Johnson Earle La Evolucion de Las Sociedades Humanas 2003

Allen W.
Johnson y Timothy Earle
LA EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES

DESDE LOS GRUPOS AL CAZADORES-RECOLECTORES AGRARIO ESTADO
Ariel
Diseo de la cubierta: Joana Gironella 1. edicin: junio 2003 Ttulo original: The Evolution of Human Societies Traduccin de: JORDI HERNNDEZ 2000 by t h e B o a r d of Trustees of t h e Leland Stanford J u n i o r University. All r i g h t s reserved. T r a n s l a t e d a n d p u b l i s h e d b y a r r a n g e m e n t w i t h Stanford University Press Traducido y publicado con permiso de Stanford University Press
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Derechos exclusivos de edicin en espaol reservados p a r a t o d o e l m u n d o y p r o p i e d a d de la t r a d u c c i n : 2003: Editorial Ariel, S. A. Diagonal, 662-664 - 08034 B a r c e l o n a ISBN: 84-344-6695-3 Depsito legal: 21.533 - 2003 Impreso en Espaa
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SUMARIO
Prefacio a la segunda edicin CAPTULO 1. CAPTULO 2. CAPTULO 3. CAPTULO 4. CAPTULO 5. CAPTULO 6. CAPTULO 7. CAPTULO 8. CAPTULO 9. CAPTULO 1 0 . CAPTULO 11. CAPTULO 1 2 . CAPTULO 1 3 . CAPTULO 1 4 . Introduccin El nivel familiar Los c a z a d o r e s - r e c o l e c t o r e s de nivel familiar Familias c o n d o m e s t i c a c i n El g r u p o local La familia y el p o b l a d o El p o b l a d o y el c l a n El g r u p o corporativo y la colectividad d e l gran h o m b r e La e n t i d a d poltica regional El c a c i c a z g o s i m p l e El c a c i c a z g o c o m p l e j o El e s t a d o arcaico La e c o n o m a c a m p e s i n a en el e s t a d o agrario La e v o l u c i n de la s o c i e d a d global
PREFACIO A LA S E G U N D A E D I C I N
En la p r i m e r a edicin de este trabajo i n t e n t a m o s sintetizar la actual c o m p r e n s i n de los procesos m e d i a n t e los cuales las sociedades crecieron (o no lo hicieron) en escala y en complejidad bajo un amplio espectro de circunstancias ambientales. Nuestra experiencia c o m n de dar cursos de antropologa e c o n m i c a y de ecologa cultural nos hizo patente las ventajas de c o m b i n a r las perspectivas de la etnologa y de la arqueologa p a r a llegar a u n a teora que integre a m b o s c a m p o s . A fin de conseguirlo, h e m o s organizado de m a n e r a instintiva los materiales de los casos que estudiam o s en n u e s t r o curso, desde los cazadores-recolectores mviles de escala p e q u e a a los estados agrarios, tal y c o m o h a c e n m u c h o s de n u e s t r o s colegas. Decidimos explicitar la teora evolucionista implcita en esta ordenacin de lo simple a lo complejo, y as naci este trabajo. Para esta segunda edicin, nos h e m o s aprovechado de m s de u n a dc a d a de e n s e a n z a con respecto a la p r i m e r a edicin. Con sus p r e g u n t a s atrevidas y su perspicacia, sacadas de su p r o p i o aprendizaje y experiencia, n u e s t r o s e s t u d i a n t e s n o s h a n b r i n d a d o m u c h a s claves p a r a m e j o r a r e l original; p o r este motivo, t e n e m o s con ellos u n a profunda d e u d a de gratit u d . C o m o r e s u l t a d o de sus c o m e n t a r i o s y de m u c h o s de n u e s t r o s colegas, h e m o s reescrito c o m p l e t a m e n t e los captulos tericos p a r a fortalecer y mejorar la fluidez y claridad del a r g u m e n t o . Tambin h e m o s revisado todos los casos y, consultndolo con expertos c u a n d o ha sido posible, h e m o s corregido los errores y actualizado los datos, a m e n u d o , d i l u c i d a n d o las formas en que los procesos bsicos de la evolucin social c o n t i n a n func i o n a n d o h a s t a el presente. Tambin h e m o s a a d i d o un nuevo captulo final, que u n e n u e s t r o discurso evolutivo con un repaso a c m o y p o r q u las sociedades tradicionales, c o m o las estudiadas aqu, se t r a n s f o r m a r o n en n u e s t r o m u n d o de hoy. En el prefacio de la p r i m e r a edicin, sealamos cierto alejamiento de la a n t r o p o l o g a de e n t o n c e s respecto al evolucionismo social. Hoy la sit u a c i n es diferente. Se ha p u b l i c a d o un b u e n n m e r o de trabajos excelentes acerca de la guerra, el liderazgo, la intensificacin, la confianza y la cooperacin, y de m u c h o s otros a s u n t o s desde perspectivas que o bien son francamente evolucionistas o, c o m o m n i m o , p u e d e n ser tiles a los evolucionistas. Adems de este clima general de debate terico, nos h e m o s beneficiado de c o m e n t a r i o s especficos y cuidadosos que sobre secciones o sobre el conjunto de este trabajo h a n realizado J e a n n e Arnold, R o b e r t
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LA EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES HUMANAS
Bettinger, Ben Campbell, Napoleon Chagnon, Myron Cohen, S a m Coleman, Terence d'Altroy, N o r m a D i a m o n d , R a d a D y s o n - H u d s o n , Paul E h r l i c h , Walter Goldschmidt, Daniel Gross, Raymond Hames, William Irons, Patrick Kirch, Richard Lee, Sibel Kusimba, Cherry Lowman, Mervin Meggitt, Mark Moberg, Philip N e w m a n , John Olmsted, Wendell Oswalt, Melanie Renfrew, Tawnya Sesi, Nazif S h a h r a n i , Mariko Tamanoi, David H u r s t T h o m a s , J a n Weinpahl, Lynn White, Jr., Johannes Wilbert y Yun-xiang Yan. Amalie Orme dibuj las figuras de los p a t r o n e s de asentamiento, que reflejan su aportacin creativa. Los ilustres colegas Roy R a p p a p o r t y Annette Weiner, cuyos trabajos h a n influido en el nuestro, h a n fallecido. L a m e n t a m o s su bito y a o r a m o s sus amables consejos. Al p r e p a r a r esta revisin, redescubrimos el estmulo y las reflexiones que se derivan de la colaboracin entre subdisciplinas. Los arquelogos y los etnlogos, a pesar de q u e trabajan con materiales empricos t a n distintos, c o m p a r t e n m u c h a s reas de inters c u a n d o se t r a t a de la evolucin de las sociedades h u m a n a s , y cada disciplina tiene m u c h o que g a n a r de u n a rigurosa c o m p r e n s i n de la otra.
CAPTULO 1 INTRODUCCIN
N u e s t r o p r o p s i t o en este libro es el de describir y explicar la evolucin de las sociedades h u m a n a s . Algunas sociedades son flexibles y de escala p e q u e a ; o t r a s son g r a n d e s y a l t a m e n t e e s t r u c t u r a d a s , y a n otras se e n c u e n t r a n e n t r e estos dos e x t r e m o s . U n a cuestin central en a n t r o pologa es la de c m o e n t e n d e r la variabilidad en las sociedades h u m a n a s a travs del espacio y el t i e m p o . A u n q u e se p u e d e n explicar los procesos histricos de la evolucin social h u m a n a ? En cierto sentido, c a d a sociedad es n i c a , p r o d u c t o de su p r o p i a historia en un m e d i o distinto, con sus p r o p i a s tecnologas, e c o n o m a s y valores culturales caractersticos. Sin e m b a r g o , este relativismo cultural el esfuerzo de la a n t r o p o loga p o r r e c o n o c e r y r e s p e t a r la integridad cultural d e b e coexistir en u n a tensin d i n m i c a c o n el esfuerzo p o r identificar y explicar los m o delos interculturales en el desarrollo y f u n c i o n a m i e n t o de las sociedades humanas. H a c e m o s hincapi en las causas, m e c a n i s m o s y m o d e l o s de la evolucin social, que, a p e s a r de que t o m a n u m e r o s a s vas divergentes, u n a teora c o h e r e n t e es capaz de explicar. Como profesores de e c o n o m a intercultural y c o m o antroplogos de c a m p o u n o de los a u t o r e s es etngrafo, el otro arquelogo, h e m o s b u s c a d o un m a r c o terico que ayude a explicar t a n t o las secuencias culturales prehistricas de larga duracin, de las q u e d i s p o n e m o s en la actualidad, c o m o la diversidad de las sociedades del presente. Los khoisan, cazadores-recolectores de frica del Sur, p r o d u c e n alim e n t o a b u n d a n t e con slo u n a s pocas horas de trabajo por da: son quiz la p r i m e r a sociedad de la a b u n d a n c i a ? Los y a n o m a m o de S u d a m r i c a l u c h a n u n o s c o n t r a los otros con u n a particular ferocidad: se trata de la expresin no refrenada de la agresividad h u m a n a innata? Dentro del llamativo potlach n o r t e a m e r i c a n o y el anillo kula melanesio, los hombres de renombre c o m p i t e n p b l i c a m e n t e p a r a g a n a r prestigio a costa de otros: es esto u n a primitiva manifestacin del apetito h u m a n o por la fama? Estas p r e g u n t a s de tipo c o m p a r a t i v o son de inters t a n t o p a r a el a n t r o p l o g o c o m o p a r a el economista, el gegrafo, el historiador, el politlogo y el socilogo. P a r a todos ellos son cuestiones fundamentales sobre la naturaleza h u m a n a el p a t r i m o n i o c o m n de la h u m a n i d a d c o m o especie y su ex-
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presin en distintos ambientes, mediatizados p o r tradiciones culturales diversas. En este libro p r o p o r c i o n a m o s un enfoque terico sistemtico p a r a responder a estas y similares cuestiones en un amplio e intercultural m a r c o de referencia. Nuestra teora presta especial atencin a las causas y consecuencias del crecimiento de la poblacin. A pesar de que veremos que se ha refutado con vehemencia su papel preciso, es innegable que el crecimiento de la poblacin se halla en el centro del proceso de la evolucin sociocultural debido a sus claras consecuencias en c m o la gente satisface sus necesidades bsicas. En cualquier m e d i o , el crecimiento de la poblacin suscita p r o b l e m a s tecnolgicos, de organizacin social de la p r o d u c c i n y de regulacin poltica que deben ser resueltos. M o s t r a r e m o s c m o las soluciones a estos p r o b l e m a s c a u s a n los c a m b i o s que c o n o c e m o s c o m o evolucin sociocultural.
Teorizando la e v o l u c i n sociocultural Que la evolucin sociocultural se haya producido o n o ha dejado de ser un p r o b l e m a a dilucidar. El trabajo arqueolgico p r o c e d e n t e de todos los continentes d o c u m e n t a c a m b i o s desde t e m p r a n a s sociedades a peq u e a escala hacia otras complejas m s tardas. A pesar de que no existe u n a necesidad intrnseca p a r a q u e t o d a sociedad evolucione en esta direccin, describiremos a q u los tres procesos evolutivos entrelazados de la intensificacin de la subsistencia, la integracin poltica, y la estratificacin social que h a n sido observados u n a y otra vez en casos histricam e n t e independientes. Los cazadores-recolectores diversifican y a d o p t a n la agricultura, se forman a s e n t a m i e n t o s y se integran en entidades polticas regionales, los jefes consiguen d o m i n a r y t r a n s f o r m a r las relaciones sociales. De qu m a n e r a aparece este modelo regular y a m p l i a m e n t e extendido?
E L PROGRESO
A largo de los a o s , a travs de u n a serie de d e b a t e s q u e al da de hoy todava continan, se h a n p r o p u e s t o n u m e r o s a s respuestas, cada u n a de las cuales ha suscitado nuevos interrogantes. En el siglo XIX los evolucionistas sociales tendieron hacia la visin optimista de que las sociedades h u m a n a s estaban evolucionando desde u n a condicin inferior h a s t a u n a superior. El e s q u e m a de los estadios de Morgan (1877), desde el estadio salvaje al b r b a r o y de ste a la civilizacin, describa mejoras en todos los aspectos de la vida, desde los tecnolgicos a la moralidad. Maine (1870) vio c m o un nuevo derecho pblico (Contrato) liberaba el individuo de la tirana del parentesco y el r a n g o (Prestigio). Incluso Engels (1972 [1884]), quien j u n t o con Marx se centr en la explotacin y el sufrim i e n t o de la clase obrera, crey que la historia estaba conducida p o r un
INTRODUCCIN
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irreprimible florecimiento del d o m i n i o h u m a n o sobre la naturaleza, impulsado p o r mejoras en la ciencia y la tecnologa. El p r o b l e m a que estas teoras sociales planteaban a los antroplogos era la a c e p t a c i n implcita de un c o n c e p t o de p r o g r e s o ligado a la cultura: que la historia es u n a secuencia de cambios que de m a n e r a inevitable hacia el estilo de vida y los valores de las lites intelectuales de E u r o p a y Euroamrica. Esta idea profundamente etnocntrica y casi equivalente a u n a fe religiosa tuvo dos c o m p o n e n t e s que fueron atacados separadam e n t e en dos periodos m u y diferentes de la historia del p e n s a m i e n t o evolucionista. El p r i m e r o era la asuncin racista de que el progreso en ciencia, tecnologa, ley en definitiva, todo el conocimiento y la moralidad estaba intrnsecamente ligado a la raza: las razas inferiores no p o d a n aspirar a los m s altos niveles de logros, a causa de su incapacidad p a r a ello. El segundo c o m p o n e n t e era la naturaleza del propio progreso, la cuestin de quin si es q u e alguien lo hace se beneficia de los c a m b i o s que llam a m o s evolucin sociocultural.
EL RELATIVISMO
Volviendo al p r i m e r c o m p o n e n t e , el vnculo e n t r e r a z a y p r o g r e s o fue objeto de la d e v a s t a d o r a crtica de B o a s (1949 [1920]), q u i e n hizo de la s e p a r a c i n de r a z a y c u l t u r a eje de su i n t e r p r e t a c i n de la a n t r o pologa n o r t e a m e r i c a n a : los individuos, deca, t o m a n las c a r a c t e r s t i c a s c u l t u r a l e s de las c o m u n i d a d e s en las q u e crecen, s e a n cuales s e a n sus a n t e c e d e n t e s raciales. C o m p r o m e t i d o con u n p r o f u n d o relativismo cultural, B o a s y sus discpulos m s famosos, R o b e r t Lowie, Alfred Kroeber, R u t h Benedict y M a r g a r e t Mead, r e c h a z a r o n el e v o l u c i o n i s m o cultural. Cada c u l t u r a es n i c a y d e b e ser v a l o r a d a del m i s m o m o d o ; si c a m b i a , lo h a c e t a m b i n de m a n e r a nica, y no se p u e d e p e r c i b i r n i n g u n a trayectoria general a s c e n d e n t e . El a t a q u e b o a s i a n o fue m u y c o n v i n c e n t e , en p a r t e d e b i d o a q u e e s t a b a r e l a c i o n a d o c o n criterios n u e v o s y mejores de la investigacin etnogrfica de c a m p o y de r e c o g i d a de d a t o s . C o m o r e s u l t a d o , en la p r i m e r a g e n e r a c i n de la a n t r o p o l o g a a m e r i c a n a , las ideas de p r o g r e s o y evolucin sociocultural fueron h u n d i d a s de m a n e r a efectiva. Sin e m b a r g o , y al igual que m u c h a s de las soluciones a p r o b l e m a s tericos difciles, el a t a q u e b o a s i a n o fue d e m a s i a d o lejos: a u n q u e elimin correctamente la raza de la ecuacin, neg de m a n e r a inapropiada la existencia de c u a l q u i e r clase de evolucin social. El escepticismo h a c i a la parcialidad y los datos decimonnicos desencaden un a t a q u e a la bsqueda de modelos p a r a la vida social h u m a n a en general, y u n a sospecha que invada p a r a todas las explicaciones de tales modelos. Al igual que los boasianos particularistas, m u c h o s antroplogos simplemente no encuent r a n n i n g u n a explicacin interesante o atractiva; a u n q u e esto no es aceptable p a r a aquellos que quieren explicar modelos de similitudes y de diferencias entre sociedades (Carneiro 1982: 418).
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LA EVOLUCIN UNILINEAL
El cambio sistmico hacia la complejidad era evidente en el registro arqueolgico y no poda ser simplemente negado o d e s d e a d o . En el seg u n d o cuarto del siglo xx u n a nueva generacin influyente busc rehabilitar la idea de progreso, pero sin su carga racista, en el lenguaje cientfico de la evolucin unilineal (White 1959; cf. Childe 1936, 1942, 1951). En esta teora, la evolucin cultural es p o t e n c i a l m e n t e p r o p i e d a d de todas las c o m u n i d a d e s h u m a n a s , el crecimiento acumulativo en el dominio de la naturaleza a travs de la cultura (conocimiento tecnolgico). Para Leslie White, el f u n d a m e n t o cientfico de su teora reside en la relacin entre evolucin cultural y captacin de energa: m i e n t r a s que las economas de p e q u e a escala de cazadores-recolectores estaban b a s a d a s en la recoleccin de la energa p r o p o r c i o n a d a p o r la naturaleza (en forma de caza, races, semillas, etc.), los agricultores, m s avanzados, tuvieron xito al aprovechar la energa a travs de la domesticacin de plantas y animales. El gran curso de la historia h u m a n a residi en la utilizacin de crecientes cantidades de energa: desde cosechas a traccin animal, hasta mquinas de vapor, y desde el m o t o r de combustin interna hasta un progreso futuro, presumiblemente sin fin. White (1959) intent trazar u n a base cientfica p a r a sus a r g u m e n t o s en frmulas c o m o las siguientes: ExT-->P (1)
donde, E es energa, T es tecnologa y P es la p r o d u c c i n resultante. White y Childe t e n a n obviamente razn en m u c h o s aspectos. La arqueologa, p o r ejemplo, p u e d e d o c u m e n t a r centenares de miles de aos de d o m i n i o tecnolgico creciente en la m a n u f a c t u r a de i n s t r u m e n t o s de piedra, cermicas, metales y semejantes. Etngrafos c o n t e m p o r n e o s pueden d o c u m e n t a r c o m u n i d a d e s en niveles m u c h o m s grandes de complejidad tecnolgica y social que controlan efectivamente m a y o r e s a veces vast a m e n t e m a y o r e s c a n t i d a d e s de energa (Harris y J o h n s o n 2000: 69). A pesar de todo, los p r o b l e m a s suscitados p o r la teora de la evolucin unilineal eran i m p o r t a n t e s , a u n q u e un t a n t o sutiles. Dos p u n t o s en particular requieren u n a revisin fundamental. El p r i m e r o era el alto grado de abstraccin de la teora. La a b s t r a c c i n no es en s m i s m a u n a falta, las teoras cientficas m s consistentes son a d m i r a d a s p o r su abstraccin, pero la teora de White, que reduce la evolucin sociocultural a clculos de captacin de energa estaba d e m a s i a d o a p a r t a d a de los datos empricos. Volva de nuevo sobre tipologas antiguas tales c o m o la E d a d de Piedra, la E d a d del Bronce y la E d a d del Hierro, que funcionaron p a r a describir tradiciones en la produccin de tiles, pero q u e no explicaron la extraordinaria diversidad de las sociedades dentro de cada edad: p o r ejemplo, que algunas c o m u n i d a d e s neolticas e r a n m a y o r e s y m s complejas q u e o t r a s c o m u n i d a d e s d e l a e d a d del b r o n c e . E n o c a s i o n e s , W h i t e (1959: 241) t a m b i n fue culpable de p a s a r p o r alto la i m p o r t a n c i a m u c h o m a y o r de algunas actividades sociales que no p u d o conectar directamente
INTRODUCCIN
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con la captacin de energa, c o m o c u a n d o desech los t r e m e n d o s alardes pblicos de riqueza p a r a el p r o p i o e n g r a n d e c i m i e n t o , detectados en las economas de prestigio (vase captulo 7), que trat de juegos sociales irrelevantes p a r a el proceso econmico.
LA EVOLUCIN MULTILINEAL
Una solucin p a r a la excesiva abstraccin de White, crtica a d e m s para el posterior desarrollo del evolucionismo social, fue la teora de Steward (1955) de la evolucin multilineal. Steward no neg abiertamente el valor terico del esquema general de la evolucin social desde la pequea escala a la complejidad. De hecho, su trabajo emprico sobre las culturas nativas s u d a m e r i c a n a s h a c a u n u s o extensivo d e l a tipologa u n i l i n e a l : cazadores-recolectores n m a d a s , agricultores sedentarios, jefaturas teocrticas y militaristas, civilizaciones (Steward y Faron 1959: 13). A pesar de ello, c o m o estudiante de Kroeber, Steward busc r e s t a u r a r los cimientos boasianos de su teora en los detalles propios de aquellas culturas: cmo gente real, en sus propias comunidades, obtiene energa, es decir, la gama completa de los p r o d u c t o s necesarios? Adems, cmo organizan su trabajo, su propiedad, sus interacciones con otros individuos y grupos sociales, su conocimiento, actitudes y creencias, a fin de satisfacer sus necesidades? Si, como suele decirse, toda poltica es local, para Steward, entonces, toda evolucin es local, ya que es la gente, al resolver activamente los prob l e m a s de la vida c o t i d i a n a , al c a m b i a r su c o m p o r t a m i e n t o o r e h u s a r cambiarlo, la que constituye el proceso de la evolucin social. A este proceso local lo d e n o m i n adaptacin, y fue a travs de la adaptacin que Steward forj u n a conexin hacia un vasto corpus de teora y conocimiento en antropologa econmica que se ha desarrollado hasta la fecha en u n a va paralela y, desde h a c e m u c h o tiempo, independiente. E x p l o r a r e m o s este vnculo crucial m s abajo en la discusin sobre la motivacin econmica. Al m i s m o t i e m p o que Steward escriba, B a r t h (1956) m o s t r que la a d a p t a c i n a las c o n d i c i o n e s locales t a m b i n d e b e i m p l i c a r u n a s m s a m p l i a s relaciones regionales e interregionales de c o m p e t e n c i a e intercambio. En la regin de Swat, al n o r t e de Pakistn, tres grupos tnicos diferentes coexistan con historias y economas separadas, explotando zonas diferentes e intercambiando productos especializados unos con otros: agricultores de regado viviendo en reas d e n s a m e n t e h a b i t a d a s , g a n a d e r o s dispersos y agricultores-ganaderos. Los grupos sociales de alta densidad, con u n a e c o n o m a m s intensiva, excluyeron a los d e m s de las tierras del valle principal, m i e n t r a s que los ganaderos p e r m a n e c i e r o n solamente en las tierras altas, d o n d e la agricultura era impracticable. E n t o n c e s los ganaderos p o d a n i n t e r c a m b i a r sus reses p o r los cereales de los agricultores. Cada sociedad tuvo q u e a d a p t a r s e no slo a la geografa local, sino t a m b i n a las realidades polticas y econmicas de las sociedades vecinas. El concepto de evolucin multilineal ofrece u n a flexibilidad terica m a y o r que la que proporciona la evolucin unilineal. La idea de que la evo-
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lucin social p u e d e seguir cursos diferentes, en funcin de la historia y la ecologa propias, implica la posibilidad de que c o m u n i d a d e s particulares, que h a n alcanzado u n a solucin viable a los problemas que plantean la poblacin y el medio, no necesitan evolucionar de n i n g u n a m a n e r a si las condiciones no c a m b i a n significativamente. N i n g u n a tendencia intrnseca a perfeccionarse dirige la tecnologa hacia un i n c r e m e n t o constante de los niveles de eficiencia energtica. Los cazadores-recolectores p u e d e n perm a n e c e r c o m o tales indefinidamente, y horticultores y pastores, pese haber producido energa, p u e d e n p e r m a n e c e r igualitarios y a p e q u e a escala. Los a n t r o p l o g o s que siguieron a Steward, en un p o s t e r i o r avance de la evolucin unilineal, se a p a r t a r o n del reduccionismo tecnolgico de uso de h e r r a m i e n t a s , energa o m o d o de p r o d u c c i n p a r a crear tipologas de niveles de complejidad sociocultural, desplazndose en c a m b i o hacia tipologas que se c e n t r a b a n en modelos amplios de organizacin social. Service (1962) p r o p u s o u n a tipologa de b a n d a s , tribus, jerarquas y estados, y Fried (1967) le sigui con u n a tipologa de tres estados c e n t r a d a en la organizacin poltica: sociedad igualitaria/sociedad de rango/sociedad estratificada. Tanto la terminologa de Service c o m o la de Fried se emplean a m p l i a m e n t e en las discusiones actuales sobre evolucin sociocultural y se ven reflejadas en nuestras propias elecciones. A la luz de la evolucin multilineal, estas tipologas organizacionales reconocen que cada clase de solucin adaptativa contiene sus propias posibilidades de evolucin. La tipologa c o m n de m a n u a l (basada en gran medida en Service), que incluso hoy empieza con c a m p a m e n t o s de cazadoresrecolectores o b a n d a s y prosigue a travs pobladores horticultores hacia estados agrcolas (con pastores de alguna m a n e r a dependientes), se puede reemplazar por lneas evolutivas en las que aparecen cazadores-recolectores c u b r i e n d o t o d o el t r a m o desde los c a m p a m e n t o s a las jefaturas (Arnold 1996a), con distribuciones similares p a r a pueblos pastores y agricultores. La multilinealidad es de sobra evidente en los casos seleccionados para su anlisis en este libro. A pesar de que nuestros casos de estudio se encuadran en las categoras familiares de cazadores-recolectores, ganaderos y agricultores, se entrecruzan con stas las de nuestro esquema unilineal de la escala social: sociedad de nivel familiar, grupo local y agrupacin regional. Por eso, desde u n a ptica multilineal, los cazadores-recolectores se pueden sit u a r en el nivel familiar (p. ej., los shoshn, caso 1), pero tambin en los grupos locales, incluidos los sistemas bastante complejos del gran h o m b r e , posiblemente j e r a r q u a s (p. ej., la costa noroeste de Norteamrica, caso 9). Los agricultores se distribuyen en todo el rango de niveles de la complejidad social, desde el nivel familiar (p. ej., los machiguenga, caso 3) hasta las agrupaciones regionales (p. ej., Kali Loro, caso 19). Los g a n a d e r o s se p u e d e n hallar t a m b i n en escalas sociales bastante diferentes. El p o r q u un grupo de ganaderos es apenas diferente de cazadores-recolectores agrupados en familias (p. ej., los nganasan, caso 4), mientras otros viven en jefaturas insertas en estados agrarios (p. ej., los basseri, caso 14), slo puede entenderse tras un anlisis detenido de la geografa, historia, y medio social locales. En este m i s m o captulo seguiremos insistiendo en nuestra tipologa evolutiva.
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A pesar de que Service y Fried coincidan en u n a tipologa similar, sus explicaciones contrastadas de la emergencia de un control poltico m a y o r y de la estratificacin social en el curso de la evolucin social evidencian u n a antigua r u p t u r a terica. Fried, siguiendo a Marx y Engels, vea la aparicin de la estratificacin c o m o esencialmente poltica: era el resultado de individuos ambiciosos y codiciosos algunas veces llamados trepadores ( H a y d e n 1955: 16-21), los cuales se a p r o v e c h a b a n de u n a p r o duccin a b u n d a n t e (vase la discusin sobre el excedente, captulo 9) p a r a satisfacer su excesiva necesidad de dominacin. En un m a r c o multilineal de referencia, el xito de un trepador d e p e n d e r a de las o p o r t u n i d a d e s locales p a r a hacerse con el control de la p r o d u c c i n excedentaria y dirigirla hacia su propio provecho. Service, p o r otra parte, a d o p t u n a perspectiva m s ecolgica. No entenda que los jefes p u d i e r a n d o m i n a r el proceso poltico, a no ser que prop o r c i o n a r a n un valor real a sus seguidores y sbditos. A los individuos incontrolablemente codiciosos y agresivos, despus de todo, a m e n u d o se les m a t a en las sociedades igualitarias. Los lderes o r g a n i z a n p a r t i d a s guerreras y las defensas, construyen y m a n t i e n e n los sistemas de irrigacin, a l m a c e n a n c o m i d a p a r a aliviar las h a m b r u n a s y organizan el comercio entre grupos. La poblacin les permite u n a m a y o r participacin en la riqueza c o m u n i t a r i a precisamente p o r q u e son necesarios p a r a el bienestar de los m i e m b r o s de la c o m u n i d a d . En esta versin del evolucionismo multilineal, el xito de un jefe variara segn la propia necesidad de organizacin del trabajo y de control y desarrollo de los recursos. Este viejo debate, que esencialmente trata de si los lderes t o m a n el p o d e r de la c o m u n i d a d o les es concedido p o r sta, contina d a n d o vigor a teoras de la evolucin de la complejidad (vase captulo 9). Defenderemos a q u que se t r a t a de dos aspectos del m i s m o proceso, artificialmente sep a r a d o s en los debates tericos, pero inextricablemente u n i d o s en la prctica.
ANTIPROGRESO: POBLACIN Y RENDIMIENTOS DECRECIENTES
El s e g u n d o p u n t o flaco del evolucionismo del siglo XIX, despus del r a c i s m o / e t n o c e n t r i s m o , fue la acrtica creencia en lo inevitable del p r o greso. En la p r i m e r a mitad del siglo xx, ni el evolucionismo unilineal ni el multilineal afrontaron c o m p l e t a m e n t e esta deficiencia. Despojada de sesgos racistas (e imperialistas), la nocin de que la evolucin sociocultural r e p r e s e n t a p r o g r e s o tiene u n a p o d e r o s a a t r a c c i n , c o m o d e s c r i p c i n y c o m o explicacin. Muchos tericos h a n considerado que el progreso tecnolgico es la causa del crecimiento de poblacin, y p o r lo t a n t o de u n a m a y o r c o m p l e j i d a d social y poltica. Por q u c r e c e n las p o b l a c i o n e s ? Porque las mejoras tecnolgicas permitieron c o n t a r con nuevas fuentes de alimentos. Por qu la vida sedentaria r e e m p l a z la recoleccin n m a d a ? Porque el cultivo es m s seguro y m e n o s a r d u o q u e el constante ir y venir. Por qu las h e r r a m i e n t a s de hierro r e e m p l a z a r o n a las de piedra? Porque
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el hierro es m s maleable y p u e d e afilarse m s y soportar un uso m s rudo. Por qu los cultivos de tala y q u e m a de arroz fueron reemplazados p o r campos? Porque el arrozal irrigado es m s productivo. Por qu pueblos polticamente a u t n o m o s se integraron en gobiernos regionales? Porque un gobierno central dispone de m s medios que un p o b l a d o p a r a proporcionar servicios (seguridad, infraestructura, coordinacin). P a r a m u c h o s observadores la asociacin entre actividades econmicas y la escala de la sociedad ha resultado obvia y r e c i e n t e m e n t e la h a n confirmado meticulosos estudios sobre c m o la gente p a s a su t i e m p o en distintas sociedades: El estudio de la distribucin del tiempo confirma, de modo tranquilizador, aquello que pensbamos que ya sabamos: las sociedades a ms pequea escala (identificadas mediante el tamao de los asentamientos, la densidad de la poblacin, el aislamiento de los centros urbanos y otros indicadores sociales y ecolgicos) tiende a gastar el grueso de su tiempo de produccin buscando plantas silvestres y animales. A medida que los asentamientos crecen y se hacen ms complejos, esa bsqueda se ve complementada de manera creciente (y luego reemplazada) por la produccin agrcola. Con posteriores incrementos en escala la produccin agrcola tiende a combinarse con actividades comerciales como la venta de excedentes agrcolas y el trabajo asalariado. En sociedades industrializadas casi todo el tiempo de produccin se invierte en actividades comerciales; incluso la produccin de comida se convierte en una una especializacin ocupacional por la que los trabajadores obtienen un salario (Sackett, 1996: 337). Incluso en nuestra poca, m u c h o m s escptica respecto al progreso que h a c e m e d i o siglo, solemos o p i n a r que el c a m b i o tecnolgico y social mejora la vida. Por supuesto, si los cambios no fueran p a r a mejor, por qu iba a aceptarlos la gente? La teora del progreso tecnolgico tiene la virtud de p r o p o r c i o n a r u n a explicacin directa y plausible p a r a el cambio econmico: la h u m a n i d a d inventa nuevas tcnicas, algunas de las cuales se consideran aceptables, y p o r lo t a n t o se copian, se c o m p a r t e n y p e r m a n e c e n hasta que invenciones todava m s deseables las desplazan. En esta lgica casi darwinista, la gente acepta los cambios de la m i s m a m a n e r a que hace las cosas, es decir, p o r q u e reconoce los beneficios de o b r a r as. Segn la esperanzada sentencia de Childe (1936), el h o m b r e se hace a s mismo. Sin e m b a r g o , en contraposicin al o p t i m i s m o de los teorizadores del progreso h a n sugerido u n a serie de concepciones m s pesimistas. Incluso con anterioridad al siglo xix, Malthus (1798) h a b a p r o p u e s t o que el crecimiento de poblacin no lleva al progreso, sino a la escasez y a la miseria. Y al m e n o s un evolucionista decimonnico, Herbert Spencer (Carneiro, 1967), sostuvo que la evolucin social no estaba conducida p o r el progreso sino p o r la guerra: con la n e c e s i d a d de u n a defensa o r g a n i z a d a de m a n e r a creciente contra los enemigos, la sociedad, de rebote, p o r as decirlo, se fue h a c i e n d o m s compleja, y la vida de las p e r s o n a s no fue m e j o r a n d o c o m o resultado de ello. En estas concepciones de la historia, no era el pro-
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greso s i n o los c u a t r o jinetes del Apocalipsis la Guerra, el H a m b r e , la Enfermedad y la Muerte los que tenan el d o m i n i o . Despus de Steward, los tericos se t o r n a r o n cada vez m s escpticos respecto a la idea de que la evolucin sociocultural mejora el e s t n d a r de vida de la poblacin. Quiz fue m s influyente el u s o que Boserup (1965) dio a la ley e c o n m i c a de los r e n d i m i e n t o s decrecientes, a r g u m e n t a n d o que m u c h a s de las llamadas mejoras econmicas son de hecho m e n o s eficientes que las que las precedieron: se a d o p t a n p o r desesperacin, p u e s t o que las poblaciones que crecen se ven forzadas a utilizar tcnicas de p r o duccin cada vez m s intensivas si no quieren m o r i r s e de h a m b r e . En las a v a n z a d a s e c o n o m a s m o d e r n a s las largas j o r n a d a s laborales y un sentido creciente de hambre de tiempo alimentan d u d a s de la existencia real de un progreso (Linder, 1970; Scitovsky, 1976). En los setenta, la visin pesimista de la historia h u m a n a fue parte de un ecologismo creciente, u n a conciencia poltica a m p l i a m e n t e extendida de que los medios no son infinitamente productivos ni resistentes. El uso intensivo del medio conlleva un coste cuando se agotan recursos no renovables y se degradan los renovables. Las vividas imgenes de los informativos de los medios de comunicacin de hectreas de bosques perdidas, erosin del suelo y desertizacin lleva a casa el mensaje de que la intensificacin puede destruir los recursos. Restaurar y sostener la productividad en paisajes d a a d o s precisa de inversiones de trabajo y de gestin, y stos son practicables solamente all donde haya u n a voluntad poltica de pagar los costes. La bomba de poblacin (Ehrlich 1968) fue vista como u n a a m e n a z a que le surga a la condicin h u m a n a y no como un indicador de progreso. La ecuacin del juicio final. A fin de elucidar algunos p u n t o s tericos relevantes, p o d e m o s r e p a s a r la peculiar historia de la frmula m a t e m t i c a que se conoci c o m o la ecuacin del juicio final (Umpleby, 1987). Por la m i s m a poca en que emerga en antropologa la visin pesimista y antiprogresista, Foerster et al. (1960) publicaron u n a ecuacin que representaba u n a mejor estimacin de la curva del crecimiento de la poblacin h u m a n a desde los tiempos de Cristo:
La ecuacin describe u n a poblacin que crece exponencialmente, que t e r i c a m e n t e alcanza el infinito el viernes 13 de noviembre de 2026; A pesar de e m p l a z a r c a p r i c h o s a m e n t e esta interesante singularidad (el da del juicio final) en un viernes trece, los autores t e n a n un mensaje serio: el resultado de dos milenios de crecimiento de poblacin h u m a n a contin u a m e n t e acelerado terminara p r o n t o en un desastre, si las tendencias del p a s a d o c o n t i n a n t a n slo u n a s pocas dcadas m s . La cuestin est en la unicidad del modelo h u m a n o de crecimiento de la poblacin. La m a y o r p a r t e de los organismos biolgicos son capaces
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de un crecimiento de poblacin rpido c u a n d o los recursos son a b u n d a n tes, p e r o su c r e c i m i e n t o d e b e ir d i s m i n u y e n d o y f i n a l m e n t e d e t e n e r s e cuando se alcanza el lmite ecolgico, o la capacidad de sostn (Pearl, 1925). Este m o d e l o de crecimiento de la poblacin, d o c u m e n t a d o en un sinfn de estudios de laboratorio y de campo, se ajusta a u n a curva de crecimiento logstica de forma sigmoide, la llamada curva S (fig. l a ) . Por el contrario, el modelo de crecimiento exponencial, o curva J , descrita en la ecuacin del juicio final, es la que sera esperada en el paraso
FIG. 1. Dos tipos de crecimiento de la poblacin: naturaleza versus cultura? a) Curva S: Crecimiento de la poblacin de Drosophila en una botella de cerveza (Fuente: De Sapio, 1978:447); b) Curva J: Crecimiento de la poblacin mundial a lo largo de la historia (Fuente: Population Reference Bureau 1995: 6)
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(Foerster et al., 1960: 1291), es decir, all d o n d e los recursos son tan abundantes q u e los cuatro jinetes a p e n a s h a c e n su aparicin. La ecuacin del juicio final confirma aquello q u e m u c h o s h a n credo, q u e la p o b l a c i n h u m a n a creci l e n t a m e n t e en el p a s a d o remoto, pero que ha ido g a n a n d o fuerza desde entonces, y en poca m o d e r n a est a u m e n t a n d o , segn parece, sin lmite (fig. 1b). Lo que Foerster et al. sostenan, en esencia, era q u e los h u m a n o s a travs de la tecnologa a l i m e n t a r i a y las ciencias industriales (Schmeck, 1960: 10) h a n c a m b i a d o las leyes de la n a t u r a leza. En vez de estar sujeto a los lmites dispuestos p o r la c a p a c i d a d de acarreo, los h u m a n o s se hallan en u n a disputa con la n a t u r a l e z a que estn g a n a n d o , en el sentido de que su poblacin contina i n c r e m e n t n d o s e exponencialmente. La curva J del crecimiento de la poblacin h u m a n a representa el triunfo de la cultura sobre la naturaleza. Lo q u e pareci c a p t a r la m a y o r a t e n c i n en aquel m o m e n t o fue la prediccin de que en aquel da calamitoso, la poblacin h u m a n a ira hacia un infinito que llena el universo (Time, 1960: 90). Desde luego, eso no p u e d e suceder, y, en efecto, un periodista c o n t e m p o r n e o , esforzndose en la b s q u e d a de u n a m a n e r a metafrica de describir lo inconcebible, asever h u m o r s t i c a m e n t e que en aquel da del juicio la m a s a de los cuerpos h u m a n o s se expandira desde la Tierra en t o d a s las direcciones a la velocidad de la luz! Los crticos de la poca r e s p o n d i e r o n que la tasa de crecimiento de la poblacin h u m a n a haba estado reducindose y que la ecuacin del Juicio Final no poda aplicarse m s . Sin embargo, la revisin de la ecuacin del Juicio Final en 1987 m o s t r que no slo el crecimiento de la poblacin no haba disminuido, sino que de hecho iba por delante de la prediccin (fig. 2). En efecto, si la tercera g u e r r a m u n d i a l h u b i e r a estallado en esta poca, c o m o m u c h o s t e m a n , los previstos c u a t r o c i e n t o s m i l l o n e s d e bajas e n E u r o p a y Amrica h a b r a n apenas ajustado la poblacin m u n d i a l actual al nivel predicho por la ecuacin del Juicio Final (Umpleby, 1987: 1556). Qu estaba pasando? A travs de la historia los c u a t r o jinetes del Apocalipsis sin d u d a h a n limitado el crecimiento de la poblacin, de la m i s m a m a n e r a que h a n lim i t a d o el crecimiento de poblaciones no h u m a n a s . D u r a n t e d e c e n a s de miles de a o s los h u m a n o s h a n tenido t a m b i n acceso a medios de control de la poblacin culturalmente mediatizados, entre ellos la prevencin del e m b a r a z o , el a b o r t o y el infanticidio, que h a n utilizado en algunas circunstancias p a r a m a n t e n e r las poblaciones p o r debajo de la capacidad de acarreo (Read, 1986: 20-21; Read, 1998). Aun as, la poblacin m u n d i a l se ha elevado inexorablemente y, en recientes dcadas, las vastas mejoras en salud pblica, u n a nueva eficiencia en la p r o d u c c i n de alimentos y la exp a n s i n de la agricultura en bosques, desiertos y m a r i s m a s , h a n m a n t e nido la distancia (hasta cierto p u n t o ) con, c o m o m n i m o , dos de los jinetes: la enfermedad y el hambre. La cultura ha permitido mantener el aumento de la capacidad de soporte de la tierra. La e c u a c i n del j u i c i o final, en este s e n t i d o , a p o y a la visin optimista de que el d o m i n i o cultural h u m a n o sobre la naturaleza posibilitar
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que la poblacin crezca indefinidamente, a u n q u e se trata de un optimismo con un giro m s a m a r g o : As, podemos concluir con una confianza considerable que el principio de la tecnologa adecuada, que se ha revelado correcto durante ms de cien generaciones, se mantendr por, al menos, tres ms. Afortunadamente, no hay necesidad de extrapolar ms all la teora, ya que y aqu los pesimistas erraron de nuevo nuestros tataranietos no morirn de hambre. Morirn apretujados (Foerster y otros, 1960: 1295). Esta visin optimista es, desde luego, tan pesimista c o m o cualquier otra. Lo q u e la ecuacin del Juicio Final ilustra de m a n e r a radical es que la poblacin no p u e d e c o n t i n u a r creciendo indefinidamente. En algn mom e n t o cualquier poblacin real debe crecer m s lentamente que la curva /. De hecho, a p e s a r de q u e la p o b l a c i n m u n d i a l c o n t i n u s u p e r a n d o las predicciones de la ecuacin del Juicio Final hasta alrededor de 1992, term i n p o r suceder lo inevitable: la poblacin real e m p e z a situarse p o r debajo de las predicciones de la ecuacin (fig. 2). Por alguna c o m b i n a c i n de desastres y de regulacin de la fertilidad, el crecimiento de la poblacin mundial en los ltimos aos se parece m s a u n a lnea recta, pues el m u n d o c u e n t a con entre o c h e n t a y noventa millones de personas m s c a d a ao. Lo que est por ver es si e m p e z a r a curvarse hacia la derecha p a r a adopt a r u n a forma de curva S. La intuicin nos dice que el crecimiento de la poblacin m u n d i a l t e n d r que frenarse en algn m o m e n t o , y los indicios recientes sugieren que la ralentizacin puede estar ya en c a m i n o (Naciones U n i d a s , 1996). E x i s t e n c a d a vez m s p r u e b a s d e q u e las p r e s e n t e s tasas de uso estn m e r m a n d o los recursos esenciales, incluso los suelos y el agua de los que depende la agricultura (Ehrlich et al, 1992: 23). No obstante, los especialistas d e b a t e n si la capacidad de acarreo de la tierra es de diez mil millones de personas o ms, o bien si ya h e m o s excedido en m u cho esta c a p a c i d a d y la h u m a n i d a d debera e m p e z a r a contraerse hacia u n a p o b l a c i n s o s t e n i b l e de a l r e d e d o r de mil m i l l o n e s ( E r h l i c h y Ehrlich, 1997; Moffat, 1996). La leccin de la ecuacin del Juicio Final es que la poblacin h u m a n a es capaz de crecer de un m o d o rpido e inexorable c u a n d o hay recursos disponibles p a r a sostenerla. La c a p a c i d a d p a r a la cultura, que los optimistas ven c o m o u n a forma de d o m i n a r la naturaleza, permite a los hum a n o s i n c r e m e n t a r los recursos disponibles hasta u n a tasa sin precedentes. Sin e m b a r g o , este proceso, no p u e d e c o n t i n u a r indefinidamente. En pocas m o d e r n a s y de hecho a lo largo de la historia los recursos a duras p e n a s h a n a g u a n t a d o el r i t m o de la poblacin, que ha crecido a pesar de la ausencia de algo parecido al paraso, excepto p a r a u n a a c a u d a l a d a minora. P a r a la i n m e n s a mayora, el crecimiento de la poblacin ha supuesto desafos constantes p a r a conseguir y gestionar los recursos de los q u e d e p e n d e n p a r a c u b r i r sus n e c e s i d a d e s bsicas. E l c o n o c i m i e n t o d e estos desafos, y c o m o h a n sido afrontados, es la clave p a r a e n t e n d e r los procesos de la evolucin sociocultural.
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FlG. 2.
La poblacin mundial y la ecuacin del Juicio Final desde 1960.
En el a m b i e n t e intelectual de las b o m b a s de poblacin y de la ecuacin del Juicio Final, antroplogos culturales c o m o Harris (1977) y Carneiro (1970 b ), y arquelogos c o m o Cohen (1977; 1994), exploraron la probabilidad de que la evolucin sociocultural est conducida p o r la lucha h u m a n a p a r a afrontar el deterioro en la calidad de vida causado por un crecimiento implacable de la poblacin. Pruebas procedentes de culturas diversas muest r a n u n a fuerte correlacin positiva entre la complejidad socioeconmica y la p r e s i n de la p o b l a c i n (Keeley, 1988). Al i n c r e m e n t a r s e la c o m p e tencia p o r los recursos, los individuos d e b e n vivir m s j u n t o s p a r a defenderse a s m i s m o s , a sus alimentos a l m a c e n a d o s y a sus tierras. El liderazgo se convierte en u n a n e c e s i d a d p a r a la defensa y la f o r m a c i n de alianzas. El g r u p o debe e m p r e n d e r proyectos complejos y difciles a fin de aprovechar al m x i m o u n o s recursos m e n g u a n t e s . Desde este p u n t o de vista, el crecimiento de la poblacin y u n a reaccin en cadena de cambios econmicos y sociales se sitan en la base de la evolucin sociocultural. El crecimiento de la poblacin y la evolucin social. Depende de la interpretacin de los datos d e t e r m i n a r si estos c a m b i o s r e p r e s e n t a n o no u n a mejora en la calidad de las vidas de los individuos (la e c o n o m a de s u b s i s t e n c i a ) . L a i n f o r m a c i n s o b r e e l r e p a r t o del t i e m p o m u e s t r a u n modelo consistente de cambios desde las sociedades a pequea escala hasta las industriales (Sackett, 1996: 338-342): 1. El trabajo diario a u m e n t a e n o r m e m e n t e , desde u n a m e d i a de un poco m e n o s de seis h o r a s p o r adulto entre los cazadores-recolectores y al-
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rededor de seis h o r a s y tres cuartos entre los horticultores, h a s t a nueve horas entre los agricultores intensivos y algo m e n o s entre los u r b a n i t a s industrializados. El a u m e n t o en el tiempo de trabajo se distribuye p o r igual entre h o m b r e s y mujeres. 2. El t i e m p o e m p l e a d o en p r o d u c i r y r e p a r a r las posesiones familiares decrece en alrededor de dos tercios (probablemente c o m o resultado de la c o m p r a de tales bienes a los especialistas a travs del m e r c a d o ) . 3. El t i e m p o p a s a d o en tareas domsticas a u m e n t a desde alrededor de m e d i a h o r a p o r da hasta cerca de u n a h o r a y tres cuartos, hecho relacionado con la p e r m a n e n c i a cada vez m a y o r de las casas y del n m e r o de posesiones en ellas g u a r d a d a s . A m e d i d a que a u m e n t a el t a m a o de la sociedad se i n c r e m e n t a el tiempo que las mujeres dedican diariamente al trabajo domstico y disminuye el que e m p l e a n los h o m b r e s . 4. El trabajo, de m a n e r a creciente, tiende a dividirse en dos d o m i nios: un reino domstico femenino centrado en el hogar y la familia, y u n a esfera p r o d u c t i v a m a s c u l i n a c o n c e n t r a d a e n a c t i v i d a d e s c o m e r c i a l e s (cf. Minge-Klevana, 1980). Estos modelos se e n c u e n t r a n slidamente apoyados p o r datos cuantitativos transculturales. Sin embargo, no r e s p o n d e n a la cuestin de si la innovacin tecnolgica posibilita un incremento general en la produccin, o si los a u m e n t o s en la poblacin fuerzan las mejoras tecnolgicas a fin de p o n e r s e a la par. En este libro nos alejaremos del debate del huevo y la gallina sobre si es el crecimiento de la poblacin o el avance tecnolgico lo q u e conduce la evolucin social. Aqu identificamos el proceso de retroalimentacin entre poblacin y tecnologa c o m o el m o t o r del proceso evolutivo. P a r a los h u m a n o s , t a n t o el crecimiento de la poblacin c o m o la creacin tecnolgica son posibilidades siempre presentes. Tal y c o m o representa la curva S, las poblaciones crecern hasta que alcancen los lmites del m e d i o (capacidad de acarreo). Este proceso est sujeto a la ley del m n i m o de Leibig, que establece que las poblaciones se vern limitadas p o r los recursos bsicos (p. ej., el agua) que tengan un m e n o r abastecimiento (Hardesty, 1977: 196-197). Los individuos b u s c a r n soluciones nuevas y creativas p a r a los p r o b l e m a s creados p o r la superpoblacin, en consonancia c o n la tecnologa existente y las posibilidades presentadas p o r el medio. No todos los m e dios p e r m i t e n un c r e c i m i e n t o de poblacin ni todas las tecnologas prop o r c i o n a n u n a b a s e sobre la cual construir u n a nueva productividad que a u m e n t e la capacidad de acarreo. Pero d o n d e est activo el proceso de retroalimentacin entre el crecimiento de la poblacin y el c a m b i o tecnolgico es probable q u e los c a m b i o s en la complejidad socioeconmica suced a n siguiendo el m o d e l o que desarrollamos m s adelante (p. 39). El problema de la guerra. Los casos de estudio en este libro ilustran u n a verdad bsica: los h u m a n o s en todas partes y en todas las pocas tien e n el p o t e n c i a l de r e c u r r i r a la violencia p a r a c o n s e g u i r s u s objetivos (Keeley 1996: 26-32). Si entendemos la guerra como un conflicto a r m a d o ,
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las actividades asociadas a l y las relaciones entre u n i d a d e s polticas ind e p e n d i e n t e s en t o d o tipo de sociedades (Haas, 1996: 1357), entonces, ciertamente, c o m o sostuvo Herbert Spencer, la necesidad de defender el p r o p i o g r u p o de poderosas a m e n a z a s externas es en s m i s m o suficiente p a r a estimular la integracin poltica p a r a resistir la aniquilacin y opon e r c o n t r a a m e n a z a s efectivas. Hasta este p u n t o , la guerra ha sido identificada correctamente como u n a de las causas de la evolucin social (Carneiro, 1970 b ). A pesar de que la guerra es un proceso importante, la b s q u e d a de las causas del estado de guerra es de hecho u n a desviacin que oscurece la naturaleza de la guerra y su lugar en la evolucin de las sociedades humanas. Existe un sinfn de teoras sobre las causas y las razones p a r a la guerra, desde las populares, c o m o la competencia p o r los recursos, hasta las idiosincrsicas, c o m o la obsesin de un rey p o r la venganza (Keeley, 1996: 114). El p r o b l e m a reside en q u e el i n t e n t o de explicar la g u e r r a p r e s u p o n e que se trata de u n a entidad que p u e d e ser descrita, analizada y explicada. Resulta m s productivo reconocer que el recurso a la agresin para alcanzar las propias m e t a s es parte de n u e s t r a herencia biolgica y que lo que hay que explicar es c m o se expresa la agresin bajo circunstancias variables. Entonces se ve con claridad que la agresin adopta formas apropiadas al sistema social y poltico en el que ocurre. En sociedades p e q u e a s , de nivel familiar, la agresin es personal y p u e d e o no llevar a un ciclo de m u e r t e s p o r venganza; es posible q u e la guerra, tal y c o m o la definimos, apenas existiera h a s t a hace u n o s diez mil aos (Haas, 1996: 1360). En los poblados de grupos locales, la guerra opone a pequeos grupos de guerreros u n o s contra otros en los ataques; algunas veces estos grupos se a t a c a n u n o s a otros dentro del poblado, escindindolo. En grupos b a s a d o s en clanes locales, la guerra est organizada p o r los jefes y, c o m o m n i m o , en p a r t e r e g u l a d a p o r u n a colectividad intergrupal. En los cacicazgos, un caudillo i m p o n e el o r d e n dentro de su cacicazgo, trayendo u n a paz a l t a m e n t e valorada a sus subditos, p e r o entonces libra u n a guerra violenta y sistemtica contra los cacicazgos y estados vecinos. En r e s u m e n , la guerra no es un solo fenmeno, sino la expresin variable de la agresin en escenarios institucionales cambiantes. Explicamos la naturaleza de la guerra c u a n d o explicamos el nivel de integracin sociopoltica en el que se p r o d u c e . La guerra p o r s m i s m a explica cierta integracin, pero son necesarios otros principios (gestin del riesgo, capital tecnolgico, comercio) p a r a u n a explicacin completa de la evolucin de la sociedad. Esta forma de explicar el estado de guerra tiene u n a ventaja adicional: en lugar de centrarse slo en la violencia y r u p t u r a del orden, se atiende t a m b i n a la consecucin de un o r d e n p o r el cual los pueblos h a n intentado siempre evitar la guerra y controlar sus efectos devastadores (Sponsel, 1996). Si el recurso a la violencia es parte de la caja de h e r r a m i e n t a s h u m a n a , t a m b i n lo es el de la cooperacin, la generosid a d y la confianza. En la evolucin de las sociedades h u m a n a s , los dos potenciales se actualizan de m a n e r a diferente segn c a m b i a la escala de la integracin sociopoltica.
