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Volume 4, Nmero 4, Ano 4, Julho 2011 Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia ISSN 1983-3946

A antropologia personalista de Emmanuel Mounier e os Direitos Humanos

Antonio Glauton Varela Rocha* RESUMO O reconhecimento da Declarao dos Direitos do Homem como uma grande conquista quase que totalmente unnime, o que no significa que ela no seja passvel de crticas. A maioria das crticas ataca o carter abstrato (especialmente na primeira fase das Declaraes) e o tipo de ideologia com a qual ela comprometida. nessa linha que se formula a crtica de Emmanuel Mounier. Mounier no nega as Declaraes dos Direitos, mas enfatiza a importncia de se rever a antropologia que lhe serve de base. A Declarao seria marcada pelo o que ele chamou de vcios de poca, que so os excessos de racionalismo e de individualismo . A antropologia personalista de Mounier fala da pessoa num contexto onde os mbitos pessoal e comunitrio so interdependentes. Esta pesquisa visa explicitar a antropologia mounieriana e como ela est presente na crtica e na proposta de Mounier a respeito dos Direitos Humanos, mostrar como a sua antropologia representa um questionamento ao ordenamento poltico-econmico vigente, e qual seria sua viso de um ordenamento social mais vivel para a efetivao dos Direitos Humanos. Palavras-chave: Personalismo, individualismo, comunidade, Direitos Humanos.

The personalist anthropology of Emmanuel Mounier and Human Rights

ABSTRACT The recognition of the Declaration of the Rights of Man as a great conquest for mankind is almost totally unanimous, but it does not mean that it is not possible to be criticized. The majority of the criticism toward it strikes its abstract character (especially in its first phase) and the type of ideology to which it is committed. It is in this stream of thought that Emmanuel Mounier formulates his criticism. Mounier does not deny the Declaration of the Rights, but he emphasizes the importance of reviewing the anthropology in which it is based as a whole. According to his point of view, the Declaration would be marked by what he called vices of times, which are the excessive rationalism and individualism. Mouniers personalist anthropology tells us about the individual within a context where personal and communitarian scopes are interdependent. This research aims to explain Mounierian anthropology and how it is present in Mouniers proposal and critical analysis concerning the Human Rights. We also show how his anthropology represents a questioning to the current political-economical order, and his ideas of a more feasible social order to the effectiveness of the Human Rights. Key Words: Personalism, individualism, community, Human Rights.

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Volume 4, Nmero 4, Ano 4, Julho 2011 Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia ISSN 1983-3946 *Mestrando em Filosofia, Universidade Federal do Cear/ Capes

Os Direitos Humanos na relao entre direito e tica em sua gnese As Declaraes dos Direitos Humanos foram fruto de muita luta por emancipao e a muito tempo adquiriram um reconhecimento quase que unnime. Entretanto, isto no diminui a dificuldade para lhes dar efetividade nem impede de serem temas de diversas polmicas. Uma destas polmicas a respeito da legitimidade destes direitos, ou melhor, o que lhes faz legtimos, de onde vem o seu fundamento. Os adeptos de uma concepo ntico-valorativa do direito iro identificar este fundamento na prpria natureza do ser humano; sua essncia lhe cumularia de uma dignidade que no pode ser violada. Os adeptos de uma viso normativa ou formalista do direito colocaro o fundamento na autoridade do consenso e na vontade do legislador*. H at quem defenda que atualmente a busca do fundamento banal, pois mesmo em um tempo onde tais buscas esto em crise, a maioria dos pases j reconheceram o valor das Declaraes, o momento seria de buscar meios para sua efetivao concreta. Dependendo de como se entende a natureza do direito, muda tambm a relao que este tem com a tica. Podemos afirmar que as primeiras Declaraes supem uma relao intrnseca entre direito e tica. A negao dos direitos individuais vista como injusta e deve ser combatida, e foi o que de fato aconteceu ao nos depararmos com o contexto histrico do surgimento das primeiras Declaraes. A doutrina dos direitos naturais traziam duas pressuposies bsicas: o dignidade do homem como indivduo e a existncia de direitos decorrentes desta dignidade. A classe burguesa acolheu esta doutrina e forou, por meio da Revoluo, a derrocada do sistema poltico vigente. A Revoluo foi julgada necessria exatamente porque o regime no reconhecia qualquer dignidade aos indivduos e consequentemente no reconhecia tambm a existncia de direitos individuais. Temos aqui a pressuposio de uma tica consequencialista, pois os atos so julgados eticamente de acordo com as conseqncias que causam. O valores afirmados so especialmente o bem e a justia. Neste esquema qualquer ato que agrida a dignidade da pessoa considerado mau. Para uma tica consequencialista, tambm chamada teleolgica , o direito deve se reportar tica, de modo a positivar normatividades com referncia ao que considerado eticamente bom ou mal. esta referncia que vai ser a base para julgar se o direito analisado justo ou no.

