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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Wagner Siqueira Bernardes








A CONCEPO FREUDIANA DO CARTER


















Rio de Janeiro
2005


UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO














Wagner Siqueira Bernardes






A CONCEPO FREUDIANA DO CARTER


















Rio de Janeiro
2005








Wagner Siqueira Bernardes










A CONCEPO FREUDIANA DO CARTER









Tese de Doutorado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Psicologia, Instituto de
Psicologia, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.





Orientadora:
Profa. Dra. Vera Lcia Silva Lopes Besset






Rio de Janeiro
2005












Bernardes, Wagner Siqueira
A concepo freudiana do carter / Wagner Siqueira
Bernardes. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005.
196f.

Tese (Doutorado em Psicologia)
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia,
Rio de Janeiro, 2005.

Orientao: Vera Lcia Silva Lopes Besset

1. Psicanlise. 2. Carter. 3. Identificao Teses.
I. Besset, Vera Lcia Silva Lopes (Orient.). II. Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo.
Wagner Siqueira Bernardes










A CONCEPO FREUDIANA DO CARTER








Tese de Doutorado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Psicologia, Instituto de
Psicologia, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.



Aprovada em: 09 de dezembro de 2005.



_____________________________________________
(Profa. Dra. Vera Lcia Silva Lopes Besset, UFRJ)

_____________________________________________
(Prof. Dr. Francisco Teixeira Portugal, UFRJ)

_____________________________________________
(Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro, UNIFOR)

_____________________________________________
(Prof. Dr. Marco Antonio Coutinho Jorge, UERJ)

_____________________________________________
(Profa. Dra. Ruth Helena Pinto Cohen, UFRJ)
































A Nilza Rocha Fres,
estrela, ao longe reluzente.













AGRADECIMENTOS



profa. Vera Lcia Silva Lopes Besset, pelo acolhimento do meu projeto de pesquisa e pelas
importantes contribuies ao meu trabalho.


Aos colegas do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, pelo companheirismo.


Ao prof. Marco Antonio Coutinho Jorge, pela rica interlocuo, apoio e sugestes preciosas.


Aos meus familiares, pela presena discreta, respeitosa e dedicada.


A Berenicy Raelmy Silva, pela cuidadosa reviso.


amiga La Meilman, pela verso do resumo para o ingls.


A Valria Coelho de Freitas, digitadora incansvel, disponvel e divertida.






























O barulho para o ftuo,
A queixa para o tolo;
O homem probo enganado
Retira-se sem dizer palavra.


(Antigo ditado francs citado por Freud em O anti-semitismo na Inglaterra)
RESUMO


BERNARDES, Wagner Siqueira. A concepo freudiana do carter. Rio de Janeiro, 2005.
Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.




O autor estudou a concepo do carter em psicanlise usando como referncia principal a
obra de Sigmund Freud. Esclareceu as relaes entre carter, personalidade e tipo a partir do
uso destes termos na linguagem comum, na filosofia e na psiquiatria. Inspirado no debate
entre Freud e Alfred Adler, que tem como ponto central o protesto masculino, discutiu
questes relacionadas neurose e ao carter nas suas relaes com o sintoma e o recalque.
Baseado na teoria da identificao, estudou a funo do eu na formao do carter. As
formulaes freudianas a respeito do carter sexual foram abordadas visando a discutir os
conceitos de masculino e feminino, bem como a diferena entre os registros flico e genital. O
vnculo entre carter e gozo foi tambm considerado. Tomando como referncia a obra de
Lacan, o autor analisou as conseqncias derivadas da teorizao freudiana do eu.

ABSTRACT


BERNARDES, Wagner Siqueira. A concepo freudiana do carter. Rio de Janeiro, 2005.
Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.



The author studied the question of character in psychoanalysis using as a reference the work
of Sigmund Freud. He attempted to clarify the relationships among character, personality and
type, and surveyed the use of such terms in common language, philosophy and psychiatry.
Inspired on the debate between Freud and Alfred Adler, which had as a main point The
Masculine Protest, the author discussed neurosis and character in their relationships
with symptom and repression. Based on the identification theory, he studied the function of
ego in the formation of character. The Freudian formulations about the sexual character were
approached in an attempt to define masculine and feminine, as well as the difference between
phallical and genital registrations. The bond between character and enjoyment was also
considered. Based on Lacans writings, the consequences derived from the Freudian
theorization of ego were discussed.



SUMRIO

INTRODUO 11


CAPTULO I

CARTER, PERSONALIDADE OU TIPO? 17

1 Tentativa de delimitao de conceitos 18

2 A personalidade: um primeiro marco referencial em Lacan 25

3 Parania e personalidade: um panorama psiquitrico 28

4 Uma parania de autopunio 32


CAPTULO II

FORMULAES FREUDIANAS SOBRE O CARTER: aproximaes iniciais 39

1 Sintoma: um mau comportamento 41

2 Dos dois, quem eu? 46

3 A cunhagem do carter 48

4 Neurose e carter 55


CAPTULO III

EU PROTESTO, EU TRIUNFO, EU FRACASSO 62

1 Freud versus Adler 63

2 A condio de consciente: um sintoma 68

3 As atitudes do eu 73

4 Recalque e defesa 77

5 O protesto masculino: resposta castrao 83

6 O carter sexual 88
CAPTULO IV

CARTER E IDENTIFICAO 96

1 O eu e seu outro 97

1.1 A formao histrica do sintoma 100

1.2 A homossexualidade masculina 104

2 Carter e bissexualidade 105

3 O carter sexual: possvel definir o sexo? 110

4 Eu me afirmo flico 113

5 Do recalcamento do dipo ao seu naufrgio: a passagem do flico ao genital 120


CAPTULO V


CARTER E GOZO 124

1 Trs modos de gozo 125

2 Sintoma e gozo 134

3 A anlise reichiana do carter 138

4 O masoquismo moral: uma modalidade de gozo 141


CAPTULO VI

A DESAUTORIZAO DO FEMININO 148

1 Um filho-homem, uma aflio 149

2 As estratgias flicas 153

3 O rochedo da castrao 160

4 A separtio 166

5 Trs mais um 169


CONCLUSO 172

REFERNCIAS 180










I N T R O D U O




12







Ao longo da elaborao de nossa dissertao de mestrado
1
deparamo-nos, durante o
estudo de Uma criana est sendo espancada, com uma afirmao inusitada de Freud: a
teoria psicanaltica, apoiada na observao, sustenta que no lcito sexualizar os motivos do
recalque.
2
Tal assinalamento chocou-se com as nossas concepes, pois parecia-nos bvio
que os motivos do recalque eram sexuais.
Intrigados com a questo levantada por Freud, voltamos algumas pginas, tentando
contextualiz-la. Ela dizia respeito ao seu debate com Alfred Adler sobre a teoria do protesto
masculino, proposta pelo ltimo. Freud rebatia a posio que Adler mantinha, a saber, a de
vincular o recalque ao carter sexual. De quebra, criticava o fato de Adler universalizar a sua
teoria do protesto masculino, aplicando-a tanto formao do carter quanto da neurose.
Sobre este ponto incidiu nossa segunda surpresa pois, at ento, no nos preocupvamos com
a problemtica do carter na obra de Freud.
O interesse em torno do tema do carter foi reaceso quando tomamos conhecimento do
seminrio ministrado por Jacques-Alain Miller em 1998-1999, A experincia do real no
tratamento psicanaltico. Nele, o autor retoma a questo da anlise do carter, instituda por
vrios psicanalistas a partir do final dos anos 20. Estes, incomodados com os obstculos
teraputicos apresentados por sujeitos em anlise, tentaram forjar uma nova entidade clnica, a
neurose de carter, contrapondo-a neurose sintomtica.

1
BERNARDES, W. Neurose e perverso: gmeas de seu oposto. Dissertao defendida na UFRJ, em 2001, sob
a orientao da profa. dra. Vera Lopes Besset.
2
FREUD, S. Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919).
In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1986. v.17. p.199.


13


Para analistas tais como Edward Glover, Franz Alexander e Otto Fenichel, o carter foi o
instrumento conceitual para estender a neurose para-alm do sintoma.
3
Propuseram novas
tcnicas de abordagem, ancoradas no na interpretao dos sintomas, mas na anlise das
resistncias do carter. Deles, o mais destacado foi Wilhelm Reich, sobre o qual Miller centra
seu estudo.
Reich situava o obstculo ao tratamento na defesa do eu, entendida por ele como uma
fora que atuava contra a abolio do recalque. Ele no valorizava o mtodo interpretativo
proposto por Freud e concebia que o trabalho teraputico consistia na eliminao das
resistncias do eu. Partia do princpio de que toda anlise, sem exceo, iniciava-se com uma
atitude de crtica e desconfiana da parte do paciente, destacando a presena de uma
transferncia negativa, que atuava como resistncia.
Para Reich, o obstculo anlise devia-se a uma barreira narcsica, levantada pelo eu,
sendo que o carter cumpria a funo de couraa, formada como assinala Miller sob
presso das pulses. Na sua concepo, os sintomas se integravam personalidade do
paciente. Por isso, o trabalho do analista no deveria ser centrado na interpretao dos
sintomas, mas na dissoluo das resistncias do eu.
Em que pese Reich ter se notabilizado por propor uma tcnica psicanaltica a partir da
anlise do carter, Miller observa, com propriedade, que o carter um termo freudiano.
Lembra que o artigo de Freud de 1916, Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho
psicanaltico, indica que o que Freud capta como carter se encontra no trabalho analtico,
4

inscrevendo-se, neste, como um obstculo. Da, Miller supor como legtimo situar no carter a
experincia do real no tratamento psicanaltico.
Segundo Miller, a histria da psicanlise foi marcada por uma ruptura e um desvio
essencial, at mesmo uma renegao, do esprito de Freud. Isto foi representado

3
MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, 2004. p.138.
(Traduo nossa).
4
Ibidem. p.112.


14


fundamentalmente pelo movimento da ego-psychology. Contudo, antes deste movimento j
existia uma caraterologia psicanaltica que se distanciava das bases freudianas.
A segunda tpica teria sido uma resposta de Freud formulao de uma nova clnica,
fundada na neurose de carter enquanto desvinculada da neurose sintomtica. Por isso, Miller
se refere ao captulo III de O eu e o isso como sendo o captulo dedicado ao carter. Nele,
Freud tentou, atravs do conceito de identificao, retomar a sua elaborao do carter sob a
perspectiva de uma transformao da libido do isso em uma configurao do eu.
5

A despeito da importncia capital desta observao Miller, contudo, no se aprofunda no
seu desenvolvimento. Entretanto, o que nos chamou mais a ateno foi no termos encontrado
em seu texto qualquer referncia a Adler. Segundo nosso ponto de vista, o debate de Freud
com os seus pares, no que tange ao carter, deve ser situado bem antes do final dos anos 20,
mais exatamente em 1911, ano em que ocorre a dissidncia de Freud com Adler.
Note-se ainda que no h nas Obras completas de Freud nenhum sinal de debate com
Reich, o que no deixa de ser surpreendente. Encontramos uma referncia na correspondncia
de Freud a Lou Andreas-Salom, datada em 09.05.1928, onde este se refere a Reich como
um jovem valoroso, porm impetuoso, apaixonadamente devotado ao seu hobby por cavalos,
que agora sada no orgasmo genital o antdoto para todas as neuroses.
6

A partir destas constataes fomos reconduzidos ao texto freudiano que tomamos como
ponto central de nossa tese mas no sem uma pergunta: qual a relao entre carter,
personalidade e tipo?
O captulo I gira em torno desta inquietao e nele propomos, a partir das opinies do
senso comum, da filosofia e da psiquiatria, uma reflexo sobre as relaes entre os trs
termos. Tomamos ainda como referncia para este captulo a tese de doutorado de Jacques
Lacan, Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade.

5
MILLER, J-A . La experincia de lo real en la cura psicoanaltica. p.170.
6
FREUD, S.; ANDREAS-SALOM, L. Correspondncia completa. Rio de Janeiro: Imago, 1975. p.228.



15


No seu trabalho de tese Lacan menospreza o termo carter, por relacion-lo a toda uma
tradio psiquitrica de base orgnica e constitucionalista, e prope uma abordagem da
psicose paranica a partir da personalidade. Mas, curiosamente, ancora-se em Ernst
Kretschmer que, como se sabe, foi um dos grandes tericos da caraterologia psiquitrica. O
estudo de Lacan mostra, tambm, suas primeiras aproximaes, ainda tmidas, do texto
freudiano.
No captulo II fazemos um percurso objetivando rastrear o carter na obra de Freud.
Verificamos que este tema se encontra presente a partir da correspondncia endereada a
Fliess e sobressalente nos Estudos sobre a histeria, apesar de pouco sistematizado. O
desenvolvimento do conceito ganha impulso em A predisposio neurose obsessiva, de
1913, onde Freud traa o contraste entre neurose e carter, o que faz com que seu texto se
torne intrincado e difcil.
A discusso neurose-carter nos lana ao captulo III, no qual tratamos do debate entre
Freud e Adler, cujo tema principal o protesto masculino. O eu ganha aqui lugar privilegiado,
no s no que toca evoluo deste conceito na obra de Freud, como no que diz respeito ao
seu modo de utilizao pelos analistas, particularmente os adeptos da psicologia do eu.
No captulo III tratamos tambm da relao entre recalque e defesa e das atitudes
adotadas pelo eu diante das suas desestabilizaes. O protesto masculino retomado ao final
do captulo a partir do estudo do Homem dos Lobos e de Uma criana est sendo
espancada. Com isto, colocado em foco o carter sexual, que nos remete ao papel da
identificao na formao do carter.
O tema da identificao, que faz contraponto com aquele da escolha de objeto,
desenvolvido no captulo IV. Trabalhamos a determinao do carter a partir do jogo entre
identificao e escolha de objeto, o que nos coloca no campo do complexo de dipo.
Discutimos ainda o papel da bissexualidade, bem como a questo da delimitao entre os


16


registros flico e genital. Ao final do captulo, considerando a correlao feita por Freud entre
a destruio do complexo de dipo e sua dessexualizao, passamos ao captulo seguinte,
aquele do carter em suas relaes com o gozo.
Iniciamos o captulo V com o texto Alguns tipos de carter elucidados no trabalho
psicanaltico. Este artigo nos envia controvertida questo da criminalidade, cujo
discernimento exige considerar as relaes do sintoma com o gozo. Isto nos conduz ao
masoquismo moral, naquilo que ele encerra de obteno de gozo a partir do castigo paterno.
No captulo VI abordamos as estratgias flicas empregadas diante da ameaa de
castrao. Conferimos destaque formulao freudiana sobre a desautorizao da
feminilidade, presente nas mulheres como manuteno do desejo de um pnis e, nos homens,
sob a forma de uma resistncia a assumir uma atitude passiva diante de outro homem.
Por fim, pode-se afirmar que a concepo freudiana do carter no s nos convida a
retomar a teoria psicanaltica, como tambm nos leva a repensar as suas ressonncias na
prtica clnica.









C A P T U L O I


CARTER, PERSONALIDADE OU TIPO?


18







Antes de entrarmos no tema central de nossa tese, a pesquisa da concepo freudiana
do carter, julgamos necessrio deslindar noes referentes ao carter, personalidade e ao
tipo. Os trs termos se entrelaam e muitas vezes se confundem.
Para tanto, recorremos aos dicionrios da lngua portuguesa, bem como fizemos um
breve levantamento do uso destes termos na filosofia e na psiquiatria. Julgamos tambm
importante percorrer a obra Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, de
Jacques Lacan, onde estas concepes so discutidas.

1 Tentativa de delimitao de conceitos

O termo carter (Do gr. charaktr, uma letra) definido freqentemente como tipo,
cunho, marca ou sinal convencional. Tambm diz respeito ndole, ao temperamento e ao
feitio moral. ainda o conjunto dos traos psicolgicos, o modo de ser, de sentir e de agir de
um indivduo ou de um grupo; nesta vertente, sua definio se confunde com a de
personalidade.
Tipo (Do gr. tpos: cunho, molde, sinal) aquilo que inspira f como modelo ou padro.
, outrossim, algo que rene em si os caracteres distintivos de uma classe.


19


Por outro lado, personalidade refere-se ao carter ou qualidade do que pessoal. ainda
o que determina a individualidade duma pessoa moral. O termo tambm usado no sentido de
traos tpicos.
Como se pode notar, nos usos da lngua os trs termos se emparelham, a ponto de um
tornar-se a definio do outro. Vejamos o que a filosofia tem a dizer.
Andr Lalande, em seu Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, refere-se a Teofrasto,
que concebia o carter como retratos de um tipo. Faz tambm meno caraterologia de
Ren le Senne, a qual se apia no s no que h de permanente, inicial e perpetuamente dado
no esprito de um homem, como no modo como este explora o fundo congnito de si mesmo,
o especifica, o compensa, reage sobre ele.
Segundo Ferrater Mora, muitas vezes o carter identificado ao temperamento. Contudo,
a doutrina dos temperamentos, tributria dos quatro humores descritos por Hipcrates
(sangue, fleuma, blis e atrablis), deve ser considerada sob ponto de vista da anlise e
descrio dos tipos psicolgicos, sendo apenas um dos elementos da caraterologia.
Nicola Abbagnano, ao destacar, em seu Dicionrio de Filosofia, o lao ntimo que os
gregos estabeleciam entre carter e hbito (Do gr. thos: costume, uso) nos conduz a tica a
Nicmaco. Nesta obra Aristteles distingue duas espcies de virtude, a intelectual e a moral,
ressaltando que a ltima que uma disposio do carter adquirida em resultado do
hbito, de onde seu nome derivou, por uma pequena modificao dessa palavra.
7
Em
decorrncia disso, todo thos se inscreveria numa ethik.
Para Aristteles, nenhuma virtude moral surge em ns por natureza, visto que nada que
existe por natureza pode ser alterado pelo hbito. Nas cidades-Estados, ressalta ele, os

7
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p.40.




20


legisladores tornam bons os cidados por meio de hbitos que lhes incutem.
8
Assim, o
carter enlaa thos campo da conduta e dos costumes a ethik campo da moral.
Por outro lado, em todas as disposies de carter h uma meta certa a visar, na qual o
homem, orientado pela razo, fixa o olhar.
9
Isso lhe permite escolher e agir, sendo que suas
aes, sejam boas ou ms, no podem existir sem uma combinao de intelecto e carter.
10

Para o filsofo grego a razo no se confunde com o carter. Este uma disposio moral,
privada de razo; aquela um raciocnio dirigido para um fim.
Por sua vez, Kant, em Crtica da razo pura, situa no sujeito um carter inteligvel,
causa de suas aes. Tal carter no subordinado a quaisquer condies advindas da
sensibilidade, mas provoca no sujeito efeitos que se apresentam, no mundo dos fenmenos
sensveis, como um carter emprico. Assim, o carter inteligvel, imutvel enquanto coisa
em si mesma,
11
a causa cujo efeito se manifesta, como fenmeno, no carter emprico de
uma coisa qualquer.
A concepo kantiana de um carter inteligvel como fundamento da moral levada s
ltimas conseqncias na Crtica da razo prtica. A lei moral, como expresso da
autonomia de uma razo pura, consiste numa lei de causalidade que ultrapassa todas as
condies impostas pelo mundo dos sentidos e que no condicionada por qualquer lei
natural.
Kant formula uma vontade pura e autnoma, que independe de condies empricas. Esta,
visando a um fim superior, coloca-se acima de todas as sedues e miragens fornecidas pelos
objetos da intuio sensvel. O autor prope uma lei moral que, constitutiva do homem,

8
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p.41.
9
Ibidem. p.128.
10
Ibidem. p.129.
11
KANT, I. Crtica da razo pura (1781). In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p.274.





21


suplanta a dependncia s leis da natureza. Sendo assim, o motivo moral puro, advindo da
razo, especificado
... no s pelo fato de ser o nico que funda um carter (uma conseqente
maneira de pensar prtica segundo mximas imutveis) mas tambm porque,
ensinando ao homem a sentir sua prpria dignidade, ele confere ao nimo
uma fora, no esperada por ele mesmo, de libertar-se de todo apego ao
sensvel.
12


Segundo o filsofo, o dever advindo da lei moral eleva o homem sobre si mesmo,
subjugando a sua existncia natural, empiricamente determinada. Este dever
... no outra coisa que a personalidade, isto , a liberdade e independncia
do mecanismo de toda a natureza [...]; portanto, a pessoa enquanto pertencente
ao mundo sensorial est submetida a sua prpria personalidade, na medida em
que ela pertence ao mesmo tempo ao mundo inteligvel.
13


Pode-se notar que Kant, ao longo de suas reflexes, faz um deslizamento sutil do
conceito de carter para o de personalidade. Parece-nos que, ao final, o autor vincula o
carter inteligvel personalidade, condio de humanidade da pessoa. Por outro lado, o
carter emprico fica referido condio natural do homem.
Isso demonstrado na concluso de sua instigante obra, onde o filsofo descreve os dois
espetculos que se oferecem contemplao humana, o cu estrelado acima de mim e a lei
moral em mim.
14
O primeiro contingente e situa o homem no mundo sensorial externo.
Como tal,
aniquila minha importncia enquanto criatura animal, que tem de devolver
novamente ao planeta (um simples ponto no universo) a matria da qual ela
se formara, depois que fora por um curto espao de tempo (no se sabe
como) dotada de fora vital.
15


O segundo espetculo, que comea em meu si-mesmo (Selbst) invisvel, eleva
infinitamente meu valor enquanto inteligncia, mediante minha personalidade, na qual a lei

12
KANT, I. Crtica da razo prtica (1788). So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.241.
13
Ibidem. p.141. (Destaque do autor).
14
Ibidem. p.255. (Destaques do autor).
15
Ibidem. p.256. (Destaques do autor).


22


moral revela-me uma vida independente da animalidade e mesmo de todo o mundo
sensorial.
16

Podemos afirmar que a concepo kantiana de personalidade reflexo de inmeras
formulaes teolgicas e filosficas sobre a pessoa. Emprega-se o termo pessoa moral para
aquela que realiza com elevado grau as qualidades superiores pelas quais se distingue do
simples indivduo biolgico.
17

Por outro lado, pessoa fsica diz respeito ao corpo de um homem enquanto este corpo
considerado como manifestao, como fenmeno da sua pessoa moral, enquanto exprime
o seu carter, devendo ser tratado em virtude disso.
18
O conceito de pessoa tambm usado
para expressar unidade e concordncia, sendo tomado como a forma mais alta da
individualidade.
Alm disso, no se deve esquecer o significado que os antigos davam palavra latina
persona; era a mscara que cobria o rosto de um ator que representava um papel. Nesse
sentido, persona o personagem. Segundo Ferrater Mora, persona deriva de personare: soar
atravs de algo, fazer ressoar a voz.
19
Assim, algo soa atravs da persona do ator, sua voz.
Entretanto, existe uma oscilao no sentido dado pelos gregos ao termo pessoa. Ora
empregado como mscara, ora como hipstase ou substncia. O primeiro sentido sobrepe
pura e simples individualidade uma exterioridade; o segundo, enfoca algo suposto (sub-
posto), ou seja, uma interioridade.
Diante da extrema dificuldade em se definir precisamente os conceitos de carter,
personalidade e tipo, muitos autores tentaram simplificar a questo, dizendo ser o carter a
manifestao objetiva da personalidade ou essa mesma personalidade no seu aspecto

16
KANT, I. Crtica da razo prtica. p.256. (Destaques do autor).
17
LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. Porto: Rs, 1985. v.II. p.249.
18
Ibidem. p.253. (Destaques do autor).
19
FERRATER MORA, J. Diccionario de filosofa. Barcelona: Ariel, 1994. p. 2759.


23


objetivo, da forma como apreendida pela experincia humana comum ou pelas tcnicas de
investigao da personalidade.
20

Outros arriscaram, a partir desses conceitos, dar uma definio do homem. Para o filsofo
francs Ren le Senne, por exemplo, um homem :
1 Em sua natureza, um carter, ou seja, a estrutura congnita que o indivduo retm de
sua hereditariedade, cuja consistncia far o esqueleto de sua vida mental.
2 No centro de seu carter, um eu consciente que reage aos acontecimentos pelo
conhecimento e pela ao. Neste sentido, o carter se distinguir sempre do eu como uma
casa de seu habitante.
21

3 Uma individualidade, uma vez que este homem sempre teve uma histria, foi afetado
por acontecimentos e reagiu a eles. Essa histria o transforma, no em seu carter, mas na sua
conduta. diferena do carter, que estvel e permanente, a individualidade no cessa de
mudar. Decorre disso que o carter, mesmo sendo imutvel, passvel de ser especificado
pelas aquisies histricas do indivduo.
Para Le Senne, o sujeito no responsvel por seu carter pois simplesmente o recebeu
quando veio ao mundo mas dever s-lo por sua individualidade, na medida em que ele
contribuiu para form-la. Tais consideraes no deixam de evocar, mesmo que em outros
termos, a contraposio feita por Kant, em Antropologia em sentido pragmtico, entre o
carter fsico e o carter moral. O primeiro indica o que se pode fazer do homem; o ltimo, o
que ele est pronto a fazer de si mesmo.
22

4 Por fim, um homem uma personalidade, isto , tudo o que manifesta na
individualidade do eu uma objetivao de valor. A personalidade define-se como o que faz a
originalidade e a nobreza da individualidade.

20
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.117.
21
LE SENNE, R. La destine personelle. Paris: Flamarion, 1951. p.21. (Traduo nossa).
22
KANT, I. Antropologa en sentido pragmtico. (1798). Madrid: Revista de Occidente, 1935. p.183.
(Traduo nossa).



24


Nietzsche, contudo, ressalta que nada mais raro que uma ao pessoal. Afirma ele:

Em geral, mister guardar-nos de supor que muitos homens so pessoas.
H tambm certos homens que se compem de muitas pessoas, mas a
maioria no o so. Contudo, onde predominam as qualidades mdias que
convm para que um tipo se perpetue, ser uma pessoa seria um desgaste,
um luxo; no teria nenhum sentido o exigir-se uma pessoa. Trata-se de
portadores, de instrumentos de transmisso.
23


No sem razo, Jaspers, em sua obra Psicopatologia Geral, ressalta que quem
contempla a caraterologia tem a impresso de infinitude. Para o autor, a caraterologia no
constitui orientao investigativa precisa e unvoca mas, apenas, conglomerado, em que
influem interesses absolutamente diversos, alm daqueles cientficos.
24

V-se que a questo do carter ainda permanece problemtica, a partir mesmo de sua
conceituao. Lembremos que Lacan destaca, em Propos sur lhystrie, que mesmo
desconcertante pensar que ns empregamos a palavra carter a torto e a direito.
25

A literatura recente d mostras disso. Assim, pode-se ler em Jacques-Alain Miller que a
personalidade seria o outro nome do carter, na medida em que nela se assinala a totalidade da
conduta.
26

Posto isso, passemos considerao da tese de doutorado de Jacques Lacan, publicada
em 1932 sob o ttulo Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. Em seu
trabalho ele reconhece que a noo de personalidade complexa. Faz uma crtica da
personalidade psicolgica, bem como do uso que a psiquiatria faz desse termo, quando atribui
a gnese das psicoses a um distrbio evolutivo da personalidade, de base orgnica.
Lacan faz ainda reparos s teorias tipolgicas e caraterolgicas, que se perdem em
descries e classificaes mltiplas e fragmentadas; alm do que, esto fortemente
impregnadas pela doutrina constitucionalista.

23
NIETZSCHE, F. Vontade de potncia. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, [19---]. p.379.
24
JASPERS, K. Psicopatologia geral (1913). Rio de Janeiro: Atheneu, 1973. v.1. p.515.
25
LACAN, J. Propos sur lhystrie (1977). Indito. (Traduo nossa).
26
MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p. 152-153. (Traduo nossa).




25


2 A personalidade: um primeiro marco referencial em Lacan

Em que pese Lacan privilegiar em sua tese o conceito de personalidade, nota-se, contudo,
que a concepo de carter imiscui-se ao longo de todo o seu estudo.
Logo na introduo o autor observa que a psicose revela distrbios mentais especficos da
sntese psquica, relacionados afetividade, ao juzo e conduta. Esta sntese ns a
denominamos personalidade e tentamos definir objetivamente os fenmenos que lhe so
prprios, fundamentando-nos em seu sentido humano.
27

Partindo da premissa de que a psiquiatria atribui a gnese da psicose a um distrbio
evolutivo da personalidade, Lacan aborda esta ltima a partir de trs parmetros:
1 A experincia comum.
Segundo esta, a personalidade no s afirma a nossa unidade, como tambm a realiza, ao
harmonizar e hierarquizar nossas tendncias, adotando algumas e renegando outras. Ela se
apresenta como um juzo relacionado no a uma realidade efetuada, mas a uma
intencionalidade.
A continuidade entre inteno e realizao fundamenta a responsabilidade. Porm, quanto
maior a distncia entre esses dois plos, mais a personalidade pode se converter em
imaginaes sobre ns mesmos, em ideais mais ou menos vos.
28

Sntese, intencionalidade e responsabilidade so, portanto, os trs atributos que a
experincia comum concede personalidade.
2 A metafsica tradicional.

27
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade (1932). Rio de Janeiro: Forense-
Universitria, 1987. p.2. (Destaques do autor).
28
Ibidem. p.20. (Destaques do autor).






26


Sob esse ponto de vista confere-se personalidade uma existncia substancial. Conforme
o pensamento filosfico, a substncia fundamentalmente aquilo que existe de permanente
nas coisas que mudam, enquanto esse permanente considerado como um sujeito que
modificado pela mudana, permanecendo o mesmo e servindo de suporte comum s suas
qualidades sucessivas.
29
Nesta vertente, ope-se pessoa dignidade que apenas o homem
possui a indivduo, mera coleo das tendncias e caratersticas prprias a qualquer ser vivo.
3 A psicologia cientfica
Nas formulaes dessa corrente terica Lacan situa dois riscos. O primeiro que a
psicologia, ao pretender ser unicamente fiel aos fatos, deixa-se contaminar pelas concepes
metafsicas. Confunde, assim, as idias do eu psicolgico com aquelas da alma substancial
dos filsofos. O segundo que, privilegiando uma viso pragmtica da personalidade, a
psicologia perde de vista a prpria realidade experimental, reduzindo o sujeito a nada mais
que o lugar de uma sucesso de sensaes, de desejos e de imagens.
30

Lacan observa que uma definio objetiva da personalidade, na perspectiva da psicologia
cientfica, implica em tom-la como: um desenvolvimento biogrfico, historicamente
compreensvel; uma concepo de si mesmo, traduzida pelos ideais do sujeito; uma tenso das
relaes sociais, em que o sujeito eticamente confrontado a outrem.
Concordando com esses pontos, o autor, contudo, no considera o sentimento de sntese
pessoal e a unidade psicolgica individual como fundamentos da personalidade, conforme o
fazem as escolas psicolgicas.
Em seu estudo da parania Lacan se empenha em demonstrar a psicogenia dos sintomas.
Para ele, um sintoma psicognico quando suas causas se exprimem atravs dos mecanismos

29
LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. v.II. p.552.
30
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.24. (Destaque do autor).







27


complexos da personalidade, quando sua manifestao reflete esses mecanismos e quando seu
tratamento depende deles. E, mesmo que um sintoma tenha, indubitavelmente, uma base
orgnica, sua psicogenia pode ser remontada personalidade.
A partir desse ponto Lacan se pergunta sobre a possibilidade de se fundarem sistemas
tericos da personalidade que se coadunem complexidade dos fatos psicopatolgicos. Dirige
sua crtica principal tentativa feita neste sentido, a cincia caraterolgica, que, nas inmeras
formulaes de seus autores, perde-se numa multiplicidade de sistemas propostos a partir das
particularidades individuais.
Ao tentar sistematizar os tipos psicolgicos, a caraterologia, baseada em parmetros to
diversos quanto o temperamento, as aptides intelectuais e a compleio fsica, esbarra em
dificuldades. Uma, por no conseguir hierarquizar os tipos caraterolgicos, ou seja, distinguir
o carter determinante para a estrutura dos que correspondem apenas a uma variao sem
repercusso no conjunto; outra, por no ser mesmo capaz de identificar o carter, tomando por
uma identidade de carter aquilo que pode ser apenas uma homologia formal entre aspectos
vizinhos que traduzem uma estrutura inteiramente diferente.
31
Assim, esses sistemas de
personalidade pecam por no serem estruturais, mas apenas descritivos.
Alm do mais, a caraterologia, disciplina que estava muito em voga entre os psiquiatras
no final do sculo XIX e incio do sculo XX, baseava-se na constituio, assim como no
carter inato e permanente das diferenas individuais determinantes na organizao da
personalidade.
Lacan no nega valor predisposio constitucional do carter, desde que a considerem
como ligada histria do indivduo, s experincias que nele se inscrevem e educao pela
qual passou.


31
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.40.



28


3 Parania e personalidade: um panorama psiquitrico

Aps situar as concepes sobre a personalidade, a partir dos trs parmetros citados a
experincia comum, a metafsica tradicional e a psicologia cientfica , Lacan se empenha em
traar um longo percurso sobre as teorias psiquitricas dominantes na segunda metade do sec.
XIX. Elas se baseavam sobretudo na degenerescncia constitucional e nas taras hereditrias.
Alguns psiquiatras, contudo, rompem com essa concepo. Emil Kraepelin traz uma
novidade ao considerar a psicose como um desenvolvimento da personalidade. Volta a sua
ateno para a evoluo dos delrios, enfatizando as relaes entre o delrio e o carter
anterior do sujeito.
Lacan demarca a uma primeira leitura psicognica da parania, que nos remete ao
ncleo das funes da personalidade: conflitos vitais, elaborao ntima desses conflitos,
reaes sociais.
32
Neste sentido, Kraepelin, mesmo que ainda se apegue a uma tradio
constitucionalista do carter, no considera a parania como resultado da simples exagerao
de traos caraterolgicos prefixados, mas enfatiza os eventos contra os quais o carter reage e
o meio em que essa reao se insere.
Eugen Bleuler d nova fora a essas concepes. Em seu Tratado de Psiquiatria afirma
que a importncia e significao das vivncias em relao ao mundo circundante era pouco
valorizada porque se acreditava numa estrutura da personalidade rgida, qual as experincias
no poderiam proporcionar mais que contedos. A maioria dos aspectos do carter e do
temperamento se inclua na estrutura herdada, cabendo experincia apenas um papel de
coadjuvante. Escreve ele:
Hoje se sabe, pelo contrrio, que no existe um mbito da personalidade
independente do mundo circunstancial, seno que toda a nossa
personalidade intensamente susceptvel de ser modelada atravs da

32
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.49.




29


experincia desse mundo, mesmo que em diferentes graus e to-somente
sobre a base de disposies congnitas de reao e desdobramento.
33


Assim, aspectos de nosso modo de ser, tais como nosso temperamento, nossa disposio
a distimias, nossa capacidade de amor e vinculao aos demais, no podem ser
compreendidos apenas como procedentes do curso fatal e inexorvel de um desdobramento
de qualidades herdadas, mas se acham poderosamente cunhados pela experincia vital.
34
O
psiquiatra suo destaca ainda o efeito duradouro e persistente das vivncias infantis precoces,
as quais configuram e determinam os ulteriores desenvolvimentos da personalidade.
Na esteira das formulaes bleulerianas Ernst Kretschmer, em sua famosa obra sobre o
delrio sensitivo de relao, situa como causas determinantes do delrio trs elementos: o
carter, o acontecimento vivido e o meio ambiente. Lacan faz observaes to importantes
sobre esta obra que fomos instigados a acompanh-la de perto.
No estudo do carter sensitivo, o que sobretudo interessa ao psiquiatra alemo so as
reaes do sujeito diante de um conflito individual interno tico-sexual
35
baseado em
sentimentos de culpabilidade. Ele afirma que quanto mais sensitivo um carter tanto mais
especificamente responder com um delrio paranico aos complexos de culpa.
Kretschmer se ancora numa caraterognese, achando necessrio antepor explorao
clnica especial um esquema caraterolgico. No entanto, ao colocar a sintomatologia
paranica no marco dos desenvolvimentos da personalidade, o autor enfatiza a extraordinria
importncia da ao das vivncias externas na patogenia, questionando a validade de uma
determinada disposio caraterolgica como agente causal especfico. Este predomnio da
ateno dirigida para as vivncias, para o complexo escreve ele prprio sobretudo
daqueles crculos que esto em contato mais direto com a escola psicanaltica.
36


33
BLEULER, E. Tratado de psiquiatra (1916). Madrid: Espasa-Calpe, 1971. p.18. (Traduo nossa).
34
Ibidem. p.19. (Traduo nossa).
35
KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa
psiquitrica (1918). Barcelona: Labor, 1959. p.13. (Traduo nossa).
36
Ibidem. p.21. (Traduo nossa).


30


Kretschmer reconhece as dificuldades em se estabelecer uma cincia caraterolgica, uma
vez que as formulaes a seu respeito so mltiplas, polifacetadas, imprecisas, seno caticas.
No obstante, pretende apresentar um estudo caraterolgico que possa substituir a
concepo esttica e materialista por um conceito gentico e dinmico, tal como corresponde
realidade psquica.
37
Sugere que se considere o carter no como uma magnitude em si,
mas em sua relao palpitante com a vivncia. Prope ainda que sejam distinguidas as
qualidades caraterolgicas em sentido estrito aquelas adquiridas, de modo reativo, por vias
psquicas daquelas que fazem parte do conjunto natural biolgico autnomo.
38

A partir dessas premissas, Lacan afirma que o carter sensitivo formulado por
Kretschmer nada possui de um estado inato, fixo e constitucional. uma disposio adquirida
no decorrer da evoluo, na qual certos traumas afetivos determinantes desempenham o maior
papel.
Segundo Kretschmer, vivncias de cunho sexual e forte intensidade afetiva,
impossibilitadas de serem liquidadas atravs de uma reao externa, tm sua carga retida,
ficando acumuladas como um corpo estranho torturante, sentido conscientemente no interior
da conscincia.
39

O parentesco dessas construes com aquelas de Freud sobre o acontecimento traumtico
evidente. Mas, apesar de concordar com algumas observaes da escola psicanaltica,
Kretschmer rejeita a participao dos mecanismos inconscientes. Para ele, a representao da
vivncia, bem como o afeto ao qual est ligada, tende a se reproduzir indefinidamente na
conscincia, manifestando-se nas condutas do sujeito como conflitos de ordem moral.

37
KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa
psiquitrica. p.32. (Traduo nossa. Destaques do autor).
38
Ibidem. (Traduo nossa. Destaques do autor).
39
Ibidem. p.42. (Traduo nossa).



31


Por mais que Kretschmer tenha trazido uma viso caraterolgica dinmica e psicognica,
a concepo kretschmeriana da predisposio do carter deixa, entretanto, ainda ao carter,
anterior psicose, uma ao determinante que pode parecer ambgua.
40

Essa ambigidade, contudo, enriquecedora. O psiquiatra alemo atribui importncia
sexualidade, concedendo a ela uma base orgnica e constitucional, onde as inibies no so
produtos artificiais de educao, mas verdadeiras pores dos prprios instintos, presas
fisiologia cerebral.
41
Afirma que somente a partir dessa base que podem operar as reaes
da personalidade total e as influncias do ambiente.
Porm, pergunta em seguida: Como se comporta a personalidade total diante desses
defeitos estruturais de seus instintos sexuais, irritantes como corpos estranhos?.
42
A resposta
precisa e diametralmente oposta a seu raciocnio anterior: As desigualdades da vida
instintiva s servem para estimular e irritar os modos reativos j dados na personalidade
total.
43
Assim, o autor oscila entre priorizar a base orgnica instintual e os modos reativos da
personalidade.
Uma vez que os pacientes estudados por Kretschmer so sujeitos com vivas sensaes
sexuais, mas inibidos em seus relacionamentos, o autor formula que a moral individual
uma imagem especular invertida e uma ao contrria correlativa s tendncias instintivas
irritantes.
44
Acrescenta que esta uma defesa, moralista e supercompensada, contra uma
sexualidade prematura e excessiva; o que, alis, Freud j havia observado alguns anos antes e
descrito como formao reativa.