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Las teoras de la m o t i v a c i n e c o n m i c a Al t r a b a j a r en su m a y o r p a r t e s e p a r a d o s de los evolucionistas, los antroplogos e c o n m i c o s h a n estado h i s t r i c a m e n t e m e n o s interesados en explicar modelos de c a m b i o a largo plazo que en explicar la motivacin e c o n m i c a de los individuos en c o m u n i d a d e s culturalmente diversas. La ltima tendencia en el p e n s a m i e n t o occidental ha sido la de s u p o n e r (explcitamente) que los individuos estn motivados por su propio inters econmico, e (implcitamente) que este inters egosta se debe a la adquisicin de la riqueza material. A p e s a r de que los e c o n o m i s t a s tericos no dicen c r u d a m e n t e q u e la gente s i m p l e m e n t e quiere llegar a ser rica, su nfasis m e t o d o l g i c o en c m o las c o m p a a s m a x i m i z a n los beneficios sita la codicia y la motivacin del beneficio en un nivel profundo de teora implcita.
ANTROPOLOGA ECONMICA
Una economa antropolgica distintiva emergi en el proceso de identificar la teora econmica c o m o racionalista, materialista y etnocntrica. Los occidentales son n o t a b l e m e n t e materialistas en sus valores, m i e n t r a s que m u c h o s pueblos de todo el m u n d o sitan otras metas, particularmente las relaciones sociales y el prestigio, p o r e n c i m a de la riqueza material. F o m e n t a n el sacrificio de la riqueza personal p a r a conseguir fines valorados social y culturalmente. Malinowski (1922) ayud a originar esta crtica antropolgica de la e c o n o m a tradicional con su anlisis clsico del anillo en las islas kula Trobriand (caso 12), s e n t a n d o las bases de un debate fundamental que, con algunos cambios, contina hoy en da. En su forma original, el d e b a t e t r a t a b a ostensiblemente sobre el etn o c e n t r i s m o y la solucin antropolgica fue un relativismo similar al programa de Boas: el comportamiento econmico individual se halla ante todo motivado p o r valores que no se originan en el propio inters material del individuo, sino en u n a matriz social y cultural de creencias y c o m p r o m i sos. Del m i s m o m o d o que varan las c o m u n i d a d e s culturales, t a m b i n lo h a c e n las motivaciones econmicas de sus m i e m b r o s . Sustantivismo. Tal y como lo desarroll Polanyi (1957), la crtica antropolgica cristaliz en u n a economa sustantiva, que l vio c o m o la anttesis de la e c o n o m a tradicional. R e c h a z a n d o las necesidades m a t e riales c o m o la b a s e de la motivacin econmica, Polanyi defini la econ o m a c o m o un proceso instituido: de qu m a n e r a las n o r m a s sociales e s t r u c t u r a n el c o m p o r t a m i e n t o econmico. Por ejemplo, en las sociedades campesinas (captulo 13), la c o m u n i d a d requiere a m e n u d o a la gente p a r a financiar lujosos banquetes ceremoniales y no les q u e d a otra eleccin que hacerlo, a pesar de que m u c h o s de ellos deben resentirse de los gastos. En estos casos, la e c o n o m a est i n c r u s t a d a en la sociedad y lo que los individuos p u e d a n querer no tiene m u c h a importancia.
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En u n a de sus m s influyentes contribuciones, Polanyi a r g u m e n t que la m a n e r a en que los bienes y servicios se i n t e r c a m b i a n en sociedad p u e d e estar instituida de tres formas fundamentales opuestas. La reciprocidad, en la que los individuos (o grupos) de a p r o x i m a d a m e n t e igual rango se comp r o m e t e n a dar y recibir p o r un valor equivalente al cabo del tiempo, caracteriza el m o d e l o de i n t e r c a m b i o tpico de las familias, linajes, poblados y m u c h o s otros p e q u e o s grupos sociales. La redistribucin, un flujo i n t r n s e c a m e n t e jerrquico de bienes hacia un centro d o n d e u n a autoridad central los controla y luego los redistribuye, es tpica de los festines y de los intercambios de regalos de algunos sistemas de gran h o m b r e y de la centralizacin de c o m u n i d a d e s a m s gran escala, c o m o los cacicazgos (vanse captulos 7 y 9), as c o m o la m a y o r parte de los gobiernos modernos. El intercambio, el m e r c a d o i m p u l s a d o p o r la c o r r i e n t e de bienes y servicios bajo el rgimen de la oferta y la d e m a n d a , tipifica la e c o n o m a de m e r c a d o m o d e r n a (captulo 14). Uno de los principales propsitos de Polanyi fue a t r a e r n u e s t r a atencin hacia la limitada distribucin del tipo de c a m b i o de la transaccin econmica, s u p e r a n d o la tendencia etnocntrica que p r e s u p o n e que n u e s t r a m a n e r a c o n t e m p o r n e a de vivir en trm i n o s econmicos, tal y c o m o la describe la teora econmica, es de alg u n a m a n e r a natural, inevitable y universal. Una consecuencia prctica de la elaboracin del p u n t o de vista sustantivista fue la revelacin de que el etnocentrismo de las ideas econmicas decimonnicas implicaba dos supuestos que no tenan necesariamente conexin u n o c o n otro: p r i m e r o , q u e el c o m p o r t a m i e n t o e c o n m i c o es r a c i o n a l ; y s e g u n d o , q u e est m o t i v a d o p o r el inters m a t e r i a l p r o p i o . Formalismo. La idea de que el c o m p o r t a m i e n t o e c o n m i c o es el resultado de u n a t o m a de decisin racional, que Polanyi llama economa formal (siguiendo a Weber, 1947: 184-86), simplemente expone el supuesto de sentido c o m n de que u n a p e r s o n a dispone del total de sus recursos p a r a as o b t e n e r la m x i m a satisfaccin (Goodfellow, 1968 [1939]: 60). Este s u p u e s t o m a x i m i z a d o r ( t a m b i n o p t i m i z a d o r o satisfactorio) de la e c o n o m a tradicional m a n t i e n e que todo el m u n d o tiene los criterios segn los cuales decide qu hacer en cada m o m e n t o (Burling, 1962; H o m a n s 1967; LeClair, 1962). Polanyi, p o r el c o n t r a r i o , neg q u e los individuos h a g a n clculos racionales de su propio inters c u a n d o se ven confrontados con u n a serie de opciones econmicas. Como los campesinos que deb e n afrontar los requerimientos de generosidad de la c o m u n i d a d , no tien e n otra alternativa que ajustarse a las expectativas sociales. No escogen, sino que siguen las n o r m a s (Dalton 1961): su motivacin econmica est instituida en la sociedad. La respuesta formalista a la crtica sustantivista fue franca. Los formalistas se limitaron a sealar que no h a c a n suposiciones acerca del lugar del que proceda el inters personal. Una p e r s o n a p u e d e satisfacer su inters a l m a c e n a n d o riquezas e invirtindolas para obtener beneficios; otra p u e d e hacerlo g a s t a n d o la riqueza e incurriendo en d e u d a s a fin de organizar un b a n q u e t e . En cualquiera de los casos, el c o m p o r t a m i e n t o es ra-
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cional si satisface r a z o n a b l e m e n t e a la p e r s o n a . De h e c h o , en el captulo 8 e x a m i n a m o s ejemplos en los que los individuos sirven a su propio inters h a c i e n d o a m b a s cosas: e c o n o m i z a n y a h o r r a n p a r a luego gastar y e n d e u d a r s e en un festn, y todo en espera de beneficios. Afirmar que el c o m p o r t a m i e n t o econmico es racional no equivale a decir que se a d e c u a a las nociones etnocntricas de racionalidad. Si estamos de acuerdo en que el c o m p o r t a m i e n t o econmico es el resultado de decisiones, el formalismo y el sustantivismo no tienen por qu entrar en conflicto: el comportamiento de la gente p u e d e ser a la vez racional ( p t i m a m e n t e satisfactorio) e instituido (conforme a los valores culturales). Los e c o n o m i s t a s formalistas, p o r t a n t o , atrajeron n u e s t r a atencin hacia la importancia de la eleccin en el c o m p o r t a m i e n t o econmico, aunque se abstuvieron deliberadamente de tratar de explicar la motivacin tras el c o m p o r t a m i e n t o econmico. En esencia, los economistas formalistas no se p r e o c u p a n p o r la procedencia de la motivacin. La gente p u e d e estar motivada por cualquier cosa: incluso puede buscar el dolor m s que el placer, preferir lo m a l o a lo b u e n o , e s t i m a r la p o b r e z a p o r e n c i m a de la riqueza. Por qu lo u n o y no lo otro? Responder que la gente hace lo que m a x i m i z a la satisfaccin no r e s p o n d e a lo que motiva el c o m p o r t a m i e n t o econmico por qu esto satisface m s que aquello, u n a gran cuestin que debe ser resuelta previamente al anlisis formal de la t o m a racional de decisiones, o al m a r g e n de ste. La respuesta sustantivista que valora la motivacin del comportam i e n t o e c o n m i c o fue u n a perspectiva antropolgica apropiada. A pes a r de ello, c o m p a r t a la d e b i l i d a d del r e l a t i v i s m o b o a s i a n o , el posibilismo del todo vale en el que el c o m p o r t a m i e n t o econmico de cualquier clase los tabes alimentarios, el salvajismo de la guerra primitiva, la destruccin de la riqueza d u r a n t e los banquetes, las vacas sagradas no debe tener sentido alguno. Se t r a t a b a t a n slo de misterios de la cultura que h e m o s de aceptar c o m o p r o d u c t o s de la creatividad cultural e s p o n t n e a (vase Harris, 1974). Muchos observadores, sin e m b a r g o , se p r e g u n t a r o n p o r q u algunos valores (p. ej., el pillaje endmico y la obtencin de trofeos) p r e d o m i n a b a en cierto tipo de sociedades (p. ej., las tribus), p e r o no en o t r a s (p. ej., e n t r e los c a m p e s i n o s ) . Su b s q u e d a de r e s p u e s t a s m s all del accidente histrico les retrotrajo a la hiptesis e c o n m i c a decim o n n i c a que h a b a sido a t a c a d a p o r el sustantivismo, la idea de que el c o m p o r t a m i e n t o econmico est motivado p o r un deseo de bienestar material. Materialismo. A pesar de que hablaban con conocimiento de causa al negar que la gente est universalmente motivada p a r a buscar el beneficio a la m a n e r a de u n a empresa capitalista, los sustantivistas tendieron, de hecho, a tener un p r o g r a m a m s amplio, implcito y m e n o s fcilmente defendible: d e n e g a r la i m p o r t a n c i a de la biologa h u m a n a c o m o fuente de la motivacin econmica. Los sustantivistas evidentemente sentan que referirse al c l a m o r de las necesidades corporales p a r a explicar el c o m p o r t a m i e n t o e c o n m i c o era i n c o m p a t i b l e c o n el a x i o m a de que la e c o n o m a
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est t r a b a d a en la sociedad (Sahlins, 1976). En un resurgimiento del sustantivismo, los marxistas estructuralistas tildaron la referencia a la motivacin biolgica como de marxismo vulgar (Friedman 1974). Al centrarse en c m o la e s t r u c t u r a social d e t e r m i n a el proceso e c o n m i c o (Godelier, 1977; Legros, 1977; Meillassoux, 1972), estos sustantivistas desviaron la atencin de la biologa a la cultura en lugar de explorar los nexos entre a m b a s . Y sin e m b a r g o , claro est, la gente tiene que alimentarse, cobijarse y protegerse si quiere vivir y r e p r o d u c i r la especie (y la cultura). Los bilogos h u m a n o s , los eclogos y los psiclogos nos h a n p r o p o r c i o n a d o un conocimiento a b u n d a n t e y sofisticado de la motivacin, que es consecuente con la evolucin biolgica y la adaptacin. Es aqu d o n d e el uso que hace Steward del concepto de a d a p t a c i n tiende un p u e n t e entre el evolucion i s m o social y la antropologa econmica. Las teoras de evolucin social q u e sigui Steward i n t e n t a r o n c a d a vez m s ser c o h e r e n t e s con los hallazgos de la biologa y la ecologa. P o d e m o s a p r o x i m a r n o s a estas fuentes materiales de la motivacin econmica desde dos direcciones que a pesar de que a veces se ven c o m o explicaciones en competencia se entienden mejor como las caras opuestas de u n a m i s m a m o n e d a . Biologa evolucionista. U n a corriente se c e n t r a en lo q u e m u c h o s consideran la fuente primordial de la motivacin en los o r g a n i s m o s vivos: el instinto de reproduccin. La biologa evolucionista y la psicologa h a n reunido y sistematizado infinidad de descubrimientos sobre este t e m a que s o b r e p a s a n el alcance de este libro (Boyd y Richerson, 1985; Ridley, 1997; Tooby y Cosmides, 1992; Wright, 1994). Sin embargo, d e b e m o s m e n c i o n a r brevemente u n a serie de descubrimientos clave, a fin de e n t e n d e r plenam e n t e los a r g u m e n t o s especficos que aparecen en la discusin de los casos que se presentan m s adelante. 1. H o m b r e s y mujeres tienen distintos objetivos al emparejarse y casarse, similares a las diferencias m a c h o - h e m b r a e n c o n t r a d a s en m u c h a s otras especies. Los h o m b r e s b u s c a n oportunidades de emparejamiento con m u c h a s mujeres y b u s c a n parejas que sean jvenes, con un largo futuro frtil p o r delante. Las mujeres prefieren emparejarse con un h o m b r e que controle recursos, que sea un proveedor estable como m a r i d o y padre. Estos h o m b r e s suelen ser de m a y o r edad y polticamente situados en un nivel alto. 2. Los h u m a n o s tienen celos de sus parejas, y los h o m b r e s son especialmente propensos a la agresividad p a r a defender su derecho exclusivo a emparejarse con sus esposas. 3. H o m b r e s y mujeres p o r igual se ven fuertemente atrados p o r territorios d o n d e los recursos son a b u n d a n t e s , y tienden a ser agresivos a fin de defender de invasiones forneas su derecho exclusivo sobre estos territorios. La defensa del territorio p o r parte de los h o m b r e s constituye un medio de a t r a e r y m a n t e n e r a las mujeres c o m o parejas. 4. Las personas saben quines son sus parientes cercanos y los alim e n t a n , defienden y apoyan (seleccin familiar). La lealtad, confianza y
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c o m p o r t a m i e n t o altruista son m x i m o s entre familiares cercanos y tienden a d i s m i n u i r entre parientes lejanos y a desaparecer con los extraos. 5. El cerebro grande de los p r i m a t e s , especialmente el extraordinario cerebro h u m a n o , evolucion, al m e n o s en parte, para almacenar y m a n tener el extenso conocimiento social necesario p a r a hacer los complejos juicios interpersonales en los que se b a s a n la confianza y la cooperacin, y para comunicarlos (Dunbar 1996). La charla constante dentro de un grupo p u e d e actuar, c o m o el acicalado m u t u o entre los m o n o s , p a r a establecer i n t i m i d a d y coordinacin. El p o d e r simblico asociado con el habla hum a n a p e r m i t e construir relaciones sociales m s all de la fronteras biolgicas de la seleccin familiar. 6. En cualquier sociedad algunos individuos, especialmente los h o m bres, b u s c a n la d o m i n a c i n sobre todos los otros. Estos matones gener a l m e n t e estn dispuestos a a s u m i r i m p o r t a n t e s riesgos de d a o fsico a fin de establecer agresivamente su d o m i n i o y defenderlo (Hayden, 1995). A este respecto, las diferencias entre los individuos p u e d e n explicar por qu algunos parecen tener mayores afanes jerrquicos que otros. 7. En las interacciones sociales, el engao y el fraude m i n a n los esfuerzos de cooperacin para el m u t u o provecho. Los miembros cooperantes de la c o m u n i d a d deben controlar a los t r a m p o s o s , o a los que van p o r libre, sino d e s a p a r e c e n las ventajas de la cooperacin. 8. No obstante, los seres h u m a n o s vienen al m u n d o dotados de u n a predisposicin p a r a a p r e n d e r c m o cooperar, p a r a discriminar los honrados de los traicioneros, p a r a c o m p r o m e t e r s e a s m i s m o s en la honradez, p a r a granjearse u n a b u e n a reputacin, p a r a i n t e r c a m b i a r bienes e inform a c i n y p a r a dividir el trabajo (Ridley, 1997: 249). 9. Las personas adquieren b u e n a parte de su nuevo c o m p o r t a m i e n t o i m i t a n d o a personas a p a r e n t e m e n t e exitosas, p r i m e r o sus p a d r e s y luego m i e m b r o s bien situados de su c o m u n i d a d . En estos casos, lo que determ i n a el c o m p o r t a m i e n t o e c o n m i c o no es u n a eleccin racional, sino la imitacin del modelo de otros. Como veremos, el c o m p o r t a m i e n t o descrito en nuestros casos de estudio rara vez entra en conflicto con estos principios bsicos. Sin embargo, p o r ser bsicos, y m s o m e n o s universales, no p u e d e n por s solos ayud a r n o s a entender las diferencias p a u t a d a s que hallamos entre distintos tipos de sociedades h u m a n a s . La naturaleza h u m a n a se distingue p o r su maleabilidad respecto a diferentes necesidades. Para explicar estas diferencias en el c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o precisamos u n a teora que a b a r q u e patrones de a d a p t a c i n caractersticos de c o m b i n a c i o n e s p a r t i c u l a r e s de poblacin, m e d i o y tecnologa.
LA ECOLOGA HUMANA
A p e s a r de las d u d a s sobre la universalidad de las elecciones h u m a nas, m u c h o s c o m p o r t a m i e n t o s adaptativos reflejan c l a r a m e n t e clculos
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del coste y el beneficio de estrategias alternativas. En la ecologa h u m a n a , la perspectiva biolgica desplaza su centro de inters de reproduccin (el individuo c o m o un receptculo p a r a la t r a n s m i s i n de genes de u n a generacin a la siguiente) a la salud y el bienestar del propio individuo. Las dos aproximaciones son c o m p l e m e n t a r i a s , ya que si los individuos tienen que reproducirse, deben sobrevivir con u n a salud razonable hasta la e d a d de reproduccin y m a n t e n e r s e sanos p a r a ser capaces de alimentar a sus vstagos h a s t a que stos p u e d a n sobrevivir p o r sus propios medios. Desde el p u n t o de vista de la ecologa h u m a n a , la motivacin econmica se c e n t r a en la b s q u e d a de salud y seguridad. Esto empieza al asegurar u n a dieta c o n t i n u a d a y nutritiva, y la proteccin de los peligros (enfermedad, p r e d a d o r e s , c l i m a e x t r e m o , e n e m i g o s ) . Los individuos y sus grupos nucleares precisan del acceso a los recursos bsicos y a la tecnologa p a r a explotarlos. Participan en grupos sociales que lo hacen posible y acceden a ciertas restricciones en su p r o p i o c o m p o r t a m i e n t o a fin de cosechar los beneficios de la sociedad, incluida la proteccin de los riesgos. Sin e m b a r g o , estas restricciones p u e d e n , bajo ciertas circunstancias, incluir requerimientos a la participacin en eventos rituales, c o m p a r t i r la riqueza en redistribuciones c o m u n a l e s y a c a t a r rdenes de las autoridades. De este m o d o , el enfoque materialista de perspectiva ecolgica no se q u e d a en los nutrientes, el cobijo y la defensa, sino que se expande hacia el m u n d o social y cultural, d o n d e se hallan m u c h a s soluciones adaptativas a los p r o b l e m a s que h a n de afrontar los individuos en su esfuerzo p a r a alcanzar salud y seguridad. La siguiente escala de medios socioculturales p a r a resolver prob l e m a s a d a p t a t i v o s fue d e n o m i n a d a p o r S t e w a r d (1955: 37) c o m o ncleo c u l t u r a l . E n este libro h e m o s u s a d o u n a lista d e d e s c r i p c i n del n c l e o c u l t u r a l p a r a g u i a r n u e s t r a eleccin de t e m a s a c u b r i r en n u e s t r o s casos de estudio: Medio Poblacin Tecnologa Organizacin social de la p r o d u c c i n Territorialidad/Guerra Integracin poltica Estratificacin Santidad
Cada c o m u n i d a d h u m a n a existe en un m e d i o de posibilidades y restricciones y cuenta con d e t e r m i n a d a tecnologa p a r a cubrir las necesidades bsicas de su poblacin. La organizacin social de la produccin, intrnseca a este proceso, est caracterizada p o r u n a divisin del trabajo y m t o d o s p a r a obtener, almacenar, modificar y c o m p a r t i r los recursos. Es preciso afrontar y resolver la c o m p e t e n c i a sobre el acceso a los recursos. A m e d i d a q u e a u m e n t a la escala, todos estos rasgos tecnologa, organizacin social de la produccin y competencia d e s e m b o c a n en regmenes
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de liderazgo y desigualdad. Y a t o d o s los niveles, las prcticas e instituciones se santifican m e d i a n t e rituales, tabes y otros medios de invocar el respeto reverencial a fin de estabilizar n o r m a s de c o m p o r t a m i e n t o .
LA ECONOMA DE SUBSISTENCIA Y LA ECONOMA POLTICA
De a c u e r d o con n u e s t r a aproximacin materialista y ecolgica, defin i m o s la e c o n o m a c o m o la m a n e r a en que la poblacin cubre sus necesidades bsicas, proveyndose de los medios materiales de su existencia. La e c o n o m a incluye la p r o d u c c i n y la distribucin de alimentos, tecnologa y otros bienes materiales necesarios p a r a la supervivencia y reproduccin de los seres h u m a n o s y de las instituciones sociales de las cuales dep e n d e su supervivencia. Tanto si estudiamos el soporte subsistencial de la e c o n o m a domstica c o m o las finanzas de u n a institucin mayor, el prob l e m a del aprovisionamiento material es bsico. N u e s t r a definicin de e c o n o m a est cercana a la nocin ecolgica de nicho, o la m a n e r a en que la poblacin obtiene la m a t e r i a y la energa necesarias del hbitat que le rodea (Odum, 1971). Es t a m b i n similar a la nocin sustantivista de la e c o n o m a c o m o el intercambio entre el h o m b r e y su m e d i o n a t u r a l y social, en t a n t o que dicho i n t e r c a m b i o tiene p o r objeto proporcionarle los medios p a r a la satisfaccin de sus necesidades materiales (Polanyi, 1957: 243). A diferencia de los substantivistas, vemos c m o la motivacin econmica que Polanyi llama satisfaccin de la necesidad material se deriva ante todo de necesidades bsicas (biolgicas), a pesar de que reconocemos que los valores culturales no son fcilmente separables y a m e n u d o coinciden. Analticamente, la e c o n o m a se p u e d e subdividir en dos: la econom a de subsistencia y la e c o n o m a poltica. Sus d i n m i c a s bsicas difieren y contribuyen de m a n e r a b a s t a n t e distinta a la evolucin social. La economa de subsistencia. El p u n t o en el que las necesidades bsicas e m p i e z a n a satisfacerse es la e c o n o m a de subsistencia, q u e es en esencia la e c o n o m a domstica. De hecho, se organiza a nivel domstico a fin de cubrir la necesidad de alimento, vestido, vivienda, defensa y obtencin de tecnologa. La forma m s simple de e c o n o m a de subsistencia es el modo domstico de produccin (Sahlins, 1972). En este modelo se considera que cada familia es similar y autosuficiente, q u e p r o d u c e todo lo que necesita y que incorpora u n a divisin del trabajo p o r edad y sexo. C o m b i n a n d o el enfoque de la ecologa h u m a n a respecto a la necesidad bsica de satisfaccin con el nfasis formalista en la t o m a racional de decisiones, nuestra perspectiva es que la naturaleza de la economa de subsistencia est d e t e r m i n a d a p o r las n e c e s i d a d e s de la p o b l a c i n y p o r el coste de p r o c u r a r recursos necesarios (cf. Earle, 1980a). Tericamente no se p r o d u c e beneficio m s all de un m a r g e n de seguridad, que p u e d e necesitarse si las cosas van mal. El objetivo imperioso es satisfacer las necesidades domsticas al coste m s bajo que permite la seguridad.
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Para cumplir este objetivo, las familias seleccionan de entre las estrategias potenciales de obtencin de recursos aquellas que parecen mejor dot a d a s p a r a o b t e n e r alimentos y otros p r o d u c t o s del medio. Siguiendo la ley de los recursos decrecientes, p a r a cada estrategia d a d a el coste de produccin de los alimentos tiende a subir, al a u m e n t a r la produccin de dicha estrategia: los cazadores, al m a t a r m s ciervos, dejan m e n o s y la dificultad de cazarlos a u m e n t a . Cuando u n a c o m u n i d a d entra por p r i m e r a vez en un territorio virgen, las estrategias disponibles a fin de obtener comida difieren en sus costes iniciales. Por ejemplo, p u e d e resultar m s econmico obtener u n a b u e n a dieta cazando ciervos que recogiendo semillas e insectos. Pero con el tiempo, al ser cazados los ciervos, stos son m e n o s abundantes y por tanto m s costosos de obtener. Entonces se a a d e n otras estrategias, c o m o la de recoger semillas e insectos, ya que sus costes se hacen comparables al coste creciente de cazar ciervos. As, el n m e r o de estrategias que los cazadores-recolectores u s a n p a r a obtener comida tiende a incrementarse c u a n t o m s tiempo habitan en un rea determinada. El crecimiento de la poblacin tiene dos consecuencias clave p a r a la e c o n o m a de subsistencia: a m e d i d a q u e un creciente n m e r o de gente m e r m a los recursos, se debe a) t o m a r alternativas m e n o s deseables y m s costosas, y b) mejorar la productividad desarrollando nuevas tecnologas y m o d i f i c a n d o el m e d i o (p. ej., el desarrollo agrcola). Los intentos restringidos de mejorar el estilo de vida i n c r e m e n t a n d o los recursos a b r e n un gran potencial de crecimiento, p e r o la poblacin p r o n t o agota las nuevas o p o r t u n i d a d e s y se necesitan m s cambios. El ciclo ha c o n t i n u a d o hasta el presente, puesto que un m e d i o incesantemente modificado sostiene u n a poblacin h u m a n a que se dirige hacia un m x i m o desconocido. Esta lgica se deriva de la e c o n o m a formal (cf. Earle, 1980a) y tiene su aplicacin en la caza p t i m a en poblaciones animales (Pianka, 1974; Winterhalder y Smith, 1981). En la e c o n o m a de subsistencia, el objetivo no es el de m a x i m i z a r la produccin, sino el de m i n i m i z a r el esfuerzo invertido en cubrir las necesidades domsticas. Una mezcla especfica de estrategias, explotadas todas ellas a un m i s m o nivel de coste, m i n i m i z a los costes de obtencin de las familias de u n a regin. Tal mezcla debera perm a n e c e r estable, excepto c u a n d o se ve alterada p o r cambios en la poblacin, la tecnologa o el medio. Como ejemplo de tales cambios, las dietas de las poblaciones de poca p r e h i s t r i c a se a m p l i a r o n p a r a incluir u n a g a m a creciente de alimentos, a la p a r que el territorio se iba g r a d u a l m e n t e llenando g r a d u a l m e n t e de cazadores-recolectores. El crecimiento en la economa de subsistencia es resultado de u n a retroalimentacin positiva entre el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico (cf. Wilkinson, 1973). C o m o h e m o s visto en la e c u a c i n del Juicio Final, en sociedades tecnolgicamente simples el crecimiento de la poblacin era a m e n u d o m u y lento, pero al cabo de los siglos la tasa global de crecimiento se haba disparado (Taagapera, 1981). Al crecer la poblacin, las n e c e s i d a d e s globales se e x p a n d e n . La disponibilidad de recursos p a r a m a n t e n e r a u n a poblacin se halla d e t e r m i n a d a p o r el medio y p o r la tecnologa usada.
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A p e s a r de q u e t e n d e m o s a p e n s a r en el m e d i o c o m o en u n a constante, c o m o m s a p r e n d e m o s de la historia, m s a c a b a m o s vindolo c o m o u n a creacin de la actividad h u m a n a . Se destruyen los bosques, se const r u y e n acequias y c a m p o s , se t r a n s f o r m a n los recursos. De m a n e r a creciente, los h u m a n o s se ven envueltos en la gestin de los procesos de la nat u r a l e z a y ello i m p l i c a m u c h o t r a b a j o . La r e t r o a l i m e n t a c i n e n t r e el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico modifica de m a n e r a creciente el medio, de forma que limita las posibilidades de eleccin de la poblacin. El resultado m s corriente es el de u n i r a la gente a sus c a m p o s y a su e s m e r a d o cuidado. La economa poltica. En la esfera de la e c o n o m a de subsistencia, enraizada en p e q u e a s familias y en la satisfaccin de las necesidades bsicas, la relevancia de u n a teora biolgica de la motivacin econmica es s o b r a d a m e n t e clara. Sin embargo, los seres h u m a n o s r u t i n a r i a m e n t e exceden estos lmites estrechos de la subsistencia en su c o m p o r t a m i e n t o econmico. Como los sustantivistas, los marxistas estructuralistas h a c e n especial hincapi en c m o acta la p r o p i e d a d de los medios de produccin (tierra, trabajo y capital) p a r a canalizar la corriente de bienes y p a r a apoyar las relaciones de p o d e r existentes (Earle, 1997). A p r i m e r a vista, su insistencia en el control poltico c o m o rasgo e s t r u c t u r a l clave de la socied a d nos aleja de la satisfaccin de las necesidades bsicas. En efecto, esto sugiere la posibilidad, c o m o vio Fried, de que el proceso de satisfaccin de las carencias materiales en la e c o n o m a de subsistencia sea vctima de las m a n i p u l a c i o n e s de u n a lite q u e ejerce el p o d e r en su p r o p i o provecho. La c o m p r e n s i n de la n a t u r a l e z a distintiva de la e c o n o m a poltica nos p e r m i t e cubrir el h u e c o a p a r e n t e entre la e c o n o m a de subsistencia y el poder de la lite. En el curso de la evolucin h u m a n a , la emergencia de la capacidad p a r a la c u l t u r a p r o p o r c i o n soluciones p a r a los p r o b l e m a s fundamentales de la e c o n o m a de subsistencia. A m e d i d a que los territorios o c u p a d o s p o r h u m a n o s (u originalmente p o r p r o t o h u m a n o s ) se poblaron, el potencial constante p a r a competir agresivamente sobre los recursos m s deseados llev al conflicto, al desplazamiento, e incluso a la m u e r t e , de m a n e r a m u y similar a lo que se observa hoy entre grupos de p r i m a t e s (Manson y W r a n g h a m 1991). Dentro del grupo ntimo de la familia la economa de subsistencia cierto volumen de sentimiento familiar b a s a d o en refuerzos biolgicos (como predijo la teora de la seleccin familiar), pero reforzado p o r u n a m i r a d a de p e q u e a s reciprocidades m i n i m i z a r a tal competencia y permitira la reconciliacin despus de episodios violentos (Wall, 1996). Sin embargo, con familiares distantes y extraos, d o n d e los sentimientos familiares son dbiles o estn ausentes, las dificultades para regular la competencia destructiva son masivas y nos conducen al reino de lo que T h o m a s Hobbes llam la guerra de todos contra todos. La capacidad p a r a la cultura permite u n a nueva solucin poderosa y decisiva al dilema de la lucha p o r la subsistencia. A travs de medios simblicos codificados c o m o n o r m a s de b u e n a conducta, incorporados en
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identidades c o m o el linaje y el clan, parentescos ficticios y u n i d a d tnica, y e m o c i o n a l m e n t e b a s a d o s en el respeto (santidad), las personas son capaces de t r a t a r a los familiares lejanos y a los extraos con algo del m i s m o respeto y p r e o c u p a c i n que m u e s t r a n hacia los parientes cercanos. Hay n o r m a s que obligan a los !kung (captulo 3) a solicitar autorizacin p a r a b e b e r de la c h a r c a de otro grupo, y n o r m a s que obligan a los esquimales a pedir permiso para cazar en el alcance territorial de otro, aunque el grupo q u e los alberga en a m b o s casos se ve obligado p o r las n o r m a s a d a r l o . Un ejemplo a l t a m e n t e significativo de la m a n e r a en que se resuelve un potencial destructor de la economa de subsistencia en la economa poltica es lo q u e H a r d i n (1968) llam la tragedia de los comunes. El clsico caso de Hardin, sobre los p r o b l e m a s que a p a r e c e n c u a n d o u n o s ext r a o s i n t e n t a n e x p l o t a r los m i s m o s r e c u r s o s , t r a t a d e g a n a d e r o s q u e explotan u n o s pastos c o m u n e s : si un pastor b u s c a de m a n e r a consciente m a n t e n e r viable el pasto restringiendo el t i e m p o en que su r e b a o pace, el siguiente p a s t o r s i m p l e m e n t e p u e d e a p o d e r a r s e de la o p o r t u n i d a d de pastos extras p a r a su propio rebao. La restriccin del buen pastor opera as en su desventaja, m i e n t r a s que la codicia del mal pastor, en su ventaja m o m e n t n e a . Finalmente, los p a s t o s se d e g r a d a n p o r sobreexplotacin, y todos los p a s t o r e s pierden. Un ejemplo i n t u i t i v a m e n t e obvio del m i s m o fenmeno es evidente p a r a los c o n d u c t o r e s que, en u n a autova, t r a t a n de observar u n a velocidad a d e c u a d a y u n a distancia de seguridad respecto a los otros coches, slo para tener delante a los conductores egostas que adelantan t e m e r a r i a m e n t e o r e b a s a n de m a n e r a peligrosa, imponiendo u n a s condiciones m s s a t u r a d a s y peligrosas a los d e m s conductores. La nica solucin prctica p a r a los m i e m b r o s de un grupo es la de observar un cdigo de c o n d u c t a que los regule a todos y proteja los recursos c o m u n e s . Se debe castigar a los violadores del cdigo (los que van por libre). Slo a travs de la elaboracin poltica de instituciones y norm a s p a r a controlar a los que van p o r libre las c o m u n i d a d e s mayores que los grupos familiares p u e d e n m a n t e n e r s e en un m e d i o competitivo. Cabe calificar de e c o n o m a poltica a cualquier e c o n o m a que exhiba tales instituciones y n o r m a s . A pesar de que existe, p o r q u e soluciona p r o b l e m a s econmicos reales de las familias individuales o sea, problemas de la econ o m a de subsistencia, crea nuevas formas de complejidad social que t o m a n vida p o r s m i s m a s . La e c o n o m a poltica c o m p r e n d e el i n t e r c a m b i o de bienes y servicios en u n a sociedad integrada por familias interconectadas. Todas las sociedades tienen como m n i m o u n a economa poltica rudimentaria, puesto que las familias n u n c a p u e d e n ser del todo autosuficientes, sino que se hallan unidas p o r la necesidad de seguridad, e m p a r e j a m i e n t o y comercio. La economa poltica se hace m s elaborada a travs del proceso de evolucin social. Mientras que la e c o n o m a de subsistencia, b a s a d a en el hogar, es extraordinariamente estable y p e r d u r a a travs del tiempo, las dinmicas de la economa poltica conducen a cambios i m p o r t a n t e s en su propia naturaleza. Al evolucionar, la economa poltica se e n g r a n a a fin de movili-
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zar un excedente (o impuesto) a partir de la economa de subsistencia. Este excedente se usa p a r a financiar las instituciones sociales, polticas y religiosas que en sus formas m s elaboradas son dirigidas p o r aquellos que no p r o d u c e n comida. Estas instituciones, a su vez, se u s a n p a r a apoyar y justificar la lite de propietarios de los recursos productivos de la regin, especialmente las tierras mejoradas p o r la agricultura. Quiz la diferencia m s i m p o r t a n t e e n t r e la e c o n o m a poltica y la de subsistencia se vea en sus racionalidades diferentes y sus d i n m i c a s . L a e c o n o m a d e s u b s i s t e n c i a funciona p a r a c u b r i r las n e c e s i d a d e s domsticas; si las variables clave de la subsistencia (poblacin, tecnologa y medio) se m a n t i e n e n constantes, es i n h e r e n t e m e n t e estable. Por el contrario, la e c o n o m a poltica funciona p a r a m a x i m i z a r la p r o d u c c i n dest i n a d a al u s o de la clase dirigente; orienta el crecimiento hacia un d o m i nio poltico a l t a m e n t e competitivo y, de esta m a n e r a , es i n h e r e n t e m e n t e inestable. Las lites m a n t i e n e n su posicin e ingresos p o r m e d i o del poder, de su habilidad p a r a resistir los esfuerzos de otros poderes emergentes p a r a atraer sus esferas de control econmico. El poder, a su vez, depende de m a ximizar los ingresos a travs de invertir en proyectos de produccin de ingresos. En efecto, p a r a m a n t e n e r s e a la cabeza de la carrera, las lites deb e n reinvertir de nuevo gran parte de las ganancias procedentes de nuevas inversiones en otras. La economa poltica crece a travs de u n a retroalimentacin positiva entre la inversin y los ingresos en expansin. La e c o n o m a poltica crecer a no ser que se vea detenida p o r factores q u e c a u s a n r e n d i m i e n t o s decrecientes. E n las sociedades m s c o m plejas e n c o n t r a m o s un modelo cclico en el que la economa poltica se expande hasta sus lmites, se derrumba por conflictos internos y luego empieza a expandirse de nuevo. Las lites reconocen los lmites al crecimiento e int e n t a n vencerlos instituyendo grandes mejoras de capital. En Hawai, p o r ejemplo (captulo 11), d o n d e exista u n a c o m p e t e n c i a entre los jefes p a r a el control de las poblaciones de la isla, los jefes invirtieron en mejoras importantes c o m o viveros de peces, sistemas de irrigacin y reclamaciones de tierras, en un esfuerzo p a r a i n c r e m e n t a r sus ingresos y, con ellos, su poder militar. P o r el contrario, en D i n a m a r c a , d u r a n t e la E d a d del Bronce (1700-700 a . C ) , los cacicazgos locales expandieron la cra de g a n a d o a fin de obtener animales p a r a comerciar, pero la intensificacin degrad la regin y condujo a la ruina, c u a n d o los p r a d o s q u e d a r o n reemplazados p o r m o n t e improductivo y la a r e n a se desplaz tierra adentro sobre las tierras de cultivo (Earle, 1997).
LA EVOLUCIN SOCIAL COMO ECOLOGA POLTICA
H e m o s utilizado el enfoque adaptativista de Steward p a r a t e n d e r un p u e n t e e n t r e el evolucionismo social y la antropologa e c o n m i c a , part i c u l a r m e n t e a fin de t r a s l a d a r el nfasis del e s t r u c t u r a l i s m o marxista sob r e el p o d e r y el control de los r e c u r s o s h a c i a u n a m s a m p l i a c o n c e p -
INTRODUCCIN
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cin ecolgica de la e c o n o m a poltica, c o m o u n a serie de soluciones a los p r o b l e m a s que aparecen en la economa de subsistencia. Sin embargo, ello significa, no h a c e falta decirlo, que la integracin de la subsistencia y las e c o n o m a s p o l t i c a s es en s m i s m a a d a p t a t i v a , t r a n q u i l a , y sin c o n t r a d i c c i o n e s . Ms que u n a c o n s t r u c c i n analtica, el conflicto e n t r e la subsistencia y las e c o n o m a s polticas entre las n e c e s i d a d e s d o m s ticas y las solicitudes p r o c e d e n t e s de la esfera poltica es un lugar com n y m u y c e r c a n o a la experiencia de las familias en c u a l q u i e r p a r t e del m u n d o . Los lderes g u e r r e r o s tienen dificultades p a r a reclutar guerreros, los q u e ofrecen b a n q u e t e s deben h a l a g a r e incluso i n t i m i d a r a sus seguidores p a r a q u e a p r o v i s i o n e n el festn, los g o b i e r n o s deben seguir la pista y castigar a los evasores de i m p u e s t o s . En la privacidad de sus casas, las familias discuten las peticiones de la e c o n o m a poltica y su g r a d o de c o m p r o m i s o p a r a satisfacer las obligaciones polticas. Las soluciones de la e c o n o m a poltica, incluidas las guerras, el uso de exced e n t e s p a r a f i n a n c i a r las i n v e r s i o n e s de lites d i s t a n t e s y la e r r a d i c a cin de forajidos, p u e d e n ser inadaptativas p a r a los n u m e r o s o s h o g a r e s q u e son vctimas de ellas. El potencial p a r a las c o n t r a d i c c i o n e s e n t r e la e c o n o m a de subsistencia y las e c o n o m a s polticas c o m o interaccin dinmica de ecologa y poltica ayuda a explicar los lmites del crecimiento de la economa poltica en cualquier m o m e n t o de la historia. La e c o n o m a poltica, al ser fin a n c i a d a p o r el excedente obtenido de la e c o n o m a de subsistencia (captulo 9), no p u e d e funcionar, y m e n o s crecer, si no es que la participacin de la familia est asegurada. La pregunta evolutiva, qu hace crecer a la e c o n o m a poltica?, e n c u e n t r a su respuesta en la motivacin econmica: la familia p a r t i c i p a r en la e c o n o m a poltica h a s t a el p u n t o en que los beneficios de participacin excedan a los costes. En sociedades de p e q u e a escala, con poblaciones dispersas, los beneficios de integrarse en u n i d a d e s polticas mayores son p e q u e o s y los costes elevados. Al crecer la poblacin, el espacio se llena y la competencia por los recursos se incrementa. Aparecen graves problemas en la econ o m a de subsistencia, entre los cuales la tragedia de los c o m u n e s es un solo ejemplo. Las poblaciones se ven circunscritas por sus inversiones a sus propios territorios y p o r la falta de libertad de movimientos, ya que los espacios vecinos estn t a m b i n llenos de gente p r e p a r a d a p a r a defenderlos (Carneiro, 1967 xxxvi; 1970 b ). Solucionar los problemas de subsistencia requiere de m a n e r a creciente la accin del grupo y un liderazgo, que son las condiciones que estimulan el control econmico y la expansin de la economa poltica. En su funcin de resolver los problemas, los lderes gestionan la econ o m a p a r a el p r o v e c h o de las familias i n t e g r a n t e s , a u m e n t a n d o los beneficios de la p a r t i c i p a c i n en la e c o n o m a poltica a m e d i d a que la presin de la p o b l a c i n crece. Lo m i s m o , en o t r a s p a l a b r a s : el coste de la familia que no p a r t i c i p a en la e c o n o m a poltica se vuelve insoportable; en tierras ridas, qu familia de c a m p e s i n o s p u e d e girar la espalda a las lites q u e c o n t r o l a n la irrigacin? P o d e m o s visualizar la e c o n o m a poli-
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tica e v o l u c i o n a n d o c o m o u n a b u r b u j a . P a r a las familias en el i n t e r i o r de la burbuja, los beneficios de p a r t i c i p a r en la e c o n o m a poltica exceden a los costes; p a r a aquellas que estn fuera, los costes exceden a los beneficios. Al ser e x t r e m a d a m e n t e costoso controlar a las poblaciones hostiles que no ven los beneficios p a r a s m i s m a s de su participacin en la econom a poltica, las lites no invertirn en el control militar de poblaciones lej a n a s sin razones que las fuercen a hacerlo. A m o d o de ejemplo, el Estado inca logr integrar a las c o m u n i d a d e s agrarias asentadas en u n a franja de territorio que se extenda u n o s tres mil kilmetros de norte a sur p o r la cordillera andina, a u n q u e fracas r e i t e r a d a m e n t e al intentar p o n e r bajo su control a las aldeas y pueblos dispersos de la selva amaznica adyacente, tan slo ochenta kilmetros al este. Como va a m o s t r a r n u e s t r a discusin sobre los m a c h i g u e n g a (caso 3) y los incas (caso 16), los costes y beneficios de la participacin familiar en la e c o n o m a poltica incaica fueron c o m p l e t a m e n t e diferentes en la cordillera y en la selva. Perifricos, sin e m b a r g o , son aquellos que estn fuera de la estruct u r a de beneficios de la e c o n o m a poltica (la burbuja), m s que simplem e n t e aquellos situados a cierta distancia geogrfica de los centros de poder. No es i n u s u a l , p a r a a l g u n o s s e g m e n t o s de la p o b l a c i n q u e no se benefician de la participacin de la economa poltica, quedarse fuera de la ley (forajidos) pese a estar en el interior del estado. En las zonas urban a s c o n t e m p o r n e a s incluso W a s h i n g t o n D.C., en el vrtice del p o d e r m u n d i a l actual hay grupos fuera de la ley, el c o m p o r t a m i e n t o poltico y e c o n m i c o de los cuales se a p r o x i m a m u c h o m s a aquel de los grupos locales (captulo 5): altas tasas de m u e r t e m a s c u l i n a p o r violencia, liderazgo limitado de h o m b r e s valientes sobre grupos pequeos, agrupaciones informales de lderes (que algunas veces se coordinan desde la prisin) y u n a endmica y violenta competencia sobre territorios y recursos m a r c a d a p o r homicidas oportunistas. A pesar de estar dentro del estado, no forman parte poltica del m i s m o : viven d u r a n t e la m a y o r parte del tiempo fuera de la burbuja. El estado intenta limitar sus efectos perturbadores sobre el resto de la sociedad, a u n q u e s o r p r e n d e n t e m e n t e no tiene p o d e r p a r a m a n t e n e r su c o m p o r t a m i e n t o bajo control. Sin embargo, la m a y o r parte de las opciones de la gente c o m n , estn totalmente circunscritas, con escasas posibilidades de permanecer fuera de la burbuja de la economa poltica. Esta falta de opciones es u n a fuente de o p o r t u n i d a d e s p a r a el control a travs del cual las lites g a n a n poder. En tal p u n t o y esto es a lo que Fried y los marxistas estructuralistas llegar o n al final las lites p u e d e n usar sus posiciones de p o d e r p a r a su propio engrandecimiento. La economa poltica, el origen de la cual reside en la solucin de p r o b l e m a s de la e c o n o m a de subsistencia, finalmente desemboca en u n a oposicin parcial al bienestar de las familias, enarbolando el espectro de la d o m i n a c i n y la explotacin. El proceso ecolgicamente adaptativo de la e c o n o m a de subsistencia se enfrenta a los a c u e r d o s de poder de la e c o n o m a poltica, con u n a ecologa poltica contradictoria y conflictiva c o m o resultado.
INTRODUCCIN
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El p r o c e s o evolutivo La evolucin de las sociedades h u m a n a s es u n a espiral en direccin ascendente. Como consecuencia del proceso de intensificacin la retroalimentacin positiva entre el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico aparecen problemas graves que h a n de resolverse si se quiere sostener la intensificacin. Si no, u n a crisis de superpoblacin precipitara u n a baja fertilidad/alta mortalidad, reajustando la poblacin a la baja hacia la capacidad de sostn. Las soluciones a estos p r o b l e m a s se encuent r a n , la m a y o r a de las veces, en la creacin o la elaboracin de instituciones de la e c o n o m a poltica, que a p o r t a n u n a integracin poltico-econ m i c a m s a m p l i a y lderes m s poderosos. C u a n d o estas soluciones son c o m p r o b a d a s y redefinidas y p a s a n a formar parte de la experiencia ordinaria, p r e p a r a n a su vez la escena p a r a nuevas intensificaciones y nuevos desarrollos de la economa poltica en u n a espiral ascendente. La figura 3 ilustra este proceso iterativo de la evolucin social. A pesar de que la intensificacin no es un imperativo, y p o d e m o s hallar ejemplos de ello c o m o los esquimales del interior (caso 6), d o n d e los refina-
FIG. 3.
Modelo para la evolucin de las sociedades humanas.
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mientos tecnolgicos slo tuvieron u n a s pequeas consecuencias en el crecimiento de la poblacin d u r a n t e miles de aos, el registro arqueolgico e histrico a travs del largo trayecto del desarrollo cultural h u m a n o muestra un i n c r e m e n t o sostenido y al final e n o r m e en la poblacin h u m a n a en todo el m u n d o (Coale, 1974; fig. 1b). Como resultado del i n c r e m e n t o de la poblacin, la e c o n o m a de subsistencia tiene q u e ser intensificada p a r a m a n t e n e r a un m a y o r n m e r o de gente sobre la m i s m a base de recursos. La intensificacin no a p a r e c e sin coste alguno, sino q u e de m a n e r a caracterstica genera cuatro tipo de problemas, la importancia relativa de los cuales vara segn los condicionantes ambientales. Se trata del riesgo de produccin, el pillaje y la guerra, las necesidades tecnolgicas y las deficiencias en los recursos. P a r a solucionar estos p r o b l e m a s g e n e r a l m e n t e es preciso a u m e n t a r la i n t e g r a c i n e c o n m i c a de las c o m u n i d a d e s y el p o d e r de los lderes. El riesgo de produccin es el p r i m e r problema. A m e d i d a que un paraje se llena de gente, los alimentos m s deseables se ven p r o n t o esquilm a d o s y los m e n o s deseables, aquellos que otras veces sirvieron p a r a mitigar la h a m b r u n a en aos malos, se convierten en parte de la dieta regular. Con m e n o s p a r a c h o q u e s y g e n e r a l m e n t e m e n o s a l i m e n t o s , el riesgo de h a m b r u n a a u m e n t a , y cada familia se enfrenta a la necesidad de crear un m a r g e n de seguridad en la p r o d u c c i n alimentaria contra la posibilidad de estaciones o a o s m a g r o s (cf. la citada ley del m n i m o de Leibig). Las familias p u e d e n h a c e r algo al respecto de m a n e r a individual, a travs de la s o b r e p r o d u c c i n (p. ej., caso 3) o del a l m a c e n a m i e n t o privado de alim e n t o s (p. ej., casos 9 y 12). Sin embargo, en algn m o m e n t o c o m p a r t i r los costes de la seguridad da mejores resultados a la c o m u n i d a d . Una man e r a clsica de gestin del riesgo es el a l m a c e n a m i e n t o comunitario de alimentos, otro son los acuerdos recprocos entre c o m u n i d a d e s p a r a visitarse (y ofrecerse b a n q u e t e s ) en t i e m p o s de escasez. Una regin que tenga alm a c e n a m i e n t o c o m u n i t a r i o o festines recprocos p u e d e sostener u n a poblacin m s amplia, a u n q u e tales acuerdos requieren un liderazgo y crean oportunidades de control. El segundo p r o b l e m a es la competencia p o r los recursos. En todos los niveles e c o n m i c o s c o n o c i d o s e t n o g r f i c a m e n t e existe la c o m p e t e n c i a entre familias p o r recursos preciados. En el nivel familiar, caracterizado p o r densidades de poblacin bajas y recursos dispersos, las familias tienden a evitar la competencia dispersndose y a p a r t n d o s e del c a m i n o de las otras. A pesar de ello, con la intensificacin, los recursos localmente ricos, c o m o las tierras bajas frtiles, se convierten incluso en m s preciosos, y las mejoras en el c a m p o , c o m o las plantaciones de rboles de larga recoleccin, se hacen m s c o m u n e s . Estos desarrollos a u m e n t a n los beneficios de u n a t o m a violenta del territorio en relacin a los costes de la violencia. El nivel general de violencia en u n a regin a u m e n t a en consonancia con esto, y los g r u p o s p e q u e o s p a c t a n alianzas con o t r o s g r u p o s tambin pequeos p a r a u n a defensa m s eficaz de sus recursos. Esto ltimo t a m b i n precisa de u n a integracin social m a y o r y genera o p o r t u n i d a d e s p a r a el control.