VILLA, Moreno Mariano (Org.). Dicionrio de Pensamento Contemporneo. p. 215-216. BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. p. 45. Revista Praia Vermelha: Estudos de Poltica e Teoria Social. In: OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Os desafios da tica contempornea, p. 32.

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J os convencionalistas supem um direito formalista e aqui a relao com a tica outra. Hans Kelsen o representante mais importante desta do positivismo jurdico, que uma radicalizao da proposta convencionalista do direito. Kelsen afirma que o direito no possui um plano filosfico ou da legitimidade, estas preocupaes so de carter especulativo e no cientfico, cabendo tica e moral pensar sobre isso. Para Kelsen o que importa a legalidade. Aqui s legtimo o que legal e basta ser legal para ser legtimo. A bem da verdade, a legalidade ainda teria que responder a um critrio de legitimidade, mas este no seria de carter tico, seria antes um critrio tcnico de coerncia interna e de eficincia. Para Kelsen a referncia do direito a uma tica no necessria, pois o direito plenamente independente. Mounier ir se aproximar de uma viso ntico-valorativa do direito e sua tica se adequa no modelo de tica teleolgica, o que o leva a considerar os Direitos Humanos como legtimos porque assentados na dignidade da pessoa humana. E at aqui a posio de Mounier no difere da proposta das primeiras Declaraes, pois como vimos, a anterioridade da tica e da moral em relao ao direito e tambm a referncia a dignidade humana so aspectos tambm acolhidos pelos elaboradores das primeiras Declaraes dos Direitos. Destacar estes pontos em comum importante para entendermos que Mounier no rejeita as declaraes. importante destacar que por trs do surgimento das Declaraes dos Direitos est todo um movimento ascendente (embora no completamente retilneo) de reconhecimento da dignidade da pessoa humana como um valor fundamental**. Sem dvida que o surgimento de uma declarao conjunta que afirme esta dignidade e a cumule de direitos um momento mpar da afirmao deste valor como irrenuncivel, principalmente com a positivao destes mesmos direitos nas legislaes constitucionais. Mounier no vai negar isto, mas alertar para elementos complicadores que marcaram a gnese das Declaraes. Para ele, apesar delas marcarem uma intuio profundamente feliz, a dignidade da pessoa humana como um valor irrenuncivel, elas so comprometidas com outros valores ou ideologias que as fragilizam e dificultam a sua efetivao; leia-se aqui especialmente o individualismo . A atmosfera poltica do nascimento dos Diretos Humanos a de luta por emancipao. O sujeito desta luta era a burguesia que queria libertar-se dos desmandos da monarquia absolutista. O momento histrico marcava uma inverso na estrutura social. O modelo vigente era o da clssica estruturao orgnica da sociedade, ou seja, o todo vem antes da parte, e esta
VILLA, Moreno Mariano (Org.). Dicionrio de Pensamento Contemporneo. p. 215. Cf. AGUIAR, Odlio Alves; PINHEIRO, Celso de Morais; FRANKLIN, Karen (Orgs). et. al. Filosofia e Direitos Humanos. p. 13.
**