40
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.95.
41
KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa
psiquitrica. p.236. (Traduo nossa).
42
Ibidem. p.238-239. (Traduo nossa. Destaques do autor).
43
Ibidem. p.239. (Traduo nossa).
44
Ibidem. OBS: No deixa de ser curioso encontrar em Kretschmer a expresso imagem especular invertida,
pois sabemos quanto ela cara a Lacan. A expresso encontra-se no captulo X, que foi acrescentado 3
a

edio alem de seu livro, em cujo prlogo o autor alemo, diga-se de passagem, faz referncia tese de
doutorado de Lacan. Kretschmer, contudo, j a havia utilizado anteriormente.


32


interessante observar que Kretschmer, apesar de discordar das mltiplas interpretaes
e dedues analgicas muito atrevidas
45
de Freud, no deixa de reconhecer o valor clnico de
suas observaes, concordantes com as dele prprio.
Mas, agora, sigamos Lacan em suas consideraes sobre o famoso caso Aime.

4 Uma parania de autopunio

Aime, casada e com 38 anos, aborda certa noite, na entrada de um teatro, uma atriz
famosa e precipita-se sobre ela com uma faca, causando-lhe ferimentos na mo. Detida, relata
ao delegado que a atriz, associada a um acadmico famoso, a persegue. Presa por dois meses,
internada em seguida no Asilo de Sainte-Anne e passa a ser observada por Lacan durante
um ano e meio.
Empregada de uma companhia ferroviria, trabalhava ali h 20 anos, mantendo seu
emprego at a vspera do atentado. Era casada com um funcionrio da mesma companhia.
Seis anos atrs, aps um perodo de licena no qual esteve internada por problemas mentais
pede transferncia, passando a morar sozinha em Paris e deixando o filho aos cuidados do
marido.
Em conversaes com Lacan relata que seu maior temor era que, com um possvel
divrcio, pudesse ficar sem seu filho. Todas as perseguies giravam em torno da
possibilidade de perd-lo. Certa vez havia lido num jornal que o filho seria morto porque sua
me era caluniadora e vil.
Acha que escritores e jornalistas plagiam seus escritos ntimos. Numa ocasio, tendo um
manuscrito recusado por uma editora, agride violentamente uma funcionria. Desenvolve uma

45
KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa
psiquitrica. p.49. (Traduo nossa).





33


erotomania em relao ao prncipe de Gales, para quem envia seus dois romances e algumas
cartas.
Lacan refere-se ainda relao ntima que Aime mantinha com uma colega de
escritrio, uma intrigante refinada kretschmeriana, cujas atitudes expansivas se opunham s
de Aime, como ao objeto [se ope] sua imagem invertida no espelho.
46
atravs dessa
amiga, vinda de uma famlia nobre decada, que a paciente tem as primeiras notcias sobre os
hbitos e sucesso de Sarah Bernhardt e da famosa atriz, as quais sero posteriormente as suas
maiores perseguidoras.
Das duas amigas observa Lacan uma a sombra da outra.
47
De certa feita, Aime
deixa escapar a seguinte considerao: Eu me sinto masculina; ao que a amiga replica:
Voc masculina.
A despeito da relao mantida com a amiga, algum tempo depois Aime se casa com o
colega de trabalho. As coisas se complicam quando uma irm, viva e sem filhos, vai morar
com o casal. Autoritria, toma a frente na direo do lar e na educao do filho de Aime.
Ameaada pela perspectiva da perda do filho, mas incapaz de dirigir queixas diretas
irm, a paciente se desorganiza e internada. Aps a alta, afasta-se do lar e vai morar sozinha
em Paris, passando a visitar seu filho a cada semana. Quer obter o divrcio para que, assim,
lhe seja devolvido o filho.
Ficando cada vez mais isolada, seu delrio ganha dimenses exageradas. Seu dio
concentrado inicialmente na amiga de trabalho, um substituto da irm, e culmina no atentado
atriz. Elas so, diz Lacan, os duplos, os triplos e sucessivas tiragens de um prottipo.
48

Assim, a paciente
... substitui o objeto que se oferece diretamente a seu dio por um outro
objeto, que provocou nela reaes anlogas pela humilhao sofrida e pelo

46
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.225.
47
Ibidem. p.226.
48
Ibidem. p.253 (Destaques do autor).


34


carter secreto do conflito, mas que tem a vantagem de escapar ao alcance
de seus golpes.
49


No seu acompanhamento de Aime, o que desperta a ateno de Lacan que no vigsimo
dia de deteno a psicose de sua doente se cura instantaneamente.
Sabe-se que h uma cura tpica em alguns delrios passionais nos quais o delirante, logo
aps um assassinato, sente um alvio caraterstico acompanhado pela queda imediata de todo
o aparelho da convico delirante.
50
No caso em questo, entretanto, a doente se cura apenas
aps ser presa, ou seja, aps realizar seu castigo. Atravs da autopunio, atinge-se a si
mesma. Isso pode ser deduzido diretamente das declaraes de Aime, que diz que os
perseguidores ameaam seu filho para puni-la.
Lacan remonta a autopunio teoria freudiana da evoluo da libido que, segundo ele,
parece corresponder a esta parte, considervel na experincia, dos fenmenos da
personalidade cujo fundamento orgnico dado pelo desejo sexual.
51
A prevalncia mrbida
dos mecanismos de autopunio fica ento associada s fixaes da libido, que no caso
estudado esto referidas ao narcisismo e s tendncias homossexuais.
Onde as doutrinas constitucionalistas tropeam, ao fixar tipos caraterolgicos inatos
como antecedentes necessrios parania, Lacan prope uma abordagem a partir dos
fenmenos da personalidade, para a estabelecer relaes de compreenso nos mbitos do
individual, do estrutural e do social. Para tanto, apia-se num determinismo psicognico.
No seu estudo Lacan pretende demonstrar os fenmenos da personalidade como
resultantes:
1 de um desenvolvimento coerente com a histria vivida pelo sujeito;
2 das concepes do sujeito sobre si mesmo e sobre o mundo;

49
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.253.
50
Ibidem. p.250.
51
Ibidem. p.255. (Destaques do autor).





35


3 das tenses nas relaes sociais.
O ponto de vista social o nico que, segundo o autor, poderia embasar uma cincia da
personalidade, pois, ancorando-se nas funes intencionais ligadas s tenses prprias s
relaes sociais humanas, oferece fatos que tm todas as propriedades do quantificvel
52

sem cair numa fixidez desenvolvimentista ou num subjetivismo estril.
Lacan v na psicose de Aime uma abertura participao social. Camponesa
desenraizada, oprimida em meio ao burburinho parisiense, ela realiza delirantemente a
imagem da vedete do teatro ou do livro. No caso apresentado observa tanto no estudo dos
sintomas quanto das causas da psicose, ns nos referimos ao concreto.
53

Assim, para construir a sua cincia da personalidade, o autor se apia na observao dos
fatos e nos postulados epistemolgicos que conferem seu valor s correlaes observadas.
Da sua crtica a Freud, em que pese reconhecer a importncia das observaes
psicanalticas sobre o papel da sexualidade e do conflito na gnese da parania. Assim como
Kretschmer reprochava as mltiplas interpretaes e dedues muito atrevidas de Freud,
Lacan assinala, acerca da semntica psicanaltica, que suas interpretaes se apresentam
muito freqentemente como um simbolismo bastante complexo e longnquo.
54
Preconizando
a obteno de informaes to exaustivas quanto possvel sobre a vida da doente, regidas por
critrios puramente objetivos, acrescenta que seu mtodo, fundado em relaes de
compreenso imediatamente apreensveis nos fenmenos, abstm-se em princpio de utilizar
essas relaes simblicas.
55

Kretschmer j houvera ressaltado que seu procedimento se distinguia do de Freud por no
se basear em interpretaes discutveis, mesmo que engenhosas. Escreve ele:
Ao contrrio, o fundamento essencial de toda psicose surge imediatamente
durante a conversao entre o mdico e o enfermo, em sua vivncia radical.

52
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade.. p.320. (Destaques do autor).
53
Ibidem. p.323. (Destaques do autor).
54
Ibidem. p. 327.
55
Ibidem. (Destaques do autor).


36


O paciente mesmo quem d todas as inter-relaes, sem que o mdico
acrescente nada por sua parte.
56


Mas ser que um cientista da personalidade quedar livre das interpretaes? Caber
apenas ao paranico o papel de interpretante? Parece ter havido um excesso de apego
objetividade, tanto no psiquiatra alemo quanto no futuro psicanalista francs.
Embora ambos tenham lido o famoso Caso Schreber, no puderam pelo menos de
momento acompanhar Freud nesta reflexo acerca do delicado lugar ocupado pela teoria:
Fica para o futuro decidir se a [minha] teoria contm mais delrio do que eu gostaria ou se o
delrio [de Schreber] encerra mais verdade do que outros atualmente acham crvel.
57

Lacan admite, entretanto, a importncia das formulaes freudianas como, por exemplo, a
do supereu. Ela lhe permite pensar no s a coero que a sociedade exerce sobre o sujeito,
mas tambm o ressarcimento obtido pelo caminho da identificao, atravs do qual o sujeito
se alivia da tirania dos objetos externos. Alm disso, considera que as elaboraes de Freud
sobre as fixaes, os investimentos e os deslocamentos da libido conceito energtico e
quantificvel permitem pensar as tendncias concretas do eu, em contraposio a uma
noo idealista da personalidade.
Lacan enftico ao dizer que, sem o conceito energtico de libido, a concepo
kretschmeriana dos tipos caraterolgicos permanece ininteligvel. Da mesma forma, ficariam
incompreensveis os tipos psicastnicos de Janet, os tipos libidinais junguianos, os passionais,
os esquizides, os ciclotmicos, enfim, toda a imensa galeria de tipos caraterolgicos.

56
KRETSCHMER, E. Delirio sensitivo-paranoide: aportacin al problema de la paranoia y a la caracterologa
psiquitrica. p.190. (Traduo nossa).
57
FREUD, S. Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de parania (Dementia paranoides) descrito
autobiogrficamente (1911 [1910]). In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1986. v.12. p.72.
OBS: Todas as citaes das Obras completas de Freud encontradas nesta tese foram retiradas da verso
argentina (Amorrortu ed.) e traduzidas diretamente para o portugus. Quando necessrio, sero confrontadas
com o original em alemo ou com as verses brasileira e inglesa.





37


Pelo mesmo vis energtico Lacan pode tambm formular que a parania de
reivindicao dos querelantes representa o avesso da parania de autopunio. Digamos,
acrescenta ele, que sua estrutura dominada pela mesma inteno punitiva, isto , por uma
pulso agressiva socializada, mas que sua economia energtica invertida, e isto s em razo
de contingncias da histria afetiva.
58

instigante acompanhar o movimento de Lacan. Se antes se apega mxima objetivao
do relato (obteno de informaes exaustivas sobre a vida do sujeito), agora se abre para ele
um novo campo, aquele do pulsional. Com isso fica questionada, ao final de seu estudo, a
significao humanamente compreensvel
59
dos fenmenos da personalidade, objetivada
pelas experincias vividas pelo sujeito em suas relaes sociais. O autor esclarece que
... os conflitos determinantes, os sintomas intencionais e as reaes
pulsionais de uma psicose discordam das relaes de compreenso, que
definem o desenvolvimento, as estruturas conceituais e as tenses sociais da
personalidade normal, segundo uma medida que determina a histria das
afeces do sujeito.
60


Lacan, que partiu de uma leitura compreensiva, esbarra agora nas psicoses mais
discordantes, que revelam processos orgnicos mais evidentes, reaes aos conflitos vitais
cada vez menos compreensveis, mas a importncia de fixaes evolutivas, cada vez mais
arcaicas, permanecer essencial.
61

Sabemos que diante das limitaes impostas compreenso, o apelo puro e simples ao
organicismo torna-se tentador. Essa queda no orgnico, prato cheio e rentvel para as
mltiplas explicaes constitucionalistas de antanho e de agora , promove as delcias do
paralelismo psiconeurolgico e dos neurotransmissores cerebrais.
Esta, no entanto, no foi a via traada por Lacan. Quanto a Freud, jamais recuou diante
das questes colocadas pelo orgnico. Mas, em relao a ele, ao invs de promessas
milagrosas trouxe impasses, deixando aberto um campo de espera e de angstia. No sem

58
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p. 341. (Destaques do autor).
59
Ibidem. p.323. (Destaques do autor).
60
Ibidem. p.351. (Destaques do autor).
61
Ibidem. p.357-358. (Destaques do autor).


38


razo, Besset observa que respeitando a angstia como algo inerente ao humano e sinal
daquilo que, do desejo e do gozo, revela-se como estranho ao eu, que podemos seguir na via
inaugurada por Freud.
62

Lacan traz, ao final de sua tese de 1932, algo que julgamos de mxima importncia: a
interpretao simblica do material das imagens vale menos a nossos olhos do que as
resistncias pelas quais se mede o tratamento.
63

Assim, para alm do reducionismo orgnico, das relaes simblicas e das concepes
idealistas da personalidade, Lacan se v confrontado com a resistncia ao tratamento. Em
outros termos, defronta-se com o que denomina as tendncias concretas do eu.
Isso o colocar decisivamente na trilha de Freud. Nesta trilha seguiremos para
desenvolver melhor o nosso tema.

62
BESSET, V. A clnica da angstia: faces do real. In: Angstia. So Paulo: Escuta, 2002. p.16. (Destaques
da autora).
63
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. p.357. (Destaque do autor).







C A P T U L O I I


FORMULAES FREUDIANAS SOBRE O CARTER
aproximaes iniciais


40








Tentaremos discernir rapidamente os empregos feitos por Freud dos termos carter,
personalidade e tipo. Aos trs, ajuntaremos um quarto, o eu. Os quatro termos s vezes so
correspondentes, mas geralmente se conjugam.
Comecemos pelo tipo. Freud o utiliza no sentido de tipo clnico e tambm como tipo
psicolgico. J o uso das expresses tipos libidinais e tipos de carter mais relevante
em sua obra e a eles dedica artigos especficos.
Personalidade corresponde por vezes a pessoa, particularmente quando algum
destacado (por exemplo: uma personalidade sublime, uma grande personalidade, uma
personalidade pblica ou herica, etc.). Por ocasies, sua aplicao fica referida unificao
(personalidade unitria, total, prpria); em outras, diviso (decomposio, fragmentao e
ciso da personalidade; personalidades mltiplas).
Embora Freud utilize inicialmente personalidade como sinnimo de eu, no se deve
esquecer que A decomposio da personalidade psquica uma conferncia feita para
mostrar que a personalidade est seccionada em um eu, um supereu e um isso. Fica tambm
evidente o jogo contnuo que Freud faz entre carter e eu, embora nesse jogo se infiltrem o
isso e o supereu.
Resulta improdutivo insistirmos em delimitaes precisas. Parece-nos que Freud mais se
ocupou em operar com o termo carter do que em defini-lo conceitualmente.


41


Isto demonstrado em passagem da Conferncia 32, onde diz: os senhores, sem
dvida, j tero suposto por si mesmos que isto que se chama carter, coisa to difcil de
definir, atribuvel inteiramente ao eu.
64

Contudo, logo em seguida ele afirma que o que cria o carter :
1 sobretudo, a incorporao da instncia parental anterior na qualidade de supereu;
2 depois, as identificaes com ambos os progenitores numa poca posterior, bem como
com outras pessoas influentes; alm disso, semelhantes identificaes ocorridas como
precipitados de vnculos de objeto abandonados;
3 por fim, as formaes reativas que o eu adquire, em primeiro lugar, atravs de seus
recalcamentos e depois, por meios mais normais, quando rechaa moes pulsionais
indesejveis.
Portanto, encontrar uma definio precisa para o carter na obra de Freud tarefa nada
fcil, seno impossvel.

Posto isso, passemos considerao das primeiras formulaes de Freud sobre o carter.


1 Sintoma: um mau comportamento


Em Um caso de cura pela hipnose Freud ressalta que na histeria representaes de
contedo aflitivo, que foram inibidas e rechaadas pela conscincia, saem luz sob a forma
de sintomas conversivos. Tal o caso de uma jovem me dotada de capacidades, bom senso e
espontaneidade. Apresentava distrbios que a faziam sofrer e dos quais tentava, em vo, se
livrar: era tomada por inapetncia, vmitos e averso a alimentos, no conseguindo
amamentar seu beb, apesar de quer-lo ardentemente. Segundo Freud, por trs da inteno

64
FREUD, S. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]). In: Obras completas. v.22. p.84.


42


consciente de ser uma boa nutriz se insinuava uma contra-vontade, a inteno de no querer
amamentar seu beb, que se expressava nos sintomas.
Freud cita ainda os delrios histricos das monjas da Idade Mdia, carregados de graves
blasfmias e erotismo desenfreado. Lembra tambm que so justamente meninos bem-
educados e comportados os que sofrem de ataques histricos, atravs dos quais do livre curso
a todo o tipo de insubordinao.
Nos casos em questo ocorre que o sujeito invadido por uma vontade contrria s suas
intenes conscientes, que o obriga a fazer exatamente o inverso do que julga correto. Isso,
diz Freud, o que d histeria um trao demonaco. Escreve ele:
A perverso histrica do carter, essa comicho a fazer o mal[...] quem
conhece enfermos de histeria sabe que esta compulso acomete amide os
mais irrepreensveis caracteres que, por algum tempo, ficam, sem remdio,
merc de suas representaes contrastantes.
65


Tais representaes, rechaadas pelo eu, levam uma insuspeitada existncia em uma
espcie de reino das sombras, at que vm luz como espectros e se apoderam do corpo que,
ordinariamente, estava a servio da conscincia egica dominante.
66

O mesmo contraste e a mesma discordncia podem ser notados em todos os casos
descritos nos Estudos sobre a histeria, feitos por Breuer e Freud.
No primeiro deles Breuer destaca como trao de carter essencial de Anna O. a bondade
compassiva. Mas, conforme a prpria paciente dizia, havia nela um eu mau que interferia
nos seus bons hbitos morais. Isto leva o autor a concluir que ela estava fragmentada em duas
personalidades, uma normal e outra patolgica.

65
FREUD, S. Un caso de curacin por hipnosis. (1892-1893). In: Obras completas. v.1. p.160-161.
66
Ibidem. p. 161.








43


Breuer pretende, pela sugesto, resgatar o verdadeiro carter de Anna O. Acredita que,
eliminada a doena, os dois estados de conscincia, at ento separados, voltam a fundir-se
num s e os pacientes, olhando retrospectivamente, se vem como uma personalidade no
dividida, que se d conta de todos os disparates cometidos e crem que, se o tivessem querido,
t-los-iam evitado.
67
Conclui-se da que Breuer apostava na sntese e na harmonia do eu
como critrios de cura. Mas sabemos dos rumos que o tratamento de Anna O. tomou.
Voltemos aos Estudos, agora com Freud.
Sobre a Sra. Emmy von N., Freud observa que, a despeito da melhora sintomatolgica
apresentada pela paciente, nos traos bsicos de seu carter era pouco o que havia alterado,
apesar das sugestes pedaggicas.
68
Em que pese ser uma mulher sensvel, inteligente, bem-
sucedida e de elevado senso tico, a Sra. Emmy tinha uma inclinao para o automartrio, que
persistiu quase intocada ao longo do tratamento.
Em nota de rodap, acrescentada ao caso trs dcadas depois (1924), Freud refere-se a
tratamentos subseqentes da Sra. Emmy com outros mdicos, nos quais ela apresentou a
mesma conduta que teve com ele: aps recuperao notvel, indispunha-se com os mdicos,
os abandonava e piorava novamente. Na mesma nota relata ter sido procurado por uma de
suas filhas, a qual queria mover contra a me que ela classificava como uma tirana cruel e
implacvel um processo judicial. Esta impecvel dama de sociedade no era um bom
exemplo de me.
Passando casustica de Lucy R., Freud afirma que a condio indispensvel para a
histeria o desenvolvimento de uma incompatibilidade entre o eu e uma representao que se
intromete nele. Os sintomas so resultantes dos esforos defensivos empreendidos pelo eu
para se livrar desta representao incompatvel, de origem ertica. Atravs da converso, a

67
FREUD, S. Estudios sobre la histeria. (1893-1895). In: Obras completas. v.2. p.69.
68
Ibidem. p.103.


44


excitao sexual aderida representao inoportuna descarregada; a representao, agora
desinvestida de energia, no mais faz exigncias ao eu, ficando cancelada a contradio.
Lucy, apaixonada pelo patro, que perdera recentemente a esposa, havia jurado quela,
em seu leito de morte, cuidar de seus filhos. Diante da incongruncia entre seus
desinteressados propsitos altrusticos e seu interesse amoroso pelo vivo, defende-se,
caindo doente. Neste caso, o mecanismo que produz a histeria corresponde, por um lado, a
um ato de covardia moral e, por outro, se apresenta como um dispositivo protetor de que o eu
dispe.
69
Quando a bela alma entra em conflito com a mulher desejosa, o sintoma aparece
como soluo apaziguadora.
Por fim, Elisabeth von R. apresentava um carter spero. Era ambiciosa, atrevida e
positiva em seus julgamentos, orgulhando-se do pai, bem como do prestgio e posio social
da famlia. Sendo a mais jovem de trs filhas, mantinha estreita ligao com o pai, o qual
dizia que ela ocupava o lugar de um filho ou amigo com quem podia trocar idias. Insatisfeita
com a sua condio de mulher, no se dispunha a sacrificar a sua liberdade em troca de um
casamento. Paralelamente mostrava exagerada abnegao para com a me e as irms, sobre as
quais concentrava afeio e desvelos, aumentados aps a morte do pai.
Seus sintomas dores violentas nas pernas assumem maior gravidade quando ela, que
se julgava bastante forte para passar sem a ajuda de um homem, se v solitria e
profundamente tocada pelo feliz casamento de sua segunda irm. Agora, se apoderava dela
o sentimento de sua debilidade como mulher, um anseio de amor, atravs do qual, segundo
suas prprias palavras, a solidez de seu ser comeava a se derreter.
70

A situao se agrava quando, aps a morte precoce da irm, se v, num relmpago, livre
para se casar com o cunhado. Seu amor, que estivera todo o tempo escondido, lhe agora

69
FREUD, S. Estudios sobre la histeria. In: Obras completas. v.2. p.139.
70
Ibidem. p.169.


45


brutalmente revelado. Diante do choque entre seu desejo e suas convices morais e
intelectuais, ela se poupa a dolorosa certeza desse amor induzindo dores fsicas em si prpria.
Em todas as situaes, resumidamente apresentadas, podemos notar a incongruncia
presente nas condutas histricas. Pode-se dizer que o eu rechaa, relegando ao
desconhecimento, tudo aquilo que contradiz uma impecvel concepo de si mesmo, seja ela
moral ou intelectual. O rechaado retorna, contudo, no sintoma. Este, ao mesmo tempo em
que permite a expresso das tendncias reprovveis, desresponsabiliza o sujeito, uma vez que
sua m conduta se manifesta pela via da doena e do sofrimento. O distrbio acarretado pelos
sintomas exime o sujeito de responder por seu mau carter, seu outro demonaco.
o caso de uma jovem atendida por Freud que, quando em estado de excitao
confusional, agride e maltrata a me, mas que se mostra, ao mesmo tempo, dcil e afetuosa
para com a irm. Paralelamente, desenvolve um quadro fbico em que exibe exagerada
preocupao com a me, temendo pela sua vida.
Citamos Freud: Como dipo, vivemos na ignorncia desses desejos que ofendem a
moral, desses desejos que a natureza forou em ns e, aps sua revelao, bem que
gostaramos de desviar a vista das cenas de nossa infncia.
71

Uma primeira definio freudiana do carter faz-se agora necessria:

Aquilo que chamamos nosso carter est baseado nas marcas mnmicas de
nossas impresses; e, certamente, as que nos causaram efeito mais forte, as
de nossa primeira infncia, so as que quase nunca se tornam conscientes.
72


Pode-se dizer que, nas observaes feitas sobre casos de histeria, Freud aproxima carter
e sintoma segundo duas vertentes:
1 Concebe o carter como resultado da marca mnmica de uma impresso infantil
inconsciente, leitura que o aparenta ao sintoma;

71
FREUD, S. La interpretacin de los sueos (1900). In: Obras completas. v.4. p.271-272.
72
Ibidem. v.5. p.533. (Destaques nossos).


46


2 Entende o sintoma como um modo de conduta, aproximando-o, portanto, do carter.
Assim, a jovem me, que no pode se defrontar com a sua recusa em amamentar seu beb,
vomita e deixa de comer.
Formularemos, de antemo, que toda histeria condensa carter e sintoma. Isso ficar
melhor explicitado quando tratarmos do tema carter e identificao.

2 Dos dois, quem eu?

Em carta a Fliess, datada em 27.10.1897, Freud comenta que a resistncia que impede o
trabalho analtico com neurticos no outra coisa seno o antigo carter da criana. Nos
perversos rotulados poca como degenerados este carter, desenvolvido como resultado
de experincias precoces, pode ser observado diretamente; nos neurticos, foi encoberto pela
ao do recalque. Nesse caso, vejamos como procede Freud:
Desenterro [esse carter] com meu trabalho; ele luta; e a pessoa que era, a
princpio, um ser humano to bom e nobre, torna-se mesquinha, mentirosa
ou obstinada algum que se finge de doente at que lhe digo isso e,
dessa forma, torno-lhe possvel superar esse carter.
73


No obstante a ingnua ambio teraputica de Freud, em seus passos iniciais, sua
observao de mxima importncia. Sigamos com ele a trilha da criana...
Em A interpretao dos sonhos o autor ressalta que o carter de uma criana no o
que gostaramos de encontrar num adulto. Aquela completamente egosta e luta
impiedosamente contra os rivais para satisfazer suas necessidades. Contudo, no a vemos
como m, dizemos apenas que travessa e no responsvel pelos seus atos. Esperamos que,
antes do fim da infncia, sejam despertadas no pequeno egosta as moes altrustas, bem
como a moralidade, e que um eu secundrio se superponha ao primrio e o iniba.
74


73
FREUD, S. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904. Rio de Janeiro:
Imago. p.275.
74
_________. La interpretacin de los sueos. In: Obras completas. v.4. p.260.


47


Mas isso nem sempre acontece. Os destinos que sofre o carter infantil so diversos e
Freud marca agora convergncias e divergncias entre o carter do perverso, do histrico e do
obsessivo. Nos perversos, ressalta Freud, a moralidade no se desenvolve e o carter primrio
infantil permanece e se revela como tal.
Nos histricos, mesmo tendo sido encoberto pelo desenvolvimento posterior, ele pode
abrir passagem e se manifestar como sintoma. notvel observa Freud a coincidncia do
denominado carter histrico com o de uma criana m.
75

J nos obsessivos desenvolve-se uma hipermoralidade, que se contrape vigorosamente
ao carter primrio. Da Freud dizer que a mesma criana que, quando pequena, se comprazia
em maltratar animais, agora, j crescida, tornou-se algum de to bom corao que ficaria,
ela prpria, chocada com estas aes cruis.
76

Seramos tentados a concluir que no sujeito perverso que o carter se revela sem
disfarces, uma vez que no se erigiram contra o carter primrio barreiras tais como as da
moralidade, da vergonha e da repugnncia. Da o perverso receber to freqentemente a pecha
de degenerado ou mau carter. Reanima-se a a doutrina constitucionalista, aquela do
defeito e da degenerao, a ponto de se dizer, do perverso, que algum sem carter.
77
Por
outro lado, ter carter freqentemente tomado no sentido de ter um bom carter. Torna-
se claro o julgamento moral em torno do conceito.
Voltemos Interpretao dos sonhos, na qual Freud destaca que a complexidade do
carter humano, dinamicamente movido em todas as direes, rarssimas vezes admite ser
resolvida com uma simples alternativa, como agradaria nossa antiquada doutrina moral.
78


75
FREUD, S. La interpretacin de los sueos. In: Obras completas. v.4. p.261.
76
Ibidem. p.297.
77
Segundo Klages, carter equivale a vontade moral. Por isso, logicamente, toda notvel falta de consistncia
moral se designa pela expresso sem carter (Ver: KLAGES, L. Los fundamentos de la caracterologa
(1910). Buenos Aires: Paids, 1965. p. 10).
78
FREUD, S. La interpretacin de los sueos. In: Obras completas. v.5. p.608.


48


Acrescentemos: ela no se resume alternativa bom ou mau. Entretanto, sabemos quanto no
dia-a-dia nos pegamos fisgados pelo reducionismo moralista.
Em 1925, ao retomar seu estudo dos sonhos, Freud afirma que o contedo onrico
manifesto uma aparncia falsa, uma fachada. Tomando como exemplo os sonhos
manifestamente imorais, nivela-os aos mais inocentes, na medida em que os ltimos, aps ser
desfeita a deformao da censura, revelam-se como realizaes de moes de desejo
igualmente imorais. O autor chega a comparar os sonhos de fachada inocente com os
delinqentes disfarados que so, como na vida de viglia, incomparavelmente mais
freqentes que os declarados e confessos.
79

Em Psicopatologia da vida cotidiana Freud lembra o conhecido provrbio que diz que
o jogo mostra o carter de um homem, para acrescentar: ... sempre que no se faa
referncia ao seu carter manifesto.
80

Seria ento possvel ter acesso ao verdadeiro carter ou estaramos, todo o tempo,
lidando apenas com fachadas? Freud desestabiliza a definio comumente aceita do carter
como aquilo que autntico e prprio ao indivduo.
81
Do que se trata em suas elaboraes
de diviso, impropriedade, incongruncia. Cabe mesmo perguntar se o sujeito enquanto tal,
dividido pode ser caraterizado
82
, tipificado.

3 A cunhagem do carter

Vejamos o que Freud afirma, em Prefcio e notas traduo de Leons du Mardi, de

79
FREUD, S. Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto (1925). In: Obras
completas. v.19. p.134.
80
Nas edies anteriores a 1924 aparecia: ... sempre que estejamos dispostos a acrescentar: seu carter
sufocado. (Ver: FREUD, S. Psicopatologa de la vida cotidiana (1901). In: Obras completas. v.6. p.156).
81
Indivduo (do lat. individuu): indiviso, no dividido, no divduo (Ver: FERREIRA, A . B. H. Novo dicionrio
da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. p.760).
82
Esclareamos que o lxico portugus admite esta variante, presente em todos os dicionrios. Encontramos
tambm: caraterstica, caraterstico, caraterizao, caraterizador, caraterizante, caraterizar, caraterologia,
caraterolgico. (Ver: FERREIRA, A . B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p. 280).


49


Charcot, sobre a histeria:
Certamente possvel encontrar o type, a formao
83
completa e caraterstica
do quadro clnico; no obstante, na maior parte das vezes os casos
efetivamente observados divergem do tipo, apagaram do quadro este ou
aquele trao, ordenando-se em uma ou vrias sries que vo se separando do
tipo e terminam, por fim, em formas rudimentares, completamente nebulosas
(formes frustes), nas quais s algum experiente capaz de discernir as
cpias do tipo.
84


Nota-se que Freud, longe de se interessar pela descrio de tipos clnicos exemplares e
bem-acabados, preocupa-se sobretudo com os desvios do tipo-padro, marcando a a
divergncia em relao ao modelo. Mais importante ainda, permite-nos pensar que a
cunhagem original do tipo o prottipo, o molde se prolonga em tudo aquilo que dele
deriva mas, igualmente, se apaga em cada um dos seus derivados, em cada uma das cpias do
tipo.
necessrio tambm recordar que tipo (Do gr. tptos - tpos) significa originalmente
golpe; da ser a marca deixada pelo golpe
85
, ou ainda, marcar batendo
86
. Assim, um tipo
no se marca seno pelo golpe. Acrescente-se ainda que o to conhecido termo freudiano Zug,
em que pese ser trao , sobretudo, tirada, mpeto.
87
Detenhamo-nos, por um momento,
nesta questo.
Uma das pacientes de Freud, a Sra. Ccilie, tinha medo que a av desconfiasse dela.
Quando adolescente, estava deitada na cama sob o olhar vigilante da rigorosa av. De repente,

83
A palavra utilizada por Freud Ausprgung (cunho, estampa, marca, selo, impresso), traduzida
inadequadamente por plasmacin (formao). somente atravs do termo cunhagem que se pode
compreender o emprego, por Freud, da expresso francesa formes frustes, onde como est destacado em nota
de rodap fruste aplica-se originalmente a moedas ou medalhas, cuja superfcie est desgastada e apagada,
ou seja, cuja cunhagem original se desvaneceu. (Ver: FREUD, S. Vorwort und Anmerkungen zur bersetzung
von J. M. Charcot, Leons du mardi la Salptrire. In: Gesammelte Werke. Frankfurt am Main: Fischer,
1999. Nachtragsband. Texte aus den Jahren 1885-1938. p.154. Ver tambm: LANGENSCHEIDTS.
Dicionrio de bolso das lnguas portuguesa e alem. Berlim: Langenscheidts, 1982. p.713).
84
FREUD, S. Prlogo y notas de la traduccin de J.-M. Charcot. Leons du mardi de la Salptrire (1892-1894).
In: Obras completas. v.1. p.168.
85
Ver: FERRATER MORA, J. Diccionario de filosofa. v.4. p.3512.
86
Ver: FERREIRA, A . B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p.1380.
87
Zug: tirada, puxada, puxo, trago, rasgo, trao, impulso. (Ver: LANGENSCHEIDTS. Dicionrio de bolso das
lnguas portuguesa e alem. p.1202).


50


sentiu uma dor penetrante na testa que, anos aps, ainda se repetia. A av a tinha olhado de
maneira to penetrante que perfurou fundo o seu crebro.
88

Ccilie revive as sensaes corporais, s quais as expresses lingsticas devem sua
justificativa, tomando-as ao p da letra. Sente, por exemplo, uma facada no corao ou uma
bofetada na face aps uma simples interpelao da av, que fere como um acontecimento
real.
89
Da mesma forma, lembra Freud, engolir algo aplica-se a um ultraje ao qual no foi
apresentada qualquer rplica; algo, de fato, fica entalado na garganta.
Miller, apoiado em Lacan, ressalta que uma cadeia significante no apenas programa um
sintoma, mas tambm um destino, isto , a existncia que se apresenta organizada pelo que
chamamos carter ou personalidade.
90
Acrescenta ainda que a neurose lacaniana se
concretiza sempre em uma conduta do sujeito,
91
estando o sintoma inscrito num
comportamento. Como se v, mais uma vez Lacan seguiu a trilha de Freud.
Assim, o histrico este que, como sabemos, sofre de lembranas no carregaria, nos
traos mnmicos, a marca nica do golpe sofrido e no assimilado? Para alm da variedade
desnorteante dos sintomas e da montagem das cenas traumticas relatadas insistentemente,
no estaria a cunhado, no corpo, o trao nico de um acontecimento real e inassimilvel,
produzido pela ao do outro?
Vale lembrar Freud na Carta 52, na qual diz que o ataque histrico no um alvio, mas
sim uma ao e conserva o carter originrio de toda ao: ser um meio de reproduo de
prazer. O ataque histrico leva em conta o outro, porm, na maioria das vezes, aquele outro
pr-histrico inesquecvel, ao qual ningum posteriormente pode se igualar.
92

Se o sofrimento algo evidente nos sintomas e nos relatos das cenas em que o histrico
est no centro como vtima, no deixa de ser curiosa a observao de Freud sobre Elisabeth

88
FREUD, S. Estudios sobre la histeria. In: Obras completas. v.2. p.192.
89
Ibidem. p.193.
90
MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.173. (Traduo nossa).
91
Ibidem. p.176.
92
FREUD, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess(1892-1899). In: Obras completas. v.1. p.176.


51


von R. Ele se surpreende ao constatar que a estimulao das pernas doloridas de sua paciente
produzia em seu rosto uma expresso antes de prazer que de dor. Freud localiza a uma zona
histergena, um ponto ergeno que no se apaga mas que, pelo contrrio, permanece vivo e
pulsante.
O que d histeria seu prottipo no tanto o ataque provocado pelo outro imaginado
nas cenas mas, fundamentalmente, a excitao sexual imprimida pelo outro no sujeito. Esta
selagem, marcada de golpe, d histeria seu segredo: recuperar, mesmo que atravs de um
sintoma doloroso, a satisfao sexual que foi real na infncia e desde ento foi recalcada.
93

No sem razo, Freud salienta na Carta 72 (27.10.1897) que o carter da criana se
desenvolve durante um perodo de intenso anseio, depois de a criana ter sido afastada das
experincias sexuais.
94
Este desenvolvimento, no entanto, no simples. Ouamos Freud em
Trs ensaios:
O que chamamos o carter de um homem est construdo em boa parte
com o material das excitaes sexuais e se compe de pulses fixadas desde
a infncia, de outras adquiridas por sublimao e de construes destinadas a
freiar moes perversas, reconhecidas como inaplicveis.
95


Se Freud, em A interpretao dos sonhos, definiu o carter relacionando-o aos traos
mnmicos, agora sua nfase recai sobre a pulso.
Em Carter e erotismo anal Freud estabelece uma conexo orgnica entre certo tipo de
carter encontrado no adulto e o comportamento e a funo de determinado rgo na infncia.
Os tipos neurtico-anais indivduos ordeiros, parcimoniosos e obstinados quando crianas
demoraram a superar a incontinncia fecal e, rebeldes, recusavam-se a esvaziar os intestinos.
Extraam da defecao um ganho adicional de prazer, o que denotava uma excepcional
erogeneidade anal. Entretanto, quando adultos, j no apresentavam sinais evidentes daquele
erotismo, o que leva Freud a deduzir que no curso do desenvolvimento a zona anal havia

93
FREUD, S. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908). In: Obras completas. v.9. p.145.
94
_________. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904. p.275.
95
_________. Tres ensayos de teora sexual (1905). In: Obras completas. v.7. p.218.


