uns aux autres, sans quils
sinscrivent dans une stricte procession ontologique dun mme
principe suprieur.

Cette unit organique est comparable celle dun tre vivant, si lon
se place au point de vue microcosmique, mais celle dun monde si
lon se place au point de vue macrocosmique. La Table dmeraude
reprenant les principes de tout enseignement traditionnel ne nous
rappelle-t-elle pas que TOUT CE QUI EST EN HAUT EST COMME
TOUT CE QUI EST EN BAS ?

Cest au regard de ce plan macrocosmique quil convient maintenant
denvisager le vritable travail du Maon parvenu un moment
avanc de son cheminement initiatique.

Dans le symbolisme maonnique, en dehors du symbolisme
constructif, les rfrences la Kabbale Hbraque sont multiples ;
certaines sont mme proposes aux apprentis.

40

Chacun sait en effet que cette voie initiatique souligne limportance
du sens attribu aux lettres et en particulier leur pouvoir de
reconstituer, pour lIniti, le nom primordial, celui du Divin.

Au tout dbut du chemin, on ne sait tout dabord qupeler. Le
travail dassemblage des lettres parses et de la prononciation du
nom ne viendra que plus tard.

Lapprenti, qui ne sait qupeler, est invit mditer sur ce que
reprsente le nom donn un tre : appeler quelquun par son nom,
cest bien diffrent que de lui donner un numro, un matricule ou un
code comme notre socit profane et rductrice sescrime le faire
aujourd'hui.

Dun point de vue traditionnel, le nom dun tre est lexpression de
son essence, de son principe, qui le fait tre tel quil est.

Ds lors la reconstitution du nom nest autre que celle de ltre que
lon voque. Ainsi pour le Kabbaliste, connatre le nom de Dieu
revient connatre Dieu lui-mme.

Quand, dans la gense, il est dit que Dieu a voulu associer Adam
la Cration il la invit donner un nom ses cratures : le nom
rassemble tous les lments dun tre manifest et constitue,
pourrait-on dire, sa cl de vote, lexpression du principe dont il
procde : il est qualitatif et unique, jamais quantitatif et multiple ; il
rassemble ce qui, sous certains aspects, pourrait paratre divis.

Pour revenir au Macrocosme, la Cration ou, si ce terme aux
rfrences bibliques heurte certains, la manifestation universelle,
le symbolisme de la Kabbale affirme quelle est forme initialement
de lettres correspondant la multiplicit de ses lments et que, en
rassemblant ces lettres, liniti peut retrouver la clef de lunivers
ramen son Principe si le travail est opr sous certaines
conditions dhumilit de constance et de sagesse.

Lorsque lon sait la concordance existant, en Kabbale, entre les
lettres et les nombres, ne peut-on pas envisager ici un
rapprochement avec les actuelles thories scientifiques qui tentent
de regarder par-del le mur de Planck ?

Pour lapprenti qui est laube de la Connaissance, il ne peut
qupeler le nom car, restant dans la multiplicit, il ne discerne que
le reflet de ses attributs dans la manifestation, exprims dune faon

41

fragmentaire et disperse ; le kabbaliste, lui seul, peut rassembler
des mots de mme valeur numrique et par lexamen gumatrique,
leur restituer leur sens profond et secret car aujourdhui perdu pour
le profane.

Retrouver la Parole Perdue par les premiers hommes qui ne
purent la conserver, cest bien rassembler ce qui est pars .

Troisimement :

Rassembler ce qui est pars , cest revivre au plus profond de
son esprit et de son cur le Sacrifice Divin des Origines, afin de
restaurer lHomme dans les prrogatives de ltat primordial.

Au 3
e
degr, on serait tent dvoquer ici le mythe dHiram
assassin par des compagnons flons qui voulaient obtenir de lui le
mot sacr dont, seuls, ils navaient pu rassembler les lettres.

Chacun cependant sait que les membres cartels dHiram ont pu
finalement tre retrouvs et rassembls mais restons muets, comme
ltymologie du mot, mythe nous y invite, en tous cas sur ses
arcanes majeurs.

Cependant, en rassemblant dautres mythes de diverses Traditions,
parses dans le temps et dans lespace, une synthse simpose tant
lanalogie avec celui-l est forte : les mythes dIsis et dOsiris, de
Zagreus dans les mystres dEleusis et la mythologie grecque, de
lAdam Qadesh dans la tradition hbraque, de Purusha dans la
Tradition vdique procdent tous dune seule Tradition Primordiale
qui a essaim travers les mythes de plusieurs continents.

Le Sacrifice du Dieu Unique, du Principe, Mystre Incommensurable,
qui pour se manifester, doit mourir lui-mme, pour renatre
multiple, est rcurrent dans toutes les traditions.

Le mythe de lAdam Primordial ou Quadmon , dont le corps a
littralement explos au commencement des temps et dont les
membres disperss ont form la multitude des tres aujourdhui
avides de retrouver leur primordiale unit, peut tre rapproch, sans
crainte de syncrtisme, de lenseignement des Vedas hindous :
citons les premires lignes du pome du Rig Veda X 90, voquant le
sacrifice de Purusha, Principe des principes dont la dislocation des
membres permit le processus de la Manifestation universelle :

42

Sa bouche fut le Brahmane
De ses bras, on fit le Prince
Ses jambes ce sont les classes
Le serviteur naquit de ses pieds .

Sous cet aspect nouveau, Purusha sappelle Prajapati ce qui veut
dire le Seigneur des tres produits mais aussi Vishwakarma qui
donne sa loi (karma) lUnivers manifest : cest le Grand
Architecte de lUnivers.

Rassembler les membres pars de Purusha, cest voir et rtablir
lUnit dans ce qui parat diffrenci, cest, pour lhomme, librer
ltre de son enchanement la srie indfinie des cycles de
manifestation, que les bouddhistes appellent : Roue de la vie,
SAMSARA .

Cette rotation indfinie, rappele au dbut de cette planche et qui
dsespre le profane dans son approche psychologique, nest en
vrit quun voile n de notre ignorance.
Lattachement la multiplicit est, aussi, la tentation dnonce dans
la Bible qui loigne ltre de lunit originelle et lempche
datteindre le fruit de lArbre de Vie et cest bien par-l que ltre est
soumis lalternance des mutations cycliques cest--dire la
naissance et la mort.

Ainsi, liniti a d procder un renversement intgral de son
approche de la ralit ; il a d renoncer son mental, il est pass de
lextrieur lintrieur.

Il a russi renoncer toute pense dualiste qui divise et spare.
Dans la tradition extrme orientale, le sage sait quil nexiste pas de
principes opposs sinon comment leur donner le nom de principe ?
Le Yin Yang est un symbole qui rassemble ce qui est pars et
permettrait bien des dveloppements et la tradition sotrique du
Taosme sur laquelle se fonde celle, exotrique, du Confucianisme
constituent une approche parallle, o les mmes rapports
danalogie et de complmentarit sont trs souvent prsents.

Dautres symboles majeurs, voqus dans les ouvrages de Ren
Gunon, comme celui de l Androgyne primordial dont les
lments sont les deux principes masculin et fminin ou celui plus
connu encore de l uf du Monde dont les deux moitis,

43

lorsquelles se spareront, seront respectivement le Ciel et la Terre,
permettent dapprocher par la mditation et la contemplation cette
unit, reflet du point de vue archtypal.

Mais la synthse du Yin et du Yang, restituant lUnit premire,
rappellera liniti quelle est antrieure la diffrenciation de ses
lments, donc absolument indpendante de ceux-ci, et que, par
voie de consquence, il ne peut tre proprement question de yin et
de yang que par rapport au monde manifest lequel procde tout
entier des actions et ractions rciproques des deux
dterminations .

Quainsi le monde de la dispersion nest quune illusion contingente
et passagre.

En guise de conclusion, je voudrais que puisse tre spcifi en
une ou deux phrases, ltat dans lequel est parvenu, liniti qui a
rassembl en lui-mme ce qui est pars .

Cet initi pourrait tre ce sage chinois du IV
e
sicle avant J.C., qui
dcrit ltat de ltre qui a trouv la lumire :

Cet tre nentre plus en conflit avec aucun tre parce quil est
tabli dans linfini, effac dans lindfini. Il est parvenu et se tient au
point de dpart des transformations, point neutre ou il ny a pas de
conflits .

Par concentration de sa nature, par RASSEMBLEMENT de toutes ses
puissances, il est au principe de toutes les genses ; sa nature tant
entire (totalise), son esprit vital tant intact, aucun tre ne saurait
lentamer .

Le chemin initiatique est encore long avant que nous puissions
rpandre cette Lumire.

44

Ct COUR, Ct JARDIN (suite et fin)

Par Arthur Brunier-Coulin

UNE URGENCE : HARMONISER DEUX VALEURS ESSENTIELLES,
SCIENCE ET FOI

Si, aprs avoir construit cet outil merveilleux daccs la
connaissance quest la science, la recherche scientifique et celle du
sens de notre condition devaient aboutir la dcourageante ide
que lorganisation du monde sest faite sous le seul effet du hasard,
il serait cohrent den conclure que, confronte aux pouvoirs du
hasard, la raison na quune valeur bien drisoire. Cela signifierait
que toute la mthodologie scientifique, fonde initialement sur la
puissance dun dterminisme rigoureux, serait sujette caution et
peu digne de crdibilit, dtrne quelle serait par lincertitude,
gnie du hasard.

Mais, parce quelle relve aussi de la rationalit, cette conclusion
perdrait elle-mme galement sa valeur. Il est donc tout aussi faux
dattribuer au hasard les vertus quune certaine dmarche de la
science, fruit de la raison, lui dcerne parfois !

Cest aujourdhui ce paradoxe que se trouve confronte la pense
dans des milieux qui cherchent dsesprment une sortie du
labyrinthe dans lequel nous a conduits notre invincible curiosit
intellectuelle. Cette conclusion est bien attristante pour lhomme
plutt enclin gager une issue heureuse. Elle gte non seulement
un enthousiasme des nantis et des prservs, stimul par des
rsultats scientifiques prometteurs mais aussi lesprance dune trs
large partie de la socit exclue des bienfaits quen retirent
goulment leurs semblables plus heureux auxquels le sacro-saint
principe dgalit des droits donne une conscience apaise.

Ainsi, le flottement intellectuel dans lequel nous prcipitent la raison,
la science et le hasard nous renvoie aux seules valeurs qui
permettent encore de nous procurer des certitudes morales, la
croyance et la foi. Et, bien que cela apparaisse paradoxal des
esprits centrs sur un positivisme obsessionnel, cest aussi lide qui
se dgagerait le plus clairement dune histoire universelle dont les
prmices sont annonces dans les critures judo-chrtiennes de la
Bible, mais dont le droulement demande tre mis jour de faon

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permanente non seulement sous langle historique mais galement
grce aux apports scientifiques qui permettent den comprendre les
implications. Car on ne peut pas, comme le font certaines sectes,
balayer en un tournemain les apports de la science.

Cest l que se pose un problme crucial, celui de la compatibilit ou
non entre lapport des critures et ceux de la Science. Les
certitudes quapportent la foi et la science sont, est-il besoin le
dire, de nature tout--fait diffrente, mais elles ne sont pas
incompatibles ni mme incomparables. La foi ne repose certes pas,
comme le font les sciences, tout au moins les sciences dites dures,
sur une logique dmonstrative de relation concrte de cause effet.
Si lon est un inconditionnel du dterminisme pur et dur, tout autre
moyen de connaissance devient suspect sinon irrecevable. Mais
cette attitude quon est tent de rapprocher aujourdhui de
lintgrisme est cependant celle quavaient adopt les concepteurs
du dterminisme scientifique et, je nhsiterais pas le dire, ces
croyants si profondment dogmatiques quont t les auteurs de la
rvolution encyclopdique.

Paradoxalement et fort heureusement, les choses ont dsormais
bien chang. La rvolution quantique a profondment modifi ltat
desprit du monde scientifique. Non que les savants, comme on les
nommait trs justement nagure, aient jamais adopt dattitude
dictatoriale. Ils ont toujours su se remettre en cause chaque fois que
de nouvelles dcouvertes les y conduisaient. Mais le bouleversement
provoqu par la mise au point de la thorie de la relativit non
encore entirement lucide aujourdhui a modifi en profondeur
lapproche scientifique des ralits de plus en plus fuyantes. Une
dcouverte scientifique ou, plus frquemment, ses applications
peuvent en effet provoquer un enthousiasme justifi par la porte
que ces dernires peuvent avoir sur tout un volet de la vie sociale.
Quon songe linvention de limprimerie, du tlphone ou, bien
longtemps auparavant, dans des temps immmoriaux, celle de la
roue ! Mais une dcouverte scientifique ne recouvre jamais quune
toute petite part de la somme infinie de connaissances quil
conviendrait dacqurir pour matriser parfaitement nos pouvoirs
daction. Il faut surtout bien prendre conscience que si les avantages
tirs de ces dcouvertes et de leurs prolongements techniques nous
permettent gnralement dintensifier considrablement nos moyens
daction, ils nen changent en rien la nature ni la valeur intrinsque.
Ce nest pas parce que la communication et les dplacements sont
plus rapides que nous en faisons un meilleur usage. Nest-il pas bien
connu en particulier que le souci de perfectionner la stratgie

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guerrire a t souvent un des principaux moteurs de la recherche
scientifique par le canal du pouvoir politique ?