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sem o todo no tem subsistncia. Politicamente isso significava o completo domnio do Estado e a completa submisso do indivduo. O quadro comea a mudar quando a uma concentrao de foras de uma classe insatisfeita somou-se o fortalecimento de teorias e de grupos opostos ao organicismo. A doutrina dos direitos naturais, defendidas especialmente pelos jusnaturalistas, ser a base ideolgica do liberalismo (o modelo proposto pela burguesia). O que movia este mecanismo era um individualismo atomista que seria a base ideal para contestao do Regime porque a sua efetivao representaria a negao de um poder naturalmente superior aos indivduos e de uma hierarquia que distinguisse os homens em mais dignos ou menos dignos. Se todos so iguais a legitimidade de um poder central depende de um acordo mtuo entre estes mesmos indivduos. Fica tudo invertido, agora o todo que depende das partes. O papel do Estado muda, pois se o indivduo sozinho j por si s dono de direitos antes da existncia do Estado, este no possui mais legitimidade para interferir naquilo que s diz respeito liberdade deste indivduo. A vitria sobre o regime era tambm uma vitria do individualismo sobre o modelo organicista. A Declarao dos Direitos de 1789 coroa os valores do individualismo liberal. Isto no de todo negativo, pois esta vitria representa sim uma emancipao humana significativa. Mounier reconhece que a revolta burguesa ... no era inteiramente desordenada e anrquica. Nela fremiam exigncias legtimas da pessoa. Mas logo se desviou para uma concepo de indivduo to estreita que ela trazia em si desde o incio o seu princpio de decadncia . Por isso, em relao a esta perspectiva Mounier ir contrapor uma Declarao de cunho no individualista, mas personalista; a referncia so as exigncias das pessoas. Temos aqui a pressuposio de uma antropologia diferente o que exigiria uma reformulao das declaraes. Podemos dizer que sem o humano no h Direitos Humanos, o que nos remete a uma necessria reflexo sobre o homem, aqui especificamente sobre a antropologia de Mounier.

A noo de Pessoa no pensamento de Mounier No que tange a temtica da natureza humana, Percebemos em Mounier certos traos de Heidegger e tambm do existencialismo, especialmente de Gabriel Marcel, por isso no poderia conceber o homem como um ser fixado em uma definio rigorosa, no sentido mais pesado da noo de natureza. No entanto, se para ele o essencialismo no exato, a postura de

BOBBIO, Norberto. Liberalismo e Democracia. p. 45-46; Cf. Id. Ibid. p.11-16. MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao Servio do Personalismo. p. 24.

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boa parte dos existencialistas de querer delimitar o homem naquilo que ele se faz tambm no exata; ou seja, se por um lado nenhuma essncia pode esgotar o sentido da pessoa, por outro lado no estamos diante do puro fazer-se. Mounier defende que existe uma base ontolgica mnima a respeito da pessoa. Ao falar da pessoa Mounier usa a expresso permanncia aberta. Permanncia indica que Mounier no elimina por completo a noo de natureza. Aberta indica que as escolhas e aes possuem papel fundamental para a formao da pessoa. Logo, para Mounier, a pessoa tambm aquilo que se faz. Uma boa analogia usada por Mounier para entendermos a expresso permanncia aberta dizer que essas estruturas no so como estruturas arquitetnicas, se assim o fosse, esgotaria e tornariam completamente previsveis e determinadas as escolhas do homem. Essas estruturas so como as notas musicais. So sempre sete, mas para alm deste aparente limite, inmeras melodias surgem da, sem previsibilidade e determinao. Podemos tentar compreend-la melhor seguindo o que Mounier nos orienta,
destacando alguns aspectos que so como que estruturas que nos aproximam do mistrio pessoal . So eles: encarnao, comunicao e vocao. Em sua fala sobre a encarnao, Mounier busca superar o dualismo idealista que separa radicalmente esprito e matria. A insero no natural no

uma violncia feita condio normal do esprito***, como se a corporeidade fosse um mal pessoa. A conscincia, em suas mais altas atividades, deve sempre pressupor um corpo que lhe sustm. Mas a valorizao de Mounier em relao ao corpo no se confunde
com materialismo. estes A sua crtica tambm se de dirige aos materialistas, tambm so

enquanto

acabam

por

esquecer-se

aspectos

que

fundamentais ao homem, especialmente a interioridade e a transcendncia

Mounier defende a unidade fundamental da pessoa como corpo e esprito. Em suas palavras: O homem corpo exatamente como esprito, integralmente corpo e integralmente esprito tambm v o enraizamento humano

. Nesta condio de encarnao, Mounier histria, nos seus contextos e a

na

presena dos vrios elementos que marcam os condicionamentos que a pessoa no pode negar. Entretanto a existncia de condicionamentos e limitaes no pode ser motivo para conformismo e estagnao, recorrendo a Nietzsche Mounier diz que a pessoa feita para superar-se. A pessoa deve ser capaz de

superar os obstculos que o corpo e a natureza podem lhe impor e ir alm. Imerso em

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 19. SEVERINO, Antnio Joaquim. A Antropologia Personalista de Emmanuel Mounier. p. 46. MOUNIER, Emmanuel. Que es el Personalismo? p. 21-22. MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 39.