52


perdido a sua significao ergena. Como compreender um contraste to grande entre aquela
criana, rebelde e suja, e seu adulto honrado, metdico e decente?
Ora, aps uma fase de eflorescncia sexual, em que se dava rdea solta pulso,
sobrevm um perodo de moralidade infantil e de latncia sexual, no qual so criadas
poderosas formaes reativas. Estas, tomando energia das prprias excitaes sexuais ligadas
zona ergena, erguem-se como barreiras o asco, a vergonha e a moralidade que se
opem s posteriores atividades das pulses. O erotismo anal, submetido a imposies
restritivas, torna-se intil para os fins sexuais diretos, tendo que se contentar em se esconder
na rigidez dos traos de carter. Isso o neurtico obsessivo bem demonstra, em sua obstinao
pelo mtodo e o controle.
O apego excessivo deste tipo caraterolgico ao dinheiro e as relaes, desde sempre
conhecidas, entre as fezes e o vil metal ambos, objetos sujos evidenciam que, ao final, a
pulso anal no foi dominada. A mesma fonte pulsional que antes investia o objeto fecal, que
no adulto elegante rejeitado como o mais desprezvel, transfere-se agora para aquele que o
mais precioso, o ouro.
Nesse contexto, o parentesco entre o carter sujo aquele voltado a prticas sexuais
escatolgicas, o denominado perverso e o carter neurtico limpo torna-se evidente.
Ambos so supridos pelo erotismo anal compulsivo, com a diferena de que, no neurtico, a
sujeira encoberta, atravs de vigorosas formaes reativas, pela limpeza.
Ao final de Carter e erotismo anal Freud indica uma frmula para a construo do
carter definitivo a partir das pulses constitutivas: os traos de carter que se tornam
permanentes so continuaes inalteradas das pulses originrias, sublimaes destas ou
formaes reativas contra elas.
96


96
FREUD, S. Carcter y erotismo anal (1908). In: Obras completas. v.9. p.158.


53


Pode-se dizer que Freud marca, a partir das mesmas pulses constituintes, trs diferentes
destinos para as formaes caraterolgicas, ou seja, a via perversa, a via neurtica e a via
sublimatria. Estas formaes so destinos de pulso.
Recorramos agora a Moral sexual cultural e doena nervosa moderna, na qual Freud
afirma que, na imensa maioria dos casos, a luta contra a sexualidade e aqui evocamos as
formaes reativas neurticas consome toda a energia do carter. O que se produz a partir
da so homens bem-comportados, mas fracos, que mais tarde ficam submersos na grande
massa que tende a ficar deriva dos impulsos que partem de indivduos fortes.
97

O autor acrescenta ainda que se um homem se torna excessivamente bondoso custa de
sufocar violentamente uma inclinao agressiva, perde tanta energia com isso que no
consegue fazer tudo o que suas moes compensadoras exigem e, em definitivo, far pior do
que teria feito sem a sufocao.
98

Por outro lado, diz Freud, a masturbao bem como outras prticas sexuais viciosas
corrompe, pelo mau costume, o carter. Primeiro, porque acostuma o sujeito a atingir suas
metas sem esforo, ou seja, segue o princpio do sexual como arqutipo.
99
Segundo, porque
nas fantasias que acompanham a satisfao masturbatria o objeto sexual elevado a um grau
de excelncia dificilmente encontrado na realidade. Assim, o carter pode ser alterado tanto
pelo excesso de defesas contra a pulso o caso da neurose quanto pela carncia dessas
defesas, no caso da perverso.
Neste ponto, onde parece ter adotado uma postura moralista, Freud faz um giro citando o
escritor Karl Krauss, que enuncia a verdade com este cinismo: o coito nada mais que um
substituto defeituoso do onanismo .
100
Fica desvelada uma questo importante: o coito,


97
FREUD, S. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908). In: Obras completas. v.9. p.176.

98
Ibidem.

99
Ibidem. p.178. (Destaques nossos).
100
Ibidem. (Destaque nosso).


54


considerado a atividade sexual madura por excelncia, pode, em muitas circunstncias, no
ser seno uma atividade masturbatria a dois.
Para alm dessas duas possibilidades a neurose e a perverso seria possvel uma sada
pela sublimao? Pensamos que Freud a aponta quando salienta que a luta contra a poderosa
pulso e a insistncia em todos os poderes ticos e estticos da vida anmica temperam o
carter.
101
Sabemos, contudo, que obter um cravo bem temperado
102
tarefa nada fcil,
pois existe uma tenso entre a sublimao possvel e a atividade sexual necessria.
Dito isso, retomemos rapidamente a nossa exposio.
At ento abordamos a noo freudiana do carter a partir da diviso do sujeito entre duas
instncias. Uma, o eu, liga-se conscincia e vida de viglia decidindo sobre o agir no
mundo, atravs da intencionalidade consciente. tambm uma instncia moral, que exerce o
julgamento crtico; alm disso, visa coerncia, sntese e unidade. A outra, uma instncia
demonaca, de natureza sexual, rechaada pelo eu e relegada ao inconsciente. A
contraposio entre estas diferentes instncias, cada qual lutando por ser a prevalente, marca
no sujeito uma discordncia fundamental.
Trabalhamos tambm o contraste entre o carter moral do adulto e a presena, nele, de
um carter infantil e imoral, perverso-polimorfo. As moes pulsionais fixadas na infncia,
em que pese poderem sofrer diferentes destinos, mantm, entretanto, efeitos persistentes sobre
o carter do adulto. Isso demonstrado de forma clara no caso de sujeitos perversos e de
maneira menos evidente nos neurticos. Passemos agora considerao dos destinos da
pulso.


101
FREUD, S. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. In: Obras completas. v.9. p.175. OBS: na
verso argentina das Obras completas de S. Freud (Amorrortu ed.) encontra-se templan. Templar (esp.)
significa: temperar, moderar, suavizar a fora de algo. Dar a algo o ponto de dureza ou de elasticidade
necessrias para certos e determinados usos. Dispor um instrumento musical de modo que possa produzir
com exatido os sons que lhe so prprios. (Ver: TENRIO DALBUQUERQUE, A . Dicionrio espanhol-
portugus. Belo Horizonte: Itatiaia, [19--]. v.2. p.1266).
102
Cravo: Instrumento musical, de cordas e teclado, predecessor do piano.


55



4 Neurose e carter

Em A predisposio neurose obsessiva Freud deixa claro que as mesmas foras
pulsionais operam na neurose e no desenvolvimento do carter. Contudo,
... uma ntida separao terica desses campos oferecida pelo fato de que
no carter falta o que peculiar ao mecanismo da neurose, a saber, o
fracasso do recalque e o retorno do recalcado. No caso da formao de
carter o recalque ou no entra em ao ou alcana com facilidade sua meta
de substituir o recalcado por formaes reativas e sublimaes. Por isso, tais
processos de formao do carter so menos transparentes e mais
inacessveis anlise que os processos neurticos.
103


Portanto, a diferena entre neurose e formao de carter no dada pelas foras
pulsionais em jogo, mas pelos destinos da pulso, os quais so tributrios das defesas em
operao.
A neurose, enquanto produto do fracasso do recalque e expresso do retorno do
recalcado, constitui-se como sintoma. Nela, a pulso encontra seu destino no sintoma. Em
relao formao de carter a situao no simples, pois ela pode ser resultado ou de um
recalque que no entrou em ao ou de um recalque bem consumado. No primeiro caso a
pulso originria segue inalterada, o que resulta em perverso; no segundo, o recalque cumpre
seu objetivo de substituir o recalcado seja pela via da sublimao, seja pela formao reativa.
Seramos tentados a discernir aqui quatro diferentes destinos pulsionais em quatro
diferentes sujeitos, no fora pelo fato de Freud em Trs ensaios sobre a sexualidade afirmar
que a anlise do carter de pessoas altamente dotadas, em particular as de disposio
artstica, revelar a mistura em distintas propores de capacidade de rendimento, perverso e
neurose.
104


103
FREUD, S. La predisposicin a la neurosis obsesiva: contribucin al problema de la eleccin de neurosis.
(1913). In: Obras completas. v.12. p.343. OBS: o termo alemo Verdrngung sempre traduzido na edio
Argentina (Amorrortu ed.) por represon. Optaremos pelos termos recalque ou recalcamento, que nos
parecem mais adequados.
104
_________. Tres ensayos de teora sexual (1905). In: Obras completas. v.7. p.218.


56


Assim, num mesmo sujeito, a neurose no exclui as estruturaes de carter, sejam elas
produtos da sublimao, da formao reativa ou da perverso.
Se na histeria essas contradies so difceis de ser discernidas, na neurose obsessiva, em
troca, elas se tornam patentes. Em As neuropsicoses de defesa Freud de incio traz um
paradoxo: a neurose obsessiva encerra um transfundo de sintomas histricos, que reporta a
uma cena de passividade sexual.
Sobre este fundo se desenvolve um perodo de imoralidade infantil que consiste na
realizao de atos prazerosos de agresso sexual. Esta fase interrompida e s lembranas dos
atos de agresso sexual se ligam auto-acusaes, sobrevindo o recalque. Segue-se um perodo
de formao de um sintoma primrio de defesa, caraterizado por conscienciosidade, vergonha
e autodesconfiana, perodo de aparente sade, mas, na verdade, de defesa bem-
sucedida.
105
Finalmente, instala-se a doena propriamente dita, na qual as representaes e os
atos obsessivos so sintomas que atestam o retorno das lembranas recalcadas, ou seja, o
fracasso da defesa.
106

importante marcar que no prprio caminho de estruturao da neurose obsessiva, que
culmina com os conhecidos sintomas, intervm um perodo de formao caraterolgica, no
qual se destaca a escrupulosidade. Freud, curiosamente, o denomina sintoma primrio de
defesa. Este perodo coincide com a latncia sexual e presta contribuies significativas para a
formao do carter. Produto de uma defesa bem-sucedida, no se constitui como uma falha
do recalque e um retorno do recalcado. Por que, ento, Freud o nomeia sintoma? Supomos
que seja para marcar a diferena entre a formao reativa defesa aparentemente saudvel
mas, na verdade, coercitiva e patolgica e a sublimao.
Freud, ao conceber a neurose obsessiva como uma formao de carter construda para
lidar com as tendncias imorais infantis, ressalta que nossas melhores virtudes se

105
FREUD, S. Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896). In: Obras completas. v.3.
p.170. (Destaque nosso).
106
Ibidem.


57


desenvolveram, como formaes reativas e sublimaes, sobre o terreno das nossas piores
disposies.
107

Se tal passagem sugere uma colocao no mesmo plano dos dois processos, o autor se
encarrega de desfazer o equvoco ao esclarecer que as pulses associais e perversas da criana
trazem importantes contribuies para a formao do carter quando no so submetidas ao
recalque, mas afastadas de suas metas originrias e dirigidas a outras mais valiosas atravs do
processo da sublimao.
108

Pois bem, em dois textos publicados no mesmo ano de 1913 Freud apresenta opinies
diametralmente opostas. No primeiro, A predisposio neurose obsessiva, a sublimao
um destino de pulso vinculado ao recalque; no segundo, O interesse pela psicanlise, ele a
desatrela do recalque. Contudo, um aspecto enlaa os dois textos dspares: em ambos, a
sublimao uma formao de carter.
Sabe-se que posteriormente Freud no mais relacionar a sublimao ao recalque. Este,
enquanto fracassado, ser vinculado ao sintoma mas, enquanto claramente consumado, ser
referido formao reativa.
Como se no bastassem todos esses giros, Freud introduz em seu texto uma outra
variante, a regresso, que um outro destino de pulso. O ttulo de seu artigo ganha todo o
sentido: a predisposio neurose obsessiva uma contribuio ao problema da escolha da
neurose. A questo de Freud saber como algum contrai uma determinada neurose e no
outra. O que o impressiona a mudana inslita ocorrida numa de suas pacientes: antes
desenvolve uma histeria, depois mostra todas as manifestaes de uma neurose obsessiva.
Este, segundo Freud, no um caso excepcional, pois sabido h muito que as mulheres,
depois de terem abandonado suas funes genitais, amide alteram seu carter. Tornam-se
brigonas, martirizadoras e querelantes, alm de mesquinhas e avaras, demonstrando tpicos

107
FREUD, S. El inters por el psicoanlisis (1913). In: Obras completas. v.13. p.192. (Destaques nossos).
108
Ibidem. (Destaques do autor).


58


traos sdicos e anal-erticos. Estes traos de carter representam uma regresso ao estdio
pr-genital anal. A leitura da neurose torna-se complexa pois exige, agora, a considerao de
dois fatores, o recalque e a regresso.
Se tanto na neurose obsessiva quanto na histeria observa-se a presena de formaes
caraterolgicas, por que Freud insiste na separao neurose-carter?
Ora, a distino neurose-carter de grande preciso e alcance clnico pois sabemos que
toda neurose se destaca tanto para o sujeito quanto para o outro justamente por seus
sintomas. O sintoma, enquanto retorno do recalcado e a histeria o mostra bem , divide e
desacomoda o sujeito. Assim, o retorno do recalcado que institui a neurose, denunciando o
fracasso do recalque.
J as formaes de carter, por mais patolgicas e prejudiciais que sejam, so
estruturaes estveis e inaparentes; o sujeito est adaptado a elas. Compreende-se que sejam
menos acessveis anlise, pois so slidas formaes reativas, erigidas para impedir o
retorno do recalcado na forma de sintoma.
No caso do perodo de escrupulosidade moral que, como dissemos, uma formao de
carter da neurose obsessiva digamos que a neurose j est l, mas ainda no se instalou.
Isto porque o sujeito no se sente doente, pois no tem sintomas, apenas demasiado
escrupuloso; est adaptado e no tem porqu procurar tratamento. A doena, adverte Freud, s
se torna aparente no perodo seguinte, quando retornam as moes recalcadas, sob a forma de
sintomas obsessivos. Disso se pode concluir que na neurose obsessiva o recalque, apesar de
ter sido eficaz por um tempo, acaba por falhar e no consegue impedir o aparecimento
posterior do sintoma.
Freud observa que o mecanismo do recalque s pode ser acessvel para ns quando
podemos inferi-lo retrospectivamente, a partir de seus resultados.
109
Estes resultados
constituem os sintomas, expresses da falha do recalque. Como afirma Vera Besset, pela

109
FREUD, S. La represin (1915). In: Obras completas. v.14. p.149. (Destaques nossos).


59


via do fracasso, fracasso do recalque, mal-entendido do consciente, que algo de uma realidade
outra, outra cena, se desvela.
110
Assim, o fracasso do recalque aponta para a outra cena que,
segundo a autora, revela a Freud a estrutura de linguagem do inconsciente.
Tendo abordado o recalque em duas de suas vertentes, como mecanismo fracassado e
como processo bem consumado, necessrio nos determos sobre a outra possibilidade
apontada por Freud, o caso em que ele no entra em ao.
O que dizer de uma formao de carter na qual o recalque no entrou em ao?
Poderamos facilmente relacion-la perverso; afinal, no por demais aceito que nela as
moes pulsionais infantis se expressam sem barreiras? O prprio Freud, em vrios textos,
nos d ensejo a pensar assim.
Contudo, a partir de Uma criana est sendo espancada esta posio reducionista no
mais se sustenta, pois a perverso tambm passa a ser situada no campo do complexo de
dipo e do recalque.
Algo no se encaixa aqui, o que nos leva a fazer uma conjetura: Seria possvel pensar que
o recalque foi to bem-sucedido e eficaz, que no deixou qualquer furo, nenhum rastro de sua
operao, tampouco alguma chance de retorno do recalcado? Ou teramos que fazer a
delimitao entre recalque primrio e secundrio?
Sabemos quanto difcil lidar com a ambigidade do texto freudiano. Talvez no tenha
sido sem razo que tantos analistas especialmente os partidrios da ego-psychology se
apressaram em separar claramente as neuroses de carter das neuroses sintomticas. Isso
acomoda, desfaz contradies.
Em Os complexos familiares na formao do indivduo Lacan ressalta, a propsito das
chamadas neuroses de carter:

110
BESSET, V. L. Do horror ao ato: a sexualidade na etiologia da neurose obsessiva. In: Latusa. Rio de Janeiro:
Escola Brasileira de Psicanlise. n.3. abr.1999. p.81.


60


Foi a investigao psicanaltica que permitiu reconhecer como neurose
certos distrbios do comportamento e do interesse que s se sabia relacionar
com a idiossincrasia do carter; ela encontrou nestes o mesmo efeito
paradoxal de intenes inconscientes e objetos imaginrios que se revelara
nos sintomas das neuroses clssicas; e constatou a mesma ao do
tratamento psicanaltico, que substitui, tanto na teoria quanto na prtica, a
idia inerte de constituio por uma concepo dinmica.
111


A neurose de carter, escreve Lacan, tanto mais pura quanto mais o sujeito integra,
como sentimento de autonomia pessoal, os impasses decorrentes das suas relaes com a
realidade. Mas isso no quer dizer que ela exclua sintomas de desintegrao, visto que a
encontramos cada vez mais como fundo nas neuroses de transferncia.
112

Nota-se que Lacan, mesmo que faa um contraste entre as ditas neuroses de carter e as
neuroses clssicas (neuroses de transferncia), no as separa radicalmente. Na verdade,
quando emprega a expresso neurose de carter o faz no sentido de alertar contra o uso
abusivo do termo. Critica a tendncia separao radical entre neuroses de carter as
neuroses modernas, segundo Otto Fenichel
113
e neuroses clssicas, to apregoada pelos
analistas da psicologia do ego.
Para Lacan a neurose uma estrutura analtica que se apresenta nos atos e condutas do
sujeito. Ela no feita apenas de sintomas decomponveis em seus elementos significantes e
nos efeitos de significado desses significantes [...], mas toda a personalidade do sujeito traz a
marca dessas relaes estruturais.
114

Jacques-Alain Miller, em A experincia do real no tratamento analtico, faz referncia
ao movimento da psicologia do ego, que comeou no final dos anos 20, ganhando fora
mxima a partir do ps-guerra. Nele predominou a ignorncia do sujeito do inconsciente

111
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo (1938). In: Outros escritos. Rio de Janeiro:
Zahar, 2003. p. 84.
112
Ibidem.
113
FENICHEL, O. Teoria psicanaltica das neuroses (1945). Rio de Janeiro: Atheneu, 1981. p.431.
114
LACAN, J. As formaes do inconsciente (1957-1958). In: O seminrio: livro 5. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
p.486-487.


61


confundido, sacrificado ao eu.
115
Tal movimento levou a um desvio do caminho traado por
Freud.
Esse desvio, entretanto, comea bem antes, em 1911. Ele marca a ruptura de Freud com
Alfred Adler. Julgamos, contudo, que foi Adler quem como dissidente e opositor instigou
Freud a avanar na sua teorizao do carter. No deixa de ser significativo que o debate
Freud-Adler comece em 1909, atravesse a ruptura e persista at 1937. Dele trataremos em
seguida.



115
MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p. 149. (Traduo nossa).







C A P T U L O I I I


EU PROTESTO, EU TRIUNFO, EU FRACASSO


63








Em A histria do movimento psicanaltico Freud discorre longamente sobre a sua
ruptura com Adler, ocorrida em 1911. Reprocha quele a tentativa de explicar, num s golpe,
tanto as neuroses contradas pelos homens quanto o seu comportamento e carter.
Compreendemos agora por que Freud, no texto A predisposio neurose obsessiva, insiste
na separao entre neurose e carter. , na verdade, uma resposta a Adler, que no ano anterior
lanara O carter neurtico, no qual refutava vrias das concepes de Freud.

1 Freud versus Adler
116


Propondo uma psicologia do indivduo, que visava obteno de uma personalidade
unitria, Adler concebia a evoluo normal, bem como a patolgica, como resultado de uma
luta para manter o equilbrio, a eficincia e a economia de foras. Partindo de uma concepo
sobre a inferioridade dos rgos, tomava as formaes do carter e os sintomas neurticos
como respostas psquicas compensatrias diante do sentimento de inferioridade.
117
Adler, em
O carter neurtico, refuta trs concepes freudianas fundamentais:

116
No Novo dicionrio Aurlio encontramos:
Verso (Do lat. versus): voltado, virado; pgina oposta da frente.
Avesso (Do lat. adversu): ao contrrio, inverso, oposto; reverso, enverso.
Propomos que se leia Freud versus Adler sob duas vertentes: Freud avesso a Adler / Freud avesso de
Adler.
117
ADLER, A. La compensation psychique de l tat dinfriorit des organes (1907). Paris: Payot, 1956.



64


1 A libido como fonte e causa das manifestaes neurticas: a este pressuposto objeta
dizendo que o neurtico s persegue a busca do prazer com a parte s de seu aparelho
psquico, enquanto a parte enferma busca se compensar atravs de fins superiores. Afirma
que o objetivo final de toda neurose a exaltao do sentimento de personalidade, que se
manifesta como afirmao da virilidade (protesto viril);
2 A etiologia sexual da neurose: aqui o autor entra em contradio com Freud afirmando
ser a sexualidade apenas uma metfora que reflete a distncia que separa o neurtico de seu
objetivo final fictcio, o alcance da virilidade;
3 A compulso dos desejos infantis particularmente incestuosos: para Adler os desejos
infantis no passam de construes simblicas a servio de um objetivo nico, qual seja,
atingir um ideal masculino. A criana, diante de seu sentimento de inferioridade, agiria como
se fosse o marido da me ou a esposa do pai, buscando atravs dessas fices estar acima
dos demais, afirmar sua virilidade.
118

Em suma, a teoria de Adler remete a etiologia da neurose tanto nos homens quanto nas
mulheres a um sentimento de inferioridade que deve ser compensado imaginariamente pela
exaltao da personalidade e pelo protesto viril. No sem razo Freud observa que seu
trabalho d uma impresso de como se, caraterizando-se por trs elementos de valor desigual:
Boas contribuies para a psicologia do eu; tradues suprfluas, contudo
aceitveis dos fatos psicanalticos para um novo jargo; desfiguraes e
distores destes fatos quando eles no se adeqam s premissas do eu.
119

Freud concorda com o primeiro aspecto, reconhecendo que a psicanlise enfatiza
demasiadamente os componentes libidinais do eu em detrimento dos egosticos, valorizados
por Adler e relacionados vontade de poder. Segundo ele, a contribuio adleriana teria sido
de grande valia caso no desmentisse cabalmente as teorias da libido e do inconsciente.

118
ADLER, A. El carcter neurtico (1912). Buenos Aires: Paids, 1954. p.54.
119
FREUD, S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914). In: Obras completas. v.14.
p.50-51.


65


De fato, Adler parece ter ficado to obcecado pelas respostas compensatrias
inferioridade que estas acabaram por servir-lhe de viseira contra tudo o que pudesse evocar a
libido e o desejo. No lhe interessava trabalhar o desejo, mas, sim, as distores da
personalidade regidas pela vontade de poder. Algumas de suas posies, tais como aquelas em
que considera as relaes do eu com o seu sintoma, devem, no entanto, ser levadas em conta.
Freud no deixa de reconhecer que o sintoma contempla de algum modo as exigncias do
eu, podendo ter uma funo compensatria. Nesse sentido, o sintoma no apenas realizao
de desejo, mas tambm uma defesa til e vantajosa para o eu.
sobre este ponto que recai o acento principal da doutrina adleriana. Adler sensvel a
tais questes quando nos alerta para os arranjos e artifcios dos sintomas, construdos para
satisfazer a um af de superioridade. Refere-se tendncia do enfermo a afirmar a sua
superioridade mediante a neurose.
120

Em contrapartida, Freud argumenta que seu oponente se descuida do fato de que, com
freqncia, o eu faz meramente da necessidade virtude consentindo, por imposio, com o
sintoma mais indesejvel, [...] por exemplo, quando aceita a angstia como meio de
segurana.
121
Esta posio, contudo, Adler j houvera marcado ao dizer que o neurtico no
se ancora seno numa aparncia. Vale lembr-lo:
Transformando-se de meio em fim, [o carter] adquire um alto grau de
autonomia e sofre uma espcie de santificao que lhe confere um valor
inaltervel, eterno. O carter neurtico , com efeito, incapaz de adaptar-se
realidade, pois trabalha em vista de um ideal irrealizvel.
122


Pensamos que, a despeito das crticas de Freud, Adler estava atento ao aspecto fictcio do
protesto masculino empreendido pelo eu. Contudo, ele nada queria saber sobre as trilhas
pulsionais que, fatalmente, o fariam se defrontar com a questo do feminino. Pretendia

120
ADLER, A. Prctica y teora de la psicologa del individuo (1920). 2.ed. Buenos Aires: Paids, 1958. p.63.
121
FREUD, S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. In: Obras completas. v.14. p.51.
122
ADLER, A. El carcter neurtico. p.56. (Destaque do autor).


66


arriscamos afirmar desmontar a trade imaginria masculino-superior-para cima, mas sem
tocar naquela real, a trade feminino-inferior-para baixo.
123

Freud no desmente a existncia do protesto masculino; pelo contrrio, a confirma. Mas,
em vez de conceb-lo como a nica fora motivadora tanto da formao do carter e da
neurose quanto das condutas na vida em geral , prope que, na neurose, atuam duas moes
concorrentes. Tratando-se de um menino, uma a moo de colocar-se no lugar do homem
ativo e a outra a aspirao contrria, a de identificar-se com a mulher passiva.
124
S a
primeira subordina-se ao protesto masculino. A segunda,
...cujo destino Adler no leva em conta ou simplesmente desconhece, a
que se torna a mais importante para a determinao da neurose
subseqente. Adler se recolheu to inteiramente na estreiteza ciumenta do
eu que s leva em conta as moes pulsionais agradveis para o eu e
promovidas por este; precisamente a neurose, onde essas moes se
contrapem ao eu, que fica fora de seu horizonte.
125


Assim, Adler toma partido da auto-afirmao viril do eu reduzindo a neurose a uma
defesa de carter baseada numa fico ideal de superioridade. Estas observaes,
convenhamos, no devem ser desprezadas e so verificveis na clnica das neuroses. O
problema que a teoria ficcionista adleriana assume propores tamanhas que tanto a neurose
quanto a prpria sexualidade so reduzidas simples imaginao. Ele chega a afirmar que a
trama sexual na psicologia da neurose segundo Freud, a chave da questo deve ser
explicada como sendo simples resultado de uma fico.
126

Adler, ao derivar diretamente a neurose de uma defesa fictcia apoiada no exaltado ideal
da personalidade,
127
reduz a neurose ao registro imaginrio, desconsiderando dois dos
principais fundamentos freudianos, o inconsciente e a pulso. Tem do inconsciente uma mera
noo descritiva. Seno, vejamos:

123
As correlaes masculino-superior-para cima e feminino-inferior-para baixo so claramente estabelecidas
por Adler em O carter neurtico ( p.76).
124
FREUD, S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. In: Obras completas. v.14. p.53.
125
Ibidem.
126
ADLER, A. El carcter neurtico. p.102.
127
Ibidem. p.109.


67


A freqente contradio observada entre os impulsos conscientes e os
inconscientes apenas uma contradio de meios, sendo irrelevante desde o
ponto de vista do objetivo final da exaltao da personalidade ao nvel
fictcio de identidade com Deus.
128


Adler pensa ainda que efetivamente a coao unidade da personalidade, imposta pela
meta fictcia, o que domina a conscincia e o inconsciente.
129
Assim, torna-se objetivo da
teraputica adleriana esclarecer os arranjos e artifcios imaginrios do paciente para que lhe
seja possvel mudar seu plano de vida. Em outras palavras, ele pretende, pela conscientizao
da personalidade, corrigir as distores imaginrias inconscientes.
Pode-se dizer que Adler, ao reduzir a contradio consciente-inconsciente a uma simples
contradio de meios, confunde o inconsciente com o pr-consciente, tomando-o como algo
latente e facilmente susceptvel de conscincia. nisso que Adler tem do inconsciente uma
noo descritiva.
Freud no acredita numa possvel conscientizao do inconsciente a partir do eu.
Prope uma leitura dinmica do inconsciente, onde o recalque marca uma diviso radical no
sujeito, diviso esta que, nos artigos sobre metapsicologia, ele situa entre os sistemas Cs-Pcs e
Ics. No h possibilidade de traduo direta do sistema Ics para o sistema Cs-Pcs. S aps
vencidas as resistncias do eu que o recalcado inconsciente poder ser traduzido para algo
consciente. E mesmo que o acesso ao inconsciente recalcado seja obtido por traduo, esta
ser sempre uma deformao e um mal-entendido.
Alm disso, o recalcado, afirma Freud em O inconsciente, no abrange todo o
inconsciente; este tem um alcance mais vasto. Assim, Freud, em 1915, j antecipa a sua
concepo de um terceiro inconsciente no um inconsciente ao qual o eu consciente se
contrape, mas um inconsciente que governa o prprio eu. Escreve ele:
A verdade que no s o recalcado psiquicamente permanece alheio
conscincia, mas dela fica tambm alheia uma parte das moes que
governam o nosso eu, ou seja, uma parte do que forma a mais forte oposio

128
ADLER, A. Prctica y teora de la psicologa del indivduo. p.230.
129
Ibidem. p.231.


68


funcional ao recalcado. Se quisermos avanar na considerao
metapsicolgica da vida anmica, teremos que aprender a nos emancipar da
significatividade do sintoma condio de consciente.
130


Em que pese a estranheza dessa afirmao, o que Freud traz de essencial que o eu no
tem conscincia de que o seu principal atributo, a condio de ser consciente, um sintoma.
Eis a o sintoma do qual dificilmente nos libertamos: o fato de sermos conscientes.

2 A condio de consciente: um sintoma

Pode-se dizer que o eu no simplesmente a instncia que rechaa o recalcado
inconsciente, que sempre insiste em retornar como sintoma. Ele fundamentalmente atravs
da sua condio de consciente o prprio produto do inconsciente, que faz dele o seu
sintoma.
Assim, quanto mais o eu se ope ao retorno do recalcado inconsciente, mais ele se alheia
do fato de que, nessa luta, ele comandado pelo inconsciente, de que ele o prprio sintoma
do inconsciente. Este, retomando Besset na sua leitura da Carta 79,
131
o mal-entendido da
parte do consciente, na verdade, um mal-entendido do eu. Do que o eu no sabe, na sua
condio de consciente, que o inconsciente o hspede indesejvel que o comanda na sua
prpria casa.
Vale lembrar Lacan, que em Os escritos tcnicos de Freud ressalta que todo progresso
da psicologia do ego se resumiu em considerar o eu como estruturado exatamente como um

130
FREUD, S. Lo inconciente (1915). In: Obras completas. v.14. p.189.
OBS: No original alemo encontramos Symptoms Bewutheit (Ver: FREUD, S. Das Unbewute. In:
Gesammelte Werke, Frankfurt am Main: Fischer, 1999. v.X. p.291). O termo Bewutheit (condio de
consciente), conforme nota de rodap de James Strachey, apensa a Lo inconciente (p.159), significa a
conscincia de um estado anmico, no sentido passivo. Pode tambm significar o atributo de ser
consciente, o fato de ser consciente ou simplesmente ser consciente, sempre considerados no sentido
passivo. (Ver: FREUD, S. O inconsciente. In: Obras completas ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XIV.
p.189). Deve-se ainda assinalar o erro grosseiro da verso brasileira da Standard Edition, onde encontramos
sistema de ser consciente (p.221), ao invs de sintoma de ser consciente . (Ver: FREUD, S. The
unconscious. In: The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. London:
Hogarth Press, 1957. Na p.193 pode-se ler symptom of being conscious).
131
BESSET, V. L. Do horror ao ato: a sexualidade na etiologia da neurose obsessiva. In: Latusa. n.3. p.81.


69


sintoma. O eu, no interior do sujeito, no seno um sintoma privilegiado. o sintoma
humano por excelncia, a doena mental do homem.
132

Mas, em que pese esta demonstrao ter sido nos termos de Lacan fulgurante, os
adeptos da psicologia do ego no se dispuseram pensamos ns a se emancipar da
significatividade do sintoma condio de consciente. Pelo contrrio, ao tomar o eu como
um aliado do analista, no fizeram mais do que cristalizar este sintoma.
Lacan, em O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, observa que entre 1910-
1920 h uma tendncia, entre os prprios analistas, a reincorporar a concepo do eu s
noes da psicologia geral, noo de indivduo. Cita Hartmann, que faz do eu uma entidade
autnoma e central, em contraste com a concepo de freudiana.
Freud, contudo, seguia seu caminho. A noo do eu como uma entidade consciente e
autnoma que se contrape ao recalcado inconsciente definitivamente quebrada por Freud
em O eu e o isso. Neste texto, o contraste j no pode ser estabelecido entre o eu consciente
e o inconsciente. Pelo contrrio, Freud marca agora a oposio entre o eu coeso e o recalcado
cindido [abgespaltenen] dele.
133
Isto nos evoca a pergunta formulada por Lacan: O que o
eu, seno algo que o sujeito experimenta primeiramente como estranho no interior de si
prprio?
134

Eis a o terceiro inconsciente freudiano que, a rigor, no pode mais ser denominado
inconsciente recalcado. Sigamos Freud:
Posto que nos vemos assim constrangidos a estabelecer um terceiro Ics no
recalcado, devemos admitir que o carter da inconscincia {Unbewusstsein}
perde significatividade para ns. Passa a ser uma qualidade multvoca que

132
LACAN, J. Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954). In: O seminrio: livro 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
p.25.
133
FREUD, S. El yo y el ello (1923). In: Obras completas. v.19. p.19. (Destaque nosso).
OBS: O termo usado por Freud abgespaltenen ( e no, spaltenen ). Isto sugere no uma ciso no eu, mas
uma expulso do eu. Ou seja, esta ciso no divide internamente o eu em duas partes, uma consciente e outra
inconsciente, mas expulsa, demite o eu, dele prprio ( Ver: FREUD, S. Das Ich und das Es. In: Gesammelte
Werke. v.XIII. p.244).
134
LACAN, J. O mito individual do neurtico (1953). Lisboa: Assrio e Alvim, 1980. p.75.


70


no permite aplicar a ela as amplas e excludentes concluses que
gostaramos.
135


Assim, o terceiro inconsciente freudiano no pode ser relacionado inconscincia, ao
recalcado inconsciente. oportuno lembrar Lacan que, em Linsu que sait de lune-bvue
saile mourre, observa que o inconsciente no tem nada a ver com a inconscincia; desde
ento, por que no traduzi-lo tranqilamente por um-equvoco?
136

Este inconsciente, pode-se dizer, revelador. Diz respeito s mancadas, aos equvocos do
eu coeso. Este, que pretendia falar ou fazer uma coisa, fala ou faz num escorrego, num
equvoco outra. No h nada de inconscincia a. Pelo contrrio, isso se apresenta na
fulgurncia de um ato falho, por exemplo.
Mais importante ainda retornar ao Freud de Recordar, repetir e perlaborar que,
aparentemente sem se dar conta, j houvera marcado esse terceiro inconsciente nos
fenmenos da compulso repetio na transferncia. O que o autor destaca nestas
manifestaes um eu que, fora de seu controle, levado a agir.
Em O eu e o isso Freud, recorrendo a Georg Groddeck, assinala que aquilo que
chamamos nosso eu comporta-se na vida de maneira essencialmente passiva, uma vez que
somos vividos
137
por poderes ignotos, ingovernveis. Freud prope denominar eu
entidade que parte do sistema P (percepo), e isso, em troca, ao outro psquico no qual
aquele [o eu] continua e que se comporta como Ics.
138

No deixa de ser curioso que Freud qualifique o eu no apenas como uma entidade de
superfcie mas como sendo, ele prprio, a projeo de uma superfcie.
139
Sabemos que o eu
a parte do isso modificada pela influncia do sistema perceptivo e tambm o representante,

135
FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.19-20.
136
LACAN, J. Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977). In: Ornicar? Paris. n.12-13, p.5,
1977. (Traduo nossa).
137
Ver: GRODDECK, G. O livro dIsso (1923). So Paulo: Perspectiva, 1984. O autor diz: O Isso vive o
homem; a fora que o faz agir, pensar, crescer, sentir-se bem ou doente, numa palavra, que o vive (p.229).
138
FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.25.
139
Ibidem. p.27.


71


no anmico, do mundo externo real. Alm disso, percepo-conscincia constituem-se como
um nico sistema (pcpt-cs).
Ora, se o sistema pcpt-cs inapreensvel e exclui qualquer possibilidade de memria,
dizer eu tenho conscincia de algo no seria um mal-entendido do eu consciente? Assim, a
propalada conscincia do eu no passa de uma funo imaginria. No sem razo, Lacan situa
o eu como funo de desconhecimento,
140
designando nele o ncleo dado conscincia,
mas opaco reflexo, marcado por todas as ambigidades que, da complacncia m-f,
estruturam no sujeito humano a vivncia passional.
141

Onde o eu se v como autnomo no est fazendo mais que transpor em ao a vontade
do isso como se fosse a sua prpria vontade.
142
Pode-se mesmo dizer que muitas vezes o eu
limita-se a acompanhar, atnito, algo que age na sua superfcie e diante de seus prprios olhos
e sobre o qual nada pode fazer. No isso o que se observa nos fenmenos da compulso
repetio? No se encontra a o terceiro inconsciente freudiano, que leva o eu a agir sua
revelia?
Atravs de seu retorno sobre o eu, o inconsciente o pega no contrap, passando a operar
no mesmo sentido da fora dominante do eu, que antes se erguia contra ele. Nesta
circunstncia Freud, em O inconsciente, afirma que
... o recalque fica cancelado pois a atividade recalcada admitida como
reforo daquela que est na intencionalidade do eu. Para esta ltima, o
inconsciente passa a ser uma constelao acorde com o eu, sem que haja
qualquer outra modificao em seu recalcamento.
143


Falar de cancelamento do recalque , ento, o mesmo que falar de acomodao do
recalcado no eu. Em outras palavras, se o eu desaloja o recalcado inconsciente, este insistir
em fazer retorno; disso resulta um sintoma discordante em relao ao eu.

140
LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949). In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar,
1998. p.103. (Destaques do autor).
141
_________. A agressividade em psicanlise (1948). In: Escritos. p.112.
142
FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.27.
143
_________. Lo inconciente. In: Obras completas. v.14. p. 191.


72


Mas, se a moo inconsciente fizer de seu opositor um aliado, pode conseguir casa
permanente no eu passando inclusive a usar, como campo de ao, o prprio quartel-general
de seu suposto senhor. O recalcamento torna-se, ento, suprfluo, pois a moo recalcada
conseguiu livre trnsito na casa do eu e passa a agir em sintonia com este. O recalcado
inconsciente ganha um novo estatuto.
No por acaso, Freud refere-se cooperao entre uma moo pr-consciente e outra
inconsciente, mesmo que recalcada com intensidade.
144
Nesse caso, o recalcado retorna
para ficar. O inconsciente torna-se ego-sintnico, agindo em consonncia com o eu. No
seria isso o carter, um sintoma ego-sintnico, acorde com o eu?
Se Freud por vezes separou neurose e carter, chegando mesmo a afirmar que as
formaes de carter eram menos transparentes e mais inacessveis anlise que os processos
neurticos, essa separao j no pode ser sustentada, pois no h neurose que no se
estruture como carter. Pode-se mesmo afirmar que, da neurose, o mais resistente anlise o
carter.
Colocadas estas questes, restam-nos algumas perguntas:
1 Como fazer a passagem entre a segunda concepo do inconsciente aquela do
inconsciente recalcado que perturba o eu e contra o qual este se ope e a terceira concepo
a do inconsciente que age sobre o eu, ego-sintonicamente, de modo a que este sequer se d
conta dessa ao?
2 Por outro lado, como ser possvel passar do sintoma que perturba e desestabiliza o eu
o sintoma na sua primeira acepo para o carter, o qual Miller denomina sintoma
sintnico
145
em relao ao eu?
So questes que tentaremos responder.

144
FREUD, S. Lo inconciente. In: Obras completas. v.14. p. 191.
145
MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.78. (Traduo nossa).


73



3 As atitudes do eu

Para Freud, no h ser humano que no adquira uma certa especificidade para o exerccio
de sua vida amorosa e que no estabelea condies de amor e de satisfao pulsional, nas
quais se fixar. Nesta determinao jogam fatores inatos e influncias acidentais infantis, que
se conjugam de tal maneira que disposio e azar
146
decidem sobre o destino de um ser
humano. Disso resulta, segundo o autor,
um clich (ou vrios) que se repete reimpresso de modo regular durante
a vida, na medida em que as condies exteriores e a natureza dos objetos de
amor acessveis o consintam, ainda que no se mantenha totalmente imutvel
s impresses recentes.
147


Freud admite que os clichs repetitivos esto separados da personalidade consciente e da
realidade objetiva e, como moes inconscientes, no so recordados. De incio pretende
integr-los, pela rememorao, personalidade consciente para, assim, atingir o objetivo da
cura.
Mas, se almeja como diz obter a vitria pela via da rememorao, ele prprio, ao se
referir luta entre mdico e paciente, entre discernir e querer atuar, que se desenvolve
quase exclusivamente em torno dos fenmenos transferenciais,
148
j nos abre os olhos para o
fato de que essa luta ser inglria. O analisante resiste rememorao e esta resistncia no
um mero no se lembrar; pelo contrrio, ela um atuar. Seno, vejamos: O analisante no
recorda, em geral, nada do que foi esquecido e recalcado, mas o atua. No o reproduz como
lembrana, mas, sim, como ao; ele o repete, sem saber que o faz.
149


146
Azar tomado aqui no sentido de casualidade, acaso, acidente. Tambm como fatalidade, revs e infortnio,
bem como, sortilgio, sina e fortuna.
147
FREUD, S. Sobre la dinmica de la transferencia (1912). In: Obras completas. v.12. p.97-98.
148
Ibidem. p. 105.
149
FREUD, S. Recordar, repetir y reelaborar (1914). In: Obras completas. v.12. p.152.