Ltat de rvolution permanente dans laquelle se trouve plong le
monde scientifique incite penser quil conviendrait dtablir et de
tenir jour aprs chaque grande dcouverte en particulier un tat
des potentialits de la science qui, notamment, ferait ressortir ses
limites et plus imprativement encore les nuisances prvenir
tout prix si nous voulons viter de mettre en danger notre condition
et, peut-tre, celle de lunivers lui-mme.

Quen est-il de la foi en revanche ? Certes, la foi nemporte pas le
mme type de conviction que la science, du moins sagissant des
sciences dites dures o son autorit est peu contestable. Cest
pourquoi, dans ce domaine mme, il convient den relativiser la
porte comme il convient de rviser le concept de la foi malmen
par le progrs scientifique ou, bien plutt, par ses retombes
techniques et technocratiques.

La foi, en effet, nest pas ou plus exactement pas seulement
linstrument rassurant dune navet purile dont il conviendrait de
nous dniaiser pour ne pas tomber dans les piges de spculateurs
peu scrupuleux toujours prts tirer profit de la moindre faille
sociale. La foi est avant tout une dynamique irremplaable qui, au
sein du monde des vivants, nappartient qu lhomme et lui a
confr, avant davoir pu disposer de loutil scientifique, de pouvoirs
de crativit qui, en valeur, ne le cdent en rien aux plus grandes
ralisations modernes dont ils ont t les prcurseurs
incontournables. Cest parce que les autres animaux, dots
dinstincts beaucoup plus puissants et moins faillibles que ceux de
lhomme, nont pas les ressources de la foi imaginative quils sont si
peu en capacit dapprendre et de crativiser comme le fait
lhomme. Laccs la connaissance et le dveloppement scientifique
lui-mme pourraient-ils exister sans llan de la foi qui animait au
plus haut point les promoteurs de la grande encyclopdie ? Les
axiomes fondateurs de plusieurs disciplines scientifiques comme le
souligne Nayla Farouki et la formulation des hypothses, sources de
si nombreuses dcouvertes, ne font-ils pas partie du domaine de la
foi ?

Loin dtre dirrductibles adversaires, la foi et la connaissance,
fragilises lune et lautre dans le caractre contingent de la nature
humaine, apparaissent aujourdhui plus ncessaires et plus
complmentaires quelles ne se sont jamais rvl tre tout au long

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de lhistoire de lhumanit. Qui peut nier que nos connaissances
acquises ne relvent pas dune intuition profonde do sont jaillis
ladage clbre je pense, donc je suis et la force probatoire dun
certain nombre daxiomes fondateurs, mais de ladhsion irrvocable
que nous attachons au principe fondamental selon lequel il ny a pas
deffet sans cause ?

Il sagit l dune ralit qui simpose de faon tellement vidente que
tout conduit penser quil serait urgent dinstituer au sein de lONU,
sous lgide de lUNESCO, 1) un Haut Conseil Scientifique qui
tiendrait en permanence jour ltat des potentialits de la science
compatibles avec une saine gestion de la condition humaine et le
bon quilibre de notre Terre-patrie au sein de lunivers, 2) un Haut
Conseil Politique qui, linstar des Conseils dEtats auprs des
gouvernements des Nations, serait juge de lopportunit et de la
lgitimit des actes des gouvernements du monde et de la
compatibilit de leurs dcisions avec les conclusions du Haut Conseil
Scientifique.

Et, dans ltat actuel o le monde se trouve confront un panel
complexe de valeurs apprcies diffremment par des coles de
pense et de spiritualit non coordonnes, pourquoi ne pas songer
galement un Haut Conseil de la Spiritualit charg non pas
dtablir un syncrtisme des doctrines spiritualistes et des religions
mais daplanir les diffrends les plus insoutenables sinon
dharmoniser leurs actions qui, dans les principes, sont
conjointement orientes vers des objectifs humanitaires anims des
mmes intentions. Certes, les dispositions qui organisent la lacit
dans des tats o les querelles religieuses avaient trop longtemps
pris un tour inexpiable et fait dvier les sources dnergie
considrables de leur vritable raison dtre ont-elles fait raliser
des progrs sociaux considrables, mais pourquoi ne pas dbattre
aujourdhui des problmes spirituels et religieux avec la franchise et
la libert desprit avec lesquelles sont abords et dbattus des
problmes scientifiques de porte tout aussi considrable ? Il a sans
doute t ncessaire de confrer un caractre sacr pour faire
respecter aux membres dune socit primitive des principes de
sagesse indispensables pour jeter les bases dune culture
lmentaire en labsence de toute mthodologie pdagogique. Le
niveau culturel de la socit moderne devrait avoir atteint un degr
suffisant pour dbattre sans passion dvastatrice, avec une totale
matrise des nerfs, les problmes de toute nature, quils soient
sociaux, politiques, cologiques, sportifs, spirituels, conomiques et
techniques galement, car tous sont impliqus dans le domaine de

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lhumain. Sil nen est pas ainsi, la mission la plus urgente qui
simpose au premier chef lenseignement public et priv et
galement toutes les structures qui participent tout ge la
formation et lenrichissement des hommes est manifestement
denseigner galement cette culture. La notion dquilibre entre les
forces nergtiques agissantes, notamment au sein de la force
nergtique par excellence quest la vie est manifestement
primordiale. La sagesse dont le concept axiomatique a t prconis
par des tres dexception tous les ges de lhumanit et dans tous
les types de socit est sans doute possible la valeur prioritaire
rhabiliter universellement.

Le retentissement sans prcdent, imprvisible et spontan, que la
disparition du Pape Jean-Paul II nous fait vivre en ce moment,
comparable me semble-t-il, celui qua produit, aprs un certain
temps de rmanence, la crucifixion de Jsus et sa rsurrection pour
les croyants, est l pour nous convaincre quil est temps
dabandonner ces vieilles querelles, stupides et dvastatrices, pour
enfin considrer avec une autre hauteur de vue les problmes de
spiritualit annoncs par le prophte Malraux et lis ce quil est
difficile de ne pas considrer comme une traabilit
institutionnelle dune destine.

FOI, SCIENCE, RALITS, RELATIVIT, CERTITUDE :
CONCEPTS GOMTRIE VARIABLE NUTILISER QUAVEC
BEAUCOUP DE DISCERNEMENT

La science ou, plus particulirement les sciences dites dures, sont
des procds labors par lhomme grce aux potentialits de ses
facults intellectuelles mises en uvre par un sentiment
dincompltude qui le fait aspirer dpasser une condition
simplement vgtative et instinctuelle constate chez les familles
dtres vivants qui lentourent dans le ct jardin du monde. Ces
procds lui ont permis de dcouvrir des proprits de la matire et
lui ont fait raliser des auxiliaires capables de maximaliser les
ressources dobservation de ses sens, dintensifier ainsi sa
comprhension dun monde complexe et de mettre en uvre des
moyens beaucoup plus puissants que ses mains nues dans le but
bien prcis damliorer sinon de changer ses conditions dexistence
ou, plus ambitieusement encore, de se forger un destin.

Ces activits nont pas peu contribu transformer son
environnement, lui faire raliser des merveilles rpertories au

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nombre de sept, auxquelles il conviendrait pour le moins den
ajouter une huitime qui mriterait plutt dtre qualifie premire,
la science justement. Mais, devenue de plus en plus sophistique,
un accs de niveau honorable celle-ci nest vritablement rserv
qu une lite intellectuelle restreinte qui cherche en dcouvrir des
thories de plus en plus complexes. Elle natteint quindirectement
lindividu lambda dune socit profane, par le biais de
lmerveillement que suscitent ses retombes, les prouesses
technologiques et le confort quelle nous procure.

Il en rsulte un paradoxe peu encourageant du point de vue culturel.
Celui-ci se traduit par une emprise du concret, de limagerie,
combien aise travestir, de lmotionnel et du virtuel prsents de
faon trs sduisante par les mdias dune part et, dautre part, par
une standardisation du prt consommer qui non seulement
dispense lutilisateur de nombreux efforts physiques mais aussi dun
savoir-faire qui exigeait de sa part une rflexion dun niveau certes
assez lmentaire, lequel nentretenait pas moins une forme
permanente dexercice intellectuel. La jouissance et la recherche
dun niveau minimum de confort courant dont une foule de dmunis
demeurent privs prennent ds lors la place que tenait dans les
esprits un souci intellectuel permanent de faire face des urgences
vitales. Il nest pas tonnant que de cette nouvelle condition
surgissent de singulires distorsions dans lemploi du raisonnement
dont les formules radio-guides du prt--servir dispensent de
veiller au sein quilibre de la pense dont le bon sens tait nagure
le gardien.

Dans le contexte actuel, notre existence, tributaire dune
organisation de plus en plus instrumentalise, dpend pratiquement
de moins en moins de laction individuelle et de plus en plus de celle
de quelques grands lobbies directifs, ce qui contribue faire oublier
lexistence mme des fondements sur lesquels reposent les
structures de tout difice.

Tout ce qui ressortit au domaine de la vie repose en effet sur une
base commune, la vie vgtative. Bien quil ne lui soit gnralement
attribu quun caractre lmentaire, le monde vgtal qui nen
dtient pas dautre forme nen est pas moins une espce
remarquablement cohrente o chacune des familles, chaque
individu mme, peut spanouir pleinement. Le monde animal, de
son ct, dispose dune panoplie de potentialits manifestement plus
tendue. La mobilit est sans doute la plus spectaculaire. Ainsi, par
rapport la simplicit de vie du rgne vgtal, le monde animal

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prsente une importante valeur ajoute. Ce sont les instincts bien
videmment, mais aussi et pour le moins une certaine laboration
de sentiments familiaux et sociaux et lesquisse dune libert qui leur
confre des pouvoirs dautonomie dun ordre nouveau. La famille
humaine y ajoute enfin dindniables valeurs spcifiques
intellectuelles, artistiques, morales, spirituelles dont ses sujets ont
une conscience particulirement aigu.

Nous vivons un destin tonnant. En dcouvrant la capacit dagir lui-
mme sur certains lments de sa condition, lhomme sest mis
nourrir un rve qui semble bien lui rendre plus difficile encore le
contact avec les ralits. Dpourvue de lexprience laborieusement
acquise par des milliers de gnrations ultrieures, ne disposant pas
des instincts infaillibles qui permettent aux fourmis et nombre
dautres familles danimaux de se grer avec lorganisation
remarquable que Buffon et Rmy Chauvin ont dcrite dans leurs
uvres, aux oiseaux migrateurs de pressentir larrive du
printemps, instincts qui, en outre, auraient amen des races de
chevaux audacieux dcouvrir un nouveau continent bien
longtemps avant les hommes, dans des temps prhistoriques
reculs, il est une famille qui, nagissant pas sous lempire dun
logiciel instinctuel , a personnalis ses comportements, une
famille que les palontologues distinguent galement de toutes les
autres en qualifiant ses sujets dhommes primitifs.

Personne ne peut nier quil existe des apparentements anatomiques,
organiques et fonctionnels entre la famille des hommes primitifs et
dautres familles classes physiologiquement dans un mme rgne
animal, ni ne pas admettre les analogies et des changes
physiologiques qui ont conduit laborer des thories
volutionnistes non dpourvues de cohrence mais rigoureusement
indmontrables. Il existe par ailleurs un rgne vgtal apparent au
rgne animal par des organes et leurs fonctions qui leur confrent la
vie, forme dnergie autosatisfaisante qui nobit pas aux lois du
monde minral, ct cour. Ces apparentements nont pas conduit,
du moins aussi radicalement, fondre le rgne vgtal et le rgne
animal dans une hypothse volutionniste unique, comme on le fait
entre la famille humaine et les autres familles animales.