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El t e r c e r p r o b l e m a , el u s o i n a d e c u a d o de los r e c u r s o s , se refiere a los r e c u r s o s q u e slo p u e d e n usarse si se desarrollan tecnologas costosas. Al a u m e n t a r la poblacin en u n a zona de recursos, y con ello los riesgos de p r o d u c c i n , se vuelve ventajoso invertir en tecnologas que utilizan recursos q u e fueron ignorados en niveles de poblacin m s bajos. Por ejemplo, el u s o eficiente de los recursos m a r i n o s p u e d e requerir la construccin de e n o r m e s canoas o barcos balleneros; el u s o de terrenos ridos p a r a cultivos p u e d e requerir un sistema de irrigacin; en el lejano norte, la a b u n d a n c i a de alimento en verano puede conjurar el h a m b r e en invierno slo a travs de tecnologas a gran escala de recoleccin y almacenamiento. Estas tecnologas se hallan frecuentemente m s all de la capacidad de u n a sola familia, precisan de la colaboracin de las familias en u n a c o m u n i d a d y, a su debido tiempo, se someten al control de un director. El c u a r t o p r o b l e m a , el a g o t a m i e n t o de los r e c u r s o s locales, consecuencia del crecimiento de la poblacin, p u e d e a u m e n t a r la necesidad de bienes que no se p u e d e n producir de m a n e r a local pero que s se p u e d e n obtener al i n t e r c a m b i a r los bienes locales. El comercio p u e d e corregir la escasez estacional o a n u a l en la p r o d u c c i n y a u m e n t a r la p r o d u c c i n de a l i m e n t o s t r a y e n d o h e r r a m i e n t a s (p. ej., h a c h a s ) a lugares q u e carecen de las materias p r i m a s necesarias p a r a fabricarlas. De a m b a s formas el com e r c i o de bienes especializados a u m e n t a la eficiencia global con la q u e u n a poblacin se p u e d e aprovisionar de recursos limitados y, de esta m a nera, crece la capacidad para sostener u n a poblacin mayor sobre la m i s m a b a s e de recursos, q u e es el objetivo de la intensificacin. No obstante, el comercio, en especial el comercio a larga distancia, precisa de un comerciante con conocimientos, capaz de t o m a r decisiones que vinculen al grupo comercial. Y esto t a m b i n significa u n a o p o r t u n i d a d p a r a el control. El riesgo de produccin, entonces, se c o n t r a r r e s t a con los acuerdos de gestin de riesgos; la c o m p e t e n c i a p o r los r e c u r s o s lleva a la formacin de alianzas a fin de defenderlos; las contribuciones del grupo a tecnologas de m a y o r escala corrigen el uso ineficiente de los recursos, y las deficiencias de los recursos se ven compensadas por el comercio. Estas resp u e s t a s de intensificacin se hallan abiertas a las familias s o l a m e n t e de m a n e r a parcial y limitada. Precisan de grupos m a y o r e s y con lderes, y stos van surgiendo. Se resuelven los p r o b l e m a s de la intensificacin, p e r o la poblacin crece al hacerlo contra los recursos. C o n t i n u a m e n t e se pres e n t a n respuestas tecnolgicas, y el proceso es c o n d u c i d o espiral a r r i b a h a s t a el desarrollo de la nacin-estado.
La tipologa evolutiva Los evolucionistas d e c i m o n n i c o s t e n d i e r o n a clasificar sus estadios evolutivos en t r m i n o s tecnolgicos: E d a d de Piedra, E d a d del Bronce, E d a d del H i e r r o . Al a u m e n t a r el c o n o c i m i e n t o de la complejidad de los sistemas econmicos, estas etiquetas tecnolgicas dieron p a s o a t r m i n o s m s genricos tales c o m o cazadores-recolectores, horticultores, ganade-
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ros, que i n d i c a b a n sistemas econmicos m s a m p l i o s y no rasgos individuales de tecnologa. A pesar de ello, los antroplogos ya no se sienten cm o d o s con u n a tipologa q u e echa en un m i s m o saco a g r u p o s t a n divergentes c o m o son los !kung y los indios de la costa n o r o e s t e de E s t a d o s Unidos c o m o c a z a d o r e s - r e c o l e c t o r e s , los m a c h i g u e n g a y los m a e enga c o m o agricultores, y los t u r c a n a y los basseri c o m o pastores. Siguiendo a Service (1962) y Fried (1967) h e m o s escogido designaciones m s globales b a s a d a s en la organizacin social y poltica de la econ o m a . H e m o s identificado tres niveles crticos de la integracin socioeconmica c o m o base p a r a organizar n u e s t r a a r g u m e n t a c i n en este libro: a) el grupo de nivel familiar, incluido la familia-campamento y la familiaaldea; b) el g r u p o local, que incluye el g r u p o local acfalo y la colectivid a d del g r a n h o m b r e , y c) la entidad poltica regional, que incluye el cacicazgo y el E s t a d o . El grupo de nivel familiar. La familia o el grupo del hogar es el grupo p r i m a r i o de subsistencia. Es capaz de u n a gran autosuficiencia, p e r o se mueve de m a n e r a oportunista dentro y fuera de los c a m p a m e n t o s de la familia extensa o de la aldea, al c o m p s de la aparicin de problemas u oportunidades. La familia-campamento es caracterstica de las sociedades cazadorasrecolectoras de densidad baja (menos de u n a p e r s o n a p o r veinticinco kilmetros c u a d r a d o s ) . Los g r u p o s de c a m p a m e n t o de veinte a c i n c u e n t a personas se forman n o r m a l m e n t e c u a n d o los recursos se hallan altamente localizados o c u a n d o se necesita a un grupo m a y o r q u e u n a familia individual p a r a la gestin del riesgo o p a r a u n a actividad particular de la subs i s t e n c i a . E l g r u p o p u e d e luego dividirse e n p e q u e o s s e g m e n t o s q u e consisten en familias individuales (de cinco a ocho personas) que explotan de m a n e r a independiente recursos dispersos de baja densidad. Estas sociedades se caracterizan p o r u n a divisin simple del trabajo p o r sexo. El liderazgo suprafamiliar es efmero y especfico de un contexto concreto relacionado con requerimientos inmediatos de tipo organizativo c o m o u n a expedicin de caza q u e precisa de la participacin de n u m e r o s a s familias. A p e s a r de q u e el h o m i c i d i o es b a s t a n t e c o m n , la agresin o r g a n i z a d a (guerra) no lo es. El ceremonial es ad hoc y poco desarrollado. Un camp a m e n t o d i s p o n e de un territorio propio, p e r o no r e c l a m a acceso exclusivo sobre ste ni lo defiende estrictamente contra los extraos. La familia-aldea es caracterstica de las sociedades de densidad algo m a y o r (de u n a p e r s o n a p o r veinticinco kilmetros c u a d r a d o s a u n a p o r kil m e t r o c u a d r a d o ) . Las familias se a g r u p a n en a s e n t a m i e n t o s o aldeas (de veinticinco a treinta y cinco personas) sobre u n a base m s p e r m a n e n t e . La e c o n o m a de subsistencia contina confiando en alimentos silvestres, algunas veces en conjuncin con un tmido inicio del cultivo o el pastoreo. El a l m a c e n a m i e n t o se halla m s consolidado. D u r a n t e el a o los individuos o las familias se mueven p a r a explotar recursos especficos; de un a o al otro, la aldea se vuelve a formar y partes de ella, c o m o las casas, camb i a n de lugar p a r a reducir los costes de obtencin de los recursos.
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La aldea no forma un grupo poltico claramente delimitado y el liderazgo contina siendo especfico del contexto y m n i m o . El ceremonial est poco desarrollado. Como en el caso de la familia-campamento, el territorio de la aldea consiste en terrenos domsticos sin defensas, y la guerra no es c o m n . El grupo local. Los grupos locales de m u c h a s familias, que van de cinco a diez veces el t a m a o de los grupos de nivel familiar, se forman en torno a algn inters c o m n c o m o la defensa o el a l m a c e n a m i e n t o de comida. Se hallan n o r m a l m e n t e subdivididos en lneas de p a r e n t e s c o dentro de linajes corporativos o clanes. En funcin del alcance de sus intereses c o m u n e s , estos grupos son o bien u n i d a d e s del t a m a o de un poblado, acfalas, o bien grupos mayores integrados p o r redes regionales de interc a m b i o encabezadas p o r u n gran h o m b r e . El g r u p o local acfalo se halla tpicamente en sociedades con densid a d e s s u p e r i o r e s a u n a p e r s o n a p o r dos k i l m e t r o s c u a d r a d o s . La econ o m a de subsistencia se centra, en la m a y o r p a r t e de los casos, en especies d o m e s t i c a d a s , a p e s a r de que en ocasiones p r e d o m i n a n los recursos salvajes, e s p e c i a l m e n t e los r e c u r s o s m a r i n o s . Un m o d e l o f r e c u e n t e de a s e n t a m i e n t o es un p o b l a d o de entre cien y doscientas p e r s o n a s , subdividido en segmentos de clan o linaje del t a m a o de u n a aldea (esto es, de veinticinco a treinta y cinco personas). El grupo local forma un grupo poltico r i t u a l m e n t e integrado y p u e d e tener un cabecilla, p e r o se fragmenta n o r m a l m e n t e en los g r u p o s de p a r e n t e s c o que lo constituyen, o bien est a c i o n a l m e n t e o bien p e r i d i c a m e n t e c o m o resultado de d i s p u t a s internas. A c a u s a de la g u e r r a e n d m i c a , las relaciones i n t e r c o m u n i t a r i a s de distintos tipos son s u m a m e n t e i m p o r t a n t e s p a r a la seguridad de la com u n i d a d , a u n q u e estas relaciones slo se p r o d u c e n en un nivel r e d u c i d o de familia p o r familia. El ceremonial es i m p o r t a n t e p a r a g r u p o s q u e se definen p b l i c a m e n t e y p a r a sus interrelaciones. Los recursos estn controlados exclusivamente p o r los g r u p o s familiares y la defensa territorial es c o m n . El g r a n h o m b r e y la colectividad intergrupal que dirige se e n c u e n t r a n en u n a densidad de poblacin m s alta, a u n q u e variable en zonas en que la guerra entre grupos territoriales ha sido tradicionalmente intensa. La subsistencia se centra b s i c a m e n t e en la agricultura, el pastoreo o en recursos naturales e x t r e m a d a m e n t e productivos. La c o m u n i d a d local, de entre trescientas y quinientas personas, es u n a divisin territorial que norm a l m e n t e contiene segmentos de un clan mltiple o de linajes que o bien viven juntos en un pueblo o bien se hallan dispersos por el territorio bien definido del grupo. El grupo local est representado p o r el gran h o m b r e , un lder fuerte y carismtico, que es esencial p a r a el m a n t e n i m i e n t o de la cohesin interna del grupo y p a r a negociar las alianzas intergrupales. El gran h o m b r e t a m b i n es i m p o r t a n t e en la gestin del riesgo, el comercio y las disputas i n t e r n a s del a s e n t a m i e n t o , y representa a su grupo en las cerem o n i a s m s i m p o r t a n t e s que c o o r d i n a n y formalizan las relaciones intergrupales. Su p o d e r depende, sin e m b a r g o , de su iniciativa personal: si sus
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seguidores le a b a n d o n a r a n por un competidor, poco le quedara de la reputacin que intent construir p a r a s m i s m o y p a r a su g r u p o local, o de las posibles alianzas establecidas. La entidad poltica regional. Las organizaciones regionales aparecen a partir de grupos locales a n t e r i o r m e n t e fragmentados en condiciones que examinaremos en detalle. Segn la escala de integracin, pueden ser o bien cacicazgos, o bien estados. Los cacicazgos se desarrollan en sociedades en las que la guerra entre grupos es endmica, p e r o est dirigida hacia la conquista y la incorporacin de los grupos derrotados m s que hacia la expulsin de stos de sus tierras. La e c o n o m a de subsistencia es similar a aquella de la colectividad del gran h o m b r e y requiere u n a gestin similar. En cambio, las estrategias econmicas, en especial la agricultura de regado y el comercio exterior, p r o c u r a n o p o r t u n i d a d e s p a r a las inversiones y el control de la lite, que se u s a n p a r a sacar un p r o d u c c i n excedentaria de la economa de subsistencia con la que financiar las operaciones del cacicazgo. Al proseguir la integracin de la entidad poltica regional e m e r g e n claramente definidos a nivel local y regional puestos de liderazgo q u e son o c u p a d o s p o r m i e m b r o s de u n a lite hereditaria. Los jefes, siempre en b u s c a de nuevas fuentes de ingresos, intentan expandir su control territorial m e d i a n t e conquistas. Aqu se observa un modelo cclico tpico: las c o m u n i d a d e s locales y miles de personas se ven i n c o r p o r a d a s bajo el control de un jefe eficaz, p e r o se f r a g m e n t a n a la m u e r t e de ste en las c o m u n i d a d e s constituyentes. La competencia es intensa, t a n t o d e n t r o de la jefatura p o r los cargos polticos c o m o entre jefat u r a s p o r el control de los recursos que p r o d u c e n excedentes. Las cerem o n i a s legitiman el liderazgo y el control de la lite gobernante. El desarrollo de estados e imperios implica la extensin de la d o m i n a c i n poltica, g e n e r a l m e n t e p o r conquista, de u n a z o n a todava mayor. Los estados formados p o r conquista p u e d e n i n c o r p o r a r poblaciones vastas, a m e n u d o de millones, que son tnica y e c o n m i c a m e n t e diversas. Como en los cacicazgos, las lites gestionan la e c o n o m a c u i d a d o s a m e n t e a fin de m a x i m i z a r el excedente de produccin, q u e p u e d e ser t r a d u c i d o en p o d e r y en supervivencia poltica. La p r o p i e d a d elitista de los recursos y de la tecnologa suele formalizarse en un sistema de p r o p i e d a d legal. Las instituciones nacionales y regionales u n ejrcito, u n a b u r o c r a cia, un sistema legal coercitivo se desarrollan p a r a manejar las funciones del estado c r e c i e n t e m e n t e complejas. Las c e r e m o n i a s m a r c a n fases significativas en el ciclo e c o n m i c o a n u a l y legitiman el acceso desigual a los recursos. De la cantidad a la calidad: la aparicin de nuevas formas sociales. Hasta a h o r a nos h e m o s c e n t r a d o en el c a m b i o gradual, cuantitativo. En los captulos que siguen nos o c u p a r e m o s del difcil p r o b l e m a del c a m b i o cualitativo en la c r e a c i n de nuevas instituciones sociales. En la evolucin de la complejidad social aparece un c a m b i o crtico c u a n d o se h a c e
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preciso integrar unidades anteriormente autnomas o separadas (cf. Steward, 1955). Como Service (1962) indicaba, no se p u e d e n f o r m a r unidades sociopolticas mayores a no ser q u e aparezcan nuevos m e c a n i s m o s integradores q u e inhiban la segmentacin en las u n i d a d e s m s p e q u e a s que los componen. M e c n i c a m e n t e , p a r e c e q u e las nuevas instituciones integradas, tales c o m o el poblado o el cacicazgo, se forman p o r promocin (Flannery, 1972): de e n t r e las originales u n i d a d e s a u t n o m a s , u n a de ellas se convierte en d o m i n a n t e y s u b o r d i n a a las otras. Por ejemplo, en la Polinesia, un solo linaje local p u e d e expandirse m e d i a n t e conquista h a s t a formar un cacicazgo local. El cacicazgo empieza organizndose sobre la base de principios familiares que g o b e r n a b a n a n t e r i o r m e n t e el linaje local; p e r o sus nuevas funciones regionales c o n d u c e n de u n a m a n e r a inexorable a cambios en su m o d o de organizacin. Las formas e instituciones b a s a d a s en la familia g r a d u a l m e n t e dejan p a s o a nuevas y m s b u r o c r t i c a s instituciones, diseadas p a r a resolver los problemas que aparecen al integrar u n a sociedad a u n a escala m u c h o mayor. En el p a s a d o , los antroplogos no incidieron lo suficiente en la naturaleza d i n m i c a del c a m b i o evolutivo, p r o b a b l e m e n t e debido a q u e la conveniencia de las tipologas de estadio les llevaron a plantearse cuestiones simples sobre el origen, c o m o , p o r ejemplo, q u caus la evolucin de los cacicazgos. Como q u e r e m o s d e m o s t r a r en este libro, los cacicazgos no se c r e a n de r e p e n t e ni se p u e d e n explicar c o m o r e s u l t a d o directo de un n i c o factor. En realidad, cualquier forma social compleja evoluciona g r a d u a l m e n t e , r e s p o n d i e n d o a c a m b i o s cuantitativos en las variables de intensificacin, integracin y estratificacin. En ocasiones, un nuevo nivel de integracin no representa un c a m b i o cualitativo significativo si no se ve a c o m p a a d o p o r c a m b i o s en estas variables s u b r a y a d a s : p u e d e estar formado de u n a m a n e r a dbil y sujeto a fragmentacin, c o m o el imperio heian del J a p n medieval (captulo 12). Segn n u e s t r o p u n t o de vista, es m s i m p o r t a n t e entender c m o se alcanza un nuevo nivel de integracin y se estabiliza, que r e s p o n d e r cualquier cuestin simple sobre sus orgenes. s t a va a ser n u e s t r a t a r e a en este libro.
El p l a n d e l libro El libro est organizado en tres partes que c o r r e s p o n d e n a nuestros tres niveles crticos de la integracin sociocultural: el grupo de nivel familiar, el grupo local y el entidad poltica regional. La tabla 1 identifica los casos etnogrficos que discutimos y su nivel de integracin. Slo m e d i a n t e el e x a m e n cuidadoso de estos casos, j u n t o c o n la informacin arqueolgica de los tiempos prehistricos, p o d e m o s e m p e z a r a e n t e n d e r la evolucin de la e c o n o m a poltica. Aqu es d o n d e u n a teora unilineal de los estados universales de desarrollo se puede c o m b i n a r fructferamente con u n a teora multilineal de lneas alternativas de desarrollo, que a p a r e c e n a partir de circunstancias nicas histricas y del medio.
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PRIMERA PARTE E L G R U P O D E N I V E L FAMILIAR
CAPTULO 2 EL N I V E L FAMILIAR
La o r g a n i z a c i n de nivel familiar es u n a forma elemental de la sociedad h u m a n a . Un g r u p o tpico tiene alrededor de veinticinco m i e m b r o s que residen j u n t o s en un c a m p a m e n t o o aldea de quiz cinco familias nucleares o extendidas m n i m a m e n t e . Las relaciones clave son bioculturales: padres-hijos, m a r i d o - m u j e r y h e r m a n o s . Un c a m p a m e n t o de recolectores es c o m o u n a familia a m p l i a d a , q u e incluye los h e r m a n o s m a y o r e s , sus esposas y sus hijos. Los individuos p u e d e n moverse entre los c a m p a m e n t o s , i n c o r p o r n d o s e a los g r u p o s p e q u e o s en los q u e tienen parientes c e r c a n o s . La familia biolgica de p a d r e s e hijos organiza m u c h a s actividades bsicas c o m p l e m e n t a r i a s : c o m e n j u n t o s , c o o p e r a n y c o m p a r t e n . Los h o m b r e s suelen a y u d a r s e m u t u a m e n t e y les gusta sentarse a p a r t e y dedicarse a actividades masculinas. Las mujeres se j u n t a n p a r a ayudarse entre ellas y hacerse c o m p a a . Los nios j u e g a n y trabajan c o m o amigos y competidores. Las relaciones son p e r s o n a l e s e ntimas. Cada familia m a n t i e n e u n a amplia red de relaciones que vinculan de m a n e r a sutil los p e q u e o s c a m p a m e n t o s o aldeas de u n a regin, p e r m i t i e n d o un movimiento fcil y u n a asociacin flexible d e n t r o de y entre los a s e n t a m i e n t o s . Los antroplogos t a r d a r o n en reconocer el nivel familiar c o m o un tipo distinto de sociedad h u m a n a . D a m o s p o r supuesto que las familias, los hogares y los grupos e m p a r e n t a d o s son u n i d a d e s econmicas fundamentales. Aun as e s t u d i a m o s las familias, incluso en sociedades no estratificadas, c o m o s u b o r d i n a d a s a instituciones sociales m a y o r e s . En el p a s a d o , los r e t r a t o s a n t r o p o l g i c o s de los primitivos t e n d i e r o n a c e n t r a r s e en sociedades con e s t r u c t u r a s sociales m s desarrolladas, tales c o m o grupos familiares corporativos, sistemas polticos de rango, y asociaciones ceremoniales. Esta idea ha provocado d e m a s i a d o a m e n u d o que describamos a las sociedades de nivel familiar en t r m i n o s de lo que les falta, c o m o s i m o s t r a r a n u n a imposibilidad deplorable p a r a alcanzar u n t a m a o respetable y u n a sofisticacin institucional (p. ej., Evans-Pritchard, 1940: 262; Holmberg, 1969: 124-60). Incluso S t e w a r d (1955: 120), cuyo relato de los s h o s h n (caso 1) contribuy en g r a n m e d i d a a clarificar el concepto de sociedad de nivel familiar, los c o n s i d e r a b a tipolgicamente nicos y neg su significacin terica en la prehistoria. Service (1962: 64-66) neg total-
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m e n t e la existencia del nivel familiar, excepto en instancias aisladas de contacto m o d e r n o y r u p t u r a social. Sin e m b a r g o , el anlisis de Steward del nivel familiar de los s h o s h n es vlido p a r a m u c h a s sociedades cazadoras-recolectoras algunas con domesticacin existentes hoy en da y p a r a m u c h a s otras conocidas slo a travs del registro prehistrico. Steward acert al identificar un modelo de poblaciones dispersas que b u s c a n distintos recursos a nivel local: alim e n t o s vegetales silvestres y u n o s pocos animales. Y estaba en lo cierto al p e n s a r q u e en estas situaciones u n a familia, que p a r a l significaba u n a familia n u c l e a r ampliada con u n o s pocos parientes cercanos, poda ser en g r a n m a n e r a autosuficiente y no estar p e r m a n e n t e m e n t e s u b o r d i n a d a a u n g r u p o plurifamiliar estable (Steward, 1 9 5 5 : 1 0 2 ) . La caracterstica notable de las sociedades de nivel familiar es su lib e r t a d respecto a las instituciones formales p o r e n c i m a de la familia. Ms q u e c o n s i d e r a r l a s u n a deficiencia, d e b e r a m o s m i r a r las n o r m a s f l e x i bles del nivel familiar c o m o u n a consecuencia adaptativa n a t u r a l de las d i n m i c a s especficas de los cazadores-recolectores de baja densidad. Las e c o n o m a s de nivel familiar d e p e n d e n de ser capaces de conseguir y utilizar r e c u r s o s de m a n e r a o p o r t u n i s t a . El acceso a la p r o d i g a l i d a d de la tierra d e b e ser p o c o restringido, y el trabajo y la tecnologa p a r a conseguir la r e c o m p e n s a debe estar disponible p a r a todas las familias. En trm i n o s econmicos, los factores p r i m a r i o s de p r o d u c c i n tierra, trabajo y capital d e b e n ser retenidos p o r la familia. Como veremos en captulos posteriores, slo con la erosin del acceso i n d e p e n d i e n t e de la familia a los medios de p r o d u c c i n surge la formacin de instituciones a u n a escala m s amplia. No o b s t a n t e , es preciso no exagerar el c a r c t e r no e s t r u c t u r a d o del nivel familiar. Tan p l e n a m e n t e culturales c o m o c u a l q u i e r c o m u n i d a d hum a n a , las sociedades d e nivel familiar a b u n d a n e n e s t r u c t u r a s q u e regulan el acceso a los recursos, m o d e l o s de p r o d u c c i n , d i s t r i b u c i n del a l i m e n t o y relaciones e c o n m i c a s m s all de la familia. Son caractersticas las n o r m a s q u e g o b i e r n a n la divisin sexual del trabajo y las formas de compartir de manera interpersonal. No se trata tanto de principios formales c o m o de s o b r e e n t e n d i d o s c o m u n e s relativos a las esferas p r o pias de la actividad de mujeres y h o m b r e s , y al apoyo h a c i a los familiares y amigos de u n o m i s m o . U n a violacin no es un crimen, sino u n a vergenza: el violador tiene m e n o s posibilidades de ser castigado fsicamente q u e de ser escarnecido y ridiculizado. La b a s e e s t r u c t u r a l de estas norm a s es t a n p r o f u n d a y p e r d u r a b l e q u e h o m b r e s y m u j e r e s casi n u n c a realizan la m i s m a tarea: incluso en un afn c o m n c o m o la o b t e n c i n de a l i m e n t o s , las t a r e a s t i e n d e n a dividirse entre actividades m a s c u l i n a s y femeninas, en lugar de desdibujar la distincin de gnero. Y c u a n d o se m a t a u n a n i m a l s e e s p e r a seguir u n a p a u t a establecida d e d i s t r i b u c i n de la c a r n e . La o r g a n i z a c i n social de la e c o n o m a , flexible e individualista c o m o es, m a r c a el c o m p o r t a m i e n t o de m a n e r a p o d e r o s a y p e n e t r a n t e a travs de s o b r e e n t e n d i d o s culturales de lo q u e es respetable, a d e c u a d o y valiente.
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Siguiendo la lista de descripcin del ncleo cultural de las ocho variables (vase captulo 1), r e s u m i m o s las principales caractersticas de las sociedades de nivel familiar: 1. El medio, p a r a los casos m o d e r n o s , es marginal en las estrategias de s u b s i s t e n c i a intensivas. Los r e c u r s o s se hallan g e n e r a l m e n t e dispersos, son improductivos y a l t a m e n t e variables. En la prehistoria, y en alg u n a s situaciones del presente etnogrfico, los cazadores-recolectores se desenvolvieron en medios m u c h o m s ricos. Mientras las d e n s i d a d e s de poblacin h u m a n a fueron relativamente bajas y la e c o n o m a se c e n t r a b a en las plantas, p u d o c o n t i n u a r u n a sociedad de nivel familiar; a m e d i d a que las densidades de poblacin a u m e n t a r o n se hicieron necesarias instituciones m s complejas. 2. La densidad de poblacin es baja, n o r m a l m e n t e m u y p o r debajo de u n a persona por cada dos kilmetros cuadrados. Las causas de u n a densidad de poblacin baja p u e d e n incluir un a s e n t a m i e n t o reciente, u n a fertilidad baja r e s u l t a n t e de las actividades de subsistencia o m e n o s com n m e n t e u n a alta mortalidad resultado de la enfermedad. 3. La tecnologa consiste en h e r r a m i e n t a s personales, tales c o m o el u b i c u o palo p a r a cavar o el arco y la flecha, que se u s a n de m a n e r a individual p a r a p r o c u r a r s e y p r o c e s a r los a l i m e n t o s y las m a t e r i a s p r i m a s . P o r lo g e n e r a l , la t e c n o l o g a p a r a r e c o l e c t a r y p a r a c u l t i v a r es m e n o s complicada que la de cazar y p o r eso m s fcilmente conseguida y utilizada dentro del contexto familiar (Oswalt, 1976). 4. La organizacin social de produccin es familiar e informal. El parentesco, flexible y bilateral, permite a los grupos pequeos formarse y dispersarse. La divisin sexual del trabajo organiza la p r o d u c c i n en las familias, y la reciprocidad entre las familias ayuda a resolver los impredecibles problemas cotidianos, especialmente en la caza. Las familias individuales p u e d e n ser m s autosuficientes c u a n d o p r e d o m i n a n los alimentos vegetales. Dentro de los c a m p a m e n t o s y las aldeas se t r a b a n amistades entre individuos del m i s m o sexo y edad similar, que se j u n t a n p a r a cooperar y hacerse c o m p a a . 5. La guerra y la territorialidad s o n v i r t u a l m e n t e i n e x i s t e n t e s . El m e c a n i s m o p r i m a r i o p a r a l a exclusin e s social: p a r a u s a r u n r e c u r s o , u n a p e r s o n a se d e b e c o n e c t a r a travs de lazos de p a r e n t e s c o o de o t r o tipo a los m i e m b r o s del c a m p a m e n t o local. La escasez y lo i m p r e d e c i ble d e los r e c u r s o s favorece u n acceso r e c p r o c o a b i e r t o , d e m o d o q u e las familias s e p u e d e n m o v e r h a c i a z o n a s m s p r o m e t e d o r a s c u a n d o l o n e c e s i t a n . Las h o s t i l i d a d e s p e r s o n a l e s , e s p e c i a l m e n t e e n t r e h o m b r e s , p u e d e n a c a b a r e n h o m i c i d i o s c o m p u l s i v o s c u a n d o las a g r e s i o n e s estallan p o r las mujeres u o t r o s p r o b l e m a s , a u n q u e se desalienta la a g r e s i n a fin de m a n t e n e r u n a red extensiva de r e l a c i o n e s . P u e s t o q u e las b a s e s territoriales son a m p l i a s en relacin al n m e r o de p o b l a d o r e s , las conf r o n t a c i o n e s i n t e r g r u p a l e s s o b r e e l a c c e s o exclusivo s o n p o c o c o m u n e s . La d e f e n s a del t e r r i t o r i o es difcil, c u a n d o no s i m p l e m e n t e p o c o prctica.
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6. La integracin poltica es m n i m a y no institucionalizada. C o m o m x i m o existe cierta identidad cultural de grupo, a u n q u e la flexibilidad de asociacin r e u n i o n e s y separaciones o p o r t u n i s t a s i m p r e g n a n las relaciones entre familias. 7. La estratificacin prcticamente brilla por su ausencia. Poseer m s riqueza o recursos equivale a ser requerido p a r a c o m p a r t i r m s c o n los o t r o s . El liderazgo a p a r e c e en los m o m e n t o s en q u e es n e c e s a r i o p a r a p r o p o r c i o n a r direccin, luego se evapora, c o m o con los jefes de las liebres de los shoshn. Las diferencias en habilidades, a u n q u e a m p l i a m e n t e conocidas y reconocidas, no confieren p o d e r alguno sobre los otros, a pesar de que p u e d e n conllevar algunas ventajas a la h o r a de p r o c u r a r s e com i d a o parejas. 8. La santidad se ve reducida en gran parte a prcticas c h a m n i c a s destinadas a la salud y el bienestar de la familia: rituales curativos, caza mgica y otras p o r el estilo. Los c h a m a n e s p u e d e n adquirir algn a u r a local de poder, en la que los d e m s observan u n a ambivalencia entre lo beneficiosa y lo a m e n a z a n t e , a u n q u e la reputacin de los c h a m a n e s flucta a lo largo del t i e m p o . Los c h a m a n e s no suelen presidir los elaborados rituales c o m u n a l e s . Las c e r e m o n i a s ocasionales ad hoc que a c o m p a a n a ganancias inesperadas de recursos no son acontecimientos caractersticam e n t e rituales o sagrados. En la s o c i e d a d de nivel familiar, las c o n s i d e r a c i o n e s p r a g m t i c a s son de la m a y o r importancia. Las personas se p r o c u r a n alimento, se m u e ven, forman grupos y realizan ceremonias segn los beneficios percibidos y sus necesidades. Es p a r t i c u l a r m e n t e llamativo, c o m o m u e s t r a n n u e s tros casos, c m o las familias dividen p r a g m t i c a m e n t e el m u n d o del trabajo en u n a esfera m a s c u l i n a y otra femenina. Casi siempre los h o m b r e s cazan, c o n s t r u y e n y realizan los t r a n s p o r t e s pesados. Las mujeres recolectan los alimentos vegetales silvestres, los procesan p a r a comerlos y almacenarlos, confeccionan la r o p a y cran a los nios. Esta divisin de tareas conduce a u n a fuerte interdependencia entre maridos y mujeres: cada u n o es i n c o m p l e t o p o r s solo y la necesidad del otro es t a n fuerte e inmediata que las relaciones de gnero tienden a ser igualitarias, fundadas en el respeto p o r aquello que cada cual aporta a la vida en c o m n . En el nivel familiar, la p r i m e r a y principal consideracin es la necesidad de reducir los riesgos, lo cual se resuelve en u n a dieta eclctica, u n a red extensiva de parientes y lazos de amistad y la agregacin y dispersin oportunista de c a m p a m e n t o s y aldeas. E s t a descripcin constituye el m o delo bsico de la e c o n o m a y la organizacin social de la m a y o r p a r t e de los c a z a d o r e s - r e c o l e c t o r e s de baja densidad, q u e confan en la recoleccin y a m e n u d o en la caza. Y el m o d e l o p u e d e c o n t i n u a r p a r a g r u p o s que utilizan plantas cultivadas y animales domesticados. La incorporacin de especies d o m e s t i c a d a s no p r o d u c e p o r s m i s m a el a s e n t a m i e n t o y la construccin de un hogar p o r parte de los h u m a n o s : los agricultores pueden vivir i n d e p e n d i e n t e m e n t e en grupos familiares pequeos; en c a m b i o , cuidar rebaos de animales requiere tal movilidad oportunista que, incluso
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en las sociedades m s complejas que v a m o s a e x a m i n a r m s tarde en el presente libro, los pastores se resisten al control y vuelven a los grupos familiares p e q u e o s c u a n d o les es posible.
En bsqueda de los humanos no domesticados La b s q u e d a de los primitivos ha constituido u n a p e r m a n e n t e preocupacin de los antroplogos. B u s c a m o s conocer la profundidad de nuestra historia y documentar nuestros extraordinarios logros a travs del tiempo y del espacio. La revolucin cultural fue el p r i m e r c a m b i o profundo en la historia h u m a n a y se produjo hace m s de c u a r e n t a mil aos, c o m o resultado de la seleccin natural: c r e a n d o tecnologas, lenguajes, inteligencias y relaciones interpersonales o r d e n a d a s . Aunque m u c h o s animales tien e n la habilidad p a r a fabricar h e r r a m i e n t a s (desde las telaraas, p a s a n d o p o r los n i d o s de los pjaros h a s t a el palo p a r a las t e r m i t a s de los chimpancs), la flexibilidad en la capacidad h u m a n a p a r a forjar nuevas tecnologas es extraordinaria, y al m i s m o t i e m p o cabe decir de su c a p a c i d a d p a r a la percepcin, la t o m a de decisiones y la sociabilidad. Sin e m b a r g o , t e n e m o s pocas p r u e b a s directas de tipo arqueolgico de la emergencia de estas p r i m e r a s sociedades h u m a n a s y t a m p o c o se h a n hallado en las sociedades que los etngrafos e s t u d i a n hoy en da. E s t a s sociedades vivientes existen en el m u n d o m o d e r n o y cada u n a tiene u n a historia cultural t a n profunda como la nuestra. Sin embargo, a pesar de que no se p u e d e n descubrir sociedades primitivas de n u e s t r o p a s a d o viviendo aisladas en algn b o s q u e oscuro, en u n a isla r e m o t a o en un desierto rido, p o d e m o s aceptar u n a hiptesis universal sobre los h u m a n o s que nos p e r m i t a entender el p a s a d o en conjuncin con las evidencias arqueolgicas disponibles, a saber, q u e los procesos que operan en el presente se aplican tambin al pasado siempre que las condiciones fuesen las mismas entonces que ahora. P o r ejemplo, los gelogos s a b e n q u e el p l e i s t o c e n o es un p e r o d o prehistrico, a u n q u e condiciones similares de formacin y movimiento de hielos que existen hoy en da p u e d e n usarse p a r a m o d e l a r caractersticas de la edad del hielo. Muchos aspectos del m u n d o m o d e r n o , c o m o la tecnologa industrial y el comercio internacional, son sin d u d a nuevos, pero, all donde estos rasgos tienen u n a presencia limitada y las condiciones medioambientales, la tecnologa y la e c o n o m a son similares a aquellas que existieron en el p a s a d o , p o d e m o s esperar observar c a m b i o s y soluciones similares. Hace al m e n o s u n o s cien mil aos la fisiologa h u m a n a m o d e r n a haba evolucionado a p a r t i r de anteriores formas de h o m n i d o s , y es razonable s u p o n e r que las caractersticas de c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o estaban asentadas desde haca largo tiempo. Ciertamente, los datos arqueolgicos sugieren q u e h a c e u n o s c u a r e n t a mil a o s los h u m a n o s e r a n m o d e r n o s en todos los sentidos fisiolgicos. Las habilidades cognitivas h u m a n a s p a r a el lenguaje, el simbolismo y el p e n s a m i e n t o abstracto son c o m p a r t i d a s p o r
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todas las poblaciones h u m a n a s , algunas aisladas de las otras d u r a n t e decenas de miles de aos. Estas capacidades, ellas m i s m a s p r o d u c t o de largas historias evolutivas, constituyen u n a naturaleza h u m a n a c o m p a r t i d a p o r las personas tanto m o d e r n a s c o m o antiguas. La gente puede tener culturas m u y distintas, pero las bases de sus p e n s a m i e n t o s y emociones son equivalentes. La b s q u e d a de lo primitivo es un viaje hacia nosotros mismos: u n a b s q u e d a de la naturaleza h u m a n a . P a r a e n t e n d e r las obras de los h u m a n o s hay que m i r a r los contextos en los cuales evolucionamos: los a p r o x i m a d a m e n t e cien mil aos que los h u m a n o s vivieron c o m o cazadores-recolectores antes del cultivo de plantas y de la domesticacin de animales y de nosotros m i s m o s . Los cazadores-recolectores tienen un conocimiento complejo y efectivo de su m u n d o y a m e n u d o tecnologas bastante complicadas. En un reciente examen de la etnografa de las sociedades cazadoras-recolectoras, Kelly (1995) destac su variabilidad. No existe un nico m o d o de p r o d u c c i n cazador-recolector, ni formas de organizacin cazadoras-recolectoras, ni u n a tecnologa cazadora-recolectora. Sin embargo, la variacin es todo menos aleatorio o i n f i n i t a m e n t e variable. S i e n d o p r a g m t i c o s , los h u m a n o s c o m p a r t e n cierta racionalidad que les permite sobrevivir y p r o s p e r a r en situaciones extraordinariamente distintas. Fue este p r a g m a t i s m o , conciencia y creatividad lo que permiti a los h u m a n o s reconocer las o p o r t u n i d a d e s en medios v a s t a m e n t e diferentes, y desarrollar formas culturales p a r a vivir en ellos y p a r a colonizar el m u n d o . Los h u m a n o s domesticados que vamos a analizar m s tarde atados a regiones concretas, rodeados p o r restricciones en el acceso a compaeros y recursos, sujetos a la dominacin respaldada p o r la fuerza cont r a s t a n con los cazadores-recolectores de nivel familiar, o r g a n i z a d o s de m a n e r a e l e m e n t a l . stos son d i s t i n t o s , n o p o r u n a falta d e c a p a c i d a d p a r a desarrollarse, sino por u n a preferencia p a r a vivir sin la carga de u n a elaboracin institucional: sin g r a n d e s poblados, sin j e r a r q u a s de poder. stas fueron las condiciones h u m a n a s d u r a n t e gran p a r t e de la prehistoria y es en estas circunstancias en las que se f u n d a m e n t a todo lo que vino despus: las posibilidades, las p r o m e s a s y los problemas de la civilizacin h u m a n a . B u s c a m o s los primitivos, o quiz mejor, los h u m a n o s de verdad, en el nivel familiar, y vemos que la dinmica de aquel m u n d o , perdido hace m u c h o tiempo, subyace en todos los logros h u m a n o s posteriores.
Teorizacin de la s o c i e d a d de nivel familiar Nuestro impulso biolgico p a r a sobrevivir y r e p r o d u c i r n o s sita firm e m e n t e a la h u m a n i d a d en el reino animal. La sociedad a nivel familiar nos fuerza a reconocer este parentesco, especialmente con los grandes prim a t e s . Q u i z sea sta u n a r a z n p o r l a q u e a l g u n o s a n t r o p l o g o s h a n descuidado la i m p o r t a n c i a terica de este nivel de integracin sociocultural. Sin embargo, desde la p r i m e r a E d a d de Piedra los h u m a n o s crearon tiles de m a n e r a formalizada y repetitiva, lo cual d o c u m e n t a u n a capaci-
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d a d primigenia p a r a la cultura, u n a capacidad estratgica p a r a crear un m u n d o p a r c i a l m e n t e m a n u f a c t u r a d o . E n alguna parte ello a u m e n t con u n a capacidad p a r a la autorreflexin y la creatividad, que debe r e m o n t a r s e al m e n o s a decenas de miles de a o s . Como insisti Boas, todos los hum a n o s son iguales en su capacidad p a r a la cultura, al m e n o s en el sentido de que la inteligencia y la creatividad se distribuyen p o r cualquier comun i d a d h u m a n a en p r o p o r c i o n e s similares. Es casi seguro que, en alguna parte y en un m o m e n t o t e m p r a n o de la evolucin de la cultura, un complejo de prcticas culturales i n m e n s a m e n t e poderosas y generativas emergi de las capacidades evolutivas p a r a confiar, c o m p a r t i r y p a r a la reciprocidad, que forman la base de las relaciones sociales de nivel familiar.
RECIPROCIDAD
Incluso a nivel familiar, la c a p a c i d a d h u m a n a p a r a c o n s t r u i r relaciones sociales a travs del i n t e r c a m b i o es notable y nica c o m p a r a d a con la de los grandes p r i m a t e s y otros animales. La m i s m a familia nuclear dep e n d e de la voluntad sin p a r a n g n del p a d r e h u m a n o p a r a c o m p a r t i r la c o m i d a con su pareja y sus vstagos, y ello a su vez se h a c e posible p o r la aceptacin, p o r p a r t e de la m a d r e , de las n o r m a s culturales que le exigen ser s e x u a l m e n t e fiel a su m a r i d o . E s t a r e c i p r o c i d a d , s i m p l e p e r o profunda, que p e r m i t e el a b a s t e c i m i e n t o de c o m i d a p a r a m a d r e e hijos a c a m b i o de los d e r e c h o s de r e p r o d u c c i n ( m s o m e n o s ) exclusivos p o r parte del p a d r e sobre su c o m p a e r a , es u n a c o n s t a n t e h u m a n a con r a r a s excepciones. La voluntad que le es costosa de un h o m b r e de aprovisionar a su mujer y a sus vstagos d e p e n d e de su confianza en que l es el p a d r e de sus hijos. A u n q u e elemental, esta confianza se sita evidentemente m s all de la c a p a c i d a d de n u e s t r o s p a r i e n t e s p r i m a t e s m s c e r c a n o s ; y de hecho no es un logro del todo fcil p a r a los h u m a n o s . De esta m a n e r a , la vida social h u m a n a , incluso en el nivel familiar, se basa en relaciones de confianza que se extienden m u c h o m s all de la familia nuclear, al u s a r el p o d e r c o m b i n a d o del intercambio y los refuerzos simblicos p a r a construir lazos d u r a d e r o s de ayuda m u t u a entre un n m e r o c o m p a r a t i v a m e n t e grande de individuos. En The Gift, Mauss (1967 [1925]) seal c m o los h u m a n o s u s a n un conjunto de entendimientos altamente estructurados sobre la reciprocidad p a r a construir la confianza que a p u n t a l a relaciones fiables de d o n y contradn entre parientes y amigos. A pesar de que Mauss pensaba que su anlisis se aplicaba en p r i m e r lugar a los dones entre grupos sociales, de hecho describi de m a n e r a precisa c m o los individuos en las sociedades de nivel familiar t a m b i n construyen lazos perdurables a travs de prestaciones: regalos que, a u n q u e p u e d e n presentarse c o m o si no tuvieran ataduras, de hecho conllevan obligaciones implcitas. Las tres obligaciones principales asociadas con prestaciones son las de devolver, recibir y dar. Las p r i m e r a de ellas es la m s obvia y familiar:
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un regalo crea la obligacin de devolverlo. Un gracias verbal es un esfuerzo p e q u e o p a r a devolver un regalo, pero la n o r m a m s c o m n es q u e al final se va a d a r algo de valor equivalente p a r a h a c e r recproco el regalo. C u a n d o se r o m p e esta n o r m a la probabilidad de resentimiento crece (excepto si la relacin es i n h e r e n t e m e n t e nutriz, c o m o la de p a d r e e hijo) y un fallo a la h o r a de ser recprocos es un golpe a la relacin. A pesar de q u e las relaciones m s p r o f u n d a s no se b a s a n n e c e s a r i a m e n t e en un reconocimiento explcito del intercambio justo, cualquiera que valore u n a relacin debe ser cuidadoso en ser recproco con los regalos a lo largo del tiempo, si no quiere p o n e r en riesgo la relacin ( H o m a n s , 1958). La c o n t r i b u c i n m s p r o f u n d a de M a u s s fue m o s t r a r n o s c m o las obligaciones de un regalo van m s all de la simple devolucin. La segunda obligacin en u n a relacin de confianza es la de aceptar un regalo c u a n d o ste es ofrecido, ya que recibir un regalo es aceptar la obligacin de devolverlo: al recibir un regalo estamos de hecho a c e p t a n d o u n a relacin con el d o n a n t e . P o d e m o s devolver i n m e d i a t a m e n t e el regalo y de esta m a n e r a intentar cortar la relacin de raz, pero si valoramos la relacin p r i m e r o a c e p t a r e m o s el regalo q u e se n o s ofrece y nos p r e o c u p a r e m o s de devolverlo en el m o m e n t o apropiado. Negarnos a aceptar un regalo, o devolverlo inmediatamente, es un insulto p a r a el donante, un rechazo al gesto de confianza q u e el regalo encierra en s m i s m o . Finalmente, en un relacin de reciprocidad hay u n a obligacin de dar. Esto p u e d e ser t a n simple c o m o u n a obligacin de ser generoso c u a n d o u n o tiene recursos: sta es la r a z n p o r la que a p a r e c e n tantos amigos y parientes c u a n d o conocen la b u e n a suerte de un cazador. O p u e d e ser alt a m e n t e e s t r u c t u r a d o culturalmente, c o m o con las obligaciones de organizar un festn o traer regalos rituales. Al igual que en el caso de las obligaciones de devolver y recibir, no d a r c u a n d o es a p r o p i a d o es un rechazo y un golpe a la relacin. Las relaciones fuertes, f u n d a m e n t a d a s en m u c h o s regalos dados, recibidos y devueltos, p u e d e n sobrevivir a u n o s pocos de estos golpes. Cada r e c h a z o l a n z a o n d a s de d e s c o n t e n t o y las p e r s o n a s en general son cuidadosas a fin de r e p a r a r el d a o , a no ser que h a y a n decidido que la relacin en cuestin ya no m e r e c e el esfuerzo. La reciprocidad en s m i s m a p u e d e estructurarse de m a n e r a diferente segn los distintos niveles de complejidad social. En su construccin de la economa sustantivista, Polanyi (1957) describi la reciprocidad c o m o la forma de relacin econmica p a r t i c u l a r m e n t e caracterstica de las sociedades igualitarias. Siendo iguales, la gente i n t e r c a m b i a bienes y servicios con amigos y conocidos de confianza, a la m a n e r a en q u e Mauss lo describi. Aunque estos i n t e r c a m b i o s p u e d e n tener un contenido y funciones econmicos, siguen siendo sociales, ya que en estas sociedades sin mercado la economa es fundamentalmente social. Los individuos nacen en familias y redes preexistentes de relaciones, p e r o al m a d u r a r e m p i e z a n a crear y a m a n t e n e r sus propios m u n d o s sociales m e d i a n t e la reciprocidad; escogen en quienes confan al elegirlos con sus regalos. Como se ha sealado en el captulo 1, Polanyi vio la n a t u r a l e z a del i n t e r c a m b i o determin a d a p o r la organizacin social de la economa. E n c o n t r a r e m o s los m o -
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delos de i n t e r c a m b i o que l llam redistribucin e intercambio en prxim o s captulos que t r a t a n de rdenes sociales m s complejos. Siguiendo a Polanyi, Sahlins (1972) analiz la reciprocidad c o m o un c o m p o r t a m i e n t o complejo p o r s mismo, estructurado de m a n e r a diferente segn la distancia social de los individuos involucrados (fig. 4). La reciprocidad generalizada tiende a caracterizar las relaciones ntimas de la familia cercana, reminiscencia de la tica marxista de cada cual segn su capacidad, y a cada cual segn su necesidad. Aqu no existen u n a s cuentas estrictas de pago y devolucin. Las p e r s o n a s c o m p a r t e n u n a s con otras p a r a enfatizar su sociabilidad, ayudarse en caso de necesidad y cubrirse contra el riesgo y la i n c e r t i d u m b r e . En c a m b i o , a m a y o r distancia social, las relaciones tienden a estar estructuradas p o r la reciprocidad equilibrada, requiriendo un m a y o r sentido de i n t e r c a m b i o justo. Aquellos c o m p r o m e tidos en la reciprocidad equilibrada p r e s t a n atencin al valor de los interc a m b i o s que vienen y van, y se van a quejar de la injusticia si creen que los i n t e r c a m b i o s se e s t n c o n v i r t i e n d o en d e m a s i a d o u n i d i r e c c i o n a l e s . E n t r e la gente sin lazos sociales, el objetivo es p r o b a b l e m e n t e el de la reciprocidad negativa, un esfuerzo a b i e r t a m e n t e explotador p o r conseguir t a n t o c o m o sea posible d a n d o lo m n i m o a c a m b i o , llegando incluso a los extremos del r o b o y la extorsin. Mientras q u e la reciprocidad generalizada y equilibrada se usa p a r a crear lazos familiares y amistosos clidos, la reciprocidad negativa caracteriza las relaciones sociales entre extraos y enemigos.
FIG.
4.
Reciprocidad y
distancia
social
(fuente:
Sahlins,
1972).
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Mauss, Polanyi y Sahlins c e n t r a r o n sus a r g u m e n t o s sobre la reciprocidad en instituciones sociales m s complejas que aquellas que se hallan en el nivel familiar, especialmente en los grupos familiares corporativos del nivel de grupo local. Como los sustantivistas, tendieron a derivar pat r o n e s d e r e c i p r o c i d a d d e u n a e s t r u c t u r a social p r e e x i s t e n t e , m i e n t r a s que en el nivel familiar tiene m s sentido darle la vuelta a este a r g u m e n t o : la reciprocidad no deriva de u n a estructura social existente; al contrario, es la sociedad la que se crea y renueva m e d i a n t e la reciprocidad en el esfuerzo p o r construir las redes altamente flexibles, centradas en el individuo, que c o n e c t a n los individuos a las familias, a los c a m p a m e n t o s y a las poblaciones regionales. La familia misma, b a s a d a en u n a divisin del trabajo p o r edad y sexo, se organiza siguiendo los principios de la reciprocidad generalizada. La divisin formal de deberes es un m o d o de materializar este apoyo m u t u o de m a n e r a c o n t i n u a d a . Dentro del c a m p a m e n t o o la aldea, los aspectos de la e c o n o m a requieren cooperacin, bien a causa del riesgo, c o m o en la cacera diaria de los !kung (caso 2), o bien a causa de las d e m a n d a s de trabajo, c o m o en la batida de conejos de los s h o s h n (caso 1) y el envenenamiento de los peces de los machiguenga (caso 3). Compartir crea un sentido de objetivo c o m n , es u n a mezcla de reciprocidad generalizada y equilibrada, que efectivamente crea y m a n t i e n e el grupo del c a m p a m e n t o o la aldea. F u e r a del c a m p a m e n t o o de la aldea, cada individuo establece u n a red personal a m p l i a de vnculos regionales (intercambios recprocos equilibrados), tales c o m o los intercambios hxaro de los !kung, que p e r m i t e n a las familias moverse a travs del terreno, e n c o n t r a r parejas, comerciar con m a t e r i a s valoradas localmente y s i m p l e m e n t e pasarlo bien en reuniones sociales m s amplias.