74


Portanto, resulta redundante querer trazer o recalcado conscincia pois, na situao
analtica, o recalcado atualizado e atuado na transferncia. Ele j est l, na superfcie, e se
manifesta, como repetio de um clich, na prpria conduta do analisante.
Neste sentido, a simples interpretao do recalcado deixa o sujeito livre atuao;
atravs dela que o analisante preserva o querer gozar da pulso.
150

No sem razo, Jacques-Alain Miller contrape a interpretao do recalcado ao
desarranjo da defesa acrescentando que, para Freud, a defesa qualifica uma relao com a
pulso em relao qual a interpretao no a operao prescrita na anlise.
151
Segundo
Miller, o analista tem como tarefa perturbar a defesa. Isto, no entanto, no deve ser
estabelecido simplesmente na luta contra as resistncias; esta, s favorece a atuao.
Freud j se dera conta disso ao ressaltar que o analista se v confrontado com uma
delicada tarefa. Ao mesmo tempo em que deve assentir atualizao dos clichs na
transferncia, cabe a ele tambm conservar uma posio de distanciamento, de modo que a
realidade transferencial possa ser reconhecida como mero reflexo de um passado
esquecido.
152
Caso no o faa, simplesmente repetir, na relao com o analisante, o jogo
especular que alimentou seu analisante no passado e manter intocado o querer gozar da
pulso. Isto porque o paciente extrai do arsenal do passado as armas com as quais se defende
contra a continuao da cura.
153

Mas o que o analisante, na transferncia, insiste em repetir? Freud responde:
Tudo o que, a partir das fontes do recalcado, abriu passagem at seu ser
manifesto: as suas inibies e atitudes inviveis, os seus traos patolgicos
de carter. Alm disso, durante o tratamento, repete todos os seus
sintomas.
154



150
MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.69. (Traduo nossa).
151
Ibidem. p.52.
152
FREUD, S. Ms all del principio de placer (1920). In: Obras completas. v.18. p.19.
153
_________. Recordar, repetir y reelaborar. In: Obras completas. v.12. p.153.
154
Ibidem.





75


Ora, se os sintomas so repeties ou seja, atuaes de nada adiantar revelar as suas
fontes recalcadas, em nada resultar remont-los neurose infantil. O que agora est em jogo
uma nova neurose atualizada a neurose de transferncia, contra cujos sintomas a
interpretao histrica se mostra infrutfera.
Note-se que Freud nivela, na passagem citada, sintoma e carter, colocando-os no
mesmo solo, o da repetio. Isto nos remete a Resistncia e recalque, conferncia na qual
Freud ressalta que, quando nos propomos a restabelecer um enfermo e liber-lo de seus
sintomas, ele nos ope uma tenaz resistncia. Este mesmo paciente, que tanto sofre com seus
sintomas e tanto sofrimento causa aos que convivem com ele, empreende uma luta no
interesse de sua doena. s vezes tem-se a impresso de que o propsito de desencaminhar o
mdico, de faz-lo sentir a sua impotncia, de triunfar sobre ele, substitui completamente seu
melhor propsito de pr fim doena.
155

Tais comportamentos, muitas vezes latentes, manifestam-se em toda anlise. Consistem,
ressalta Freud, em propriedades do carter e atitudes do eu e se formaram em conexo com as
condies da neurose, como reao diante de suas exigncias. Portanto, podemos dizer, com
Freud, que no h uma nica anlise em que no tenhamos que lidar com as resistncias do
carter. Lacan, atento ao texto de Freud, assinala: claro que com o eu do sujeito, com
suas limitaes, suas defesas, seu carter, que temos a ver.
156

Estamos diante de um fato inusitado pois, se o sujeito insiste na manuteno daquilo que
lhe causa prejuzo, ou seja, os seus sintomas, estes no mais podem ser concebidos como
manifestaes de moes pulsionais indesejveis, nem como mera expresso do fracasso do
recalque. Ao contrrio, contribuem para o reforo da defesa. O retorno do recalcado passa a
cumprir aqui uma funo de estabilizao. nessa medida que o sintoma assimilado ao
carter do eu.

155
FREUD, S. Resistencia y represin (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.266.
156
LACAN, J. Os escritos tcnicos de Freud. In: O seminrio: livro 1. p.77.


76


Segundo Freud, as mesmas foras que se opem eliminao do sintoma so as que, no
passado, o formaram. Elas visam conservao de uma satisfao pulsional. Por isso, Freud
afirma que os sintomas servem satisfao sexual dos enfermos e so um substituto de uma
satisfao perdida um dia.
Assim, o sintoma repete, de algum modo, uma modalidade de satisfao infantil
desfigurada pela censura que nasce do conflito e que , via de regra, transformada em uma
sensao de sofrimento.
157
Eis a os dois aspectos do sintoma: ao desfigurar a satisfao
sexual, transformando-a em sofrimento, ele um disfarce sendo, portanto, interpretvel. Mas,
ao ser o veculo desta satisfao desfigurada, ele uma modalidade de gozo.
Se Freud admite a importncia das atitudes do eu e das formaes de carter na
manuteno da neurose, no as toma, porm como o faz Adler , como causa da neurose,
mas sim como sua conseqncia. Conceber a neurose unicamente sob a perspectiva do eu
implicaria em descuidar da importncia da libido e julgar todas as constelaes conforme elas
se afiguram ao eu.
Para Freud, o eu o poder que desmentiu o inconsciente e o rebaixou ao nvel do
recalcado.
158
Por isso, no uma instncia confivel, est sujeito a falsificaes. Delas,
talvez a mais importante seja ocultar, atravs da auto-afirmao, a sua passividade e
submisso ao inconsciente.
Vale lembrar o aforismo freudiano, presente em Uma dificuldade da psicanlise: o eu
no o senhor de sua prpria casa
159
. O eu, sendo mais exatamente o sndico das mais
mveis funes pelas quais o homem se adapta realidade, revela-se a ns como uma fora

157
FREUD, S. Los caminos de la formacin de sntoma (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.333.
158
_________. El estado neurtico comn (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.346.
159
_________. Una dificultad del psicoanlisis (1917 [1916]). In: Obras completas. v.17. p.135.


77


de iluso ou de mentira.
160
compreensvel ento que, a ttulo de defesa, ele prprio no
outorgue seu favor psicanlise e se obstine a recusar-lhe crdito.
161

Freud sabe, outrossim, quanto difcil, mas igualmente necessrio, lidar com as
falsificaes do eu afinal, no se deve esquecer que ele o grande mediador dos processos
que atuam em nossa vida. Mas, sem abrir concesses, prope uma psicologia do eu que no
deve se basear nos dados da nossa autopercepo, mas sim como no caso da libido na
anlise das perturbaes e desorganizaes do eu.
162
Neste sentido, contrape-se a Adler, que
prope uma psicologia do indivduo, do indiviso.
Ao decompor o aparelho anmico em um eu dirigido para o mundo exterior e dotado de
conscincia e um isso inconsciente governado por necessidades pulsionais, Freud afirma que
a psicanlise dever ser qualificada como uma psicologia do isso (e de suas aes eficazes
sobre o eu).
163

Apesar de no haver nada que nos d mais certeza que o sentimento de nosso prprio eu,
que nos parece autnomo e unitrio, Freud observa que esta aparncia um engano pois o eu,
na verdade, prolonga-se para dentro, sem fronteira ntida, em um ser anmico inconsciente
que designamos isso e ao qual serve, por assim dizer, como fachada.
164


4 Recalque e defesa

Onde Adler atribui a gnese do sintoma a uma defesa caraterolgica compensao
imaginria do eu perante o sentimento de inferioridade, traduzida pelo protesto masculino ,
Freud remonta sua origem ao fracasso do recalque. Para o primeiro, o sintoma, concebido
como uma defesa do eu, remedeia uma impotncia primria; para o segundo, o sintoma, como

160
LACAN, J. Interveno no I Congresso Mundial de Psiquiatria (1950). In: Outros escritos. p.134.
161
FREUD, S. Una dificuldad del psicoanlisis (1917[1916]). In: Obras completas. v.17. p.135.
162
_________. La teora de la libido y el narcisismo (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.384.
163
_________. Breve informe sobre el psicoanlisis (1924 [1923]). In: Obras completas. v.19. p.220.
164
_________. El malestar en la cultura (1930 [1929]). In: Obras completas. v.21. p.67.


78


resultado do fracasso do recalque, denuncia a tentativa de recuperao de uma onipotncia
perdida, que tem como base a libido narcsica.
O sujeito, no admitindo ser privado da perfeio narcsica de sua infncia, na qual era o
seu prprio ideal, procura pela via do sintoma recobr-la sob a nova forma do ideal do
eu
165
. Neste sentido, o fracasso do recalque j no pode ser lido apenas como uma
manifestao do recalcado inconsciente, que desestabiliza o eu. Esse fracasso dever tambm
ser concebido como uma tentativa de recomposio do eu.
Lacan esclarece essa difcil questo ao dizer, em Os complexos familiares na formao
do indivduo, que o recalque toma para si uma parte da estrutura narcsica. Essa estrutura faz
falta na sntese do eu, o qual se esforar para se unificar novamente, atravs do retorno do
recalcado. O sintoma exprime, simultaneamente, essa falta e esse esforo, ou melhor, sua
composio na necessidade primordial de fugir da angstia.
166

Lacan observa que da primeira concepo de Freud ficou a idia de que o sintoma
neurtico representa no sujeito uma forma de diviso da personalidade. Mas, ... medida que
a anlise discerniu mais de perto a produo do sintoma, sua compreenso recuou da clara
funo de expresso do inconsciente para uma funo mais obscura de defesa contra a
angstia.
167

Ao conceber o sintoma como defesa contra a angstia Lacan demonstra, a partir de
Freud, a gnese da diviso que introduz o sintoma na personalidade.
168
Sendo a angstia o
que marca a diviso, o sintoma, introduzido e integrado personalidade, no mais divide, mas
tenta unificar o eu. Da sua funo de defesa contra a angstia.
Em decorrncia disso, a diviso do eu no pode ser situada no retorno do recalcado
inconsciente, mas, sim, no exato ponto de incidncia do recalque, lugar de emergncia da

165
FREUD, S. Introduccin del narcisismo (1914). In: Obras completas. v.14. p.91.
166
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.81.
167
Ibidem. p.77.
168
Ibidem. p.81.


79


angstia.
Freud esclarece, no entanto, que o recalque no um mecanismo de defesa presente
desde o incio. Antes dele, a reverso da pulso a seu oposto e seu retorno em direo
prpria pessoa tomam a seu exclusivo cargo a tarefa de defesa contra as moes
pulsionais.
169
Estes destinos de pulso dependem da organizao narcisista do eu e
correspondem a tentativas de defesa que em etapas mais elevadas do desenvolvimento do eu
se executam por outros meios.
170

Sabemos que os processos primrios inconscientes se caraterizam pela ausncia de
contradio e pelos investimentos livremente mveis. Ora, a reverso ao oposto e o retorno ao
prprio eu so recursos defensivos que tm essas propriedades, as quais permitem que o
equilbrio libidinal seja mantido diante de eventuais perdas. Basta que lembremos o valor
compensatrio e apaziguador da suco sensual do polegar, diante do afastamento da me.
Mas, se estas defesas iniciais fracassam, ocorre um excedente libidinal que se manifesta
como angstia. O recalque acionado justamente no ponto de surgimento da angstia, ponto
em que a libido acumulada sentida, agora, como um perigo.
preciso, ento, que se d um emprego a este excedente. Isso possibilitado pela
formao do sintoma que, atravs de um contra-investimento, recebe a carga libidinal
excedente. Sobre este contra-investimento recai, agora, a tarefa de executar as diversas
formas de proteo contra o desenvolvimento de angstia, aps o recalque.
171
neste sentido
que o sintoma uma defesa contra a angstia.
Portanto, do fracasso econmico das defesas narcsicas primrias que, at ento,
equilibravam os investimentos libidinais do eu ideal que nasce o recalque. A isto se seguir
a tentativa de recuperao do narcisismo perdido, sob a forma de um ideal do eu. No sem

169
FREUD, S. La represin (1915). In: Obras completas. v.14. p. 142.
170
_________. Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras completas. v.14. p.127.
171
_________. La angustia (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.374.


80


razo, Freud afirma que aquilo que o homem projeta diante de si como seu ideal o
substituto do narcisismo perdido de sua infncia, na qual ele foi seu prprio ideal.
172

A formao do ideal do eu uma tentativa de recuperao da satisfao perdida. Ocorre a
posteriori, no tempo do retorno do recalcado, que coincide com a formao de sintoma.
Assim, o sintoma emerge no ponto de diviso do sujeito, para, a partir da, tentar recomp-lo
narcisicamente. No por acaso, Freud assinala que os motivos que lutam para manter o
contra-investimento atravs do retorno do recalcado so os antigos motivos que, no passado,
impuseram o recalque.
173

Pode-se dizer que o recalque situa-se entre duas defesas. Por um lado, marca o fracasso
da defesa narcsica primria; por outro, o ponto de partida para a recuperao do narcisismo
perdido, que se faz pela via da defesa secundria.
Estamos, com efeito, fazendo referncia ao recalque propriamente dito, situado como
uma espcie de dobradia entre as duas defesas. Sabemos quanto so ambguas as
formulaes de Freud sobre o recalque, mas desperta-nos a ateno a passagem de O
recalque, em que Freud afirma que uma etapa anterior ao juzo de condenao, algo
intermedirio entre a fuga e o juzo de condenao, isso o recalque.
174

Ora, no Projeto de psicologia Freud faz uma equivalncia entre defesa primria e
recalque, definindo-o como o fato de uma imagem-recordao hostil ser sempre abandonada
pelo investimento o mais rpido possvel.
175
Trata-se aqui, no do recalque propriamente dito
secundrio , mas do recalque primrio, que uma fuga, uma defesa reflexa.
176

Parece-nos que essas defesas reflexas so o que Freud, em Pulses e destinos de
pulso, situa como reverso da pulso a seu oposto e retorno em direo ao eu, defesas

172
FREUD, S. Introduccin del narcisismo. In: Obras completas. v.14. p.91.
173
_________. La transferencia (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.398.
174
_________. La represin. In: Obras completas. v.14. p.141.
175
________. Proyeto de psicologa (1950 [1895] ). In: Obras completas. v.1. p.367.
176
Em Os chistes e sua relao com o inconsciente Freud refere-se ao recalque como o estdio intermedirio
entre o reflexo de defesa e o juzo de condenao (Ver: FREUD, S. El chiste y su relacin con lo
inconciente. In: Obras completas. v.8. p.167).


81


regidas pelos processos primrios e livremente mveis. Tais defesas como j vimos em
etapas mais elevadas do desenvolvimento do eu se executam por outros meios. Esses meios,
superiores, so os juzos de condenao.
Considerando que as moes pulsionais sucumbem ao destino do recalque ao entrar em
conflito com as representaes culturais e ticas do indivduo, Freud afirma que a formao
de ideal seria, da parte do eu, a condio do recalque. Acrescenta que o recalque parte do eu;
dizendo com mais preciso: da dignidade do eu.
177
Eis a o juzo de condenao; o ditatorial
deves ser digno! eleva o homem a uma condio superior. Seu narcisismo perdido fica
secundariamente ressarcido.
O termo usado dignidade rascante e exigente e ganha maior dimenso atravs de
outra passagem: onde no se desenvolveu um ideal assim a aspirao sexual correspondente
ingressa imodificvel na personalidade como perverso.
178
Estamos mergulhados no campo
do carter e da moral, seja em relao neurose, seja em relao perverso.
A partir desta considerao conveniente retomarmos o texto A predisposio neurose
obsessiva, no qual Freud estabelece um paralelo entre a alterao do carter e a neurose
obsessiva. Em ambos os casos trata-se do trabalho da regresso. No obstante, ressalta Freud:
No primeiro [alterao do carter] h uma regresso plena aps um recalque
(ou sufocao) claramente consumado; no caso da neurose h conflito,
empenho em no permitir a regresso, formaes reativas contra esta e
formaes de sintoma por via de compromissos entre ambas as partes, ciso
das atividades psquicas em susceptveis de conscincia e inconscientes.
179


Voltamos a tropear em dificuldades. A qual alterao de carter Freud estar se
referindo quando fala de uma regresso plena aps um recalque (ou sufocao) claramente
consumado? Estar ele se reportando perverso?

177
FREUD, S. Introduccin del narcisismo. In: Obras completas. v.14. p.90.
OBS: Na verso argentina (Amorrortu ed.) pode-se ler: ... do respeito do eu por si mesmo. O termo
empregado por Freud Selbstachtung, ou seja, dignidade, que consideramos mais forte e preciso. ( Ver:
FREUD, S. Zur Einfuhrung des narzimus. In: Gesammelte Werke. v.X. p.160).
178
Ibidem. p.97.
179
FREUD, S. La predisposicin a la neurosis obsesiva. In: Obras completas. v.12. p.344.


82


Note-se que o termo regresso diz respeito pulso; um destino de pulso e significa
regresso, reverso, retorno, fuga para trs, volta. Nesta medida, est estreitamente relacionado
s defesas primrias e livremente mveis, onde a pulso, diante de obstculos, reverte a seu
oposto e retorna para o eu.
Regredir voltar fase de fixao marcada pelo recalque originrio, fase que a
precursora e condio de cada recalque .
180
Este, o recalque propriamente dito, parte dos
sistemas do eu de desenvolvimento mais alto, susceptveis de conscincia.
181

Freud afirma que quando o recalque propriamente dito fica fortalecido, sucumbem sua
ao os brotos das pulses originrias aquelas da primeira fase, a fase precursora do
recalque devido ao estabelecimento do conflito entre estas pulses e o eu. Mas o recalcado
tende a retornar e o faz irrompendo, como sintoma, a partir das fixaes dadas pelo recalque
primrio.
Bem, na perverso temos este paradoxo: uma regresso plena s pulses originrias,
apesar ou melhor, por causa do recalque bem consumado. Mas isto nos conduz a outro
paradoxo: o das formaes reativas presentes no carter obsessivo. Aqui tambm, pode-se
dizer, h uma regresso plena, a despeito ou, por causa do recalque claramente efetivado.
Digamos que, atravs do juzo de condenao, o prprio agente superior provoque a
resposta regressiva, incitando compulso processo primrio e livremente mvel por
intermdio do obedeo! (no caso do carter obsessivo) ou do desobedeo! (no caso do
carter perverso).
O que queremos dizer com isso que quanto mais severa a defesa quanto menos ela
falha mais ela incita ao gozo, seja pela via do obedeo!, seja pela do desobedeo!.
neste sentido que o imperativo categrico do supereu : goza!

180
FREUD, S. Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente. In: Obras completas. v.12. p.62.
181
Ibidem.



83


Vimos que no caso da neurose ou melhor, no caso das formaes de sintomas
neurticos h conflito, esforo em no permitir a regresso; da a ciso das atividades
psquicas em susceptveis de conscincia e inconscientes. Mas h tambm compromisso
entre ambas as partes.
Assim, o sintoma se insere exatamente no ponto de dobradia, que o do recalque
propriamente dito, marcando, ao mesmo tempo, a diviso e a recomposio do sujeito. Este
ir oscilar entre regredir em direo ao ideal perdido (eu ideal) ou progredir no sentido de um
ideal a ser alcanado (ideal do eu). O recalcado retorna, no terceiro tempo, mas a partir do
primeiro tempo, o do recalque originrio. neste sentido que entendemos a afirmao de
Lacan de que o recalque e o retorno do recalcado so uma s e mesma coisa, o direito e o
avesso de um s e mesmo processo.
182


5 O protesto masculino: resposta castrao

O que chama a ateno de Freud no estudo do Homem dos Lobos a mudana de seu
carter. Ele, at certa poca, fora um menino dcil e cordato. Aps ser rechaado numa
tentativa de seduzir sua bab, vinga-se, assumindo um comportamento sdico em relao a
seus prximos e aos animais.
Nos termos de Adler, poder-se-ia dizer que ele faz simplesmente um protesto viril. Mas,
para Freud, o que salta vista que, paralelamente, ele apresenta fantasias masoquistas, nas
quais meninos so castigados e espancados. Seu sadismo volta-se, em fantasias, para sua
prpria pessoa e transforma-se em masoquismo. O Homem dos Lobos faz uma regresso.
Esta regresso, a reverso pulsional do sadismo ao masoquismo, ganha agora uma leitura
mais complexa. O menino, que tomara o pai como seu modelo admirvel, muda sua
orientao: este objeto de identificao de sua corrente ativa passou a ser o objeto sexual de

182
LACAN, J. As psicoses (1955-1956). In: O seminrio: livro 3. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p.75.


84


uma corrente passiva na fase sdico-anal.
183
Atravs de seu comportamento sdico,
aparentemente masculino, ele tenta obrigar o pai a castig-lo, buscando com isso, ao mesmo
tempo, o apaziguamento de sua conscincia de culpa e a satisfao de sua aspirao sexual
masoquista.
184

O curioso que sua tendncia masoquista em relao ao pai segue imperturbada, ao lado
da conduta sdica. A angstia s aparece aps o sonho dos lobos, o qual desperta uma cena h
muito esquecida, que lhe mostra a conseqncia de uma possvel relao sexual com o pai.
Trata-se da imagem do coito entre os pais onde pde ver os genitais da me, bem como o
membro do pai. Agora, observa Freud, via com seus prprios olhos a ferida de que lhe falara
sua bab e compreendia que sua presena era uma condio necessria para a relao sexual
com o pai.
185
Instala-se a angstia de castrao.
Diante da angstia advinda da ameaa de perda de seu membro viril sua atitude passiva
em relao ao pai sucumbe ao recalque e substituda pela fobia, o medo de ser comido pelo
lobo.
Neste ponto do texto Freud faz uma observao: seu paciente, a partir da cena do coito
entre os pais, passa a vincular passivo a feminino e ativo a masculino. A passividade, antes
ligada ao ser espancado pelo pai, agora se ata ao ser copulado pelo pai, numa atitude
francamente feminina. Freud imagina o seu paciente dizendo para si mesmo: Se queres ser
satisfeito pelo pai tens que consentir com a castrao, como a me; porm, eu no quero isso.
Um ntido protesto da masculinidade, ento!.
186

Assim, do narcisismo ameaado ele extraiu a masculinidade com a qual se defendeu da
atitude passiva em relao ao pai.
187
O Homem dos Lobos que antes fazia um ntido

183
FREUD, S. De la historia de una neurosis infantil (1918[1914]). In: Obras completas. v.17. p.26. (Destaques
nossos).
184
Ibidem. p.27.
185
Ibidem. p.44.
186
Ibidem. p.45-46.
187
Ibidem. p.45.


85


protesto masculino atravs do comportamento sdico aps a ameaa de castrao mantm o
protesto mas, agora, pela via do sintoma, o medo de ser comido pelo lobo. Porm, o triunfo da
masculinidade s pode ser entrevisto nas reaes de angstia diante das exigncias passivas;
nele, no existiu qualquer moo sexual masculina triunfante, mas apenas uma moo
passiva e uma revolta contra ela.
188

O modo em que se expressa a fobia, o medo de ser comido pelo lobo, no mais que uma
transposio regressiva do desejo de ser possudo sexualmente pelo pai, ou seja, de ser
satisfeito da mesma maneira que a me.
189
Contra este desejo, ele protesta com o medo.
Freud observa que, no Homem dos Lobos, foram a atitude feminina e o homossexualismo
que se mostraram dominantes, mesmo que recalcados. Devido a isso, diz Freud, a reao
contra a feminilidade e a passividade no tinha nele, propriamente, o carter da
masculinidade; ela era sobretudo uma reao do eu que, como tal, no tem aspiraes
sexuais, mas somente interesse em sua autopreservao e na conservao de seu
narcisismo.
190
Assim, aquilo que, s vezes, mostra ser um triunfo da masculinidade pode no
passar de uma defesa, ou mesmo uma bravata
191
do eu.
Pois bem, no Homem dos Lobos o pai tem papel central: primeiro como suporte da
identificao, depois como perturbador de uma tendncia libidinal ativa e, finalmente, como
agente que apassiva o sujeito. Estes temas so retomados por Freud em Uma criana est
sendo espancada.
No texto citado, pode-se dizer que a menina aborda o pai munida da seguinte fantasia:
meu pai no ama a criana que eu odeio porque lhe bate; portanto ama a mim. Entretanto,

188
FREUD, S. De la historia de una neurosis infantil (1918[1914]). In: Obras completas. v.17. p.101.
189
Ibidem. p.44.
190
Ibidem. p.102.
191
Bravatear: dizer bravatas, jactar-se de valente; fanfarronar, blasonar, brasonar; dizer com arrogncia, ameaar.
(Ver: FERREIRA, A . B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p. 210 e 226).


86


diante da frustrao de sua demanda de amor ao pai, o seu sadismo em relao criana rival
transforma-se, pela interveno do sentimento de culpa, em masoquismo: meu pai me bate.
Freud observa que esta fantasia recalcada. Afinal, ser espancada por seu objeto de amor
incestuoso implica em destituio de amor e humilhao. No entanto, estes no so motivos
suficientes para o recalque da fantasia meu pai me bate. Isto porque um particular
ressentimento ou irritabilidade diante de pessoas que possam ser inseridas na srie paterna so
demonstrados claramente no carter de muitos sujeitos, ou seja, no so necessariamente
recalcados. Escreve Freud: fcil que se deixem humilhar por essas pessoas e assim
realizem a situao fantasiada, a de serem espancados pelo pai, produzindo-a em seu prprio
prejuzo e para seu sofrimento.
192

O principal motivo do recalque da fantasia de espancamento o fato de ela conjugar
sentimento de culpa e erotismo. O espancamento no somente o castigo pela relao
genital proibida, mas tambm o seu [dela] substituto regressivo.
193
A organizao genital
sofreu tal rebaixamento regressivo que, agora, bater significa amar, e ser batido remete
a ser amado. neste sentido que o castigo torna-se, ele prprio, o substituto da relao
genital proibida. No entanto, a associao meu pai me bate... logo, me ama... logo, o amo
intolervel. Sendo assim, a fantasia recalcada e relegada ao inconsciente. O sujeito se
divide, mas seu gozo permanece intacto.
Freud observa, contudo, que em alguns casos o ser espancada pelo pai, enlaado ao
erotismo, podia aventurar-se at a conscincia toda vez que o prprio eu se tornava
irreconhecvel mediante um ligeiro disfarce.
194
o que ocorre quando a menina se imagina
observando meninos desconhecidos sendo aoitados e tomada de intensa excitao sexual,
que pode culminar numa atividade masturbatria. O ligeiro disfarce consiste em que a

192
FREUD, S. Pegan a un nio. In: Obras completas. v.17. p.192.
193
Ibidem. p.186. (Destaques do autor).
194
Ibidem. p.187.



87


menina s pode admitir seu prazer masoquista atravs da identificao com meninos
aoitados. Donde a concluso de Freud sobre certas meninas:
Quando se afastam do amor incestuoso pelo pai, entendido genitalmente,
fcil que rompam por completo com o seu papel feminino, reanimem seu
complexo de masculinidade e a partir de ento s queiram ser meninos.
Por isso, so somente meninos os bodes expiatrios que as substituem.
195


Estamos diante de algo perturbador: para esta futura mulher, ser possuda por um homem
pode passar a significar estar no lugar de um garoto batido. No sem razo, Freud assinala que
a menina escapa da exigncia da vida amorosa, fantasia ser homem sem se tornar virilmente
ativa e agora s pode presenciar como espectadora a ao que toma o lugar de um ato
sexual.
196
Mas nem todas as mulheres talvez uma minoria se conformam com este papel.
Passemos, ento, ao menino. Nele, a fantasia de ser espancado, associada a um intenso
prazer sexual, pode tornar-se consciente e ser, inclusive, realizada desde que esta a
condio o espancador seja uma mulher. Para muitos homens, s atravs deste recurso que
conseguem a realizao do coito. O curioso que nestas fantasias o homem se coloca numa
posio passiva e feminina mesmo que se sustente na cena como um menino malvado, que
simplesmente merece ser castigado.
Surpreende encontrar, justamente em homens, uma fantasia de aoitamento plenamente
consciente e desejada. Na verdade, ela uma fantasia encobridora e ocupa, na conscincia, o
lugar de uma outra ser espancado pelo pai largada ao inconsciente sobretudo porque
encerra a moo pulsional passiva de ser amado pelo pai no sentido genital. Assim, o menino,
que tentou fugir da escolha homossexual de objeto e fez questo de permanecer homem,
sente-se, contudo, como mulher na sua fantasia consciente e dota as mulheres espancadoras
com atributos e propriedades masculinas.
197


195
FREUD, S. Pegan a un nio. In: Obras completas. v.17. p.188.
196
Ibidem. p.195.
197
Ibidem. p.196.


88


Temos ento um paradoxo: um homem muitas vezes s consegue realizar a sua funo
viril no coito com uma mulher se, como condio prvia, se deixa tratar como mulher,
fazendo de sua prpria mulher, seu homem espancador. Eis a uma forma de inverso sexual!
oportuno lembrar que a servido sexual em homens resultaria, freqentemente, da
superao de uma impotncia psquica, por obra de uma determinada mulher, a quem o
homem em questo permanece ligado desde ento.
198
Essa determinada mulher pode-se
dizer aquela diante da qual tais homens costumam exibir uma conduta masoquista [...],
uma franca e clara servido.
199

Note-se que Freud deriva a fantasia de espancamento, tanto na menina quanto no menino,
da relao incestuosa com o pai. Surpreende que a me, no caso do menino, aparea
secundariamente e, no caso da menina, sequer aparea.

6 O carter sexual

Ao trmino de Uma criana est sendo espancada Freud coloca em questo o carter
sexual. Como defini-lo, diante de tantos giros? Tentando se desembaraar desta difcil
questo, o autor coloca em debate duas teorias que tratam, ambas, do vnculo entre recalque e
carter sexual.
A primeira teoria, que encontra em Fliess o porta-voz, sustenta que o motivo do recalque,
em cada um, seria a luta entre os caracteres sexuais. Partindo da bissexualidade inerente aos
seres humanos, este autor sustenta que no homem esto recalcadas as moes pulsionais
femininas e na mulher, as masculinas. uma teoria simplista, que se baseia nas clssicas
concepes biolgicas do predomnio do masculino no homem e do feminino na mulher. Nela
no h lugar para impasses.

198
FREUD, S. El tab de la virginidad (1918[1917]). In: Obras completas. v.11. p.190.
199
_________. Anlisis terminable e interminable (1937). In: Obras completas. v.23. p.254.


89


Para este autor, um homem se reduz sua genitlia masculina e uma mulher, sua
genitlia feminina; tudo o que evoque o sexo contrrio ao biolgico abafado. Apesar de
supor uma bissexualidade inata em todos os seres humanos, Fliess acredita firmemente que o
sexo biolgico presente no indivduo derrota todas as outras manifestaes do sexo contrrio.
Do outro sexo, s restariam vestgios inoperantes.
A segunda teoria, tributria de Adler, sociolgica. Baseada no protesto masculino,
assevera que tanto homens quanto mulheres resistem a permanecer na linha feminina
segundo ele, inferior e se esforam em direo masculina, nica satisfatria.
Do ponto de vista sociolgico sua teoria tem sua validez diramos, universal pois
sabemos que os homens se apiam numa pretensa superioridade, concedendo favores
mulher atravs do subterfgio corts ou da clara depreciao feminina; da parte das mulheres,
conhecemos suas incontveis reivindicaes e sua insistente afirmao sobre a igualdade entre
os sexos. Assim, o arranjo de um dia internacional para a mulher em que pese sua inegvel
funo de alerta no revelaria o desmentido social sobre o feminino para todos os outros
dias?
Lacan afirma que as origens de nossa cultura esto por demais ligadas aventura da
famlia patriarcal para que ela no imponha uma prevalncia do princpio masculino, cuja
parcialidade o peso moral conferido ao termo virilidade suficiente para aquilatar.
200

A teoria adleriana do protesto masculino funciona eficazmente em relao s
estabilizaes de carter, que podem ser vistas como vigorosas formaes reativas contra a
feminilidade. Ela, no entanto, falha em relao ao sintoma neurtico. Isto porque Adler parte
do pressuposto de que o agente recalcador uma moo pulsional masculina e o recalcado,
uma feminina.
Ora, sendo o recalque uma defesa fracassada, o recalcado, ou seja, o feminino, faria
retorno no sintoma. Assim, num homem o protesto masculino, quando aplicado ao sintoma,

200
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.89.


90


resulta em fracasso impondo-se nele o feminino, que retorna, enquanto inconsciente, atravs
do sintoma. Por isso, Freud pontua que no homem a linha feminina no abandonada e o
menino, por certo, no est por cima em sua fantasia masoquista consciente.
201

J no que toca mulher, a teoria adleriana a deixaria duplamente sem recursos, pois por
um lado o seu protesto masculino tornar-se-ia um projeto destinado ao fracasso, por no
encontrar suporte em seu sexo biolgico; por outro, o feminino, correspondendo ao
componente recalcado, se apresentaria na mulher como um sintoma. Restaria mulher ser um
sintoma de mulher?
Assim, a teoria adleriana, partidria da hegemonia do masculino, promove um verdadeiro
estrago na mulher. Mas, curiosamente, ela no deixa de evocar algumas consideraes de
Lacan no seminrio Le sinthome. Seno, vejamos:
Eu me permito dizer que o sinthomem muito exatamente o sexo ao qual eu
no perteno, ou seja, uma mulher. Se uma mulher um sinthomem para
todo homem, completamente claro que h necessidade de encontrar um
outro nome para isto que o homem para uma mulher, posto que o
sinthomem se carateriza justamente pela no-equivalncia.
202


Continua Lacan:
Pode-se dizer que o homem para uma mulher tudo o que lhes agrade, a
saber, uma aflio pior que um sinthomem. Vocs podem articul-lo como
lhes convenha. Pode ser at mesmo um estrago. Se no h equivalncia
vocs so forados a especificar o que disto sinthomem.
203


Freud, volta com a teoria adleriana do protesto masculino j no sabe o que pensar.
Chega a dizer que se em ambos os sexos a fantasia de espancamento recalcada, no
obstante, o protesto masculino parece encontrar pleno xito apenas na menina, a qual
apresenta um exemplo quase ideal da ao de tal protesto.
204


201
FREUD, S. Pegan a un nio. In: Obras completas. v.17. p.198.
202
LACAN, J. Le sinthome (1975-1976). In: Le sminaire: livre XXIII. Paris: Seuil, 2005. p.101. (Traduo
nossa).OBS: Sabemos que sinthome traduzido freqentemente por sinthoma. Na passagem citada achamos
mais adequado traduzi-lo por sinthomem.
203
Ibidem. (Traduo nossa).
204
FREUD, S. Pegan a un nino. In: Obras completas. v.17. p.198. (Destaques nossos).


91


Termina por afirmar que Fliess e Adler sexualizam os motivos do recalque, e
peremptrio ao assinalar que no lcito sexualizar os motivos do recalque, completando:
O ncleo do inconsciente anmico constitudo pela herana arcaica do ser humano; desta,
sucumbe ao processo de recalque tudo quanto, no progresso at fases evolutivas posteriores,
relegado por ser inconcilivel com o novo e prejudicial a ele.
205

Assim, recalcado tudo aquilo que, no caminho da evoluo, contrrio s novas
aquisies. Ora, sendo a genitalidade diferena radical entre masculino e feminino, a servio
da reproduo o ltimo termo da evoluo da libido, no h sentido em falar como querem
Fliess ou Adler em recalque do carter feminino ou masculino. Pelo contrrio, da
sexualidade recalcado tudo aquilo que intil ou prejudicial consecuo da genitalidade.
Entendemos que quando Freud critica os dois autores por estes sexualizarem os motivos
do recalque, ele est nos alertando para o fato de que o recalque ocorre muito antes da
diferenciao sexual masculino-feminino, ou seja, ele incide num tempo em que estas
categorias ainda no existem.
A operao de recalque incide, sem dvida, sobre a pulso sexual, mas numa poca em
que o sexual no ainda significado como tal. Nesta medida, ganha sentido a distino feita
por Freud entre genital e pr-genital. Digamos que o pr-genital o sexual por vir.
No entanto, ns sabemos quo problemticos so os conceitos de masculino e
feminino. Freud, em nota de rodap (1915) aos Trs ensaios,
206
tenta conceb-los em trs
vertentes:
1 no sentido de atividade-passividade a libido sempre ativa portanto, masculina
apesar de perseguir tambm metas passivas;
2 no sentido biolgico masculino e feminino se caraterizam pela presena do smen ou
do vulo;

205
FREUD, S. Pegan a un nino. In: Obras completas. v.17. p.199.
206
_________. Tres ensayos de teora sexual. In: Obras completas. v.7. p.200.


92


3 no sentido sociolgico existem indivduos masculinos e femininos encontrveis na
realidade, apesar de que no h masculinidade ou feminilidade puras. Todo indivduo,
homem ou mulher, apresenta uma mistura dos dois caracteres sexuais biolgicos, bem
como de atividade e passividade.
Em vista da dificuldade em se definir mesmo no adulto masculino e feminino
poderamos ser tentados a concluir que na criana seria irrisrio distinguir estas categorias.
Entretanto, enquanto virtualidades,
207
elas l se encontram, em potncia.
No beb, o que est em ao em princpio so simplesmente zonas ergenas, auto-
erticas, onde os dois grupos pulsionais pulses de autoconservao e pulses sexuais
esto em tal harmonia que uma funo vital especfica , ela prpria, uma satisfao sexual.
Assim, em relao nutrio, o que prazeroso ingerido, sendo o desprazeroso vomitado.
Digamos que no plano da autoconservao a pulso sexual no precisa esperar pelo
orgnico. Ela a condio mesma para o exerccio da funo corporal. Da poder-se dizer que
a pulso auto-ertica egosta; no visa nada alm do gozo e no ama seu objeto, apenas
goza dele, consumindo-o para fins que so, num s tempo e movimento, sexuais e auto-
conservadores.
Vale aqui relembrar a primeira oposio pulsional estabelecida por Freud entre pulses de
autopreservao e pulses sexuais. Se no plano da autopreservao o sexual j est, desde o
incio, integrado a uma funo vital, no que tange preservao da espcie o pequeno ser ter
que esperar pela maturao sexual, ou seja, h um tempo de latncia. A pulso sexual,
impossibilitada de ser aplicada imediatamente na reproduo, fica desnaturalizada, torna-se
intil, ou mesmo, nociva. este excedente sexual, que no acolhido pelas funes

207
Virtual: que existe como faculdade, porm sem exerccio ou efeito atual; o que suscetvel de se realizar;
potencial. Diz-se do que est predeterminado e contm todas as condies essenciais sua realizao. (Ver:
FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da lngua portuguesa. p.1465).


93


biolgicas de autopreservao e tampouco pode cumprir uma funo genital, que est fadado
ao recalque.
Estas moes pulsionais, o eu as recalcou porque elas no puderam se adequar unidade
orgnica do indivduo ou porque se rebelaram contra as suas metas culturais.
208

Entretanto, tais moes, em revolta, podem romper o recalque, exigindo satisfao. O eu,
incapaz de extermin-las, deve se contentar em erigir contra elas barreiras protetoras ou
procurar acordos atravs de satisfaes substitutivas.
Assim, no simplesmente pelo fato de serem sexuais que as moes pulsionais infantis
so recalcadas. O que recalcado o que, enquanto sexual, no pode ser integrado unidade
orgnica, nem est pronto para o exerccio genital. Dois fatores impedem este exerccio: por
uma parte, o inacabamento das pulses sexuais infantis, que as incompatibiliza com a
consecuo genital com fins de reproduo; por outra, a coero da cultura, que encontra seu
representante no prximo. Ouamos Freud:
...os fatos biolgicos da longa heteronomia e da lenta maturao da criatura
humana, bem como do complexo caminho de desenvolvimento de sua
capacidade amorosa, se expressam no realce do vnculo com os pais. Em
conseqncia disso, a superao do complexo de dipo coincide com um
domnio mais adequado sobre a herana arcaica, animal, do ser humano.
209


Eis a o pequeno egosta, merc da lei, mas tambm, da influncia e dos caprichos do
prximo. J no pode ser apaziguado apenas pelo fato de estar bem nutrido. Demanda algo
para alm de sua autopreservao. Demanda amor irrestrito. Mas nisto, devido a seu
inacabamento, encontrar seus limites e sua angstia.
Assim, do sexual, recalcado tudo aquilo que, intil ou prejudicial, se presta ao deleite do
pequeno sujeito humano, as chamadas pulses parciais pr-genitais. H uma impossibilidade

208
FREUD, S. Prlogo a Theodor Reik, Probleme der Religions psychologie (1918). In: Obras completas.
v.17. p.256.
209
Ibidem. p.258.