Or, il nest pas douteux quil existe deux types de culture
foncirement diffrentes, des caractres non assimilables par nature
entre les fonctions intellectuelles et morales, le libre-arbitre, le
potentiel ducatif que lhomme senorgueillit de possder dailleurs
et la logistique trs codifie et trs directive que manifestent les

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autres animaux auxquels lhomme peut, physiologiquement, tre
compar, mais dans une mesure restrictive seulement. Il est vident
que, mme certaine, une parent anatomique et physiologique ne
suffit pas pour conclure scientifiquement lexistence dun processus
identitaire. Un critre dimportance suffirait dailleurs carter toute
ide didentit : personne ne songerait imputer la moindre
responsabilit criminelle aux animaux les plus froces. Il nest pas
prouv que les concepts de libert et de responsabilit en particulier,
ni que les facults intellectuelles, artistiques innovantes des hommes
soient le produit exclusif de quelques caractristiques anatomiques
et physiologiques spcifiques.

Si, tel quil existe, ce qui caractrise le monde rside dans une
formulation de nature toute intellectuelle, sa complexit et son
organisation de haut niveau, il est par dduction scientifiquement
correct, en vertu du principe selon lequel il nexiste pas deffet sans
cause, daffirmer quil est le rsultat dune stratgie organisatrice
antrieure sa formation, que la pense, source de toute stratgie,
et la vie par voie de consquence, ne sont ainsi nullement les
produits dune simple volution anatomique et physiologique, mais,
tout au contraire des valeurs fondamentales. Et le fait de rejeter ce
raisonnement au prtexte quil ne sagirait que dune interprtation
parmi dautres des ralits historiques scientifiquement tablies,
dune faon no-ontologique dexpliquer notre destin par un habile
retour au dogme, consisterait, tout au contraire, ruiner aussi bien
la valeur dmonstrative de lexprience que celle du raisonnement
lui-mme puisque toutes les disciplines de rfrence, la science, la
rationalit, le rationalisme, le positivisme ainsi que linterprtation
des rsultats exprimentaux et la spiritualit elle-mme sont des
constructions de la pense. On ne peut pas, dune part, confrer la
pense le pouvoir dinterprter de faon correcte et scientifiquement
crdible les rsultats des expriences concrtes et rejeter sa valeur
mthodologique intrinsque quand elle semploie, avec les mmes
rgles logiques, justifier ou non un raisonnement abstrait.
Il nest pas inconsquent daffirmer que, mme sil est impossible
den fixer historiquement la date de faon prcise, en marge de ses
activits prioritairement scuritaires et vivrires, lhypothse de
lexistence dun destin ait t la premire rponse apporte au
besoin culturel de lhomme, quelle ait suscit en lui les prmices de
comportements sociaux, politiques et organisationnels librement
tablis dont aucune trace na t dcele dans les fossiles laisss par
lactivit des autres animaux.

Il nest pas tonnant non plus que cette intuition de lide dun

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destin soit la source du sentiment religieux. Avant que la science
elle-mme ne nous familiarise avec les dcouvertes les plus
inconcevables, laspiration un dpassement suscit par un
sentiment dincompltude devait mettre dj en jeu des ides
novatrices qui ne trouvaient pas leur explication dans le contexte
environnemental immdiat. En labsence de toute culture
exprimentale, lhomme primitif a d faire appel une fonction
originale, limagination crative, germe de la pense scientifique,
pour trouver des rponses indites aux besoins quil ressentait. Une
telle prouesse chez quelques grosses ttes tait de nature
provoquer des motions fortes, comme on le dirait aujourdhui. La
faon de les exprimer et de leur confrer un statut dans le contexte
de vide et de flottement primitifs a trs logiquement d faire natre
la notion de sacralisation, caractristique propre au sentiment
religieux.

Si lmotion forte qui rsulte dun vnement dampleur imprvisible
et inexplicable provoque aisment un sentiment de caractre
religieux chez les personnes affectes de sensibilit surnaturelle
tout-au-moins, elle peut fort bien prendre une forme plus
profane chez dautres sujets, susciter lide de destin mme
simplement terrestre. Toujours surraliste, le concept de destin
peut, selon lacception, prendre un caractre paranormal,
mtaphysique ou surnaturel. Il tait invitable que, chez lhomme
primitif dmuni de connaissances mais non daspirations, elle ait fait
natre en esprit des ambitions au-dessus de tout ce que pouvait
raisonnablement lui faire esprer sa condition du moment. La nudit
devant laquelle sest trouv plac le couple primitif selon la Gense a
t beaucoup corporalise par les peintres. La ralit a
vraisemblablement d tre moins triviale. Les critures ne pouvaient
faire tenir aux premiers hommes des concepts et un langage
scientifique. Mais en les faisant recourir des symboles, elles
soulignaient que dj, ce stade, ils taient en capacit de ressentir
et dexprimer des sentiments et des penses. La nudit qui a pu
susciter un sentiment qualifi peut-tre un peu exagrment de
honte devait avoir t cause par la prise de conscience de leur
ignorance autant que par celui de leur nudit physique, par un
rflexe de nature intellectuelle que nprouvaient pas les autres
animaux. On ne voit pas, en effet, comment ils auraient pu prouver
un sentiment de pudeur sils navaient dj pris conscience de la
prcarit de leur condition. Les autres animaux nont jamais
manifest de semblables comportements. Lhomme tait dj un
autre sujet ! Et ce nest pas parce que cette affirmation nest pas ou
pas encore corrobore par une preuve scientifique quelle nest

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pas sans valeur. Le bon sens et les ressources du raisonnement ont
t des procds constructifs bien avant que la mthodologie
scientifique nait pu acqurir son autorit.

Le sentiment religieux a vraisemblablement t un important
procd initiatique des premiers hommes. Sil a perdu de son aura
au fur et mesure que le progrs scientifique a fait un peu mieux
dcouvrir lhomme larticulation de certaines ralits, cela ne lui
retire en rien les vertus qui ont contribu lui confrer une hauteur
de vue indispensable pour le mettre sur la voie de la recherche
scientifique. Il serait mme tout--fait rationnel dattribuer la foi
religieuse qui a initi lide dune organisation universelle suprieure
le mrite davoir prpar tous les lments dune hypothse
fondamentale ncessaire la mise en uvre de la recherche
exprimentale.

Si la notion dhypothse navait pas effleur la pense de lhomme
prscientifique, la recherche exprimentale naurait pas exist. Cela
naurait vraisemblablement pas empch les sages de se manifester
et les courants de sagesse de se dvelopper, mais nos institutions
scientifiques seraient sans aucun doute demeures bien
lmentaires, ltat desprit et le climat social bien diffrents.

La foi laque des auteurs de la grande encyclopdie aurait-elle
seulement pris naissance si le terrain ne lui avait t prpar par la
foi sacre ? Les dcouvertes fondamentales de la science ne sont
pas luvre exclusive de savants positivistes. Lvocation de Dieu
na jamais autant aliment les dbats scientifiques quau cours des
sances du congrs Solvay, au lendemain de la lacisation de ltat
de lan 1905. Si ceux-ci nont pas manqu dardeur passionnelle, ils
ne se sont jamais drouls avec les joutes et les scnes dagressivit
qui ont marqu les dbats de lAssemble lgislative de lpoque.
Car sils divergent sur linterprtation de phnomnes souvent
complexes, les scientifiques nignorent pas que la recherche de la
vrit ne peut droger ni aux lois de la raison, ni celles du bon
sens.

La premire discipline du scientifique consiste savoir matriser ses
passions. En revanche, il est clair que si lhomme navait pas os des
actions novatrices que ses talents lont pouss entreprendre en
dpit de risques rationnellement prvisibles, lhistoire universelle ne
se serait droule ni de faon rigoureusement dterministe ni de
faon monotone puisque les fantaisies quantiques et les formes
de vie vgtative et instinctuelle auraient eu cours. Mais elle aurait

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t trs diffrente, dmunie quelle aurait t des inflchissements
apports depuis leur arrive sur Terre par lintervention des hommes
dans le droulement des vnements universels.

UN DESTIN UNIVERSEL ? QUEN DIT LHISTOIRE DE
LHUMANIT ?

Le monde a-t-il un destin ? Cette question a-t-elle mme un sens ?
Dvidence, lhomme est seul la concevoir et la formuler. Cest
donc un concept subjectif. Avons-nous cependant bien conscience
que tout ce qui mane de lui, non seulement ses penses, ses
sentiments et ses passions, mais aussi ses motivations, ses
comportements, ses activits et ses projets, y compris ceux qui ont,
par mthode, la plus grande exigence dobjectivit, ont un caractre
subjectif, que tout chez lui est orient vers laccomplissement de ses
propres aspirations ? Lhumanit mne une existence corporative
trs gocentrique et chaque sujet a pour premire et principale
proccupation sa propre existence et ses propres besoins. En
crivant ceci, le mot sujet est venu tout naturellement lesprit,
tant nous nous ressentons intuitivement en condition de
dpendance et de sujtion.

Il est certes difficile de se rendre cette ralit juge peu glorieuse.
Il est possible de lexprimer de faon trs abstraite : lhumanit
nexiste pas par la volont premire des hommes ! Mais, trop
austre et peu parlante, cette formulation est aussi corrobore par
des ralits trs concrtes. Nous classons les animaux en
domestiques ou utiles, sauvages ou nuisibles selon quils sont ou
non conformes nos besoins ou nos apprciations. De mme en
ce qui concerne les plantes. Plus paradoxalement, nous qualifions
beau le temps ensoleill et mauvais lorsque la pluie nous oblige
nous prmunir contre ses effets dsagrables, sans trop nous
proccuper de lquilibre climatique ncessaire et des risques graves
qui menacent notre existence mme, si cet quilibre nest pas
assur efficacement ! Nous nutilisons que des critres trs
subjectifs, souvent mme trs corporatifs, pour tracer la frontire
entre bien et mal, ce qui ne contribue pas peu crer des conflits
sociaux.

Ces considrations ne sont pas des ratiocinations ubuesques pour
nantis ou dialecticiens dsuvrs, mais les lments de base de
toute culture. Si la recherche du bonheur qui consiste dabord les
prserver des dangers de toute nature qui menacent leur condition

55

est une proccupation lgitime des hommes, cet objectif ne peut
tre poursuivi sans suivre les rgles dune stratgie approprie et
sans respecter celles dune thique non moins exigeante. Le souci de
lhumanitaire est trop prsent dans les esprits pour que chacun
puisse, au nom dun concept irresponsable de la libert, mal
enseign ou mal peru, sautoriser faire nimporte quoi ou se
livrer des actions personnellement profitables mais prjudiciables
ses semblables. La notion de solidarit qui a remplac celle de
charit, mot dvaloris par lusage, nest pas une voie sens
unique. Il faut que chaque sujet prenne soin de respecter les rgles
non pas pour elles-mmes, ni mme pour se prserver des
dsagrments que peuvent rserver civilement ou pnalement leur
violation, mais parce que lautre est un autre soi-mme dont le
comportement entrane invitablement des dsordres sociaux,
lesquels, en feed-back, retombent non moins invitablement sur
celui qui en a dclench le processus si, au nom de la libert, il nen
fait qu sa tte.

Il est ncessaire quil existe des codes de bonne conduite, sinon
comment une socit plurielle pourrait-elle vivre en harmonie ? Mais
limportant nest pas de respecter le code pour lui-mme, mais de
respecter les autres et aussi toutes les articulations de lorganisation
ncessaire pour le bon fonctionnement de la socit. ce titre,
lmerveillement que suscitent les progrs scientifiques dont les
retombes techniques procurent un incontestable confort est tout--
fait lgitime. Mais il sagit dune drive alarmante si lmerveillement
chez ceux qui en bnficient se porte sur les instruments et fait
oublier le drame que ce progrs provoque sur les peuples qui ces
instruments sont demeurs inaccessibles. Il est lmentaire de faire
prendre une conscience unanime du fait que les codes et les
instruments sont destins promouvoir une plus grande harmonie
sociale sans aggraver, comme cela arrive trop souvent, les
ingalits. Il est du rle de la culture de graver cette vrit
lmentaire dans les esprits et, faut-il le dire, dans celui des
gouvernants en particulier.