M O D O S COMPETITIVOS Y COOPERATIVOS
Si la reciprocidad nos permite e n t e n d e r c m o se construye la socied a d en el nivel familiar, el anlisis de Steward (1955: 105-107) del aspecto competitivo de la caza-recoleccin a nivel familiar nos permite e n t e n d e r los lmites m s all de los cuales la sociedad de nivel familiar no se desarrolla. A no ser que exista u n a base econmica p a r a u n a cooperacin continuada, dos o m s familias que vivan j u n t a s simplemente se cruzan en sus caminos al agotar recursos disponibles localmente y compitiendo u n a s con otras p o r los alimentos y materias p r i m a s m s convenientes y deseables. En este caso, su tendencia n a t u r a l es la de dispersarse a fin de m i n i m i z a r la interferencia. La n o r m a simple, con implicaciones de largo alcance, es que las form a s competitivas p a r a p r o c u r a r s e c o m i d a favorecen la dispersin y las formas cooperativas favorecen la agregacin. La descripcin de Steward (1938) del p a t r n de a s e n t a m i e n t o de los s h o s h n sirve c o m o modelo de d i s p e r s i n y a g r e g a c i n en el nivel familiar. A lo largo del c u r s o de un ao, las familias individuales se mueven hacia posiciones m s cercanas a
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los mejores alimentos de la estacin. En invierno viven en grupos pequeos, multifamiliares, cercanos a los piones recogidos de pinares altamente productivos y a l m a c e n a d o s cerca de fuentes de agua. Al llegar la primavera, las familias se separan a fin de vivir independientemente en el campo. P a r a periodos cortos se forman grupos mayores p a r a realizar actividades conjuntas c o m o la batida de conejos. Los grupos se forman y se disuelven a lo largo del ao segn la disponibilidad de alimentos y los requerimientos especficos p a r a obtenerlos. La intuicin de Steward sobre la organizacin de nivel familiar de los s h o s h n fue reforzada por la investigacin contenida en el histrico libro Man the Hunter (Lee y DeVore, 1968). Este volumen, que algunos dijeron que bien podra haberse titulado la mujer recolectora, m o s t r que muchas sociedades cazadoras-recolectoras dependen de los recursos proporcionados p o r plantas silvestres y m a n t i e n e n u n a organizacin altamente flexible. La agregacin y la dispersin estacionales se ven t a m b i n en el p a t r n de a s e n t a m i e n t o de los cazadores-recolectores descrito arqueolgicamente: con muchos campamentos pequeos y unos pocos campamentos base mayores o c u p a d o s en estaciones especficas. Binford (1980) ve este e s q u e m a c o m o el p a t r n de a s e n t a m i e n t o bsico de u n a estrategia cazadora-recolectora. En la sociedad de nivel familiar, la familia nuclear o la familia extensa m u y u n i d a constituye la u n i d a d econmica bsica en la que se p r o d u c e n la m a y o r a de las decisiones s o b r e las actividades diarias. Wolf (1966a) seal, en un m a r c o de referencia a m p l i a m e n t e comparativo, que es preciso la u n i d a d econmica familiar ( n o r m a l m e n t e un hogar) a fin de que asigne u n a b u e n a porcin del total de sus recursos p a r a s e p a r a r fondos: m n i m o calrico, reemplazo, ceremonial y arriendo. El fondo del m n i m o calrico cubre las necesidades bsicas de alimentacin de la familia, mientras que el fondo de reemplazo incluye los gastos de cobijo, ropa, semillas, h e r r a m i e n t a s , animales de tiro y todo aquello que se necesite p a r a reemp l a z a r [...] el e q u i p o m n i m o p a r a la p r o d u c c i n y el c o n s u m o (Wolf 1966a: 6). Nos referiremos a stos en conjunto c o m o el fondo de subsistencia. El fondo ceremonial c u b r e aquellos gastos, especialmente de comida y bebida, utilizados p a r a organizar encuentros sociales, y los bienes utilizados p a r a construir y m a n t e n e r las relaciones sociales a travs de la reciprocidad. El fondo de a r r i e n d o se refiere a los desembolsos p a r a las lites (propietarios, nobles, sacerdotes y otros poderosos) a c a m b i o de los derechos de acceso a los medios de produccin. En la sociedad de nivel familiar, el fondo de subsistencia es el m s evidente. El fondo c e r e m o n i a l implica festines y entrega de regalos pequeos y ocasionales (ad hoc). El fondo de arriendo a d u r a s p e n a s puede decirse que exista a este nivel, ya q u e la libertad y la flexibilidad del nivel familiar asegura a todos el acceso a los recursos, a pesar de los conflictos entre individuos acerca de e m p l a z a m i e n t o s de recursos particulares. Este nfasis refleja la a u t o n o m a y autosuficiencia de la familia en este nivel. Cada casa, entendida como la camarilla de t o m a de decisiones, en consulta con los parientes cercanos y amigos, debe resolver cmo proporcionar cada
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da el fondo de subsistencia, planificando p a r a el conjunto del a o y de cara al futuro. La familia, en este sentido, se e n c u e n t r a en t o d a s las sociedades h u m a n a s y nos ayuda a entender algunos de los procesos comunes, as c o m o el carcter individual de las economas h u m a n a s (Halperin, 1994). Sin embargo, la produccin, el intercambio y el uso de los bienes primitivos d e s e m p e a n un significativo papel en el fondo ceremonial, que surge en el nivel familiar. Nuestros casos m u e s t r a n que las relaciones entre las familias, en el m i s m o c a m p a m e n t o y entre c a m p a m e n t o s distintos, son esenciales, y q u e las redes de tales relaciones se materializan a travs del i n t e r c a m b i o de objetos. Bienes primitivos c o m o las c u e n t a s de concha de ostra de los !kung sirven p a r a m u c h o s fines. Es obvio q u e las pers o n a s se e n g a l a n a n con ellas, p e r o i g u a l m e n t e significativo es el valor social implcito: h a b l a n de la i d e n t i d a d cultural de los i n d i v i d u o s y de sus relaciones d e n t r o de las redes sociales regionales. En algunos casos, los bienes t a m b i n sirven p a r a a l m a c e n a r riqueza, obtenida m e d i a n t e el i n t e r c a m b i o de a l i m e n t o extra y m a n t e n i d a en vistas a a y u d a s futuras (comprese con la discusin de Vayda [1967] de las cuentas de c o n c h a entre los p o m o ) .
Las dinmicas primarias de la sociedad y la e c o n o m a del nivel familiar Nuestro reto es el de e n t e n d e r las d i n m i c a s de c m o la t o m a de decisiones entre los grupos cazadores-recolectores tienen c o m o resultado la variabilidad descrita en el registro arqueolgico y etnogrfico. P a r a conseguirlo volvamos sobre el modelo bsico trazado en el captulo 1 (fig. 3). Los h u m a n o s , en todos los niveles de complejidad social, son altam e n t e inteligentes e incesantemente creativos. Siempre pragmticos, encuentran y evalan los costes y los beneficios de toda u n a serie de alimentos dentro de un medio. Desde luego, algunos alimentos p u e d e n p e r m a n e c e r inalcanzables, a la espera del desarrollo de u n a tecnologa especfica tal c o m o utensilios de pesca o la utilizacin de semillas. Sin e m b a r g o , la historia p r u e b a que la necesidad es la m a d r e de la invencin c u a n d o est en juego proveer a la familia; a largo plazo, se p u e d e esperar que los h u m a nos desarrollen la tecnologa p a r a conseguir hacer el trabajo. Dos variables clave afectan lo que este trabajo implica: el m e d i o y la poblacin h u m a n a . La p r i m e r a variable, el medio, est creada p o r procesos fsicos y biolgicos. Medios opuestos derivan de las diferencias climticas (especialmente lluvia y temperatura), de la geologa (topografa y suelos) y de los procesos biogeogrficos de la dispersin de animales y plantas. J u n t o a ello, existen distintos cambios antropognicos del medio. stos incluyen m u c h o s c a m b i o s intencionales, c o m o es la q u e m a anual p a r a anim a r especies concretas de plantas o animales (hecho c o m n en m u c h a s sociedades cazadoras-recolectoras), la introduccin de especies domesticadas y la modificacin del m e d i o p a r a c a p t u r a r la caza o p r o d u c i r cosechas. Consecuencias no intencionales incluyen el potencial de degradacin
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del medio, c o m o c u a n d o u n a presa fcil, c o m o las aves no voladoras de Nueva Zelanda, es cazada hasta su extincin. Entre las sociedades de nivel familiar, la baja densidad de poblacin y la tecnologa de p e q u e a escala tienden a minimizar, pero en ningn m o d o a eliminar, los cambios antropognicos. Veremos que tales cambios fueron cada vez ms significativos en la evolucin de las sociedades m s complejas. En el pleistoceno, los cazadores-recolectores h u m a n o s colonizaron el m u n d o y afrontaron la extraordinaria variedad m e d i o a m b i e n t a l y de alimentos potenciales. La creatividad cultural h u m a n a permiti a nuestros antepasados vivir en condiciones m u y distintas, desde el glacial rtico hasta las exuberantes selvas tropicales y las ridas estepas. La mayor parte de la variabilidad econmica y social hallada en los cazadores-recolectores hum a n o s es resultado de su flexibilidad adaptativa frente a la gran diversidad de circunstancias medioambientales que hallaron y explotaron (Kelly, 1995). Como m o s t r a b a en el modelo tecnodemogrfico de la figura 3, la intensificacin es el m o t o r p a r a el c a m b i o en la economa de subsistencia, a m e d i d a q u e la poblacin creciente y el desarrollo tecnolgico van u n o en pos del otro. En cierto sentido, d a d a la extraordinaria creatividad cultural de los h u m a n o s , lo que sorprende es lo m u c h o que las poblaciones tardar o n en crecer (Cowgill, 1980). No t e n e m o s m s remedio que reconocer que los h u m a n o s regulan su capacidad reproductiva. En las sociedades de nivel familiar, las mujeres d e t e r m i n a n cuntos nios van a tener, espaciando los nacimientos p a r a a y u d a r a garantizar la supervivencia de sus hijos y reducir sus cargas diarias. Estas elecciones racionales p u e d e n h a b e r maximizado el xito reproductivo en las condiciones experimentadas p o r los cazadores-recolectores y los horticultores simples. Sin e m b a r g o , la presin de la poblacin sobre los recursos a lo largo de un lapso suficiente, a la postre provoca la explotacin intensiva de los e n t o r n o s existentes. Como entrevi Kelly (1995), la intensificacin t o m a diferentes vas, canalizadas p o r las o p o r t u n i d a d e s y restricciones que marcan los distintos medios y tecnologas. El p r o c e s o m s general fue el de ampliar la dieta en u n a revolucin de a m p l i o espectro que se produjo a finales del pleistoceno. En g r a n parte del globo los grupos h u m a n o s exploraron u n a e n o r m e variedad de especies, especialmente plantas, para cubrir las necesidades de sus poblaciones en expansin (Earle 1980a). Estas sociedades p r o b a b l e m e n t e se p a r e c a n m s a los cazadores-recolectores clsicos del nivel familiar descritos en el captulo 3. No obstante, en ciertas c o n d i c i o n e s la intensificacin p u d o t e n e r c o m o r e s u l t a d o el h e c h o que se a a d i e r a n especies de plantas y animales d o m e s t i c a d a s p a r a a m pliar la dieta, al m i s m o t i e m p o que se p e r m i t a a los grupos de nivel familiar c o n t i n u a r sin c a m b i o s d u r a n t e m u c h o t i e m p o (p. ej., los m a c h i guenga [caso 3] y los n g a n a s a n [caso 4]). Al final, los problemas planteados p o r la necesidad de proseguir con la intensificacin p a r a s o p o r t a r a poblaciones todava mayores requerira la creacin de nuevas instituciones que o r g a n i z a r a n a la gente por encima del nivel familiar. Estos cambios siguen lneas distintas en las economas cazadoras-recolectoras, agrcolas y ganaderas, q u e se estudian en este volumen.
CAPTULO 3 L O S C A Z A D O R E S - R E C O L E C T O R E S D E N I V E L FAMILIAR
H a c e m s de dos millones de aos los cazadores-recolectores h u m a n o s se dispersaron p o r todo el m u n d o p a r a o c u p a r u n a diversidad notable de zonas m e d i o a m b i e n t a l e s . El crecimiento y la dispersin tan grandes de los cazadores-recolectores h u m a n o s sirvi de contexto a n u e s t r a evolucin biolgica y c o m o f u n d a m e n t o p a r a todos los desarrollos culturales posteriores. Las e c o n o m a s cazadoras-recolectoras poseen la forma m s simple de p r o d u c c i n de subsistencia: recolectar plantas silvestres y cazar animales salvajes. A p e s a r de que estas e c o n o m a s son b a s t a n t e variables, tienen en c o m n ciertos elementos de u s o de los recursos, de tecnologa, de p r o p i e d a d y de organizacin. Estos elementos c o m p a r t i d o s definen l o q u e Lee ( 1 9 7 9 : 117-119) d e n o m i n a u n m o d o d e p r o d u c c i n cazador-recolector. Este m o d o de p r o d u c c i n cazador-recolector se atribuye a u n a densidad de poblacin baja, h a b i t u a l m e n t e de m e n o s de u n a persona por c a d a d o s kilmetros c u a d r a d o s . A d e n s i d a d e s de p o b l a c i n bajas el m o d o de p r o d u c c i n cazador-recolector es p r o b a b l e m e n t e el m s eficiente; ha prevalecido hasta que densidades de poblaciones m s altas lo hicieron inviable. Como h e m o s visto, la eficiencia de u n a estrategia de subsistencia est inversamente relacionada c o n su intensidad; c u a n t a m s gente haya b u s c a n d o a m e o jabales, m s difcil es encontrarlos. All d o n d e las densidades de poblacin son bajas, la eficiencia es alta y la atraccin relativa p o r la agricultura o la ganadera se ve disminuida. En densidades bajas, los cazadores-recolectores h a n sido d e n o m i n a dos la sociedad opulenta original (Sahlins 1968a). A p e s a r de que esta c a r a c t e r i z a c i n m i n i m i z a los a p u r o s e s t a c i o n a l e s a los q u e h a n de enfrentarse los cazadores-recolectores, de hecho, en m u c h o s sentidos, viven bien. F u n d a m e n t n d o s e en la fuerza de los datos sobre los !kung y los aborgenes australianos, Sahlins sostuvo que las necesidades limitadas de los cazadores-recolectores p u e d e n verse satisfechas en slo u n o s pocos das de trabajo a la s e m a n a , dejando un t i e m p o s o b r a n t e libre p a r a actividades no econmicas. Un amplio estudio transcultural de H a y d e n (1981a), que considera el t i e m p o dedicado a procesar alimento s u m a d o al t i e m p o e m p l e a d o en procurrselo, concluye que los cazadores-recolectores neces i t a n o c u p a r slo e n t r e d o s y cinco h o r a s al da en d i c h a s a c t i v i d a d e s .
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En r e s u m e n , los cazadores-recolectores de baja densidad viven u n a b u e n a vida, y eso que nos hace p e n s a r que el c a m b i o evolutivo desde esta e c o n o m a simple no p u e d e ser visto simplemente c o m o un a s u n t o de desarrollo tecnolgico. Dado que la eficiencia cazadora-recolectora d e p e n d e del uso a baja intensidad de los recursos, por qu la densidad de poblacin p e r m a n e c i m u y baja d u r a n t e literalmente millones d e aos? No tena la gente de aquel t i e m p o un potencial p a r a el crecimiento rpido de la poblacin y la capacidad tecnolgica p a r a sostener tal crecimiento? Se debe explicar la baja tasa de crecimiento en las poblaciones h u m a n a s dur a n t e el perodo cazador-recolector si q u e r e m o s e n t e n d e r el t e m p o y las causas de la evolucin cultural. Al m e n o s c u a t r o factores biolgicos y culturales, asociados c o n un m o d o de vida cazador-recolector, se c o m b i n a r o n p a r a m a n t e n e r la poblacin baja. Primero, u n a deficiencia calrica crnica disminuye la fertilidad; a c a u s a de los ciclos estacionales de disponibilidad de alimentos y las capacidades limitadas de a l m a c e n a m i e n t o , los periodos de escasez alim e n t a r i a fueron c o m u n e s . Segundo, un largo periodo de lactancia retrasa la nueva ovulacin; puesto que la mayora de los alimentos silvestres, seg n parece, no son indicados p a r a el destete de los nios pequeos, la lact a n c i a entre los cazadores-recolectores p e r m a n e c e t p i c a m e n t e c o m o la principal fuente de alimento del nio d u r a n t e los p r i m e r o s dos o tres aos. Tercero, el intenso ejercicio fsico necesario p a r a u n a recoleccin mvil puede disminuir la fertilidad femenina (Frisch et al, 1980). Cuarto, a causa de que los nacimientos p o c o espaciados de los nios s u p o n e n u n a dificultad econmica en u n a sociedad n m a d a , el infanticidio p u e d e haberse utilizado p a r a espaciar los nacimientos (Birdsell, 1968a). A pesar de que est o s f a c t o r e s sin d u d a o p e r a r o n d e m a n e r a d i f e r e n t e bajo c o n d i c i o n e s medioambientales distintas, la fertilidad de los grupos mviles es invariablemente baja. Adems, la ley del m n i m o , en la forma de desastres peridicos tales c o m o sequas, p u e d e provocar h a m b r u n a s e n poblaciones cazadoras-recolectoras, reducindolas a u n a fraccin de su densidad potencial; con tasas bajas de crecimiento, esta poblacin tardara en r e c u p e r a r su volum e n . Segn Lee y DeVore (1968), las densidades de poblacin de los cazadores-recolectores son de m a n e r a caracterstica slo el 20 o 30 % de su capacidad de sostn media. Los cazadores-recolectores deben adaptarse a las peores condiciones posibles estacionalmente y de m a n e r a peridica, no a la m e d i a de las condiciones (Bartholomew y Birdsell, 1953). La eficiencia de los cazadores-recolectores de baja d e n s i d a d reside t a m b i n en decisiones p r a g m t i c a s relacionadas con la dieta, la tecnologa, el movimiento y la afiliacin del grupo. Son m u y conscientes del coste, p o r eso u s a n slo u n a porcin de los recursos disponibles y varan su dieta de un lugar a otro y de u n a estacin a otra p a r a m i n i m i z a r los costes y los riesgos de obtencin (cf. Reidhead, 1980; Winterhalder y Smith, 1981). La dieta de m u c h o s cazadores-recolectores, entre ellos los shoshn y los !kung, prioriza las plantas p o r e n c i m a de los animales, ya que los recursos vegetales son m s a b u n d a n t e s . Cuando la caza es a b u n d a n t e , en cambio, sta
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es m s eficiente que la recoleccin, y las fuentes crnicas d o m i n a n la dieta, c o m o entre los esquimales. En su estudio transcultural de los cazadoresrecolectores, Kelly (1995: 71) concluy que las dietas son c l a r a m e n t e variables [...] y estn sistemticamente relacionadas con u n a s p o c a s variables m e d i o a m b i e n t a l e s simples [tales c o m o la t e m p e r a t u r a efectiva y la p r o d u c t i v i d a d p r i m a r i a ] , q u e m i d e n la a b u n d a n c i a en b r u t o de los alim e n t o s terrestres. [...] Las dietas de los cazadores-recolectores s o n producto de un proceso de t o m a de decisiones que tiene en c u e n t a el coste de adquirir los recursos, ya signifique esto cazar, c o m o recolectar, p e s c a r o recurrir al intercambio. La tecnologa e m p l e a d a en la obtencin de los alimentos es, de m a nera caracterstica, personal. Se encuentra a pequea escala, generalmente disponible p a r a todas las familias, tiene m u c h o s usos y es porttil. El poder de la tecnologa p a r a t r a n s f o r m a r el ecosistema es limitado y la disponibilidad de recursos no suele verse d e m a s i a d o alterada p o r la explotacin h u m a n a . (Por supuesto, existen excepciones, c o m o la caza excesiva de algunas especies de animales, el s o b r e m a r i s q u e o de los crustceos ssiles y los u s o s diversos del fuego). La tecnologa, sin embargo, no es en absoluto simple, en el sentido de carente de inteligencia. De h e c h o , algunas de las tecnologas tradicionales m s complicadas las desarrollaron las sociedades cazadoras-recolectoras p a r a cazar y pescar (Oswalt, 1976). Se trata de soluciones a p r o p i a d a s y a m e n u d o ingeniosas a los p r o b l e m a s de obtencin de recursos al m n i m o coste. Los cazadores-recolectores siguen un p a t r n cclico de agregacin y dispersin q u e responde a la disponibilidad de comida. Cuando los recursos e s t n d i s t r i b u i d o s u n i f o r m e m e n t e , los costes p a r a e x p l o t a r l o s s o n uniformes. La eficiencia m x i m a se obtiene con u n a poblacin dispersa que m i n i m i z a la c o m p e t e n c i a entre cazadores-recolectores individuales. Cuando los recursos se c o n c e n t r a n en u n a o dos zonas, los costes de explotacin a u m e n t a n con la distancia a aquellas reas p o r parte del q u e los explota; en tales casos, la eficiencia se consigue al j u n t a r s e distintos grupos. O, c o m o veremos en los casos de los s h o s h n y los !kung, la disponibilidad de r e c u r s o s p u e d e c a m b i a r a lo largo del ao, con lo cual la poblacin se agrupa en u n a estacin a fin de explotar los recursos concentrados en ese periodo es lo que sucede con los piones de los shoshn p a r a romperse de nuevo c u a n d o los recursos alimentarios vuelven a ser m s disponibles p a r a todos. Los antroplogos h a n ofrecido distintas explicaciones de la organizacin social cazadora-recolectora (Hayden, 1981a; Lee y DeVore, 1968; Service, 1962; Steward, 1936, 1938; Williams, 1974). En este libro interp r e t a m o s el nivel familiar de los cazadores-recolectores de baja densidad c o m o un m o d o efectivo de vivir en u n a s condiciones medioambientales y e c o n m i c a s particulares. A m e n u d o se d a n las condiciones e c o n m i c a s clave necesarias p a r a u n a economa de nivel familiar. La tecnologa es personal, la divisin del trabajo es elemental (por sexo y edad) y el trabajo preciso p a r a u n a actividad de obtencin r a r a m e n t e sobrepasa el m b i t o de la familia. Con poca territorialidad y un m o v i m i e n t o c o m p a r a t i v a m e n t e li-
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b r e de la poblacin a travs de u n a regin, los recursos necesarios estn disponibles de m a n e r a m s o m e n o s directa p a r a todos los hogares. Sin embargo, este nivel elemental de organizacin es siempre parte de un sist e m a social m s complejo que r e n e a las familias en c a m p a m e n t o s y redes regionales. Como a r g u m e n t a m o s en este libro, las causas p r i m a r i a s de la formacin de grupos es la gestin del riesgo, la tecnologa, la guerra y el comercio. E n t r e los cazadores-recolectores, la gestin del riesgo es de i m p o r t a n c i a capital y p r o m u e v e la formacin de lazos sociales informales y flexibles entre las familias. C o m o veremos a lo largo de esta obra, las poblaciones de cazadores-recolectores son altamente variables (Kelly, 1995) y la dinm i c a evolutiva de stos gener diversas lneas de desarrollo que reflejan las variables interrelacionadas del medio, la tecnologa, la guerra y el comercio. Como entre los esquimales (caso 6) y los pescadores de la costa noroeste de N o r t e a m r i c a (caso 9), las respuestas sociales a estos factores tienen u n a naturaleza diferente respecto a la respuesta social a la gestin del riesgo, y reflejan, c o m o indicaremos, u n a s densidades de poblacin mayores y u n a s e c o n o m a s de subsistencia m s intensivas. El p r o b l e m a crtico del riesgo se genera a p a r t i r de dos circunstancias econmicas de alguna m a n e r a diferentes. Primero, y de m a n e r a m s general, existe el riesgo asociado con la recoleccin de plantas. En lo cotidiano, recolectar es bastante predecible, ya que las plantas son ssiles (inmviles) y u n a vez localizadas se hallan disponibles hasta la cosecha. De a o en a o , en c a m b i o , los recursos vegetales son impredecibles, un ter r e n o que es b u e n o un a o p u e d e fallar c o m p l e t a m e n t e el siguiente. P a r a c o m p e n s a r esta variabilidad la poblacin debe ser mvil, desplazndose de un lugar a otro a fin de explotar las mejores o p o r t u n i d a d e s . Sin embargo, p a r a p o d e r hacerlo, las familias deben m a n t e n e r amplias redes regionales de relaciones, a m e n u d o con intercambio y m a t r i m o n i o s mixtos, que les d e n acceso t a n t o a la informacin sobre d n d e se puede hallar la c o m i d a c o m o a los territorios propios de otros grupos. La flexibilidad en la composicin del g r u p o y la ausencia de u n a exclusividad territorial estn en la base de la e c o n o m a cazadora-recolectora y del uso de recursos silvestres fluctuantes. En segundo lugar h a y que m e n c i o n a r el riesgo asociado con la caza. Cazar, a diferencia de recolectar, es impredecible da a da: los animales que b u s c a el cazador no siempre p u e d e n hallarse y c u a n d o se e n c u e n t r a n no siempre se los p u e d e matar. Cada cazador tiene bastantes posibilidades de volver a casa con las m a n o s vacas, y el c a m p a m e n t o , c o m p u e s t o p o r un n m e r o d e t e r m i n a d o de cazadores, a c t a p a r a c o m p e n s a r estos altos riesgos diarios c o m p a r t i e n d o la carne. A pesar de que el c a m p a m e n t o , en este sentido, funciona c o m o u n a casa, c o m p a r t i r y c o o p e r a r estn generalmente limitados a la carne y no disminuyen la independencia de la familia, que se p u e d e mover de un c a m p a m e n t o a otro. Por lo general, el nivel familiar de o r g a n i z a c i n est n o t a b l e m e n t e d e s e s t r u c t u r a d o . R e c o m p e n s a s sociales y e c o n m i c a s de tipo t e m p o r a l r e n e n a los g r u p o s slo p a r a t e n e r costes de o b t e n c i n escalados, mien-
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tras q u e la friccin social los s e p a r a . El c e r e m o n i a l y el liderazgo, dos e l e m e n t o s d e l a f o r m a c i n del g r u p o q u e e s t u d i a r e m o s e n esta o b r a , son acl hoc. Existen p a r a resolver dificultades particulares de la cohesin del g r u p o , que slo surgen c u a n d o el g r u p o multifamiliar se halla u n i d o . Tanto el c e r e m o n i a l c o m o el liderazgo existen entre los cazadores-recolectores, p e r o a m b o s son especficos del contexto y relativamente p o c o elaborados. Dnde est la b a n d a , de la cual tanto se ha h a b l a d o (Service, 1962; Williams, 1974)? En la b s q u e d a de los primitivos, algunos estudiosos describieron la b a n d a c o m o la forma bsica de organizacin social h u m a n a , que evolucion bajo condiciones de caza y recoleccin. En general, la banda u n g r u p o patrilocal con d e r e c h o s exclusivos sobre el t e r r i t o r i o parece u n a construccin de los antroplogos en su b s q u e d a de u n a estructura en u n a sociedad simple. La b a n d a , en el sentido de un c a m p a m e n t o , existe sin d u d a entre los cazadores-recolectores, especialmente c u a n d o la caza exige un alto grado de colaboracin. Sin e m b a r g o , la b a n d a c o m o un grupo corporativo territorialmente definido que regula los m a t r i m o n i o s y el uso de los recursos parece inapropiado p a r a los cazadores-recolectores, ya que ello restringira la flexibilidad de movimiento del que depende su supervivencia. En este sentido, los s h o s h n del valle de Owens se acercan a lo que es u n a b a n d a pero, c o m o veremos, d e p e n d e n de recursos relativamente ricos y seguros. No obstante, la m a y o r parte de los cazadoresr e c o l e c t o r e s d e baja d e n s i d a d n o s o n t e r r i t o r i a l e s , p o r q u e n o p u e d e n permitrselo. Bajo n u e s t r o p u n t o de vista, es poco razonable identificar u n a forma primitiva de organizacin social. Al contrario, como la caza y la recoleccin m i s m a s , es de esperar q u e las instituciones sociales h u m a n a s hallan sido m u y variables (cf. Kelly, 1995). Lo c o m n a las sociedades h u m a n a s es su maleabilidad, la m a n e r a en que los h u m a n o s forman relaciones apropiadas a sus condiciones de vida. El nivel familiar de los cazadores-recolectores ilustra de m a n e r a i m p a c t a n t e la naturaleza p r a g m t i c a de la sociedad h u m a n a , a partir de la cual se m o d e l a n formas institucionales m s complejas. Los casos de los s h o s h n y de los !kung ilustran las similitudes y las diferencies entre los cazadores-recolectores de baja intensidad que se basan en la recoleccin. Despus volveremos al p r o b l e m a m s general del lugar que o c u p a n los cazadores-recolectores en la evolucin de la econom a poltica.
Caso 1. Los s h o s h n de la Gran Cuenca Los grupos s h o s h n de la Gran Cuenca a m e r i c a n a fueron histricam e n t e cazadores-recolectores de baja densidad. Como veremos, los shosh n estuvieron de hecho organizados en distintos niveles de complejidad, q u e r e p r e s e n t a n el e s p e c t r o de los tipos cazadores-recolectores, tal y c o m o los esboz L. Binford (1980; D. H. T h o m a s , 1983a). Sin e m b a r g o , antes de evaluar este interesante ejemplo de desarrollo evolutivo exami-
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n a r e m o s los cazadores-recolectores de nivel familiar tal c o m o los describi originalmente Steward (1938). La organizacin de estos cazadores-recolectores no estuvo formalizada, y las relaciones, temporales y m n i m a s , p o r encima la familia eran ad hoc. Las u n i d a d e s familiares elementales de los s h o s h n se reunan y se s e p a r a b a n segn la disponibilidad fluctuante de los recursos silvestres. Su organizacin del trabajo y sus p a t r o n e s de movimiento y asociacin se a d a p t a r o n a la explotacin de recursos dispersos e impredecibles con u n a tecnologa simple.
EL MEDIO Y LA ECONOMA
La G r a n Cuenca es seca, con precipitaciones en cotas bajas de m e nos de 250 milmetros p o r ao, que en los meses de invierno caen en forma de nieve; la vegetacin es escasa y xeroftica. El agua, en particular d u r a n t e los calurosos y secos veranos, se halla restringida a p e q u e a s fuentes sit u a d a s en las faldas de las m o n t a a s y a u n o s pocos arroyos p e r m a n e n t e s . La topografa de la Gran Cuenca aparece quebrada, con elevaciones que varan desde valles de 1.200 metros a picos situados por e n c i m a de los 3.600 m e t r o s . Dentro del p e q u e o alcance territorial de un g r u p o shosh n local, los individuos tienen acceso a terrenos con elevaciones que varan h a s t a 1.800 m e t r o s . Tanto las precipitaciones c o m o la t e m p e r a t u r a dependen de la altitud; por cada 300 metros de altura, la m e d i a de precipitaciones a u m e n t a u n o s 50 milmetros y la m e d i a anual de la temperat u r a desciende casi 2 C (D. H. T h o m a s , 1972: 142). E s t a a g u d a v a r i a c i n en a l t u r a s y m i c r o c l i m a s a nivel local tiene c o m o r e s u l t a d o u n a d i s p o s i c i n vertical d e m i c r o a m b i e n t e s ( S t e w a r d , 1938: 14-18; T h o m p s o n , 1983). Los m s i m p o r t a n t e s son la t u n d r a alpina (por e n c i m a de los 3.000 metros), la zona de p i n a r e s con Pinus flexilis y Pinus longaeva (de 2.900 a 5.000 metros), la zona de a r t e m i s a y herbceas (de 2.300 a 3.000 m e t r o s ) , la z o n a de p i n o s y e n e b r o s (de 1.500 a 1.800 m e t r o s ) , la zona de a r t e m i s a (de 1.500 a 1.800 m e t r o s ) y la z o n a de u m b r a (de 1.200 a 1.500 m e t r o s ) . Se e n c u e n t r a n distintas p l a n t a s y recursos a n i m a l e s d e n t r o de estos m i c r o a m b i e n t e s distintos. En las zonas altas b o s c o s a s se h a l l a n las e c o n m i c a m e n t e i m p o r t a n t e s : p i n o s p i o neros, un n m e r o i m p o r t a n t e de plantas que p r o d u c e n bayas, races y semillas tiles, y varias especies de a n i m a l e s q u e se cazan, e n t r e ellos el ciervo, el alce y la el b o r r e g o de m o n t a a . En las cotas m s bajas y m s secas se hallan hierbas que p r o d u c e n semillas, races comestibles, liebres n o r t e a m e r i c a n a s , antlopes y peces en los arroyos p e r m a n e n t e s . La estacionalidad es extrema en la G r a n Cuenca. Los veranos son secos y calurosos, con t e m p e r a t u r a s diurnas n o r m a l m e n t e por encima de los 32 C (a m e n u d o p o r e n c i m a de los 37 C) y sin precipitaciones significativas. Los inviernos son m u y fros y h m e d o s , con t e m p e r a t u r a s a m e n u d o p o r debajo del p u n t o de h e l a d a d u r a n t e todo el da (y en ocasiones p o r debajo de los - 1 7 C) y generalmente con nieve, especialmente en las co-
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tas m s altas. Estos veranos secos e inviernos h m e d o s establecen u n a s condiciones difciles p a r a u n a sociedad tecnolgicamente simple. El medio natural de los s h o s h n es severo. Los recursos son escasos, no estn disponibles d u r a n t e gran parte del a o y su p e r m a n e n c i a de un a o al otro es poco fiable. Que u n o s cazadores-recolectores que u s a b a n u n a tecnologa simple p u d i e r a n sobrevivir aqu es un testimonio de su ingenio. La poblacin, la e c o n o m a de subsistencia y la organizacin social de los s h o s h n se e n t i e n d e n mejor c o m o soluciones p r a g m t i c a s a tales condiciones severas. La d e n s i d a d de poblacin p a r a los cazadores-recolectores aborgenes de la Gran Cuenca fue baja, quiz u n a p e r s o n a p o r cada cuarenta kilmetros c u a d r a d o s (Steward, 1938: 48), con variaciones desde m e n o s de u n a p e r s o n a p o r cada cien kilmetros c u a d r a d o s a u n a persona por cada cinco kilmetros c u a d r a d o s (ibd.: fig. 6). D. H. T h o m a s (1972: 140-41) hall u n a correlacin baja entre la densidad de poblacin de los s h o s h n y la precipitacin anual, similar a la que Birdsell (1953) encontr p a r a los cazadores-recolectores australianos. Aunque el factor bsico que limit la d e n s i d a d de p o b l a c i n de los cazadores-recolectores c o m o los s h o s h n no fue tanto la lluvia c o m o la disponibilidad de alimento. Los s h o s h n fueron cazadores-recolectores de a m p l i o espectro. El grueso de su dieta lo constituan alimentos vegetales tales c o m o nueces, semillas, races, tubrculos y bayas. Tambin recogan insectos c o m o las larvas de mosca y los saltamontes, especialmente cuando los haba en abundancia, diseminados a lo largo de las orillas del lago. Ms importantes eran los piones, que se recolectaban en grandes cantidades durante un periodo breve en o t o o y se a l m a c e n a b a n p a r a c o n s u m i r l o s d u r a n t e el invierno, poca en la que constituan el principal alimento. El final del invierno y el principio de la primavera era tiempo de privaciones, p o r q u e la comida alm a c e n a d a se h a b a agotado antes de que los nuevos alimentos estuvieran disponibles. Adems, la cosecha de piones es n o t a b l e m e n t e poco fiable; las pias m a d u r a s se ven a m e n u d o d a a d a s p o r el viento, la lluvia y las plagas de insectos, y las cosechas p u e d e n ser bajas. Las severas h a m b r u n a s estacionales que n a r r a b a Steward (1938) nos d e b e r a n h a c e r cautos contra cualquier nocin simple de a b u n d a n c i a cazadora-recolectora, especialmente c u a n d o la disponibilidad de alimento vara de m a n e r a estacional e impredecible. A diferencia de la mayora de los cazadores-recolectores, de hecho a diferencia de todos los d e m s , los s h o s h n hicieron un uso limitado del riego. Steward (1930) explicaba que en el valle de Owens, d o n d e las densidades de poblacin son a n o r m a l m e n t e altas, los sistemas de regado se h a b a n desarrollado a fin de i n c r e m e n t a r el r e n d i m i e n t o y la predictibilid a d de la c o s e c h a de semillas. C o m o v e r e m o s , los s h o s h n del valle de Owens ilustran ciertos aspectos de la intensificacin y la evolucin social en sociedades cazadoras-recolectoras que prefiguran cambios discutidos en los prximos captulos. La caza fue i m p o r t a n t e a u n q u e s e c u n d a r i a en la dieta de los shosh n (Steward, 1938: 33-44). E n t r e las especies cazadas haba algunas de
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caza m a y o r c o m o el ciervo, el borrego de m o n t a a , el antlope, el alce y el bisonte, y otras de caza m e n o r c o m o la liebre n o r t e a m e r i c a n a , roedores y reptiles, a d e m s de pescado y larvas de insecto. A pesar de que la g a m a de especies animales parece ser b a s t a n t e extensa, la carne constitua u n a p e q u e a porcin de la dieta total, p r o b a b l e m e n t e m e n o s del 20 %. La tecnologa inclua objetos simples y porttiles, como palos p a r a cavar, bastones p a r a extraer semillas, canastos y arcos y flechas, que p o d r a n ser manufacturados por cada casa. La obtencin de alimento, incluida toda la recoleccin de plantas y larvas y algo de caza, no requera otra cooperacin que la de la propia familia individual. Los h o m b r e s c a z a b a n y construan las estructuras necesarias p a r a la familia y el c a m p a m e n t o . Las mujeres se o c u p a b a n en gran m e d i d a de la recoleccin. Trabajaban a m e n u d o en grupos, batiendo las plantas p a r a recoger las semillas en sus canastos. P a r a recolectar los piones, los h o m b r e s tiraban las pias de los rboles; las mujeres las recogan y las llevaban al c a m p a m e n t o p a r a almacenarlas y procesarlas. La guerra era algo raro o inexistente, a pesar de que el pillaje puede h a b e r tenido un lugar en ciertas reas de densidad de poblacin m s alta, c o m o la del valle de Owens. Se p r o d u c a n actos individuales de violencia, pero la agresin entre grupos era m u y poco frecuente. El comercio sin d u d a existi entre los shoshn, c o m o entre otros cazadores-recolectores. Lo m s i m p o r t a n t e fue el i n t e r c a m b i o de alimentos p o r m a t e r i a s p r i m a s , c o m o la obsidiana, p a r a la cual no h a b a en su territorio sustitutos satisfactorios. El comercio extensivo de obsidiana fue b i e n d e s c r i t o en referencia a los c a z a d o r e s - r e c o l e c t o r e s a b o r g e n e s de California (Ericson, 1977). En r e s u m e n , los cazadores-recolectores shoshn tuvieron que resolver a l g u n o s p r o b l e m a s f u n d a m e n t a l e s de p r o d u c c i n y r e p r o d u c c i n . Tuvieron que recoger suficiente cantidad de alimentos vegetales, que completaban con la caza. H u b i e r o n de lidiar con un clima extremo y un importante riesgo de falta de comida. Tuvieron que desarrollar patrones de a p a r e j a m i e n t o a p r o p i a d o s y e n c o n t r a r m a n e r a s fiables p a r a o b t e n e r las m a t e r i a s p r i m a s necesarias. C o m o a r g u m e n t a r e m o s , la organizacin de nivel familiar, con formacin de grupo ad hoc, liderazgo y ceremonial, fue la m a n e r a efectiva de conseguir estas cosas.
LA ORGANIZACIN SOCIAL
P o r lo general, r e c o l e c t a r e r a u n a actividad individual: a p e s a r de que los recolectores p u e d e n trabajar juntos p a r a tener compaa, no hay n a d a inherente al trabajo que h a g a necesaria la cooperacin. El riesgo diario es en general bajo. Sin duda, recursos c o m o los p i o n e s p u e d e n variar de ao en ao, p e r o d e n t r o de un m i s m o a o su variabilidad es razonablemente predecible, u n a vez d e t e r m i n a d a la situacin de la cosecha local. La caza individual era c o m n , pero la caza en grupo era quiz m s i m p o r t a n t e en trminos de su contribucin en el abastecimiento alimen-
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tario. La caza cooperativa de la liebre n o r t e a m e r i c a n a , el antlope y la polla de a g u a se desarroll de m a n e r a irregular en los valles abiertos m s bajos. Las batidas de liebres e r a n e m p r e s a s impresionantes, que requeran la coordinacin de grupos b a s t a n t e grandes. Se utilizaban redes enormes, de altura similar a las redes de tenis pero de m u c h o s m e t r o s de longitud, q u e se colocaban formando un gran semicrculo. Entonces, h o m b r e s , mujeres, nios y p e r r o s b a t a n los a r b u s t o s a lo largo de u n a amplia zona y conducan a las liebres hacia las redes, d o n d e las m a t a b a n a golpes de palo. Los jefes de la liebre p r o p o r c i o n a b a n el liderazgo necesario p a r a estas batidas, decidiendo c u n d o y d n d e realizar la batida, d n d e colocar las redes y qu trabajo asignar a cada u n o de los participantes. Aunque con frecuencia m u c h o m e n o r quizs u n a sola vez cada doce a o s se organizaban batidas de antlope de u n a forma similar. Se conduca a los animales a travs de u n a amplia zona hacia el interior de un e m b u d o hecho de arbustos de hasta casi un kilmetro de longitud que conduca a un corral circular, d o n d e se encerraba al r e b a o y se lo sacrificaba. Un c h a m n del antlope, al que se crea capaz de atraer las almas de los animales, d e s e m p e a b a un papel central en la coordinacin de la batida. Estas caceras a gran escala b u s c a b a n eliminar la poblacin local a n i m a l p a r a m a x i m i z a r el abastecimiento inmediato de comida, sin hacer n i n g n intento p o r salvar a las cras. La poblacin e n t e r a era d e s t r u i d a y no se cazaba de nuevo antlope hasta que alcanzaban un n m e r o suficiente p a r a justificar otra batida. La parte m s i n n o v a d o r a del trabajo de Steward sobre los s h o s h n (1938, 1955, 1977) fue la de m o s t r a r de q u m a n e r a la distribucin y la o r g a n i z a c i n de los g r u p o s e s t a b a n a d a p t a d a s a los p a t r o n e s m e d i o a m bientales y c o r r e s p o n d a n a los p r o b l e m a s de o b t e n c i n de recursos. El movimiento a n u a l de poblacin responda al ciclo estacional de la disponibilidad de recursos. En otoo, las familias se c o n c e n t r a b a n en los pinares, d o n d e las grandes cosechas se p r e p a r a b a n p a r a su almacenaje. En invierno se establecan los c a m p a m e n t o s de u n a s cinco a diez familias cerca de u n a fuente y de los pinares. En primavera, al a u m e n t a r las t e m p e r a t u ras, las familias salan de la vida y la dieta m o n t o n a s del c a m p a m e n t o invernal y se dispersaban en busca de nuevas fuentes de comida. Las familias n u c l e a r e s se d e s p l a z a b a n hacia cotas m s altas o m s bajas y se m a n t e n a n separadas d u r a n t e el verano. La verticalidad del m e d i o y la estacionalidad conducan a un movimiento m u y definido, llamado a m e n u d o migracin estacional. As, la m a y o r parte del a o los shoshn se movan c o m o u n i d a d e s familiares individuales, f o r m a d a s p o r p a d r e , m a d r e , hijos y a m e n u d o un yerno, abuelos u otras p e r s o n a s e s t r e c h a m e n t e e m p a r e n t a d a s . Esta unidad, l l a m a d a p o r Fowler (1966) camarilla familiar, corresponde a la familia elemental de Steward (1977). Cada familia e r a u n a u n i d a d econmica y de t o m a de decisiones separada. D u r a n t e el otoo y el invierno se r e u n a n c a m p a m e n t o s de distintas u n i d a d e s familiares en t o r n o a recursos c o m u n e s , pero estos c a m p a m e n tos de c o m o m x i m o cincuenta personas no tuvieron un sentido de inte-
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gracin c o m u n a l ni un lder de grupo (Steward, 1977). La r a z n p a r a tener un c a m p a m e n t o invernal fue la proximidad al agua y a las pias y tambin el hecho de q u e el invierno era un perodo de escasez potencial, de m a n e r a que c o b r a b a sentido j u n t a r los recursos y c o m p a r t i r los riesgos. El dbil desarrollo de los c a m p a m e n t o s s h o s h n c o m o organizacin suprafamiliar refleja la importancia relativamente m e n o r de la caza, con sus presiones p a r a cooperar y c o m p a r t i r entre familias. Las batidas irregulares de conejos y antlopes eran cuestin aparte, ya que c a u s a b a n un giro peridico hacia u n a organizacin social considerablemente m s compleja. S e t r a t a b a d e u n g r u p o g r a n d e , q u e c o n s i s t a p r o b a b l e m e n t e e n m s de quince familias (setenta y cinco p e r s o n a s o ms), r e u n i d a s p a r a aquella caza, p a r a la cual los lderes ad hoc, el jefe de las liebres o el cham n del antlope, dirigan las actividades del grupo. En m o m e n t o s de a b u n d a n c i a , c o m o b a t i d a s de liebres o c o s e c h a s i n u s u a l m e n t e b u e n a s de pias, m u c h a s familias s h o s h n se r e u n a n p a r a un festival bullicioso. Como describa Steward (1938: 106-107), en referencia al ro Reese, los h o m b r e s de las familias s h o s h n r e u n i d a s cazab a n las liebres d u r a n t e cinco das y p o r las noches bailaban. La d a n z a fue al principia organizada p o r placer y el festival era, en p r i m e r lugar y ante todo, u n a fiesta; las familias, que n o r m a l m e n t e vivan u n a existencia solitaria, se reunan p a r a disfrutar de la compaa recproca, para bailar y p a r a cortejar. A pesar de no ser un elemento d o m i n a n t e , la c e r e m o n i a formaba parte de esta reunin. El baile en crculo atraa la lluvia y se plaa a los m u e r t o s recientes. La diversin del bullicio m a r c a b a un grupo suprafamiliar t e m p o r a l que, a d e m s de sus placeres recreacionales, tena un n m e r o i m p o r t a n t e de funciones econmicas (D. H. Thomas, 1983a: 86). Primero, la r e u n i n j u n t a b a el trabajo de m u c h a s familias, sin el cual la caza cooperativa de liebres o antlopes h a b r a sido imposible. Segundo, llevaba al u s o m s eficaz posible de los animales cazados. Tercero, permita c o m p a r t i r la inform a c i n sobre d n d e se hallaban los alimentos; es decir, reduca de m a n e r a notable los costes de la b s q u e d a de comida. Cuarto, serva c o m o oportunidad p a r a el comercio de materias primas, c o m o la obsidiana, y p a r a tejer u n a red de amistades a travs del intercambio. Quinto, era un m o m e n t o excelente p a r a e n c o n t r a r un m a r i d o o u n a mujer, tarea no s i e m p r e fcil d a d o el p r e d o m i n i o de grupos p e q u e o s , las densidades bajas de poblacin y los infrecuentes encuentros. El ceremonial ad hoc de los s h o s h n ejemplifica u n a caracterstica i m p o r t a n t e de las poblaciones cazadoras-recolectoras dispersas. A pesar de que n o r m a l m e n t e se s e p a r a b a n c o m o familias p a r a h a c e r un uso ptimo de los recursos dispersos, en ocasiones la poblacin deba reunirse p a r a actividades suprafamiliares que beneficiaban a todos. El ceremonial ad hoc, que involucraba a familias de m u c h o s c a m p a m e n t o s de invierno constitua un importante incentivo p a r a participar. Como veremos, el desarrollo del c e r e m o n i a l se intensific c u a n d o los territorios e m p e z a r o n a definirse y a defenderse. La ceremonia es u n a invitacin oficial a los vecinos a e n t r a r en el territorio de un grupo sin m i e d o a un ataque.
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Estas reuniones infrecuentes, pero importantes desde el p u n t o de vista econmico y social, s u b r a y a n tres p u n t o s . El primero, que el a u m e n t o de poblacin entre los cazadores-recolectores depende de recursos localmente densos que con frecuencia son efmeros e impredecibles. Segundo, que el liderazgo resuelve p r o b l e m a s especficos a la h o r a de organizar las actividades de un grupo, a u n q u e , c o m o el m i s m o gran grupo, este liderazgo es efmero y especfico del contexto. Tercero, que las actividades festivas estn m u y ligadas a p a t r o n e s estacionales e irregulares de disponibilidad de recursos, que a n i m a n la formacin de los grandes grupos p o r razones econmicas. Entre los shoshn h u b o t a m b i n u n a ausencia aparente de territorios fuertemente m a r c a d o s . A pesar de que las familias posean pinos pioneros e instalaciones tales como acequias, redes de caza, y corrales, los territorios del grupo eran vagos en la m a y o r parte de los casos (Steward, 1977: 275-278). Por el contrario, los derechos flexibles y no exclusivos p a r a u s a r los recursos vegetales y animales p a r e c e n h a b e r sido la n o r m a . Steward (1933: 241) describi que los pinares p o d a n compartirse, pero que la intrusin era u n a ofensa y poda provocar que un c a m p a m e n t o apedreara a los intrusos. La guerra no tuvo gran i m p o r t a n c i a y no estuvo organizada con anterioridad a los tiempos de contacto. La d e s c r i p c i n de S t e w a r d de los p r a g m t i c o s y flexibles s h o s h n constituye la base p a r a n u e s t r o modelo de sociedad de nivel familiar en la que el ceremonial, el liderazgo, la guerra y la territorialidad tienen poca importancia. Service (1962), p o r el contrario, a r g u m e n t que el nivel familiar de los s h o s h n era s i m p l e m e n t e el r e m a n e n t e etnogrfico de u n a sociedad de bandas suprafamiliares, las cuales h a b a n sido llevadas a hbitats marginales p o r grupos que u s a b a n caballos y pistolas. Slo la arqueologa p u e d e decidir qu m o d e l o se a d a p t a mejor a los s h o s h n prehistricos, y eso es lo que ha hecho. En los a o s sesenta y setenta, D. H. T h o m a s (1972, 1973) estudi el p a t r n de a s e n t a m i e n t o arqueolgico de la c u e n c a del ro Reese, u n a zona s h o s h n de recursos dispersos e impredecibles. Al hallar que este p a t r n se ajusta al pronstico de localizacin de yacimientos, frecuencia y tipo que se deriva del m o d e l o de Steward, Thomas (1983&) conclua que los shoshn de poca prehistrica de la cuenca del Reese constituan u n a sociedad de nivel familiar. Los recientes trabajos de D. H. T h o m a s (1983a) y de Bettinger (1978, 1982) m u e s t r a n que diferentes grupos de s h o s h n de la G r a n Cuenca se organizan a s m i s m o s de formas distintas, formas que se p u e d e n entender mejor c o m o adaptaciones locales a condiciones especficas de los recursos (Thomas 1983a). En un extremo del espectro estaban los shoshn de la m o n t a a Kawich, que vivan con densidades de poblacin m u y bajas (una p e r s o n a p o r cada cincuenta kilmetros cuadrados) en u n a regin con restricciones de agua y recursos dispersos e impredecibles. El almac e n a m i e n t o era poco c o m n , puesto que haba poco p a r a almacenar; p o r la m i s m a r a z n la poblacin era en gran m e d i d a mvil, con u n a organizacin de nivel familiar flexible y sin territorialidad. Las n o r m a s sobre quin era elegible p a r a casarse con quin t a m b i n eran flexibles. Los gru-
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pos se c r e a b a n s o l a m e n t e de forma irregular, con motivo de partidas de caza y fiestas cortas. En el otro extremo del espectro se sitan los shosh n del valle de Owens, que vivan con densidades de poblacin m s altas (una p e r s o n a p o r cada cinco kilmetros cuadrados) en un medio bien provisto de agua, que produca, con la ayuda de la irrigacin, u n a base de recursos c o m p a r a t i v a m e n t e ricos y predecibles, j u n t o a u n a cosecha almac e n a b l e de p i a s . Las p o b l a c i o n e s e r a n b a s t a n t e s e d e n t a r i a s y a l g u n o s grupos p e r m a n e c a n en un c a m p a m e n t o localizado en el centro d u r a n t e g r a n p a r t e del a o . Estos s h o s h n e r a n territoriales y e s t a b a n organizados en grupos locales. Las n o r m a s de m a t r i m o n i o e r a n m e n o s flexibles y se convirtieron en un aspecto i m p o r t a n t e de las relaciones entre grupos. Las celebraciones en el valle de Owens p r o p o r c i o n a b a n u n a funcin imp o r t a n t e al p e r m i t i r un acceso a la comida, al comercio y a las parejas a travs de fronteras defendidas (Bettinger, 1982). El caso s h o s h n ilustra as dos tipos de organizacin de cazadoresrecolectores. En p r i m e r lugar, u n a poblacin de baja densidad, resultado de recursos dispersos e impredecibles, q u e se organiza al nivel familiar, con u n a organizacin suprafamiliar en gran m a n e r a informal y ad hoc. En segundo lugar, u n a poblacin de m a y o r densidad, resultado de recursos m s ricos y seguros, que se organiza a un nivel superior, c o m o grupo local con un territorio definido. Por qu? P r o p o r c i o n a r e m o s u n a respuesta m s general en el captulo 5, p e r o p o r a h o r a est claro que en el caso de los shoshn, la base de recursos ricos y predecibles del valle de Owens permiti la formacin de un grupo suprafamiliar y lo oblig a defender sus recursos c o n t r a la u s u r p a c i n p o r parte de poblaciones que h a b i t a b a n en medios m e n o s favorables. Ahora nos vamos hacia los !kung del Kalahari, otra sociedad de nivel familiar, pero en la que los c a m p a m e n t o s son m s duraderos. Exploraremos la i m p o r t a n c i a de la caza y la organizacin del c a m p a m e n t o .