94


em relao a sua satisfao porque a sexualidade paradoxalmente ao chegar muito cedo,
chegar tarde demais.
Alm disso, o prximo mesmo que no falte em relao manuteno vital do pequeno
ser dependente faltar fatalmente no que tange a esse a mais a gozar, que ultrapassa a
necessidade e que se refere ao desejo sexual.
No sem razo, Freud ressalta que a eflorescncia da sexualidade infantil presente durante
o perodo edpico interrompida pela decepo e pelo desengano. Chega um tempo em que a
geada estraga essa precoce florao
210
e os vnculos amorosos ficam destinados ao
sepultamento. Talvez sucumbam porque seu tempo expirou, porque as crianas entram numa
nova fase de desenvolvimento em que se vem premidas a repetir, a partir da histria da
humanidade, o recalque da escolha incestuosa de objeto, do mesmo modo que antes se viram
foradas a empreend-la.
211

Estamos, com Uma criana est sendo espancada, em 1919. Retrocedamos a 1895,
quando, no Projeto, Freud ressalta que o objeto um prximo e, como tal,
simultaneamente o primeiro objeto-satisfao e o primeiro objeto hostil, bem como o nico
poder auxiliador.
212
De quebra, ele antecipa que o desamparo inicial do ser humano a
fonte primordial de todos os motivos morais.
213

Conforme Rabinovich, existem dois grandes articuladores tericos do carter na obra de
Freud. O primeiro diz respeito a um impulso libidinal que se transforma em traos de carter
diante dos diques impostos pela defesa
214
; o segundo, est contextualizado pelo complexo
de dipo e pelo complexo de castrao e inseparvel da teoria da identificao.

210
FREUD, S. Pegan a un nino. In: Obras completas. v.17. p.185.
211
Ibidem. p.185-186.
212
FREUD, S. Proyeto de psicologa. In: Obras completas. v.1. p.376. (Destaques nossos).
213
Ibidem. p.363. (Destaques do autor).
214
RABINOVICH, D. El carcter en la obra freudiana: algunas conclusiones clnicas. In: Escansin: nueva srie.
Buenos Aires: Manantial, 1989. p.41.


95


Deste modo, a teoria freudiana do carter surge como solidria dos destinos do objeto
seja no nvel da pulso, do desejo ou do Ideal objetos todos confundidos em um na mar
ps-freudiana.
215

Veremos que esta questo no nada fcil, uma vez que ela remete, em vrios nveis, ao
objeto como o outro do sujeito. o que desenvolveremos no prximo captulo.




215
RABINOVICH, D. El carcter en la obra freudiana: algunas conclusiones clnicas. In: Escansin: nueva srie.
Buenos Aires: Manantial, 1989. p.41.










C A P T U L O I V


CARTER E IDENTIFICAO


97








Na vida anmica de qualquer indivduo, observa Freud, o outro [der Andere] conta, com
total regularidade, como modelo, como objeto, como auxiliar e como adversrio.
216
E na
medida em que, segundo o autor, toda psicologia individual simultaneamente psicologia
social, cai por terra a prpria noo de individualidade. Este, pensamos ns, o tom que
Freud imprime a Psicologia das massas e anlise do eu, texto no qual o termo anlise (Do
gr. anlysis ) deve ser tomado, ao p de letra, como ao de dissoluo ou decomposio do
eu.
1 O eu e seu outro

A abordagem freudiana do eu, longe de privilegiar o indivduo, ou seja, um eu indiviso,
aponta para a sua diviso. Este ser tributrio do outro (der Andere) que, tomado sob as
quatro vertentes apontadas por Freud, exercer sobre ele a sua influncia:
1 Como modelo de identificao;
2 Como objeto de investimento libidinal;
3 Como adversrio e depositrio da agresso;

216
FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). In: Obras completas. v.18. p.67. OBS: No
dicionrio Langenscheidts encontramos os verbetes ander (outro) e anders (outro, diferente, outrem, outra
pessoa, outra forma); no consta nele a forma substantivada der Andere (o Outro), empregada por Freud na
passagem citada. No saberamos dizer se teria sido a partir do emprego, por Freud, da forma substantivada
que Lacan destacou lAutre, em maiscula, em contraposio a lautre. Seja como for, der Andere bem
merecia ser traduzido por o Outro, tamanha a sua abrangncia. Mas, como na lngua portuguesa no se
emprega a maiscula no substantivo (ao contrrio do alemo), talvez seja abusivo traduzi-lo por o Outro.
(Ver: FREUD, S. Massenpsychologie und Ich-Analyse. In: Gesammelte Werke, v. XIII, p. 73).


98


4 Como prestador de auxlio e socorro.
As quatro vertentes do outro (der Andere) esto desde sempre colocadas para o eu,
mesmo que este delas tenha um desconhecimento radical. Freud tenta desenvolv-las atravs
da sua intrincada e obscura teoria da identificao, a qual tambm uma teoria do
investimento objetal.
Freud observa que num primeiro tempo, inapreensvel, a identificao a exteriorizao
mais precoce de uma ligao afetiva com outra pessoa.
217
uma identificao com o pai,
tomado como ideal. Mas o prprio Freud quem diz que, ao mesmo tempo, h um cabal
investimento de objeto na me. Ou seja, na fase primitiva oral do indivduo completamente
impossvel fazer a distino entre investimento de objeto e identificao,
218
uma vez que
identificao e investimento objetal coincidem.
Nesta medida, se o outro (der Andere) neste tempo do indivduo-indiviso o modelo
primeiro da identificao, o pai da pr-histria pessoal, ele , tambm, o objeto primeiro da
pulso, a me, igualmente pr-histrico. Se aqui o objeto ansiado e apreciado incorporado
por devorao e assim aniquilado como tal,
219
o outro (der Andere) , ainda, num e s
movimento, o auxiliador da necessidade e o inimigo devorado. No toa, Freud qualifica este
tempo originrio como canibalstico; nele, o que se ama o que se devora, ou seja, as
aspiraes erticas so sentidas como necessidades.
Portanto, na fase oral-canibalstica no h qualquer intervalo ou diviso. Por isso, nela
tem-se tudo e no se tem nada, se tudo e no se nada. O outro (der Andere), atravs de
seus quatro termos, l est em potncia plena e, paradoxalmente, s advir depois.
Neste tempo auto-ertico o objeto da pulso coincide com a sua fonte, o sujeito coincide
com o objeto, o amor coincide com o dio e o desejo coincide com a necessidade. Se Freud,

217
FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18 p.99.
218
_________. El yo y el ello. In: Obras completas. v. 19. p.31.
219
_________. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.99.


99


com razo, o qualifica como anobjetal, pode-se ainda acrescentar que um tempo a-sujeito.
Isto porque o sujeito da identificao eqivale ao objeto do investimento libidinal: o sujeito
o que tem, o objeto. Pode-se dizer que, neste primeiro tempo, ter o objeto-me a causa
imediata de ser o sujeito-pai. Eis a o sujeito, causado por seu objeto.
Portanto, neste primeiro momento o que h isso. Isso que, por aproximaes, Freud
algumas vezes denominou Real-Ich e, em outras, eu ideal. Estado pleno, no qual, justamente
porque o outro (der Andere) no falta, o outro (der Andere) no existe.
No incio todo o bom eu e todo o mau, no-eu. O objeto, se fonte de prazer,
incorpora-se ao eu, sendo expulso caso gere desprazer. Da Freud afirmar que o eu o
reservatrio genuno e originrio da libido,
220
afirmao que ele retifica em O eu e o isso
ao dizer que o isso este reservatrio original.
Pois bem, apenas quando o objeto prazeroso se desprende do eu quando ser o sujeito
da identificao no mais coincide com ter o objeto do investimento libidinal que se instala
a segunda identificao. Esta, no apenas marca a diviso do eu entre sujeito e objeto, como a
sua tentativa de recomposio: o objeto perdido volta a se erigir no eu, ou seja, um
investimento de objeto substitudo por uma identificao.
221
A escolha de objeto regride
para uma identificao. Em outros termos, o eu recupera seu objeto, mas custa de se
identificar com ele. Aquele que antes se conduzia como sujeito-pai, agora coloca-se no lugar
do objeto-me.
Por isso, Freud afirma que a primeira identificao ao pai pode se perder de vista quando
o menino se dirige ao pai numa atitude feminina.
222
A diferena depende de que a ligao
recaia sobre o sujeito ou sobre o objeto do eu.
223
No primeiro caso, o menino quer ser como
o pai; no segundo, se oferece ao pai como objeto e o complexo de dipo experimenta uma

220
FREUD, S. Ms all del principio de placer. In: Obras completas. v.18 p.50.
221
_________.El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.30.
222
_________. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.100.
223
Ibidem. (Destaques nossos).


100


inverso. A identificao secundria to complexa que Freud a ilustra atravs de trs
parmetros: a formao histrica de sintoma, a homossexualidade masculina e a melancolia.
Trabalharemos os dois primeiros.
1.1 A formao histrica de sintoma
Na identificao histrica encontramos trs termos: o sujeito, seu outro rival e o objeto da
disputa. O que surpreende que Freud a vincula ao sintoma de um dos pais (Como no caso da
menina que apresenta a mesma tosse martirizadora da me, ou de Dora, que imita a tosse do
pai). Portanto, na histeria, a identificao se d pelo sintoma. Se h sintoma, pode-se dizer
que o processo de regresso de uma escolha objetal para uma identificao foi recalcado e
relegado ao inconsciente.
A concepo da identificao histrica como um sintoma um achado precioso. Contudo,
Freud se confunde ao descrever o seu mecanismo. Para explic-lo, ele parte do pressuposto de
que a menina ama o pai e rivaliza com a me; desconsidera a primeira fase da identificao,
na qual a menina, identificada ao pai, toma a me como objeto de amor. Se a levamos em
conta podemos compreender que a menina, quando introduzida na segunda identificao, fica
duplamente lesada: perde, para o rival paterno, sua identificao-pai, como tambm seu
objeto-me. Diante disso, o sintoma que pode recomp-la.
Freud diz que a identificao secundria se carateriza por ser parcial e extremamente
limitada, pois toma emprestado um nico trao [einzigen Zug] da pessoa-objeto.
224
Ora, este
nico trao o sintoma de um dos pais. Assim se expressa Freud: Se querias ser sua me,
agora o s, ao menos em seu sofrimento.
225
Isso vale tambm para o pai.

224
FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.101. OBS: No original
alemo encontra-se einzigen Zug, e no, einziger Zug. (Ver: FREUD, S. Massenpsychologie und Ich-
Analyse. In: Gesammelte Werke. v. XIII. p.117).
225
Ibidem. p.100. (Destaques nossos).


101


A menina j no se encontra sozinha em sua falta. Ao outro tambm algo falta. Eles so
solidrios no sintoma.
Lacan lembra que a criana percebe certas situaes afetivas com uma perspiccia bem
mais imediata que a do adulto. por isso que
... o carter de um homem pode desenvolver uma identificao parental que
deixou de se exercer desde a idade limite de sua lembrana. O que se
transmite por essa via psquica so os traos que, no indivduo, do a forma
particular de suas relaes humanas, ou, dito de outra maneira, sua
personalidade. Mas, o que a conduta do homem reflete ento no so
apenas esses traos, embora eles freqentemente estejam entre os mais
ocultos, porm a situao efetiva em que se encontrava aquele dos pais que
foi objeto da identificao quando ela se produziu uma situao de conflito
ou de inferioridade no grupo conjugal, por exemplo.
226


Em As formaes do inconsciente Lacan observa que a identificao secundria funda
o ideal do eu, o qual se constitui na relao com o terceiro termo, que aqui o pai, e implica
sempre o falo.
227
Mas, na identificao secundria, trata-se do pai imaginrio, que vai do
melhor ao pior, na medida em que o objeto da rivalidade e da concorrncia. Trata-se de um
jogo especular no qual o sujeito, diz Lacan, tenta restabelecer no outro a unidade perdida de si
mesmo. O que se insinua aqui o ideal da imagem do duplo em que o eu se confunde com
essa imagem que o forma, mas que o aliena primordialmente.
228

Portanto, na segunda identificao o pai tropea, faz sintoma. preciso assegur-lo como
ideal. Isto nos conduz ao terceiro tipo de identificao. Nele, diz Freud, se prescinde por
completo da relao de objeto com a pessoa copiada. o caso da moa do internato que, aps
receber uma carta do secreto amado, tomada de cimes e tem um ataque histrico. As
amigas, que tambm queriam ter uma relao secreta, repetem o ataque. Assim, a
identificao pelo sintoma passa a ser o indcio do ponto de coincidncia entre os dois eus,
que deve manter-se recalcado.
229


226
LACAN, J. Para-alm do princpio de realidade (1936). In: Escritos. p.92. (Destaques do autor).
227
________. As formaes do inconsciente (1957-1958). In: O seminrio: livro 5. p.310.
228
________. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.49.
229
FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.101.


102


Ora, esta parece ser uma identificao de mximo fracasso, pois o sujeito adquire o
sintoma de um outro que no sequer objeto de seu investimento pulsional. Sua importncia,
no entanto, consiste na consolidao de um ideal paterno, abalado na segunda identificao.
Se nesta ltima o pai no assegura um ideal, pois objeto de rivalidade, a terceira
identificao pode devolver a esses pequenos eus/pequenos outros o seu ideal. No entanto,
com uma condio: a de que tal ideal seja prerrogativa de um grande outro. Esta a frmula
da constituio libidinal de uma massa. Em que consiste ela?
Uma massa primria dessa ndole uma multido de indivduos que
colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do eu e, em
conseqncia disso, se identificaram entre si em seu eu.
230


Enlaados num nico sintoma, vo em busca de seu outro (der Andere) inesquecvel e
inigualvel para nele colocarem, em massa, seu desejo, que j no prprio, mas uno. Tal o
modelo da identificao histrica.
Para a histrica, diz Lacan, o problema fixar seu desejo em algum lugar e ela s pode
realizar esta fixao sob a condio de se identificar a uma coisa qualquer, a um pequeno
trao. Lacan acrescenta: Onde lhes falo de uma insgnia, Freud fala de um trao, um trao
nico, einziger Zug, no importa qual, num outro qualquer em quem ela possa pressentir que
existe o mesmo problema do desejo.
231
Este o caso das moas do internato que,
identificadas ao desejo de uma, fazem todas a mesma crise histrica. Elas sequer conhecem
seu objeto de desejo. Desejam por procurao.
Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da
personalidade Lacan mais preciso na sua definio de insgnia ao afirmar que a questo
que Freud inaugura em Psicologia das massas e anlise do eu a seguinte:

230
FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. p. 109-110. (Destaques do autor).
231
LACAN, J. As formaes do inconsciente. In: O seminrio: livro 5. p.447. OBS: Insgnia (Do lat. insignia):
sinal distintivo de uma funo de dignidade, de posto, de comando, de poder, de nobreza. Smbolo, emblema,
divisa. Sinal distintivo dos membros de uma associao, irmandade ou grupo. Insigne ( Do lat. insigne ):
muito distinto, notvel, clebre, assinalado. (Ver: FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua
portuguesa. p.770).


103


Como um objeto, reduzido a sua realidade mais estpida, porm colocado
por um certo nmero de sujeitos numa funo de denominador comum, que
confirma o que diremos de sua funo de insgnia, capaz de precipitar a
identificao com o Eu Ideal, inclusive no dbil poder do infortnio que no
fundo ele revela ser.
232


Nesta medida, a garantia dada pelo simblico falaciosa.
Sabe-se que a terceira identificao proposta por Freud a identificao histrica.
Entretanto, no se deve esquecer que na segunda identificao o autor tambm se refere
histeria, ao ilustrar o mecanismo completo da formao histrica de sintoma.
233

Ambas so o que denominaremos identificao-sintoma. Mas diferem num ponto.
Enquanto a segunda identificao , digamos, uma identificao-sozinha particular e,
portanto, associal , a terceira uma identificao-sintoma de massa. Ela um sintoma que
faz lao social, expressando uma comunho de vrios eus, em sua ligao com um lder. De
uma a outra, tem-se um deslocamento do particular para o coletivo. Perguntamos: a
identificao-sintoma de massa no nos remeteria ao plano do carter?
A passagem da segunda para a terceira identificao correlata passagem do individual
para o coletivo, do sintoma particular para o sintoma universal, ou ainda, do sintoma para o
carter. Isto nos evoca as frmulas lacanianas da sexuao:
1 Para toda a massa supostamente submetida funo da castrao existe um, o lder, a
quem se supe no estar submetido castrao: terceiro modo de identificao. Neste
caso, o pai insigne, distinto, notvel mesmo que reduzido a sua realidade mais
estpida.
2 A funo da castrao faz de um, no-todo, mas no existe um que no seja submetido
castrao: segundo modo de identificao. O pai colocado em questo, pois ele
tambm faz sintoma.

232
LACAN, J. Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade
(1960). In: Escritos. p.684.
233
FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.100.


104


Mas, por que fizemos o deslizamento do sintoma para o carter? Ora, se uma crise
histrica individual um sintoma desestabilizador, as notveis histerias de massa, por mais
patolgicas que possam ser, esto integradas ao corpo social. Os grandes festivais populares
so histerias de massa permitidas e valorizadas, com data marcada no calendrio oficial.
Aliviam e estabilizam uma coletividade ou um povo, chegando mesmo a dar a este um carter
nacional.
No sem razo, Freud observa que o crente est, em grande medida, protegido do perigo
de contrair neuroses, pois a aceitao da neurose universal o dispensa do trabalho de formar
uma neurose pessoal.
234

Retomemos a segunda identificao, no mais na perspectiva do sintoma histrico, mas
na da homossexualidade masculina.
1.2 A homossexualidade masculina
Trata-se aqui tambm de um objeto perdido que se instala no eu. O jovem, at ento
fixado na me, vendo-se obrigado a abandon-la, no o faz; identifica-se com ela e,
transformado nela, passa a buscar objetos que possam substituir seu eu, objetos a quem ele
possa amar e cuidar como foi amado e cuidado por sua me.
235
Lacan observa que nesta
modalidade de identificao h uma ambivalncia narcsica mediante a qual o sujeito se
identifica com a me e identifica o objeto amoroso com sua prpria imagem especular.
236

Freud assinala que esta identificao no toma emprestado um trao nico e mnimo do
objeto; pelo contrrio, o que se destaca nela a sua amplitude: ela transforma o eu no tocante
a um componente sumamente importante, o carter sexual, segundo o modelo do que, at
ento, era o objeto.
237
Com isso, o prprio objeto do investimento libidinal abandonado.

234
FREUD, S. El porvenir de una ilusin (1927). In: Obras completas. v.21. p.44.
235
_________. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.102.
236
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.89.
237
FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.102. (Destaques nossos).



105


O modelo do homossexualismo masculino permite-nos pensar que, se na primeira
identificao o sujeito o objeto que tem, na segunda identificao diante da interdio do
pai lhe resta ser o objeto que j no tem. neste sentido que se pode compreender que na
identificao secundria a escolha de objeto regrida para a identificao, a saber, para a
primeira identificao. S que agora o menino est identificado no com o pai, mas com a
me.
Fica uma pergunta: por que a menina histrica, diante da perda de seu objeto libidinal
materno, no se identifica amplamente, como o faz o homossexual masculino, ao objeto-
me? Ora, porque ao objeto-me falta, agora, o nico trao da sua primeira identificao, o
falo paterno. Da a sua profunda decepo com a me aspecto que Freud s vir a trabalhar
claramente nos seus textos sobre a sexualidade feminina.
Quando Freud fala da inicial fase masculina da menina, no quer dizer outra coisa seno
isto: para todos, sejam homens ou mulheres, a primeira identificao com o pai, este que
possui a me.
A sada da menina histrica seria, ento, a identificao ampla com o pai? Tambm no,
porque, para se identificar secundariamente ao pai, vai lhe faltar um nico trao, o falo. O
menino, mesmo tendo sido privado do objeto materno, pode realizar, no segundo tempo, a
fantasia onipotente do primeiro tempo: ele a me flica. Mas a menina ficaria sem recursos
caso no fizesse sintoma. Atravs deste, pode reaver, sob recalcamento, o trao perdido da
primeira identificao.
2 Carter e bissexualidade

possvel ressignificar, luz da teoria da identificao, dois dos textos freudianos de
1908. No primeiro, As fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade, Freud


106


ressalta que um sintoma histrico s pode ser concebido, em ltima instncia, como sendo a
expresso de duas fantasias sexuais inconscientes, uma masculina e outra feminina.
No segundo texto, Apreciaes gerais sobre o ataque histrico, o autor assinala que o
ataque histrico o substituto de uma satisfao auto-ertica e que sua descarga motora segue
o mecanismo reflexo do coito. Alm disso, o sintoma, bem como a histeria em geral, re-
instala na mulher, diz Freud, um fragmento de atividade sexual que existiu na infncia e que
tinha um carter masculino por excelncia.
Em grande nmero de casos a neurose histrica no seno uma resposta a uma
cunhagem excessiva daquele influxo tpico de recalcamento, que faz nascer a mulher por
remoo da sexualidade masculina.
238
Ou seja, a histeria uma resposta flica perante o
surgimento da mulher.
muito comum que na neurose histrica das mulheres sobrevenha uma reativao desta
sexualidade masculina recalcada e contra ela se dirige em seguida a luta defensiva das pulses
acordes com o eu.
239
Se h conflito, a masculinidade da mulher histrica s pode se
manifestar em sintomas. s atravs destes que a fantasia da me flica pode ser realizada.
Assim, a distncia que separa a soluo da mulher histrica daquela do homem
homossexual torna-se menor: ambos, por diferentes vias, realizam a fantasia da me flica.
Estamos diante da bissexualidade e, ao supor uma disposio bissexual universal nos
seres humanos, Freud derruba todos os esforos de caraterizao e diferenciao precisas
entre masculino e feminino. Ao falar de algo aparentemente banal como a masturbao, ele
lembra que um masturbador, em suas fantasias conscientes, tenta concentrar-se
empaticamente tanto no homem como na mulher da situao representada.
240

Podemos ir mais longe neste paradoxo e dizer que, ao se masturbar, um homem, mesmo
que se imagine numa relao sexual com uma mulher, efetivamente toca, no numa mulher,

238
FREUD, S. Apreciaciones generales sobre el ataque histrico (1909 [1908]). In: Obras completas. v.9. p.211.
239
_________. La predisposicin a la neurosis obsesiva. In: Obras completas. v.12. p.345.
240
_________. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908). In: Obras completas. v.9. p.146.


107


mas num pnis excitado de outro homem, o dele mesmo. Neste sentido, ele (ou ela?) , num
s movimento, sujeito e objeto, passivo e ativo, masculino e feminino, homossexual e
heterossexual. Abre-se o campo do narcisismo e da escolha objetal de base narcsica.
Seguindo a mesma lgica, lembremos um caso observado por Freud, no qual uma
mulher, durante uma crise histrica, com uma mo aperta o vestido contra o ventre (no papel
de mulher) e com a outra tenta arranc-lo (no papel de homem).
241

Posto isso, cabe perguntar sobre a gnese da bissexualidade. Seria tentador referi-la
apenas a fatores inatos e constitucionais bastando, para tanto, recorrer embriologia para
confirm-la cabalmente. Freud, apesar de no negar esta possibilidade, est, no entanto, muito
mais interessado na complexidade das relaes do sujeito com o outro. Nestas, um sujeito,
homem ou mulher, sofrer sempre a influncia dos dois sexos, seja em suas escolhas objetais,
seja em suas identificaes.
Coutinho Jorge, ao se perguntar sobre a bissexualidade psicolgica proposta por Freud, a
situa como sendo a oposio entre a heterossexualidade e a homossexualidade, presente para
cada sujeito em sua escolha de objeto.
242

J vimos que o homossexual, num perodo precoce de sua infncia posteriormente
esquecido , manteve uma relao ertica muito intensa com uma mulher, geralmente sua
me. Quando a relao sucumbe o menino recalca justamente aquilo que no se esperaria que
um homem recalcasse, a sua ligao libidinal com uma mulher. Temos a um tipo de homem,
o homossexual, esse que ama maneira da mulher que o amou, sua me. Mas, certamente, ele
no esgota todas as possibilidades do tipo homossexual.

241
FREUD, S. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908). In: Obras completas. v.9. p.147.
242
JORGE, M. A .C. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. p.35.
Para maiores detalhes, remetemos o leitor ao tpico Freud e Fliess: o recalque e a bissexualidade (p. 27-
39).





108


Passemos agora a outro tipo de homem este, heterossexual descrito por Freud em
Sobre um tipo particular de escolha de objeto feita pelo homem, texto publicado no mesmo
ano de seu ensaio sobre Leonardo da Vinci. Neste artigo, o autor ressalta certas peculiaridades
de conduta da vida amorosa de homens neurticos, qualidades que podem ser aplicadas ao
comportamento amoroso do homem em geral. Traa o perfil de um tipo especfico de homem
a partir de sua escolha de objeto. Portanto, pode-se dizer que este um artigo sobre o tipo.
A primeira condio de amor exigida no tipo estudado a de que no campo amoroso
exista um terceiro prejudicado. Por isso, estes homens s escolhem mulheres comprometidas,
sobre as quais um outro possa reivindicar direitos de posse seja como marido, namorado ou
amigo. Tem-se aqui um jogo especular, pois difcil, pelo desenvolvimento dado por Freud,
decidir sobre quem o prejudicado: seria o rival ou o prprio sujeito?
O tipo s fica completo, observa Freud, quando primeira condio se conjuga uma
outra, o amor prostituta. Apenas mulheres de m reputao sexual se tornam objetos
amorosos e o valor dado mulher, bem como a intensidade da paixo, s atingem seu apogeu
se esses homens so invadidos por intenso cime. O notvel que esses cimes jamais se
dirigem ao possuidor legtimo da amada, mas a estranhos recm-chegados.
243
Confirma-se o
jogo especular entre o sujeito e seu rival. O sujeito, antes usurpador, agora o usurpado.
A terceira condio imposta ao tipo em questo a sua fidelidade mulher de m fama, a
nica que ele pode amar. E, fato curioso, mesmo que ele a traia com outras mulheres continua
sendo-lhe fiel, pois a nova amada apenas parte de uma infinita srie intercambivel de
objetos, cada uma das quais sendo a exata cpia das anteriores.
244
Em todas as mulheres
procuradas apenas uma encontrada, a mulher comprometida e prostituta cujo primeiro
modelo a me. Elas no so seno reflexos do objeto materno: nova especulao.

243
FREUD, S. Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. In:Obras completas. v.11. p.160.
244
Ibidem. p.161.


109


Finalmente, como quarta condio, esses amantes anseiam ardentemente salvar a amada
de sua posio moral degradada, devolvendo-lhe a virtude. Para tanto, o matrimnio pode ser
uma boa soluo.
O incessante jogo especular observado nestes tipos remete-nos ao texto de Lacan sobre
uma modalidade de relao em que h dois parceiros presentes, mas a relao revela-se, no
como um conflito entre dois indivduos, mas, em cada sujeito, como um conflito entre duas
atitudes opostas e complementares. Cada parceiro confunde a ptria do outro com a sua e se
identifica com ele.
245

Seguindo o mesmo jogo especular pode-se de um tipo especial de escolha de objeto feita
pelo homem chegar a um tipo especial de homem luz de sua escolha especfica de objeto.
Eis a o sujeito, determinado por seu objeto ertico.
A fixao infantil me faz dela o arqutipo da escolha de objeto e os traos
caratersticos de nosso tipo, tanto suas condies de amor quanto sua conduta neste terreno,
surgem efetivamente da constelao materna.
246

Porm, diante da presena do pai, terceiro prejudicado e prejudicial, o nosso futuro tipo
heterossexual coloca-se contra o rival, pela posse da me, da qual no renuncia. Nesta luta,
sua arma retirada do prprio pai, passando a ser sua prpria personalidade idealizada,
imaginada como adulta e elevada ao nvel do pai.
247
Quer ser o pai e retira deste o seu tipo.
Suas mulheres, entretanto, so, todas elas, posse do pai. Este o pedgio que paga ao pai.
Quanto ao homossexual, abre mo de seu objeto ertico feminino. No quer saber de
litgio com o pai. Assume o tipo materno, posio que, em princpio, poderia parecer coloc-
lo em prejuzo. Sabemos, no entanto, que o carter afeminado de um garoto tambm uma
arma que transtorna o pai; mas, por paradoxal que seja, muitas vezes tranqiliza e mesmo
alegra a me oprimida que no tem mais nada a perder.

245
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.44.
246
FREUD, S. Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. In: Obras completas. v.11. p.162.
247
Ibidem. p.165.


110


3 O carter sexual: possvel definir o sexo?

J vimos que, para todos ns, o primeiro sujeito o pai e o primeiro objeto a me. Pois
bem, se no primeiro tempo da identificao o sujeito-canibal come seu objeto, estamos diante
de um impasse. pergunta quem o pai? s cabe uma resposta: a me comida. Esse
papamama homemulher , ento, um ser mtico, impossvel.
Sabemos das dificuldades que a identificao primria traz para Freud. Ao dizer que
uma identificao com o pai da pr-histria, ele escreve uma nota de rodap para esclarecer
que talvez fosse mais prudente dizer com os progenitores, pois pai e me no so valorados
como diferentes antes de se ter notcia certa sobre a diferena dos sexos, a falta de pnis.
248

Cita o caso de uma jovem que, depois de notar sua prpria falta de pnis, passou a atribuir
essa falta no a todas as mulheres, mas apenas quelas a quem depreciava. Achava que sua
me, valorizada, possua um pnis. Entretanto, essas consideraes sobre a jovem j no se
referem identificao primria, mas ao segundo tempo da identificao.
Portanto, a fantasia da me flica ocorre num perodo em que o pai, portador do pnis, j
interveio. De igual modo, quando falamos de identificao com a me ou com o pai, estamos
num registro secundrio. preciso que se tome a identificao primria ao pai como um
tempo direta e imediatamente equivalente escolha primria do objeto-me. Ou seja, pai e
me acoplados num e s movimento, nesse tempo papamama, onde no h intervalo entre
sujeito e objeto, e no qual, a rigor, nada pode ser discernido, mas apenas construdo e
deduzido a posteriori.
Da a importncia das identificaes secundrias, tomadas no plural, tamanha a sua
diversidade. J nos referimos a duas delas, a identificao da menina histrica e a do menino
homossexual. Ambas so resultantes de uma escolha objetal que teve que ser abandonada.

248
FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.33.


111


Vimos que a identificao homossexual muda de maneira evidente o carter sexual do
menino. No entanto, ele no se transforma em mulher; trata-se de um homem com
caratersticas femininas. O que est em jogo aqui a combinao imaginria dos dois sexos.
J na identificao histrica isto aparentemente no ocorre. Porm, tudo que o sintoma
histrico demonstra a combinao, no plano da fantasia inconsciente, dos dois sexos. Assim,
a bissexualidade est presente nos dois casos. Em um, como caraterstica sexual manifesta;
em outro, como fantasia inconsciente realizada no sintoma.
Passemos agora a um outro tipo de identificao secundria, o homossexualismo
feminino. Em Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina a jovem
atendida por Freud, que alimentava a esperana de obter um filho do pai, tendo sido frustrada
no seu amor por ele se transformou em homem e tomou a me, em lugar do pai, como objeto
de amor.
249
Tornou-se homossexual por um desafio contra o pai, adotando, diante da dama
venerada, o tipo masculino de amor.
Em relao a este tipo, surpreende que Freud o destaque como aquele em que sobressaem
a humildade e a desmedida supervalorizao sexual prpria do amante homem, a renncia a
toda satisfao narcisista, a preferncia por amar em vez de ser amado.
250
Este o tipo de
amor no qual a mulher amada traz a marca da me, to bem descrito em Um tipo particular
de escolha de objeto feita pelo homem. Por isso, tambm aquele em que a rivalidade com o
pai no foi liquidada e no qual o mandamento amar a mulher do prximo impera. Nele, a
mulher adquire valor supremo por ser o prmio da disputa. Ela tem valor flico.
No deixa de ser curioso que Freud, atravs da jovem homossexual, nos lance aos
neurticos obsessivos, homens que, submissos ao pai, alimentam seu desejo impossvel, qual

249
FREUD, S. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920). In: Obras completas. v.18.
p.151.
250
Ibidem. p.148.


112


seja, encontrar em cada mulher procurada aquela de quem o pai tem a posse. Esto
submetidos ao desejo do pai, em que pese a sua atitude ostensivamente desafiadora.
Os quatro tipos apresentados do sentido discusso que Freud prope ao final do artigo
sobre a jovem homossexual, no qual subverte todas as tentativas de se estabelecer um ntido
conceito de masculino e feminino, bem como qualquer pretenso no sentido de uma rgida
tipologia do carter sexual.
Em primeiro lugar o autor ressalta que a bibliografia disponvel sobre a
homossexualidade no distingue de modo satisfatrio o problema da escolha de objeto, por
um lado, e o do carter e atitudes sexuais, por outro. Com freqncia, um dos aspectos
deduzido diretamente do outro. Para Freud, escolha de objeto e carter sexual podem se
apresentar, num sujeito, de maneira inteiramente discordante. Ouamo-lo:
Um homem com qualidades predominantemente viris e que mostre tambm
o tipo masculino de vida amorosa, pode, mesmo assim, ser um invertido em
relao ao objeto, amar s homens e no mulheres. Um homem em cujo
carter prevaleam de modo evidente as qualidades femininas e que se
conduz no amor como uma mulher, em virtude dessa atitude feminina
deveria estar destinado ao homem como objeto de amor; no obstante,
apesar disso, pode ser heterossexual...
251


Estamos diante de paradoxos: o tipo masculino de vida amorosa pode ser compatvel com
a escolha homossexual e modo feminino de ser e amar pode predominar em homens
heterossexuais. O mesmo raciocnio, diz Freud, vale para as mulheres, pois tampouco nelas
carter sexual e escolha de objeto coincidem em uma relao fixa.
Freud est volta com o problema da sexuao e prope trs sries de caracteres:
caracteres sexuais somticos (hermafroditismo fsico), carter sexual psquico (atitude
masculina e feminina) e tipo de escolha de objeto. As trs sries, segundo ele, variam com
independncia entre si e se apresentam, em cada indivduo, sob mltiplas permutaes. A
bissexualidade assim elevada sua mxima potncia, ultrapassando seus prprios limites.

251
FREUD, S. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina. In: Obras completas. v.18. p.162.




113


Portanto, restam abaladas tanto a banal alternativa heterossexual (um homem masculino
feito para a mulher / uma mulher feminina feita para o homem) quanto a comum alternativa
homossexual (um homem feminino feito para o homem / uma mulher masculina feita para a
mulher).

4 Eu me afirmo flico

O que Freud desenvolve sobre a identificao secundria tem como objetivo demonstrar
que o eu se compensa de uma perda objetal substituindo-a por uma identificao. Tal
substituio participa, em considervel medida, da conformao do eu e contribui
essencialmente para produzir o que se denomina seu carter.
252
O carter do eu seria uma
sedimentao dos investimentos de objeto abandonados e traria a histria destas escolhas
objetais.
Porm, nem todo objeto abandonado se precipita no eu como identificao. Das escolhas
erticas de objeto abandonadas diz Freud o carter de uma pessoa pode adotar algumas,
mas se defender de outras. J vimos quo complexos so os destinos do objeto no eu.
Por outro lado, a transposio de uma escolha ertica de objeto em uma alterao do eu
permite ao eu dominar o isso e aprofundar seus vnculos erticos com ele. Ganhando os traos
do objeto o eu impe-se ao isso como objeto de amor e busca reparar a perda do isso.
253
O
eu, que antes supnhamos empenhado em ser o sujeito da identificao, agora se oferece ao
isso como objeto da pulso.
Freud, em A decomposio da personalidade psquica, formula uma pergunta: Se o eu
, com certeza, o sujeito mais genuno, como poderia se tornar objeto?.
254
A resposta
fornecida com um termo, Spaltung. O eu sempre foi, para Freud, produto da diviso; mesmo

252
FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19 . p.30-31.
253
Ibidem. p.32.
254
FREUD, S. La descomposicin de la personalidad psquica. In: Obras completas. v.22. p.54.


114


que ele se pronuncie como sujeito indiviso, ao se pronunciar eu ele j se faz objeto de seu
discurso.
A trplice diviso da personalidade em um eu, um isso e um supereu aparentemente foi
feita para representar a estrutura do aparelho psquico. Seu alcance, no entanto, muito maior
e mostra, sobretudo, o jogo pulsional estabelecido entre as trs instncias. O eu se revela, em
sua passividade, largado influncia pulsional do isso por um lado e do supereu por
outro. compreensvel que, a partir da, ele se rebele e proteste.
Se, como vimos, o menino se apodera do pai por identificao e elege a me como objeto
ertico, a interveno do pai no complexo de dipo, interditando o filho, precipitaria no
menino uma identificao feminina, a identificao com o objeto abandonado. Este no seria,
segundo Freud, o resultado normal do complexo de dipo, do qual o menino deveria sair
identificado ao pai.
Por outro lado, sair do dipo identificado ao pai nem sempre significa um resultado
normal pois, muitas vezes, o menino leva do complexo de dipo uma dvida impagvel sob a
forma de um supereu atormentador. Este, freqentemente, o preo pago pelo obsessivo, pela
sua identificao ao pai. Portanto, a resoluo do dipo uma questo problemtica. As
possibilidades so vrias. s vezes, preciso que se faa at mesmo um pacto com o diabo.
Em Uma neurose demonaca no sculo XVII Freud se refere a um destino edpico
inusitado. Trata-se do pintor Christoph Haizmann, cujo pai figurado pelo demnio portando
dois grandes pares de seios femininos.
Representao to inslita conduz Freud a supor que aquilo contra o que Haizmann se
rebela diz respeito sua atitude feminina para com o pai. A partida do pai em certa poca e
seu anseio por ele reativam no pintor uma fantasia recalcada de gravidez, da qual Haizmann
se defende atravs da neurose e da degradao do pai. Esta atitude feminina inicial sofre
recalcamento quando o garotinho compreende que competir com a me pelo amor do pai traz


115


como condio a castrao, ou seja, ter que renunciar ao prprio rgo genital masculino.
Perante a revolta diante da castrao, ele produz uma fantasia oposta, a de castrar o prprio
pai diz Freud faz-lo mulher.
Freud chama a ateno para o fato de que, entre tudo o que a psicanlise observou sobre a
vida sexual do menino, nada soar to chocante e inacreditvel para o adulto normal como a
atitude feminina do menino para com o pai.
255

A partir deste ponto ele retoma seu debate com Adler sobre o protesto masculino. Este
protesto, como vimos, uma formao de carter, que pode se manifestar como formao
reativa. Como tal, no deixa de ser importante uma vez que, segundo Freud, ele vem luz
como resistncia vigorosa na anlise de homens neurticos. Assim, o achado adleriano da
mxima valia para Freud, pois constata-se nele incidncias clnicas inegveis.
O problema que Adler coloca o protesto masculino no centro da sua teoria das neuroses,
como se toda neurose fosse simplesmente um esforo em direo linha masculina. Para ele o
feminino uma negatividade. J Freud, ao conceber a neurose como um conflito entre duas
tendncias contrrias, a masculina e a feminina, no prioriza o masculino, em detrimento do
feminino.
A teoria adleriana do protesto masculino guarda, no entanto, um valor primordial. Ao
fazer uma correspondncia e um reducionismo entre o flico e o masculino, Adler no
expressa seno aquilo que, em uma poca da vida, se teoriza como masculino, ou seja, aquilo
que diz respeito posse do falo.
Sabe-se que a polaridade masculino-feminino no est presente na criana seja ela
homem ou mulher desde o comeo. Freud, em A organizao genital infantil, concebe
quatro modalidades de oposio sexual.