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determinaes materiais e tudo mais que lhe faz um ser natural, a pessoa tambm consciente e livre, voltada para a transcendncia que o prprio corpo pode dar impulso. Em suma, o homem no apenas matria impessoal, no s gnero, ele se singulariza atravs de uma dupla transcendncia em relao natureza: ... s ele conhece esse universo que o absorve e s ele o pode transformar, ele, o menos armado e o menos poderoso dos grandes animais. E, o que infinitamente mais, capaz de amar

. Por conhecer o que lhe determina e o que

limitao, o homem consegue ir alm do que parece muitas vezes insupervel.

J a vocao o que me diferencia das outras pessoas no meu modo de escolher, de agir e me engajar. Sem essa especificidade minha existncia nunca seria pessoal
****

. Essa condio de especificidade concede pessoa

uma grandeza em dignidade, pois ela nica e irrepetvel. Mas, por outro lado, esta sua dignidade tambm o motivo de sua humildade, pois todas as pessoas so iguais em dignidade

. Destaque-se ainda, que para Mounier a

vocao pessoal decifrada incessantemente durante toda a vida. Trata-se de um processo dinmico, a pessoa no j completamente pronta, faz-se tambm. Esse tornar-se pessoa, e especialmente o tornar-se si mesmo

(autenticidade), uma busca incessante e faz-se nas escolhas dirias, como a busca por atender um chamamento silencioso numa lngua que passamos a vida a traduzir

Ao falarmos de comunicao preciso inicialmente destacar que o personalismo parte de um pressuposto base: a comunicao a experincia fundamental da pessoa

. No processo de personalizao a pessoa precisa

descentrar-se, sair de si. Desse modo, percebemos como em Mounier, a noo de pessoa est estreitamente ligada noo de comunidade. Por isso o personalismo se ope radicalmente ao individualismo
*****

A presena do outro marca a pessoa desde a sua mais tenra infncia, constituindo-se como um primeiro espelho atravs do qual o eu comea a se formar, no antes, mas simultaneamente ou depois do ns. Esta situao relacional no de per si conflituosa, diz Mounier, contrariando Sartre. Para Mounier a situao de conflito no necessria e prpria de tal encontro, acontecendo por causa de uma postura possessiva e egosta previamente

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 43. A negao desta especificidade, feita de diversos modos, elemento chave para a formao do fenmeno da massificao. MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 93. MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 92. 10 Cf. SEVERINO, Antnio Joaquim. A Antropologia Personalista de Emmanuel Mounier. p. 81. ***** Cf. MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 62.
****

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constituda. Numa outra postura, a de disponibilidade, a relao entre sujeitos possvel e tambm a comunicao.
Entretanto cada pessoa livre e pode escolher viver como se no existissem os outros. Em O personalismo Mounier afirma que a comunicao como experincia fundamental no uma verdade evidente. Na realidade, desde o princpio da histria que so mais os dias consagrados guerra do que os consagrados paz

. No entanto, levando em conta o contexto

contemporneo de crtica do primado absoluto do sujeito crtica na qual o personalismo se insere a dificuldade de se defender a concepo de um indivduo completamente isolado ferrenhos crticos e cada vez maior, a e Mounier de um uma dos vida

questionadores

sobre

autenticidade

levada como se os outros no tivessem valor algum, a no ser de utilidade.