Caso 2. Los !kung del Kalahari Los ! k u n g del frica austral constituyen el m a y o r ejemplo etnogrfico de u n a sociedad cazadora-recolectora organizada en el nivel familiar. Aunque su estilo de vida es u n a a d a p t a c i n especfica a condiciones m e dioambientales y econmicas concretas, los h e m o s escogido p a r a un detallado anlisis, porque se ha escrito m u c h s i m o sobre ellos, especialmente respecto a las variables ecolgicas y econmicas que son de importancia capital en n u e s t r a aproximacin. La excelente etnografa de Lee (1979) es n u e s t r a fuente bsica. Otras fuentes tiles son Howell (1979); Leacock y Lee (1982); Lee y DeVore (1976); L. Marshall (1976); Silberbauer (1981); Wiessner (1977), y Yellen (1977). Para los !kung h e m o s escogido c o m o presente etnogrfico los a o s cincuenta y principios de los sesenta, c u a n d o
1. La ! en Ikung es un sonido similar a un chasquido que no se puede representar con una letra. En este captulo se utilizan otros smbolos de esta clase en los nombres Ikung.
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los etngrafos registraron un m o d o de vida cazador-recolector. En un estudio comparativo de los khoisan, B e r n a r d (1992) destac que stos eran bastante variables y que los !kung, a pesar de ser los m s estudiados, no e r a n tpicos. Los estudios sobre los khoisan se h a n visto e m p a t a n a d o s (Denbow y Wilsem, 1986; Lee y Guenther, 1991, 1995; Solway y Lee, 1990; Wilsem, 1989; Wilsem y Denbow, 1990). El p r o b l e m a central es hasta qu p u n t o se puede ver a los !kung etnogrficos c o m o grupos aislados tiles p a r a construir modelos de las sociedades cazadoras-recolectoras que existieron en la prehistoria. En su trabajo original, Lee recalc el aislamiento de los !kung y crey que stos p r o p o r c i o n a b a n el m a r c o p a r a la gestacin de economas y sociedades cazadoras-recolectoras independientes, con anterioridad a la expansin agrcola y la d o m i n a c i n colonial. Denbow y Wilmsen a t a c a r o n esta postura, a r g u m e n t a n d o que d u r a n t e dos milenios los khoisan existier o n c o m o p a r t e de u n a amplia e c o n o m a regional en la que desempear o n el papel de pastores clientes. Al m i s m o tiempo que reconoca que los !kung c o m e r c i a b a n con el exterior, Lee defenda que tal comercio era relativamente minoritario y que no justificaba u n a transformacin de su sociedad; Wilmsen y Denbow contestaron que los khoisan eran parte de la pobre y rural Botswana, y que su economa cazadora-recolectora era u n a respuesta a los vnculos perifricos e inestables con la economa mundial. En u n a reciente revisin de los datos arqueolgicos, Sadr (1997) sostiene q u e los !kung e r a n c a z a d o r e s - r e c o l e c t o r e s (no g a n a d e r o s ) y q u e h a s t a hace poco no se vieron inmersos en e c o n o m a s regionales ni m u n d i a l e s . C o n s i d e r a m o s aqu que los !kung fueron cazadores-recolectores independientes en gran m e d i d a y que su etnografa puede a y u d a r a explicar las d i n m i c a s de las sociedades de nivel familiar c o m o ya se ha descrito p a r a los shoshn. Sin tener lazos histricos, los !kung y los s h o s h n son, sin e m b a r g o , similares en m u c h o s elementos de sus ncleos culturales, y las d i f e r e n c i a s e n t r e ellos b i e n p u e d e n r e s p o n d e r a c o n d i c i o n e s m e dioambientales y econmicas opuestas. Al igual que los shoshn, los !kung son cazadores-recolectores que d e p e n d e n ante todo de recursos vegetales en un m e d i o seco. Las d e n s i d a d e s de p o b l a c i n son bajas, limitadas en apariencia p o r la disponibilidad de recursos. Su nivel familiar de organizacin les p e r m i t e u n a flexibilidad m x i m a de movimiento y en el matrim o n i o , m i e n t r a s q u e la o r g a n i z a c i n s u p r a f a m i l i a r es informal y cambiante. La territorialidad, el liderazgo y el ceremonial son ad hoc y poco desarrollados, y la guerra inexistente. Como e n t r e los shoshn, s o m o s testigos con los !kung del p r a g m a tismo bsico de la sociedad de nivel familiar. Las decisiones de qu comer, a d n d e ir, a qu grupo agregarse y c u n d o a b a n d o n a r l o las t o m a la familia sobre la base de evaluaciones sencillas de costes y beneficios. Como correlato, la prosperidad del cazador-recolector, incluso en condiciones severas, es evidente, a u n q u e con ciertas reservas. A pesar de ello, los !kung no viven en familias aisladas, sino que se organizan en c a m p a m e n t o s de distintas familias, u n i d a s p o r redes personales de i n t e r c a m b i o que interconectan las familias y sus c a m p a m e n t o s a
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travs de a m p l i a s regiones. La i m p o r t a n c i a de estas o r g a n i z a c i o n e s suprafamiliares p a r a m a n e j a r los riesgos diarios de la caza y los riesgos a m s largo plazo de un recurso bsico impredecible m u e s t r a claramente los lmites de la independencia de la familia.
Los !kung, el grupo lingstico septentrional del pueblo khoisan, comp r e n d e m s de quince mil p e r s o n a s que viven en lo que a c t u a l m e n t e son los estados de Botswana, N a m i b i a y Angola (Lee, 1979: 34-38). Nuestra informacin es p a r t i c u l a r m e n t e rica p a r a la zona de Dobe, que cubre a m b o s lados de la frontera entre B o t s w a n a y N a m i b i a , d o n d e los cazadores-recolectores tradicionales h a n sido e s t u d i a d o s en detalle p o r el G r u p o de Investigacin de Kalahari (Lee y DeVore, 1976). El desierto de Kalahari es u n a gran c u e n c a seca situada entre mil y mil doscientos m e t r o s sobre el nivel del mar. La impresin de este territorio es el de u n a i n m e n s a m e s e t a (Lee, 1979: 87). La roca subyacente est cubierta por a r e n a salvo en los infrecuentes afloramientos y los lechos erosionados de los riachuelos. El principal relieve topogrfico est formado por d u n a s largas y bajas, s e p a r a d a s por depresiones anchas, que discurren en paralelo a lo largo de la regin. Las d u n a s , estabilizadas p o r la vegetacin, crean u n a superficie o n d u l a d a desde la cresta hasta la parte m s baja de la depresin que hay entre ellas, t a m b i n d e n o m i n a d a molapo. La a r e n a m s gruesa y b l a n c a se e n c u e n t r a a lo largo de las crestas de las d u n a s , m i e n t r a s que la m s fina y s e d i m e n t a d a se deposita en el molapo. E l ciclo e s t a c i o n a l e n e l K a l a h a r i s e c a r a c t e r i z a p o r u n i n v i e r n o seco y fro y un v e r a n o lluvioso y c a l u r o s o . Los ! k u n g r e c o n o c e n cinco estaciones b a s n d o s e en las diferencias de t e m p e r a t u r a y lluvia (tabla 2). Bara es la poca de plenos recursos, con precipitaciones y t e m p e r a t u r a s clidas; la a b u n d a n c i a c o n t i n a d u r a n t e el ?tobe, c u a n d o el paisaje empieza a secarse al no h a b e r lluvias. En ! g u m , los das t r a n s c u r r e n con temp e r a t u r a s confortables de e n t r e 24 y 27 C y sin lluvias, m i e n t r a s q u e las n o c h e s p u e d e n ser b a s t a n t e fras, con t e m p e r a t u r a s que descienden hasta los 0 C d u r a n t e u n a s seis s e m a n a s . Luego, en !gaa las t e m p e r a t u r a s sub e n r p i d a m e n t e , con m u c h o s das p o r e n c i m a de los 34 C; la falta cont i n u a d a de lluvia agosta el paisaje. Con las p r i m e r a s lluvias d u r a n t e ! h u m a ,
TABLA 2.
Estaciones !kung
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el c a m p o reverdece con rapidez y los recursos vegetales vuelven a estar m s disponibles. En el desierto de Kalahari existe u n a estacionalidad definida, con pocas de escasez de recursos, das calurosos y noches fras. Los extremos, sin e m b a r g o , son relativamente suaves, especialmente al c o m p a r a r l o s con la severidad del m e d i o de los s h o s h n . La h u m e d a d no se c o m b i n a con el fro, y, a excepcin de un corto lapso, el calor se ve mitigado p o r la lluvia. De un ao a otro, sin embargo, las precipitaciones son variables, y los aos secos con recolecciones p o b r e s de plantas no son infrecuentes. Lee (1979: 113) estima la m e d i a anual de precipitaciones en cuatrocientos cincuenta milmetros, que varan desde un m n i m o de doscientos milmetros a un m x i m o de casi novecientos. Hay sequa (menos de cuatrocientos milmetros) dos a o s de cada cinco, u n a sequa severa (menos de trescientos treinta milmetros) un ao de cada cuatro. Adems, los patrones de precipitaciones, especialmente en primavera, tienen un carcter muy localizado y p u e d e n p r o d u c i r u n a m a r c a d a variacin local en el a b a s t e c i m i e n t o de alimentos. El m e d i o es p l e n a m e n t e natural, puesto que los !kung apenas lo h a n alterado. Las c o m u n i d a d e s de plantas que p r e d o m i n a n en el Kalahari son rboles pequeos, arbustos y hierbas. Algunas diferencias regionales de vegetacin varan en funcin de los patrones de precipitaciones e hidrolgicos, pero la m a y o r parte corresponden a las condiciones q u e i m p o n e n suelos distintos y el agua (cf. Lee 1979: 97). En los suelos ligeros y bien drenados de las d u n a s existen bosques p o c o densos de rboles de hoja a n c h a c o m o el mongongo (Ricinodendron); en los suelos m s c o m p a c t o s y h m e d o s del molapo existen acacias y matojos, con distintas especies comestibles importantes. El agua est limitada en el Kalahari. Las mentes p e r m a n e n t e s de agua son b a s t a n t e r a r a s , restringidas a fisuras en la roca que se hallan en los cauces secos de los arroyos. El rea de Dobe tiene nueve charcas de agua (Lee 1979: 306); algunas zonas c o m o la de Nyae Nyae estn mejor abastecidas (L. Marshall, 1976: 64), p e r o otras c o m o la de ?Kade no disponen de fuentes p e r m a n e n t e s (Tanaka, 1976: 100). En los cauces secos de los arroyos y en las depresiones del molapo p u e d e n encontrarse fuentes de agua temporales, que p e r m a n e c e n h a s t a seis meses d u r a n t e el verano lluvioso. De las plantas proviene agua adicional (Tanaka, 1976: 100-104, 114), as c o m o de p e q u e o s depsitos en las j u n t a s de los rboles, que recogen las lluvias siguientes (Lee, 1979: 94). P a r a los !kung, el agua es, pues, un factor limitador. Hay u n a s cien plantas comestibles en el rea de Dobe, entre ellas u n a s c u a r e n t a especies que p r o d u c e n races y bulbos utilizables, y treinta bayas productivas y frutos. Las frutas, los melones y las bayas se e n c u e n t r a n en verano y otoo, y la m a y o r p a r t e de races, frutos secos y bulbos se hallan en invierno y primavera. De m x i m a i m p o r t a n c i a en el rea de Dobe es el productivo rbol m o n g o n g o , valioso p o r su fruto y p o r su hueso. La fruta es estacional, pero el h u e s o que hay en su interior se e n c u e n t r a en el suelo d u r a n t e todo el ao.
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Los vegetales s u p o n e n a p r o x i m a d a m e n t e el 70 % del c o n s u m o calrico de los !kung. En la dieta registrada en Dobe en julio y agosto, las plantas p r o p o r c i o n a b a n el 71 % del total de las caloras y el 64 % del total de protenas (Lee 1979: 271). Estas cifras son incluso superiores en ?Kade, d o n d e los animales son m s escasos (Tanaka, 1976: 112). En la sucinta descripcin de Lee (1979: 98-102, 158) se observa que la gama de recursos vegetales consumidos por los !kung es impresionante. Esta dieta amplia, sin embargo, muestra u n a selectividad considerable y u n a flexibilidad para minimizar los costes de obtencin y responder a la variabilidad del entorno en el espacio y el tiempo. El singular mongongo destaca por su s u p e r a b u n d a n c i a , su disponibilidad a lo largo de todo el a o y su alto valor nutritivo. En la dieta de julio y agosto registrada por Lee (1979: 271), el mongongo proporcionaba el 82 % de las caloras procedentes de plantas. Tanto Lee (1979: 167-172) c o m o Tanaka (1976: 105) registraron u n a j e r a r q u a de a l i m e n t o s p r e f e r i d o s . Las especies se clasifican s e g n los costes de obtencin ( a b u n d a n c i a en el conjunto, distribucin espacial, est a c i o n a l i d a d y dificultades de recoleccin) y de lo apetecibles q u e s e a n (gusto, valor nutritivo que se percibe y efectos secundarios). Por ejemplo, reflejando los costes de obtencin, los individuos preferan las frutas a las races, y preferan las races halladas en suelos ligeros, p o c o profundos, a aquellas que precisan cavar con m s esfuerzo. La posicin de los alimentos vara, de m a n e r a i n t e r e s a n t e , de u n a r e g i n a o t r a . En la z o n a de Marshall, el m o n g o n g o es m s raro que en Dobe y tiene u n a i m p o r t a n c i a inferior a la de la Bauhinia esculenta. En ?Kade, d o n d e no hay rboles de m o n g o n g o , los huesos de la fruta no se c o m e n (Tanaka, 1976). Dentro de la regin de Dobe la jerarqua de plantas m s y m e n o s i m p o r t a n t e s cambia de m a n e r a notable de c h a r c a a charca segn la disponibilidad de especies locales (Lee, 1979: 176-80). En palabras de Lee (1979: 168), [L]os alimentos vegetales se evalan de m a n e r a p r a g m t i c a y racional; se restringen pocas especies p o r tabes mgico-religiosos. Los animales t a m b i n son i m p o r t a n t e s en la dieta de los !kung. Ms de cincuenta especies de mamferos se registran en el rea de Dobe, con varios ungulados, en especial kud (Tragelaphus strepsiceros), u y ryx del Cabo (Oryx gazella), que p r o p o r c i o n a n la m a y o r p a r t e de b i o m a s a disponible. La q u e b r a d a topografa, sin embargo, restringe el t a m a o de las man a d a s a grupos p e q u e o s o animales sueltos, y la escasez de agua limita las poblaciones animales. Los cazadores clasifican a stos segn su abundancia y su b i o m a s a individual (Lee, 1979: 226-235); los ungulados, m s a b u n d a n t e s , son los m s c o m n m e n t e cazados. Otros animales comestibles, c o m o lagartos, ratones, avestruces, bfalos africanos y elefantes, se evitan b i e n p o r su baja b i o m a s a individual, su gusto d e s a g r a d a b l e , alto nivel de peligro o alto coste de obtencin. Como caba esperar, la intensidad del uso del suelo disminuye al aumentar la distancia a u n a fuente permanente de agua (Yellen y Lee, 1976: 44).
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2. Es importante recordar que los /gwi y //gana de ?Kade son lenguajes de grupos distintos a los !kung. La mayor parte de la informacin de este caso se toma de estudios sobre los !kung.
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Lee (1979: 175) describe el proceso de c m o un c a m p a m e n t o !kung saca todo lo que puede de su base subsistencial: Los !kung ocupan normalmente un campamento durante unas semanas y sacan todo lo que pueden de ste. Por ejemplo, en un campamento situado en un bosque de mongongo sus miembros agotan los huesos de la fruta en un radio de 1,5 km durante la primera semana de ocupacin, en un radio de 3 km durante la segunda semana, y en uno de 4,5 km durante la tercera. Cuanto ms tiempo vive un grupo en un campamento, ms lejos tiene que desplazarse cada da para conseguir su alimento. Esta forma de subsistencia diaria caracteriza tanto los campamentos de verano como los de invierno. Por ejemplo, en el campamento de Bove en junio de 1964, los recolectores hacan cada da viajes de ida y vuelta de 9 a 14 km para llegar al bosque de mongongo. En agosto los viajes de ida y vuelta diarios se haban incrementado hasta los 19 km. Este incremento progresivo de la distancia a caminar sucede porque los !kung son muy selectivos en sus hbitos alimentarios. No comen todos los alimentos disponibles en una zona dada. Empiezan comiendo las especies ms deseables y cuando stas se han agotado o esquilmado pasan a las especies menos deseables. Puesto que los recursos vegetales son a la vez variados y abundantes, en cualquier situacin en la que los alimentos deseables son escasos, los !kung tienen dos opciones en cuanto estrategia alimentaria: 1) pueden caminar ms a fin de comer las especies ms deseables o 2) pueden permanecer ms cerca del campamento y explotar las menos deseables. Al c o n t i n u a r explotando el preferido m o n g o n g o , su explotacin debe hacerse a distancias mayores, lo cual significa a u m e n t a r los costes de transporte. Al i n c r e m e n t a r s e los costes del m o n g o n g o , la gente b u s c a s e g u n d a s alternativas relativamente m e n o s costosas. A travs del a o el uso de los recursos refleja de m a n e r a fiel la disponibilidad estacional de los costes de obtencin. El m o n g o n g o , el m e n o s estacional de todos los recursos, se obtiene d u r a n t e todo el ao, a u n q u e c o n m e n o s frecuencia al aproximarse el final de la estacin seca, c u a n d o la distancia desde las c h a r c a s a u m e n t a los costes. Los otros recursos se u s a n siguiendo un p a t r n m s estacional (Lee, 1979: 188-190). Durante la estacin h m e d a , c u a n d o las plantas se hallan m s disponibles, la dieta se centra en aquellos recursos fcilmente obtenidos c o m o frutos, bayas y melones. Tambin se cazan aves acuticas y algunos u n g u l a d o s migratorios. Luego, d u r a n t e la estacin seca, c u a n d o los alimentos estn m e n o s disponibles, la dieta se ampla (Yellen y Lee, 1976: 44, 45) p a r a incluir p r o ductos de m s alto coste c o m o races y bulbos. Como se indicaba en el captulo 1, n u e s t r o modelo de la economa de subsistencia predeca la a m pliacin de la dieta ante la falta de recursos. De a o en ao, las precipitaciones c a m b i a n t e s y otros factores m e dioambientales d e t e r m i n a n t a m b i n la disponibilidad de recursos y, p o r extensin, afectan al p a t r n de dieta de los !kung. Lee (1979: 174) registra un c a m b i o m a y s c u l o en las j e r a r q u a s de los alimentos vegetales e n t r e
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dos aos en que las precipitaciones difieren. Los aos b u e n o s p a r a u n a especie favorecida tienen c o m o resultado un descenso de los costes de obtencin p a r a dichas especies y un i n c r e m e n t o de su uso. Los aos malos c a u s a n u n a ampliacin significativa de la dieta. El movimiento anual de los !kung a travs del medio, c o m o el de agruparse en t o r n o al agua limitada en invierno y dispersarse luego hacia los r e c u r s o s vegetales, est c o n c e b i d o p a r a m i n i m i z a r los costes de o b t e n cin (fig. 5). En la regin de Dobe, p o r ejemplo, la distribucin de agua crea un p a t r n oscilante en la poblacin que Lee (1976; 1979: 103-104) ha d e n o m i n a d o dialctica de c o n c e n t r a c i n y dispersin. D u r a n t e el invierno, la estacin seca, el agua e n c h a r c a d a se limita a u n o s pocas charcas p e r m a n e n t e s alrededor de las cuales se a g r u p a n los !kung. Los camp a m e n t o s base, tales c o m o el de Dobe, p u e d e n ser bastante grandes (dando a c o m o d o a u n a s treinta y cinco personas en doce cabaas) y p e r m a n e c e n ocupados d u r a n t e m s de medio ao. En el Kalahari hay m u c h o s m s campamentos que fuentes permanentes de agua, de manera que distintos campamentos (de dos a seis) se agrupan en torno a u n a sola charca (Lee, 1976: 79). Cuando las lluvias primaverales empiezan en octubre y noviembre, los camp a m e n t o s se dispersan r p i d a m e n t e hacia c a m p a m e n t o s temporales en los bosques de m o n g o n g o , d o n d e u s a n el agua que se deposita en los huecos de los rboles. Estos c a m p a m e n t o s son m s pequeos (contienen solamente u n a decena de personas) y n i c a m e n t e se o c u p a n d u r a n t e u n o s pocos das c a d a u n o . Al verse llenos estos depsitos estacionales con las lluvias de verano, la poblacin se dispersa al m x i m o , a u n q u e p e r m a n e c e c e r c a n a tanto al a g u a c o m o a los recursos. Con la llegada del otoo, los depsitos e m p i e z a n a m e n g u a r ; la poblacin r e t o r n a a las charcas mayores, y finalm e n t e a las fuentes p e r m a n e n t e s . El objetivo es m a n t e n e r la m x i m a dispersin posible de campamentos m a n t e n i e n d o la disponibilidad de agua. Este objetivo corresponde a la estrategia de m i n i m i z a r los costes de o b t e n c i n en t r m i n o s de desplazam i e n t o s desde y hacia el c a m p a m e n t o , y es otro ejemplo m s del principio de a s e n t a m i e n t o que Steward describi c o m o competitivo entre los shoshn. Adems de este p a t r n a n u a l de movimiento, la distribucin de la poblacin r e s p o n d e a cambios impredecibles en los acuferos en condiciones de sequa c o m u n e s en el desierto de Kalahari. Las c h a r c a s permanentes no siempre tienen agua d u r a n t e los aos secos y estas fuentes p u e d e n ser clasificadas segn la severidad de la sequa necesaria p a r a secarlas. En condiciones de sequa, los c a m p a m e n t o s se van a g r u p a n d o alr e d e d o r de los recursos m s a m p l i a m e n t e abastecidos. D u r a n t e u n a fuerte sequa, p o r ejemplo, J. Marshall (1957: 36) e n c o n t r siete c a m p a m e n t o s en u n a charca. D u r a n t e tales sequas, reas enteras del Kalahari p u e d e n a b a n d o n a r s e , ya que los !kung m i g r a n en b u s c a de agua y c o m i d a aprop i a d a s (Hitchcock, 1978). E s t a flexibilidad en el m o v i m i e n t o es esencial p a r a la economa, que descansa en lazos sociales m s que en el almacenaje p a r a m a n e j a r el riesgo (Wiessner, 1982). Los p a t r o n e s de dieta y m o v i m i e n t o de los !kung m u e s t r a hasta qu p u n t o se considera el coste a la h o r a de decidir qu recursos se explotan
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FIG. 5. Patron de asentamiento de los !kung. El campamento base en Dobe est ocupado durante buena parte de la estacin seca, pero durante la estacin hmeda los campamentos se dispersan y los lugares se ocupan solamente durante unos pocos das cada vez-
y c m o . Su alta selectividad y flexibilidad en el espacio y el t i e m p o cor r e s p o n d e n a la disponibilidad c a m b i a n t e de los recursos y a los costes de obtencin. Las c o n d i c i o n e s del m e d i o , a c a u s a de su efecto d i r e c t o s o b r e la obtencin, d e t e r m i n a n en g r a n m e d i d a la n a t u r a l e z a de la e c o n o m a de
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subsistencia y las caractersticas sociales y culturales a ella asociadas. Esta interrelacin t a n cercana entre ecologa, economa y sociedad, q u e se ve r e s u m i d a en la nocin de Steward (1955) de ncleo cultural, es de imp o r t a n c i a capital p a r a el objetivo del presente libro. La densidad de poblacin regional de los khoisan del norte tiene de media u n a persona p o r cada veinticinco kilmetros cuadrados, con u n a oscilacin de entre u n a por cada treinta y cuatro kilmetros cuadrados en ?Kade a u n a p o r cada veinte kilmetros cuadrados en Dobe y a u n a p o r 3,6 kilmetros cuadrados en Nyae Nyae (Lee, 1979; L. Marshall, 1976: 18-19; Tanaka, 1976: 1100). Tal y como caba esperar, el orden en la densidad de poblacin corresponde aproximadamente con la disponibilidad de fuentes de agua p e r m a n e n t e s p a r a las citadas reas (ninguna en ?Kade, nueve en Dobe, diecisis en Nyae Nyae). La poblacin no se distribuye de m a n e r a uniforme en u n a zona dada, sino que es m s alta hasta u n a distancia de un da de viaje de las fuentes de agua permanentes. En Dobe esta densidad econmica, como Lee la denomina, es de aproximadamente u n a persona por cada 2,5 k m (Lee, 1979: 306). Qu limita la poblacin a estas densidades bajas en u n a sociedad cazadora-recolectora c o m o la k h o i s a n ? La explicacin obvia es la escasez de los recursos, y la correlacin de la densidad de poblacin c o n la disponibilidad de agua parece corroborarlo. No obstante, p a r a Sahlins (1968a) los !kung vivan en la a b u n d a n c i a y Lee deja claro que r a r a m e n t e tienen p r o b l e m a s p a r a conseguir lo suficiente p a r a comer. En un estudio de un mes, Lee (1979: 271) estim la media individual de consumo diario en 2.355 caloras y la m e d i a diaria de gasto en 1.975. A la vista de estas cifras, la obesidad p o d r a ser un p r o b l e m a m a y o r que la h a m b r u n a ! Quiz, en lugar de en la escasez media, d e b e r a m o s c e n t r a r n o s en la escasez peridica. Los !kung no c o m e n t a n t o o gastan tan poco cada m e s del ao; si se t o m a el a o c o m o u n i d a d , Wilmsen (1978) h a b l a b a de u n a oscilacin en el peso de entre dos y cuatro kilos. La dieta, generalmente bien equilibrada, puede en ocasiones ser baja en caloras (Truswell y Hansen, 1976), con el resultado, segn Howell (1979), de que las tasas de fecundid a d en las mujeres !kung son bajas. Este a r g u m e n t o se b a s a en un estudio m s general que sugiere que un nivel m n i m o de grasa en el c u e r p o es necesario p a r a los ciclos de ovulacin frtiles (Frisch, 1978). Adems, las sequas peridicas devuelven a la poblacin a niveles m u y p o r debajo de la capacidad media de sostn (cf. Hitchcock, 1978). Otro factor que limita el crecimiento de poblacin en cazadores-recolectores como los !kung es el largo periodo entre nacimientos. Lee (1979: 324) sugera que los p a r t o s se vean tradicionalmente espaciados alreded o r de c u a t r o aos; con un periodo reproductivo relativamente corto, el crecimiento de la poblacin en tales circunstancias se h a b r a a p r o x i m a d o as a cero. Por qu el espaciamiento era t a n largo? Quiz la respuesta se
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3. El orden relativo de estas tres regiones !kung es probablemente ms preciso que las cifras absolutas, ya que no hay una forma estndar para calcular la densidad de poblacin. 4. Lee (1979: 440-41) est en desacuerdo. Ver tambin el debate en Konner (1982: 372-73).
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halla en la productividad potencial de la m a d r e c o m o recolectora. Lee especulaba que debido a que u n a mujer !kung lleva a sus hijos de m e n o s de c u a t r o a o s con ella c u a n d o se desplaza de un lado a otro en sus tareas recolectoras, su trabajo se ve en gran m a n e r a afectado por el n m e r o y el peso de los hijos que debe transportar. Con un e s p a c i a m i e n t o de c u a t r o aos, u n a mujer no tiene q u e llevar m s de un n i o cada vez. Al a u m e n tar la dilatacin de dos a tres y de tres a cuatro aos, el peso m x i m o de nios q u e se deben t r a n s p o r t a r decrece de veintiuno a dieciocho y p o r lt i m o a doce kilos. A u m e n t a r el espaciado de los p a r t o s reduce la carga de la m a d r e y en l t i m a instancia p u e d e de hecho a u m e n t a r el xito reproductivo final de u n a mujer, lo cual significa que el a u m e n t o del esfuerzo que implica un nio adicional baja las tasas de supervivencia de todos los nios (Blurton Jones y Sibly 1978). Las mujeres p u e d e n escoger limitar los n a c i m i e n t o s c o m o u n a m a nera de bajar sus costes de obtencin de alimentos. Cmo se m a n t i e n e este, al parecer deseable, espaciamiento? Birdsell (1968a: 243) ha propuesto que el infanticidio p u e d e ser u s a d o p o r los cazadores-recolectores p a r a espaciar los partos, pero las mujeres !kung r a r a m e n t e practican el infanticidio: Howell (1979) registr seis casos de 495 nacimientos. P e n s a m o s q u e las deficiencias nutritivas, c o m o h e m o s a p u n t a d o arriba, son u n a explicacin m s plausible. Otra es el largo periodo de lactancia, hecho determinado por la falta de un alimento de destete apropiado (Konner y Worthman, 1980; Lee, 1979: 328). A m b o s factores p a r e c e n i n h i b i r la ovulacin y de este m o d o p r o p o r c i o n a n u n m e c a n i s m o biolgico p a r a limitar las tasas de crecimiento. En r e s u m e n , p e n s a m o s que cierta c o m b i n a c i n de factores biolgicos y econmicos, j u n t o con los ocasionales aos desastrosos, a c t a n p a r a m a n t e n e r la poblacin !kung baja, y que esta densidad de poblacin permiti a los cazadores-recolectores c o n t i n u a r al m a r g e n de la economa basada en el pastoreo. No obstante, en la dcada de 1920, los ganaderos herero ya se estaban introduciendo en la zona de Dobe (Soloway y Lee, 1990) y, a finales de los sesenta, la ganadera en expansin cre u n a fuerte dem a n d a de trabajo entre los !kung p a r a c u i d a r el r e b a o herero, cuyo tam a o e s t a b a d e g r a d a n d o el ecosistema y su c a p a c i d a d p a r a sostener la subsistencia de los cazadores-recolectores. Los !kung se h a n convertido en g a n a d e r o s s e d e n t a r i o s , q u e a h o r a sin d u d a f o r m a n p a r t e d e l a a m p l i a e c o n o m a regional de Botswana. Pero nos estamos a d e l a n t a n d o . La tecnologa !kung consiste en u n a s pocas h e r r a m i e n t a s multiusos hechas de materiales que se p u e d e n conseguir localmente (Lee, 1979: 110). E n t r e ellos se hallan los kaross de las mujeres (la piel t r a t a d a de un animal, u s a d a p a r a t r a n s p o r t a r alimentos y otras materias); el palo p a r a cavar, u s a d o p a r a o b t e n e r races y bulbos; el arco y la flecha del h o m b r e , utilizados p a r a cazar; el cuchillo multiuso p a r a todas las tareas que lo requieran, y la cantimplora h e c h a de huevo de avestruz. Los tiles n o r m a l m e n t e se fabrican con m a t e r i a s naturales que precisan de pocas modificaciones. D u r a n t e algn t i e m p o el metal recogido o comerciado ha sido repicado en fro hasta conseguir la forma deseada p a r a p u n t a s de flecha y
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cuchillos, y los bienes i m p o r t a d o s c o m o la cermica y los cazos de metal occidentales son c a d a vez m s importantes. Pero las h e r r a m i e n t a s tradicionales de los !kung se m a n u f a c t u r a b a n individualmente a partir de m a terias locales p a r a el propio uso del que los haca. A diferencia de los shoshn, los !kung no tienen instalaciones p a r a el almacenaje de alimentos vegetales, p r e s u m i b l e m e n t e debido a que la comida no almacenada est disponible en cantidades adecuadas durante todo el ao. A pesar de que los !kung t a m p o c o a l m a c e n a n agua p a r a prolongados periodos, est d o c u m e n t a d o que los /gwi entierran cientos de cantimploras de huevo de avestruz rellenas y p r e p a r a d a s p a r a la estacin seca (Lee, 1979: 1231). A pesar de su simplicidad, la tecnologa de los !kung es efectiva y a m e n u d o ingeniosa. Por ejemplo, el arco ligero (con nueve kilos de tensin) es mortal incluso contra la caza mayor, gracias al uso de flechas con puntas envenenadas con un derivado de las crislidas de los escarabajos (Lee, 1979: 133-134). La flecha en s m i s m a es un til c o m p u e s t o e ingenioso, h e c h a del tallo de u n a hierba grande perenne, un astil acoplado con hueso y u n a p u n t a de m e t a l m a r t i l l e a d a con la forma d e s e a d a a p a r t i r de u n a pieza de alambre. Entre otros instrumentos efectivos hay que citar u n a lanza de p u n t a de hierro p a r a cazar y p a r a a c a b a r con los animales heridos; un astil flexible de tres metros de largo con un gancho de metal u s a d o p a r a coger a los animales d o r m i d o s en el fondo de sus m a d r i g u e r a s , y t r a m p a s de lazo con cebo p a r a mamferos m s p e q u e o s y pjaros de caza. E. M. Thomas (1959) titul su libro sobre los khoisan /twi The Harmless People. La guerra, en el sentido de agresin intergrupal organizada, no est presente entre ellos y se disuaden las seales externas de violencia. Claro que el homicidio, especialmente entre h o m b r e s y mujeres en conflicto, no es infrecuente: se traga ira, y vuelan flechas e m p o n z o a d a s . Estos conflictos, sin e m b a r g o , se ven c o m o disruptivos, y los agresores no obtienen apoyo. Lee (1984: 96) registra la siguiente escena dramtica: /Twi haba asesinado a tres personas, cuando la comunidad, en un raro gesto de unanimidad, le tendi una emboscada y lo hiri fatalmente a plena luz del da. Mientras agonizaba en el suelo, todos los hombres le dispararon con flechas envenenadas, en palabras de un informante, hasta que pareca un puerco espn. Luego, despus de muerto, todas las mujeres, as como los hombres, se aproximaron a su cadver y lo apualaron con lanzas, compartiendo simblicamente la responsabilidad por su muerte. No se p e r m i t e que la violencia se expanda en un conflicto d e n t r o del grupo, debido a la importancia decisiva de los lazos intergrupales, sino que las disputas se saldan con la separacin. El i n t e r c a m b i o , en especial de p r o d u c t o s a r t e s a n o s , y a h o r a espec i a l m e n t e de b i e n e s o c c i d e n t a l e s , existe e n t r e los k h o i s a n y, c o m o en otras sociedades cazadoras-recolectoras, probablemente existi en pequea escala en la prehistoria (Lee, 1979: 76). Como con los shoshn, el comercio frecuente p u d o no h a b e r sido necesario, ya que la g a m a de objetos usa-
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dos estuvo limitada y era generalmente de larga vida. No existi n a d a parecido a la especializacin econmica. P a r a r e s u m i r b r e v e m e n t e , los p r o b l e m a s m s i m p o r t a n t e s d e p r o duccin y r e p r o d u c c i n a los q u e se enfrentaron los !kung fueron notablemente similares a aquellos que afrontaron los shoshn. Como los shoshn, tuvieron que recoger un abastecimiento adecuado de alimentos vegetales de baja densidad y tenan un suplemento en la caza de animales dispersos e impredecibles. Sus p r o b l e m a s de estacionalidad y posible falta de alim e n t o s , si bien m e n o s extrema que los que tenan que afrontar los shoshn, fueron a m p l i a m e n t e anlogos, c o m o lo fueron sus necesidades p o r un sistema de confianza p a r a e n c o n t r a r parejas y u n a m a n e r a de obtener bienes especiales de artesana a travs del comercio. No es de extraar que el p a t r n general de la organizacin de los !kung sea m u y similar al p a t r n de los shoshn. El papel diferente de la caza y su implicacin en la organizacin del c a m p a m e n t o es la m a y o r diferencia.
E n t r e los !kung, c o m o en otras e c o n o m a s de subsistencia simples, la familia con su p r o p i a vivienda y h o g a r forma la u n i d a d e c o n m i c a y social elemental. El individuo o la familia t o m a todas las decisiones econmicas bsicas: qu recolectar, c m o recolectar, c u n d o trasladarse, a qu grupo unirse (cf. Yellen, 1977). Los bienes llegan a la familia a travs de sus m i e m b r o s , que se hallan involucrados en diferentes actividades de obtencin segn la divisin sexual del trabajo. Dentro de la casa se j u n t a n y se c o m p a r t e n los recursos libremente. La m a y o r parte de los alimentos vegetales c o n s u m i d o s p o r la familia los recolectan sus m i e m b r o s . La organizacin del trabajo entre los !kung es, c o m o la tecnologa, u n a respuesta simple y directa a los p r o b l e m a s de obtencin. La m a y o r parte de las actividades de subsistencia p u e d e n ser desarrolladas p o r individuos que trabajen s e p a r a d a m e n t e . Las mujeres son recolectoras, tambin realizan algo de m a n u f a c t u r a (p. ej., las cantimploras), la m a y o r parte de la p r e p a r a c i n de los alimentos y se o c u p a n en exclusivo de los hijos. Los h o m b r e s son cazadores, recolectan t a m b i n un poco y desarrollan u n a p a r t e considerable de la m a n u f a c t u r a , especialmente de las a r m a s que utilizan p a r a cazar. La recoleccin se realiza g e n e r a l m e n t e de m a n e r a individual o en p e q u e o s grupos (Lee, 1979: 192-193; L. Marshall, 1976: 98). Los grupos trabajan en paralelo, sin divisin del trabajo y sin u n a ganancia obvia en la eficiencia con respecto a la o b t e n c i n en solitario. En la cosecha del hueso del mongongo, p o r ejemplo, los individuos salen en grupo, pero cada u n o trabaja en un rbol separado y los huesos se cascan y se tuestan de m a n e r a individual. Las t a r e a s las realizan juntos, p e r o no estn coordinadas, excepto p a r a establecer un r i t m o de trabajo. Al cazar, los h o m b r e s t a m b i n trabajan solos o en pequeos grupos. Puesto que no existen m a n a d a s en el Kalahari, las partidas de caza gran-
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des son poco prcticas. Una p a r t i d a de caza p a r a grandes animales est formada por entre u n o y cuatro h o m b r e s (Lee, 1979: 211; L. Marshall, 1976: 132). Cuando se localiza a un animal, lo acecha un solo cazador p a r a reducir al m n i m o las posibilidad de alarmarlo (Lee, 1979: 217). Sin embargo, el grupo de tres o cuatro es i m p o r t a n t e . Cuando se persigue a un animal, su rastro a m e n u d o se vuelve borroso y la partida de caza se dispersa p a r a hallar la pista. C u a n d o se localiza al animal y un solo cazador empieza a acecharlo, los otros se sitan en los posibles p u n t o s de escapada p a r a int e n t a r cazarlo p o r s e g u n d a vez. Una vez se ha herido m o r t a l m e n t e a un animal, de tres a seis personas lo descuartizan y se llevan la carne al camp a m e n t o . E s t a actividad precisa de un esfuerzo de trabajo cooperativo, puesto que un solo c a z a d o r no p u e d e t r a n s p o r t a r u n a gran pieza l m i s m o y sin ayuda tendra que a b a n d o n a r carne aprovechable a los carroeros. Para los !kung, incluso m s que p a r a los shoshn, u n a organizacin suprafamiliar es esencial p a r a la supervivencia de la propia familia. Los dos niveles de organizacin suprafamiliar son el c a m p a m e n t o y la red regional entre c a m p a m e n t o s y entre familias. A pesar de que estos niveles son m u y flexibles e informales, son esenciales p a r a manejar los p r o b l e m a s del riesgo de la subsistencia. El c a m p a m e n t o es el grupo local bsico, un grupo de personas no corporativo, organizado bilateralmente, que vive u n i d o d u r a n t e al m e n o s u n a parte del ao. Un asentamiento tipo c a m p a m e n t o n o r m a l m e n t e tiene cinco o seis pequeas c a b a a s de hierba (de un m e t r o o c h e n t a de ancho) orientadas a un espacio central (fig. 5). Una c a b a a acoge a u n a familia nuclear, y un c a m p a m e n t o est formado por distintas familias de parientes cercanos (Yellen, 1976: fig. 4). En el estudio de Lee (1979: 56-57), el t a m a o de los c a m p a m e n t o s variaba de nueve a treinta personas. Los grupos del camp a m e n t o , que i n c o r p o r a n y pierden m i e m b r o s , se desplazan a travs del m e d i o p a r a situarse cerca de recursos crticos. A veces, especialmente en invierno, los c a m p a m e n t o s se hallan cerca los u n o s de los otros, y el sonido staccato al m a c h a c a r los h u e s o s del m o n g o n g o (llamado h a b l a !gi) va de un c a m p a m e n t o a o t r o . En otros m o m e n t o s los c a m p a m e n t o s se hallan dispersos y s e p a r a d o s a travs del vasto y d e s p o b l a d o territorio. Al parecer, el lmite superior del t a m a o de un c a m p a m e n t o se ve imp u e s t o p o r disputas internas que lo fragmentan y p o r los costes de subsistencia m s altos asociados a los grupos m s grandes. (Los grupos m s grandes t e r m i n a n m s r p i d a m e n t e con los recursos en el rea i n m e d i a t a al c a m p a m e n t o , lo cual conlleva el a u m e n t o de los costes de la caza y la recoleccin y desplazamientos m s frecuentes.) El lmite inferior se establece p o r el deseo de m a n t e n e r u n a p r o p o r c i n entre p r o d u c t o r e s y dependientes, de a p r o x i m a d a m e n t e tres a dos (Lee 1979: 67), y p o r los requerimientos de la caza. El acto de compartir, q u e es un valor cultural i m p o r t a n t e e n t r e los khoisan y que p u e d e verse con claridad en la distribucin de carne procedente de la caza de u n a gran pieza (L. Marshall, 1976), u n e al c a m p a m e n t o e c o n m i c a m e n t e . Segn c u e n t a Marshall, p o r ejemplo, el cuerpo del animal m u e r t o pertenece al propietario de la p r i m e r a flecha que hiri a la bes-
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tia. Debido a los intercambios recprocos de flechas entre los cazadores, sin embargo, el propietario de la flecha a m e n u d o no es el cazador que ha tenido xito (Lee, 1979: 247). La carne de la caza la distribuye el propietario a las relaciones cercanas y a las m s distantes dentro del c a m p a m e n t o h a s t a que cada u n o de sus m i e m b r o s tiene u n a parte. Compartir de m a n e r a generosa la carne ataja dos problemas. Primero, distribuye la c o m i d a que posiblemente no h a b r a podido ser aprovechada p o r u n a sola familia sin almacenarla; segundo, c o m p a r t e el riesgo de cazas impredecibles, de m a n e r a que todas las familias obtienen u n a parte, sin tener en c u e n t a el xito individual de un cazador. El i n t e r c a m b i o de carne elimina lo que de otra m a n e r a p o d r a n ser m o m e n t o s de envidia y friccin intensas, c u a n d o la suerte de un c a z a d o r se ve confrontada con el fracaso de los otros. La caza crea la necesidad de un grupo de intercambio m a y o r q u e la familia n u c l e a r y socializa a travs de la r e c i p r o c i d a d generalizada. A pesar de que el grupo tiene u n a importancia econmica capital p a r a los !kung, su pertenencia no est definida de u n a m a n e r a rgida. Las personas se p u e d e n afiliar a un c a m p a m e n t o a travs de ascendencia bilateral o m a t r i m o n i o , de m a n e r a que u n a familia puede unirse a cualquier otra en distintos c a m p a m e n t o s . Las n o r m a s del m a t r i m o n i o son m u y flexibles y a y u d a n a crear u n a red de relaciones familiares entre c a m p a m e n t o s . Las visitas, que implican u n a obligacin recproca, son t a n c o m u n e s que el nm e r o de personas en un c a m p a m e n t o varia de un da al siguiente. Los individuos f o r m a n redes amplias de i n t e r c a m b i o (hxaro) que entrelazan a las familias y d a n acceso al campamento y al territorio de la pareja (Wiessner, 1977, 1982). Estas redes regionales, que p e r m i t e n a u n a familia y a su camp a m e n t o desplazarse de m a n e r a relativamente libre a travs del espacio, t a m b i n p e r m i t e n un ajuste rpido a las o p o r t u n i d a d e s econmicas cambiantes a travs del territorio !kung y son fundamentales p a r a la adaptacin de los !kung a los cambios en la disponibilidad de recursos (Lee, 1976). Las redes regionales se crean c u a n d o los c a m p a m e n t o s se a g r u p a n alr e d e d o r de c h a r c a s p e r m a n e n t e s d u r a n t e la estacin seca. Este es el m o m e n t o de realizar ceremonias y actividades entre c a m p a m e n t o s . La estac i n seca es un p e r i o d o de a c t i v i d a d social y el r i t m o de vida c a m b i a t o t a l m e n t e c u a n d o la poblacin se r e n e . Lee (1979: 446-447) insiste en que esta concentracin de poblacin ofrece fuertes r e c o m p e n s a s sociales a d e m s de las econmicas, de h e c h o t a n fuertes c o m o p a r a no t e n e r en c u e n t a la posibilidad de que esta r e u n i n p u e d a no ser p t i m a de cara a la obtencin de recursos a corto plazo. Cuando distintos c a m p a m e n t o s se r e n e n d u r a n t e toda la n o c h e p a r a u n a d a n z a q u e lleva al trance y p a r a cer e m o n i a s de curacin, los lazos d e n t r o del c a m p a m e n t o y entre c a m p a m e n t o s distintos se crean y se refuerzan con actividades c o m o la negociacin de m a t r i m o n i o s , la socializacin y el intercambio. La concentracin y dispersin dialctica descrita p o r Lee representa u n a ambivalencia h u m a n a m u y real y bsica h a c i a la vida en g r u p o . El individuo autosuficiente y su familia disfruta de la independencia y de la habilidad p a r a controlar su propio destino. El g r u p o ofrece r e c o m p e n s a s
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sociales y asistencia econmica en m o m e n t o s crticos, p e r o t a m b i n limitaciones, frustraciones y conflictos personales. El g r u p o social r e d u c i d o del c a m p a m e n t o fue p r o b a b l e m e n t e necesario p a r a el individuo desde los t i e m p o s m s t e m p r a n o s del h o m n i d o , p o r q u e satisface a q u e l l o q u e Goldschmidt (1959) llama necesidad p o r el afecto positivo. La tensin entre familia y grupo persiste, p e r o es s e c u n d a r i a respecto a las manifiestas ventajas econmicas y sociales del grupo. ste finalmente se fragmenta c u a n d o los r e c u r s o s se h a l l a n a m p l i a m e n t e d i s t r i b u i d o s y son predecibles, y s o l a m e n t e se r e n e de nuevo c u a n d o los recursos se e n c u e n t r a n localizados y son inciertos. La movilidad regional de los !kung requiere reducir el nfasis en la territorialidad. Steward (1936: 334-335) describi a los !kung organizados territorialmente en b a n d a s patrilineales, a u n q u e la nueva interpretacin que p r e s e n t Lee y sus colaboradores subraya el acceso no exclusivo. El territorio de alcance propio es simplemente el rea que u s a de m a n e r a m s frecuente, un rea q u e no est n e t a m e n t e delimitada, que no es exclusiva y q u e no se defiende de m a n e r a activa (vase la d e s c r i p c i n de DeVore y Hall [1965] del rea d o m s t i c a de un g r u p o mandril). La territorialidad no se b a s a en fronteras reconocidas, sino q u e se c e n t r a en un recurso clave, que p a r a los !kung es la charca. Los !kung r e c o n o c e n regiones (n!ore) de entre doscientos cincuenta y quinientos kilmetros c u a d r a d o s , que se asocian c o n un grupo nuclear con u n a larga residencia en el r e a (Lee, 1979: 334): Dentro de un n!ore, un grupo kausi [un campamento] posee claramente la charca y el rea inmediatamente circundante, y esta propiedad se pasa de generacin en generacin siempre que los descendientes continen viviendo ah. A pesar de ello, esta rea nuclear se ve rodeada por un amplio cinturn de tierra que se comparte con los grupos adyacentes. Si caminando de un n!ore a otro, preguntase a menudo a mis compaeros estamos todava en el n!ore X o hemos cruzado al n!ore Y?, tendran bastantes dificultades para determinar en qu n.'ore se hallaban, y dos informantes habran estado a menudo en desacuerdo. El acceso a los recursos d e n t r o del n!ore no p a r e c e restringido a los m i e m b r o s del c a m p a m e n t o asociado y sus visitantes (Lee, 1979: 335-336). Un c a m p a m e n t o distinto debe p e d i r p e r m i s o al g r u p o nuclear p a r a u s a r los r e c u r s o s del n!ore, especialmente su a g u a p e r m a n e n t e . Este d e r e c h o al p a r e c e r p u e d e ser rechazado, p e r o si es concedido, el favor i m p o n e u n a obligacin recproca al c a m p a m e n t o visitante. La i m p r e s i n general, sin e m b a r g o , es q u e el acceso a los r e c u r s o s se grava slo m n i m a m e n t e y q u e los individuos p u e d e n g a n a r el acceso a dichos recursos, bien c o m o visitantes, bien c o m o m i e m b r o s d e u n c a m p a m e n t o peticionista. Yellen y H a r p e n d i n g (1972) h a n recalcado la falta de territorialidad entre los !kung, que ven c o m o algo inevitable en un m e d i o inestable, en el que la poblacin debe distribuirse c o n t i n u a m e n t e segn los r e n d i m i e n t o s de los recursos variables. A pesar de que se reconoce la propiedad del grupo
LOS CAZADORES-RECOLECTORES DE NTVEL FAMILIAR
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sobre extensiones de tierra, al igual que la p r o p i e d a d individual sobre las h e r r a m i e n t a s , los frutos recolectados y quiz algunos recursos naturales, la baja d e n s i d a d de poblacin y las m n i m a s m e j o r a s de capital q u e caracterizan la existencia de los !kung al parecer no requieren el acceso restringido a la tierra. Adems, defender un recurso de tan baja densidad como un p e d a z o de tierra !kung p r o b a b l e m e n t e costara m s de lo que vale la tierra. Los khoisan no defienden el territorio per se; sino que el acceso a los recursos est c o n t r o l a d o p o r a c u e r d o s recprocos que excluyen a los e x t r a o s sin c o n e x i o n e s sociales c o n el c a m p a m e n t o ( C a s h d a n , 1983). En resumen, el c a m p a m e n t o !kung tiene u n a composicin fluida y no u n a n a t u r a l e z a c o r p o r a t i v a clara. A u n q u e el i n t e r c a m b i o o m n i p r e s e n t e de carne entre m i e m b r o s del c a m p a m e n t o puede dar a ste la apariencia de un grupo c l a r a m e n t e definido, en m u c h o s otros aspectos no es m s que u n a r e u n i n oportunista de familias independientes. El c a m p a m e n t o , c o m o insina esta valoracin, no tiene un liderazgo establecido: el liderazgo es m n i m o e informal. Lee (1979: 343-344) resume la situacin de la siguiente m a n e r a : En sociedades igualitarias, como la de los !kung, se exponen las actividades de grupo, se hacen planes y se llega a decisiones, todo al parecer sin un foco claro de autoridad o influencia. Un examen ms cercano, sin embargo, revela que existen patrones de liderazgo. Cuando se menciona una charca, los !kung suelen referirse al grupo que ah habita por el nombre de un solo hombre o mujer: por ejemplo, el campamento de Bon!a en Xangwa o el campamento de Kxarun!a en Bate. Estos individuos son a menudo gente mayor, la que ha vivido all por ms tiempo o la que se ha casado dentro del grupo del propietario y que tiene algunas cualidades personales notorias como oradores, litigantes, especialistas en ritual o cazadores. En las discusiones del grupo estas personas pueden atreverse a hablar ms que otras, los dems pueden hacerles concesiones y uno tiene la sensacin de que sus opiniones tienen un poco ms de peso que las opiniones de los otros participantes. Sean las que sean sus capacidades, los lderes !kung no tienen autoridad formal. Slo pueden persuadir, pero nunca imponer su voluntad a los otros. Claro que la edad y las capacidades especiales confieren respeto, y la opinin de u n a p e r s o n a respetada influye a la h o r a de t o m a r u n a decisin; p o r ejemplo, la decisin de trasladar el c a m p a m e n t o . L. Marshall, (1976: 133) seala que en u n a partida de caza un cazador r e p u t a d o acta c o m o lder informal. Sin embargo, c u a n d o Lee (1979: 348) p r e g u n t a un !kung m a y o r sobre los lderes locales (caciques), ste le r e s p o n d i : Desde luego q u e t e n e m o s c a c i q u e s ! [...] De h e c h o , t o d o s lo s o m o s [...] Cada u n o de nosotros lo es de s mismo! Se respeta a un cazador que tiene xito repetidamente, p e r o t a m b i n p u e d e ser envidiado, y no es raro que deje de cazar d u r a n t e un t i e m p o antes que intentar i m p o n e r un fuerte liderazgo sobre el grupo. El liderazgo parece que es en gran m e d i d a especfico de un contexto, c o m o u n a partida de caza en concreto, y que no se extiende de
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m a n e r a general a los a s u n t o s del c a m p a m e n t o . La m a y o r a de las decisiones t o m a d a s p o r el g r u p o se t o m a n p o r consenso, son en gran m e d i d a informales y se alcanzan a travs de u n a larga discusin que concierne a todos (Silberbauer, 1981). Los cazadores-recolectores independientes !kung, c o m o los s h o s h n americanos, viven a h o r a en un m u n d o t r a n s f o r m a d o p o r la invasin y la incorporacin de sociedades y economas externas. Para los !kung, la exp a n s i n de los g a n a d e r o s herero cre o p o r t u n i d a d e s p a r a el empleo que dieron un acceso m a y o r a bienes externos c o m o los cuchillos de acero, las cacerolas de cobre, el t a b a c o y el caf, cuentas de vidrio y ropa. Los rebaos en expansin y los pastores t a m b i n c a m b i a r o n el m e d i o al intensificar su uso (al pastar), dificultando cada vez m s la caza y la recoleccin. Los !kung se h a n sedentarizado p a r a trabajar p a r a los herero y a h o r a dep e n d e n de los a l i m e n t o s q u e p r o c e d e n de los r e b a o s y del exterior. L a m e n t a b l e m e n t e , algunas de sus habilidades, c o m o la de seguir un rastro, los ha hecho valiosos p a r a el ejrcito, y su fama c o m o resultado de la pelcula de xito Los dioses deben estar locos los convirti en otra atraccin turstica. P a r a ser culturas sin lazos histricos y en extremos opuestos de la tierra, los s h o s h n y los !kung son n o t a b l e m e n t e similares. En a m b o s casos, la aridez y la variabilidad ambiental convirtieron a sus regiones en marginales p a r a la agricultura o la ganadera, y c o m o resultado la caza y la recoleccin c o n t i n u a r o n siendo el m o d o de subsistencia bsico hasta el pasado reciente. En a m b o s casos, la poblacin es escasa y est m u y dispersa, y a m b a s economas de subsistencia, esencialmente pragmticas, seleccion a n de entre los posibles recursos alimentarios los m s adecuados p a r a satisfacer las necesidades del grupo. Las dietas resultantes derivan del m o n t o de caloras de los recursos vegetales. La carne de caza, a pesar de ser m u y deseada, tiene u n a i m p o r t a n c i a secundaria. (Este m e n o r nfasis en la caza es m u y i m p o r t a n t e ; c o m o v e r e m o s , p u e d e no ser aplicable a t o d o s los grupos cazadores-recolectores.) Sin embargo, existen ciertas diferencias entre los shoshn y los !kung, que reflejan contrastes especficos en sus medios naturales. Por ejemplo, las m a r c a d a s diferencias estacionales en la regin s h o s h n exigen el uso del almacenaje de alimentos para prevenir la h a m b r u n a a final del invierno. En los c a m p a m e n t o s de invierno c o m p a r t i r huesos de fruta a l m a c e n a d o s es un elemento i m p o r t a n t e en la cohesin del grupo. Los !kung comparten sus riesgos de m a n e r a diferente, a pesar de que u n o p u e d e hallar un eco en las batidas ocasionales de liebres o de antlope. La caza contribuye d i a r i a m e n t e a la dieta !kung y los acuerdos recprocos dentro del c a m p a m e n t o son ideales p a r a distribuir los rendimientos m s arriesgados de la carne, en c o m p a r a c i n con los r e n d i m i e n t o s m s predecibles de las plantas. Los s h o s h n r e p r e s e n t a n a u n a sociedad dicotomizada, d e s m e m b r a d a en familias que recolectan los recursos vegetales y que luego se c o n c e n t r a n fugazmente p a r a cazar en grupo. Los !kung representan u n a posicin intermedia m s estable, con u n a economa cazadora-recolectora equilibrada y con m e n o s variacin en la estructura de su organizacin.