255
FREUD, S. Una neurosis demonaca en el siglo XVII. (1923[1922]). In: Obras completas. v.19. p.92.




116


A primeira, introduzida pela escolha de objeto, se d entre sujeito e objeto. A segunda,
caraterstica do estdio sdico-anal uma anttese ativo-passivo. Num terceiro estdio, flico,
existe algo masculino, mas no algo feminino; a oposio se d entre genital masculino e
castrado. Finalmente, s aps a puberdade possvel encontrar-se a polaridade masculino-
feminino. Nela diz Freud o sujeito, a atividade e a posse do pnis remetem
retroativamente ao masculino e o objeto, a passividade e a vagina valorizada como albergue
do pnis remetem ao feminino. A vagina recebe a herana do ventre materno.
256

A importncia dessas consideraes reside no fato de que, com elas, Freud faz uma
distino entre o flico e o genital. A primazia flica reconhece como nico rgo sexual o
pnis, fazendo corresponder o masculino ao no-castrado e o feminino ao castrado. Portanto,
neste registro, o feminino depreciado, desmentido e, at mesmo, considerado inexistente.
J no plano genital pode-se dizer que no h sentido em se fazer o contraste castrado/no-
castrado. Masculino e feminino so, aqui, funes sexuais incomparveis e, por isso, no
passveis de serem submetidas a qualquer julgamento de valor. Sujeito-atividade-posse do
pnis no predominam sobre objeto-passividade-vagina como receptculo; pelo contrrio,
cada umas das trades tem seu lugar no exerccio da funo sexual.
Portanto, a alternativa castrado/no-castrado essencialmente uma categoria flica e,
como tal, valorativa. Nivelando-se pelo falo, desconsidera a radical diferena sexual, dada
pelo masculino-feminino. No sem razo, Freud observa que s se pode apreciar
corretamente a significatividade do complexo de castrao se, ao mesmo tempo, se leva em
conta a sua origem na fase do primado do falo.
257

A partir desta marcao pode-se dizer que a castrao fundamentalmente da ordem do
registro flico, sendo que, no registro genital, este conceito se torna suprfluo. Isto porque no
registro genital o contraste se faz entre masculino-feminino e no entre castrado/no-castrado.

256
FREUD, S. La organizacin genital infantil (Una interpolacin en la teora de la sexualidad) (1923). In:
Obras completas. v.19. p.149.
257
Ibidem. p.147. (Destaques do autor).


117


Algumas formulaes podem ser feitas a partir de A organizao genital infantil:
1 A teoria de Adler, ao comparar masculino-superior-para cima com feminino-inferior-
para baixo, apia-se no registro flico, desconsiderando a genitalidade. Seu protesto
masculino , na verdade, um protesto flico. No plano genital no h necessidade de
protesto, seja ele masculino ou feminino. Com isso, diremos tambm que todo protesto,
mesmo que feminino (melhor dizendo, feminista) igualmente flico.
2 Ao fazer a distino entre o flico onde s h um rgo sexual, o pnis e o genital
a presena do masculino e do feminino no exerccio da funo sexual Freud delimita dois
tempos para a sexualidade: um perodo infantil (flico) e um tempo que chega s depois,
com a maturao sexual. Estes tempos esto, em teoria, divorciados pelo perodo de latncia
mas, na prtica, podem se debruar um sobre o outro.
3 A maturao sexual biolgica no garante, em absoluto, o acesso genitalidade. Tal
fato pode ser verificado nas atividades sexuais ditas pr-genitais de adultos, mas,
lamentavelmente, passa despercebido nas relaes sexuais com fins de reproduo. As
ltimas, por poderem resultar em procriao, geralmente so consideradas genitais; no
entanto, muitas vezes, o que predomina nelas o registro flico.
4 O problema da delimitao entre flico e genital seria bem solucionado caso
partssemos do pressuposto de que o adulto, tendo chegado maturidade sexual orgnica,
estaria apto para o exerccio da genitalidade, ou seja, para a funo geratriz. Contudo, mesmo
que, de fato, possa exerc-la, o sujeito transporta para a vida adulta a sua sexualidade infantil,
desconsiderando freqentemente o registro genital e a radical diferena masculino-feminino,
em favor de uma mera afirmao flica.
Da a ambigidade do texto freudiano quando se ressalta que
... no apogeu do processo de desenvolvimento da sexualidade infantil o
interesse pelos genitais, bem como a atividade genital, ganham uma
significatividade dominante, que est pouco aqum da sexualidade da idade
madura. O carter principal dessa organizao genital infantil , ao mesmo


118


tempo, sua diferena em relao organizao genital definitiva no adulto.
Consiste em que, para ambos os sexos, s desempenha algum papel um
genital, o masculino. Portanto, no h um primado genital, mas sim um
primado do falo.
258


Tamanha ambigidade levou a mal-entendidos. Muitos analistas, particularmente aqueles
ligados a ego-psychology, concebem o genital como ligado plenitude, harmonizao e
maturidade. Para Otto Fenichel o carter genital diz respeito capacidade de alcanar a
satisfao total pelo orgasmo e nele se destaca o pleno desenvolvimento do amor (e do dio),
ou seja, a superao da ambivalncia.
259

Pensamos que, se Freud, em A organizao genital infantil, faz uma interpolao na
teoria da sexualidade, para marcar de modo ambguo uma diferena radical.
Lacan parece t-la percebido bem quando diz que pela simbolizao a que
submetida, como uma exigncia essencial, a realizao genital que o homem se viriliza, que
a mulher aceita verdadeiramente sua funo feminina.
260

J na fase flica, conforme Lacan, no existe realizao do macho e da fmea, existe
aquele que provido do atributo flico e aquele que desprovido, e ser desprovido dele
considerado como equivalente a ser castrado.
261

Talvez o mais importante a ser considerado no registro flico no seja o fato de os
homens se situarem como no-castrados por terem um pnis e atriburem mulher a
condio de castrada, por no t-lo. O fundamental neste registro que os homens dotam a
mulher de um falo. Isto pode ser verificado em Fetichismo, em que Freud mostra-se de uma
sutileza exemplar. Acompanhemo-lo:
Se agora comunico que o fetiche um substituto do pnis, sem dvida
provocarei desiluso. Por isso me apresso, a acrescentar que no um
substituto de um qualquer, mas de um pnis determinado, muito particular,
que teve grande significatividade na primeira infncia, porm foi perdido

258
FREUD, S. La organizacin genital infantil. In: Obras completas. v.19. p.146. (Destaques do autor).
259
FENICHEL, O. Teoria psicanaltica das neuroses. p.460.
260
LACAN, J. As psicoses. In: O seminrio: livro 3. p.203.
261
_________. A relao de objeto. In: O seminrio: livro 4. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. p.96.


119


mais tarde [...] Para diz-lo com maior clareza: o fetiche o substituto do
falo da mulher (da me).
262


Em seguida, ao considerar que talvez a nenhum homem seja poupado o terror castrao
diante dos genitais femininos, ele faz uma pergunta: Por que apenas alguns, em conseqncia
dessa impresso, se tornam homossexuais, outros se defendem dela criando um fetiche, sendo
que a imensa maioria dos homens a supera?.
263

A resposta vem no ltimo pargrafo do texto, na forma de um enunciado atordoante: O
modelo normal do fetiche o pnis do homem, bem como esse rgo inferior, o pequeno
pnis real da mulher, o clitris.
264

Ou seja, a superao do terror castrao, na maioria dos homens, ocorre por uma
dupla via de afirmao flica: tomar, por um lado, seu prprio pnis como um fetiche e, por
outro lado, garantir que a mulher tambm o tem, apesar de que isso um alvio em menor
tamanho. Estamos longe do registro genital. Fica confirmada, no adulto normal, a primazia do
falo.
No deixa de ser curioso Freud afirmar que o prprio pnis do homem pode funcionar
como um fetiche. Isto, contudo, confirmado no dia-a-dia, atravs de mltiplos recursos. O
homem freqentemente se cr no comando pelo fato de t-lo e far tudo para prov-lo,
mesmo que tema perd-lo.
Talvez o recurso mais inusitado do qual o homem lana mo diante do temor castrao
esteja descrito na pequena jia A cabea de Medusa. Diante da viso da cabea cortada de
Medusa o homem, horrorizado, se petrifica. O petrificar-se, porm, significa a ereo e na
Situao original , portanto, o consolo daquele que mira. que ele possui, no obstante, o


262
FREUD, S. Fetichismo (1927). In: Obras completas. v.21. p.147-148.
263
Ibidem. p.149.
264
Ibidem. p.152. OBS: Na verso da edio standard brasileira lemos: o prottipo normal dos fetiches um
pnis de homem, assim como o prottipo normal dos rgos inferiores o pequeno pnis real de uma mulher,
o clitris. Tal traduo vai contra o sentido do texto alemo, que marca que tanto o pnis do homem como o
clitris da mulher so modelos do fetiche.(Ver: Freud, S. Fetischismus. In:Gesammelte Werke. p.317. v.XIV).


120


pnis e o assegura por sua petrificao.
265

5 Do recalcamento do dipo ao seu naufrgio: a passagem do flico ao genital
266


Como se sabe, a organizao sexual infantil, caraterizada pelo primado do falo,
contempornea do complexo de dipo. Porm, diante da ameaa de castrao e no interesse
narcsico de preservao do seu rgo genital, o menino abandona seus investimentos
libidinais parentais e seu complexo edpico sepultado.
Tenderamos a pensar que o processo que ocasiona a liquidao do complexo de dipo
ocorre devido ao recalque. Mas, se o eu no conseguiu efetivamente muito mais que um
recalque do complexo, este subsistir inconsciente no isso e mais tarde exteriorizar seu efeito
patognico.
267
Ele deve ser destrudo.
Julgamos que a passagem do recalcamento do complexo de dipo para a sua destruio
correlativa ao salto do flico ao genital. Em outros termos, o recalcamento do complexo,
diante da ameaa de castrao, visa preservao do interesse narcsico do menino, ou seja,
para preservar seu falo, ele faz, atravs do recalque, uma fuga do complexo, mas no uma
renncia. Afasta-se dos objetos parentais sem, contudo, desligar-se libidinalmente destes.
Prova disso que, freqentemente, aps este afastamento, o menino se isola entregando-se s
atividades masturbatrias e fantasias incestuosas, como tentativa de compensar esse
afastamento.
Pode-se ento afirmar que o recalque deixa intocado o narcisismo ou, para ser mais
preciso, ele est a servio da manuteno do gozo narcsico, portanto flico. Parece-nos que
Freud, ao se referir destruio do complexo de dipo, prope-nos pensar algo para alm do
recalque, algo da ordem de um esvaziamento de gozo.

265
FREUD, S. La cabeza de Medusa. (1940[1922]). In: Obras completas. v.18. p.270.
266
Neste tpico retomamos alguns pontos explorados em nossa dissertao de mestrado.
267
FREUD, S. El sepultamiento del complejo de Edipo (1924). In: Obras completas. v.19. p.185.


121


Deve-se notar que, logo aps colocar em discusso o contraste entre recalque e destruio
do complexo edpico, Freud, que at ento falava dos destinos do complexo no menino, passa
a discorrer sobre a organizao flica e o complexo de castrao na menina.
Diante da constatao da presena do pnis no menino e de sua ausncia nela, a menina
sente-se prejudicada e inferiorizada. Ela no compreende sua falta atual como um carter
sexual,
268
mas imagina que antes possuiu um pnis e o perdeu por castrao. Ou seja, como o
menino, ela tambm desconhece a diferena radical masculino-feminino, reduzindo a partilha
sexual entre aqueles que tm e aqueles que no tm o falo. Assim, durante a fase flica, a
feminilidade, tambm para a menina, uma negatividade.
Durante o estdio flico da libido, a castrao se impe para a menina, desprovida do
pnis, como um fato consumado e para o menino, detentor do pnis, como uma possibilidade
de consumao. Da termos complexo de castrao e inveja do pnis na menina e angstia de
castrao no menino.
importante ressaltar que a etapa flica da criana carateriza-se por uma intensa
atividade auto-ertica centrada nos genitais e que a castrao relaciona-se punio (j
consumada na menina e ameaada no menino) contra esta atividade. A destruio do
complexo de dipo implica no abandono do auto-erotismo, portanto na renncia pulsional,
entrando a criana num tempo de espera, a latncia, que posteriormente conduzir
genitalidade.
O recalcamento do complexo mantm operante a fase flica, trazendo conseqncias na
vida sexual do adulto. Delas, a mais importante no homem a persistncia do sentimento de
culpa. Mas Freud refere-se tambm a dois outros resultados, quais sejam, o horror mulher
enquanto criatura mutilada, no caso do homossexualismo, ou o menosprezo triunfante em
relao a ela.

268
FREUD, S. El sepultamiento del complejo de Edipo (1924). In: Obras completas. v.19. p.186. (Destaques do
autor).


122


Por outro lado, na mulher, os efeitos da fase flica podem se manifestar, primeiro, como
esperana inarredvel de um dia obter um pnis para se igualar ao homem; em segundo lugar,
no firme rechao em aceitar o fato de sua castrao, onde a mulher aferra-se convico de
realmente possuir um pnis.
Por fim, uma terceira possibilidade a mulher insistir na sua ferida narcsica e aferrar-se
a um sentimento de inferioridade irremovvel que, quando generalizado para todas as outras
mulheres, leva depreciao da mulher como um ser mutilado e inferior. Ela passa a valorizar
apenas o homem, tomando sempre partido dele; em suma, faz um verdadeiro protesto
masculino, s avessas.
Neste ponto, Freud rende homenagem a Adler, dizendo ser este o ncleo de verdade
269

de sua doutrina. Denuncia, contudo, os dois pontos fracos de sua teoria: fazer do protesto
masculino a explicao de todo o universo, bem como desprezar a sexualidade em favor do
af de poder.
Porm, o valor mximo da crtica de Freud se refere castrao. Se alguns analistas
negam a existncia de qualquer complexo de castrao, Adler toma o feminino como o sexo
inferior, portanto castrado, e o protesto masculino como a reao universal inferioridade. As
duas vises, observa Freud, resultam num interessante par de opostos: na primeira, nenhum
trao de um complexo de castrao; na ltima nada mais que as conseqncias dele.
270

Desta observao conclumos que Freud estaria alertando-nos para dois aspectos
aparentemente contraditrios: por um lado, jamais devemos negar importncia castrao
na medida em que ela tributria da fase flica infantil, da qual nenhum ser humano escapa;
por outro, no plano do registro genital, onde no existe prerrogativa de um sexo sobre o outro,
no h qualquer sentido em se referir castrao.

269
FREUD, S. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925). In: Obras
completas. v.19. p.272.
270
Ibidem.


123


Isto nos evoca a observao de Freud de que no caso normal melhor dizendo: no caso
ideal j no subsiste mais no inconsciente nenhum complexo de dipo, o supereu tornou-se
seu herdeiro.
271

A destruio do complexo edpico correlata sua dessexualizao, da qual brota, no
uma moral sexual civilizada, mas uma tica em que o supereu funciona como ponto de
suspenso do gozo e no mais como imperativo de gozo.
atravs de seu artigo O humor que Freud nos mostra uma outra faceta do supereu.
Um supereu, sem dvida, herdeiro do agente paterno, mas no um severo senhor. Freud
assinala que se de fato o supereu que, no humor, fala de maneira to carinhosa e
consoladora para o eu amedrontado, isso nos adverte que ainda temos muito que aprender
sobre a essncia do supereu.
272

Atravs do humor, diz Freud, o sujeito pode tratar-se a si mesmo como criana e
simultaneamente desempenhar perante esta criana o papel de um adulto superior. E mesmo
se mediante o humor, o supereu quer consolar o eu e coloc-lo a salvo do sofrimento, isso
no contradiz sua descendncia da instncia parental.
273

Assim, o delinqente, diante das agruras do mundo, pode dizer para si mesmo, ao se
dirigir ao cadafalso numa segunda-feira: Eis a, a semana comea muito bem!.
274
Isto, que
poderia parecer um simples cinismo, leva-nos, contudo, ao prximo captulo.






271
FREUD, S. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925). In: Obras
completas. v.19. p.275. (Destaque nosso).
272
________. El humor (1927). In: Obras completas. v.21. p.162.
273
Ibidem.
274
Ibidem. p.157.








C A P T U L O V

CARTER E GOZO


125








Em Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho analtico Freud afirma que
quando tomamos um neurtico em tratamento no dirigimos primeiramente nossa ateno
para o seu carter; interessa-nos muito mais descobrir o significado de seus sintomas e as suas
conexes com as moes pulsionais ocultas. Porm, quando nossas investigaes esbarram
nas resistncias do paciente, resistncias que podemos imputar ao seu carter, este passa ao
primeiro plano de nosso interesse.
Desperta a ateno de Freud o fato de que aquilo que se mostra mais renuente ao
tratamento nem sempre so os traos de carter que o sujeito confessa ou que lhe so
atribudos pelas pessoas que o rodeiam, mas aqueles dos quais sequer se suspeita.

1 Trs modos de gozo

Partindo da premissa de que o trabalho analtico exige de todos uma renncia ao ganho
fcil e imediato de prazer, Freud passa a descrever trs tipos de carter encontrados em
anlise.
O primeiro tipo constitudo pelas excees. So sujeitos que dizem que j sofreram
privao demasiada e que agora merecem ser ressarcidos. O que chama a ateno que todos


126


estes neurticos relatam um acontecimento infantil no qual foram as vtimas injustiadas,
atribuindo a essa ocorrncia a origem de sua neurose.
Ora, no isso que observamos cotidianamente na clnica da histeria? A novidade Freud
destacar a um trao de carter que trava o trabalho analtico. Esses sujeitos no se dispem a
fazer qualquer sacrifcio e teimam em manter, na anlise, a sua posio de prejudicados.
Segundo eles, so excees e pretendem obter privilgios, devido aos danos sofridos. Os
argumentos do analista nada conseguem diante dessa convico.
O texto vai adquirindo conotaes embaraosas a partir de trs aspectos levantados por
Freud. Primeiro evoca Ricardo III, de Shakespeare, que, mal aquinhoado pela natureza, exige
reparao por sua deformidade fsica. J que a ele foi feito um mal, sente-se no direito de
cometer todos os excessos, chegando mesmo ao assassinato.
Mas Freud nos conduz mais longe, ao tomar a conduta de Ricardo III como um prottipo
universal: todos ns exigimos total ressarcimento pelas afrontas precoces causadas ao nosso
narcisismo e tal exigncia torna-se tanto maior quanto menos admitimos a nossa participao
em tais prejuzos.
Outro ponto inquietante a analogia que o autor faz entre a deformao do carter,
resultante de um dano causado na infncia, e o comportamento de povos inteiros, que se
apegam a um passado de graves sofrimentos e injustias. Fazendo do prejuzo sua bandeira,
arrogam-se o direito a todas as transgresses e violncias.
Por fim, encerra seu estudo das excees tocando num tema dos mais delicados, a
pretenso das mulheres em obter privilgios e serem dispensadas dos incmodos da vida.
Segundo ele, as mulheres se consideram danificadas na infncia, cerceadas de um pedao e
humilhadas, sem que tivessem nisso qualquer culpa.
275
O autor remonta a amargura de tantas

275
FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916). In: Obras completas.
v.14. p.322.


127


filhas contra sua me censura quela, por terem sido trazidas ao mundo como mulheres e
no como homens.
Freud passa em seguida considerao de um segundo tipo caraterolgico, os
fracassados pelo xito, mas no sem antes fazer um sutil deslizamento. Tendo considerado
as excees como neuroses resultantes de um prejuzo sofrido, introduz uma outra variante
destacando, de maneira absolutamente ambgua, que a privao [Entbehrung], a frustrao
[Versagung] de uma satisfao real, converte-se na primeira condio da gnese da neurose,
ainda que esteja longe de ser a nica.
276

A neurose tomada agora como conseqncia da frustrao (recusa, desistncia) da
satisfao libidinal. O sujeito se priva dessa satisfao, uma vez que h um conflito entre seus
desejos libidinais e aquela parte de seu ser que chamamos seu eu .
277

O fato surpreendente que os fracassados pelo xito caem enfermos justo quando um
desejo, h muito tempo acalentado, finalmente pode ser realizado.
o caso da jovem mulher que, bem-nascida, foge de casa e se entrega a toda sorte de
desregramentos e aventuras, at que passa a ter um relacionamento estvel com um amante,
do qual vem a ser a fiel companheira. Porm, quando este lhe prope uma reabilitao social,
ou seja, o casamento, ela se furta oferta arruinando toda a estabilidade at ento conseguida
e caindo doente.
Freud cita ainda a situao do professor universitrio que por anos desejou ocupar o lugar
de seu mestre. Quando este se aposenta e seus colegas o elegem sucessor do mestre, ele se
declara incapaz e indigno, sucumbindo numa melancolia.

276
FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916). In: Obras completas.
v.14. p.323. OBS: Entbehrung privao. J Versagung traduzido por frustrao. Deve-se notar, contudo,
que versagen significa: negar, recusar; privar-se de algo, desistir de algo; ter outro compromisso; falhar, no
funcionar, fraquejar. No dicionrio Langenscheidts no aparece o termo frustrar. Talvez se possa traduzir a
passagem citada por: A privao, o recusar-se uma satisfao real, converte-se... (Ver: FREUD, S. Einige
Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit. In: Gesammelte Werke. v.X. p.370).
277
Ibidem.


128


Nos dois casos a doena segue de perto a realizao de desejo e aniquila o gozo do
mesmo.
278
So os poderes da conscincia moral os que probem ao sujeito esta fruio do
desejo.
No por acaso Freud refere-se a Lady Macbeth, de Shakespeare, que tambm sucumbe ao
atingir o triunfo pelo qual tanto lutou, no tendo poupado, para tanto, condutas criminosas.
Quando finalmente se torna rainha e j no teria que prestar contas a ningum ela se
desilude e invadida pelo remorso e pela conscincia de culpa.
Shakespeare, em Macbeth diz Freud , parte um carter em dois personagens, cada
um dos quais [...] parece ficar incompleto at que se possa recomp-lo em unidade com o
outro.
279
Assim, a mudana operada em Lady Macbeth s pode ser compreendida a partir de
seu outro complementar, o marido. Aps o crime, do qual participam os dois, ela assume toda
a culpa e Macbeth, o rei, se tranqiliza. Enquanto ele dorme, ela, sonmbula, delata sua
prpria culpa. Assim, os dois, como duas partes desunidas de uma nica individualidade
psquica e, talvez, cpias de um s modelo,
280
esgotam, juntos, todas as possibilidades de
reao ao crime.
A partir da pode-se dizer tambm que dos dois tipos de carter apresentados, um as
excees o complemento do outro, os fracassados pelo xito. No primeiro, o crime
fica inteiramente referendado pela injustia sofrida pelo sujeito e o dano a ser ressarcido
justifica qualquer transgresso lei. No segundo, o sujeito, justamente quando vitorioso em
seus propsitos, abstm-se de goz-los. Isso nos coloca diante de um contra-senso, que Freud
s pode esclarecer recorrendo a uma personagem de Ibsen, Rebecca Gamvik.

278
FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. In: Obras completas.v.14.
p.324. OBS: Os termos usados aqui so, primeiramente, Wunsch-erfllung (realizao de desejo) e, depois,
Genu (gozo). (Ver: FREUD, S. Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit. In: Gesammelte
Werke. v.X. p.371).
279
Ibidem. p.330.
280
Ibidem. p.331.




129


Criada pelo pai adotivo, Rebecca, que tivera uma educao licenciosa, vai trabalhar para
um casal de tradicionais beatos aps a morte do pai. Apaixonada pelo patro consegue,
atravs de ardis, eliminar a patroa, que comete suicdio.
Rebecca passa, ento, a viver sozinha com o devoto patro, numa amizade puramente
espiritual. Logo que surgem as primeiras bisbilhotices em torno da situao, este lhe prope
casamento e ela, surpreendentemente, recusa.
Agora que toda a felicidade lhe oferecida ela est mudada; sua conscincia moral fora
despertada e tomada por uma culpa, que lhe denega o gozo.
281
Sua vontade, antes ousada
e livre, foi paralisada pelo ambiente respeitvel que a cercava e que a tornou diz Freud
serva de leis que antes no tinham qualquer poder sobre ela. Confessa seu plano criminoso,
que culminou na induo do suicdio da patroa; seu patro a perdoa mas ela se recusa o
perdo, no tanto pelo que tinha feito patroa, mas porque considerava ter tido um passado
indigno.
Sua reao torna-se incompreensvel no fora pelo fato de um reitor amigo da famlia ter
lhe revelado ser ela uma bastarda, filha natural do prprio homem que a adotou aps a morte
de sua me e de quem se tornara amante. Assim, o crime incestuoso do passado a conduz, sem
que ela o saiba, a interditar seu gozo na situao presente.
Portanto, devido a um delito inconsciente do passado e no ao crime do presente (o ardil
contra a patroa) que Rebecca se recusa a felicidade ao lado do patro amado e parte. Deixa-
nos, entretanto, uma lio: pelo sacrifcio da felicidade que lhe oferecida que ela,
reconciliando-se com o seu passado criminoso, encontra a lei.

281
FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. In: Obras completas. v.14.
p.332. OBS: Genu, no original alemo. (Ver: FREUD, S. Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen
Arbeit. In: Gesammelte Werke. v.X. p.382).






130


Posto isso, passemos ao terceiro tipo de carter encontrado por Freud em anlises, os
criminosos por sentimento de culpa. Ressalta ele que, com muita freqncia, analisantes
adultos muito decentes lhe informavam sobre delitos (roubos, fraudes, at mesmo incndios
criminosos) cometidos na infncia ou adolescncia e dos quais se sentiam culpados. Mas o
que o surpreende que alguns desses analisantes cometiam tais delitos j adultos e durante o
tratamento analtico.
A explicao que Freud fornece para essa situao desconcertante: estes crimes eram
praticados principalmente porque eram proibidos e sua execuo trazia alvio. O sujeito, longe
de se culpar pelo delito cometido, sentia-se, pelo contrrio, aliviado de um sentimento de
culpa que lhe oprimia, mas do qual no sabia a causa.
Freud se pergunta sobre a origem desse obscuro sentimento de culpa, anterior ao
criminosa, sugerindo a inquietante hiptese de que sobre esta base pode se assentar a
motivao do crime humano em geral. Remonta esta culpa atvica ao complexo de dipo, que
encerra os dois crimes essenciais da humanidade, quais sejam, matar o pai e ter relaes
sexuais com a me. Todos os outros delitos seriam, digamos, menores. Pode-se afirmar que
execut-los implicaria em deixar de efetivar os dois crimes fundamentais, da o alvio.
Assim, estes atos delituosos que agora chamaremos menores, mesmo que sejam
assassinatos cumprem duas funes. Por um lado, como substitutos, impedem a realizao
do crime parental, na medida em que tomam para si a energia que estaria destinada ao crime
magno. Por outro, se a sua realizao traz como conseqncia o castigo, o sujeito pode
encontrar alvio e paz nesse acerto de contas.
Formulemos, ento, que para os criminosos que reconhecem seus delitos e se submetem
punio pode haver possibilidade de retificao subjetiva. Com muito acerto, Freud observa
que aqueles para os quais as medidas punitivas foram realmente criadas e ns
acrescentamos, aqueles que costumamos situar claramente como criminosos a serem punidos,


131


ou seja, os nossos bodes expiatrios para eles, a motivao criminosa a partir do sentimento
inconsciente de culpa deve ser levada em conta.
Entretanto, existem os criminosos e no so poucos que, sem qualquer sentimento de
culpa, acreditam-se, em sua luta contra a sociedade, justificados em seus atos.
282
Para estes,
pensamos ns, a possibilidade de retificao subjetiva escassa. A referncia de Freud a
Nietzsche preciosa. Estes poderiam ser criminosos plidos, limpos, e que, do alto de seus
colarinhos brancos, racionalizam e antecipam seus crimes apelando para os prejuzos que
sofreram ou que poderiam vir a sofrer.
Vale lembrar o estudo de Jacques-Alain Miller sobre os tipos de carter descritos por
Freud. So tipos complementares, que se justapem e que representam diferentes posies
subjetivas em relao ao gozo. As excees reivindicam, segundo este autor, o direito
imprescritvel ao gozo;
283
neste sentido, recusam sacrificar-se castrao. Inversamente, os
fracassados pelo xito so regidos pelo mandato no tens direito a gozar.
284
J nos
criminosos por sentimento de culpa h um gozo impossvel de suportar, que aliviado com
a execuo do delito e a consecuo da pena.
Miller localiza no terceiro tipo freudiano o criminoso plido nietzschiano, aquele que
prefere o castigo m conscincia e no qual Nietzsche destaca a preexistncia da
conscincia culpada em relao ao ato criminoso, que s intervm para racionalizar este
sentimento enigmtico originrio.
285
Ns, no entanto, achamos necessrio avanar nesta
questo a partir mesmo da ambigidade do texto de Freud. Ouamo-lo:
A preexistncia do sentimento de culpa e a utilizao de uma ao a fim de
racionalizar esse sentimento cintilam diante de ns nas mximas de
Zaratustra Sobre o criminoso plido. Deixemos para uma futura pesquisa a

282
FREUD, S. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. In: Obras completas.v.14.
p.339.
283
MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.121. (Traduo nossa).
284
Ibidem. p.123. (Destaques do autor).
285
Ibidem. p.124. (Traduo nossa).


132


deciso quanto ao nmero de criminosos que devem ser includos entre esses
plidos.
286


Note-se que Freud se refere utilizao de uma ao (Verwendung der Tat)
287
com o
intuito de racionalizar o sentimento de culpa. Ora, essa ao pode ser vista sob duas
perspectivas: a ao do criminoso, mas tambm a ao criminal contra o infrator.
288
Da Freud
deixar em suspenso a localizao dos criminosos plidos. Estariam eles entre os infratores ou
entre os reclamantes, ou ainda, os legisladores, os juzes e os executores da lei? importante
ressaltar que Nietzsche, ao falar do criminoso plido, interpela os juzes, representantes da lei:
Vs, juzes e sacrificadores, no quereis matar enquanto a besta no haja
inclinado a cabea? Vede: o plido delinqente inclinou a cabea; em seus
olhos fala o supremo desprezo [...] Assim falam os olhos dele. O seu
momento maior foi aquele em que a si mesmo se julgou. [...] Para aquele que
tanto sofre por si, s h salvao na morte rpida. [...] O vosso homicdio,
juzes, deve ser compaixo e no vingana. E, ao matar, tratai de justificar a
prpria vida [...] E tu, vermelho juiz, se dissesses em voz alta o que fizeste j
em pensamento, toda a gente gritaria: Abaixo essa imundcie e esse verme
venenoso! [...] Uma imagem fez empalidecer esse homem plido. Ele estava
altura do seu ato quando o realizou, mas no suportou a sua imagem depois
de o ter consumado [...] E agora pesa sobre ele o chumbo do seu crime; mas
a sua pobre razo est to paralisada, to torpe! [...] Mas isto, [juzes], no
quer entrar nos vossos ouvidos; prejudica, dizeis, os vossos bons; mas que
me importam a mim os vossos bons? Nos vossos bons h muitas coisas que
me repugnam, e decerto no o seu mal. Quereria que tivessem uma loucura
que os levasse a sucumbir, como esse plido criminoso [...] Eu sou um
anteparo na margem do rio; aquele que puder prender-me, que o faa. Saiba-
se, porm, que no sou vossa muleta. Assim falou Zaratustra.
289


Portanto, o criminoso por sentimento de culpa, plido diante da execuo da pena de
morte, o retrato cintilante para usar o termo de Freud que encobre uma outra
criminalidade, aquela que no se deixa revelar. Esta, a exceo criminoso plido apaga
seu crime ao justific-lo, seja pelo prejuzo sofrido, seja pela ocupao do cargo de

286
FREUD, S. Sobre alguns tipos de carter encontrados no trabalho analtico. In: Obras completas-ESB. v.
XIV. p.376-377. OBS: Optamos, nesta passagem, pela traduo da Edio Standard Brasileira, que julgamos
mais precisa que a verso argentina (Amorrortu ed.).
287
Ver: FREUD, S. Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit. In: Gesammelte Werke. v.X.
p.391.
288
Ao: atuao, ato. No sentido jurdico: faculdade de invocar o poder jurisdicional do Estado para fazer valer
um direito que se julga ter; meio processual pelo qual se pode reclamar justia o reconhecimento, a
declarao, a atribuio ou a efetivao de um direito, ou, ainda, a punio de um infrator das leis penais.
(Ver: FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p.17-18).
289
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 2003. p.43-45.


133


regulamentador da lei. Da reivindicar sempre, e cada vez mais, o que Miller chama de seu
direito imprescritvel ao gozo.
Vale a observao de Freud sobre a simpatia ilimitada de Dostoievski pelo criminoso:
O criminoso para ele quase um redentor que tomou sobre si a culpa que os
outros deveriam ter carregado. Depois que ele j matou, ningum mais precisa
matar; preciso ento agradecer-lhe, pois do contrrio ver-nos-amos
obrigados a matar. Isto no apenas compaixo indulgente; identificao
sobre a base dos mesmos impulsos assassinos, na verdade, um narcisismo
ligeiramente deslocado.
290


Portanto, o criminoso conveniente para a manuteno da compaixo indulgente da
maioria bem-comportada. Por trs dela se entoca uma economia de gozo narcsica.
No seriam os verdadeiros criminosos aqueles cujos crimes so empalidecidos pela
fachada da bondade e do prejuzo e, principalmente, por aquela da lei, da qual se arrogam ser
os legtimos representantes? No poderiam ser situados a os criminosos de colarinho branco,
ditos cidados limpos e exemplares, bem como aqueles que, por medidas preventivas e a
bem da paz mundial, perpetuam as prticas de terrorismo de Estado?
Um mandatrio pode fazer bom uso de suas prerrogativas e se comportar, observa Freud,
como os brbaros dos tempos das invases, que assassinavam e, como penitncia, pagavam
uma multa, tcnica que era um recurso que possibilitava um novo assassinato.
291

Vale, mais uma vez, retomar o texto freudiano:
O Estado probe ao indivduo valer-se da injustia, no porque queira
elimin-la, mas porque pretende monopoliz-la, como o faz com o sal e o
tabaco. O Estado beligerante se entrega a todas as injustias e violncias que
desonrariam os indivduos. No s lana mo da astcia permitida, como da
mentira consciente e da fraude deliberada contra o inimigo...
292


O Estado e seus mandatrios colocam-se, assim, como excees. A mitologia d mostras
de que o incesto , sem dvida, permitido aos deuses e soberanos. Este privilgio , contudo,
proibido ao ser humano comum.

290
FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.187.
291
Ibidem. p.175.
292
FREUD, S. De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915). In: Obras completas. v.14. p.281.


134


Freud se pergunta sobre a razo de a pea de Sfocles, que trata do incesto e do
parricdio, no despertar indignao nos homens. que ela os absolve da responsabilidade
moral, ao colocar os deuses como os promotores do crime e demonstrar a importncia dos
impulsos morais dos homens, que lutam contra o crime. Nela, a eticidade suprema seria
dobrar-se vontade dos deuses, ainda que esta ordene algo criminoso.
293

A pea, entretanto, toca o espectador em um ponto secreto, recalcado. A vontade dos
deuses e do orculo no passam, diz Freud, de disfarces exaltados de seu prprio inconsciente.
Nisto consiste a verdade psicolgica do drama de dipo pois, mesmo que o homem tenha
recalcado suas moes malignas e no queira responder por elas, sofrer forosamente essa
responsabilidade com um sentimento de culpa cujo fundamento desconhece.
294
Por outro
lado acrescentemos a partir de seu inconsciente que o homem comum, interditado, pode
gozar da exceo de ser deus, do direito imprescritvel ao gozo.

2 Sintoma e gozo

Como j sabido, na neurose o eu afasta-se da moo pulsional objetvel, barrando-lhe o
acesso conscincia e motilidade. O recalcado procura uma satisfao substitutiva no
sintoma. A insistncia desse retorno desestabiliza o eu, que tem interesse em manter o
recalcado sob controle. O papel do eu , no entanto, ambguo.
Freud, em Inibio, sintoma e angstia, ressalta que, se em certas ocasies foi preciso
separar o eu do isso, deve-se considerar, contudo, que o eu idntico ao isso, no mais que
uma parte especialmente diferenciada do mesmo.
295
Esta identidade tambm se aplica
relao entre o eu e o supereu.

293
FREUD, S. Desarollo libidinal y organizaciones sexuales (1916-1917). In: Obras completas. v.16. p.302.
294
Ibidem.
295
FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]). In: Obras completas. v.20. p.93.


135


Mas, ao dizer que o eu idntico ao isso, Freud no est sublinhando qualquer
desorganizao no eu; pelo contrrio, concebe-o como a parte organizada do isso e esta
condio possibilitada pelo recalque. Por um lado, o recalque marca a diferenciao entre o
eu e o isso. Por outro, o recalcado que retorna no eu aps a operao de recalque, fica sujeito
sua organizao, mas tambm passa a extrair dela algo para si, ampliando-se a expensas do
prprio eu.
Este o caso do sintoma, comparado por Freud a um corpo estranho que alimenta, sem
cessar, fenmenos de estmulo e de reao no tecido em que est encravado.
296
Em outros
termos, o sintoma se nutre, por uma parte, dos estmulos pulsionais do isso e, por outra, das
formaes de reao do supereu.
Conforme Freud, a luta defensiva contra a moo pulsional desagradvel pode ser
eliminada com a formao do sintoma, caso se possa cumprir um compromisso entre a
necessidade de satisfao e a necessidade de castigo.
297
Atende-se, assim, tanto s exigncias
do isso quanto s do supereu. Mas, como o autor ressalta em Inibio, sintoma e angstia, a
formao reativa no interior do eu, que se contrape tendncia pulsional que deve ser
recalcada, leva, inevitavelmente, a uma alterao do eu.
fato que o sujeito sofre com o seu sintoma. Mas, para alm desta evidncia, o que
Freud destaca que o sintoma ganha um valor para auto-afirmao do eu, tornando-se
indispensvel para este. O eu se comporta como se estivesse guiado pela seguinte
considerao: O sintoma j est a e no pode ser eliminado; resta concordar com a situao
e tirar dela a mxima vantagem possvel. Ocorre uma adaptao ao fragmento do mundo
interior que alheio ao eu e est representado pelo sintoma.
298


296
FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]). In: Obras completas. v.20. p.94. (Destaques
nossos).
297
Ibidem.
298
Ibidem. p.95.


136


Por esta razo, no de estranhar que o sujeito resista dissoluo de sua formao
sintomtica, pois ela o estabiliza, o livra de sua diviso. Mas, sobretudo, deve-se considerar
que, ao atender tanto ao isso quanto ao supereu, o sintoma torna-se um ncleo de gozo, que
consiste em satisfaes libidinais do isso, reforadas pelas exigncias agressivas do supereu
atravs da necessidade de punio.
Isto s pode ser compreendido se levamos em conta que todo masoquismo obteno de
prazer a partir da prpria punio , como Freud j houvera marcado, ergeno e, portanto,
suporte de recuperao de gozo.
Freud assinala que a formao de sintoma triunfa ao combinar satisfao e proibio, de
tal modo que a ordem ou a proibio originalmente rechaantes adquirem tambm o
significado de uma satisfao.
299
Diramos que a proibio, que deveria ser o veculo da
castrao, torna-se, ela prpria, aquilo que desfaz a interdio, recuperando gozo ao sujeito.
No sem razo, Freud observa que uma luta incessante travada contra a moo
pulsional recalcada que situaremos como o que fora, indomvel, no sentido da recuperao
do gozo , na qual as foras recalcadoras vo perdendo terreno, pois a partir delas mesmas
que se tentar, agora, reaver o gozo perdido quando da incidncia do recalque.
Mais interessante ainda a observao que o autor faz sobre as formas que os sintomas
assumem na neurose obsessiva, as quais obtm para o eu uma satisfao narcsica. Os
sistemas montados pelos neurticos obsessivos afagam seu amor prprio, dando-lhes a iluso
de que eles, homens particularmente puros e escrupulosos, seriam melhores que os outros.
300

Observamos aqui o enlace entre sintoma e carter. O sujeito, longe de sofrer com os seus
sintomas, orgulha-se deles. Eis a, um homem digno.