Comunicao e individualismo: implicaes sobre os direitos humanos

Embora falar da pessoa sempre envolva a sua completude, pois na realidade as suas dimenses no se separam, ao menos metodologicamente vamos fazer uma separao para tratar mais especificamente da dimenso pessoal da comunicao, pois esta a dimenso da pessoa que especialmente nos interessa para entendermos como a antropologia personalista de Mounier influencia na sua compreenso dos direitos humanos e na conseqente crtica s Declaraes dos Direitos at ento feitas. Uma marca da contemporaneidade sem dvida a redescoberta da dimenso da intersubjetividade. Diversos tericos apontam a fragilidade da teoria que defendia que o sujeito era o constituidor do sentido da realidade. Muitas destas crticas se deram no mbito da teoria do conhecimento e centraram-se na temtica da linguagem. Mounier reverte esta perspectiva para o campo tico-poltico e aponta os limites e os perigos da proposta individualista. Mounier descreve o individualismo como:
... um sistema de costumes, de sentimentos, de idias e de instituies que organiza o indivduo partindo de atitudes de isolamento e de defesa. Foi a ideologia e a estrutura dominante da sociedade burguesa ocidental entre o sculo XVIII e o sculo XIX. (...) a prpria anttese do personalismo e o seu mais direto adversrio.

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 59. MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 61-62.

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O individualismo era a proposta oposta a um sistema organicista que negava a existncia individual das pessoas e enfatizava a importncia do todo em detrimento da parte. A reao, como j falado acima, foi a busca de uma inverso do quadro social. Na proposta individualista a base de tudo o indivduo, sai-se da mxima generalizao para a mxima individualizao. Esta reviravolta foi fundamental, pois o modelo que acabou se sobressaindo o liberalismo dava ao homem um lugar em dignidade nunca antes visto. Direitos bsicos, antes negados, como a liberdade de expresso e a garantia de um espao privado que garantisse certa autonomia e iniciativa, foram as conquistas mais exaltadas. Apesar desta inegvel emancipao humana, pois ao menos ganhava certas garantias antes completamente negadas, esta concepo tinha um problema de base: a descrio atomizante da pessoa. questionvel se o contexto onde estas idias surgiram (luta contra o estatismo organicista) permitiria naquele momento uma outra viso de homem que no a individualista, mas certamente tal viso possui srios limites e a sociedade gerada a partir desta concepo carregaria os mesmos vcios. Para suplantar um extremo foi-se ao outro extremo, o individualismo separa os homens em tomos isolados. No que a sociabilidade seja completamente erradicada tanto que depois ser necessrio um acordo mtuo entre os indivduos a fim de legitimar um contrato social , mas passa a ser um momento posterior. Primeiro o indivduo autosuficiente, detentor de direitos e de poderes, s depois busca os outros indivduos. muito problemtico querer fundar uma sociedade com tal concepo de homem, pois a sociedade no apenas ... uma justaposio de seres isolados, independentes, soberanamente livres (...), proprietrios ciumentos dos seus direitos... , ou ao menos no deveria ser. Um dos mais significativos exemplos da confiana na instncia individual como motor e elemento suficiente para animar o comunitrio a doutrina da mo invisvel no liberalismo clssico. Mounier ironiza esta postura: Cada um por si, e todos estaro bem servidos, eis a, nos costumes, a transcrio desta sbia doutrina ******. Para Mounier no se pode querer construir uma sociabilidade consistente a partir do cada um por si porque, ao contrrio do que defendem os tericos do individualismo, Mounier nos lembra que a pessoa no essencialmente isolada, individualidade e socibilidade so elementos constitutivos da pessoa em igual modo. A linguagem com que agora poderia expressar-se livremente no um fruto do privado (nos lembra Wittgenstein), a compreenso da realidade no fruto de uma racionalidade isolada e recebe as marcas de um condicionamento histrico e cultural (nos
******

MOIX, Candide, O Pensamento de Emmanuel Mounier, p. 144. Esprit, n 103, agosto, 1941, p. 701. Por uma carta da unidade francesa. (PEM, p. 144).

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lembra Gadamer), a construo da personalidade e o desenvolvimento pessoal no so possveis se ignoramos os outros (nos lembra Mounier). Ora, se na sociedade que os Direitos Humanos devem adquirir reconhecimento, como se dar um justo reconhecimento destes direitos se esta sociedade se baseia numa concepo equivocada de homem? Por isso, para Mounier uma concepo mais coerente sobre os Direitos Humanos deve passar por uma reformulao da noo de homem (entendido no meramente como indivduo, mas como pessoa) e tambm por reformulao da noo de sociedade onde estes direitos seriam melhor efetivados.