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Las s o c i e d a d e s cazadoras-recolectoras prehistricas Qu nos cuentan estas cercanas visiones de los shoshn y de los !kung sobre la caza y la recoleccin de m a n e r a general, en especial en poca prehistrica, c u a n d o ste fue el m o d o de vida universal de los h u m a n o s ? Para r e p a s a r la evolucin de las sociedades con anterioridad a la agricultura, d e b e r a m o s c o n s i d e r a r b r e v e m e n t e tres periodos q u e fueron testigos de grandes cambios p a r a las poblaciones h u m a n a s t e m p r a n a s : el paleoltico inferior y medio, el paleoltico superior y el postpleistoceno. Estos periodos vieron tres revoluciones progresivas en la sociedad h u m a n a , que al final d i e r o n c o m o r e s u l t a d o u n m o d o c a z a d o r - r e c o l e c t o r que c r e e m o s que fue anlogo al de los s h o s h n y los !kung. Cabe suponer que estas sociedades vivas nos van a ayudar a entender la forma de organizacin de los grupos h u m a n o s en el pasado remoto? Lo que hace a las sociedades m o d e r n a s potencialmente anlogas p a r a formas sociales pretritas no es su primitivismo inherente, sino la flexibilidad y adaptabilidad de los h u m a n o s p a r a organizarse p a r a sobrevivir y prosperar bajo condiciones divergentes. As, los khoisan o los shoshn, como todos los h u m a n o s , no son primitivos sino pragmticos. Sus vidas sociales proporcionan analogas p a r a formas m s t e m p r a n a s , puesto que las condiciones econmicas y demogrficas en las que existieron son similares. Primero, el perodo m s largo fue con m u c h o el paleoltico inferior y m e d i o (hace 2.000.000 a 35.000 aos), el perodo de los orgenes h u m a nos tanto c o m o especie biolgica c o m o usuario de h e r r a m i e n t a s . Durante el pleistoceno, o edad del hielo, nuestros erectos antepasados h o m n i d o s se desarrollaron hasta el m o d e r n o Homo sapiens, y m i e m b r o s de esa especie, con u n a capacidad craneal m u y a g r a n d a d a (sta quiz a u m e n t de 650 a 1.450 c.c.) e m p e z a r o n a recurrir a tiles como forma bsica de adaptacin. La poblacin creci de forma lenta pero consistente, d a n d o c o m o resultado un incremento en la densidad de poblacin, a u n q u e fue m s significativa la expansin desde u n a distribucin inicial restringida a frica hasta u n a distribucin m u y amplia a travs de frica, E u r o p a y Asia. Esta e x p a n s i n sin p r e c e d e n t e s fue r e s u l t a d o en p a r t e de un c r e c i m i e n t o de poblacin en las reas nucleares, y en parte del descubrimiento de entornos sin explotar con la ayuda de nuevas tecnologas. Los inventos tecnolgicos fundamentales fueron el fuego y la r o p a p a r a sobrevivir d u r a n t e los duros inviernos europeos y asiticos, cerca de las m a s a s de hielo de los glaciares, y se e m p l e a r o n estrategias eficientes p a r a cazar animales grandes. Al principio de este periodo la dieta era al p a r e c e r bastante eclctica, e inclua animales pequeos y grandes, bien rapiados, bien muertos a bast o n a z o s a corta distancia. Al parecer, h a c i a el paleoltico m e d i o la caza cobr i m p o r t a n c i a gracias al desarrollo de u n a tecnologa efectiva: puntas de proyectiles de piedra bien elaborados que debieron ser fijados a palos p a r a la fabricacin de lanzas. Los datos arqueolgicos disponibles a p u n t a n a que los p r i m e r o s homnidos se organizaron en pequeos grupos mviles. En yacimientos como el del b a r r a n c o de Olduvai (hace 1.750.000 aos) y Olorgesailie (hace en-
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tre 700.000 y 900.000 a o s [vuelto a d a t a r con mejores mtodos, ver Bye y otros, 1987]), la c o n c e n t r a c i n de tiles de p i e d r a tallada y restos de animales sacrificados sugiere que los primeros h u m a n o s p u d i e r o n h a b e r vuelto de m a n e r a regular a un c a m p a m e n t o base d o n d e se c o m p a r t a la c o m i d a (Bye y otros, 1987; Isaac, 1978; Wenke, 1980). Sin e m b a r g o , se desat un d e b a t e entre los investigadores: estaban ellos m i s m o s extendiendo de m a n e r a inapropiada los modelos de los m o d e r n o s cazadores-recolectores de nivel familiar a un p a s a d o r e m o t o c u a n d o nuestros antepasados se hallaban adaptados de u n a m a n e r a distinta (vase un r e s u m e n en Kelly 1995)? La atencin se ha c e n t r a d o en la tafonoma sea, c m o las condiciones de los huesos de los animales m u e r t o s eran el resultado de acciones distintas, entre ellas la depredacin de los carnvoros, la caza y desp e d a z a m i e n t o p o r parte de los h u m a n o s , la rapia, las condiciones metereolgicas, y otras similares. Muchos de los huesos r e s p o n d a n al p a t r n esperado p a r a la depredacin de los carnvoros, p r o b a b l e m e n t e p o r parte de los h a m b r i e n t o s felinos de la regin, con lo que las teoras primigenias sobre la t e m p r a n a organizacin h u m a n a cayeron en descrdito. Una interpretacin reciente de Blumenschine (1995) concluy que a) la mezcla de t a m a o s de animales indica u n a depredacin no h u m a n a , a u n q u e b) las p r c t i c a s culturales de d e s c a r n a m i e n t o q u e se ven en los h u e s o s m u e s t r a n q u e los h u m a n o s h a b a n r a p i a d o los h u e s o s p o c o d e s p u s d e s u m u e r t e y que los h a b a n roto con martillos de piedra p a r a extraer el tutano. Estos h u m a n o s primigenios eran al parecer carroeros, no cazadores. Sin embargo, a n cabe inferir que estaban organizados en pequeos grupos a fin de a h u y e n t a r a los depredadores y a otros carroeros de los animales m u e r t o s , y t r a n s p o r t a r los cadveres con tiles r u d i m e n t a r i o s y defenderlos contra carroeros competidores c o m o las hienas. La p r i m e r a p r u e b a convincente de la caza se e n c u e n t r a m s tarde d e n t r o del paleoltico inferior, d u r a n t e el periodo de las h a c h a s de m a n o acheulenses; un hallazgo reciente de u n a lanza de m a d e r a p u e d e tener 400.000 aos! La caza es u n a p r u e b a de participacin organizada en los esfuerzos del grupo que pusieron al alcance nuevas fuentes de alimentos. Sin duda, los yacimientos del paleoltico m e d i o (hace entre 35.000 y 100.000 a o s ) , q u e i n c l u y e n las i m p o r t a n t e s c u e v a s de la r e g i n de la Dordoa en Francia, fueron c a m p a m e n t o s de base r e p e t i d a m e n t e ocupados p o r u n a organizacin de nivel familiar. Desde el final del paleoltico m e d i o se h a n a g r u p a d o conjuntos de artefactos en juegos de tiles, asociados a actividades econmicas distintas (Binford y Binford, 1966). Por ejemplo, el juego de tiles I tiene doce tipos, que incluyen perforadores, raspadores y cuchillos, que al parecer eran utilizados p a r a trabajar hueso, m a d e r a y pieles; el juego de tiles V tiene seis tipos, entre ellos p u n t a s de proyectiles, discos, raederas y cuchillas, que al parecer eran utilizados p a r a cazar y descarnar. Los yacimientos se diferencian s i s t e m t i c a m e n t e p o r los juegos de tiles hallados, sugiriendo a los Binford que algunos yacimientos, que sugieren un amplio espectro de actividades (incluida la m a n u f a c t u r a ) , fuer o n p r o b a b l e m e n t e c a m p a m e n t o s base, y que otros, d o n d e p r i m a b a la ob-
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tencin de comida, fueron lugares de actividades especiales de corta duracin. Rollan y Dibble (1990) sealan que el retoque extensivo de los tiles de piedra en ciertos yacimientos del paleoltico medio indican u n a ocupacin invernal bastante prolongada, c u a n d o los h u m a n o s vivan del reno. El uso intensivo de la piedra fue entonces necesario p a r a conservar las materias p r i m a s disponibles, puesto que los yacimientos de piedra se hallab a n lejos y la piedra no estaba disponible en aquella estacin. El p a t r n de a s e n t a m i e n t o implcito se a d e c u a al m o d e l o general de agregacin-dispersin esbozado en nuestros casos de cazadores-recolectores. La importancia de la proteccin frente a la depredacin en el paleoltico inferior y la i m p o r t a n c i a de la caza en el paleoltico m e d i o habra precisado de un grupo integrado por reciprocidad generalizada en un c a m p a m e n t o . Se ha t r a b a j a d o m u c h o s o b r e la t r a n s i c i n al paleoltico s u p e r i o r que se produjo a finales del pleistoceno, hace entre 35.000 y 12.000 aos, especialmente en E u r o p a (Conkey, 1978; Gilman, 1984; Hayden, 1981 b ). Los t r e m e n d o s c a m b i o s de esta poca en la e c o n o m a y en la organizacin social de los h u m a n o s fueron, segn parece, i m p u l s a d o s p o r un crecimiento c o n t i n u a d o de la poblacin; la expansin hacia el nuevo m u n d o se produjo d u r a n t e este perodo, y un incremento agudo en el n m e r o de yacimientos registrados sostiene de m a n e r a slida la existencia de densidades de poblacin m s altas. A la p a r con este crecimiento de poblacin tuvo que producirse u n a intensificacin significativa en el uso de los recursos. Las nuevas tecnologas incluyen propulsores (el atlatl, segn se dice, i n c r e m e n t a el alcance m x i m o de un l a n z a m i e n t o de sesenta m e t r o s a m a n o a ciento cincuenta metros con atlatl), arpones d e n t a d o s y azagayas de pesca (Wenke, 1980). En m u c h a s economas los alimentos corrientes parece que fueron animales g r a n d e s de caza migratorios, c o m o el r e n o o la vaca salvaje. No est claro el porqu, ya que n o r m a l m e n t e la intensificacin da c o m o resultado u n a ampliacin de la dieta (Earle, 1980a). Quiz p o r q u e la intensificacin es m u y complicada en la m s difcil de las estaciones (el invierno), c u a n d o pocas, o ninguna, de las fuentes adicionales de alimentos se hallan disponibles, la poblacin en algunas zonas resolvi sus p r o b l e m a s a la m a n e r a de los shoshn, es decir, no a m p l i a n d o su dieta sino i n c r e m e n t a n d o la explotacin de un recurso rico disponible en otoo que p u e d e ser almacen a d o p a r a usarlo en invierno. Sea el que fuere su origen, centrarse en un recurso rico y almacenable parece h a b e r tenido un efecto profundo en la sociedad h u m a n a . El p a t r n de a s e n t a m i e n t o del paleoltico superior c o n t i n u probab l e m e n t e incluyendo c a m p a m e n t o s base y lugares de actividad especial. El principal c a m b i o fue en el t a m a o de los a s e n t a m i e n t o s en los campam e n t o s base. Asentamientos c o m o el de Solvieux en el s u r de Francia pudieron ser b a s t a n t e grandes (casi tres hectreas) y p r o b a b l e m e n t e represent un g r u p o de varios cientos de habitantes (Sackett, 1984). En Dolni Vestonice, un c a m p a m e n t o con empalizada en Checoslovaquia, haba cinco cabaas. Una gran c a b a a de trece metros de largo contena varios hogares, lo cual sugiere que fue h a b i t a d a p o r varias familias nucleares. En ge-
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neral, el t a m a o de algunos a s e n t a m i e n t o s en el paleoltico superior implica un g r u p o local m a y o r q u e el que se e n c u e n t r a c o m n m e n t e entre los cazadores-recolectores y m s cercano a lo que e s p e r a m o s de c o m u n i dades de aldea c o m o los y a n o m a m o (vase caso 5). Como veremos en la s e g u n d a parte, con la formacin de grupos m s d u r a d e r o s de cien p e r s o n a s o m s llega u n a e l a b o r a c i n i n s t i t u c i o n a l considerable que incluye el ceremonial y el liderazgo de grupo. En el paleoltico superior, el arte de las cuevas de yacimientos c o m o el de Altamira en E s p a a y Lascaux en Francia y las figuras esculpidas, conocidas c o m o venus, del este de E u r o p a ofrecen u n a evidencia n a d a a m b i g u a de actividades ceremoniales. Distintos artefactos del paleoltico superior, c o m o las grandes p u n t a s de lanza solutrenses c u i d a d o s a m e n t e talladas y los bastones de hueso con animales gravados, son casi seguro marcadores de prestigio de liderazgo. Es esto posible? Los cazadores p u e d e n organizarse bien m s all del nivel familiar? Como sealamos en los casos de los esquimales y de la costa noroeste de Norteamrica, creemos que los cazadores-recolectores desarrollan niveles mayores de integracin en condiciones econmicas y polticas p a r t i c u l a r e s . Parece plausible q u e los g r u p o s locales e incluso los sistemas de gran h o m b r e existieran d u r a n t e el paleoltico superior. El riesgo de gestin, la caza a g r a n escala y la defensa territorial fueron tres condiciones potencialmente i m p o r t a n t e s p a r a este desarrollo. N o r m a l m e n t e se p i e n s a q u e la necesidad de u n a gestin del riesgo en las poblaciones de cazadores-recolectores, como los shoshn y los !kung, lleva a relaciones sociales m s all de la familia nuclear. Puesto que no existe r a z n p a r a s u p o n e r que la naturaleza del riesgo ha c a m b i a d o significativamente desde tiempos m s antiguos, cabe s u p o n e r que los acuerdos de los c a m p a m e n t o s y u n a s redes de intercambio regionales flexibles, q u e caracterizan los cazadores-recolectores c o m o los khoisan son comparables a los que existieron hace treinta mil aos. Los p r o b l e m a s que provoca la caza de grandes animales migratorios h a n sido apuntados por S. Binford (1968) y por Wobst (1976) como la causa de la elaboracin cultural q u e se produjo en el paleoltico superior. P a r a simplificar sus a r g u m e n t o s , las especies migratorias de caza como el r e n o precisan de m u c h o s m s cazadores de los que un solo c a m p a m e n t o p u e d e proporcionar, y p o r lo tanto implica u n a elaboracin ceremonial p a r a integrar grupos n o r m a l m e n t e dispersos en c a m p a m e n t o s . Como m u e s t r a el caso shoshn, el vnculo entre la r e u n i n p a r a la caza y la elaboracin ceremonial es suficientemente plausible, a u n q u e su i m p o r t a n c i a p a r a el paleoltico ha sido c u e s t i o n a d a . Gilman (1984) seala que la d e p e n d e n c i a de m a n a d a s de animales migratorios en el paleoltico superior vara considerablemente y no d e t e r m i n a la elaboracin cultural. Por ejemplo, las poblaciones del paleoltico superior en Espaa, que produjeron algunas de las o b r a s de arte m s sofisticadas, dependieron del ciervo, que al parecer no m i g r a b a y no habra sido cazado en grandes partidas de grupo. La defensa territorial p u d o h a b e r sido crtica p a r a las sociedades del paleoltico superior que d e p e n d a n de los grandes animales. Gilman (1984)
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a r g u m e n t a de m o d o convincente que los grupos de estilo local que caracterizan el paleoltico superior p u e d e n verse, no c o m o m e c a n i s m o s p a r a incluir a un m a y o r n m e r o de p e r s o n a s m e d i a n t e la caza cooperativa, sino c o m o m e c a n i s m o s p a r a excluir a gente m e d i a n t e la defensa de un grupo social delimitado. En esencia, las sociedades del pleistoceno, con sus densidades de poblacin altas (para cazadores), d e p e n d i e r o n del acceso exclusivo a localizaciones favorables p a r a la caza. En este contexto las diferencias de estilo que diferenciaban un grupo local de otro en el paleoltico superior p o d r a n representar intentos de limitar la extensin de las obligaciones sociales y, de esta m a n e r a , restringir el acceso a los recursos bsicos p o r p a r t e de los grupos vecinos. Se p u e d e argumentar, de m a n e r a m s especfica, q u e u n a sucesin de mejoras tecnolgicas y el crecimiento de poblacin c e n t r a r o n la caza en animales a l t a m e n t e productivos, que p r o p o r c i o n a b a n c o m i d a almacenable. Para cazar estas especies de m a n e r a eficiente, los cazadores deben controlar sus r u t a s migratorias, tales c o m o pasos de m o n t a a y abrevaderos en los ros p a r a los r e n o s (S. Binford, 1968), y los m e a n d r o s p a r a las pesqueras de los salmones (Jochim, 1984); p a r a especies no migratorias c o m o el ciervo o el m a m u t , ello significa controlar sus territorios naturales pt i m a m e n t e productivos. Un uso de recursos animales intensificado tendera a s u b r a y a r las diferencias en los costes de caza de un lugar a otro y a u m e n t a r a as los beneficios que se obtendran de la defensa por parte del grupo de las zonas de mejor caza. El desarrollo de grupos locales en el paleoltico superior nos est avanzando a n u e s t r a historia y m e t i n d o n o s en p r o b l e m a s q u e se describen en los captulos del 5 al 8. Regresemos, pues, a nuestros cazadores-recolectores de nivel familiar. D u r a n t e el p e r o d o i n m e d i a t o al postpleistoceno (hace entre 12.000 y 7.000 aos), conocido c o m o mesoltico en E u r o p a y c o m o p r i m e r perodo arcaico en el Nuevo M u n d o , la dieta de las poblaciones h u m a n a s en m u c h a s reas c a m b i de m a n e r a radical p a r a incluir un gran n m e r o de nuevas especies (L. Binford, 1968; Mark Cohen, 1977). Los c a m b i o s en el m e d i o a y u d a r o n a hacerlo necesario, a u n q u e su causa principal fue el crecimiento de las poblaciones h u m a n a s . En m u c h o s lugares, c o m o las reas de desierto cultural del oeste de Amrica del norte, la e c o n o m a de subsistencia incorpor p o r p r i m e r a vez recursos vegetales. Este proceso de intensificacin, que ha sido llamado revolucin de amplio espectro (Flannery, 1969), p a r e c e q u e se p r o d u j o a nivel m u n d i a l (Christenson, 1980; Mark Cohen, 1977). Con la expansin hacia los territorios vrgenes, c o m p l e t a d e s d e h a c a t i e m p o , el c r e c i m i e n t o de poblacin posterior precisaba de la intensificacin. El r e s u l t a d o m s c o m n de esta a m p l i a c i n de la dieta fue la concentracin en alimentos vegetales, que crearon u n a e c o n o m a de subsist e n c i a en general a n l o g a a la de los s h o s h n y los !kung. F u e d u r a n t e este perodo que la sociedad bsica de nivel familiar se dispers p o r todo el m u n d o , y desde esta base se traza el desarrollo evolutivo descrito en este libro. La forma de organizacin flexible de familia fue un medio p r a g m tico y efectivo p a r a organizar u n a divisin del trabajo y u n a forma de com-
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partir entre los cazadores-recolectores. Los grupos p u d i e r o n fragmentarse y fundirse p a r a explotar recursos diversos y variables. Incluso dentro de estos cimientos a m p l i a m e n t e c o m p a r t i d o s existi u n a considerable diversidad. En algunas zonas la caza intensiva continu j u n t o con u n a sociedad o r g a n i z a d a territorialmente: un ejemplo es el de los cazadores de camlidos y los p r i m e r o s ganaderos estudiados p o r Rick (1978, 1984) en la p u n a del centro a n d i n o (vase captulo 12), cuyos grupos locales eran al parecer sedentarios y se distinguan p o r p u n t a s de proyectil de piedra. En otras zonas la intensificacin se c o n c e n t r en recursos ricos, q u e p u d i e r o n ser a l m a c e n a d o s p a r a m a n t e n e r a la p o b l a c i n d u r a n t e los periodos de escasez: p o r ejemplo, en las aldeas preagrcolas natufienses del Levante (Flannery, 1972), d o n d e las poblaciones locales sedentarias recolectaban y a l m a c e n a b a n granos silvestres en abundancia. No obstante, a n u l a r esta diversidad constituy u n a presin c o m n , que poco a poco dio c o m o resultado un giro hacia la domesticacin y produjo cambios fundamentales p a r a la sociedad h u m a n a .
Conclusiones P a r a entender la evolucin general de los cazadores-recolectores deb e m o s c o n s i d e r a r tres t e n d e n c i a s evolutivas p r i n c i p a l e s intensificacin, integracin y estratificacin, relacionadas con el c a m b i o econmico y social. La intensificacin de la actividad en la obtencin de alimentos en u n a zona d a d a es requerida p o r u n a poblacin en a u m e n t o o p o r un m e d i o en deterioro. En el pleistoceno y en el i n m e d i a t o postpleistoceno, un crecim i e n t o lento de la poblacin disemin a los h u m a n o s p o r el m u n d o y de m a n e r a gradual a u m e n t las densidades de poblacin en aquellas zonas capaces de m a n t e n e r a m s gente. Su resultado fue la intensificacin en la o b t e n c i n de a l i m e n t o s (Mark Cohen, 1977). P r i m e r o vino la o c u p a cin gradual de nuevos hbitats con recursos p o r debajo de lo ptimo, tales c o m o la caza m a y o r de baja densidad, la caza m e n o r y las plantas, que precisaban de estrategias de obtencin m s costosas. Luego vino la diversificacin de las dietas, a la p a r q u e especies cada vez m s costosas se iban a a d i e n d o a fin de m a n t e n e r a u n a poblacin mayor. A m b a s tendencias i n c r e m e n t a r o n la cantidad de trabajo dedicado a obtener comida. Lgica e histricamente, el paso siguiente fue la domesticacin. La integracin, n u e s t r a s e g u n d a tendencia, se da slo en grupos hum a n o s de cierto t a m a o y complejidad, a u n q u e el g r a d o de integracin de u n a sociedad no se corresponde de m a n e r a simple con el de intensificacin de su actividad econmica. En ciertas condiciones ambientales la intensificacin provoca la integracin; en otros n o . Se p u e d e n ver tres niveles de integracin social en t o d a s las socied a d e s c a z a d o r a s - r e c o l e c t o r a s , a u n q u e s u i m p o r t a n c i a relativa vara d e m a n e r a significativa c o n la disponibilidad de recursos, c o n la forma especfica de la intensificacin de stos y con el desarrollo tecnolgico. La
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familia c o m o u n i d a d de subsistencia bsica fue casi universal, a p e s a r de que su importancia disminuy temporalmente cuando el campamento a d o p t a l g u n a s de sus funciones e c o n m i c a s . El campamento, de c u a t r o a seis familias, fue t a m b i n casi universal. C o m o h e m o s visto, sin e m b a r g o , su i m p o r t a n c i a y su g r a d o de institucionalizacin vari ampliam e n t e , s i e n d o m e n o r e n t r e los r e c o l e c t o r e s d e p l a n t a s c o m o los shosh n y m a y o r entre los c a z a d o r e s de caza mayor. La intensificacin de la caza, a l c r e a r u n a n e c e s i d a d p a r a l a exclusin territorial, p u e d e h a b e r c a u s a d o que el c a m p a m e n t o en a l g u n a s z o n a s se volviera un g r u p o defensivo bsico con u n a integracin ceremonial m s fuerte. Al convertirse los c a m p a m e n t o s e c o n m i c a m e n t e i m p o r t a n t e s , los lazos sociales a m e n u d o se fortalecen d e n t r o de los g r u p o s de gnero, las m u j e r e s se asocian con mujeres y los h o m b r e s c o n h o m b r e s . La regin, u n a colectivid a d de u n o s diez a veinte c a m p a m e n t o s , se o r g a n i z p a r a m a n e j a r los p r o b l e m a s de seguridad y defensa. Las redes regionales de recolectores de p l a n t a s posibilitaron los c a m p a m e n t o s y a las familias individuales ten e r n o t i c i a de o t r a s p a r t e s en d o n d e hallar c o m i d a y obtenerla, c u a n d o e s c a s e a b a en su p r o p i o t e r r i t o r i o . En la caza intensiva, la r e d regional p u e d e h a b e r p r o p o r c i o n a d o el sistema de alianzas utilizado en la defensa de los territorios. La importancia de la territorialidad es innegable, a u n q u e variable. En la discusin original sobre las b a n d a s patrilocales, Steward (1936) y Service (1962) identificaron un g r u p o territorial del t a m a o de un c a m p a m e n t o c o m o tpico de los cazadores-recolectores. Trabajos m s recientes, sin embargo, h a n tendido a refutar los aspectos corporativos y territoriales de la organizacin cazadora-recolectora y a m o s t r a r en c a m b i o que u n a m n i m a territorialidad permiti u n a flexibilidad de movimientos en b s q u e d a de comida, q u e fue esencial p a r a la supervivencia del cazador-recolector. Sin lmites territoriales que restringieran los movimientos regionales, las poblaciones p u d i e r o n fcilmente c o n c e n t r a r s e en los recursos m s favorables y en ocasiones los n i c o s disponibles en cada m o m e n t o . La territorialidad en los cazadores-recolectores debi, de esta manera, e s t a r a s o c i a d a c o n r e c u r s o s m s estables, c o m o en el c a s o del valle de Owens de los shoshn. La territorialidad t a m b i n restringe el acceso a recursos bsicos que, o bien se hallan n a t u r a l m e n t e circunscritos, c o m o las charcas o los piones, o bien h a n sido mejorados a travs de medios tcnicos, c o m o el regado local en el valle de Owens o las presas en la costa noroeste de Norteamrica (vase captulo 8). All d o n d e se c o n c e n t r a n los recursos, se p u e d e restringir su acceso de m a n e r a m s fcil. Con la exp a n s i n creciente y los esfuerzos cada vez m s exitosos p a r a restringir el acceso a los recursos bsicos hallamos los orgenes de la guerra. En relacin con la territorialidad y la guerra se p r o d u c e un c a m b i o significativo en la i m p o r t a n c i a del ceremonial. En grupos de densidad relativamente baja q u e no tienen territorialidad el ceremonial se halla ntim a m e n t e ligado a los periodos de reunin, c o m o en los m o m e n t o s en que los !kung se r e n e n alrededor de la c h a r c a invernal o los s h o s h n se juntan p a r a u n a partida de caza. El ceremonial es particular del gran grupo,
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m s q u e de las familias q u e lo c o m p o n e n , y a c t a p a r a c o m p e n s a r las tendencias inherentes a la fragmentacin del grupo p o r disputas internas. E n t r e los c a z a d o r e s y r e c o l e c t o r e s t e r r i t o r i a l e s las c e r e m o n i a s ad hoc p u e d e n d e s e m p e a r un papel distinto, t a n t o p a r a definir un grupo social con sus derechos de acceso c o m o p a r a a n u l a r tales divisiones sociales c o m o p a r t e d e f o r m a c i o n e s d e a l i a n z a s m s a m p l i a s . S e g n Yengoyan (1972), los r i t o s de i n i c i a c i n en A u s t r a l i a se d i s t r i b u a n en el t i e m p o p a r a a p r o v e c h a r los b u e n o s resultados de recursos silvestres impredecibles. C u a n d o se obtena un b u e n r e n d i m i e n t o , el grupo del territorio local invitaba a los grupos vecinos p a r a reunirse en su ceremonia de iniciacin y al m i s m o tiempo p a r a unirse a la recoleccin del recurso prdigo. De man e r a similar, e n t r e los territoriales pomo del n o r t e de California, los extraordinarios b u e n o s resultados en semillas o pescado eran el motivo de u n a gran ceremonia (Vayda, 1967). Los vecinos del grupo que la costeaba adquiran las semillas o el pescado a c a m b i o del dinero de concha, que a su debido t i e m p o era i n t e r c a m b i a d o p o r c o m i d a d u r a n t e los periodos de escasez. Algunos de estos m e c a n i s m o s p a r a c o m p e n s a r las diferencias regionales en la disponibilidad de alimentos silvestres aparecen c o m o esenciales. En algunos casos, c o m o el de los pescadores de la costa noroeste de N o r t e a m r i c a (captulo 8), estos m e c a n i s m o s son un signo de u n a economa poltica en desarrollo. No se ve estratificacin en los dos casos analizados en este captulo. En general, los cazadores-recolectores se caracterizan p o r u n a diferenciacin social m n i m a y un fuerte sentimiento de igualdad y voluntad de compartir. Su objetivo es la subsistencia de cada cual y de todos, no la ventaja econmica diferencial de u n o u otros. La estratificacin depende del acceso diferencial a los recursos, que a su vez se b a s a en u n a fuerte nocin de la posesin de la tierra, perceptible entre los !kung y los shoshn. En otras partes, sin e m b a r g o , ciertas condiciones econmicas y sociales ligadas a la intensificacin h a n p r o d u c i d o sociedades cazadoras-recolectoras con acceso diferencial a los recursos y, p o r ello, con estratificacin. Como h e m o s visto, algunas c u l t u r a s del paleoltico s u p e r i o r p u e d e n e s c a p a r a esta descripcin. Y c o m o veremos en el captulo 8, las lites sociales son u n a caracterstica p r o m i n e n t e de las sociedades cazadoras-recolectoras, de tipo territorial y de alta d e n s i d a d de los p e s c a d o r e s de la costa noroeste de Norteamrica.
CAPTULO 4 FAMILIAS C O N DOMESTICACIN
H e m o s sostenido que la familia es u n a u n i d a d n a t u r a l de la organizacin social y e c o n m i c a h u m a n a , enraizada en capacidades biolgicas y tendencias que evolucionaron a lo largo de millones de aos c u a n d o los h o m n i d o s vivan de la caza y la recoleccin. Nuestros prototipos p a r a la e c o n o m a de nivel familiar e r a n los s h o s h n y los !kung, grupos cazadores-recolectores clsicos. En este captulo v a m o s a generalizar n u e s t r a tesis p a r a m o s t r a r que la p r o d u c c i n de alimentos, a p a r t i r de la domesticacin c o m o tal, no implica necesariamente un sistema social y econmico m s complejo. En los dos casos que e x a m i n a m o s , los m a c h i g u e n g a y los n g a n a s a n , la tecnologa de la p r o d u c c i n alimentaria d o m e s t i c a d a se halla disponible y contribuye de m a n e r a significativa a la economa, a p e s a r de que la familia sigue siendo la u n i d a d d o m i n a n t e de integracin econmica. Est claro que a h o r a e n c o n t r a m o s a s e n t a m i e n t o s de alguna m a n e r a m s estables, que l l a m a r e m o s aldeas. Sin e m b a r g o , stas m e r a m e n t e reflejan la existencia de r e c u r s o s t a n estables c o m o son los h u e r t o s e n t r e los m a c h i g u e n g a y los caladeros de pesca invernal entre los n g a n a s a n , y no sealan la emergencia de u n a integracin significativamente m s compleja d e l a e c o n o m a . A p a r t e d e l a f o r m a c i n d e a l d e a s , e n c o n t r a m o s p o c a cosa m s p a r a distinguir n u e s t r o s casos p r e s e n t e s de aquellos del captulo anterior: la familia c o n t i n a siendo oportunista, agregndose y dispersndose al dictado de la disponibilidad de recursos, m a x i m i z a n d o la flexibilidad y m i n i m i z a n d o los lmites estructurales c o m o la territorialidad y el liderazgo. A p e s a r de que en estos grupos se conoce la violencia entre p e r s o n a s y el homicidio, la rapia organizada y la guerra son raras, excepto por parte de grupos vecinos m s a l t a m e n t e organizados y m s poderosos. Los grup o s multifamiliares c o o p e r a n en la p r o d u c c i n o r e p a r t o de alimentos solamente en ocasiones particulares, y la a u t o n o m a de la u n i d a d domstica se ve r e p e t i d a m e n t e afirmada en las disoluciones estacionales o p e r m a nentes de las aldeas en las familias que las constituyen. En los dos casos la domesticacin sirve c o m o s u p l e m e n t o diettico a los alimentos silvestres, que siguen siendo m u y i m p o r t a n t e s . Los machiguenga del Amazonas p e r u a n o , que viven en familias semisedentarias y en
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asentamientos tipo aldea, producen la mayor parte de su comida, pero tambin aprecian u n a diversidad de alimentos silvestres. A pesar de que cuent a n con a b u n d a n t e s tierras sin utilizar, que son a p r o p i a d a s p a r a la agricultura, prefieren separarse en unidades familiares p a r a tener un acceso fcil a los alimentos silvestres. Los nganasan, cazadores de renos en la tund r a d e Siberia, m a n t i e n e n r e b a o s p e q u e o s d e r e n o s d o m e s t i c a d o s n o c o m o r e c u r s o a l i m e n t i c i o , sino p a r a el t r a n s p o r t e y p a r a su u s o en la caza. E m p l e a n la tecnologa de la domesticacin pero siguen siendo esencialmente cazadores-recolectores. Por qu estos g r u p o s no se a p r o v e c h a r o n de su tecnologa de domesticacin p a r a completar la esperada transicin evolutiva hacia sociedades m s d e n s a m e n t e pobladas e i n t e r n a m e n t e diferenciadas? Como disc u t i r e m o s en el captulo 5, esto plantea la cuestin al revs. Despus de todo, c o m o h e m o s visto, en las circunstancias adecuadas, el asentamiento en grupos p e q u e o s y dispersos ofrece soluciones, eficientes en c u a n t o al coste, a problemas econmicos bsicos. La cuestin m s interesante es la de qu lleva a la gente a renunciar a su a u t o n o m a familiar en pro de asentamientos mayores, m s concentrados, en los que la obtencin de comida es m e n o s eficiente y las tensiones sociales son mayores? Las p r u e b a s arqueolgicas son claras en c u a n t o a que la agricultura por s m i s m a no es responsable de cambios revolucionarios en la organizacin social. H a s t a ahora, c o m o m u e s t r a el registro arqueolgico, la vida sedentaria de poblado se dio p o r p r i m e r vez en sociedades que d e p e n d a n de la c a z a y la r e c o l e c c i n : los p e s c a d o r e s de la c o s t a n o r o e s t e de Norteamrica (caso 9) ilustran etnogrficamente esta posibilidad. En este captulo a r g u m e n t a r e m o s q u e la o r g a n i z a c i n de nivel familiar que car a c t e r i z la m a y o r p a r t e de las s o c i e d a d e s c a z a d o r a s - r e c o l e c t o r a s desp u s del final del pleistoceno persistieron, al m e n o s en a l g u n a s instancias, hasta bien entrados los inicios de la agricultura. Tanto en Oriente Medio como en Mesoamrica, la agricultura y el pastoreo aparecen, no c o m o revoluciones econmicas, que permitieron un estilo de vida sedentario, sino c o m o transiciones largas y graduales que no se hallan directamente vinculadas a los poblados. En efecto, en el Oriente Medio, los pueblos sedentarios son anteriores a los inicios de la agricultura; los habitantes a l m a c e n a b a n cereales silvestres p a r a comerlos d u r a n t e los periodos de escasez (Flannery, 1969). El pueblo de Ain Mallaha, situado hace entre diez y once mil aos en lo que es ahora Israel, contaba con u n a s cincuenta casas circulares, semisubterrneas, que sugieren la clase de pueblo horticultor descrito en los captulos 6 y 7. La p r i m e r a p r u e b a de domesticacin de plantas y animales, sin e m b a r g o , se e n c u e n t r a solamente al final de este perodo, hace u n o s diez mil aos. En el poblado arqueolgicamente i m p o r t a n t e de Ali Kosh, en el sudoeste de Irn, Flannery (1969) d o c u m e n t u n a adopcin lenta en la dieta de las especies domesticadas. Despus del p r i m e r u s o de los cereales (trigo y c e b a d a ) y a n i m a l e s dom e s t i c a d o s ( c a b r a s y ovejas), la caza y la recoleccin c o n t i n u a r o n p r o p o r c i o n a n d o l a m a y o r p a r t e d e l a dieta d u r a n t e m s d e u n milenio. E n Oriente Medio, c o m o p o r t o d a s partes, la e c o n o m a de subsistencia de-
FAMILIAS CON DOMESTICACIN TABLA 3. Tendencias de desarrollo en el valle de Tehuacn
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Fuente: Christenson (1980).
riv hacia las especies domesticadas durante varios miles de aos al mismo tiempo q u e las poblaciones h u m a n a s iban creciendo gradualmente. La s e c u e n c i a de larga d u r a c i n mejor d o c u m e n t a d a de u n a poblacin en crecimiento, u n a e c o n o m a de subsistencia c a m b i a n t e y u n a organizacin social t a m b i n c a m b i a n t e proviene de la investigacin fundam e n t a l de M a c N e i s h en el valle de T e h u a c n de Mxico (Byers, 1967; Christenson, 1980; MacNeish, 1964, 1970). La tabla 3 p r e s e n t a los datos bsicos q u e m u e s t r a n la r e l a c i n e n t r e estas tres variables clave. Tal y c o m o i n t e r p r e t a m o s esta secuencia, el desarrollo a largo plazo fue impulsado p o r un crecimiento de la poblacin h u m a n a y u n a intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia. Inicialmente se produjo un giro de u n a e c o n o m a c a z a d o r a y recolectora mixta en el Ajuereado Tardo y El Riego h a c i a u n a e c o n o m a de a m p l i o espectro, que confiaba a las p l a n t a s un 65 % de la dieta, d u r a n t e el p e r i o d o Coxcatln. Los p r o d u c t o s alimentarios d o m e s t i c a d o s (maz, frijoles, cucurbitceas, etc.) se e m p e z a r o n a recoger en El Riego y g r a d u a l m e n t e p r o p o r c i o n a r o n un porcentaje cada vez m s alto en la dieta. J u n t o al crecimiento de la poblacin y a la intensificacin de la subsistencia se produjo un cambio lento en el p a t r n de asentamiento. Los cazadores-recolectores de los periodos de El Riego y de Coxcatln se organ i z a b a n a un nivel familiar, c o m o los shoshn o los !kung, con un p a t r n caracterstico de c a m p a m e n t o s base y c a m p a m e n t o s de corta duracin m s pequeos. Probablemente, d u r a n t e el periodo de Abejas, los c a m p a m e n t o s base h a b a n crecido de t a m a o hasta quiz cincuenta personas y se volvieron m s sedentarios, a n u n c i a n d o u n a transicin hacia las aldeas. Sin e m b a r g o , no se e n c u e n t r a n p o b l a d o s v e r d a d e r a m e n t e sedentarios h a s t a el periodo de Santa Mara, u n o s cinco mil aos despus del p r i m e r uso de las plantas domesticadas.
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En r e s u m e n , a r q u e o l g i c a m e n t e no se observa u n a revolucin tecnolgica, sino un lento a u m e n t o en el cultivo y la g a n a d e r a en u n a sociedad de nivel familiar, muy p a r e c i d a a la que a h o r a describiremos p a r a los m a c h i g u e n g a y los n g a n a s a n . La evolucin m s all del nivel familiar hacia formas m s complejas no se p u e d e explicar por la domesticacin c o m o tal.
Caso 3. Los m a c h i g u e n g a del A m a z o n a s p e r u a n o Los m a c h i g u e n g a son h o r t i c u l t o r e s tropicales que viven con densid a d e s de poblacin c o n s i d e r a b l e m e n t e m s altas que las de los !kung y los s h o s h n , p e r o cuya o r g a n i z a c i n social y e c o n m i c a es m u y similar a la de estos cazadores-recolectores. Como los cazadores-recolectores cls i c o s , los m a c h i g u e n g a son p r a g m t i c o s e n s u b s q u e d a d e c o m i d a , r e u n i n d o s e y d i s p e r s n d o s e con frecuencia al dictado de la situacin. A u n q u e sus g r u p o s multifamiliares son m s p e r m a n e n t e s q u e los camp a m e n t o s San, los m a c h i g u e n g a evitan los grupos integrados del nivel de p o b l a d o y valoran c l a r a m e n t e la a u t o n o m a e c o n m i c a de la u n i d a d domstica. El medio y la tecnologa m a c h i g u e n g a parece que tendra que hacer posible u n a vida decente p a r a u n a poblacin m a y o r de la que hoy existe. Desde el aire, la p r i m e r a impresin es la de u n a selva natural sin fin y vaca. Pequeos h u e r t o s ocasionales y claros en los que se ven entre u n a y cinco casas salpican el paisaje (fig. 6). En el estudio de los grupos cazadores-recolectores, en el captulo 3, hallbamos factores limitadores el agua p a r a los !kung, el agua y los alimentos de invierno p a r a los shoshn que m a n t e n a n densidades de poblacin bajas. Para los machiguenga, sin e m b a r g o , n i n g u n a escasez obvia limita el c r e c i m i e n t o de poblacin. La produccin de alimentos es amplia a fin de satisfacer las necesidades bsicas y es lo bastante segura p a r a protegerse de la h a m b r u n a bajo la mayor parte de condiciones ambientales. E s t o p l a n t e a un p r o b l e m a i m p o r t a n t e a nivel terico, sobre si los machiguenga (y m u c h a s otras poblaciones indgenas de la selva tropical) viven p o r debajo de la c a p a c i d a d de sostn. Sin d u d a es posible que su n m e r o fuera m a y o r en el p a s a d o , antes de que el c o n t a c t o con los eur o a m e r i c a n o s los expusieran al t n d e m destructivo de enfermedad y explotacin. Sin embargo, vamos a ver que, incluso si su medio natural pudiera tericamente sostener u n a poblacin mayor, los machiguenga lo viven como un medio natural que favorece las adaptaciones competitivas por encima de las cooperativas. A diferencia de los y a n o m a m o (caso 5), los alim e n t o s corrientes no son suficientemente densos y c o n c e n t r a d o s c o m o p a r a que merezca la pena luchar por ellos. A fin de m a n t e n e r su e s t n d a r cultural de vida, deben dispersarse y trasladarse con frecuencia p a r a m a n tener los costes de subsistencia bajos y asegurarse el acceso a un amplio conjunto de alimentos y materias. Todos los aspectos de su adaptacin refuerzan su e c o n o m a de nivel familiar. Esto significa que no slo los ma-
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FIG. 6. Patrn de asentamiento de los machiguenga. La poblacin se asienta en casas individuales o en pequeas aldeas, que se mueven cada pocos aos cuando los recursos del lugar local escasean. Los pequeos huertos, tanto los que se hallan en produccin como los abandonados, estn cerca de los asentamientos, formando islas en un mar de selva tropical.
chiguenga tienen poca motivacin p a r a formar comunidades mayores, sino que, a d e m s , a los extraos desde los incas a los p e r u a n o s m o d e r n o s les ha resultado difcil o imposible controlarlos polticamente o incorporarlos dentro del sistema estatal q u e los rodea.