La culture ! Tel est bien le nud du problme ! Et ds lors quil sagit
de culture, il nest pas possible dliminer la notion dobjectif, de
finalit, caractristique de tout destin. Il nest pas indispensable,
pour voquer lide de destin, de se rfrer lexistence dune
puissance cense fixer de faon irrvocable le cours des
vnements comme le dfinit dans son acception la plus leve un
dictionnaire moderne. Il nest pas draisonnable daffirmer quil
existe, entre les mains des hommes, un destin terrestre de

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lhumanit. Il nest pas absurde ni rare de parler de destin propos
de personnalits hors pair dont les uvres outrepassent le champ
traditionnel des possibilits humaines. Or, un certain titre, chaque
homme est une personnalit, irremplaable ; chacun nourrit une
ambition et cherche en quelque sorte accomplir son destin. Et
cependant, sil existe un destin terrestre de lhumanit, celui-ci nest
pas la simple addition du destin individuel des hommes qui la
composent. Il est ais de comprendre que laction dune arme ne se
dfinit pas par laddition des actes de chaque combattant, ni la
gestion dune socit organise par lactivit cumule de ses
citoyens. Ds lors quexiste un problme relationnel, une
indispensable stratgie directrice doit ncessairement prsider au
droulement du projet fondateur, mme si ce dernier est sujet des
drglements parfois irrparables. Il serait bien imprudent, en effet,
dentreprendre quelque projet quil soit sans envisager que des
vnements imprvisibles peuvent chaque instant bouleverser le
cours des choses, dans un sens fcheux, trop souvent hlas, mais
aussi, parfois, pour la russite la plus inattendue.

Dans le monde tel quil se prsente ct jardin , le rseau
relationnel tient une importance dautant plus importante que crot
le nombre dunits. Ce rseau a pris manifestement une porte de
plus en plus considrable grce linvention de limprimerie, celle
des transports par voie ferre, par automobile et par avion, depuis
la transmission de la pense et de limage par tlphone, radio et
tlvision. Mais si, en prenant une place de plus en plus grande dans
le champ des activits humaines et en se mettant la porte de
toutes les couches sociales, le caractre technique de ce rseau
produit comme un effet dhypnose sur les esprits, limportant nest
pas cet aspect concret, certes trs remarquable en potentialits,
mais lenrichissement culturel que peut en retirer son emploi et
ltendue de limpact que celui-ci peut avoir sur lamlioration du
climat social tous les niveaux.

Or, il est tonnant de constater que, par lamlioration de la
puissance de recherche grce la mise au point de techniques qui
ont amplifi considrablement nos capacits dobservation
sensorielles dune part et lutilisation de la mthodologie de
recherche exprimentale dautre part, la plus grande rvolution
scientifique qui ait eu lieu sur le cheminement suivi par la pense
dans sa recherche du sens de notre condition au sein de lunivers et
de lunivers lui-mme ait provoqu un impact inattendu. Alors mme
que linitiative de cette recherche prend manifestement sa source
dans la pense, que celle-ci privilgie ainsi la notion de stratgie sur

57

celle de tactique, celle de principe sur celle de rsultat, parce que le
rsultat se prsente sous une forme plus concrte et plus
perceptible que le cheminement souvent trs abstrait des oprations
qui lont provoqu, contre toute attente, la pense en arrive
conclure que son activit na t que subsidiaire au regard des
actions concrtes dceles par les mthodologies dactivation de
recherche techniquement mises au point.

Le paradoxe est dautant plus surprenant quen dernier ressort cest
aussi la pense, initiatrice de la recherche scientifique, qui tire une
conclusion aussi contraire la logique, outil fondamental du
raisonnement intellectuel. En effet, le raisonnement intellectuel la
recherche dune explication du sens du monde dont il subodore
intuitivement lexistence en vient en somme dclarer forfait et
attribuer au hasard, gnralement dfini rationnellement comme un
vnement fortuit et inexplicable, la conduite dun enchanement
dvnements qui auraient dirig une stratgie vidente et
expliqueraient nanmoins cette existence.

Cette dmarche est pour le moins incohrente. Lhomme dispose
dune fonction intellectuelle qui nagit pas, comme chez d autres
animaux, la faon dune intuition directe en leur confrant un
pouvoir quasi infaillible dagir efficacement sans besoin de
comprendre comment interfrent les processus complexes qui
conduisent ces rsultats. Cette fonction intellectuelle senrichit de
faon progressive par lenseignement et lexprience. Elle met en jeu
des moyens varis, les informations sensorielles, les raisonnements
dductifs qui lui ont fait dcouvrir des principes tels que la relation
de cause effet, des ralits parfois axiomatiques, la formulation
dhypothses, pouvoirs de prescience ou audaces imaginaires,
dmarches intellectuelles problmatiques comme le sont toutes les
aventures, extrmement fcondes quand elles ont t vrifies et
vont enrichir le code des vrits scientifiques dcouvertes et
lofficine de nos connaissances. Mais lactivit de nos fonctions
intellectuelles ne se borne pas, aussi tonnant que cela ait pu
apparatre Albert Einstein, nous faire comprendre lagencement
complexe du monde, cest elle aussi qui nous permet dlaborer des
projets de plus en plus audacieux, dexercer des activits cratives
qui peuvent aboutir en inflchir lorganisation. Mais, parce que le
lent dploiement de nos facults intellectuelles ne nous a pas
encore permis de parvenir une explication satisfaisante du sens du
monde en ce quil a de plus complexe et bien que, sans elles, nous
naurions pu ni construire loutil scientifique indispensable, ni exercer
nos activits cratrices, bien que, dvidence axiomatique et trs

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concrtement, ces facults se manifestent tre la source de toutes
nos activits stratgiques et organisatrices, cest une entit
incapable de discernement, le hasard, acteur fortuit, que nos mmes
facults intellectuelles feraient appel pour expliquer la construction
de ce qui se rvle tre le plus complexe dans notre monde !

Ce raisonnement savre tellement incohrent et peu rationnel au
regard de notre faon de penser quil serait pertinent de mettre le
problme lpreuve de linformatique. Il est manifeste que les
mathmatiques sont lune des mthodologies incontournable et des
plus efficaces daccs la connaissance. La grande majorit des
problmes poss pour accder la connaissance du monde rang ci-
dessus ct cour la t par le canal dquations et des fonctions
mathmatiques. Or, le hasard, fortuit, est manifestement lantithse
mme de la rigueur mathmatique. Tout ce qui dans lunivers relve
du domaine de la cosmologie est pratiquement susceptible dtre
traduit en formules mathmatiques. Cest pourquoi Laplace pouvait
dire quil navait nullement besoin de lhypothse de Dieu pour
comprendre ce monde.

Il en va manifestement tout autrement ds lors quon entre, ct
jardin, dans la partie du monde o la vie, nergie endogne et
plurielle, source effectivement indfinissable au regard de la science
qui rejette le mystre et se trouve contrainte violer ses propres
principes en admettant lexistence deffets sans cause quand elle
recourt au hasard. Quy a-t-il en effet de plus judicieux et de moins
laiss au hasard quune slection et, en mme temps, de moins
acceptable confier un dterminisme rigoureux, un intgrisme
en quelque sorte ?

Bien entendu, il nest possible dviter cette entorse la raison quen
admettant lexistence dune cause premire pensante et donc
vivante. Et cest ici que jaillit le paradoxe le plus inimaginable : alors
que lexistence dune cause premire personnalise et vivante relve
de la plus pure dmarche rationnelle, en se posant comme la forme
la plus authentique de la raison, le rationalisme slve pour en
rejeter inconditionnellement le principe !

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LA VIE PEUT-ELLE ETRE MOINS QUUN PRINCIPE UNIVERSEL
?

SANS ELLE, RIEN NAURAIT VALEUR DE RIEN !

Se peut-il, surs et frres en humanit, que nous soyons des
produits du hasard ? Nen dplaise la Science qui ne saurait en
apporter la preuve puisquirrationnel, le hasard est contraire la
rigueur scientifique. Pourquoi ne serions-nous pas, bien plus
logiquement, des fruits de lamour ?

La vie est en effet la plus prgnante des ralits, le plus prestigieux
des axiomes fondateurs de notre savoir. Car elle seule donne sens et
valeur au monde. Sans elle, il nexisterait ni pense, ni concept, ni
formulation de quelque notion dordre et dorganisation qui soit. Le
monde serait vide de toutes les richesses que lui procurent les
sentiments, lamour, la sagesse aussi. Quelle diffrence y aurait-il
entre ce qui serait tout au plus un chaos et le nant ? La matire
elle-mme existerait-elle, puisque la matire brute nest pas
moins structure que lunivers cosmique, ni que nos socits ?

De quoi sagit-il, dailleurs, lorsquon voque des ides de sens, de
valeur et toutes les notions abstraites insparables du principe de
vie ? Les autres ralits, de caractre exclusivement concret,
relvent dune nature diffrente. Cest parce que la vie est une
valeur inestimable et que nous sommes une pluralit de sujets
conscients quil devient ncessaire de nous quiper de concepts, de
savoir exprimer, communiquer, en un mot de dire, couter et
entendre. Cest galement parce que, sujets, nous sommes
unanimes prouver le besoin de comprendre ce que sont des tats
environnementaux extrieurs nous-mmes ainsi que nos tats
intrieurs, proprits personnelles difficilement communicables.
Pourquoi sujtion, conscience et ncessit ? Notre condition nest
nullement humiliante. Car la pluralit conduit invitablement au
partage, aux concessions, la solidarit, la recherche de la
comprhension prjuge lexistence dune capacit de
conscientisation, et si les besoins vitaux condamnent la ncessit,
cest dans le cadre dune grande famille que nous y sommes
convis. Et tout ainsi nous fait entrer dans un jeu de structures
relationnelles complexes pour assurer la circulation de la masse
incommensurable dinformations quexige une telle situation.

Il est dans la nature de tout sujet conscient de se poser des
questions propos de son existence, de sa prsence au sein dun

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monde extrieur, trange parce quil na avec lui aucune approche
inne, ni par relation intellectuelle intuitive, ni par sensibilit de
cur. La seule dlicatesse salvatrice que procure au nouveau-n du
vivant son irruption brutale dans un environnement inaccoutum,
invitablement hostile sil tait abandonn lui-mme, rside dans
le tendre accueil que lui rserve le mode de reproduction auquel la
vie, mystrieuse, est seule recourir dans ltat de mouvance
universelle o elle est plonge. Mme dans sa forme la plus simple,
chez les vgtaux, cette dlicatesse est vrifiable. Car les plantes ne
sont pas dnues de sensibilit. Cest dire si la condition du monde
des vivants, ct jardin , ne peut tre abstraite dune fragilit
sociologique, totalement trangre en revanche un monde de
matire abiotique, ct cour ! Dune fragilit qui exige certes
dinfinies prcautions mais charge de combien de richesses
inestimables ! La dlicatesse serait-elle une tare ?

Notre capacit, toute intellectuelle, prendre conscience de la
complexit du monde et en comprendre les potentialits est
souvent tenue pour la facult par excellence de lhomme. Nest-il
pas le seul des tres vivants sur notre plante la dtenir ? Elle ne
le laisse pas moins en tat de manque. Et ce nest pas parce que sa
sensibilit est en partage avec dautres espces dites animales
quelle est de moindre valeur. Lintimisme des sentiments et du
cur que ne produit aucune des formes dnergie identifies par la
science dans le domaine de la matire a un caractre tout aussi
fondamental que les capacits intellectuelles. Il semble que cette
ralit soit trop souvent mconnue, constater lengouement
mdiatique que suscitent les robots modernes, instruments certes
remarquables dingniosit, aduls pour leurs performances
surhumaines mais dpourvus de cette chaleur intime
irremplaable que confre ltre vivant une proprit singulire,
lindividualit, leve chez lhomme au rang de personnalit mais
absente dans le monde physique inanim.

Linitiative stratgique qui a ncessairement d prsider la mise
en forme du complexe universel auquel sont intgres toutes les
formes de vie que nous connaissons est manifestement hors de
porte des quatre forces identifies par les sciences dures de la
matire, lesquelles sont dnues de toute conscience. Il a donc fallu
que toutes les potentialits stratgiques ncessaires cette mise
en forme prcdent la monte en organisation que les critures ne
sont pas seules mentionner puisque notre mthodologie
scientifique repose aussi sur un principe fondamental quivalent,
selon lequel il ny a pas deffet sans cause.

61

Il est dans lordre des choses que, dans sa recherche de
comprhension du monde, lhomme se pose la question de lorigine
de la vie, ds lors que celle-ci se prsente sous une infinit de
formes diversifies qui ont exig des conditions daccueil pralables
et de durabilit trs soigneusement adaptes. Mais si, pour chaque
famille dtres vivants, il existe en effet une date dapparition dont le
calendrier peut tre tabli avec plus ou moins de prcision en
fonction de notre connaissance de ltat des conditions
environnementales indispensables cette fin, peut-on en infrer
quil existe galement une date de lapparition de la vie, comme si la
vie tait un procd technologique producteur dappareils
progressivement perfectionns en fonction du dveloppement du
niveau de connaissances atteint par les ingnieux inventeurs de ces
appareils ? Peut-on assimiler la vie, une dcouverte scientifique
qui donnerait cours un nouveau champ dexploitation la faon
dont par exemple la dcouverte du procd photographique a
dvelopp une industrie de limage qui transforme le mode
dexercice de linformation ?