Uma sociedade pluralista como base dos Direitos

A antropologia mounieriana entende o homem como ser ao mesmo tempo particular e social, da que a individualidade precisa da sociabilidade para se desenvolver; no de uma sociabilidade que dissolve o indivduo, mas de uma individualidade que se configura como espao de plenificao da pessoa, que, apesar de ter uma dignidade nica, no se configura a partir do isolamento. Por isso Mounier categrico ao afirmar que a pessoa no se realiza a no ser na comunidade. Tudo isso deixa claro que para Mounier uma formulao dos Direitos Humanos no deve ser feita a partir uma perspectiva individualista. Numa declarao personalista no poderia faltar um foco no valor da comunidade, o que j bem visvel no ttulo da Declarao que Mounier elaborou junto ao grupo Esprit, inicialmente em 1941, na clandestinidade, pois parte da Frana havia sido invadida pelos Nazistas e a revista foi fechada, e depois em 1945, com uma verso j revisada e publicada quando Esprit pde voltar atividade. Trata-se da Declarao dos Direitos das Pessoas e das Comunidades; uma declarao que foi uma das bases da constituio francesa de 1946 e que influenciou tambm na constituio italiana (do mesmo ano) atravs de alguns de seus constituintes que eram personalistas. A declarao tem inspirao federalista, o que uma das marcas do pensamento poltico de Mounier. Neste aspecto ele influenciado por Georges Gurvitch e, atravs deste, tece um dilogo com a proposta de Proudhon. Destes Mounier acolhe a necessidade de descentralizao poltica no Estado, mas no tem uma viso to pessimista a respeito do Estado quanto Proudhon. Mounier no quer extinguir Estado, o que ele quer a constituio de um Estado Pluralista, ou melhor, ... um Estado organizado ao servio de uma sociedade

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pluralista . Com isso ele de certo modo resgata, junto com outros tericos defensores do pluralismo, a doutrina dos corpos intermdios da qual o maior terico foi Montesquieu

. Claro que esta tese no resgatada de modo integral, os pluralistas modernos no

pretendiam resgatar os mesmos grupos que Montesquieu destacava (a nobreza e o clero), mas as diversas formas de organizao que pudessem assegurar uma luta conjunta pelos interesses e direitos comuns das pessoas. Este tipo de organizao social no se compatibiliza bem nem com o estatismo nem com o individualismo, pois o primeiro no aceita e existncia de sociedades intermedirias por querer manter o poder direto sobre as pessoas e o segundo porque prioriza o valor individual sobre o comunitrio. O pluralismo defende que para defender as pessoas dos desmandos de um poder central, o poder deve ser fragmentado em vrios grupos, e esses grupos devem ser os mais plurais possveis para que se evite o monoplio do poder por parte de um grupo. O Estado manteria sua unidade a partir da permanncia de um poder central, mas que no tivesse poderes sobre todos os assuntos da nao, mas somente os de interesse estritamente comum como a segurana e certa normatividade que coibisse o rivalismo entre os grupos. A proposta pluralista de Mounier latente nesta afirmao:

A pessoa deve ser protegida contra todos os abusos do poder, (...) todo poder no controlado tende para o abuso. Esta proteo exige um estatuto pblico da pessoa e uma limitao constitucional dos poderes do Estado: equilbrio do poder central pelos poderes locais, organizao do recurso dos cidados contra o Estado, hbeas corpus, limitao dos poderes da polcia, independncia do poder judicirio.

Mounier defende a proposta pluralista porque v nesta concepo de sociedade a valorizao sobre as comunidades que julga necessria. Para ele estas sociedades intermedirias no so somente os grupos de interesse comum, mas tambm as comunidades naturais, que para ele, especialmente a famlia, grupos lingsticos, culturais, ou seja, grupos onde as pessoas j nascem inseridos. A famlia a comunidade natural mais basilar a nao a comunidade natural mais universal*******. Para Mounier nao e Estado no se confundem.

BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. p. 926. Montesquieu foi um dos grandes autores defensores da necessidade de limitao do poder estatal, pois como ele mesmo diz, o poder sempre tende ao excesso. Ele props dois modos de limitao dos poderes do Estado. Uma forma a mais conhecida, a separao dos poderes (executivo, legislativo e judicirio); foi a forma consagrada pelo liberalismo poltico a partir da revoluo francesa e que est inclusive presente textualmente na Declarao dos Direitos do Homem e dos Cidados. A outra forma a doutrina dos corpos intermdios, com a qual ele diferenciava o poder monrquico e o poder desptico pela existncia de corpos intermdios entre o Estado e o povo. MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 195. ******* MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 186; 190.