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Los m a c h i g u e n g a (A. Johnson, 1983, 2000; O. J o h n s o n , 1978) residen en la franja occidental de la selva amaznica, a lo largo de las laderas de la cordillera de los Andes, en el sudeste de Per. El gran altiplano a n d i n o sostena sociedades polticamente complejas b a s a d a s en u n a agricultura intensiva, m u c h o antes de la conquista e u r o p e a del Nuevo M u n d o . En la poca de los incas (hacia 1400 d . C ) , un imperio haba conseguido integrar u n a superficie que se extiende m s de tres mil kilmetros de norte a sur a lo largo de la cordillera a n d i n a con centro administrativo en Cuzco (captulo 12). Aun as, a los incas, a pesar de sus n u m e r o s a s incursiones en la selva tropical, les result difcil d o m i n a r polticamente m s de u n o s pocos kilmetros al este de los Andes, u n a regin de selva de escarpadas mont a a s a u n a altitud que oscila entre los trescientos y los dos mil m e t r o s sobre el nivel del mar. La m o n t a a se hallaba h a b i t a d a p o r horticultores intensivos c o m o los m a c h i g u e n g a , que vivan en aldeas p e q u e a s y dispersas. P o r m s feroces que fueran estas gentes, n u n c a h a b r a n p o d i d o resistir a los ejrcitos incas en u n a confrontacin directa; a pesar de ello, los incas los t e m a n y los l l a m a b a n antis, salvajes. En el e n t o r n o de los machiguenga no hace falta asociarse p a r a objetivos defensivos o p a r a la caza. Los asentamientos machiguenga fluctan entre las casas individuales, aisladas de las otras por extensiones de selva virgen, y aldeas de tres a cinco familias e m p a r e n t a d a s que cooperan (fig. 6). La eleccin y la duracin de los asentamientos est determinada en primera instancia p o r la escasez o la a b u n d a n c i a de los recursos bsicos del lugar. Las familias m a c h i g u e n g a son semisedentarias que h a b i t a n casas rob u s t a s construidas p a r a d u r a r entre tres y cinco aos, q u e es lo que norm a l m e n t e residen en u n a localizacin dada. De hecho, u n a casa vieja en un lugar a b a n d o n a d o p u e d e dejarse en pie p a r a servir c o m o guarida de caza o c o m o albergue t e m p o r a l c u a n d o las familias visitan los antiguos huertos, d o n d e todava es posible recolectar cosechas y d o n d e se p u e d e n cazar p e q u e a s m a n a d a s de pecares y otras piezas, atradas p o r la disponibilidad de cosechas descuidadas de races. D u r a n t e ciertas pocas del ao, c u a n d o los alimentos silvestres son a b u n d a n t e s , los m a c h i g u e n g a a b a n d o n a n sus casas p a r a vivir en c a b a a s temporales situadas a orillas de los ros o en huertos distantes. La gente valora estas pocas c o m o oportunidades p a r a alejarse de sus aldeas, d o n d e los costes sociales de c o m p a r t i r y cooperar son altos y d o n d e los alimentos silvestres h a n sido agotados a nivel local. La densidad de poblacin es de 0,3 p e r s o n a s p o r kilmetro c u a d r a d o , alta p a r a las sociedades de nivel familiar, pero lo bastante baja p a r a que los recursos totales p e r m i t a n m a n tener u n a existencia saludable. A pesar de que la selva de los m a c h i g u e n g a nos parece deshabitada, ellos a m e n u d o la e n c u e n t r a n llena de gente. Por qu ocurre esto es u n a cuestin sobre la que volveremos en breve. Casi dos tercios del t i e m p o que los m a c h i g u e n g a invierten en la produccin alimentaria se dedica a sus altamente productivos huertos; el otro tercio se ocupa en p r o c u r a r s e alimentos salvajes, especialmente animales
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de caza, pescado e insectos. A p e s a r de que los alimentos silvestres constituyen slo un 10 % de lo que c o n s u m e n , lo consideran esencial p a r a su dieta. Segn los recuerdos personales en poca t a n reciente c o m o el a o 1965 los alimentos silvestres constituan un porcentaje m u c h o m a y o r de la dieta. Los crecientes contactos con el exterior d a n c u e n t a del cambio, en parte p o r q u e hicieron que las h e r r a m i e n t a s de acero p a r a los trabajos a g r c o l a s fueran fciles d e obtener, e n p a r t e p o r q u e i n c r e m e n t a r o n l a densidad de poblacin y de esta m a n e r a redujeron la disponibilidad de alim e n t o s silvestres. Ms tarde e x a m i n a r e m o s algunas de las implicaciones de estos c a m b i o s recientes. De m o m e n t o a p u n t a m o s que los alimentos de los h u e r t o s p r o p o r c i o n a n el grueso de la energa en la dieta y que t a m bin constituyen la principal base de la reserva alimentaria de los m a c h i guenga, q u e se a c u m u l a p r o d u c i e n d o m s cosechas de races y almacen n d o l a s en el subsuelo h a s t a que se necesitan. En vista de la capacidad de los machiguenga p a r a p r o d u c i r un gran excedente de fculas por encima de las necesidades de la subsistencia resulta chocante que sus densidades de poblacin p e r m a n e z c a n bajas y que persista la organizacin de nivel familiar. Observadores t e m p r a n o s lanzar o n la hiptesis de que el potencial limitado de los suelos tropicales act a c o m o freno al crecimiento de la poblacin en el desierto verde de la selva tropical, de igual m o d o que la sequa o el fro extremos limitan la poblacin entre los grupos cazadores-recolectores (Meggers, 1954). Los suelos tropicales son a m e n u d o m s frgiles que los de las zonas templadas. La vegetacin exuberante de la selva tropical reposa en un equilibrio delicado de nutrientes que circulan r p i d a m e n t e desde la selva al suelo y de nuevo a la selva. Una lluvia constante de detritus hojas, ramas, frutos, heces de animales, etc. cae al suelo, d o n d e r p i d a m e n t e los insectos y las bacterias, q u e trabajan en el h u m u s clido y h m e d o , los d e s c o m p o n e n en nutrientes. Los poco profundos sistemas de races de la selva recogen estos nutrientes, que se utilizan con celeridad p a r a sostener el nuevo crecimiento. Sin la proteccin vegetal, el sol y la lluvia castigan el suelo sin impedimentos, destruyendo la ligera estructura de la delgada capa superficial. Los nutrientes se filtran m u y p o r debajo del alcance de las nuevas races, dejando ocasionalmente atrs lateritas (xidos de hierro y aluminio) que p u e d e n solidificarse en capas d u r a s en las que n a d a puede crecer. Con mayor frecuencia, la erosin o el agotamiento de los nutrientes del suelo p o r cultivo c o n t i n u o disminuye la fertilidad y en casos extremos lo destruye. Los observadores no coinciden en c u a n t o a la m a g n i t u d de la pobreza de los suelos tropicales. Algunas tierras amaznicas h a n sido cultivadas de m a n e r a c o n t i n u a d u r a n t e generaciones sin prdida evidente de fertilidad, m i e n t r a s q u e otras h a n sido d e s t r u i d a s p a r a s i e m p r e p o r u n cultivo intenso. N o r m a l m e n t e , los suelos situados cerca de los g r a n d e s ros se rep o n e n a n u a l m e n t e gracias a los aluviones depositados en la p l a t a f o r m a i n u n d a d a y p u e d e n soportar la intensificacin mejor que los suelos de tier r a a d e n t r o (interfluviales) (Moran, 1993). En otros casos, sin embargo, todava no e n t e n d e m o s p o r q u o c u r r e n estas diferencias de fertilidad y sostenibilidad (vase Moran, 1979: 248-290; Snchez, 1976).
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Si los suelos tropicales son de hecho pobres, la agricultura de tala y q u e m a o itinerante p u e d e resultar perfectamente apropiada p a r a la selva amaznica. Esta agricultura, tal y como se practica entre los machiguenga, precisa cortar y limpiar p e q u e o s h u e r t o s en la selva. Despus de u n o o dos a o s de l a b r a n z a se p e r m i t e al c a m p o volver a su vegetacin natural al tiempo que se limpian nuevos espacios. Los periodos de b a r b e c h o , dur a n t e los cuales los c a m p o s no se cultivan, son esenciales p a r a r e c u p e r a r la fertilidad del suelo. Este tipo de agricultura se consider en otro tiempo u n a tecnologa a t r a s a d a e ineficaz. Los observadores, familiarizados con las fincas cuidadas y a r a d a s de la agricultura intensiva en las zonas templadas, q u e d a b a n c o n s t e r n a d o s ante la visin de c a m p o s llenos de troncos a m e d i o q u e m a r y la mezcolanza de varios cultivos a p a r e n t e m e n t e sin o r d e n ni concierto. Los largos b a r b e c h o s se vean c o m o u n a prctica der r o c h a d o r a , ya que m a n t i e n e d e m a s i a d o terreno al m a r g e n de la p r o d u c cin, y se d a b a p o r s e n t a d o q u e los r e n d i m i e n t o s de estos h u e r t o s eran bajos. Sin e m b a r g o , n u e s t r o conocimiento creciente de la vulnerabilidad a la d e g r a d a c i n de m u c h o s suelos t r o p i c a l e s ha facilitado u n a visin m s comprensiva de la agricultura de tala y q u e m a . Lo que p r e o c u p a a la m a y o r parte de los actuales crticos del sistema (p. ej., C. Webster y Wilson, 1966: 87) es el acortamiento del perodo de barbecho (para poner m s camp o s en produccin) en zonas d o n d e la poblacin est creciendo. Se quejan de que esta prctica inhibe la regeneracin de los suelos que slo p r o c u r a u n b a r b e c h o m s largo. En un cultivo de tala y q u e m a c o m n frecuente en sistemas horticultores m e n o s intensivos, d o n d e los alimentos silvestres juegan todava un parte importante en la dieta se p l a n t a n distintas especies comestibles en el m i s m o espacio. Como seala Geertz, los huertos que cultivan plantas de distinto tipo mezcladas imitan la selva tropical y d a n un p a s o hacia la proteccin de la integridad de los suelos. Los cultivos que se aferran al suelo, como los distintos tipos de calabazas, se extienden p o r la parte inferior; por encima de stos, un e n t r a m a d o de productos tales como el maz, la m a n dioca y la batata llenan la zona intermedia, y p o r encima de ellos, cultivos de rboles c o m o la b a n a n a , el a n a c a r d o y la guayaba forman u n a bveda. La diversidad de cultivo a p o r t a t a m b i n cierta proteccin contra las plagas y las enfermedades, que son m s devastadoras c u a n d o golpean a un c a m p o p l a n t a d o exclusivamente con u n a sola especie. Los machiguenga, p o r ejemplo, no s o l a m e n t e p l a n t a n de seis a diez cultivos distintos en el m i s m o c a m p o , sino que t a m b i n p l a n t a n distintas variedades de cada u n o , ya que, c o m o dicen ellos, nos gustan las diferencias. Los m a c h i g u e n g a m e n c i o n a n quince variedades de su alimento bsico, la m a n d i o c a , y diez variedades de maz, su segundo cultivo m s importante. Tendra que darse u n a combinacin de azares altamente improbable para que todas y cada u n a de estas variedades dejaran de producir.
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1. Los machiguenga reconocen al menos ochenta especies distintas de plantas cultivadas, aunque la mayor parte de ellas se cultivan en pequeas cantidades en los huertos de las casas y sirven de condimentos, medicinas, materiales de construccin, etc. En estos huertos tambin se experimenta con nuevos cultivos.
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Segn Beckerman, las ventajas de los c a m p o s entremezclados, p a r a campesinos a nivel de subsistencia, son generalmente stos: 1. Prdidas m s bajas debido a plagas y enfermedades de las plantas. 2. Mayor proteccin frente a la erosin. 3. M e n o r riesgo de fracaso total del cultivo, atribuible en parte a los p u n t o s 1 y 2, pero tambin a un reparto del riesgo entre varios cultivos que m u y difcilmente fallarn todos al m i s m o tiempo. 4. Un uso m s eficiente de la luz, la h u m e d a d y los nutrientes. 5. La produccin en un solo huerto de m u c h o s de los p r o d u c t o s que necesita u n a casa autosuficiente. 6. El reparto del trabajo de m a n e r a m s uniforme a travs del a o . 7. Menores problemas de a l m a c e n a m i e n t o . No o b s t a n t e , se h a l l a n c a m p o s de m o n o c u l t i v o de p r o d u c t o s tales c o m o la m a n d i o c a o la b a n a n a en regiones tropicales bajo ciertas condiciones. B e c k e r m a n (1983) explica esta prctica c o m o u n a forma de intensificacin, que refleja u n a d e p e n d e n c i a m a y o r de la c o m u n i d a d hacia la horticultura p a r a conseguir alimentos. Sin e m b a r g o , incluso en estos casos, m u c h a s de las ventajas de la mezcla de cultivos se conservan al plantar distintas variedades del cultivo principal. No es cierto que los h u e r t o s de agricultura de tala y q u e m a sean rel a t i v a m e n t e p o c o p r o d u c t i v o s . N o r m a l m e n t e devuelven de cien a d o s cientas veces los granos plantados, frente a, por ejemplo, r e n d i m i e n t o s de m e n o s del 100:1 de los q u e se d a n c u e n t a en las c o s e c h a s a n u a l e s c o n a r a d o en Mesoamrica y de m e n o s de 10:1 en el cultivo e u r o p e o de cereales a n t e s de la era m o d e r n a . Los r e n d i m i e n t o s del trabajo son t a m b i n altos: veinte caloras p o r c a d a calora de t r a b a j o invertida, lo q u e permite la p r o d u c c i n de un excedente considerable p o r e n c i m a de las necesidades ordinarias de subsistencia. Con m e n o s de cuatro h o r a s de trabajo c o m b i n a d o p o r da, los m i e m b r o s d e u n a familia m a c h i g u e n g a p r o d u c e n m s del doble de energa en alimentos que la que necesitan p a r a m a n t e n e r s e a s m i s m o s . Incluso los largos b a r b e c h o s son eficientes. Boserup (1965) d e m o s t r que la d u r a c i n de un b a r b e c h o es u n a caracterstica fundamental de un sistema agrcola y que se relaciona e s t r e c h a m e n t e con la presin de la poblacin sobre los recursos. En sistemas que tienen un perodo de barbecho significativo, distingue tres tipos: b a r b e c h o de bosque, en el que u n o o dos a o s de cultivo van seguidos de un largo periodo de b a r b e c h o que permite la regeneracin; b a r b e c h o de arbusto, en el que varios aos de cultivo son seguidos por m e n o s de diez aos de barbecho, de m a n e r a que slo a r b u s t o s y no verdaderos bosques, vuelven a crecer, y b a r b e c h o corto, en el que u n o s pocos aos de cultivo van seguidos de un n m e r o igual de aos de b a r b e c h o , y despus m s cultivo, de m a n e r a q u e ni siquiera los m a t o jos se regeneran. Segn Boserup, un perodo de b a r b e c h o m s corto precisa de m s trabajo p a r a la m i s m a p r o d u c c i n de la tierra, es decir, u n a prdida de eficiencia en el trabajo.
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Dos lneas argumentales sostienen esta teora. La p r i m e r a es la de que los b a r b e c h o s m s cortos r e d u c e n la fertilidad del suelo. El crecimiento del b o s q u e r e s t a u r a la e s t r u c t u r a superficial y los n u t r i e n t e s del suelo perdidos d u r a n t e el cultivo. No se sabe con exactitud c u n t o tiempo lleva al ecosistema regenerarse p o r completo despus de un cultivo. Los constituyentes del suelo se r e c u p e r a n de m a n e r a sustancial en diez aos, pero u n a restauracin completa del complejo forestal p u e d e t a r d a r entre veinticinco y cincuenta aos. Boserup no d e m o s t r de m a n e r a concluyente que los barbechos m s cortos bajan la fertilidad del suelo, pero los datos de los machiguenga tienden a corroborarlo. En la tabla 4 vemos que la fertilidad de los suelos machiguenga, medidos p o r la materia orgnica y el nitrgeno, disminuye de m a n e r a constante con el n m e r o de a o s en cultivo. El bosque p r i m a r i o y los huertos de p r i m e r a o tienen u n a fertilidad virtualmente idntica; sin embargo, sta desciende de m a n e r a drstica despus del segundo a o de cultivo. (Por cierto, ste es el m o m e n t o en el que p r o b a b l e m e n t e los machiguengas empiecen a a b a n d o n a r sus huertos.) Los dos huertos que const a n en la lista c o m o b a r b e c h o s h a n sido a b a n d o n a d o s solamente d u r a n t e dos aos y no se perciben seales de que su fertilidad se haya r e s t a u r a d o de m a n e r a significativa. Los datos de la tabla 4 apoyan la tesis de que los suelos tropicales pierden r p i d a m e n t e fertilidad con un cultivo continuo y que precisan de barb e c h o s largos p a r a r e s t a u r a r la fertilidad. Otros c o n s t i t u y e n t e s p u e d e n ser igualmente importantes: p o r ejemplo, la acidez del suelo, que a u m e n t a t r e m e n d a m e n t e con la antigedad de los huertos (Baksh, 1984). Al margen de la qumica, est claro que los b a r b e c h o s m s cortos no van a rest a u r a r completamente la fertilidad y esto significa que los rendimientos ser n m s bajos. Puesto que la inversin de trabajo no disminuye, resultados m s bajos s u p o n e n un r e n d i m i e n t o inferior del trabajo, o u n a prdida en su eficiencia, c o m o sostuvo Boserup. La segunda tesis en contra de los b a r b e c h o s m s cortos est relacion a d a con los costes crecientes de escardar. Las hierbas excesivas son la principal r a z n q u e los m a c h i g u e n g a d a n p a r a a b a n d o n a r sus c a m p o s . En un h u e r t o nuevo las hierbas s u p o n e n un problema, apero slo es pre-
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ciso e s c a r d a r cada seis s e m a n a s a p r o x i m a d a m e n t e ; a d e m s , se hace rpid a m e n t e , ya que las hierbas jvenes son delicadas y fciles de a r r a n c a r a m a n o . Pero con el tiempo, las hierbas se enraizan h a s t a que a r r a n c a r l a s con la m a n o resulta imposible y se necesita u s a r machetes. Al final, las m a las hierbas, las ortigas y otras especies empiezan a p r e d o m i n a r y el horticultor se ve obligado a r e n d i r s e . Con el b a r b e c h o , que p e r m i t e volver al complejo original de plantas, las malas hierbas d i s m i n u y e n h a s t a su peq u e a p r o p o r c i n original respecto al conjunto. En este caso, los datos a p o r t a d o s p o r B o s e r u p t a m p o c o son concluyentes, a u n q u e B e r g m a n (1974: 191) seala que a los indios shipibo de la montaa p e r u a n a s o l a m e n t e les h a c e falta invertir 260 h o r a s de trabajo p o r hectrea en los huertos de maz, plantados en tierra virgen, m i e n t r a s que precisan m s de 480 h o r a s p o r hectrea en tierras limpiadas despus de b a r b e c h o s cortos. Atribuye la diferencia casi p o r completo a la necesidad extra de escardar en los c a m p o s de b a r b e c h o corto. El r a z o n a m i e n t o de B o s e r u p y las p r u e b a s que a c a b a m o s de present a r sostienen la aseveracin de Meggers de q u e existen lmites al potencial de las selvas tropicales p a r a la intensificacin agrcola. Tambin apoyan esta idea los fracasos espectaculares de la m o d e r n a tecnologa agrcola en empresas amaznicas como las plantaciones de caucho de la Ford Motor C o m p a n y en Fordlandia (Wagley, 1976: 89-90) y la fbrica de pulpa de papel de Daniel Ludwig en Jari (Veja, 1982). Otros fracasos de subsistencia se d o c u m e n t a n en la prehistoria en e n t o r n o s de selva tropical en las islas del Pacfico (captulo 9). La situacin, sin e m b a r g o , es m s complicada. En un influyente estudio, Carneiro (1960) d e m o s t r que los indios kuikuro del alto Xingu de Brasil t e n a n suficiente tierra p a r a sostener diez veces a sus poblaciones sin r e n u n c i a r al lujo de periodos de b a r b e c h o de veinticinco aos. Los m a chiguenga t a m b i n tienen u n a a p a r e n t e a b u n d a n c i a de tierra cultivable. De aqu que la insuficiencia de tierra no p u e d a ser el nico factor limitador en la ecologa h u m a n a de la selva tropical. Es, sin duda, un factor limitador, p u e s t o que los m a c h i g u e n g a eval a n c u i d a d o s a m e n t e los p o t e n c i a l e s e m p l a z a m i e n t o s de sus h u e r t o s y denigran la m a y o r parte de las tierras. Buscan suelos suaves, sin rocas, frtiles, bien drenados, no d e m a s i a d o e m p i n a d o s y a p o c a distancia de sus aldeas. Se h a l l a n c o n s t a n t e m e n t e a t e n t o s a la tierra b u e n a y u n a familia p u e d e r e c l a m a r un terreno atractivo con m s de un ao de antelacin a su preparacin. Una b u e n a tierra p r o d u c e m s y precisa de m e n o s trabajo que u n a tierra inferior, m a n t e n i e n d o as los costes totales de t r a b a j o bajos. Puesto que u n a densidad m a y o r de poblacin disminuye la disponibilidad de la tierra m s deseada, i n c r e m e n t a (y es algo que se percibe) los costes de produccin. Por ltimo, incluso las selvas tropicales se hallan sujetas de m a n e r a impredecible a aos excesivamente secos o h m e d o s que p u e d e n reducir la productividad del h u e r t o de m a n e r a c o n t u n d e n t e . Las plagas de las cosechas y las bajas de m i e m b r o s de la familia c o m o resultado de accidente o enfermedad t a m b i n p u e d e n interferir en la productividad n o r m a l de un
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campo. As pues, los grandes excedentes de alimentos que los machiguenga p r o d u c e n en aos n o r m a l e s tienen u n a i m p o r t a n t e funcin de reserva y no s e p u e d e n t o m a r s i m p l e m e n t e c o m o u n a p r u e b a d e que s u tierra a b u n dante p o d r a n sostener u n a poblacin m u c h o m s grande. Dada la i m p o r t a n c i a fundamental que p a r a cada sociedad tiene producir suficiente energa en forma de alimentos, es comprensible q u e los ecologistas culturales como Meggers p e n s a r a n primero en el potencial agrcola c o m o el factor que limita el crecimiento de poblacin entre los horticultores extensivos. Aunque desde luego hay en juego algo m s que caloras. Especialmente en las regiones tropicales, las cosechas de los productos m s c o m u n e s ( m a n d i o c a , b a n a n a s , b o n i a t o s , etc.) son altos en caloras p e r o bajos en otros nutrientes esenciales. En regiones d e n s a m e n t e pobladas, u n a dependencia d e s m e s u r a d a en cosechas c o m o stas p u e d e tener c o m o resultado deficiencias nutritivas crnicas (Jones 1959). Puesto que las protenas o c u p a n el segundo p u e s t o despus de las caloras en importancia nutricional, la siguiente p a r a d a en la b s q u e d a de factores limitadores fue la protena. Gross (1975) seal que, a causa de la escasez de alim e n t o s con p r o t e n a en el A m a z o n a s , los horticultores necesitan all de territorios grandes en los cuales cazar, pescar y recolectar larvas y nueces ricas en protenas. Esta explicacin t a m p o c o t a r d en suscitar p r o b l e m a s (Beckerman, 1979, 1980), el principal de los cuales es d e m o s t r a r que las protenas sean escasas en la dieta a m a z n i c a . Cuidadosos estudios recientes en las com u n i d a d e s nativas a m a z n i c a s m u e s t r a n que la gente obtiene el doble de la cantidad de protenas r e c o m e n d a d a p o r los dietistas p a r a u n a b u e n a salud (Berln y Markell, 1977), y los machiguenga no son excepcin. En efecto, los m a c h i g u e n g a n o r m a l m e n t e exceden los niveles r e c o m e n d a d o s de cons u m o de prcticamente todos los nutrientes esenciales (Johnson y Behrens, 1982). A pesar de ello, no hay que descartar simplemente la explicacin sobre las protenas. Los machiguenga no se consideran a s m i s m o s ricos en alimentos con protenas. Atesoran nueces, semillas, insectos, pescado y animales de caza que obtienen de sus bosques y ros, y voluntariamente gast a n m u c h a m s energa de trabajo p a r a procurarse tales alimentos que p a r a producir el peso equivalente de alimentos de huerta (A. Johnson, 1980). Los alimentos silvestres son fuentes de protena de alta calidad y t a m b i n de varios n u t r i e n t e s a a d i d o s a la p r o t e n a , c o m o v i t a m i n a s y cidos grasos. La horticultura p r o p o r c i o n a algo de protena vegetal, pero las cosechas de races tropicales son n o t o r i a m e n t e p o b r e s en fuentes protenicas. Por ejemplo, a pesar de que a los m a c h i g u e n g a les cuesta diez veces m s esfuerzo p r o d u c i r u n k i l o g r a m o d e p e s c a d o q u e p r o d u c i r u n k i l o g r a m o de p r o d u c t o s de h u e r t a , el p e s c a d o tiene u n a s diez veces m s p r o t e n a p o r kilo y de esta m a n e r a los costes de las protenas en cada caso son similares. As, los horticultores extensivos c o m o los m a c h i g u e n g a compensan las deficiencias de sus p r o d u c t o s de h u e r t a p o r m e d i o de la caza y la recoleccin de a l i m e n t o s silvestres, y su b i e n e s t a r nutritivo d e p e n d e de m a n t e n e r asentamientos p e q u e o s y dispersos y la densidad de poblacin
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baja necesarios p a r a acceder a u n a a d e c u a d a obtencin de p r o d u c t o s silvestres. A pesar de que consiguen suficiente protena, p i e n s a n en los alimentos ricos en protena c o m o si fueran escasos y trabajan con tesn p a r a conseguirlos de la n a t u r a l e z a . Su dieta t a m b i n es baja en grasas y aceites (Baksh, 1984: 389-393), de los que c o n s u m e n apenas un poco m s de los niveles m n i m o s r e c o m e n d a d o s p o r los dietistas. Esto p u e d e a y u d a r a dar c u e n t a de su p r c t i c a de identificar la c a n t i d a d de grasa (igeka) en u n a c o m i d a con su b u e n s a b o r (poshin). En sus palabras, los alimentos poshin c o m o la carne, el pescado y los cacahuetes son deliciosos debido a su igeka. Los m a c h i g u e n g a t a m b i n se quejan con frecuencia de otras carestas, de m a n e r a especial de la escasez perenne de hojas de p a l m a p a r a construir los techos. Despus de vivir en un lugar fijo d u r a n t e u n o s pocos aos, incluso u n a p e q u e a aldea a g o t a r a el a b a s t e c i m i e n t o local de pescado, caza, p a l m e r a s y lea. Un t e m a favorito de conversacin es el de q u i n fue a d n d e y vio qu palmeras, rboles frutales, pescado, animales de caza o su rastro. Se c u e n t a n y discuten tales asuntos de la m a n e r a m s entusiasta. Dada esta percepcin de u n a escasez de b u e n a s tierras agrcolas y de otros recursos naturales, resulta quiz s o r p r e n d e n t e que los m a c h i g u e n g a no tengan u n a historia de guerra. Ocasionalmente se c u e n t a n historias de homicidios, p e r o son m s frecuentes las de suicidios. De m a n e r a m u y similar a los !kung, los m a c h i g u e n g a destacan p o r las relaciones pacficas entre ellos, en contraste con sus salvajes y violentos vecinos que habit a n en cotas inferiores. C u a n d o estallan disputas, las familias se separan h a s t a q u e las hostilidades se enfran. A las p e r s o n a s beligerantes se les vuelve la espalda. Una razn p a r a esta pacfica forma de existencia es la marginalidad del m e d i o forestal m a c h i g u e n g a con respecto a la tierra aluvial u s a d a p a r a cultivar, la caza y especialmente el pescado de ro. Una tierra de tal clase no es atractiva p a r a poblaciones a c o s t u m b r a d a s a medios ribereos, comp a r a t i v a m e n t e m s ricos, en cotas m s bajas o dependientes de u n a agricultura intensiva en las cordilleras. C o m o entre los !kung, la escasez de recursos favorece al parecer a familias de p e q u e o t a m a o y a u n a poblacin dispersa. Pero por q u esta escasez no da c o m o resultado u n a competencia entre familias p o r bolsas de b u e n a s tierras agrcolas y recursos naturales? Pues p o r q u e dichos recursos no e r a n lo suficientemente densos y seguros p a r a h a c e r la defensa territorial efectiva. La r e u n i n de poblacin requerida p o r la defensa p r o n t o agotara los recursos y los crecientes costes de obtencin de alimentos causaran la dispersin del grupo. En r e s u m e n , el p r o b l e m a f u n d a m e n t a l al q u e los m a c h i g u e n g a se enfrentan es la escasez y lo ocasional y poco predecible de los recursos naturales en su m e d i o forestal. La baja densidad de poblacin, que es resultado de esta caresta, tiene beneficios, en especial la ausencia de guerra. La respuesta a la escasez ha sido la de m a n t e n e r la flexibilidad de la sociedad de nivel familiar que describimos a continuacin.
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Los m a c h i g u e n g a m a n t i e n e n los costes de p r o d u c c i n bajos y asegur a n un e s t n d a r de vida saludable y confortable al m a n t e n e r sus grupos sociales pequeos y ampliamente dispersos. Completamente autosuficientes a nivel familiar, viven c o m o hogares aislados h a s t a varios aos seguidos, residiendo en otras pocas en aldeas de varias casas. Al m e n o s el 90 % de la c o m i d a c o n s u m i d a en u n a casa la p r o d u c e n sus m i e m b r o s . En la t a b l a 5 se ofrece u n a visin del g r a d o de c o m p l e m e n t a r i e d a d entre m a r i d o s y mujeres que les p e r m i t e c o m b i n a r s e en u n a u n i d a d de p r o d u c c i n autosuficiente. Los h o m b r e s se hallan fuera de la casa la m a y o r p a r t e del tiempo, cazando, cultivando y obteniendo m a t e rias p r i m a s . Las mujeres se e n c u e n t r a n d e n t r o y alrededor de la casa, prep a r a n d o la comida, c u i d a n d o de los nios y m a n u f a c t u r a n d o r o p a s de algodn. En otras reas, c o m o la pesca, la recoleccin y la p r o d u c c i n de h e r r a m i e n t a s y utensilios participan tanto los h o m b r e s c o m o las mujeres, p e r o t a m b i n en este caso las t a r e a s especficas que desarrollan difieren: los h o m b r e s p e s c a n en la corriente con redes de h o m b r e s , las mujeres a lo largo de la costa con redes m s p e q u e a s de mujeres; los h o m b r e s prod u c e n arcos y flechas, las mujeres elaboran cribas y coladores trenzados; los h o m b r e s fabrican los h u s o s de m a d e r a y las mujeres los utilizan p a r a hilar el algodn; etctera. La c o m p l e m e n t a r i e d a d del m a r i d o y la mujer alienta el respeto m u t u o y el afecto. A pesar de que los h o m b r e s t o m a n la posicin de cabecera c u a n d o c a m i n a n con sus familias p o r los senderos del bosque, t o d o s los m i e m b r o s de la familia estn de a c u e r d o en que esto es razonable, ya que los h o m b r e s a r m a d o s con arco y flecha estn mejor p r e p a r a d o s p a r a enfrentarse a cualquier peligro que p u e d a surgir. C u a n d o pierden a su pareja, los y las m a c h i g u e n g a sienten intensamente la p e n a y la soledad, pero lo m s probable es que expresen la prdida en t r m i n o s prcticos: Quin va a cazar p a r a m?, se va a p r e g u n t a r u n a mujer, m i e n t r a s q u e un h o m b r e se l a m e n t a r : Quin va a tejer mi cushma (vestido)?. Por su condicin semisedentaria, los m a c h i g u e n g a construyen casas m s elaboradas y adquieren m s bienes que sus colegas n m a d a s . Sin emb a r g o , debido a q u e son e s t a c i o n a l m e n t e n m a d a s en b s q u e d a de alimentos silvestres y que deben trasladar sus asentamientos cada cinco aos a p r o x i m a d a m e n t e , no adquieren u n a cantidad molesta de bienes; estn listos p a r a viajar ligeros de equipaje en cualquier m o m e n t o y vivir c o m o cazadores-recolectores de la selva. Los p r o d u c t o s obtenidos m e d i a n t e el comercio con gente de fuera son pocos: slo hachas hasta pocas m u y recientes. Los m a c h i g u e n g a son b u e n o s a r t e s a n o s cuyos p r o d u c t o s s o n norm a l m e n t e m s tiles que bellos. Los h o m b r e s construyen casas, elaboran las fibras p a r a las redes y las bolsas que t r e n z a n y fabrican arcos y flechas de c a a y m a d e r a d u r a de p a l m e r a . Las mujeres t r e n z a n hilo de algodn, tejen la r o p a p a r a sus cushmas parecidas a tnicas, elabor a n p i n t u r a p a r a la cara y otros tintes, y tejen r e d e s y cestas. U n a casa m a c h i g u e n g a , h e c h a de m a d e r a s d u r a s y p a l m e r a , l l a m a la a t e n c i n al
FAMILIAS CON DOMESTICACIN TABLA 5. Reparto del tiempo machiguenga (horas al da)
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Fuente: Johnson, 1975a. Nota: Los asteriscos indican una diferencia significativa entre hombres y mujeres (p < 0,5, t-test). 1. Solamente horas de luz (6 a 19 h).
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observador occidental al principio c o m o endeble y tosca, pero enseguida gana un respeto c o m o e s t r u c t u r a segura, d u r a d e r a y confortable. Los m a c h i g u e n g a n o t i e n e n especialistas e n t r m i n o s e c o n m i c o s , p e r o , c o m o e n t o d a s partes, algunas p e r s o n a s desarrollan u n trabajo d e m s alta calidad que otras. Un h o m b r e es conocido p o r hacer arcos mejores, u n a mujer por saber tejer. Criticar y a d m i r a r el trabajo m a n u a l de otros constituye un p a s a t i e m p o popular. Los h o m b r e s p u e d e n tener arcos hechos p o r un artesano mejor y pagarle con favores, a u n q u e no en un sentido estrictamente calculador. A las mujeres jvenes que todava no tejen se las m i r a p o r e n c i m a el h o m b r o y son consideradas vagas p o r su dependencia de mujeres con m s experiencia. Pero estas diferencias no e s t n institucionalizadas en n i n g n sentido en ocupaciones o clases. Tambin existe u n a diferencia del trabajo p o r edad. A los nios se les t r a t a de m a n e r a clida e indulgente, pero se espera de los p e q u e o s que estn de m a n e r a creciente seguros de s m i s m o s y sean tiles hasta la edad de cinco o seis aos, m o m e n t o en el que se convierten en contribuyentes responsables a la e c o n o m a familiar. Las tareas de los nios incluyen ir a b u s c a r agua, llevar las simientes m i e n t r a s se planta, p a s a r mensajes y, en el caso de las nias, el c u i d a d o de los h e r m a n o s m s pequeos. Despus de los seis aos, el trabajo de los nios se hace m s especfico p a r a cada sexo. Se p u e d e e n c o n t r a r a los n i o s c a z a n d o gorriones y lagartos con arcos y flechas pequeos, y a las n i a s hilando telas desiguales pero tiles en p e q u e o s husos. A la edad de doce aos, los chicos y las chicas son cap a c e s de d e s a r r o l l a r la m a y o r p a r t e de las t a r e a s a d u l t a s de su sexo. A esta edad, m u e s t r a n poca iniciativa y parecen inclinados a evitar el trabajo c u a n d o p u e d e n , pero su actitud c a m b i a c u a n d o m a d u r a n y e m p i e z a n a a s u m i r responsabilidades en la familia. En las familias en las q u e existe poliginia h a y t a m b i n u n a divisin del trabajo entre esposas (O. Johnson, 1978). Las esposas m s jvenes se e n c u e n t r a n m s a m e n u d o involucradas en el trabajo fuera de casa, en los h u e r t o s o recolectando. A las m s mayores es frecuente encontrarlas en el hogar, o r g a n i z a n d o el trabajo productivo de sus n i o s y c o n c e n t r n d o s e en la m a n u f a c t u r a . As, las mujeres m s jvenes p e r m a n e c e n m s t i e m p o fuera con sus maridos, lo cual provoca los celos de las esposas mayores. P o r otra parte, las mujeres m a y o r e s son m s productivas y g a n a n el respeto de sus m a r i d o s y de las otras mujeres, y t a m b i n tienen redes sociales m u c h o m s a m p l i a s e i n c r e m e n t a n la c o r r i e n t e de i n t e r c a m b i o c o n otras casas. Cada esposa en u n a familia con poliginia mantiene un hogar separado, que simboliza su control sobre su propia produccin de alimentos y la independencia de su contribucin a la economa de la familia. Prepara su propia comida, as como los alimentos corrientes trados del huerto de su marido, y lo distribuye entre los miembros de la familia. Las madres en las familias polgamas se relacionan ante todo con sus propios nios y, de m a n e r a menos frecuente, con los nios de las coesposas. stas t a m b i n tienden a interact u a r y a compartir la comida con su marido ms que unas con las otras, especialmente cuando las relaciones entre las coesposas son tensas.
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A pesar de ello, la m a y o r p a r t e de familias m a c h i g u e n g a funcionan a la perfeccin c o m o u n i d a d e s de reciprocidad generalizada. Los alimentos circulan c o n s t a n t e m e n t e entre sus m i e m b r o s . U n a m u j e r p a s a u n a m a zorca tostada a su esposo, que la parte en dos m i t a d e s y le devuelve u n a mitad. l entonces r o m p e su m i t a d y ofrece u n a parte a su joven hija, que la c o m p a r t e con los otros nios. Del m i s m o m o d o , la mitad del maz de la m a d r e se divide y luego los n i o s p a s a n p e d a z o s de maz de vuelta a sus p a d r e s . Da la sensacin de que la c o m i d a se disfruta t a n t o al compartirla c o m o al comerla. Cada elemento de c o m i d a tiene un propietario (shintaro): quien lo consigue o quien lo planta. De hecho, todas las posesiones tienen sus propietarios individuales y hay que pedirlas p r e s t a d a s antes de usarlas. Si un n i o r e c h a z a r a c o m p a r t i r u n a posesin, los p a d r e s no forzaran la situacin, p e r o al t o m a r l e el pelo y r e p r e n d e r l o van p o n i e n d o al n i o en u n a posicin i n c m o d a e inculcndole poco a poco la generosidad. Se hace sentir o r g u l l o s o al q u e c o m p a r t e p o r ser c a p a z de d a r algo de valor a los otros m i e m b r o s de la familia. Las casas aisladas pueden p e r m a n e c e r d u r a n t e semanas con poco contacto social o i n t e r c a m b i o con las otras familias. Como los shoshn, acept a n el aislamiento p u e s t o que les da un acceso libre a los recursos n a t u r a les de su alrededor. Aunque t a m b i n existen ventajas al vivir en aldeas de tres o cinco casas de p a r i e n t e s cercanos, n o r m a l m e n t e h e r m a n o s y herm a n a s casados. Los lazos de afecto y crianza establecidos en la edad infantil allanar el c a m i n o p a r a relaciones de a m i s t a d y cooperacin c o m o adultos. U n a aldea m a c h i g u e n g a e s n o r m a l m e n t e u n a a g r u p a c i n d e casas a s e n t a d a s bien lejos del ro: de tres a cinco casas se a g r u p a n u n a s cerca de otras, de m a n e r a que un claro c o m n p u e d e servirles a todas p a r a trabajar y socializar. En ocasiones se construyen u n a o dos casas en la aldea a cierta distancia de las otras, con rboles frutales o setos de arbustos entre s a fin de p r o p o r c i o n a r cierta m e d i d a de privacidad. Las casas perm a n e c e n lo b a s t a n t e c e r c a n a s p a r a q u e sea fcil visitarse, c o m p a r t i r la c o m i d a y ayudarse m u t u a m e n t e en el c u i d a d o de los nios y en la preparacin culinaria, pero cada casa m a n t i e n e sus propios estantes y cobertizos p a r a fumar, secar o a l m a c e n a r comida, as c o m o sus propios corrales p a r a los patos reales o gallinas, si es que tienen alguna. Los m i e m b r o s de la aldea no m a n t i e n e n n i n g u n a p r o p i e d a d c o m u n a l . Incluso c u a n d o los h e r m a n o s cooperan p a r a limpiar un h u e r t o , n o r m a l m e n t e los dividen en dos partes que se cultivan individualmente. Un h o m b r e r a r a m e n t e se sirve p r o d u c t o s del h u e r t o de su h e r m a n o sin p e d i r p e r m i s o p r i m e r o . De cada h u e r t o , localizado b a s t a n t e cerca de la aldea, se traen a casa los alimentos, d o n d e se p r e p a r a n y son c o n s u m i d o s s e p a r a d a m e n t e p o r cada familia, a u n q u e las familias a m e n u d o se r e n e n a c o m e r c u a n d o se dispone de p r o d u c t o s silvestres. Pescado, caza y larvas, siendo todos ellos escasos y en gran m a n e r a apreciados, p r e s e n t a n la ocasin p a r a compartir de u n a olla c o m n ; as, c o m p a r t i r los alimentos silvestres es el principal beneficio econmico que m u e v e a las familias a j u n t a r s e y p e r m a n e -
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cer en aldeas. Las mujeres de cada casa llegan con sus m a r m i t a s de m a n dioca; p u e d e n incluso t r a e r v e r d u r a s u otros alimentos que h a y a n recolectado y p r e p a r a d o , y t a m b i n algo de cerveza de m a n d i o c a p a r a sus m a ridos. Estas c o m i d a s son i n e s p e r a d a m e n t e complejas y e s t r u c t u r a d a s , y d a n idea del equilibrio entre los intereses individuales y de grupo que los m a c h i g u e n g a intentan conseguir. En u n a ocasin los antroplogos vieron a las tres familias de u n a aldea reunirse p a r a c o m p a r t i r un pescado que haba conseguido u n o de los h o m b r e s . Los tres cabezas de familia t e n a n relacin familiar: el p r i m e r o era el h e r m a n o m a y o r del segundo, y el tercero era el esposo de la h e r m a n a de a m b o s . El h e r m a n o m e n o r se h a b a casado con la hija de la esposa de su h e r m a n o m a y o r (de un m a t r i m o n i o anterior). El h e r m a n o m a y o r se sit u a b a en la escala social m s alta, el yerno en la m s baja. Cuando h a b a a l i m e n t o s especiales c o m o e l p e s c a d o p a r a u n festn c o m u n a l , n o r m a l m e n t e se celebraba en la casa del h e r m a n o mayor. En esta ocasin, c o m o en la m a y o r parte de las otras, cada pareja casada se sent j u n t a y la gente charl m i e n t r a s se coca la sopa de pescado. Luego se s e p a r a r o n en un grupo los h o m b r e s y en otro las mujeres: u n o estaba c o m p u e s t o p o r los tres h o m b r e s y el sobrino de doce aos de los h e r m a n o s , el otro grupo p o r las mujeres y los nios m e n o r e s . La mujer del h e r m a n o m a y o r reparti un gran plato de sopa de pescado y lo p u s o delante de los h o m b r e s j u n t o con un cuenco de m a n d i o c a . Los h o m b r e s empezaron a c o m e r la mandioca, pero no t o c a r o n la sopa hasta que el herm a n o m a y o r t o m u n a c u c h a r a d a de caldo. A continuacin, el h e r m a n o m e n o r t o m u n a c u c h a r a d a , luego el y e r n o y f i n a l m e n t e el s o b r i n o . C o n t i n u a r o n c o m i e n d o m a n d i o c a h a s t a q u e el h e r m a n o m a y o r t o m otra c u c h a r a d a de caldo; luego, de nuevo en la m i s m a secuencia, los otros hicieron lo m i s m o . Este ciclo o r d e n a d o c o n t i n u h a s t a que se t e r m i n el caldo; luego sigui otra p a u s a h a s t a que el h e r m a n o m a y o r cort un trozo de pescado y se lo comi. Luego los otros hicieron lo m i s m o en el m i s m o o r d e n h a s t a q u e t e r m i n a r o n el p e s c a d o . Todo se realiz de m a n e r a p r o saica, sin discusin. Mientras tanto, las mujeres y los n i o s c o m p a r t a n la c o m i d a de u n a olla c o m n . Como entre los h o m b r e s , los individuos se servan a s mism o s m a n d i o c a sin contenerse. Sin e m b a r g o , las mujeres repartan cuidad o s a m e n t e la sopa de pescado, a s e g u r a n d o u n a distribucin justa. Cuando la comida h a b a terminado, los maridos y las mujeres se volvieron los u n o s hacia los otros y enseguida c a m b i a r o n de posicin, j u n t n d o s e de nuevo las familias nucleares. Este p e q u e o episodio nos e n s e a dos i m p o r t a n t e s hechos sobre la organizacin social de la aldea machiguenga. El p r i m e r o es que, a pesar de la libertad individual f u n d a m e n t a l de las familias separadas, a c e p t a n cierta jerarqua y control, de m a n e r a que recursos preciados c o m o el pescado p u e d e n ser distribuidos con un m n i m o de resentimiento o disputa. Un alimento a b u n d a n t e c o m o la m a n d i o c a no ocasiona tal cuidado. En seg u n d o lugar, la naturaleza social del pescado que a la postre pertenece al grupo y no a la p e r s o n a q u e lo pesc es clara viendo la disolucin, a
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nivel aldeano, de las familias nucleares en grupos de h o m b r e s y mujeres d u r a n t e las comidas. En c u a n t o se ha c o n s u m i d o el pescado socializado, las unidades de la familia nuclear se reconstituyen, pues p e r m a n e c e n como u n i d a d e s p r i m a r i a s de la sociedad machiguenga. C u a n d o las familias colaboran, n o r m a l m e n t e es p a r a o b t e n e r o distribuir alimentos especiales. Una sola familia p u e d e realizar p o r s m i s m a t o d a la caza, pesca, recoleccin y cultivo de p i a s , p a p a y a s y o t r o s alim e n t o s favoritos. A u n q u e stos se hallan disponibles a m e n u d o espord i c a m e n t e , y e n t o n c e s en c a n t i d a d e s e x o r b i t a n t e s . C o m p a r t i r no slo p u e d e r e d u c i r u n a g a n a n c i a i n e s p e r a d a h a s t a p r o p o r c i o n e s manejables, sino que t a m b i n a s e g u r a que similares golpes de fortuna en o t r a s casas van a ser c o m p a r t i d o s , l o g r n d o s e as que los a l i m e n t o s especiales estn disponibles de m a n e r a m s frecuente a m s p e r s o n a s . Los b u e n o s sentim i e n t o s que envuelven tales i n t e r c a m b i o s a y u d a n a aliviar las p e q u e a s fricciones que surgen de la c o m p e t e n c i a diaria sobre los r e c u r s o s escasos y son el principal p e g a m e n t o social p a r a m a n t e n e r u n i d a u n a aldea machiguenga. Como h e m o s visto, la jerarqua se hace visible en esta sociedad igualitaria en la d i s t r i b u c i n de la sopa de p e s c a d o . Sin e m b a r g o , no existe paradoja. La familia m a c h i g u e n g a en s m i s m a se halla o r d e n a d a jerrq u i c a m e n t e , de m a n e r a p r i m a r i a en base a la edad, a p e s a r de que ocasionalmente un m i e m b r o especialmente productivo puede superar en rango a otro m a y o r a u n q u e m e n o s productivo. Las tareas cooperativas complejas se manejan sin problemas, puesto que existe u n a cadena clara de m a n d o y conformidad. C u a n d o los nios crecen y forman familias separadas, estas lneas de a u t o r i d a d tienden a reafirmarse c u a n d o se requiere la cooperacin del grupo. Las tres familias citadas en la ancdota de la sopa de pescado expresan su estructura jerrquica de m u c h a s m a n e r a s . Por ejemplo, u n a familia de m a y o r prestigio recibe m u c h a s m s visitas p o r parte de u n a familia de m e n o r prestigio q u e las que devuelve: la familia del h e r m a n o m a y o r recibe u n a s seis visitas de la familia del h e r m a n o menor, y nueve del yerno, p o r cada visita q u e les hace. Asimismo, la familia del yerno hace m u c h a s m s visitas a la familia del h e r m a n o menor, quien a su vez casi n u n c a les visita (A. Johnson, 1978: 106-109). Las lneas de autoridad y prestigio entre las familias se materializa en empresas cooperativas. La tarea m s cooperativa entre los m a c h i g u e n g a es el envenenamiento de los peces, que puede implicar desde dos hasta diez familias. Aqu un lder coordina siempre las actividades: los h o m b r e s construyen diques p a r a retener el agua y las mujeres construyen pesqueras p a r a c a p t u r a r los peces d r o g a d o s c u a n d o flotan corriente abajo. Cada u n a de esas actividades implica u n a divisin del trabajo compleja y la distribucin del t i e m p o es i m p o r t a n t e . El nivel de agua en el ro, el n m e r o de trabajadores que se necesitan, la adquisicin y p r e p a r a c i n del veneno, el m o m e n t o exacto en que se introduce en el agua, todo ello precisa de coordin a c i n p o r p a r t e de los h o m b r e s y las mujeres m a y o r e s que tienen u n a autoridad que los d e m s acatan.