Cette comparaison pourrait en effet ntre pas abracadabrante. Dans
ce cas, il faudrait alors en tirer les consquences logiques. Pourquoi,
dune part, assignerait-on une origine la vie sans en attribuer une
galement lnergie dont les formes, galement multiples, se
diversifient dans une infinit dappareillages naturels ? Et pourquoi,
ds lors que les disciplines scientifiques et les technologies se
dveloppent partir de mthodologies fondes sur la pense qui
implique ltre, selon la formule clbre du matre de la mthode,
Descartes, pourquoi la Vie, dans une acception existentialiste de
ltre ou de lEssence ne serait-elle pas ce principe dont la ncessit
mise en valeur par un clbre ouvrage, Le hasard et la ncessit
nchappe aucune instance scientifique ?

Do vient en effet cette incontournable et imprative notion de
ncessit, partenaire oblige du hasard inconstant, si ce nest de la
pense logique, de la rigoureuse rationalit qui prsident tous les
raisonnements et projets fondateurs ? Toute ralit concrte peut en
effet tre exprime en formules abstraites. La radio, la tlvision,
limagerie mdicale nous ont accoutums ces tonnantes
potentialits. La numrisation nous offre un exemple accompli de ce
qui peut tre ralis dans ce domaine. Rien ne peut tre plus
convaincant que dattribuer la pense linitiative organisatrice du
monde partir dune image que celle-ci a eu le pouvoir de composer
dabord, avant quelle ne soit concrtise dans un deuxime temps

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en utilisant les artifices que les proprits de la matire en
particulier mettent sa disposition. Le sens et la valeur de toute
ralisation manent en effet du raisonnement, de la conformit
entre linformation donne par lobservation et limage virtuelle
laquelle la raison a donn naissance.

Selon la thorie existentielle, il ne serait pas ncessaire de recourir
un principe dessentialit, dpourvu de matrialit. La ralit
concrte se justifierait delle-mme. On ne peut sempcher de
souligner un singulier paradoxe. La formulation de cette thorie
mane en effet dun raisonnement de nature purement intellectuelle.
Dire que la pense qui soutient ce raisonnement vient du cerveau,
lev au rang dorgane existentiel, producteur de la pense, est une
gageure, car le cerveau nest quun organe parmi dautres chez
lhomme, tre vivant dou de la facult de penser. Cet organe na
atteint la capacit quon lui connat actuellement, chez lhomme
prcisment, quaprs une monte en organisation qui reposait dj
sur un principe de rationalit.

Rfuter que la notion dessence est un principe originel fondateur au
prtexte quaucune exprience concrte ne nous a jamais fait
constater quune pense ait t formule autrement que par
lactivit dun cerveau napparat quune singulire mystification. Si
en effet la production de la pense relve de la ncessaire
existence de cerveaux, la multiplication de ces derniers en un
nombre illimit dexemplaires a t galement ncessaire pour
parvenir en peaufiner la valeur jusquau point o est actuellement
parvenue la pense. Cette rplication que le hasard na pas t en
mesure dassurer selon lauteur mme de la proposition hasard et
ncessit , relve ainsi dune stratgie pralable lexistence des
cerveaux auxquels il nest pas possible daccorder la valeur de
principe puisque ces cerveaux ne disposent pas du pouvoir de se
reproduire par eux-mmes. La pense ne slve pas au-dessus dun
parc de cerveaux comme la senteur printanire au-dessus dun
parterre de fleurs ! Puisque lexistence des cerveaux dpend de
plusieurs fonctions gnratrices complexes qui ont ncessairement
prcd larrive du premier dentre eux, peut-on affirmer,
daffirmation scientifique, que la vie nest pas un principe fondateur
et que son origine aurait un caractre plus ou moins apparent
une combinaison chimique parce que les formes que nous avons
dceles sur terre ne se sont manifestes concrtement qu une
poque prhistorique dont nous ne savons que peu de choses sinon
rien !

63

Il est dj imprudent en soi de ne pas attribuer la qualit de principe
la vie, du seul fait que lhomme la de tout temps perue comme
une valeur fondamentale, indpassable. De nombreux penseurs,
chercheurs de lpoque prscientifique, ont tout naturellement
pous lide selon laquelle la vie dpendait dun pouvoir suprieur
en vertu du principe de causalit sur lequel repose la mthodologie
scientifique, dont la notion, pour ainsi dire intuitive, nest autre que
la justification des axiomes. Cette apprciation a t remise en
cause en raison de lemprise, dans les travaux de recherche
scientifique, de la mthode exprimentale qui confre une
importance majeure la rigueur de lobservation concrte. En
faisant accomplir des progrs considrables la science, cette
rvolution mthodologique na srement pas peu contribu
conforter la crdibilit de la thorie existentialiste, beaucoup plus
accessible au commun en mettant en valeur le ct concret des
choses.

Mais, tout en corrigeant une certaine insuffisance du raisonnement
abstrait qui peut conduire une emprise trop dogmatique des
valeurs et, dans les cas extrmes, des comportements intgristes,
cette thorie comporte aussi ses excs et ses faiblesses. Le degr de
prcision fourni par les procds techniques dobservation qui ont
considrablement augment la capacit dinformations trs limite
de nos sens est certes une des raisons essentielles du progrs
scientifique. Mais tout aussi gniales que puissent tre linvention et
la mise au point des procds qui ont permis ces progrs, il ne sagit
l que dun perfectionnement instrumental. Le raisonnement
scientifique qui, au terme des travaux danalyse ainsi
considrablement enrichis, permet deffectuer une synthse et den
interprter le sens constitue toujours la phase dterminante de
lopration. Quel que soit le moyen par lequel il se manifeste, quil
sagisse en loccurrence du cerveau humain ou de tout autre canal
non encore scientifiquement identifi, lessentiel est dans le contenu
abstrait du raisonnement et non dans le support concret qui le
vhicule. Il a t longtemps tenu pour scientifique que, pour
acheminer des ondes sonores ou radio, lexistence dun certain
fluide, lther, tait indispensable. Il demeure aujourdhui encore
impossible de dterminer scientifiquement si certaines
manifestations comme la lumire notamment sont de nature
ondulatoire ou corpusculaire ou les deux simultanment en dpit de
leur incompatibilit apparente. Lanalyse structurale de la matire
dont le caractre est concret par excellence conduit penser quil
existe des lments dpourvus de masse, de dimensions et
impossibles localiser. Au point quil est se demander sil existe

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vraiment une frontire entre matire et esprit, entre physique et
mtaphysique et si la logique ne conduit pas la thorie existentialiste
confrer lexistence de principe lessence mme !

Des hommes anims par un besoin inextinguible de savoir et de
comprendre ont, pour tenter dy parvenir, mis en uvre, au travers
des ges et sous limpulsion des modes de culture les plus varis,
toutes les ressources quils ont pu tirer des talents quils ont trouvs
en eux-mmes. Ils nont pas hsit, cette fin, adhrer des
hypothses parfois trs convaincantes, non partages par des
mules dautres coles parce quelles ntaient pas cohrentes avec
leur faon de voir et de croire. Il est arriv que certaines dentre
elles se soient rvles fausses tout en ayant fait raliser des
progrs scientifiques notables. Tout homme est faillible. Il vit avec
limage personnelle quil se construit au premier chef avec lapport
dinformations sensorielles subjectives, pour le moins trs
incompltes et quil partage dautant plus aisment quil dispose de
moins de critres dapprciation scientifiques.

Il ny a pas lieu de mettre systmatiquement en doute la sincrit
des dfenseurs dhypothses audacieuses, voire extravagantes au
premier abord. Toutes sont susceptibles de faire progresser la
recherche. Elles sont gnralement formules par des sujets
particulirement dous et anims des meilleures intentions. Il nest
pas tonnant que les plus audacieuses aient t celles des premiers
chercheurs parce que, prcisment, dmunis de toute
infrastructure scientifique, ils ntaient pas moins convaincus, selon
une logique de causalit inne, dune ncessaire organisation
suprieure, encore trs imprcise, ce qui explique quil lui ait t
attribu un caractre divin et, pour le moins, un ct humain trs
affirm. Elles sont assez naturellement suscites par un certain
degr dexaltation, quil sagisse dides ou de mouvements
passionnels comme ce fut le cas propos de la pense
encyclopdique. Mais elles ne sont pas non plus sans risque, en
raison de leur fragilit ou, pis, des spculations que peuvent en faire
certains aventuriers peu scrupuleux. Mais le risque est double sens
car la suspicion peut aussi tre jete sur des institutions
parfaitement saines. Et les mesures prises par les pouvoirs publics
pour viter les mprises ou garantir au besoin la paix sociale
comportent galement leurs faiblesses. Ces dmarches hsitantes
aboutissent gnralement des compromis qui ne satisfont gure
les parties concernes, nattnuent pas les rancurs et retardent
parfois les ententes mme si elles parent aux plus grands dangers
immdiats. Le recours la lacit est un de ces stratagmes, quasi

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irrationnel et socialement indispensable.

Un grand espoir dviter cette marche cahotante et retardatrice a
t un temps plac dans les progrs de la science, dans sa capacit
radiquer ce qui pouvait ntre jug que solutions attentatoires
la raison, fomentes par des organisations plus ou moins enclines
exploiter la trop grande crdulit populaire en des pouvoirs virtuels
inconsistants. Or, de faon tout--fait inattendue, voil quun
dveloppement presque hyperbolique du progrs scientifique et des
techniques subsquentes a profondment du ces vibrants espoirs
et ouvre tout au contraire un large boulevard la mtaphysique et
la spiritualit renaissantes.

Il ne faut pas rver. Les foules ne vont pas verser dans une attitude
extatique qui les transcenderait miraculeusement dans un univers de
batitudes. La tendance intgriste nest pas prs de sinverser. Il
peut paratre paradoxal quune nouvelle rvolution scientifique
entrane un brusque revirement des mentalits. Plusieurs raisons
semblent nanmoins devoir y conduire progressivement. Lune
repose sur le fait que, cela a dj t dit plus haut, la frontire est
de moins en moins tanche entre le matriel et le spirituel.
Lastrophysique est peut-tre le dpartement de la science qui, sans
jeu de mots, incite le plus ses animateurs sinterroger sur le
mystre des cieux. Il existait nagure un adage qui, dans une forme
un peu purile, avanait quun peu de science loignait de Dieu et
que beaucoup de science ramenait Lui.

Une autre raison dcoule du fait quun effort de vulgarisation
scientifique devient indispensable. De nombreux scientifiques de
haut niveau dplorent en effet que la physique soit un domaine de
plus en plus inaccessible ceux quon a longtemps nomms
hommes de la rue, devenus hommes lambda aprs avoir appartenu
au vulgum pecus. Cette tendance est corrobore par la dsutude
que rencontre paradoxalement lenseignement des sciences dont les
retombes technologiques ont cependant un impact plus grand que
jamais sur notre vie quotidienne. Il semble que cette volution
sapparente celle qui a loign nagure les foules de la foi
religieuse. Elle pourrait rsulter du fait que la physique moderne
pntre dsormais si profondment les structures intimes de la
matire, en mette jour de nouvelles nigmes quelle arrive la
sublimer, la vider pour ainsi dire de sa nature concrte, si
familire, et la rendre ainsi de plus en plus difficilement accessible.
Le paradoxe est encore plus grand si cette vasion de la matrialit
est la raison pour laquelle un nombre croissant de jeunes se

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dtourne des sciences physiques pour se diriger vers les sciences
humaines qui sont cependant plus orientes vers la spiritualit.

Parce que ces retournements de tendances, inattendus, touchent au
plus profond de ce quil est traditionnel de dnommer lme
humaine, tout donne penser quils annoncent lavnement dune
rvolution qui devrait entraner une salutaire mutation culturelle de
lhumanit. Mais il faut que celle-ci intervienne assez rapidement
pour carter les dangers mortels prsags par des visionnaires de
talent qui ne sont en rien des aventuriers manipulateurs du
catastrophisme.

Lexercice de la politique na jamais t une fonction aise. Prise
individuellement, chaque personnalit peut sassumer sans crainte
de reprsailles en retour si elle ne fait pas un usage de ses aptitudes
conforme au mieux de ses besoins. Atteindre une parfaite harmonie
densemble dans la gouvernance des peuples, la satisfaction
unanime dun nombre incommensurable de sujets libres dous de
conscience et de raison, et conjointement de sensibilit, de
sentiments et de passions tout en assurant une matrise cohrente
entre leurs comportements relve dvidence de la plus haute et de
la plus difficile stratgie. Bien que la cohrence avec laquelle sest
droule lorganisation infiniment complexe de lunivers ne trouve
pas dexplication rationnelle sans lexistence dune pense
stratgique pralable, pour des raisons de mthodologie, la science
se refuse examiner lhypothse selon laquelle celle-ci pourrait tre
attribue une personnalit hors du commun qui a cependant fait
natre le concept divin et/ou des principes de sagesse dans toutes
les formes de culture.