299
FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia. In: Obras completas. v.20. p.107.
300
Ibidem. p.95.






137


oportuno recorrermos a Moiss e o monotesmo. Neste texto Freud afirma que
quando h uma exigncia pulsional do isso, de natureza ertica ou agressiva, natural que o
eu, que tem os aparelhos cognitivo e muscular sua disposio, satisfaa a exigncia atravs
de uma ao. Porm, se um obstculo externo se opuser satisfao, o resultado inevitvel
ser o desprazer. Neste caso, a renncia pulsional no ser aceita sem transtornos.
Entretanto, uma renncia pulsional por razes internas, ou seja, em obedincia ao
supereu, tem efeito econmico diferente. Junto aos efeitos desprazerosos, ela tambm traz ao
eu um rendimento de prazer, uma satisfao substitutiva, por assim dizer. O eu sente-se
enaltecido, a renncia pulsional o enche de orgulho como se ela fosse uma realizao
valiosa.
301
Esta elevao narcsica, continua Freud, torna o sujeito merecedor do amor de seu
senhor supremo, mas tambm o leva a pedir cada vez mais recompensa em amor.
Tal passagem nos evoca Kant com Sade, no qual Lacan se refere Crtica da razo
prtica, citando Kant: O homem s se sente bem no Bem. Esse bem-estar s suposto
como o Bem (moral) por se propor, a despeito de qualquer objeto que lhe imponha sua
condio [...]como superior por seu valor universal.
302
Ele exclui todo o padecimento do
sujeito em seu interesse por um objeto. Acrescenta Lacan:
Esse Bem no age como contrapeso, mas, por assim dizer, como antipeso, isto ,
pela subtrao de peso que ele produz no efeito de amor-prprio (Selbstsucht) que o
sujeito sente como satisfao (arrogantia) de seus prazeres, porquanto um olhar para
esse Bem torna esses prazeres menos respeitveis.
303


Assim, para o moralista, fazer o bem funciona mais propriamente como antipeso, por
garantir, pela via da arrogncia e da presuno, a convico de que ele no se conduziria
como um criminoso e no se entregaria aos prazeres incertos trazidos pelos objetos. No
entanto, como observa Lacan, o gozo extrado dessa arrogncia torna esse Bem pouco
respeitvel.

301
FREUD, S. Moiss y la religin monotesta (1939 [1934-38]). In: Obras completas. v.23. p.113.
302
LACAN, J. Kant com Sade (1963). In: Escritos. p.777.
303
Ibidem. p.778.


138


Por que seria esse Bem pouco respeitvel? Ora, por demais conhecido o perodo de
imoralidade infantil na neurose obsessiva onde, junto aos propsitos erticos, encontram-se
tambm os destrutivos. A hipermoralidade presente nos obsessivos no passa de uma resposta
a formao reativa severa exigncia do supereu.
Mas o que salta vista que, onde espervamos encontrar apenas um sujeito atormentado
pelos maus pensamentos, que se impem com fora compulsiva, aflora outro que se jacta das
suas boas intenes morais. Provavelmente no haja um s obsessivo que no demonstre tal
comportamento em anlise. Esse bom sujeito no to bem-intencionado assim.
Sabemos do entrave que este tipo de comportamento coloca anlise. Muitos analistas se
precipitaram em romper essas barreiras da resistncia a ferro e fogo. Deles, talvez o mais
ilustre tenha sido Wilhelm Reich.

3 A anlise reichiana do carter

Segundo Miller, Reich foi o terico por excelncia da transferncia negativa. Em termos
lacanianos Reich, em sua experincia inicial, encontrou a identificao inaugural ao sintoma
e a considerou um obstculo essencial anlise.
304

Miller ressalta que a abordagem de Reich vlida por sustentar que a operao analtica
encontra como primeiro obstculo o carter, j que evidencia o sintoma harmonizado ao eu,
sintoma que o sujeito no experimenta como tal, que no estigmatizado, mas, sim,
aprovado por seu ideal.
305

Uma vez que o sujeito integra seus sintomas personalidade fato notrio, como Freud
j observara, em neurticos obsessivos Reich pretende isol-los, de modo a que o sujeito

304
MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.79.
305
Ibidem.


139


passe a sofrer de seu carter.
306
Para ele, todo sintoma se apia numa couraa
caraterolgica, concebida como defesa do eu. preciso, ento, desestabilizar esta defesa.
Em Anlise do carter, Reich prope que se desfoque o interesse da interpretao dos
sintomas, para centr-lo no que ele denomina a barreira narcisista do carter. Como ele
prprio se expressa, trata-se logo de destruir o mecanismo de defesa narcisista
307
para
posteriormente reduzir o comportamento atual do sujeito a seu prottipo infantil, ligando o
material infantil ao material contemporneo. S depois de se tornar claro o significado
contemporneo da resistncia, ressalta ele, que se deve interpretar a sua origem infantil
luz do material que foi produzido.
308

Reich, ao forar o sujeito a sintomatizar seu carter, acaba por fazer da sua anlise do
carter uma tentativa de interpretao de sentido. Em sua insistncia pretende, pela ruptura da
barreira imaginria, chegar a uma reduo simblica do carter. Para tanto, baseia-se
segundo Lacan na descoberta de que a personalidade do sujeito estrutura-se como o
sintoma que ela sente como estranho, ou seja, ela abriga inadvertidamente um sentido, o de
um conflito recalcado.
309

No por acaso, Lacan adverte que Reich cometeu apenas um erro:
Aquilo que denominou de armadura (character armor) e que tratou como
tal no passava de armaria. O sujeito, depois do tratamento, conserva o peso
das armas que extrai da natureza e apenas apaga a marca de um braso.
310


Reich, na verdade, cometeu um duplo equvoco: primeiro, tomou o simblico pelo
imaginrio, tratando a armaria do sujeito suas insgnias, emblemas e brases como se

306
MILLER, J-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. p.80.
307
REICH, W. Anlise do carter (1933). Lisboa: Martins Fontes, 1979. p.100.
308
Ibidem. p.113.
309
LACAN, J. Variantes do tratamento-padro. In: Escritos. p.343.
310
Ibidem. p.344-345. OBS: Armaria diz respeito arte herldica, ao conjunto de insgnias, de emblemas
simblicos que distinguem uma famlia nobre ou uma coletividade. (Ver: FERREIRA, A. B. H. Novo
dicionrio da lngua portuguesa. p.133, 509, 719 e 770).




140


fosse a prpria armadura; em segundo lugar, ao pretender destruir suas armas as defesas
narcisistas deixava o sujeito aos cacos e entregue, sem recursos, ao peso de seu gozo.
Ouamos Reich em sua orientao teraputica:
No decurso da dissoluo das formaes reativas a potncia do homem, isto
, o que quer que resta dela, sucumbe. Tenho o hbito de informar sobre este
fato aos doentes com potncia ertil, para poder evitar uma reao que pode
ser muito intensa.
311


Atravs da orgonoterapia
312
, Reich tentou atingir o que ele denominava o mago
biolgico do organismo,
313
pretenso que Freud jamais teve, uma vez que, para este, a
reduo da castrao encontrava seu limite exatamente na rocha de base biolgica. Reich
visava o franqueamento desse limite para que se pudesse atingir a plenitude sexual.
Lacan assinala que Reich foi o grande artfice da anlise do carter, tendo trazido
preciosas contribuies a este campo. No entanto, foi muito longe no princpio de buscar
para-alm da fala a inefvel expresso orgnica,
314
a fim de livr-la de sua armadura. A
concepo reichiana da pulso implica na substituio do aparelho de linguagem pelo
aparelho sensrio-motor, contrapondo-se a Freud, que sempre inscreveu os avatares da pulso
no aparelho de linguagem.
315

Obsedado por liberar, atravs da efuso orgstica, a tenso sexual acumulada, Reich faz
da sua meta teraputica algo ilimitado. Ele acredita numa relao sexual adequada e
harmnica entre o homem e a mulher.
Antonio Quinet define bem a proposta reichiana: H relao sexual o que faz o fio
do pensamento de Reich.
316
Ressalta ainda o sucesso das teorias e prticas derivadas das
concepes reichianas. Isto se deu porque elas propagam esta mistificao da existncia da

311
REICH, W. Anlise do carter. p.168.
312
Terapia baseada na concepo reichiana do orgnio.
313
REICH, W. Anlise do carter. p.428. (Destaques do autor).
314
LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem (1953). In: Escritos. p.317.
315
ASSOCIAO MUNDIAL DE PSICANLISE. Os Poderes da Palavra: textos reunidos. Rio de Janeiro:
Zahar, 1996. p.174.
316
QUINET DE ANDRADE, A . Le rejet dun concept fondamental. In: Ornicar? Paris, n.35, oct-dec. 1985,
p.149. (Traduo nossa).



141


relao sexual, apoiando-se na fascinao que exerce o registro imaginrio em que o homem
cativado por seu reflexo nas formas da natureza, onde todos os comportamentos so
adaptados e determinados segundo ciclos fixados.
317

O problema da teraputica reichiana, contudo, consiste na sua violncia. Neste sentido,
ela pode oferecer um prato cheio para os masoquistas especialmente os morais
reforando a reao teraputica negativa e congelando o gozo.

4 O Masoquismo moral: uma modalidade de gozo

Em O problema econmico do masoquismo Freud considera o masoquismo moral
como uma norma de comportamento na vida. Por isso, ao nos referirmos a ele, continuaremos
atrelados ao campo do carter.
Os masoquistas morais, Freud j os houvera descrito, sem nome-los, em Alguns tipos
de carter encontrados no trabalho analtico. Trata-se dos criminosos por sentimento de
culpa.
A novidade que, agora, ele aumenta a sua galeria de criminosos plidos. Entre estes,
se incluem, obviamente, os delinqentes sociais, aqueles que geralmente so detectados
claramente como criminosos. Mas devem ser acrescentados lista todos os que se vem
compelidos a praticar aes inapropriadas, a trabalhar contra seu prprio benefcio, a destruir
as perspectivas que se apresentam no mundo real e, eventualmente, aniquilar sua prpria
existncia real. Afinal, o suicdio considerado um crime.
O que d o tom enigmtico a este tipo de masoquismo o sentimento inconsciente de
culpa, traduzido por Freud como necessidade de ser castigado por um poder parental.
318


317
QUINET DE ANDRADE, A. Le rejet dun concept fondamental. In: Ornicar? n.35, p.149-150. (Traduo
nossa).
318
FREUD, S. El problema econmico del masoquismo (1924). In: Obras completas. v.19. p.175.


142


Aqui, h um desejo de ser espancado pelo pai, que se relaciona a outro desejo, o de ter com
ele uma relao sexual passiva (feminina).
319

Freud, que inscreve o masoquismo no marco edpico, observa como vimos que a
superao do complexo de dipo s ocorre com a dessexualizao das moes pulsionais
infantis, cujo resultado a formao da conscincia moral.
No caso do masoquismo moral, caraterizado pela necessidade de punio, a moral
ressexualizada, o complexo de dipo reanimado e abre-se a via para uma regresso da moral
para o complexo de dipo.
320
O sujeito ser tentado a efetuar aes pecaminosas, que devem
ser expiadas pela punio.
Se espervamos encontrar os criminosos por sentimento de culpa apenas entre
perversos ou psicticos, j se pode ach-los tambm entre os neurticos. So aqueles
masoquistas nos quais a satisfao do sentimento inconsciente de culpa torna-se o mais
poderoso bastio no ganho auferido pela enfermidade. Eles apresentam o que Freud denomina
reao teraputica negativa e se recusam a ceder de seu estado de doena, desafiando todas as
tentativas de cura. Freud afirma que o sofrimento que a neurose acarreta justamente o que a
torna valiosa para a tendncia masoquista.
321

Pode parecer abusivo chamar de criminosos a esses neurticos, mas no podemos recuar
do fato de que onde h culpa, h crime e, tambm, necessidade de castigo mesmo que
apenas em pensamentos ou intenes e o neurtico obsessivo o mostra bem. Trata-se aqui
de uma posio subjetiva diante do crime.
Nesta medida, pode-se dizer que o homem normal no s muito mais imoral do que
cr, como tambm mais moral do que sabe.
322
Afinal, no se deve esquecer que a tragdia de

319
FREUD, S. El problema econmico del masoquismo. In: Obras completas. v.19. p.175.
320
Ibidem.
321
Ibidem. p.172.
322
FREUD, S. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.53.


143


dipo, que Freud toma como referncia na neurose, refere-se aos dois crimes magnos,
assassinar o pai e deitar-se com a me.
De quebra, o parricdio o ponto de partida da formao das religies e dele nasceu a
conscincia de culpa da humanidade (o pecado original) com a qual se iniciaram a
organizao social, a religio e a restrio tica.
323

Entretanto, o neurtico obsessivo, ainda que se empalidea horrorizado diante de suas
ms intenes, um criminoso menos plido do que aqueles que no querem renunciar ao
castigo de sofrer. Para estes enfermos
... o sentimento de culpa mudo, no lhe diz que ele culpado; ele no se
sente culpado, mas sim doente. Isso se exterioriza apenas numa resistncia
cura, difcil de reduzir. Ademais, resulta trabalhoso convencer o enfermo de
que este [o sentimento de culpa] o motivo de sua persistncia na doena;
ele se apegar explicao mais bvia, a saber, que a cura analtica no o
meio correto para cur-lo.
324


Trata-se do reduto mais recndito do carter, aquele da voz nica do supereu: goza! O
enfermo no ouvir seno essa voz. Da o enigmtico final de O problema econmico do
masoquismo no qual Freud observa que nem mesmo a autodestruio da pessoa pode ser
produzida sem satisfao libidinal.
325

Se Freud apresenta duas formas de masoquismo o feminino e o moral aparentemente
to dspares, ele, ao enla-los a uma terceira forma, o masoquismo ergeno, deixa claro que
o masoquismo uma modalidade de gozo.
Lembremos a sua elucidao sobre um paciente que se ancorava num evidente protesto
masculino devido a uma neurose obsessiva, cujos sintomas eram a ntida expresso de um
conflito no resolvido entre a atitude masculina e a feminina (angstia de castrao e prazer

323
FREUD, S. Presentacin autobiogrfica (1925[1924]). In: Obras completas. v.20. p.63-64.
324
_________. El yo y el ello. In: Obras completas. v.19. p.50-51.
325
_________. El problema econmico del masoquismo. In: Obras completas. v.19. p.176.


144


de castrao).
326
Este paciente desenvolvera fantasias e aes masoquistas que tinham como
fundamento exclusivo o desejo de aceitar a castrao.
327

Expresses to inusitadas quanto prazer de castrao e desejo de aceitar a castrao
levam-nos a perguntar se a castrao, ela prpria, no poderia estar a servio do gozo. O
estudo de Freud sobre o masoquismo nos sugere esta idia.
Acrescente-se a isso algumas de suas observaes sobre o presidente Schreber. Nele, a
interdio paterna no barra o gozo, mas o motiva. Cerceado em sua aspirao sexual
masculina, ele se feminiza diante do pai, fazendo da proibio, permissividade.
Em Schreber, ressalta Freud, a fantasia sexual infantil celebra um triunfo grandioso.
Atravs da delirante mulher divina a volpia, que deveria ser temente a Deus, , pelo
contrrio, inspirada e aguada pela prpria proibio divina. Assim, o prprio Deus (o pai)
no pra de exigi-la do enfermo. A ameaa paterna mais temida, a castrao, emprestou seu
material para a fantasia de desejo de ser transformado em mulher, primeiro combatida e
depois aceita.
328

Freud concebe o parricdio como o principal crime, tanto da humanidade como do
indivduo. tambm a principal fonte do sentimento de culpa. Em Dostoievski e o
parricdio ele retoma a teoria da identificao para falar da ambivalncia do menino em
relao ao pai: ao mesmo tempo que o admira, quer elimin-lo.
Uma vez que a tentativa de eliminar o pai rival implica no castigo da castrao, o menino
pode tentar buscar escapatria pelo lado da feminilidade, colocar-se no lugar da me,
adotando seu papel de objeto de amor perante o pai.
329
Como isto tambm implica em
castrao, ele recalca ambas as moes, o dio e o amor ao pai.

326
FREUD, S. Una neurosis demonaca en el siglo XVII. In: Obras completas. v.19. p.93. (Destaques nossos).
327
Ibidem.
328
FREUD, S. Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente. In: Obras completas. v.12. p.52.
329
_________. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.181.


145


Entretanto, o conflito do menino com o pai no cessa com o recalque, h apenas mudana
de cenrio; o conflito transcorre agora no interior do sujeito, entre o eu e o supereu. Atravs
da identificao, o pai internalizado como supereu e passa a exercer uma ao sdica sobre o
eu que ressalta Freud se tornou masoquista e femininamente passivo. O eu pede castigo e
cada castigo , no fundo, a castrao e, como tal, a realizao da velha atitude passiva em
relao ao pai.
330

No deixa de ser curioso que Freud utilize esse raciocnio para explicar as crises
histricas, os ataques de morte, de Dostoievski: Voc quis matar seu pai para ser voc
mesmo o pai. Agora voc o pai, mas o pai morto.
331
Atravs do sintoma histrico ele
realiza em fantasia no s um desejo viril da parte do eu matar o pai como tambm a
punio contra este ato, do lado do supereu. Por isso, Freud assinala que ambos, eu e supereu,
levam avante o papel do pai. Assim, o sintoma histrico realiza, no prprio sujeito, a
transgresso e a punio.
Freud, no satisfeito, refere-se tambm tendncia de Dostoievski de se deixar castigar
pelo paizinho, o Czar. Sua condenao como prisioneiro poltico fora injusta, mas aceitou o
castigo. Em vez de punir-se a si mesmo, diz Freud, se fez castigar pelo substituto paterno.
Estamos diante da faceta criminal do escritor russo e Freud, atravs dela, traz a
explicao psicolgica das punies impostas pela sociedade: A verdade que grandes
grupos de criminosos pedem o castigo. Seu supereu o pede e, dessa maneira, se poupam, eles
mesmos, de se infligirem as penas.
332

Completando a composio desta controvertida personalidade, Freud refere-se ao ponto
fraco digamos, conformista de Dostoievski. Ele submeteu-se autoridade com temor
reverencial e aliou-se a seus carcereiros. Encontramos ento neste tipo complexo o

330
FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.182.
331
Ibidem. p.183.
332
Ibidem. p.184.


146


neurtico, o moralista, o pecador e o criador literrio. A noo dos quadros clnicos bem
delineados , aqui, colocada em xeque.
Tamanha complexidade nos envia a Tipos libidinais. Neste texto Freud observa que,
em si mesma, cada pessoa realiza a imagem universal do ser humano em uma diversidade
quase inabarcvel.
333
Ele descreve trs tipos libidinais o ertico, o compulsivo e o
narcisista que se combinam de diferentes modos.
O tipo ertico se carateriza pela necessidade de ser amado e pela dependncia ao objeto
de amor. Nele predominam as exigncias do isso. No tipo compulsivo, governado pelo
supereu, destaca-se a angstia da conscincia moral; conservador, o genuno portador da
cultura. O tipo narcisista no mostra qualquer tenso entre o eu e o supereu, prefere amar a ser
amado, independente e destemido. Neles situam-se as grandes personalidades e os lderes,
que incitam mudana cultural.
Apesar da classificao inicial, Freud assinala que, na prtica, o que se v so os tipos
mistos, ertico-compulsivo, ertico-narcisista e narcisista-compulsivo. Poder-se-ia ainda
propor um tipo ertico-compulsivo-narcisista, porm este j no seria um tipo, mas
significaria a norma absoluta, a harmonia ideal.
334

Assim, a tipologia freudiana subverte todas as tipologias construdas at ento, todas as
entidades clnicas rigidamente estabelecidas, e rompe com a prpria noo de psicopatologia.
No por acaso Freud, ao descrever estes tipos, afirma:
Para todos eles tem que valer a exigncia de que no coincidam com os
quadros clnicos. Ao contrrio, devem abarcar todas as variaes que, de
acordo com nossa apreciao orientada em sentido prtico, caem dentro do
mbito normal. Entretanto, em suas estruturaes extremas, podem
aproximar-se dos quadros patolgicos e, desta maneira, contribuir para
salvar o suposto hiato entre o normal e o patolgico.
335



333
FREUD, S. Tipos libidinais (1931). In: Obras completas. v.21. p.219.
334
Ibidem. p.221.
335
Ibidem. p.219.


147


Mais uma vez, Freud joga com neurose e carter, com formao de sintoma e formao
de carter, com normal e patolgico. Longe de congel-los, os coloca em interao. Ele nos
lana em paradoxos e, como neste texto se reporta a tipos libidinais, impossvel no associ-
lo a Moral sexual cultural. Seno vejamos:
Aquele que, em conseqncia de sua indomvel constituio, no consegue
concordar com a sufocao do pulsional, enfrentar a sociedade como
criminoso, como outlaw (fora da lei), todas as vezes que sua posio social
e suas aptides destacadas no lhe permitam impor-se como grande homem
ou heri.
336


Entretanto, o heri, que aparentemente est feito de pai, no fundo feito de me. Em
Psicologia das massas e anlise do eu Freud afirma que o heri era um homem que,
sozinho, havia matado o pai. Ele era o favorito da me, filho que ela protegera do cime
paterno e que, na poca da horda primeva, era o sucessor do pai.
Freud acrescenta: Na mentirosa transfigurao potica da horda primordial, a mulher,
que havia sido o prmio do combate e a tentao para o assassinato, passou a ser
provavelmente a sedutora e instigadora do crime.
337

Com isso, passemos ao captulo VI.





336
FREUD, S. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. In: Obras completas. v.9. p.168.
337
_________. Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras completas. v.18. p.129.









C A P T U L O V I


A DESAUTORIZAO DO FEMININO


149







Voltemos ao estudo de Dostoievski. As consideraes finais de Freud versam sobre a
novela Vinte e quatro horas na vida de uma mulher, de Stefan Zweig. O escritor, segundo
Freud, s quer mostrar que criatura irresponsvel a mulher, a que transgresses,
surpreendentes at para ela mesma, pode ser conduzida devido a uma impresso inesperada na
vida.
338
Entretanto, a novela quer dizer mais. Ela representa algo muito diferente, algo
universalmente humano ou, antes, algo masculino.
339

A qual impresso inesperada Freud se refere? Ao encontro de uma mulher com o homem
que evoca nela o filho desejado. Por que isso representa algo universalmente masculino?
Porque, no caso da mulher, isso diz respeito ao seu desejo de possuir um pnis. a partir
destas vertentes que entendemos, com Lacan, que, para uma mulher, o homem possa ser uma
aflio e, at mesmo, um estrago.

1 Um filho-homem, uma aflio

A novela gira em torno de uma nobre dama, me de dois filhos j independentes, que,
tendo enviuvado cedo, nada mais esperava da vida. Num cassino, fica fascinada com a viso

338
FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.188.
339
Ibidem. p.189.


150


de um par de mos que pareciam revelar, com uma sinceridade e intensidade comovedoras,
todas as sensaes do jogador infeliz.
340
O dono destas mos era um belo jovem que tinha a
idade de seu primeiro filho.
Aps ter perdido tudo no jogo o rapaz, desesperado, abandona o salo, visivelmente
decidido a pr fim sua vida. Uma inexplicvel simpatia constrange a dama a segui-lo e a
empreender todos os esforos para salv-lo. Ele tenta se livrar dela, mas ela insiste em
permanecer e se v obrigada, como que naturalmente, a lev-lo para seu apartamento e dormir
com ele.
Na manh seguinte, estando o moo mais calmo, ela exige dele o juramento de que
jamais voltaria a jogar e lhe d dinheiro para que ele volte para a casa. Contudo, tomada de
ternura, decide tudo sacrificar para viajar com ele. Contratempos a impedem de chegar
estao de trem e, perturbada pela perda do amado, volta ao salo de jogo e, horrorizada, l
reencontra as mesmas mos que haviam despertado a sua simpatia; ele voltara a jogar. Ela lhe
recorda o juramento e ele, tomado pela paixo do jogo, arremessa-lhe o dinheiro recebido e a
manda embora. Mortificada, ela parte s pressas. Mais tarde descobre que no havia
conseguido salv-lo do suicdio.
Esta histria, diz Freud, baseia-se numa fantasia masculina da puberdade muitas vezes
recordada , a de que talvez a prpria me tenha introduzido o jovem na vida sexual para
salv-lo dos terrveis vcios da masturbao. As vidas mos denunciam, no ato do jogo, a sua
derivao da masturbao.
Freud observa que deve ser lisonjeiro para o filho pensar: Se minha me soubesse em
que perigos a masturbao me envolve, certamente me salvaria dela, consentindo que eu
fizesse em seu corpo todas as ternuras.
341
A equivalncia da me com a prostituta integrada

340
FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.189.
341
Ibidem. p.190.


151


na fantasia masturbatria e torna facilmente alcanvel o inalcanvel; a m conscincia que
acompanha esta fantasia impe o desenlace infeliz da obra literria.
342

Freud termina suas apreciaes assinalando que a dama, fiel memria do esposo,
resistiu a todas as tentaes em relao a substitutos que pudessem ter evocado o marido, mas
no escapou, como me, de sua transferncia amorosa, inteiramente inconsciente, em relao
ao filho. Foi neste ponto desprotegido que, diz Freud, o destino a pilhou.
O papel da me como objeto prioritrio de amor fica aqui definitivamente estabelecido
por Freud. Porm, o mais importante o fato de que ela, enquanto objeto de amor, tambm
ama, particularmente o seu filho homem. Isso Freud j antecipara em Trs ensaios, no qual
afirma que a me dirige para o filho sentimentos que brotam de sua vida sexual; ela o
acaricia, o beija, o embala e claramente o toma como substituto de um objeto sexual de pleno
direito.
343

Julgando que seu amor puro e assexuado a me, ressalta Freud, provavelmente ficaria
horrorizada se lhe dissessem que sua ternura desperta a pulso sexual de seu filho. Porm, se
ela aquilatasse a importncia desta funo talvez pudesse se poupar recriminaes pois
quando ensina o filho a amar no est seno cumprindo o seu dever.
344

Ao nutrir a criana e ao cuidar dela a me se torna o seu primeiro sedutor. Nestas duas
funes se enraza ... a significatividade nica da me, que incomparvel e se fixa imutvel
para toda a vida, como o primeiro e mais intenso objeto de amor, como o arqutipo de todos
os vnculos posteriores de amor... em ambos os sexos.
345

Pois bem, se a me o primeiro objeto de amor e o primeiro sedutor por que o homem
seria, para uma mulher, uma aflio? Freud opina que somente a relao com o filho homem

342
FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.189.
343
_________. Tres ensayos de teora sexual. In: Obras completas. v.7. p.203. (Destaque nosso).
344
Ibidem. p.204.
345
FREUD, S. Esquema del psicoanlisis (1940[1938]). In: Obras completas. v.23. p.188.


152


traz me uma satisfao irrestrita; ela , de todas as relaes humanas, a mais perfeita e a
mais isenta de ambivalncia. Ouamo-lo:
A me pode transferir para o homem a ambio que teve de sufocar nela
mesma, esperar dele a satisfao de tudo aquilo que lhe restou de seu
complexo de masculinidade. O prprio matrimnio no est assegurado at
que a mulher no tenha conseguido fazer de seu marido o seu filho e atuar
[agieren] como me em relao a ele.
346


Da a sua aflio. O filho homem deve realizar a sua ambio, no pode falhar.
Freud chega a dizer que s o filho homem recebe de uma mulher o que o prprio homem
pretendia para si. A mulher, em sua nsia na verdade, insacivel de possuir um pnis,
pode ser satisfeita se conseguir totalizar o amor pelo rgo como amor pelo portador
deste.
347
E quando a escolha de objeto se mostra livremente, pode-se notar que ela se produz
amide seguindo o ideal narcisista do homem que a menina desejara se tornar.
348

Por vrias vezes Freud insistiu no fato de a menina pequena ser como um homenzinho.
Neste sentido, ela toma a me como o seu objeto de amor. Esta relao ser abandonada
posteriormente e deixar como resto a hostilidade, pois a menina responsabiliza a me por sua
falta de pnis e no a perdoa. Ao descobrir a castrao na me, sai da relao com ela
profundamente decepcionada, uma vez que seu amor estava dirigido me flica. Procura o
pai na esperana de obter dele o pnis.
Segundo Freud, a feminilidade s se estabelece quando o desejo do pnis substitudo
pelo desejo de um filho. Contudo, preciso estar atento a esta afirmativa, que j se
transformou numa mxima. O desejo de um filho no necessariamente d acesso
feminilidade. o prprio Freud quem tenta desfazer o equvoco:
Na expresso composta um filho do pai, o acento quase sempre recai sobre
o filho e no insiste no pai. Assim, o antigo desejo masculino de possuir o

346
FREUD, S. La feminidad (1933[1932]). In: Obras completas. v.22. p.124.
347
________. Esquema del psicoanlisis. In: Obras completas. v.23. p.194.
348
________. La feminidad. In: Obras completas. v.22. p.123.



153


pnis ainda transparece na feminilidade assim alcanada. Mas, talvez
devssemos ver neste desejo do pnis um desejo feminino por excelncia.
349


Freud desloca o desejo de ter um filho, tributrio do desejo masculino de possuir um
pnis, para o desejo em relao ao pai, ou seja, em direo ao homem enquanto portador do
pnis. Neste sentido, ele distingue a maternidade da feminilidade, esta, o puro e simples
desejo de um pnis (Peniswunsch). Ou seja, a feminilidade diz respeito ao desejo de gozar de
um pnis, e no de possu-lo.
Sabe-se, entretanto, como difcil desvincular a feminilidade da maternidade. Muitas
mulheres dizem que s se realizaram como mulheres depois que se tornaram mes.
Freud, na Conferncia 33, segue falando do resqucio da inveja do pnis na mulher, ao
se reportar ao seu narcisismo e vaidade corporal: ela aprecia seus encantos como um tardio
ressarcimento pela inferioridade sexual original.
350


2 As estratgias flicas

Ouamos uma mulher, Joan Rivire, em seu artigo sobre A feminilidade como
mascarada. Tentarei mostrar, diz ela, que as mulheres que anseiam pela masculinidade
podem usar uma mscara de feminilidade para evitar a angstia e a retaliao que temem
partir dos homens.
351
Acrescenta que realmente um enigma classificar psicologicamente
este tipo.
Rivire centra seu estudo numa mulher que tinha excelentes relaes com seu marido, as
quais incluam uma ligao afetiva muito ntima, com satisfao sexual freqente e plena.
Engajada numa atividade que lhe exigia escrever e falar em pblico o pai era um poltico
letrado , experimentava angstia aps cada atuao em pblico, apesar de sua habilidade e

349
FREUD, S. La feminidad. In: Obras completas. v.22. p.119.
350
Ibidem. p.122.
351
RIVIRE, J. Womanliness as a masquerade (1929). The international journal of psycho-analysis. London,
v.10, p.303. (Traduo nossa).


154


sucesso inquestionveis. Buscava, ento, reassegurar-se atravs da ateno elogiosa de
homens que representavam figuras paternas. Estas, ressalta Rivire, eram tentativas veladas
de obter ganhos sexuais atravs do flerte e da coqueteria.
Segundo a autora, sua analisante se enquadrava no tipo de mulheres homossexuais,
descrito por Ernest Jones, que declaram no ter interesse em mulheres mas, ao mesmo tempo,
desejam ser reconhecidas em sua masculinidade pelos homens e reivindicam ser iguais a eles.
Note-se que Jones descreve dois tipos de mulheres homossexuais: aquelas que retm seu
interesse em homens, mas que se esforam em ser aceitas por eles como sendo um dos seus
[...] e aquelas que tm pouco ou nenhum interesse no homem e que centram sua libido na
mulher.
352

A feminilidade poderia, conseqentemente, ser algo que se porta e que se usa como uma
mscara, tanto para esconder a posse da masculinidade como para evitar represlias no caso
em que essa posse venha a se tornar conhecida.
353

A analisante de Joan Rivire casou-se tarde, aos 29 anos. Devido a uma grande angstia
quanto deflorao fez com que seu hmen fosse rompido antes do casamento por uma
mdica. Antes de se casar achava que teria que experimentar no ato sexual o prazer e o
orgasmo que imaginava que algumas mulheres encontravam. Ela tinha receio da impotncia,
exatamente da mesma maneira que um homem.
354
Isto, em parte era uma determinao em
ultrapassar figuras maternas que considerava frgidas, mas era, principalmente, o propsito de
no ser superada pelo homem.
J casada, ela obtinha das relaes sexuais um prazer intenso com orgasmo completo.
Mas, a satisfao obtida era da natureza de um asseguramento e restituio de algo perdido, e

352
JONES, E. The early development of female sexuality (1927). The international journal of psycho-
analysis. London, v.8, p.467. (Traduo nossa).
353
RIVIRE, J. Womanliness as a masquerade. p.306. (Traduo nossa).
354
Ibidem. p.307.


155


no um puro desfrute. O amor do homem devolvia-lhe a auto-estima.
355

Durante a anlise, quando os impulsos hostis contra o marido se tornaram claros, ela
viveu perodos de frigidez. Descolava-se a mscara da feminilidade e ela se revelava como
castrada (sem vida, incapaz de sentir prazer) ou com desejo de castrar (conseqentemente
receosa ao receber o pnis ou ser grata pela satisfao).
356

Vale aqui lembrar O tabu da virgindade, em que Freud assinala que certas mulheres
depois da primeira relao sexual, bem como das posteriores demonstram sua hostilidade
em relao ao homem, injuriando-o, humilhando-o, e mesmo batendo nele. Em uma anlise,
relata Freud, isso acontecia, apesar de a mulher amar muito seu marido e solicitar-lhe o
coito, no qual, sem dvida, encontrava muita satisfao.
357

Rivire se refere a mulheres que, hbeis donas de casa e mes bem-sucedidas, sentem-se
trapaceadas em transaes quotidianas com homens, entrando em embates com eles. So
mulheres que todo o tempo se confrontam com os homens, mesmo que sob a mscara da
trapaceada.
Freud tambm j houvera se referido, em A predisposio neurose obsessiva, ao
velho drago em que se transforma a dcil esposa com o passar dos anos. Elas se tornam
donas de casa implacveis.
Lacan, por seu turno, chama a ateno para as formas de tirania domstica, presentes no
carter de muitas mulheres, e que,
... desde a reivindicao sentimental at o confisco da autoridade familiar, deixam
transparecer, todas elas, seu sentido intrnseco de protesto viril, encontrando este
uma expresso eminente, a um tempo simblica, moral e material, na satisfao de
tomar conta das despesas.
358


Devido a isso, Lacan assinala que podemos ver no dado do protesto viril da mulher a

355
RIVIRE, J. Womanliness as a masquerade. p.307.
356
Ibidem. p.308. (Traduo nossa).
357
FREUD, S. El tab de la virginidad. In: Obras completas. v.11. p.197.
358
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.89. (Destaques nossos).


156


conseqncia ltima do complexo de dipo.
359

A fase masculina da menina, na qual inveja o pnis do homem, lhe traz sentimentos de
injria narcsica. Se o desejo de ser homem entendido como sendo masculino, diz Freud,
pode-se dar a esta conduta o nome de protesto masculino, cunhada por Adler com a
inteno de proclamar este fator como sendo o portador de toda neurose.
360
Tal protesto pode
ser acirrado com o defloramento.
O defloramento, porm, no s pode desencadear a hostilidade da mulher em direo ao
homem como, tambm, at-la permanentemente a ele, ficando enlaadas servido e
hostilidade. Algumas mulheres ficam dependentes de seu primeiro homem, no mais por
ternura. No se desprendem dele porque ainda no consumaram sua vingana contra ele e,
nos casos mais acentuados, a moo vingativa sequer chegou sua conscincia.
361

bom lembrar os relatos de Lou Andras-Salom sobre a pequena K., quando expe a
Freud a conexo entre regresso anal e complexo de masculinidade. A pequena tinha uma
natureza altamente feminina e uma vida amorosa desinibida, sendo que a fora motriz de seu
comportamento invejoso e ciumento, com sua imitao do macho, derivou-se
manifestamente de seu amor ferido pelo pai, da necessidade de possui-lo daquela maneira, j
que no da maneira receptiva feminina.
362

Andreas-Salom, em outra carta (03.05.1930), escreve a Freud:
Sabemos, claro, que os meninos comeam com a idia da mulher com um
pnis, e que, a princpio, no fazem distino entre os sexos, mas o fato de
que as meninas, analogamente, feminizam o pai foi novo para mim...
363


curiosa a observao de Rivire sobre sua paciente quando diz que a mscara de
mulher, embora transparente para outras mulheres, funcionava muito bem com os homens.

359
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.89.
360
FREUD, S. El tab de la virginidad. In: Obras completas. v.11. p.200.
361
Ibidem. p.203.
362
FREUD, S.; ANDREAS-SALOM, L. Correspondncia completa. p.229. (Destaque da autora).
363
Ibidem. p.243. (Destaque da autora).


157


Eles eram atrados por ela. Estes homens eram do tipo que temem a mulher ultrafeminina.
Preferiam mulheres que tivessem, elas mesmas, atributos masculinos, a cujos apelos ficassem
menos vulnerveis.
364

Sabemos do apreo de Lacan pelo texto de Rivire. Reporta-se a ele em vrias ocasies.
Em As formaes do inconsciente ressalta que o fato da mulher se exibir e se propor como
objeto do desejo identifica-a, de maneira latente e secreta, com o falo.
365
Tudo o que ela
mostra de sua feminilidade est ligado a este significante flico, a mascarada.
Na mascarada a mulher rejeita o essencial de sua feminilidade. Ela quer ser amada pelo
que no , e o fato de a feminilidade se refugiar na mscara tem como conseqncia fazer
com que, no ser humano, a prpria ostentao viril parea feminina.
366

Portanto, nessa mascarada o homem tambm est implicado. Lacan diz que a situao
para o homem no mais confortvel que a da mulher pois, se ele tem o falo, o que o
traumatiza , no entanto, saber que sua me no o tem. Nele, a mascarada se estabelece na
linha da satisfao; ele resolve o problema da ameaa de castrao atravs da identificao
pura e simples com aquele que tem as insgnias do falo, que tem toda a aparncia de haver
escapado ao perigo, ou seja, o pai.
367
Por isso, continua, o homem no viril seno por
procuraes infinitas, que provm de todos os seus ancestrais vares, passando pelo ancestral
direto.
Sendo assim, as relaes entre os sexos ficam submetidas ao significante flico. Ele d
realidade ao sujeito, pela interveno de um parecer que substitui o ter, para
... de um lado, proteg-lo e, de outro, mascarar sua falta no outro, e que tem como
efeito projetar inteiramente as manifestaes ideais ou tpicas do comportamento de
cada um dos sexos, at o limite do ato da copulao, na comdia.
368



364
RIVIRE, J. Womanliness as a masquerade. p.311.
365
LACAN, J. As formaes do inconsciente. In: O seminrio: livro 5. p.363.
366
_________. A significao do falo (1958). In: Escritos. p.702.
367
_________. As formaes do inconsciente. In: O seminrio: livro 5. p.363.
368
_________. A significao do falo. In: Escritos. p.701.


158


Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise Lacan retoma o tema da
mascarada numa outra perspectiva, a do mimetismo e da etologia animal. Seja na exibio
ostentatria, seja nas caretas de intimidao no jogo da luta,
...o ser d de si mesmo, ou recebe do outro, algo que mscara, duplo, envlucro,
pele separada, separada para cobrir a armao de um escudo; [...] podemos dizer que
com o auxlio dessa duplicata do outro, ou de si mesmo, que se realiza a conjuno de
que procede a renovao dos seres na reproduo.
369


Eis a, uma bela definio de carter!
Para Lacan, por intermdio de mscaras e da captura imaginria que os seres,
masculinos e femininos, se encontram da maneira mais ardente. No entanto, diz ele, se no
animal h uma total captura imaginria, no domnio humano, a mascarada funciona pela
interveno do simblico.
Se nestas relaes a mulher se utiliza prioritariamente da mascarada, no reino do homem
h sempre a presena de alguma impostura. Don Juan, identificado imagem do pai no
castrado, seu exemplo bem-acabado. Seu prestgio est ligado aceitao desta impostura.
Ele sempre est ali, no lugar de um outro. Ele , se posso dizer, o objeto absoluto.
370

Don Juan, entretanto, no passa de uma edio particular daquilo que, da parte da
comunidade dos machos, tem valor universal. Por isso, Lacan o vincula aos mitos e rituais
que se prolongam atravs das eras, tais como o do sacerdote que deflora a virgem na primeira
noite de npcias.
A defesa contra o que Freud relaciona baseado no escritor Anzengruber ao veneno
da virgem diz respeito ao seu ardente desejo. As comunidades masculinas se garantem
atravs de estratgias contrafbicas tais como as que eram utilizadas nas sociedades antigas
onde, diante do horror virgem, se lanava mo do grande pnis de pedra de Prapo ou do

369
LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). In: O seminrio: livro 11. Rio de
Janeiro: Zahar, 1979. p.104-105.
370
_________. Langoisse (1962-1963). In: Le sminaire: livre 10. Paris: Seuil, 2004. p.224. (Traduo nossa).