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Nao um grupo mais amplo que rene uma srie de tradies e elementos que circunscrevem o espao de vida da pessoa. O Estado um instrumento artificial e subordinado, mas necessrio

. Do que se trata esta subordinao? o servio que ele

deve prestar s pessoas, pois para Mounier o Estado que existe para o homem e no o homem que existe para o Estado. Trata-se de ... um instrumento ao servio das sociedades e atravs destas, contra estas se preciso for, ao servio das pessoas. Ou seja, o Estado deve reconhecer a importncia das comunidades, dar-lhes certa autonomia, mas sempre tendo por base a configurao destas comunidades como espao de realizao da pessoa. A partir do momento em que uma destas comunidades no cumpre este fim, deve sofrer a sano necessria para que se preserve a dignidade das pessoas que as compem. Vemos daqui que uma sociedade personalista fundamentalmente pluralista, por isso reconhece o papel importantssimo das comunidades, mas antes de tudo baseia-se na centralidade da pessoa em sua dignidade.
Uma civilizao personalista uma civilizao cujas estruturas e esprito esto orientados para a realizao da pessoa (...). As coletividades naturais so aqui reconhecidas na sua realidade e na sua finalidade prpria, diferente da simples soma dos interesses individuais e superior aos interesses do indivduo(...). Elas tm, todavia, por fim ltimo por cada pessoa em estado de poder viver como pessoa, quer dizer, em estado de poder atingir um mximo de iniciativa, de responsabilidade, de vida espiritual.

Para Mounier a pessoa um absoluto em relao a qualquer outra realidade material ou social ou em relao a qualquer outra pessoa. Ela no meramente parte de um todo, de modo que ningum pessoa, comunidade ou instituio pode utiliz-la como meio. Um Estado organizado ao servio de uma sociedade pluralista deve, pois, ter em vista tanto o valor das comunidades com das pessoas********. Para garantir tal situao Mounier reconhece no Estado um poder de jurisdio, certa autoridade de coao que se justifica enquanto

MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao Servio do Personalismo. p. 259) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao Servio do Personalismo. p. 83. Cf. MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao Servio do Personalismo. p. 85. ******** Com estas explicaes sobre como Mounier entende a comunidade e qual seu fim, evita-se os equvocos de se identificar a proposta de Mounier com a do coletivismo. Sem este risco, pode-se compreender melhor o que significa a valorizao que Mounier dar comunidade. A importncia que Mounier lhe dar de fato crucial, pois a comunidade o espao aonde a pessoa ir se desenvolver como pessoa, no apenas um espao, o nico espao possvel. A comunidade tem como fim a realizao da pessoa, mas ela no pode ser entendida como um mero instrumento para obteno de interesses individuais, primeiro porque seria uma postura que contradiria a condio da pessoa como ser social, e tambm porque a realizao pessoal, que est em questo e a finalidade da comunidade, inclui tambm o desenvolvimento da pessoa como ser responsvel, e a responsabilidade implica o reconhecimento do valor do outro.

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instrumento de preservao da dignidade da pessoa. O direito entra como uma mediao necessria para dar garantia institucional pessoa. Mounier falara que a proteo das pessoas contra o abuso do poder exige um estatuto pblico da pessoa. Este estatuto no seria apenas uma formulao dada por uma conveno. Para Mounier o direito positivo deve expressar direitos que emanam da prpria dignidade da pessoa. Por isso ele redige um estatuto, como acima j foi dito e destaca a necessidade de positivao do mesmo. Embora a formulao dos direitos que ele enumera no seja necessariamente a que melhor expressa as exigncias das pessoas, e Mounier mesmo reconhece que no quer colocar a Declarao que ele compe como universalmente vlida (pois outras melhores formulaes podem surgir), ao menos o esprito que move esta declarao deve ser visto como sempre vlido. Declarao dos Direitos das Pessoas e das Comunidades