Rien ne donne penser cependant quune telle hypothse constitue
une violation de la mthodologie scientifique. En dclarant navoir
pas besoin de lhypothse de lexistence de Dieu pour comprendre
les lois de la gravitation universelle, Laplace, immense physicien
dcouvreur de thories, ne remettait pas ncessairement en cause
lexistence de Dieu. Cette hypothse parat au contraire tout--fait
cohrente et acceptable du point de vue scientifique. Est-il
contestable, en effet, que la vie soit une forme dnergie, au mme
titre que les quatre autres formes dfinies et reconnues
unanimement comme telles par toutes les coles scientifiques ? En
dpit des progrs raliss, il na jamais t possible de dfinir la
nature profonde des quatre nergies en question. Pourquoi certains
corps sattirent et dautres se repoussent-ils, nous ne le savons pas,
a dclar en substance un astrophysicien bien connu, Hubert

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Reeves, si mes souvenirs sont exacts. Pourquoi les mouvements
dun aimant au centre dune bobine de fils conducteurs produisent-
ils de llectricit ? Nous ne le savons pas davantage. Quant aux
forces nuclaires, mme ignorance !

Cela nempche pas que nous sachions calculer et exploiter
remarquablement les proprits de ces nergies. Nous ne sommes
certes pas en mesure de dfinir de faon plus prcise la nature
profonde de la vie. La fragilit quelle prsente au niveau individuel
ne suffit pas lui dnier une opinitret invincible. Ne se manifeste-
telle pas sous une infinit de formes, toutes plus savamment
organises les unes que les autres ? Ne lui a-t-on pas dcouvert un
pouvoir de rsistance tonnant, impensable mme des conditions
de tempratures basses ou leves insouponnables ? Des germes
ne sont-ils pas capables de conserver leur fcondit et leurs
potentialits de dveloppement pendant des dures
impressionnantes, des millnaires sans doute ? Qui pourrait ainsi
contester quelle est galement une forme dnergie, singulirement
vigoureuse et infiniment plus riche que toutes les autres formes ? Ce
nest pas parce quelle sest manifestement dveloppe sur terre
une date historique que nous ne sommes pas en mesure dtablir
dailleurs et sous des formes dabord lmentaires que nous serions
autoriss la dclarer simple produit du hasard. Est-il jamais venu
la pense de chercheurs que lune des autres formes dnergie
pourrait tre le rsultat dune semblable ventualit parce que nous
nen connaissons pas non plus les origines ?

En toute objectivit, puisque, notamment chez des tres vivants de
haut niveau, la vie se rvle porteuse de capacits stratgiques
totalement absentes chez les autres formes dnergie, la direction
stratgique de la monte en organisation gnralise rvle par les
connaissances scientifiques acquises ne peut tre plus logiquement
attribue dautre promoteur qu un principe nergtique et,
cela va de soi, au principe nergtique du plus haut niveau que nous
connaissions, cest--dire la vie.

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TENTATIVE DBAUCHE DUNE THORIE EXHAUSTIVE DU
MONDE

Les pouvoirs de comprhension sans cesse accrus que la mise au
point progressive de la mthodologie scientifique a procurs
lhomme ont certes fait natre en lui lespoir dacqurir un jour une
matrise stratgique totale de lunivers. Comprendre le sens des
choses tait en effet la premire et indispensable dmarche pour
laborer et mettre en uvre une stratgie, moyen incontournable de
toute activit constructive. Quand, laube de lre scientifique
moderne, un de ses plus minents reprsentants, Laplace, avait
dclar navoir pas besoin de lhypothse de Dieu pour comprendre
le systme cosmogonique, ltat des connaissances pouvait en effet
donner le sentiment que lon tait parvenu saisir toute lingniosit
du systme. On comprend la force de lenthousiasme quavaient pu
faire natre des dcouvertes aussi prometteuses au regard de
lingnuit des croyances mythiques primitives. Or, ces dernires
taient dj des rponses, marques au coin du bon sens qui a t
la source dune passion de recherche, laquelle a suscit chez des
curieux, grosses ttes primitives, les premiers questionnements
fondateurs de la mthodologie scientifique. En dpit des
inestimables progrs raliss depuis cette poque, en ce dbut de
vingt-et-unime sicle, la belle certitude affiche par Laplace se
rvle bien tonnante. Il reste en effet tant de chemin parcourir
pour avancer une explication crdible des nigmes de plus en plus
complexes qui ne relvent plus seulement du domaine
rigoureusement cloisonn dans lequel sest dveloppe jusquici la
science physique mais interpellent manifestement aussi dautres
secteurs de connaissance, en particulier ceux de la mtaphysique et
du spirituel !

Le fonctionnement de tout ce qui relve de la cosmogonie semble en
effet pouvoir trouver une explication suffisante avec la connaissance
des lois des quatre formes dnergie identifies dans le domaine de
la physique. Sans lexistence de ces formes dnergie,
gravitationnelle, lectromcanique et nuclaires, il ny aurait dautre
tat que le nant, puisque la matire elle-mme relve de ces
formes.

Il nen demeure pas moins un fait troublant qui pourrait bien avoir
orient notre recherche sur une fausse piste. Il sagit de lexpansion
permanente et inexorable dans laquelle semble tre entran
lunivers cosmique. Cette constatation dont nous ne connaissons pas
lissue et dont lhypothse dun big-bang primitif ne suffit pas

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expliquer lorigine a sans doute inclin les scientifiques penser que
tout ce qui existe est soumis un commencement lilliputien suivi
dun dveloppement expansionniste au cours duquel sest
manifeste, une date historique que nous sommes incapables de
dterminer, lapparition dun phnomne nouveau, une forme
primitive de vie qui, elle-mme, a suivi un mme chemin
dorganisation montante, sans raison primitive directrice, ce qui
confre au hasard un singulier pouvoir stratgique, sans expliquer
non plus quelle fin tout cela se droule ainsi ! Nous chappons
difficilement cette emprise sur nos esprits du chemin montant
venant don ne sait o et naboutissant nulle part car notre propre
condition y est soumise de faon incontournable. Il nest pas certain
quen dpit de toutes les prcautions prises pour assurer la plus
grande objectivit la recherche scientifique, un virus insidieux ne
se soit pas introduit dans le raisonnement lui-mme, fondateur de la
mthodologie scientifique, en lui interdisant, alors mme que la
science est toujours la recherche des origines pour trouver les
explications adquates tout ce quelle se donne pour mission de
dcouvrir, en lui interdisant donc de penser une finalit qui serait
cependant la seule explication rationnellement correcte. Est-il
rationnel en effet dattacher tant dimportance lorigine des choses
pour en expliquer le sens et de nier lexistence dune finalit ds lors
mme que le germe contient dj potentiellement tous les lments
davenir ?

Si lon peut objecter quil sagit l non pas dun raisonnement
scientifique mais dun raisonnement philosophique affranchi du
devoir de rigueur scientifique, plusieurs rponses sont de nature
rfuter cette objection : dune part, le raisonnement philosophique a
prcd le raisonnement scientifique, il en est mme la source,
dautre part le raisonnement philosophique nest ni moins cohrent
ni moins rigoureux que le raisonnement scientifique et enfin, la
dmarche scientifique est tout aussi hsitante que la dmarche
philosophique. Elle ne cesse de se remettre en cause parfois mme
aprs avoir obtenu dans ses applications des rsultats trs positifs
bass sur des principes qui se sont rvls plus tard errons !
Aurait-on oubli par ailleurs que lautorit de la science repose sur
un certain nombre daxiomes auxquels on na jamais su trouver
aucune dmonstration, que beaucoup de dcouvertes sont
conscutives des intuitions des chercheurs et que la connaissance
nest pas dans les manuels qui relatent les expriences et noncent
les lois mais dans lassimilation quen font les hommes non
seulement grce leurs facults intellectuelles mais aussi leurs
talents de sensibilit et de cur ?

70

Compte tenu de ce qui vient dtre expos, il convient de lever enfin
une soi-disant contradiction qui permettrait daffirmer que le clbre
thorme de Carnot sur la conservation de lnergie ne
sappliquerait pas au cas de lunivers cosmique, au motif que ce
principe nest vrifi que dans le cas de systmes ferms, alors
qutant en expansion permanente, lunivers ne serait pas un
systme ferm. Il est bien vident que ce thorme ne pouvait tre
dmontr que par une exprience lchelle dun systme rduit et
par consquent entour dune enceinte tanche. Mais que veut dire
systme ferm, si ce nest systme sans communication aucune
avec lextrieur. Or si lon conoit lunivers dans lacception
smantique du mot, lunivers englobe la totalit de ce qui existe
concrtement. Lunivers est ainsi, par dfinition, un systme ferm.
Et lobjection qui consisterait dire quil peut exister plusieurs
univers, une infinit dunivers mme ne serait quune factie
smantique. Rien ninterdit donc de penser que le principe de la
conservation de lnergie est lhypothse la plus vraisemblable et
scientifiquement la plus cohrente qui puisse tre.

Or, sil en est bien ainsi, tout peut sclairer trs rationnellement.
Les nergies constitutives de lensemble cosmique de lunivers (son
ct cour) ne sont autres que la matire premire employe par
lartiste pour raliser ses uvres. La faon dont cette matire
premire est ralise grce aux talents de lartiste relve galement
dune forme dnergie, mais dune forme dnergie organisatrice
dote de conscience et de talent stratgique, lun et lautre
exclusivits de la vie.

Cette vision des choses apparat non seulement conforme aux
thories philosophiques existentielles mais galement acceptable par
le dogme comme il est expos par le Pre Cotte, prtre de
lOratoire... correspondant de lAcadmie Royale des Sciences de
Paris... dans les Leons lmentaires dhistoire naturelle lusage
des Jeunes Gens publies chez J. Barbou, rue des Mathurins en 1787
aprs lapprobation des autorits religieuses de lpoque le 4 juin
1784.

71

POURQUOI ET COMMENT HARMONISER EN URGENCE LA FOI
ET LA RAISON !

EXPOS DES MOTIFS

Partant de lide, expose dans un autre chapitre, selon lequel la
forme de vie de ltre conscient, libre et responsable est le seul
composant de lunivers dtenir une valeur estimable (les autres
formes, galement ncessaires, ntant que des piliers de support),
lhomme, connu pour dtenir le rang le plus lev, ct jardin ,
dans la partie du monde dont une exploration scientifique nous a
livr une connaissance inattendue quoiquencore bien limite, est
aussi le meilleur point de dpart de toute investigation susceptible
de nous faire dcouvrir lexistence, ventuelle, dun destin universel
et, dans laffirmative, son importance.

Quel que soit son environnement conomique, politique, culturel,
quel que soit le mode dorganisation de la socit laquelle il est
involontairement appel participer ou quil est contraint de subir,
lhomme, encore lui, est tiraill par deux types de sollicitations quil
ne parvient pas faire cohabiter paisiblement alors mme quelles
font partie de son quotidien permanent, au mme titre quune foule
dalternances aussi bien harmonises que le sont le jour et la nuit,
malgr leurs apparences contradictoires.

Les unes simposent par le caractre de ncessit, volontiers
dterministe, que leur font attribuer une dmarche scientifique, une
exprience universellement partage, parfois mme une vidence
tellement clatante quelle dispense certains concepts dnomms
axiomes de toute formalit dmonstrative. Le tout forme un apport,
le savoir, quune mthodologie laborieusement labore met
porte de sa conscience grce aux aptitudes de comprhension que
lui confrent ses talents. Ce sont les interventions de ces dernires
qui lui permettent de saisir comment les corrlations tablies entre
les lments ou les vnements interfrent pour donner un sens au
monde. Le caractre absolu que la mthodologie scientifique a
longtemps confr aux lois quelle a dgages de ses tudes a ds
lors confr un crdit sans appel lensemble dun contenu
progressivement labor, la science. La science se prsente ainsi, au
commun qui na pas accs au raisonnement scientifique moderne
trs spcialis, comme une autorit de caractre quasiment
dogmatique que seuls des scientifiques de haut niveau peuvent
remettre en cause, parfois, la suite de nouvelles dcouvertes tout-
-fait inattendues, tant leurs connaissances antrieures leur

72

paraissaient dfinitivement tablies. Car les acquis scientifiques ne
slaborent que progressivement et nliminent pas tout degr
dincertitude, non imputable aux ralits mais aux limites humaines.