159


estupro ritualstico.
371
Vale lembrar Lacan, o qual observa que a ocultao do princpio
feminino sob o ideal masculino uma ocultao da qual a virgem, por seu mistrio, ao longo
das eras dessa cultura, tem sido o sinal vivo.
372

No artigo Fetichismo Freud descreve outra estratgia masculina de cunho amplamente
social: o costume que cultivavam os homens chineses de mutilar o p feminino para, em
seguida, vener-lo como a um fetiche. Com isso, o homem chins queria agradecer mulher
por ela ter se submetido castrao.
373
Tal impostura o fazia julgar-se no controle da
situao.
Sob essa poltica de controle, no comrcio entre os homens se faz circular a mulher como
valor de troca. Pois, se o onipotente falo circula porque a mulher o representa [...],
tornando-se isso do que se goza
374
. Poder-se-ia
... chamar o homem-patro de He-man e a mulher tornada valor de troca,
uma She-man. Tudo o que articulado na teoria analtica como concernente
ao lugar da mulher no ato sexual se sustenta porque ela joga ali o papel de
She-man, de homem-ela [hommelle].
375


Por isso, ela coberta de adereos e ganha a estatuto de mascarada, de equivalente
flico. Mas, adverte Lacan, a mulher, apesar de saber fazer bem a homem-ela, fica
inexpugnvel como mulher justamente em seu gozo, fora do sistema do ato sexual e do
circuito ideolgico masculino. E no seria a mulher inexpugnvel em seu gozo seno a, causa
do desejo?
Nesta perspectiva, oportuno evocar Lacan que, em Discours l E.F.P., tece
consideraes sobre o objeto a:
Assim funciona o i (a) do qual se imaginam o eu e seu narcisismo, fazer
casula a este objeto a que faz a misria do sujeito. Isto porque o (a), causa do
desejo, por estar merc do Outro [...] veste-se contrafobicamente da

371
Estes aspectos foram abordados em nossa dissertao de mestrado Neurose e perverso: gmeas de seu
oposto.
372
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos. p.90.
373
FREUD, S. Fetichismo. In: Obras completas. v.21. p.152.
374
LACAN, J. A lgica da fantasia (1966-1967). Seminrio indito. Aula de 12/04/67.
375
Ibidem.


160


autonomia do eu, como o faz o bernardo-eremita de no importa qual
carapaa.
376


Pois bem, Lacan, partindo de Joan Rivire para desenvolver a questo da mascarada,
defronta-se, a partir da prpria autora, com o fato de que para o homem reconfortante
falicizar a mulher. Atravs dessa estratgia ele escapa daquilo que o concerne, a castrao,
que o conduziria fatalmente ao encontro com o feminino. Mas, voltemos ao texto de Freud.

3 O rochedo da castrao

Tanto nas anlises teraputicas quanto nas anlises de carter, observa Freud, dois temas
se destacam e do trabalho ao analista. Eles esto ligados diferena entre os sexos, sendo
que um to caraterstico do homem quanto o outro o da mulher. Apesar da diversidade de
contedos, eles so correspondentes manifestos. Neles, algo que comum a ambos os sexos
foi constrangido, devido diferena entre os sexos, a uma forma diferente de expresso.
377

Estes temas so:
1 para a mulher, a inveja do pnis, ou seja, o esforo por possuir um genital masculino;
2 para o homem, a revolta contra a sua atitude passiva ou feminina para com outro
homem.
O comum entre eles a atitude diante do complexo de castrao. Adler, que parecia
esquecido, volta ao cenrio. Freud lembra a expresso adleriana do protesto masculino
reconhecendo que, no caso do homem, ela inteiramente acertada. Prope, no entanto, o
termo desautorizao [Ablehnung] da feminilidade.
378


376
LACAN, J. Discours prononc par J. Lacan le 6 dcembre 1967 l E. F. P. Scilicet. Paris, n.2-3, p.11.
(Traduo nossa).
377
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable. In: Obras completas. v.23. p.251. (Destaques nossos).
378
Ibidem. p.252. OBS: O termo Ablehnung tambm significa: declinao, renncia, indeferimento,
rejeio, desaprovao, recusa, negao. (Ver Dicionrio LANGENSCHEIDTS. p.665. Ver tambm:
FREUD, S. Die endliche und die unendliche Analyse. In: Gesammelte Werke. v. XVI. p. 97).


161


Com tantas palavras sua disposio (Verdrngung, Verleugnung, Verwerfung e
Verneinung), Freud usa um termo, Ablehnung, que raramente aparece em sua obra. Ele pode
ser encontrado discretamente no Caso Dora e mais destacado em O inconsciente. Neste
texto, Freud observa que se comunicarmos ao paciente uma representao que ele recalcou
em certa ocasio e que conseguimos descobrir, o fato de lhe dizermos isso em nada o
modifica. Acima de tudo,
... no cancela o recalque nem, como talvez pudesse se esperar, faz com que
suas conseqncias cedam pelo fato de que a representao, antes
inconsciente, agora tenha se tornado consciente. Pelo contrrio, s se
conseguir uma nova desautorizao [Ablehnung] da representao
recalcada.
379


Parece ento que estamos diante de uma real impossibilidade. Pode ser que quanto mais
se insista em falar dos dois temas propostos por Freud, mais ser reforada a desautorizao, e
aqui nos referimos desautorizao do dizer de Freud.
No se deve esquecer que Freud dirige o seu Anlise terminvel e interminvel aos
analistas. E, possivelmente, no h o que uma analista mulher mais rejeite do que a sua inveja
do pnis. Por outro lado, um analista homem dificilmente se dispe aceitar a sua posio
passiva diante de outro homem sem senti-la humilhante. Digamos que Freud, mesmo que
insista nestes dois delicados temas, continua sendo sistematicamente desautorizado.
Freud ressalta que a saliente significatividade destes temas no escapou a Ferenczi. Este,
contudo, demasiado otimista ao atribuir o xito de uma anlise superao destes
complexos.
Ferenczi, de fato, ingnuo a respeito do final de anlise. Acredita que a separao ntida
do mundo da fantasia e do mundo da realidade, obtida pela anlise, permite adquirir uma
liberdade interior quase ilimitada e um melhor domnio dos prprios atos e decises. Acha
tambm que se deve apresentar, por assim dizer, um espelho para os pacientes para que

379
FREUD, S. Lo inconciente. In: Obras completas. v.14. p.171.


162


adquiram conscincia, pela primeira vez, das particularidades do seu comportamento,
inclusive do seu aspecto fsico.
380

Neste sentido, Ferenczi se afasta da proposta freudiana e se aproxima da ego-psychology.
Entretanto, traz idias interessantes sobre o carter, concebendo-o como um automatismo
protetor. Afirma que, teoricamente, nenhuma anlise sintomtica pode ser dada por
concluda se no for, simultaneamente ou em seguida, uma anlise de carter.
381

Ele tambm se pergunta sobre o que aconteceria a um homem que perde seu carter na
anlise.
Podemos prometer que estamos em condies de fornecer um novo carter
sob medida, maneira de uma roupa nova, para substituir aquele que se
perdeu? No poderia acontecer que o paciente, uma vez despojado de seu
antigo carter, decida fugir e se nos escape, nu, sem carter, antes que o novo
invlucro esteja pronto?
382


Freud, afirma Ferenczi, j nos mostrou a que ponto essas dvidas eram injustificadas e
como psicanlise sucedia automaticamente a sntese.
383
Percebe-se o quanto Ferenczi
talvez sem ter se dado conta se afastou de Freud. Este jamais props qualquer sntese ao
final de uma anlise.
Ferenczi, ao pensar a dissoluo da estrutura cristalizada de um carter, prope
simplesmente uma nova estrutura mais adequada, uma recristalizao. E guarda a certeza de
que esta ser melhor ajustada e mais adaptada. Freud vai na sua contramo ao assinalar que
em nenhum momento do trabalho analtico se padece mais do sentimento opressivo de que
todos os esforos empreendidos foram em vo e da suspeita de que se pregou no vazio do
que quando
... se quer convencer uma mulher a abandonar o seu desejo de um pnis como
sendo algo irrealizvel ou quando se pretende convencer os homens de que

380
FERENCZI, S. O problema do fim da anlise (1927). In: Obras completas. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
v.4. p.19.
381
Ibidem. p.18.
382
Ibidem.
383
Ibidem.


163


uma atitude passiva frente ao homem nem sempre tem o significado de uma
castrao sendo indispensvel em muitos vnculos da vida.
384


No deixa de ser curioso que Freud diga que uma atitude passiva diante de outro homem
no tenha necessariamente o significado de uma castrao. Isto nos conduz ao seminrio A
transferncia, no qual Lacan mostra a relao de Alcibades com Scrates.
Alcibades diz a Scrates: Eu quero isto porque quero, seja para meu bem ou para meu
mal.
385
justamente nisto, observa Lacan, que Alcibades revela a funo central da
articulao da relao de amor. Mas a partir da que Scrates se recusa a responder-lhe. Ele
se faz ausente no ponto em que observa a cobia de Alcibades. Observemos, diz Lacan,
... que na atitude de Alcibades existe algo, eu diria, de sublime, pelo menos de
absoluto e apaixonado, que beira uma outra natureza e uma outra mensagem, a do
Evangelho, onde nos dito que aquele que sabe existir um tesouro num campo [...]
capaz de vender tudo o que tem para comprar esse campo e para gozar desse tesouro.
esta a margem que distingue a posio de Scrates daquela de Alcibades.
Alcibades o homem do desejo.
386


Lacan pergunta sobre o porqu de Alcibades querer ser amado por Scrates, se j o e
sabe disso. que o milagre do amor realizado nele na medida em que ele se torna o
desejante. E quando Alcibades se revela amoroso no , como diria, como uma
mulherzinha.
387
Sendo aquele cujos desejos no conhecem limites, ele, quando se engaja no
campo do amor, demonstra a um caso notvel de ausncia de temor da castrao, em outras
palavras, de falta total desta famosa Ablehnung der Weiblichkeit.
388

Essa ausncia de temor castrao Lacan relaciona queles tipos extremos de virilidade
que so sempre acompanhados de um perfeito desdm pelo risco eventual de se fazer tratar
como mulher, mesmo que por seus soldados, como aconteceu, vocs sabem, com Csar.
389

Se Lacan diz que todos sabem sobre esses tipos, pode-se acrescentar que nem todos querem
saber sobre o paradoxo que eles representam.

384
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable. In: Obras completas. v.23. p.253.
385
LACAN, J. A transferncia (1960-1961). In: O seminrio: livro 8. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p.159.
386
Ibidem. p.160.
387
Ibidem.
388
Ibidem. OBS: Lacan se refere aqui desautorizao da feminilidade.
389
Ibidem.


164


O que est colocado aqui que o fato de um homem se deixar tratar como mulher no
elimina a sua condio masculina. Entretanto, temos testemunhos a respeito de como um
homem se defende diante de suas tendncias passivas em relao a um outro. Deles, o mais
impressionante o relatado pelo renomado juiz de direito Daniel Paul Schreber.
Diante das tendncias inadmissveis, esse juiz desenvolve um delrio de feminizao e
chega ao ponto de se designar a Mulher de Deus. Como homem, ele desautoriza com
veemncia a sua tendncia homossexual passiva mas, transformado em mulher, no s a
aceita como a divulga para o mundo atravs de suas memrias. Mostra, assim, que um
homem, diante de seu homossexualismo passivo, pode mesmo ficar convicto de que virou
mulher.
bom lembrar que o debate de Freud com Adler, que durou quase trs dcadas, aberto
justamente no Caso Schreber, tendo como ponto central o protesto masculino. Schreber, em
princpio, protesta como homem contra ser feminizado por outro homem, o dr. Flechsig. Mas,
na medida em que, como Mulher de Deus, se trata de oferecer gozo contnuo ao Deus-pai,
passa a cultivar com desvelo a feminilidade.
Doze anos aps a publicao do Caso Schreber Freud o retoma para assinalar dois
pontos:
1 que o inteligente autor de sua prpria histria clnica no podia suspeitar que havia
descoberto nele mesmo um fator patognico tpico, a atitude feminina de um homem para
com o seu pai;
2 que Schreber encontrou sua cura quando resolveu abandonar a resistncia castrao e
concordar com o papel feminino que Deus lhe destinava.
390

Contudo, a soluo feminizante psictica no a nica estratgia para se lidar com a
castrao. H uma outra, muito mais comum, apontada por Freud ao final de Anlise

390
FREUD, S. Una neurosis demonaca en el siglo XVII. In: Obras completas. v.19. p.94.


165


terminvel e interminvel. Ele deixa claro que o protesto masculino no deve induzir ao
erro de se supor que a desautorizao do homem recaia sobre a atitude passiva, ou seja, sobre
o aspecto, por assim dizer, social da feminilidade. Ressalta ele que fcil corroborar
... que tais homens costumam exibir uma conduta masoquista em direo
mulher, uma clara e franca servido. O homem s se defende da passividade
frente ao homem, no da passividade em geral. Em outras palavras, o
protesto masculino, de fato, nada mais do que uma angstia de
castrao.
391


Ora, a atitude passiva de um homem diante uma mulher, de fato, no o coloca na posio
de castrado. Tomemos as prticas sexuais dos masoquistas femininos em que ser humilhado e
espancado significam, segundo Freud, ser castrado, ser possudo sexualmente ou parir. No
entanto, paradoxalmente, o prprio Freud quem diz que esses homens se deixam castrar
para afirmar exatamente o contrrio, que no se deixam castrar.
Afinal, submeter-se prtica masoquista conduz excitao sexual e ereo e, para
muitos homens, o coito com uma mulher s pode ser realizado sob essa condio. Por isso,
Freud afirma: A castrao ou o deixar-se cegar, que a substitui, imprimiu sua marca negativa
nas fantasias: a condio de que justamente aos genitais ou aos olhos no acontea nada.
392

Portanto, o deixar-se feminizar por uma mulher nada tem de feminino; pelo contrrio,
est a servio de uma afirmao flica. Neste caso, esses homens no protestam, mas aceitam
e at procuram ser apassivados.
Adler afirma que quando as tentativas em se conduzir de forma abertamente masculina
fracassam, o papel feminino pode ser supervalorizado, os traos passivos podem ser
reforados no sentido do masoquismo e da passividade homossexual, atravs dos quais o
paciente busca exercer domnio sobre homens e mulheres; em suma: o protesto masculino
apela para recursos femininos.
393


391
FREUD, S. Anlisis terminable e intermnable. In: Obras completas. v.23. p.254.
392
________. El problema econmico del masoquismo. In: Obras completas. v.19. p.168. (Destaque nosso).
393
ADLER, A . El carcter neurtico. p.80.


166


As opinies de Freud e Adler parecem, aqui, ser coincidentes. Adler, entretanto, no
coloca sob suspeita os prprios termos masculino-feminino pois, ao atribuir-lhes juzos de
valor (masculino=superior / feminino=inferior), confunde o registro flico que o da
atribuio de valor com o registro genital.
Adler, com o protesto masculino e a afirmao de poder, enfatiza a correspondncia
masculino/no-castradofeminino/castrado. Coloca o acento, digamos, no sujeito ou melhor,
no indivduo em detrimento do objeto. Freud, com a desautorizao da feminilidade,
remete-nos rocha basal, um fato [Tatsache] biolgico, uma pea do grande enigma da
sexualidade [Geschlechtlichkeit].
394

Ora, o que Freud marca aqui o grande enigma do coito, da relao sexual, e no,
simplesmente, o grande enigma da sexualidade.
No estaria Freud dizendo que no real do coito sujeito e objeto, passivo e ativo, masculino
e feminino so simplesmente colocados em ato? No seria um convite para que deixemos de
depreciar a posio da mulher enquanto objeto da ao no coito? Nesse caso, o homem, como
sujeito da ao, no teria do que se vangloriar, mesmo porque ele est sujeito prpria ao
do coito. Ele est assujeitado ao seu objeto.

4 A separtio

necessrio retomar Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa na qual
Freud reporta-se a um primeiro perodo de imoralidade infantil no neurtico obsessivo,

394
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable. In: Obras completas. v.23. p.254.
OBS. Tatsache: fato (remete ao real, positivo, efetivo); Tat: ao, ato, feito. Note-se que Freud no utiliza
nesta passagem o termo Sexualitt, mas sim Geschlechtlichkeit, que remete sexualidade no sentido
geracional, algo da ordem da estirpe, da raa, da linhagem. De quebra, Geschlechts-akt significa cpula,
coito. (Ver: LANGENSCHEIDTS. Dicionrio portugus-alemo. Tambm: FREUD, S. Die endliche and die
unendliche Analyse. In: Gesammelte Werke. v.XVI. p.99).


167


caraterizado pelas aes de agresso sexual contra o outro sexo.
395
Porm, antes de tudo, na
mais tenra infncia, ocorrem as vivncias de seduo sexual que mais tarde possibilitam o
recalque.
396
Este o perodo de passividade sexual.
Portanto, a etapa de imoralidade infantil que, no seio da problemtica edpica, parece ser
uma resposta ao pai, est, na verdade, dirigida contra a me, o Outro primordial.
No perodo edpico, quando o menino ingressa na fase flica, volta a sua ateno para seu
rgo genital e se torna o amante da me. Assim, deseja possui-la corporalmente [...] e tenta
seduzi-la, mostrando-lhe o rgo masculino que est orgulhoso de possuir.
397
Tomou o pai
como modelo de identificao e procura ocupar o seu lugar. Mas, o pai, interpondo-se no seu
caminho, desloca-o de sua identificao primeira e, sob o impacto da ameaa de castrao, o
menino abandona suas pretenses.
Bem, essa a histria de dipo que Freud nos contou colocando no centro a ao do pai.
Sua nfase recai sobre o sujeito primordial da identificao, o pai. nessa medida que todos
os indivduos, sejam homens ou mulheres, esto identificados, inicialmente, ao pai. Sabemos
que a me o objeto primordial do investimento sexual, em outros termos, do amor ou, para
ser mais preciso, objeto primordial da pulso. Assim, o sujeito-pai toma a me como objeto.
Freud, no entanto, se refere pr-histria de dipo, ao perodo pr-edpico. Esse o
tempo de dipo, no como sujeito da identificao, mas como objeto da pulso. O autor
observa que se um forte componente feminino j se acha presente no menino, a fora deste
componente aumentada pela intimidao paterna sua masculinidade e ele cai numa
atitude passiva para com o pai, tal como a que atribui me.
398
Neste caso, seu componente
feminino preexiste ao seu encontro, no complexo de dipo, com um pai. Refere-se a um
tempo em que ele prprio era o objeto da me.

395
FREUD, S. Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicoses de defensa. In: Obras completas. v.3. p.170.
396
Ibidem.
397
FREUD, S. Esquema del psicoanlisis. In: Obras completas. p.189.
398
Ibidem. p.190.


168


As primeiras experincias sexuais que uma criana tem, observa Freud, so de carter
passivo. Ela amamentada, limpada e vestida pela me. Por outro lado, quando uma criana
recebe uma impresso passiva, ela tende a produzir uma reao ativa. H, portanto, uma
rebeldia contra a passividade e uma predileo pelo papel ativo.
399

Assim, todo indivduo puxa no sentido de ser sujeito da identificao, rejeitando sua
posio de objeto da pulso. Seu carter mais afeito ao pai.
Entretanto h algo do que no se pode fugir. que todo indivduo (indiviso) traz em si
uma fissura radical sujeito-objeto. Freud reafirma que o primeiro objeto ertico de uma
criana o seio da me que a alimenta, estando a origem do amor ligada necessidade
satisfeita de nutrio. Acrescenta, contudo, que, inicialmente, a criana no distingue entre o
seio e seu prprio corpo, diramos ns, entre objeto e sujeito.
Mas, quando o seio tem de ser separado do corpo e deslocado para fora, porque a
criana to freqentemente o encontra ausente, ele carrega consigo, como objeto, uma parte
do investimento libidinal originariamente narcisista.
400
Ou seja, o sujeito arrancado de si
prprio quando a me objeto causa de desejo falta. E quando a pulso no encontra seu
objeto instala-se a angstia de castrao primeira, que se refere, no propriamente separao
da me, mas a uma separtio.
No seminrio A angstia Lacan afirma que a separtio fundamental no separao,
mas partio no interior eis aqui o que se encontra inscrito desde a origem e desde o nvel da
pulso oral, naquilo que ser estruturao do desejo.
401

este corte que lana a criana, ento pai primordial e sujeito da identificao original,
sua igualmente primeira condio, a de objeto do Outro materno. assim tambm que
podemos compreender, com Freud, que a me, ao alimentar e cuidar de seu beb, toma-o

399
FREUD, S. Sobre la sexualidad femenina (1931). In: Obras completas. v.21. p.237.
400
_________. Esquema del psicoanlisis. In: Obras completas. p.188. (Destaques do autor).
401
LACAN, J. Langoisse. In: Le sminaire: livre 10. p.273.


169


como objeto da pulso, sendo, portanto, o primeiro sedutor. A me, longe de ser apenas
objeto, trata seu beb como objeto, atravs do exerccio da funo de auxiliar da necessidade.
Ser tomado como objeto do outro o que pensamos estar colocado no texto freudiano
como repdio feminilidade. Assim, formularemos que o desejo do pnis nas mulheres e o
protesto masculino nos homens enquanto mensageiros do carter flico colocam-se como
as maiores resistncias anlise, pois so tentativas de evitar a castrao, a primeira diviso,
irreparvel, do sujeito em objeto.
Todavia, talvez seja necessrio dar um passo a mais. Passo que possa resultar na queda do
objeto em abjeto. Neste ponto, perguntamos: seria isso o que conduziria ao final de uma
anlise?

5 Trs mais um

Voltemos a Dostoievski, composto de trs o neurtico, o moralista e o pecador mais
um, o poeta ou, como se queira, o criador literrio. Diante deste ltimo a anlise deve depor
suas armas.
402

Sabe-se do vcio de Dostoievski pelo jogo, no qual perdia tudo o que tinha. Mas sua
jovem esposa
... se acostumara com este ciclo, pois notara que a nica coisa da qual se
podia esperar salvao em realidade [in Wirklichkeit], a produo literria,
nunca caminhava to bem como depois que haviam perdido tudo e
empenhado seu ltimo tosto.
403


impossvel no se lembrar da correspondncia de Freud a Pfister, o pastor que, segundo
Anna Freud, era, num dito de Freud, no um santo homem, mas um tipo de flautista de

402
FREUD, S. Dostoievski y el parricidio. In: Obras completas. v.21. p.175.
403
Ibidem. p.188.
OBS: Wirklichkeit, ao contrrio de Realitt, refere-se ao real, efetivo; a realidade de fato, deveras. (Ver:
LANGENSCHEIDTS. Dicionrio de bolso das lnguas portuguesa e alem. p.1183. Tambm: FREUD, S.
Dostojewski und die Vaterttung. In: Gesammelte Werke. v. XIV. p.415).


170


Hamelin, que s precisava tocar seu instrumento para ter um bando inteiro obediente atrs de
si.
404

Na carta de 05.06.1910 escreve Freud:
A gente precisa tornar-se um mau sujeito, jogar-se fora, abandonar, trair,
comportar-se como um artista que compra tintas com o dinheiro do
oramento domstico da esposa, ou aquece o ambiente para a modelo
queimando os mveis da casa. Sem tal dose de criminalidade, no h
produo correta.
405


Um santo homem, um artista, um flautista... um sinthome, sinthomem.
E no foi isso que nos termos de Freud fez Joyce, o sinthomem, jogar-se fora, se
abandonar? Sabemos, por Lacan, do episdio sofrido por Joyce e confessado por ele no
Retrato do artista quando jovem. Batido por um colega e sua gang, Joyce se interroga sobre
o que fez com que, passada a coisa, ele no lhe quisesse mal. Ele constata que o negcio todo
se evacuou como uma casca, diz ele.
406
H a apenas alguma coisa, diz Lacan, que no pede
seno para ir-se, seno para soltar-se como uma casca.
Lacan toca num ponto crucial, difcil de ser aceito, ou seja, algum no se deixar afetar
por uma violncia sofrida corporalmente. Esta forma, presente em Joyce, do deixar cair da
relao ao prprio corpo inteiramente suspeita para um analista, pois a idia de si como
corpo tem um peso. precisamente o que se chama o ego.
407
Sabemos que o ego narcsico;
disso que no queremos abdicar, da nossa dignidade narcsica.
Lembremos Freud que, quando solicitado pela diretora do Time and Tide a escrever sobre
anti-semitismo, lhe responde com a pergunta: No cr a senhora que as colunas de seu
nmero especial deveriam ser reservadas para declaraes de pessoas no judias, menos
comprometidas pessoalmente do que eu?.
408


404
FREUD, S.; PFISTER, O. Cartas entre Freud e Pfister. Viosa: Ultimato, 1998. p.19.
405
Ibidem. p.53-54.
406
LACAN, J. Le sinthome. In: Le sminaire: livre XXIII. p.149. (Destaques do autor, traduo nossa).
407
Ibidem. p.150. (Destaques do autor, traduo nossa).
408
FREUD, S. Anti-semitismo en Inglaterra (1938). In: Obras completas. v.23. p.303.


171


E por que Freud estaria comprometido pessoalmente? Justo por ter visto todo o seu
trabalho destrudo, seus livros confiscados, seus filhos expulsos do emprego. Nesta ocasio,
no teria agido Freud como Joyce, desprendendo-se como uma casca? No foi isso que fez
igualmente Dostoievski, que passou inabalado atravs dos anos de misria e humilhaes?
Pensamos que neste sentido que se pode falar da dessexualizao do complexo de
dipo, de sua destruio, marcado que est pela pulso de morte. Eles j no se deixam afetar,
digamos, pela dignidade narcsica. Tornam-se abjetos.
Se relembrarmos a epgrafe de nosso trabalho o velho ditado francs podemos dizer:
eles se descolam de seu ftuo e de seu tolo e, retirados de si, erram sem dizer palavra. E
nisso que suas palavras se tornam errantes no mundo, podendo ser recolhidas e usadas como
objeto. Delas, qualquer um pode fazer o que bem lhe aprouver. No foi isso que Joyce props
aos estudantes? Les non-dupes errent...
409

Lacan, em Prefcio a O despertar da Primavera, afirma que o Pai tem tantos nomes
que no h Nome que seja seu Nome-Prprio, a no ser o Nome como ex-sistncia.
410

Lembrando Robert Graves, observa que o prprio Pai, o eterno pai de todos, apenas ...
um Nome entre outros da Deusa branca, aquela que [...] perde-se na noite dos tempos, por ser
a Diferente, o Outro perptuo em seu gozo.
411

Segundo Miller, a deusa branca a deusa me das religies primordiais, anteriores s do
Nome do Pai.
412
ela escreve Lacan em Prefcio a O despertar da Primavera que nos
suspender, a ns.
Ela deusa branca de todas as cores e raas que, desautorizada em sua feminilidade,
nos conduzir a falar, multiplicando, em cada um, os Nomes do Pai.

409
Jogo de palavras proposto por Lacan, que em francs remete tanto a os no-tolos erram como a os Nomes-
do-Pai.
410
LACAN, J. Prefcio a O despertar da primavera (1974). In: Outros escritos. p.559.
411
Ibidem.
412
MILLER, J-A . La experiencia de lo real en la cura psicanaltica. p.31. (Traduo nossa).













C O N C L U S O


173









Nossa inteno neste estudo no foi a de chegar a uma concepo precisa sobre o carter,
pois sabamos de antemo ser isto uma tarefa impossvel. O prprio Freud, em seus textos
finais, reconhece a dificuldade de definio deste termo. Jacques Lacan, por seu turno, chama
a ateno, em Propos sur lhystrie, para o fato de ns empregarmos a palavra carter a
torto e a direito.
Alm disso, a relao entre os termos carter, personalidade e tipo difcil de ser
estabelecida, a ponto de Jacques-Alain Miller afirmar que a personalidade seria o outro nome
do carter.
O que sobretudo nos ocupou ao longo do trabalho foi pesquisar o emprego do termo
carter em Freud, seus modos de operao e suas ressonncias terico-clnicas. Pode-se dizer
que no h sequer uma anlise em que o carter no esteja colocado em questo. Mas, como
Freud j assinalara, no lhe concedemos especial ateno, interessados que estamos nos
sintomas.
O carter, entretanto, passa a ocupar o primeiro plano de nosso interesse quando, ao
longo de uma anlise, esbarramos nas resistncias. Se, a exemplo de Freud, imputamos as
resistncias do sujeito a seu carter, este ganha valor primordial, uma vez que no h anlise
que transcorra sem resistncia.


174


No desenvolvimento de nosso tema fez-se tambm necessrio nos reportarmos
transferncia, ou melhor, neurose de transferncia, a qual no seno uma atualizao, uma
colocao em ato, na anlise, de clichs que so repetidos, de modo regular, durante toda a
vida.
Como vimos, Freud j alertara para o fato de que o sujeito no recorda, em geral, nada do
que foi esquecido e recalcado, mas o atua na transferncia. O que se repete tudo aquilo que
abre passagem at seu ser manifesto, ou seja, suas atitudes inviveis, seus traos de carter e
seus sintomas.
A partir destas colocaes, trazidas por Freud em Recordar, repetir e perlaborar, o que
fica destacado em toda anlise algo que se repete, insiste e refratrio a qualquer
interpretao. Tal repetio torna-se patente no comportamento do sujeito durante a anlise.
Neste sentido, uma posio que promove a separao rgida entre carter e sintoma,
tomando o primeiro como irredutvel interpretao e o segundo como algo passvel de ser
traduzido e interpretado, pode conduzir a enganos, pois todo sintoma tambm uma repetio
e, como tal, comporta um gozo, que escapa a qualquer apreenso pela palavra.
Tentativas, como aquelas de Otto Fenichel, de instituio de uma neurose moderna a
dita neurose de carter em contraposio neurose clssica a chamada neurose
sintomtica vo inteiramente contra as bases estabelecidas por Freud, que jamais props
esteretipos dessa natureza.
No sem razo, Miller afirma que, para Lacan, todo sintoma est inscrito em um
comportamento, sendo que a neurose, numa perspectiva lacaniana, se concretiza sempre em
uma conduta do sujeito. Nesta medida, Lacan no divorcia o sintoma do carter, uma vez que
os concebe ambos como expresso de um comportamento.


175


No entanto, o que preciso assinalar que as contribuies de Lacan acerca da neurose
so tributrias daquelas de Freud. A concretizao do sintoma em uma conduta est marcada
por toda a obra freudiana e os Estudos sobre a histeria o mostram sobejamente.
Formulamos ser o sintoma um mau comportamento. sabido que o eu tende a rechaar,
relegando ao desconhecimento, tudo aquilo que se choca com uma impecvel concepo de si
mesmo. O rechaado retorna, contudo, no sintoma. Este, ao mesmo tempo em que permite a
expresso das tendncias reprovadas pelo eu, desresponsabiliza o sujeito, uma vez que sua
conduta inaceitvel se manifesta pela via da doena e do sofrimento. O distrbio acarretado
pelo sintoma exime o sujeito de responder por seu carter rprobo.
Sendo assim, o sintoma torna-se conveniente para o eu. Se seguimos a trilha marcada por
Freud, foi para mostrar que o eu no simplesmente a instncia psquica que se contrape ao
sintoma. Ele prprio um sintoma.
Ressaltamos que Lacan concebe o eu como um sintoma privilegiado no interior do
sujeito. Ele chega a admitir que o eu o sintoma humano por excelncia, a doena mental do
homem. Neste sentido, Lacan, ao considerar que o eu est estruturado como um sintoma,
alinha-se no apenas com Freud, mas, tambm, com os adeptos da psicologia do ego.
Lacan, contudo, sempre esteve atento aos impasses e ambigidades trazidos pelo texto de
Freud, o que no ocorreu com muitos psicanalistas, especialmente aqueles ligados a ego-
psychology. Estes, ao tomarem o eu como um aliado do analista, no fizeram mais do que
cristalizar este sintoma.
Sabemos das conseqncias advindas da. Onde Freud aponta para a irremedivel diviso
do eu, os adeptos da psicologia do ego, visando unidade e sntese, pretendem, no
decurso da anlise, construir um ego forte, autnomo e coerente. No sem razo, Lacan
qualifica certos finais de anlise como sendo o produto de uma identificao ao analista,
colocado como modelo ideal e bem-acabado para o seu analisante.


176


Pensamos ser o estudo do carter uma oportunidade para marcar, no a coerncia, mas, as
falsificaes, divises e atitudes patolgicas do eu. Isto no de somenos importncia pois o
prprio Lacan, em Os escritos tcnicos de Freud, j alertara para o fato de que aquilo que
temos que nos haver durante uma anlise com o eu do sujeito, suas limitaes, suas defesas
e seu carter.
Sabe-se, com Freud, que o eu o poder que desmente o inconsciente. No entanto, quanto
mais o eu se arroga como senhor em sua casa, mais se revela como uma fora de iluso e de
mentira. Pode-se dizer que o eu no serve seno de fachada para algo outro que o governa, ou
seja, o inconsciente. atravs dessa fachada que o inconsciente manifesta sua ao eficaz.
Esta ao no se restringe aos sintomas, mas evidencia-se, sobretudo, no carter e nas
condutas do sujeito ao longo da vida.
No curso de nosso estudo, pudemos constatar que o eu, quando atravessado pela ao do
inconsciente, defende-se ocultando sua passividade e fragilidade atravs da auto-afirmao.
Recorrendo a estratgias flicas o eu protesta, buscando equilibrar-se narcisicamente.
Tais estratgias, evidenciadas cabalmente nos homens atravs do protesto masculino,
esto, entretanto, presentes tambm nas mulheres. O artigo de Joan Rivire mostra, de modo
exemplar, que mulheres que anseiam pela masculinidade podem, paradoxalmente, tentar obt-
la atravs de uma mscara de feminilidade.
Assim, tanto o protesto masculino quanto a mascarada feminina so recursos que, longe
de marcar a radical diferena sexual, nivelam falicamente homens e mulheres. Ao depreciar o
feminino e tomar o masculino como ideal de plenitude a ser atingido, ambos os recursos
visam desautorizao daquilo que traz a marca da castrao, o feminino. Isto nos conduz
distino entre o flico e o genital, bem como aos equvocos advindos da.
Se Freud marca no registro genital uma impossibilidade de harmonizao e
complementao, muitos analistas o concebem como a realizao da plenitude. Otto Fenichel,


177


por exemplo, entende que o carter genital diz respeito capacidade de alcanar a satisfao
total pelo orgasmo, bem como o pleno desenvolvimento do amor e do dio, ou seja, a
superao da ambivalncia. Um carter genital assim compreendido situa-se mais
propriamente no registro flico. Ele no conta com a falta, apenas procura a plenitude.
Tal concepo assemelha-se quela defendida por Adler. Sabemos que este prope uma
psicologia do indivduo ou seja, do indiviso apoiando-se numa fico ideal de
superioridade. Sua teoria do protesto masculino visa auto-afirmao viril. Este autor toma o
masculino como o objetivo superior a ser alcanado, em detrimento da linha feminina,
segundo ele, inferior.
Voltamos, assim, ao ponto que instigou nossa pesquisa. Adler preconiza que o protesto
masculino tanto no caso da neurose quanto no caso do carter a fora que motiva o
recalque da moo feminina. Freud, contudo, rebate esta posio afirmando que no lcito
sexualizar os motivos do recalque.
O que interessa a Freud situar, na origem do recalque, a angstia, que provoca a diviso
do sujeito em objeto, ou seja, marcar aquilo que Lacan denomina separtio. somente a
partir desta diviso primordial que so derivados os registros subseqentes, quais sejam,
ativo/passivo, no-castrado/castrado, masculino/feminino. E s a posteriori possvel fazer a
vinculao masculino/sujeito/ativo/no-castrado e feminino/objeto/passivo/castrado.
Ora, na medida em que Adler liga, atravs de juzos de valor, o masculino ao superior e o
feminino ao inferior, ele faz uma desautorizao do feminino.
Perguntamos: por que Freud teria insistido, por quase trs dcadas, no debate com Adler?
No teria sido pelo fato de que a teoria adleriana expressa algo universal, a desautorizao do
feminino?
Convenhamos, no plausvel pensar que os indivisos indivduos, homens e mulheres, se
encontrem mais confortveis e adaptados quando se garantem como sujeitos, ativos e


178


dotados? No rejeitam a sua condio de objeto, passivo e receptculo da ao do outro? No
seria por isso que sempre estiveram em vigncia o protesto masculino e a vontade de poder,
da parte dos homens, bem como os movimentos feministas pela igualdade dos sexos, da parte
das mulheres? Ambos no estariam defendendo a posio flica?
Podemos portanto formular que o acesso genitalidade, por implicar na no depreciao
do feminino, no fcil de ser admitido, uma vez que tem como premissa a renncia ao gozo
flico. Postularemos, ento, que o carter tenha as variaes que tiver, receba ou no as
contribuies das formaes de sintoma , em ltima instncia, flico. resposta reativa do
sujeito sua diviso em objeto, sua separtio.
Pensamos no ser sem razo que Freud situa nas mulheres a inveja do pnis e nos homens
a recusa atitude passiva para com outros homens, como as resistncias mximas de toda
anlise. Em suma, no querem abrir mo do flico em favor do genital, no querem sair da
condio de no castrados e se defrontar com a sua condio de objeto.
Insistiremos neste ponto, a diferena entre o flico e o genital, pois sabemos que esta
uma questo controvertida. Muitos analistas concebem o genital como sinnimo de harmonia,
adequao e maturidade sexual, mas esta no a posio de Freud. Como pudemos verificar,
em correspondncia a Lou Andreas-Salom, ele discorda de Reich, o qual v no orgasmo
genital o antdoto para todas as neuroses.

Para Freud, o genital no est marcado pela
plenitude e muito menos pelo prejuzo, mas, sim, pela impossibilidade.
Pensamos, outrossim, que a posio de Lacan no se distancia daquela de Freud. No
seminrio As psicoses, Lacan afirma que atravs da simbolizao a que submetida
como uma exigncia essencial a realizao genital, que o homem se viriliza e que a mulher
aceita verdadeiramente a sua funo feminina.


179


J na fase flica, conforme Lacan ressalta em A relao de objeto, no existe realizao
do macho e da fmea, existe apenas aquele que provido do atributo flico e aquele que
desprovido, sendo que ser desprovido dele considerado como equivalente a ser castrado.
Neste sentido, reduzir a castrao injria flica em outros termos, afronta narcsica
implica em desconsiderar que a castrao marca, acima de tudo, a radical diferena macho-
fmea, diferena que se situa para-alm da alternativa flico/castrado.
Com isto, no estamos propondo qualquer normatizao, seja do carter sexual, seja da
escolha objetal. Estamos apenas sugerindo que se reflita sobre o fato de que ser homem no
simplesmente portar as insgnias do falo, bem como ser mulher no meramente se deleitar
em fazer a mascarada feminina.
Talvez o acesso ao genital ou seja, radical diferena macho-fmea s ocorra quando
toda a dignidade narcsica evacuada, quando o sujeito, no dito de Freud, se joga fora, se
abandona e se trai. Em nossas palavras, quando o sujeito cai do seu carter. O que,
convenhamos, o lana na impossibilidade pois, a, ele ser abjeto.












R E F E R N C I A S



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