Trata-se de uma declarao composta de 43 artigos divididos em trs sees: direitos das pessoas; direitos das comunidades; direitos do Estado. No nosso objetivo aqui examinar artigo por artigo, o que seria uma empresa muito longa e ademais alguns artigos no repetem o que j foi dito nas outras Declaraes e o que mais nos interessa aqui so as especificidades do pensamento de Mounier sobre o assunto. Os artigos so precedidos por uma breve introduo (ou prembulo). L Mounier destaca que a autoridade do Estado sobre uma determinada comunidade humana se baseia em uma dupla raiz: 1) O bem das pessoas; 2) A vida e o desenvolvimento normal destas no seio das comunidades naturais onde elas so colocadas: famlias, naes, agrupamentos geogrficos ou lingsticos, comunidades de trabalho, agrupamentos por afinidades ou por crenas. Vemos aqui a clara afirmao da importncia para a pessoa, tanto do aspecto individual quanto do comunitrio. O segundo ponto denota a j comentada inspirao pluralista de seu pensamento. Vamos a alguns artigos: No primeiro artigo, antes de falar de direitos Mounier fala de responsabilidade. Para Mounier quando se fala de direitos no se pode esquecer do outro, o que est implicado na existncia da responsabilidade. Os direitos enumerados so ... a integridade da pessoa fsica e
MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 196. COSTA, Daniel da. A Emergncia e a Insurgncia da Pessoa Humana na Histria: Ensaio sobre a construo do conceito de Dignidade Humana no personalismo de Emmanuel Mounier. 2009. 771f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009. pp. 748-755.

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moral, a liberdade sob suas diversas formas, a associao, o trabalho, o lazer, a segurana, a igualdade diante da lei. No segundo artigo Mounier da igualdade diante dos direitos independente de raa, classe ou sexo, mas faz questo de dizer que esta igualdade no nega as particularidades de cada pessoa, pois ... os seres humanos so desiguais por seus talentos.... O artigo sexto traz um alerta importante para o nosso tempo especificamente, quando a mdia consegue chegar to fortemente na intimidade das pessoas. Ele fala da necessidade de se proteger a integridade das pessoas contra todo tipo de manipulao feita atravs de propaganda ou outro mei0 de sugesto que possam enfraquecer a pessoa em sua vontade livre. O oitavo artigo fala da inviolabilidade da vida privada. O que mostra que apesar da importncia da comunidade, a particularidade da pessoa no mero detalhe. Uma verdadeira comunidade s se faz a partir da afirmao de cada pessoa em sua especificidade. Dos artigos 16 ao 26 Mounier trata de direitos sociais, especialmente o trabalho. Aqui percebemos alguma influncia do marxismo, especialmente quando ele afirma que o trabalho no pode ser tratado como uma mercadoria (artigo 18). A partir do vigsimo-stimo artigo Mounier trata dos direitos das comunidades, a segunda seo da declarao. O captulo inaugural desta seo evidencia claramente sua inspirao pluralista. Ele fala da existncia de comunidades naturais nascidas fora dos Estado e que representam um limite ao poder do estatal. No artigo 29 Mounier fala da nao e do seu ... direito absoluto independncia de sua cultura, de sua lngua, de sua vida espiritual.... Aqui est em questes externas, a relao entre as diversas naes. Para o nosso tempo isso representa o respeito que cada povo deve ter em relao aos outros povos e suas particularidades. No tempo de Mounier isto tambm estaria em vista, mas aqui ele se defrontava com uma questo ainda mais delicada: a colonizao. Este artigo se mostra claramente a favor das diversas lutas por liberdades dos povos ainda colonizados. O artigo ainda fala de questes internas prpria nao ao afirmar a obrigao de preservar a coeso interna ao mesmo tempo respeitando as comunidades regionais, tnicas, lingsticas ou religiosas. O artigo 37 fala de uma comunidade internacional, juridicamente traduzida como uma sociedade de Estados organizada federativamente. No Manifesto ao servio do Personalismo Mounier j fala desta utopia federativa como diretriz motora. A terceira seo, intitulada Direitos do Estado, mais efetivamente um conjunto de diretrizes sobre o poder necessrio do Estado e a sua tambm necessria limitao. Refora-se

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o modelo pluralista de limitao do poder estatal especialmente atravs das comunidades naturais, (artigo 38), da regulao constitucional do estado; da separao dos poderes e da necessidade de autonomia do judicirio (artigo 41).

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