Paralllement, lhomme est aiguillonn par dautres sollicitations qui
lui viennent dune inspiration endogne, les intuitions, limaginaire,
un sens de la logique qui le font adhrer des propositions non plus
fondes sur la cohrence dune mthodologie dmonstrative mais
sur des convictions intimes. Ces dernires peuvent ne pas tre
moins rationnelles que les apports scientifiques. En revanche, elles
ne prsentent pas la mme force de conviction au regard des tiers,
car elles manent des profondeurs de la personnalit du sujet qui les
exprime et ne sont de ce fait pas aussi aisment communicables.

Lautorit que la science a acquise auprs du grand public vient en
grande partie du caractre concret de la mthode dobservation
exprimentale qui sest considrablement dveloppe grce aux
progrs des techniques. Elle est corrobore, chez les scientifiques,
par le raisonnement abstrait qui garde sa valeur dinterprtation et
lui confre sa justification, ce quoi le grand public na que
rarement accs. La conviction intime, quant elle, ne repose pas
seulement sur le raisonnement abstrait qui peut interprter les
rsultats de donnes concrtes mais tout autant sinon plus sur des
sentiments ou mme des pulsions intimes la porte de toutes les
sensibilits.

Ainsi, lautorit des sciences rsulte essentiellement de la rigueur
avec laquelle est conduite la mthodologie de recherche qui dcoule
dun concept impratif, lobjectivit. En revanche, il est de coutume
de qualifier de subjective ladhsion accorde des donnes qui ne
relvent pas dune dmarche scientifique, ce qui, en ralit,
constitue le tissu quotidien de la pense courante.

Il y a de telles divergences entre le concept dobjectivit et celui de
subjectivit quon les considre presquinstinctivement comme des
antonymes. Il en rsulte que si lobjectivit bnficie dune
accrditation pratiquement inconditionnelle, la subjectivit, a
contrario, est sujette la plus grande circonspection et, par
consquent, considre comme peu fiable.

Or, un tel jugement nest rien de moins que fallacieux. En effet,
lobjectivit nest autre que le respect au cours des recherches
scientifiques dun code de bonne conduite, non moins ncessaire que
celui du code de la route quand il sagit de conduite automobile. La

73

subjectivit, en revanche, est de la nature de lvaluation, une
valuation de lensemble des intrts quun sujet conscient, lhomme
en loccurrence, porte une cause.

La subjectivit certes porte la marque profonde dune personnalit.
Mais sil nexiste de valeur quen vertu de lanimation que
manifestent des tres vivants conscients et libres en pouvoir de
juger et dapprcier, toute forme de jugement porte sur lunivers
ne peut que reposer que sur des critres subjectifs et prsupposer
lexistence dune entit non plus neutre et inanime mais elle mme
vivante, consciente et libre.

Ces observations qui ne drogent apparemment aucune des rgles
logiques qui fondent tous les raisonnements scientifiques et des
techniques aussi largement utilitaires que linformatique, sont de
nature rhabiliter, me semble-t-il, la force de conviction accorde
nagure la dmarche ontologique. Un auteur qui na pas eu lheur
davoir t immortalis, en dpit de son apport aux uvres du
sicle des lumires, Bonnet, a en effet crit dans Pougens : Il sera
bien dans la marche desprit qui va naturellement des concrets aux
abstraits et des moins abstraits aux plus abstraits, de finir par
lontologie ou la science de ltre.

Pourquoi, en effet, la notion dtre qui a sensibilis lhomme ds son
accs au rang de sapiens susciterait-elle moins de conviction que
ces axiomes, non moins abstraits, qui fondent de nombreux volets
scientifiques comme le fait observer Nayla Farouki dans ses
ouvrages sur lhistoire des sciences ? Et si Voltaire a pu sinterroger
sur le point de savoir si toutes les ontologies, toutes les psychologies
ntaient pas des rves, il nen a pas moins observ quil ne pouvait
pas exister dhorloge sans horloger !

Dailleurs, la question de ltre et, corrlativement, de lexistence de
Dieu ne relve-t-elle pas du domaine du concret plutt que de celui
de labstrait ? De nombreux auteurs, il est vrai, prsentent de Dieu
des notions trs analytiques et trs spcifiques. On distinguerait
ainsi un Dieu des philosophes, un Dieu des potes, le Dieu-itinraire
de Rgis Debray, un Dieu qui nexiste pas mais qui existera peut-
tre un jour dErnest Renan... et pourquoi pas un Dieu des
ivrognes ? Des thologies diverses attribuent aussi assez
paradoxalement des caractres trs diversifis un Dieu quils
dclarent indicible et insondable ! Il est se demander si lhomme
nest pas tent instinctivement par un retour au paganisme ou
tout au moins au polythisme mythique de nos lointains anctres qui

74

pourrait bien avoir t une approche ontologique inne de lhomme
pensant !

La ralit ne serait-elle pas beaucoup plus simple, pour ne pas dire
paradoxalement plus terre--terre ? Le dilemme pos par
lexistence ou la non-existence de Dieu natteint que des tres
conscientiss capables de conceptualiser une ide de Dieu et, peut-
tre, dautres qui prouvent un fort sentiment intime de
dpendance. Les animaux eux-mmes nont-ils pas un sentiment-
instinctif de parentalit ? La ralit, elle, est une, intangible et
indmontrable scientifiquement, ce qui a amen une personnalit
qui ne verse pas dans la mdiocrit, Pascal, recourir lide de
pari. Un magistrat peine moins clbre, Alexis de Tocqueville, a
quant lui observ que la connaissance approfondie dune uvre
pouvait nous donner une trs bonne information sur
la personnalit de son auteur, mme si ce dernier navait laiss
aucune trace de son tat civil ! Lanalyse historique en tout tat
de cause est de nature fournir de srieuses prsomptions que les
uns, il est vrai, peuvent interprter positivement et dautres
ngativement.

Abord sous cet angle, on ne peroit pas pourquoi le dbat sur
lexistence de Dieu ne pourrait pas tre engag avec la mme
srnit que les dbats sur des thmes susceptibles davoir sur les
problmes de destin de lhumanit et de gestion politico-sociale des
rpercussions tout aussi importantes. Des sommits scientifiques
ont dbattu de problmes tout aussi sensibles au cours des congrs
Solvay au dbut du vingtime sicle sans cesser dvoquer le
problme de lexistence de Dieu

UN IMPERATIF CATGORIQUE : ABATTRE LES FRONTIRES !

Dans un des chapitres dun document intitul Ct cour, ct
jardin , il a t soulign combien nous sommes confronts au
caractre duel des choses non seulement dans le quotidien de la vie
mais galement dans les concepts fondamentaux de la pense. Rien
nen donne une meilleure image que la pense Tao qui la symbolis
en deux forces cosmologiques indissociables, le Yin et le Yang.

La notion de dualit suscite instinctivement lide de frontire en
mettant laccent sur deux aspects contraires rencontrs chaque
instant, aussi bien dans le domaine abstrait que dans celui du
concret. Ainsi, la notion de frontire nous est rendue si familire

75

quelle ne revt pas de caractre agressif, alors mme quelle
introduit invitablement un tat de division pouvant conduire des
dsordres irrparables.

Dans la nature, il est vrai, le passage de lun lautre de ces tats
se fait gnralement en douceur par transitions progressives. Le cas
le plus familier est celui du jour et de la nuit qui transite par
lintermdiaire de laube ou du crpuscule. Il ny a de frontire nette
entre tnbres et lumire quen cas daccident, lorsque par exemple
une panne technique intervient et plonge soudain les occupants
dune pice aveugle dans lobscurit totale. En revanche, le fait
dlever en esprit ou en ralit des frontires entre ce que lon
conoit tre inconciliable sabme quasi invitablement dans le
tragique. Le cas le plus typique est celui du mur de Berlin. Il a
particulirement frapp les esprits cause de son caractre concret.
Il se produit galement des accidents dans la nature. Dans ce cas, la
frontire prcisment a toujours un caractre tragique, parce quelle
produit une rupture.

Il est ais de citer dinnombrables cas, dans les domaines de la plus
haute importance, celui des notions abstraites en particulier, o des
contrastes manifestes incitent penser en termes de frontire. Il est
la porte de tout le monde de se rfrer aux notions de justice et
dinjustice, dancien et de moderne, de beaut et de laideur, de
bonheur et de souffrance, de richesse et de pauvret, de rel et
dimaginaire..., on pourrait poursuivre la liste indfiniment.

En pareil cas cependant, la notion de frontire se rvle
particulirement impropre parce quelle tablit lide de rupture l o
il ny a pas de discontinuit de fait mais seulement progressivit ou
relativit. Une telle mprise conduit lever des cloisonnements l
o lexistence de relations est le plus ncessaire, prendre des
dcisions de principe arbitraires quand il faudrait relativiser et laisser
plus de souplesse aux dispositifs dapplication.

Il est singulier que, dans le domaine des sciences dites exactes o
lon sattendrait ce que la rigueur logique ne souffre aucune
entorse, on nait pas pouss le raisonnement jusqu lever des
frontires aussi draconiennes entre des tats jugs au premier abord
incompatibles. Tout incitait a priori un dterminisme initialement
intouchable se protger dincursions aussi peu orthodoxes que la
relativit quantique qui na pas fini de recler encore ses
mystres . Et cependant, des chercheurs intransigeants ont os
et ont accept linvraisemblable. Les mathmaticiens nont banni ni

76

les nombres irrationnels ni les gomtries non euclidiennes. Ils nont
pas fini encore davancer des thories qui se situent aux confins du
vraisemblable et du comprhensible. Les physiciens ne sont pas
effrays par les phnomnes de dlocalisation, voire par
limmatrialit de certaines particules lmentaires aussi phmres
quimpondrables. Ils ne sont plus tonns outre mesure que
certains phnomnes comme la lumire puissent tre simultanment
ou alternativement de caractre ondulatoire et/ou corpusculaire !

Aussi ne peut-on pas ne pas stonner que, sagissant dun domaine,
celui o la vie, phnomne nergtique indiscutable, confre une
individualit des units qui disposent dun certain niveau
dautonomie que ne possdent pas des produits standardiss de
fabrication industrielle, lide de frontire et de rupture, lvatrice
de cloisonnements et daffrontements permanents, ne soit pas
encore radique. Pouvait-on sattendre ce que les notions de
souplesse et de nuance, lide de finesse en dfinitive, se soient
imposes dabord l o les exigences de rigueur paraissaient les plus
intouchables ?

Le monde est complexe. Au fur et mesure que la science nous en
fait dcouvrir des aspects de plus en plus imprvisibles,
laccroissement de nos connaissances accroit aussi ltendue de
notre ignorance. Mais la complexit ne peut tenir la route, si lon
peut dire, que si un rseau de relations de plus en plus dvelopp en
relie sans restriction lensemble des composants. Ltablissement de
frontires entre eux ne pourrait que signer leur arrt de mort !

Cest pourquoi, il est incohrent et dangereux, comme il a t
explicit dans lexpos des motifs ci-dessus, de tracer une frontire
entre les contenus de la foi dune part et de la raison dautre part.
On peut en trouver confirmation dans lhistoire. Il est manifeste
quun nombre respectable de connaissances innes ont form un
humus de bon sens suffisant pour donner aux premiers hommes,
dj en puissance de devenir des homini sapientes, les moyens de
surmonter les obstacles naturels auxquels ils taient confronts
lorigine et dacqurir progressivement des connaissances jusquau
point datteindre le niveau de fiabilit scientifique actuel. Les
motivations qui ont ainsi conduit nos anctres primitifs sengager
librement et consciemment entreprendre des actions orientes
vers un devenir que nprouvaient sans doute aucun des autres
animaux navaient dautre fondement que la foi dans un destin
plus ou moins imprcis, ml dune forme de mysticisme encore trs
mythique ou dj romantique mais dpourvus de lautorit que leurs

77

connaissances ne devaient acqurir que beaucoup plus tard
seulement, grce aux ressources de la mthodologie scientifique
mise au point pas des talents progressivement dvelopps.

Sans aucun doute possible, le dpart de laventure humaine a t
initi par une esprance, lesprance ncessaire, quoi quon en dise,
tout sujet pris desprit dentreprise, non encore consolid par les
assurances scientifiques actuelles, assurances qui, elles-mmes, font
parfois lobjet de rvisions conduites avec beaucoup de sagesse par
les scientifiques eux-mmes. Cest dire quil nexiste non plus
aucune frontire prcise entre la foi et la raison. On pourrait mme
attester que la foi est une des composantes de la raison, non moins
acceptable que le hasard et la ncessit dont lintervention,
incontestable, ne mrite pas dtre sacralise, parce leur rle nest
pas primordial, pas plus en tout cas que celui des multiples formes
dnergies parallles.

Il est tonnant que les sciences exactes aient su temprer le
caractre dterministe quelles avaient revtu dabord et que la
notion de relativit nait pas t galement tudie ct sciences
sociales. Non seulement la division par cloisonnement est
gnratrice de conflits incessants et inexpiables, mais il est un
dissolvant propre tout rduire en poussire. Il ne peut exister de
systme organis et durable que dans un contexte unitaire cohrent.
Ce contexte unitaire simpose en tout premier lieu ct jardin
tout ce qui relve de lnergie vitale. Aucune des familles dtres
vivants ne peut gagner entretenir un climat de division. Toutes
sont troitement solidaires. Il y a une incohrence manifeste
prner la solidarit tout propos et entretenir partout la division.
Cest parce que le hasard est inconstant quil ne peut tre, lui seul,
un principe constructeur. Il ne peut exister de stratgie autre
quunitaire. Ce qui nest nullement incompatible avec la diversit,
bien au contraire. Plus un complexe est tendu et diversifi, plus
ncessaire devient lunit stratgique base de relations. Les
rsultats qua apport dans la pratique la thorie de la lutte des
classes nest quun exemple partiel mais combien manifeste de ce
que peut produire la division.

Des sages, des penseurs, des hommes de foi qui se sont rvl
exister dans tous les types de civilisation ont toujours abouti des
conclusions unitaires.

78

Quatre pomes de Anne Thiolat-Goyen

Madame Anne Thiolat-Goyen, musicienne et compositeur, nous a
fait lhonneur de nous adresser quelques pomes de sa composition.
La qualit potique et la beaut de ces textes nous a engags les
publier dans la revue, renouant ainsi avec une tradition initie jadis
par Papus qui ouvrait volontiers les colonnes de la revue des
potes.

Suis-je cendre, ou feu vif,
Eau qui dort, ou rivire ?
Suis-je un espace neuf,
Chemin de l'phmre,
Obscur miroir du temps ?
Aujourd'hui m'est amre
Cette eau qui fut si frache.
Que savons-nous du vent
et de la feuille sche ?
1990
*

PLERINS

Plerins qui passiez, fervents,
- Manteau d'ombre et de vent -
Dites, qui donc vous inspira
De ce grand mouvoir le dsir ?
Qui vous hla de loin si fort
Pour cet exil et cette danse ?

Quel profond repentir vous vint,
Quel fol espoir de renaissance,
Et quel ardent lan de foi
Vous jeta tout vifs, sans arroi,
Hors de vos tours et de vos villes,
Loin de vos feux et de vos murs,
Les adieux faits, le testament,

79

N'ayant vous que le bourdon,
Et la besace et la coquille,
cheminer sous les toiles ?
Posant vos pieds plus las
De jour en jour - et perdant souffle -
Dans la poussire obscure
Des pas de tous ceux d'autrefois
Plus dmunis qu'arbre en hiver
Et plus riches d'avoir laiss
En arrire de vous le poids
Du fer, de l'or, des coffres et des livres,
Partis, tel un fivreux clamant l'eau frache,
Vers un soleil moins phmre.
Et l'absence vous fit, dans les mmoires,
Un lit plus troit que la mort.
Or, cette longue et si pnible marche
Dans l'invisible de vos curs
jamais vous mue en vous-mmes,
Avec ce regard d'tranger
Plus proche d'tre dans l'ailleurs,
Et ce nimbe d'ternit
Tiss de rugueuse misricorde.
Que de fois vous chantiez ce chant
Qui vous allait guidant
Comme une lampe dans la nuit ;
Puis ramenant les pans de bure
Sur votre face pnitente,
chaque halte vous dormiez
Plus prs du vivant sanctuaire
Qui dans vos mes s'difiait
Du silence et de la prire.
Aussi, dans l'aube allgre et pure
Qui bleuissait vos mains de glace,
L'humble chemin se constellait
D'autres clestes fleurs de Grce.
1988

80

*

ma vie patiente,
Vivrai-je encore un peu
De tout ce qui m'enchante,
De tout ce dont je meurs ?
mon chemin de source,
Derrire l'horizon
Tu continues ta course.
Silence est ta chanson.
Ce sont d'autres paroles,
Celles d'ombre et de vent
Le cur de la corolle
Est un soleil levant.
Le bonheur d'un visage,
Est-ce plus que raison ?
Amour est mon tissage
Au fil de la saison.
ma vie patiente,
Que murmure le temps ?
Ta danse plus que lente
Suit les pas d'un Enfant
1992

*

81

PIPHANIE

D'o venez-vous, vieux Mages,
Enturbanns et sages,
- Cur paisible, il ardent, -
Portant pour tout bagage
L'invisible hritage
Des secrets de l'Orient ?
Dans cette nuit insigne,
Quand l'Ange vous fit signe
En un songe, dormeurs,
Pour l'espoir qu'il dsigne
Laissant jardins et vignes,
Vous voici voyageurs
Par l'toile en chemin,
Tel un blanc parchemin,
Vous mena sans dtour
- Chevaux et palanquins -
Vers la paille et le foin
D'un miracle d'Amour.
Vos cadeaux prcieux
l'Enfant n de Dieu :
Or pur de la Lumire,
Myrrhe, baume des cieux,
Encens dlicieux,
Parfum de la prire.
Roi de ton me, veille
La flamme non pareille
Qui sous la cendre dort
Pour couronner la croix
O meurt le Roi des rois,
Des labeurs et des veilles
- divine merveille -
Fleurit la Rose d'Or.
1989
*

82

Les livres

Yves-Fred Boisset a lu pour vous :

Les fidles lecteurs de cette revue connaissent et apprcient les
articles que Jean Pataut nous transmet rgulirement. Auteur de
plusieurs ouvrages et de confrences audio-visuelles disponibles sur
le site www.baglis.tv, notre ami Jean Pataut est un passionn et un
spcialiste des deux Jean de la Bible, le Baptiste et lvangliste,
dont il est devenu un des meilleurs exgtes.
Aujourd'hui, il publie un nouvel essai sotrique au titre combien
prometteur Du Logos et du Pre
2
. Le sous-titre nous rvle le
projet de lauteur puisquil nous propose des interrogations sur le
chapitre XVII de lvangile selon Jean . Ce chapitre XVII du
quatrime vangile correspond, nous dit Jean Pataut, un
moment particulirement solennel : il clt le Dernier Repas et
lensemble des textes qui le constitue . Et lauteur de nous prciser
que juste aprs lui, dbute le rcit de la Passion car lHeure est
venue . Ce chapitre se prsente comme un monologue, et aussi
comme un bilan, que Jsus, que le Christ, que le Logos, parlant en
son nom propre, adresse directement au Pre.
Il ne faut pas craindre de dire et dcrire que cet ouvrage est
fondamental et enrichissant tant est fournie la documentation qui
taye les multiples chapitres au cours desquels on dcouvre les clefs
dun des plus grands mystres du christianisme. Avec la mticulosit
dun chercheur, Jean Pataut analyse les diffrents textes qui
entourent le logos et qui parfois en dtournent lesprit. Les
relations entre le Pre et le Logos sont analyses et exposes avec
une grande rigueur.
En conclusion, lauteur nous invite rflchir sur lapport des trois
sotriques parrainages sans doute involontaires du gnosticisme, du
noplatonisme et de la Kabbale sur le dogme trinitaire . Et on
trouve au fil des chapitres de trs nombreuses interrogations qui
nous incitent la rflexion et nous carter des ides reues.
Cet essai (qui, en vrit, est plus approfondi quun simple essai) a
t crit sous le patronage de haute qualit de lcole Pratique des
Hautes tudes (EPHE) que lauteur ne manque pas de remercier
fonde, comme on sait, par Antoine Faivre qui, par ailleurs, a
prfac ce livre.
tous les cherchants sincres, tous ceux qui dsirent lever un coin
du voile sur un des grands mystres de notre histoire chrtienne, je

2
ditions ARCH Milano, 2014. Imprim en Italie, diffus par didit, 4, rue Basfroi, 75011 Paris.
312 pages, 25 .

83

ne saurais que recommander la lecture de cet ouvrage dapparence
difficile mais au style clair (la patte du vritable crivain quest Jean
Pataut), trs argument et illustr de dix eaux fortes dAlbrecht
Drer.

Le numro 3 (janvier 2014) de Critica Masonica
3
est sorti.
Cette revue qui, plus quune revue, est une vritable anthologie
maonnique et historique priodicit semestrielle est dirige par
Jean-Pierre Bacot que je tiens fliciter pour la qualit de son
travail et le choix des collaborateurs assidus et ponctuels dont les
travaux sont dun grand intrt et couvrent un large ventail de
rflexions historiques, sotriques et maonniques.
La franc-maonnerie occupe naturellement une place de choix dans
le sommaire de cette anthologie, avec des tudes sur le rite anglais
de lArche Royale, sur la maonnerie Lyon au XVIII
e
sicle, sur les
rituels dadoption, sur la construction des trois premiers degrs du
REAA, sur les 33 degrs depuis 1768 par le comte de Clermont, sur
les francs-maons au thtre de la Rvolution la Belle poque, une
tude sur la naissance de la franc-maonnerie au Havre. Mais, on
trouve aussi dans ce cahier une histoire succincte de la Socit
thosophique et ses liens avec le socialisme des XIX
e
et XX
e
sicles,
une biographie de Martinez de Pasqually, une tude sur le
Martinisme, une autre sur les corsaires et pirates de Normandie.
Il est vrai que, prsent sous cette forme, cela fait un peu bric
brac, mais il faut savoir que chacun des articles, chacune des tudes
publies sont signs par des auteurs reconnus. Outre Jean-Pierre
Bacot, on peut citer Franois Cavaignac, Michle Nahon, Michel
Lcureur, Herv Le Bras, Emmanuel Todd, Dominique Dubois et
Jean-Marc Vivenza.
En achevant cette rubrique, je me pose la question de savoir
comment on peut encore ne pas avoir acquis et dvor cette revue
anthologique la fois clectique et dune grande richesse. Je la
conseille tous et toutes, maons, chercheurs et mme simples
curieux (dans le meilleur sens de ce mot !).

prsent, je dois vous prsenter un trs beau livre dans lequel
Philippe Langlet a rassembl une grande quantit dillustrations
sous le titre gnrique : LECTURE DIMAGES DE LA FRANC-
MAONNERIE
4
.

3
Critica Masonica , dite par lassociation Les amis de Critica , 12, rue Pierre Budin, 75018 Paris.
200 pages en format A4, 20 .
4
Philippe Langlet : Lecture dimages de la franc-maonnerie, ditions Dervy, 2013 240 pages, 28 .

84

Dans sa prface, Pierre Mollier rappelle que lauteur, depuis des
annes, scrute les origines de la franc-maonnerie et, plus loin,
que les prmices de la franc-maonnerie lont charge dune sorte
de code gntique dont, trois sicles aprs, elle est encore
porteuse .
De fait, dans ce livre, lhistoire si riche de la franc-maonnerie ne
dans les premires annes du XVIII
e
sicle est conte travers une
immense iconographie compose de gravures de loges et de
portraits dillustres frres. Les commentaires qui les accompagnent
avec sobrit soulignent bien lvolution des loges tout au cours de
ce sicle quon appela par la suite des Lumires , la franc-
maonnerie ntant pas la moins brillante dentre elles.
Les illustrations de loges de lpoque montrent que peu de
changements sont intervenus au fil du temps dans leur composition
et dans leur ensemble comme si le temps navait aucune prise sur
les fondamentaux dune tradition qui nest encore que tricentenaire
mais semble tre enracine dans lternit. Seule, la garde-robe des
frres est diffrente puisque lon a abandonn perruques et
ornements vestimentaires pour se satisfaire dune tenue uniforme
domine par le blanc et le noir qui, comme on sait, ne sont pas des
couleurs mais labsence de couleur. En revanche, tabliers, sautoirs
et cordons ont conserv leur clat sans quil y soit apport de
modification notable car ils reprsentent justement la prennit de
lOrdre. Les reproductions des gravures en tmoignent.
Un trs beau livre qui ne doit laisser indiffrents les bibliographes,
maons ou autres. Ma seule surprise rside dans le prix de ce livre
qui semble drisoire dans le cas prsent.

N Ni ic co ol la as s d de e H Ha al ll le er r d da an ns s s so on n a at te el li ie er r

L
L
I
I
n
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