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En las p r i m e r a s fases del trabajo, c o m o en la c o m i d a de varias familias, m a r i d o s y mujeres se dividen en grupos del m i s m o sexo y trabajan sep a r a d o s . Una vez que el veneno se ha introducido en el agua, sin embargo, los m a r i d o s y las esposas se r e n e n en lugares preseleccionados y recogen el pescado p a r a sus p r o p i a s casas. Algunas veces u n a familia que contribuye con m u c h o trabajo e n c u e n t r a poco pescado en su t r a m o de ro. En el intercambio posterior de pescado estas diferencias se nivelan hasta cierto p u n t o , a u n q u e no existe n i n g u n a autoridad o institucin p a r a repartir la c a p t u r a de m a n e r a justa o incluso p a r a definir el significado de justo. Si surgen disputas en el seno de u n a familia o aldea, se solucionan loc a l m e n t e p o r un m i e m b r o m a y o r de la familia. Por ejemplo, un h o m b r e i n t e n t a b a coger un segori aturdido, un pez parecido a la t r u c h a de gusto exquisito cuyas huevas son apreciadas especialmente, pero ste lo eludi y d e s a p a r e c i en un r e m a n s o . Un m i n u t o m s t a r d e su sobrino de siete a o s c a p t u r la presa. Una expresin de p u r o placer ilumin la cara del m u c h a c h o , pero el to lo vio y dijo: Aqu est. Es mi pescado. Lo estaba persiguiendo! El chico se neg a entregar su p r e m i o hasta que otro to, un h o m b r e a l t a m e n t e r e s p e t a d o , le o r d e n q u e lo hiciera. Ms t a r d e el chico pesc su propio segori y su felicidad retorn, pero si no lo hubiera logrado, su decepcin h a b r a sido vista c o m o u n a consecuencia inevitable de la necesidad de reconocer a los mayores y de m a n t e n e r la p a z entre las familias. P e r i d i c a m e n t e , y de m a n e r a p a r t i c u l a r d u r a n t e la l u n a llena, los m i e m b r o s de u n a aldea p r e p a r a n u n a fiesta de la cerveza. Las mujeres p a s a n varios das p r e p a r a n d o cerveza de mandioca, m i e n t r a s los h o m b r e s se d e d i c a n a cazar y pescar. Los m i e m b r o s de m s de u n a aldea p u e d e n participar si son invitados p o r un h o m b r e o u n a mujer respetados. Con los sentidos y las lenguas aflojadas p o r la a b u n d a n c i a de cerveza y carne se airean m u c h o s p r o b l e m a s polticos, c o m o el de formar grupos cooperativos p a r a la pesca, r e c l a m a r h u e r t o s o mofarse de los que q u e b r a n t a n las n o r m a s . U n h o m b r e que organiza u n proyecto p a r a p e s c a r b u s c a r coop e r a c i n y sobre esta eventualidad se p u e d e m a r c a r el tono p a r a algunas de las conversaciones. O un h o m b r e de ingenio puede convertirse en el centro de atencin si enva pullas custicas a algn infortunado que le ha ofendido. A p e s a r de ello, no existe n i n g n lder y las conversaciones fluyen y refluyen al p a s a r s e de un t e m a a otro. P a r a los horticultores extensivos c o m o los machiguenga, la cooperacin entre familias siempre tiene costes y beneficios. La sociabilidad, la seguridad, la distribucin de los golpes de fortuna, t o d o ello hace la cooperacin atractiva, pero a costa de perder cierta a u t o n o m a p a r a decidir cmo servir a los propios intereses. Las tensiones que surgen pueden crecer hasta convertirse en resentimientos, p e r o las n o r m a s de la cortesa y el respeto evitan q u e stos sean expresados libremente. D u r a n t e las b o r r a c h e r a s de las fiestas de la cerveza, las hostilidades se manifiestan m e d i a n t e chistes humillantes y peleas verbales y fsicas. Esto p u e d e liberar los sentimientos y r e s t a u r a r el equilibrio, a u n q u e a m e n u d o llevan a u n a sensacin de injusticia y a la decisin de a b a n d o n a r la aldea. En general, los machiguenga
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t e m e n la agresin y prefieren alejarse del grupo. En la m a y o r p a r t e de los casos, alguien que sienta u n a rabia intensa simplemente se m a r c h a (ishiganaka). Ms tarde p u e d e volver p a r a quedarse o p u e d e r e u n i r a su familia y trasladarse. L e n t a m e n t e y con el tiempo las relaciones problemticas se suavizan y en u n a fase posterior del ciclo especialmente c u a n d o los a l i m e n t o s silvestres son de n u e v o a b u n d a n t e s las m i s m a s familias, y quiz algunas nuevas, restablecern la aldea y disfrutarn de nuevo de la vida cooperativa. Los g r u p o s a l d e a n o s n o p o s e e n u n a p r o p i e d a d c o r p o r a t i v a p r o p i a , t a m p o c o se ven validados c o m o grupos p o r ocasiones ceremoniales, que examinaremos en extensin del captulo 6 al 8. Excepto en un sentido vago, c o m o el descrito p a r a los ! k u n g (caso 2), no se p u e d e decir q u e exista territorialidad. Las familias individuales poseen huertos, que son parcelas de tierra que h a n abierto en la selva virgen, pero slo p o r el t i e m p o que las cultivan; los h u e r t o s vuelven a ser tierra c o m n d u r a n t e los periodos de barbecho. Todos los recursos naturales de los bosques y los ros estn abiertos p a r a todos los m a c h i g u e n g a , a pesar de q u e un g r u p o cazador-recolector n o r m a l m e n t e m a n t i e n e la distancia respecto al rea de accin de otro. En r e s u m e n , los m a c h i g u e n g a ilustran las condiciones en las que los horticultores p u e d e n m a n t e n e r u n a e c o n o m a y u n a organizacin social de nivel familiar. En u n a zona d o n d e la c o m p e t e n c i a de otros g r u p o s es baja y d o n d e los a l i m e n t o s silvestres son escasos y a m p l i a m e n t e distrib u i d o s , los m a c h i g u e n g a funcionan de m a n e r a m u y efectiva en casas o aldeas p e q u e a s y diseminadas. Mediante el m e c a n i s m o simple de cosechar un excedente de ciertas races comestibles, p u e d e n vivir d u r a n t e aos c o m o familias independientes y autosuficientes. Por otra parte, e n c u e n t r a n ventajas en la cooperacin con otras familias en la pesca con veneno y al c o m p a r t i r las ganancias inesperadas de los alimentos silvestres. E n t r e familias, y en el seno de cada u n a de ellas, existen jerarquas naturales que establecen cadenas de m a n d o a la h o r a de coordinar el trabajo o distribuir la comida. Pero este liderazgo, y la ocasional separacin de las parejas casadas en grupos de h o m b r e s y mujeres c u a n d o se obtienen o se c o n s u m e n p r o d u c t o s de la n a t u r a l e z a son siemp r e t e m p o r a l e s . Las familias a u t n o m a s r e c u p e r a n el p o d e r c u a n d o el evento especfico ha t e r m i n a d o . En el Amazonas p e r u a n o estn sucediendo c a m b i o s rpidos y los machiguenga h a n sentido su i m p a c t o en diversos grados. Ocho a o s despus de la investigacin que relatamos aqu, Baksh (1984) estudi un poblado m a c h i g u e n g a formado segn las directrices de la poltica de comunidades nativas del gobierno p e r u a n o . Alrededor de doscientas p e r s o n a s se avinieron a vivir j u n t a s bajo la direccin de un carismtico lder m a c h i guenga, que canaliz su deseo de tener acceso a la tecnologa m o d e r n a , especialmente m e d i c i n a s y h e r r a m i e n t a s de acero. Tuvieron la o p o r t u n i d a d inusual de establecerse en un rea rica en recursos naturales, q u e haba p e r m a n e c i d o despoblada d u r a n t e m u c h o s aos despus del contacto occidental. A p e s a r de q u e f o r m a r o n casas s e p a r a d a s y v e c i n d a r i o s seme-
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jantes a aldeas d e n t r o del pueblo, a c o r d a r o n c o o p e r a r en la plantacin de cultivos comercializables a fin de g a n a r dinero con el fin de progresar, c o m o ellos m i s m o s decan. Al principio las cosas fueron bien. Los pobladores p e r m a n e c a n en la c o m u n i d a d cuatro das p o r s e m a n a trabajando en los proyectos c o m u n a les, luego se dispersaban a sus lugares preferidos de pesca d u r a n t e un fin de s e m a n a de tres das al que se referan c o m o vacaciones. Pero p r o n t o se encontraron con que los arroyos locales p a r a pescar se estaban agotando y el tiempo invertido en trayectos hacia lugares de pesca cada vez m s lej a n o s a u m e n t a b a e n o r m e m e n t e : el t i e m p o m e d i o de t r a n s p o r t e hacia las pesqueras se dobl cada seis meses d u r a n t e la investigacin de Baksh. Las peleas se convirtieron en m o n e d a c o m n y a m e n a z a r o n con r o m p e r la com u n i d a d . Al final, el lder resolvi el p r o b l e m a trasladando el poblado entero hacia un nuevo lugar ro abajo, d o n d e la pesca era todava a b u n d a n t e . En el cuarto siglo despus de que los p r i m e r o s investigadores visitar a n S h i m a a , un g r a n n m e r o de campesinos de lengua q u e c h u a del altip l a n o p e r u a n o ( d e s c e n d i e n t e s d e las c o m u n i d a d e s a n t a o g o b e r n a d a s p o r los incas) h a n e m i g r a d o bajando hacia el K o m p i r o s h i a t o en b u s c a de tierra p a r a cultivar. Los m a c h i g u e n g a h a n r e s p o n d i d o f o r m a n d o su p r o p i a c o m u n i d a d nativa y c e r r a n d o su lado de ro, evitando los contactos con el exterior s i e m p r e q u e les resulta posible. A los visitantes q u e t o m a n u n a balsa a travs del ro h a s t a S h i m a a se les pide de m a n e r a e d u c a d a p e r o firme que den la vuelta y se vayan. La gente de S h i m a a c o n t i n a practicando u n a agricultura de subsistencia c o m p l e m e n t a d a con cultivos de caf y cacao, y cazando y pescando en los bosques locales. Todava tejen su propia ropa, a u n q u e a h o r a sus familias suelen exhibir p a l a n g a n a s de plstico de colores j u n t o c o n alguna radio o m q u i n a de coser. Ro abajo, sin e m b a r g o , d o n d e es posible el t r a n s p o r t e fluvial a m o tor, los c a m b i o s h a n sido m u c h o m s drsticos (Henrich, 1997). El proyecto Camisea de gas natural (Camisea, 1998) ha trado toneladas de equip o s m o d e r n o s y n u e v a s o p o r t u n i d a d e s de t r a b a j o a las c o m u n i d a d e s machiguenga. Al m i s m o tiempo, un mejor t r a n s p o r t e ha supuesto u n a mayor implicacin c o n las o p o r t u n i d a d e s de m e r c a d o . En estas regiones de m e n o r altura, la mayora de los machiguenga viven ahora en poblados, cultivan p a r a vender y trabajan al m e n o s parte del t i e m p o p o r un salario. H a n a b r a z a d o de m a n e r a entusiasta las o p o r t u n i d a d e s del m e r c a d o y a h o r a exp r e s a n un fuerte deseo de o b t e n e r ganancias en metlico. La consecuencia de un asentamiento m s denso en poblados y de cultivar p a r a el m e r c a d o , a d e m s de p a r a la subsistencia, ha sido la predecible intensificacin del sistema tradicional. La tierra de los h u e r t o s cercana al p o b l a d o ha sido sobreexplotada, llevando a un i n c r e m e n t o del t i e m p o de t r a n s p o r t e a h u e r t o s distantes; un p o b l a d o que experiment a c o r t a n d o los b a r b e c h o s d e s c u b r i q u e al r e d u c i r el perodo de b a r b e c h o a m e n o s de quince a o s ya no era posible cultivar en h u e r t o nuevo d u r a n t e m s de un a o (Henrich, 1997: 340). La tendencia creciente es la de construir vallas p a r a declarar la propiedad privada de terrenos especialmente b u e n o s cerca del poblado, pero
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ello causa m u c h o resentimiento entre algunos m i e m b r o s de la c o m u n i d a d . P r o d u c t o s silvestres c o m o el p e s c a d o y la caza h a n p a s a d o a ser actualm e n t e u n a p a r t e e x t r e m a d a m e n t e p e q u e a de la dieta. En algunas comunidades se h a n registrado deficiencias dietticas en protena, as c o m o tasas altas de enfermedad p o r m a l a r i a y o t r a s enfermedades infecciosas. El p a t r n actual de intensificacin est llevando a u n a s j o r n a d a s laborales m u c h o m s largas y es m e d i o a m b i e n t a l m e n t e insostenible. Siguiendo las tasas actuales, hacia 2005 los machiguenga h a b r n deforestado todas las tier r a s originales del poblado que le h a b a n sido asignadas p o r el p r o g r a m a de las c o m u n i d a d e s nativas p e r u a n a s (Henrich, 1997: 346). El caso que describimos a n t e r i o r m e n t e en este captulo, sin e m b a r g o , es el que ha prevalecido h a s t a pocas recientes, en el que las familias se hallan d i s e m i n a d a s y n i n g u n a extensin considerable de territorio se halla h a b i t a d a d u r a n t e m u c h o t i e m p o . Con todo, los recursos n a t u r a l e s se e n c u e n t r a n por todas partes a un nivel bajo, p o r lo que ningn lugar b u e n o de pesca o de caza se a b a n d o n a d u r a n t e m u c h o tiempo. Al vivir bajo un m o d o d e subsistencia competitivo, cualquier c o m u n i d a d m a y o r q u e u n a familia simplemente agota los recursos locales de forma a n m s rpida, lo cual requiere q u e se a b a n d o n e m s r p i d a m e n t e o si no que se r o m p a la c o m u n i d a d con crecientes y frecuentes disputas. P o d e m o s anticiparnos a posteriores captulos, sealando que c u a n d o no hay lugar p a r a escapar, c u a n d o el m e d i o se halla d e m a s i a d o lleno de familias en competencia, se hacen necesarios otros medios p a r a resolver las disputas, y el m s c o m n en este nivel de desarrollo econmico es la guerra (Carneiro, 1970&). La aparente a b u n d a n c i a de la e c o n o m a m a c h i guenga, sin embargo, no implica u n a poblacin baja. En efecto, la velocid a d con la que incluso un p e q u e o a u m e n t o local de poblacin p u e d e llevar al a g o t a m i e n t o y a la privacin indica que los m a c h i g u e n g a viven m s cerca de los lmites m e d i o a m b i e n t a l e s de lo que p a r e c e a p r i m e r a vista.
Caso 4. Los n g a n a s a n del norte de Siberia Vamos a e x a m i n a r a h o r a brevemente u n a sociedad de nivel familiar en la que los animales domsticos d e s e m p e a n un papel econmico significativo. Aqu de nuevo la domesticacin c o m o tal en este caso la domesticacin animal no es u n a condicin suficiente p a r a el desarrollo soc i o e c o n m i c o m s all del nivel familiar. E n t r e los n g a n a s a n , p e q u e o s r e b a o s familiares de renos domesticados sirvieron c o m o un medio, casi exclusivo, de facilitar el estilo de vida cazador-recolector. Sin embargo, con la presin p o r parte de u n a poblacin e u r o p e a en expansin, aparecieron nuevas condiciones que alentaron a los n g a n a s a n y a grupos similares a a u m e n t a r sus r e b a o s de renos d o m e s t i c a d o s a costa del r e n o salvaje. Y fue este proceso, u n a reaccin a las presiones de poblacin m s q u e a lo atractivo de la d o m e s t i c a c i n , lo q u e al final condujo a los n g a n a s a n a formar u n i d a d e s sociales e c o n m i c a m e n t e m s complejas y a ejercer un control poltico m s estrecho sobre los recursos.
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Los n g a n a s a n (Popov 1964, 1966) h a b i t a n la t u n d r a , helada y batida p o r el viento, de la pennsula de Taimir en el extremo norte de Siberia central. Se e n c u e n t r a n desde los lmites septentrionales de la t u n d r a boscosa hacia el n o r t e a travs de u n a llanura c o n colinas que se extiende h a s t a el m a r rtico. El paisaje vara de lugar a lugar, con m o n t e s rocosos secos, laderas verdes, tierras bajas p a n t a n o s a s y n u m e r o s o s lagos. Los rboles son poco frecuentes; los arbustos, lquenes y juncos constituyen la principal vegetacin. P a r a los n g a n a s a n las especies de fauna de m x i m a imp o r t a n c i a son el reno, la foca polar, el pescado y varias especies de ocas y patos. En la p e n n s u l a de Taimir se r e g i s t r a n t e m p e r a t u r a s bajo cero 263 das al a o . El verano es corto y hay m u c h a s posibilidades de heladas al final de la p r i m a v e r a y a principio del o t o o . Debido al sol intenso del ver a n o , sin e m b a r g o , la t u n d r a florece en julio y agosto, c u a n d o la visitan grandes b a n d a d a s de pjaros y enjambres de insectos. A esta latitud (75 N), b a s t a n t e al norte del crculo polar rtico, hay un m e s en verano d u r a n t e el cual el sol n u n c a se p o n e y otro m e s en invierno d u r a n t e el que n u n c a sale. El reno, o el carib, constituyen la parte central de la e c o n o m a ngan a s a n . D u r a n t e la m a y o r p a r t e del a o , los renos se hallan dispersos en grupos pequeos, pero se a g r u p a n en r e b a o s mayores en otoo p a r a migrar hacia el sur, y de nuevo en p r i m a v e r a p a r a volver al norte. En verano y otoo el r e n o a c u m u l a grasa alimentndose de hierbas, juncos, hojas y setas. D u r a n t e el invierno, sin e m b a r g o , d e p e n d e n de los lquenes y de la p r o p i a grasa a l m a c e n a d a p a r a sobrevivir. La disponibilidad de lquenes lim i t a la poblacin de renos, p r o b a b l e m e n t e m s que la predacin de los lobos o, m e d i a n t e m t o d o s tradicionales de explotacin, la de los h u m a n o s (Ingold, 1980: 20, 35). Los asentamientos h u m a n o s se hallan m u y dispersos, con densidades de poblacin p o r debajo de u n a p e r s o n a p o r cada ciento veinticinco kilmetros c u a d r a d o s , y los movimientos de poblacin se ven influidos p o r los movimientos de los renos. A diferencia de los lobos, que p u e d e n seguir la m a n a d a de renos a su velocidad a c o s t u m b r a d a (de quince a sesenta kilmetros al da), los h u m a n o s , m s lentos, deben utilizar estratagemas p a r a t e n d e r e m b o s c a d a s a los renos o p a r a atraerlos hacia su fin. Las m s populares y productivas son las caceras comunales en la primavera y el otoo en los lugares que se sabe que visitan los renos. Durante estas caceras se atrapa, m a t a , procesa y, en otoo, se a l m a c e n a p a r a el c o n s u m o invernal, un gran n m e r o de stos. La migracin de renos hace escala en ciertos lagos y cruza los ros por vados habituales; los viejos cazadores, que conocen estos lugares y la m e jor poca p a r a cazar, se e n c a r g a n de organizar la cacera. Se p r o h i b e a los h o m b r e s cazar en tales lugares excepto d u r a n t e la caza comunal, de man e r a que no se va a e s p a n t a r a los a n i m a l e s debido a un c o n t a c t o excesivo. En o c t u b r e de 1936, Popov (1966: 20) observ la migracin de u n a
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m a n a d a tan n u m e r o s a q u e la densa masa de renos tard varios das en cruzar el helado ro Piasina. Los renos prefieren j u n t a r s e cerca de lagos o ros hacia los que pueden h u i r en b u s c a de seguridad c u a n d o son atacados p o r lobos. Los nganasan se aprovechan de ello utilizando perros p a r a llevar a los renos dentro del agua, d o n d e los cazadores les arrojan lanzas desde canoas hechas de troncos vacos. Otra estrategia consiste en u s a r banderolas hechas con palos en los que ondean tiras de piel. Puesto que el aleteo intimida a los renos, p l a n t a n d o simplemente palos cada cinco metros a p r o x i m a d a m e n t e los n g a n a s a n construyen u n a s vallas en forma de e m b u d o a lo largo del cual los p u e d e n dirigir h a c i a corrales, d o n d e los esperan los cazadores. Los grupos de h o m b r e s a m e n u d o dejan los c a m p a m e n t o s estacionales d u r a n t e varios das seguidos y vuelven con un b u e n n m e r o de animales p a r a que las ya a t a r e a d a s mujeres se o c u p e n de ellos. C u a n d o las m a n a d a s son m u y g r a n d e s , las mujeres se u n e n a la caza, a u n q u e norm a l m e n t e u n a m a r c a d a divisin del trabajo s e p a r a los h o m b r e s , c o m o cazadores y productores de aperos p a r a la caza, de las mujeres, que prep a r a n la comida y confeccionan la ropa y los contenedores p a r a almacenar. Donde existen a n i m a l e s domsticos, los h o m b r e s cazan a los r e n o s m i e n t r a s las mujeres y las n i a s c u i d a n del ganado; c u a n d o un h o m b r e m a t a un animal casi siempre se m a n d a a las mujeres p a r a que lo traigan a casa (Popov, 1966: 28). Particularmente en o t o o el botn de las cazas c o m u n a l e s puede ser prodigioso. La gente se atraca de comida a finales de verano y en otoo, y procesa el excedente p a r a almacenarlo. Secan la carne y derriten la grasa p a r a a l m a c e n a r l a en c o n t e n e d o r e s sacados de pieles y rganos internos. P r e p a r a n los pellejos p a r a hacer tiendas y ropa. En un grado superior al de los shoshn, los nganasan deben almacenar grandes cantidades de carne y grasa p a r a sobrevivir d u r a n t e el largo invierno. Tienen dos n o r m a s simples p a r a comer: en primavera come lo m e n o s posible y en otoo come lo m s posible. Otros alimentos son importantes en algunas estaciones. El ciclo anual de produccin de alimentos es a p r o x i m a d a m e n t e el siguiente. Con los deshielos primaverales, las familias n g a n a s a n se dispersan y se trasladan al norte, lejos de sus aldeas de invierno, p a r a cazar renos, perdices y patos. Con el advenimiento de la estacin de pesca estival, en junio y julio, las peq u e a s familias dispersas disfrutan de u n a vida relativamente a s e n t a d a hasta fines de julio y agosto, c u a n d o se r e n e n p a r a las cazas c o m u n a l e s de ocas, que estn m u d a n d o de p l u m a y son a t r a p a d a s en grandes cantidades con la a y u d a de redes. C o m o con los renos, la grasa se a l m a c e n a p a r a el c o n s u m o invernal. A finales de agosto empieza el r e t o r n o hacia el sur, i n t e r r u m p i d o peridicamente p o r batidas de renos hasta noviembre, m o m e n t o en el que los n g a n a s a n se asientan de nuevo en aldeas de invierno. A lo largo del invierno contina la caza de algunos renos, solos y dispersos, y de focas polares, al m i s m o tiempo que la pesca en el hielo. Durante esta poca los ngan a s a n confeccionan la ropa, r e p a r a n las h e r r a m i e n t a s y los trineos, y se
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dedican a otras actividades sedentarias. A principios de la primavera, antes de que haya e m p e z a d o el deshielo y en el m o m e n t o en que los alimentos a l m a c e n a d o s se h a n t e r m i n a d o , es un p e r o d o de escasez y h a m b r e tanto p a r a los h u m a n o s c o m o p a r a los animales de los que se alimentan. Las rutas de la migracin h u m a n a estn bastante bien establecidas. Un cazador a m e n u d o deja el cadver helado de su presa recostada j u n t o a un sendero que sabe que su familia va a transitar un mes o dos m s tarde. A fin de proteger el cadver de los lobos y osos polares, p u e d e cubrirlo con piedras y echar agua encima. El agua r p i d a m e n t e se congela, formando u n a caja de hielo segura en la que la c o m i d a p e r m a n e c e a l m a c e n a d a hasta que se necesita. Los movimientos de los nganasan reflejan los paraderos de sus presas. Durante la m a y o r parte del ao, el reno, las aves y otros animales de caza se hallan a m p l i a m e n t e dispersos y los n g a n a s a n los siguen en grupos de u n a o dos familias. En otras pocas, c u a n d o hay grandes cantidades de renos o gansos, las familias se congregan p a r a aprovechar la oportunidad. Los periodos de asentamiento estable en verano cerca de los lugares de pesca preferidos, en invierno cerca de los lugares de pesca de hielo y (ms importante) cerca de los pastos p a r a los renos domsticos alternan con periodos de movimientos en b s q u e d a del reno mientras migra. El reno domesticado se usa principalmente p a r a el transporte. La familia nganasan, a u n q u e n m a d a , no se mueve con ligereza. En otoo y durante el largo invierno, u n a familia precisa de varios renos p a r a tirar de los grandes trineos que llevan apilados hasta gran altura las pesadas tiendas, las r o p a s y las pieles, los alimentos a l m a c e n a d o s y la lea, que son esenciales p a r a sobrevivir al d u r o invierno siberiano. El r e n o domstico t a m b i n tira de los trineos ligeros y rpidos en los que los cazadores persiguen a los pequeos rebaos de r e n o salvaje en el invierno, y se les puede e n t r e n a r p a r a a c t u a r c o m o seuelos p a r a atraer a los renos salvajes al lugar d o n d e se ocultan los cazadores. Adems, a u n q u e slo se hace c u a n d o la alternativa es morirse de h a m b r e , u n a familia puede sacrificar su reno domstico. Tan poco dispuestos estn los n g a n a s a n a sacrificar un reno dom s t i c o q u e c o n s i d e r a n u n p e c a d o v e r t e r s u s a n g r e ; p o r eso, m a t a n e l a n i m a l estrangulndolo, u n a tarea difcil. Apacentar el reno domstico y protegerlo de los lobos es laborioso, y en invierno u n a familia p u e d e tener q u e trasladarse c u a n d o se agotan los pastos de liquen a su alrededor. Las familias n g a n a s a n tradicionalmente m a n t i e n e n m e n o s de diez renos, suficientes p a r a el transporte de invierno y p a r a cazar, pero no tantos c o m o p a r a que obliguen a frecuentes traslados. No se ha d o c u m e n t a d o la existencia de guerra. Sin embargo, s se rec u e r d a n periodos de h a m b r u n a en los que se peleaba por la c o m i d a en primavera. Los h o m b r e s hoy en da desconocen tales casos y a d m i r a n a aquellos a n t e p a s a d o s feroces q u e l u c h a b a n p o r la c o m i d a . P o r el c o n t r a r i o , parece que la respuesta c o m n a la caresta primaveral es la de reunirse en un g r u p o a l d e a n o y c o m p a r t i r los a l i m e n t o s a l m a c e n a d o s h a s t a q u e p u e d e e m p e z a r la dispersin hacia los recursos de verano. Como con los
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!kung (caso 2) y los m a c h i g u e n g a (caso 3), la escasez p u e d e provocar violencia personal, a u n q u e la agresin intergrupal debe h a b e r sido desalentada, debido a la i m p o r t a n c i a de u n o s amplios lazos intergrupales e interpersonales de cara a los riesgos generalizados. La caresta de los recursos en el lejano norte puede sugerir la probabilidad de comercio intergrupal, a u n q u e la escasa informacin que tenem o s indica que h a s t a pocas recientes los n g a n a s a n e r a n esencialmente autosuficientes. Como veremos, sin e m b a r g o , esta situacin cambi; un comercio extensivo de productos animales p o r objetos tecnolgicos se desarroll histricamente c o m o p a r t e de u n a intensificacin general del uso de los recursos. En r e s u m e n , los p r o b l e m a s crticos que e n c a r a n los n g a n a s a n son la e x t r e m a escasez y los n a d a previsibles recursos en el m e d i o n a t u r a l rtico. A c a u s a de estos p r o b l e m a s , las densidades de poblacin p e r m a n e cieron m u y bajas hasta tiempos histricos y se p u d o m a n t e n e r u n a exist e n c i a d e nivel familiar. L a c o o p e r a c i n e n t r e familias e r a n e c e s a r i a solamente p a r a cazar a gran escala y p a r a c o m p a r t i r los alimentos almacenados.
ORGANIZACIN SOCIAL
La a u t o n o m a de los grupos de familia nuclear y de las agrupaciones multifamiliares constituye un ideal fundamental entre los nganasan. Las familias nucleares a m e n u d o viven s e p a r a d a m e n t e en sus propias tiendas p e q u e a s . Las posesiones p a r a uso individual se t r a t a n c o m o propiedades privadas: c o m o con los s h o s h n , s o l a m e n t e objetos m u y g r a n d e s c o m o las redes usadas en las batidas de los renos pertenecen al grupo. Sin duda, las familias c o m p a r t e n recursos, p e r o cada cual sigue c u i d a d o s a m e n t e el rastro de su contribucin. Popov (1966: 108) habla de su extraordinaria frugalidad con los productos alimenticios. En primavera, c u a n d o la gente que tiene p o c a c o m i d a va a pedir ayuda a su vecino mejor provisto, ste les da u n a c a n t i d a d exigua: dos o tres c o s c a r a n a s o p e q u e o s trozos de c a r n e del t a m a o de un p u o . Sin e m b a r g o , nadie se siente ofendido p o r ello, puesto que la comida en esta poca del ao es de gran valor y preciosa para todo el m u n d o . C u a n d o u n a o m s familias c o m p a r t e n la m i s m a tienda se acepta a un h o m b r e y a su mujer c o m o lderes de la m i s m a y o c u p a n el lugar de hon o r a la derecha de la entrada. Los otros habitantes de la tienda informan a los lderes sobre sus propias actividades econmicas. Popov no m e n c i o n a si cada familia m a n t i e n e su p r o p i a despensa, pero parece que c o m p a r t i r u n a tienda implica al m e n o s cierto grado de abastecimiento c o m u n a l de comida. En invierno, u n a gran tienda (de hasta diez m e t r o s de dimetro) p u e d e albergar hasta cinco familias. Las agrupaciones de tiendas son comunes, como lo son las agrupaciones de cabaas de piedra y tierra. Tambin se d a n r e u n i o n e s mayores de m a n e r a t e m p o r a l c u a n d o las ocas o los renos son a b u n d a n t e s .
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Cuando varias familias c o m p a r t e n u n a tienda, cada u n a ocupa su propia porcin y d e n t r o de sta los h o m b r e s , las mujeres y los nios tienen asignado su lugar de acuerdo con principios c o m n m e n t e aceptados (p. ej., los h o m b r e s son los m s cercanos al h o g a r central). El lugar p a r a dejar el t r i n e o de c a d a m i e m b r o t a m b i n est establecido, lo cual indica h a s t a qu p u n t o el c o m p o r t a m i e n t o individual debe ser estructurado en un grupo multifamilar q u e reside j u n t o . En los grupos mayores, la distribucin desigual de habilidades puede llevar a u n a divisin del trabajo. Un b u e n pescador puede ser un fabricante de trineos m a l o y viceversa; de aqu que los intercambios sean naturales, a u n q u e de n i n g n m o d o libres y fciles. Popov escribe: Un consumo colectivo de ninguna manera [...] significa que los productos alimentarios, las herramientas de produccin o los objetos de uso cotidiano fueran prestados de manera libre; al contrario, se guardan registros estrictos de todo. La familia de un cazador, por ejemplo, compartir la carne de un reno salvaje muerto por sus vecinos [...], pero los vecinos del cazador que reciben una olla entera deben prestar ayuda a la casa del cazador, mediante su propio trabajo o el de un reno. Estn obligados a cuidar su reno domesticado, limpiar sus redes de pesca, prestarle su reno para los trineos e incluso en ocasiones proporcionarle una escopeta y municin. Si un cazador no recibe ayuda de sus vecinos, se considerar en su derecho de no compartir el puchero con ellos. A pesar de este nfasis en la propiedad individual, deben hacerse concesiones a las necesidades del grupo. Por ejemplo, c o m o h e m o s visto, a los c a z a d o r e s e x p e r i m e n t a d o s se les p e r m i t e regular las b a t i d a s c o m u n a les de renos y los cazadores individuales aceptan no cazar de m a n e r a s que p o d r a n a m e n a z a r el xito del g r u p o . P a r a ejemplificar el m o d o competitivo, c u a n d o los c a m p a m e n t o s o las aldeas se r o m p e n en primavera, las familias a l c a n z a n un a c u e r d o s o b r e qu s e n d e r o s , ros, lagos, etctera, va a explotar c a d a u n a , a fin de evitar un s o l a p a m i e n t o y c o m p e t e n c i a innecesarios. Con estas excepciones no h a l l a m o s p r u e b a de actividades polticas m s all del nivel de la familia. No existe control territorial del grupo sob r e los recursos, excepto en el sentido del r e a d o m s t i c a que un grupo ocupa p o r tradicin o p o r m u t u o consentimiento; los entendimientos que conciernen a los lugares de pesca invernales son quiz las formas m s fuertes de control de los recursos. Un h o m b r e d o m i n a n t e p u e d e atraer seguidores que van a trabajar bajo su direccin, a u n q u e stos no d e p e n d e n de l p a r a a c c e d e r a los recursos y p u e d e n d a r s e de baja p o r s m i s m o s en c u a l q u i e r m o m e n t o . Los n g a n a s a n o p e r a n s e g n el p r i n c i p i o !kung de que todos somos cabecillas. En s u m a , los n g a n a s a n revelan un p a t r n bsico de la e c o n o m a de nivel familiar. Al vivir en un m e d i o de r e c u r s o s dispersos, p e r s i g u e n los recursos a l i m e n t a r i o s de m a n e r a o p o r t u n i s t a , d e s p l a z n d o s e d u r a n t e la m a y o r parte del a o p o r casas de u n a sola familia en b s q u e d a de renos y otros alimentos en estado salvaje. Despus, peridicamente se congregan
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p a r a recoger a l i m e n t o s e s t a c i o n a l m e n t e a b u n d a n t e s , c o m o los r e b a o s de r e n o s m i e n t r a s m i g r a n y las b a n d a d a s de gansos en el m o m e n t o del cambio de pluma. La carne y grasa almacenadas de estas caceras son esenciales p a r a la supervivencia a travs del a r d u o invierno y primavera. Las familias p e r m a n e c e n o b s t i n a d a m e n t e independientes incluso en sus camp a m e n t o s y aldeas de invierno, y se hallan siempre libres p a r a separarse del g r u p o p a r a seguir un c u r s o independiente. Los r e b a o s de r e n o s familiares son p e q u e o s y facilitan el m o d o de vida cazador-recolector: el reno domesticado p r o p o r c i o n a transporte, ayuda en la caza y s u p o n e un seguro contra la m u e r t e p o r h a m b r e . La historia reciente ha visto cambios significativos en la e c o n o m a de los nganasan, llevando a su transformacin desde cazadores de renos hasta verdaderos ganaderos de renos. Esencialmente, al expandirse la poblacin hacia el norte y c o n s u m i r cada vez m s bosques templados, la d e m a n d a de p r o d u c t o s animales del lejano norte se i n c r e m e n t de m a n e r a drstica. Hacia el final del siglo XIX, los n g a n a s a n se e n c o n t r a r o n con que p o d a n vender r e n o s y pieles en un m e r c a d o siempre creciente y, con las ganancias, se p o d a n p e r m i t i r c o m p r a r escopetas, canoas, redes, t r a m p a s , ollas de hierro, t, t a b a c o y alimentos suplementarios. Al a u m e n t a r la d e m a n d a de carne de reno e m p e z a resultar ventajoso gestionar la p r o d u c c i n i n c r e m e n t a n d o el t a m a o de los r e b a o s domsticos, que se p o d a n a p a c e n t a r en la tierra d o n d e los r e n o s salvajes h a b a n sido m e r m a d o s p o r la caza excesiva. Los renos d o m e s t i c a d o s estn c l a r a m e n t e m a r c a d o s p o r m u e s c a s codificadas, cortadas en sus orejas, y no van a ser cazados p o r otro n g a n a s a n . Las consecuencias de esta transformacin hacia u n a verdadera ganadera h a n sido m u c h a s . Los costes de p r o d u c c i n a u m e n t a r o n , ya que hay que proteger a los r e b a o s privados de los lobos y los c a z a d o r e s furtivos. Se m a n t u v i e r o n en el r e b a o m u chos m s animales: m i e n t r a s que a n t e r i o r m e n t e ocho o nueve r e n o s era u n n m e r o alto p a r a e l r e b a o d e u n a familia, a h o r a u n r e b a o d e cinc u e n t a a n i m a l e s s e c o n s i d e r a p e q u e o . E n invierno u n a familia con u n gran r e b a o debe desplazarse frecuentemente en b s q u e d a de pastos. De ah que las aldeas s e m i p e r m a n e n t e s de casas de t u r b a c o n s t r u i d a s cerca de lugares de pesca hayan sido a h o r a a b a n d o n a d a s en favor de tiendas m s g r a n d e s y p e s a d a s q u e d e b e n ser d e s m a n t e l a d a s con m u c h a s molestias, transportadas y m o n t a d a s en un nuevo paraje cada pocas s e m a n a s . Incluso es necesario b u s c a r fuera y t r a n s p o r t a r forraje en invierno p a r a los rebaos domsticos. El t a m a o del c a m p a m e n t o ha a u m e n t a d o y las relaciones familiares se h a n formalizado en t o r n o a la p r o p i e d a d de los r e b a o s . H a n aparecido los pagos de las dotes y las relaciones patrn-cliente c o m o formas i m p o r t a n t e s de la vida social. Con los c a m p a m e n t o s m a y o r e s ha llegado u n a inversin de capital i n c r e m e n t a d a en tecnologa tal c o m o grandes redes p a r a las caceras de reno y gansos. La caza de reno y la venta del reno (tanto domstico c o m o salvaje) se hallan a h o r a c o n t r o l a d a s p o r u n a com u n i d a d que se extiende m u c h o m s all de los lmites del grupo familiar (vase Ingold, 1980).
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La t r a n s f o r m a c i n de los n g a n a s a n , de c a z a d o r e s de r e n o s con pequeos r e b a o s domsticos a pastores a g r a n escala, fue u n a respuesta a un gran incremento de la demanda de carne de reno en un mercado en expansin. Cuando el animal empez a cazarse m s p a r a venderlo que p a r a el c o n s u m o domstico se hizo necesario poseer m s , p u e s t o que el n m e r o de los r e n o s que no se posean (es decir, salvajes) estaba m e r m a n d o rpid a m e n t e . Con los c a m b i o s en el aprovisionamiento de forraje invernal el n m e r o de renos que se p o d a n m a n t e n e r en este medio, especialmente en invierno, a u m e n t : u n a forma de intensificacin de la p r o d u c c i n . Los i n c r e m e n t o s resultantes en la escala y complejidad de la organizacin social son c l a r a m e n t e respuestas al c a m b i o econmico subyacente. Despus de la revolucin rusa, el gobierno c o m u n i s t a intent colectivizar s u s m i n o r a s de Siberia, incluidos los n g a n a s a n . Tuvieron cierto xito entre las poblaciones de pescadores sedentarias en las regiones costeras, p e r o los n g a n a s a n se resistieron ferozmente a estos esfuerzos, que v e a n j u s t a m e n t e c o m o u n e s f u e r z o p a r a d e s t r u i r s u estilo d e v i d a autosuficiente y n m a d a e i m p o n e r unos criterios de c o m p o r t a m i e n t o nuevos y no bienvenidos (Sergeyev, 1956: 498). Su resistencia fue m i n a d a lent a m e n t e p o r m i s i o n e s c o m u n i s t a s g r a d u a l e s ( F o r s y t h , 1992: 309-310; Sergeyev, 1956: 497), instigadas p o r la continua colonizacin de la regin p a r a la minera. Hacia los aos setenta los n g a n a s a n constituan solamente a l r e d e d o r del 4 % de la poblacin de sus anteriores territorios (Forsyth, 1989: 87-88). Se h a b a n vuelto de m a n e r a creciente sedentarios, se h a b a n c o n v e r t i d o a las p r c t i c a s de g e s t i n de los r e b a o s al estilo sovitico (Sergeyev, 1956: 505), d e p e n d a n del pan, el azcar, la mantequilla y otros b i e n e s i m p o r t a d o s , y e m p e z a r o n a u r b a n i z a r s e (Popov, 1964: 5 8 0 - 8 1 ; Savoskul, 1989: 116). En el m o m e n t o de escribir esto a u m e n t a n las p r o b a b i l i d a d e s de que a l g u n o s p a s t o r e s de Siberia c o m o los n g a n a s a n r e t o r n e n a u n a a d a p t a cin similar a la descrita p o r Popov (Bennett, 1997). Con la desintegracin de la U n i n Sovitica, la c o r r i e n t e de riqueza y tecnologa h a c i a el y e r m o s i b e r i a n o ha decrecido de m a n e r a drstica y c o n ello el e m p l e o a sueldo q u e fue lo p r i m e r o q u e alej a los h o m b r e s de la g a n a d e r a . Las brigad a s familiares de seis a diez m i e m b r o s de nuevo se o c u p a n de p e q u e os r e b a o s d u r a n t e largas m i g r a c i o n e s estacionales. I n c l u s o c u a n d o inversores i n t e r n a c i o n a l e s t i e n e n p l a n e s p a r a explotar la r i q u e z a m i n e r a l de la regin, p e q u e o s grupos de pastores tradicionales algunos no m u y d i s p u e s t o s , o t r o s de b u e n a g a n a e s t n volviendo a la m a n e r a totalm e n t e tribal en q u e vivieron n u e s t r o s a n t e p a s a d o s (citado en Bennett, 1997: 16).
Conclusiones A p e s a r de que poseyeron la tecnologa p a r a la domesticacin, ni los m a c h i g u e n g a ni los n g a n a s a n la usaron, hasta pocas recientes, p a r a organizarse m s all de la e c o n o m a de nivel familiar. Se aprecia u n a ten-
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dencia clara de las u n i d a d e s sociales p e q u e a s a dispersarse u n i f o r m e m e n t e a travs del territorio m i e n t r a s los alimentos en estado n a t u r a l de los que d e p e n d e n se hallen a m p l i a m e n t e dispersos. La r e u n i n es t e m p o ral, con el objetivo de cooperar p a r a conseguir alimento, como en la pesca c o n v e n e n o de los m a c h i g u e n g a o la c a z a de r e n o s de los n g a n a s a n , o p a r a c o m p a r t i r comida, c o m o sucede en las aldeas estacionales de a m b o s grupos. La a u t o n o m a familiar es evidente de n u m e r o s a s m a n e r a s . El capital productivo c o m o h e r r a m i e n t a s , a r m a s , r e b a o s y huertos es posesin individual y su uso p o r parte de otros, regulado y cuidadosamente calculado. De m a n e r a similar, u n a familia m a n t i e n e su abastecimiento de alimentos propios, c o m p a r t i e n d o la c o m i d a slo c o n reticencias con las familias de la m i s m a aldea. En ltima instancia, la a u t o n o m a de la familia consiste sin d u d a en la libertad p a r a moverse, la de separarse de las otras familias y seguir sus propios intereses con u n a interferencia m n i m a . E v i d e n t e m e n t e , la p r e s i n sobre los r e c u r s o s o c a s i o n a u n a depend e n c i a m a y o r h a c i a las especies d o m e s t i c a d a s y un a u m e n t o en el tam a o de la c o m u n i d a d y en la integracin econmica. El crecimiento interno de la poblacin, la invasin p o r p a r t e de poblaciones del exterior, el acceso a la nueva tecnologa (p. ej., los rifles) que facilitan la intensificacin y la o p o r t u n i d a d de g a n a r dinero, intensificando a su vez la produccin, t o d o ello contribuye a u n a dependencia m a y o r de la domesticacin. Con este c a m b i o llegan c o m u n i d a d e s mayores y un nuevo nivel de estratificacin social que conlleva un control m s estrecho sobre los recursos en nomb r e del g r u p o m a y o r (tan distinto del p r o p i o inters percibido en las fam i l i a s s e p a r a d a s q u e c o n s t i t u y e n e l g r u p o ) . E s t a s familias n o s o n especialmente felices en relacin a su desarrollo, pero lo aceptan, p o r q u e no tienen o t r a alternativa.
SEGUNDA PARTE EL G R U P O LOCAL
CAPTULO 5 EL G R U P O LOCAL
En los captulos 5 al 8 e x a m i n a r e m o s el g r u p o local, cuyas instituciones organizan polticamente grupos h u m a n o s a u t n o m o s de entre cien y quinientos m i e m b r o s a p r o x i m a d a m e n t e . El g r u p o local tiene u n a historia evolutiva. Sus principios organizativos y los m e c a n i s m o s son artefactos culturales desarrollados p a r a fines especficos y m a n t e n i d o s p o r tradicin y utilidad. Los grupos locales p u e d e n h a b i t a r a g r u p a d o s en un poblado, o dispersos en aldeas, o incluso ser t a n mviles c o m o los ganaderos, d e p e n d e de la n a t u r a l e z a especfica de su organizacin social y de la e c o n o m a subyacente. El desarrollo de los grupos locales est a m e n u d o vinculado con la revolucin neoltica, asociada a la domesticacin de plantas y animales, p e r o quiz igualmente revolucionario fuera el desarrollo de instituciones sociales formales que canalizaron la interaccin h u m a n a de forma nueva. A p e s a r de que en el g r u p o local las familias conservan u n a importancia p r i m o r d i a l en la vida cotidiana, el c o m p o r t a m i e n t o econmico no se p u e d e e n t e n d e r sin u n a referencia a consideraciones que van m s all de la familia individual e incluso de los lmites territoriales del g r u p o local. Cada g r u p o local contiene entre dos y veinte subgrupos, cada u n o de los cuales es u n a unidad familiar ampliada, que n o s resulta conocida desde el nivel familiar. Cada s u b g r u p o se organiza desde dentro p o r medio de relaciones bioculturales estrechas y flexibles, a u n q u e es tarea del g r u p o local organizar y regularizar las interacciones, los derechos y las obligaciones entre estos s u b g r u p o s . Los m e c a n i s m o s culturales que m a n t i e n e n el g r u p o local c o m b i n a n los p a t r o n e s e m e r g e n t e s del liderazgo con un extenso ceremonial. Estos artefactos culturales p e r m i t e n a las familias vivir j u n t a s y c o o r d i n a r sus actividades, a p e s a r de las p r e s i o n e s p a r a separarse y seguir c a m i n o s distintos. El p a t r n de a s e n t a m i e n t o del grupo local es relativamente sedentario. Los cazadores-recolectores insisten en reunirse y dispersarse a lo largo del ao, p e r o a m e n u d o forman poblados estacionales y viven en ellos dur a n t e meses, m i e n t r a s c o n s u m e n alimentos a l m a c e n a d o s . C u a n d o depend e n de la agricultura, las agrupaciones de tipo p o b l a d o o aldea se localizan cerca de tierras productivas y p e r m a n e c e n all d u r a n t e m u c h o s aos consecutivos. P a r a propsitos defensivos y p a r a definir grupos sociales, los
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p o b l a d o s o las aldeas p u e d e n r o d e a r s e de e m p a l i z a d a s . Las c e r e m o n i a s de grupo se celebran en los lugares destinados a las d a n z a s o d o n d e se hallan enterrados los antepasados. Los grupos ganaderos, sin embargo, debido a su d e p e n d e n c i a del r e b a o , son incluso m s mviles que algunos cazadores-recolectores, p u e s deben trasladar a sus animales con frecuencia p a r a no sobreexplotar los pastos. Como consecuencia, los g a n a d e r o s t i e n d e n h a c i a p e q u e o s g r u p o s igualitarios, e x c e p t o si se ven forzados n o r m a l m e n t e p o r la agresin externa a formar grupos m s grandes. Las sociedades de grupo local son s o b r a d a m e n t e conocidos p a r a la antropologa. S u s instituciones grupos de parentesco, rivalidad p o r el r a n g o y a s o c i a c i n c e r e m o n i a l g u a n m u c h a s de las actividades: con quin casarse, cooperar o compartir, hacerse amigos o enemigos, y a quin identificar c o m o su gente. El grupo local controla el acceso a la tierra, lucha p a r a defenderla, coopera p a r a explotarla y p r o p o r c i o n a acceso a la pareja. La supervivencia personal se b a s a en la p e r t e n e n c i a al grupo; visto desde dentro, costara imaginar otra agrupacin de gente en el m u n d o m s i m p o r t a n t e que los m i e m b r o s del propio grupo local. Los grupos locales se hallan a su vez unidos a otros p o r extensas redes regionales de a m i s t a d personal, intercambios, alianzas y ciclos cerem o n i a l e s (Dalton, 1977). Estas redes son instituciones d e s c e n t r a l i z a d a s que equilibran relaciones polticas complejas e inestables de competencia y cooperacin. En su m x i m a expresin, p u e d e n a d o p t a r la forma de colectividades regionales, dirigidas mediante grandes ceremonias p o r lderes del grupo local, que anticipan la evolucin de las e n t i d a d e s polticas regionales que describiremos p a r a los cacicazgos. Aun as, el grado de estructura interna del grupo local puede ser fcilmente exagerado. C o m o p a r t e de n u e s t r o p a t r i m o n i o evolutivo, la din m i c a de la vida diaria contina desarrollndose en familias pequeas. La m a y o r a de las decisiones sobre el uso de los recursos, la organizacin de la produccin, la distribucin de la c o m i d a y aspectos especficos de la asociacin y la cooperacin se p r o d u c e n en el seno de la familia y entre parientes cercanos y amigos. Aunque m u c h a s de estas decisiones se ven influidas por las n o r m a s y las tradiciones, en la prctica de la vida cotidiana de las familias se observa que la m a y o r p a r t e del trabajo, las interacciones sociales y el entretenimiento son bastante espontneos y flexibles. Las caractersticas principales del grupo local, segn la lista de descripcin del ncleo cultural del captulo 1, son las siguientes: 1. Los medios naturales en los que se e n c u e n t r a n los grupos locales p u e d e n ser m u y variables, desde las costas rticas septentrionales h a s t a las selvas tropicales, a u n q u e tienden a ser, p o r u n a parte, m s productivos que aquellos de los grupos de nivel familiar y, p o r la otra, m s marginales que aquellos de los cacicazgos y los estados. Los recursos son a m e n u d o e s t a c i o n a l m e n t e a b u n d a n t e s (pero no a lo largo de t o d o el ao) o capaces de u n a intensificacin significativa ( a u n q u e n o r m a l m e n t e no de cosechas p e r m a n e n t e s , a pesar de que los enga centrales [caso 10] constituyen u n a excepcin instructiva).
EL GRUPO LOCAL
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2. La poblacin, de forma similar, se sita en un valor i n t e r m e d i o . E n t r e los agricultores, n o r m a l m e n t e vara de 0,4 a 1 p e r s o n a p o r kilmetro c u a d r a d o , m u y p o r encima de los niveles alcanzados p o r las sociedades de nivel familiar. Los enga son de nuevo la excepcin, sus densidades varan de 35-100 personas p o r kilmetro c u a d r a d o y requieren u n a explicacin especfica. Entre los cazadores-recolectores y los ganaderos, las densidades de poblacin deben ser m u c h o m s bajas, constreidas p o r los recursos disponibles de animales salvajes, pescado y pastos. Entre los tareumiut de la costa (caso 6) o los pescadores de la costa noroeste de Norteamrica (caso 9), la poblacin se concentra en gran m e d i d a j u n t o a los recursos claves, pero, en general, las poblaciones totales son inferiores a 0,4 personas por kilmetro c u a d r a d o . E n t r e los ganaderos, la productividad de los pastos limita la densidad de animales y pastores; las densidades se sitan norm a l m e n t e entre 0,4 y 1 p e r s o n a p o r kilmetro c u a d r a d o . 3. La tecnologa consiste, en p r i m e r lugar, en h e r r a m i e n t a s personales, c o m o el palo p a r a cavar y el arpn. Sin embargo, d e t e r m i n a d o s individuos poseen algunas tecnologas clave, especialmente p a r a la caza y la pesca intensivas y p a r a el pastoreo de animales, y stas son utilizadas p o r un grupo m s grande bajo su control. E n t r e estas tecnologas cabe sealar las nasas, los botes p a r a cazar ballenas o los corrales p a r a animales. 4. La organizacin social de la produccin t i e n e dos niveles, c a d a u n o con un conjunto caracterstico de funciones: a) el nivel familiar, que implica la subsistencia diaria, el cuidado de los nios, u n a sociabilidad frec u e n t e y la a y u d a informal, y b) el g r u p o local, que implica la cooperacin a gran escala en las tareas de trabajo, la gestin del riesgo, la guerra y el ceremonial. 5. La guerra y la territorialidad son c o m u n e s entre la m a y o r parte de los grupos locales. La propiedad sobre las tierras del grupo es m u y importante y suele estar delimitada cuidadosamente. En los grupos locales de densidad menor, c o m o los y a n o m a m i (caso 5), los asaltos c o n s t r u y e n u n a imagen externa de ferocidad p a r a m a n t e n e r a los enemigos alejados de sus territorios. P a r a g r u p o s de d e n s i d a d mayor, c o m o los t s e m b a g a m a r i n g (caso 7) o los enga centrales (caso 10), los lmites territoriales son sagrados y defendidos en batallas organizadas contra cualquier intrusin. Entre los ganaderos del nivel de grupo local, el pillaje de animales es u n a constante a m e n a z a y la defensa de los rebaos y los pastos es esencial. Entre los cazadores-recolectores, sus recursos estacionales m s productivos, c o m o las migraciones de los peces, son m u y apreciados y defendidos. La tecnologa mayor (presas, canoas) es propiedad y est manejada por cada persona. 6. La integracin poltica, definida p o r u n a c o m b i n a c i n de actividades ceremoniales y de liderazgo, es fuerte dentro del grupo local. Adems, el grupo local, no obstante ser a u t n o m o y responsable de la defensa de su propio territorio, se halla siempre ligado a otros grupos locales por redes de m a t r i m o n i o , intercambio y alianza. Estos sistemas regionales, a pesar de la ausencia de un p o d e r centralizado, p u e d e n verse b a s t a n t e slidamente integrados en colectividades de lderes que compiten y se coordinan a travs de la e c o n o m a de prestigio.
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7. La estratificacin en el grupo local t o m a la forma de lderes cuya rivalidad p o r el prestigio crea la colectividad intergrupal. Sin e m b a r g o , estos lderes no ejercen un control exclusivo sobre los recursos y p o r lo t a n t o n o d i s p o n e n d e p o d e r p a r a oprimir. Los individuos, n o r m a l m e n t e h o m bres, p e r o sostenidos y dirigidos p o r mujeres, se distinguen a s m i s m o s p o r su ferocidad o p o r sus habilidades diplomticas p a r a llegar a ser lderes reconocidos de su g r u p o local. Algunos lderes c o n t r o l a n m s recursos que los otros, p e r o su papel es el de trabajar m s d u r o y guiar con el ejemplo. La escala de liderazgo vara del cabecilla al g r a n h o m b r e , p e r o a m b o s tipos de lderes son frecuentemente poligmicos, de m a n e r a que tienen el m a y o r xito reproductivo. 8. La santidad a d o p t a la forma de invocacin, h o n o r y a p l a c a m i e n t o de los espritus de los a n t e p a s a d o s que r e p r e s e n t a n al grupo local y a sus subgrupos. Las c e r e m o n i a s h o n r a n a los a n t e p a s a d o s p o r su contribucin benevolente a la fertilidad, a la produccin de alimentos y al xito en la batalla. Las ceremonias sirven p a r a definir el grupo local y sus entidades corporativas y p a r a crear y m a n t e n e r relaciones regionales entre grupos a fin de obtener aliados, regular el conflicto, llevar a cabo un m a t r i m o n i o y com e r c i a r p a r a obtener p r o d u c t o s necesitados y deseados. M u c h a s de estas c e r e m o n i a s se rigen p o r un calendario, se desarrollan r e g u l a r m e n t e seg n un p r o g r a m a a n u a l o p l u r i a n u a l y se c o n s i d e r a n esenciales p a r a el xito en todos los a s u n t o s importantes. Al c o m p a r a r el nivel del grupo local con el nivel familiar, m u c h o s aspectos parecen iguales, m i e n t r a s que otros c a m b i a n drsticamente. Como veremos al revisar los casos de los captulos 6, 7 y 8, el contraste m s sealado con el nivel familiar aparece en la frecuencia de la guerra y en el a u m e n t o del c e r e m o n i a l y el l i d e r a z g o . E s t o a su vez c o n t r i b u y e a un c a m b i o en el nfasis en las relaciones de gnero: m i e n t r a s que u n a fuerte divisin del trabajo c o n t i n a con la c e r r a d a interdependencia e c o n m i c a entre esposas y m a r i d o s d e n t r o de la familia, el nfasis cultural, p u e s t o a h o r a en la b r a v u r a de los h o m b r e s , en la agresin y en la exhibicin del rango, contribuye a u n a imagen pblica de superioridad masculina y a la correspondiente devaluacin de las actividades y los atributos de las mujeres. E m p e z a m o s n u e s t r o e x a m e n del nivel del grupo local r e s u m i e n d o el c a m b i o en el carcter institucional de la sociedad, lo que ha sido d e n o m i n a d o domesticacin de la especie h u m a n a . Para explicar esta transformacin social profunda, v a m o s a ver las teoras relevantes de la g u e r r a y de la e c o n o m a que forman la base de n u e s t r a teora de las dinmicas evolutivas que c a u s a n la transformacin social.
La d o m e s t i c a c i n de la e s p e c i e h u m a n a La revolucin neoltica de hace u n o s diez mil aos supuso un cambio profundo en la historia h u m a n a , slo s u p e r a d o en importancia p o r el
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origen m i s m o de la cultura (Childe, 1936, 1942). Aunque esta revolucin fue descrita en p r i m e r lugar p a r a Oriente Medio y E u r o p a , se h a n encont r a d o c a m b i o s similares que ocurrieron a lo largo y a n c h o del m u n d o , y en gran medida, de forma independiente, en frica, Asia y las Amricas. En The Neolithic Revolution, Cole (1959) describe varios c a m b i o s tecnolgicos principales: El origen del cultivo de plantas La domesticacin de animales El comercio de h a c h a s y la deforestacin El nuevo t r a n s p o r t e con botes y carros La artesana, incluida la cermica y el arte de tejer Poblados Casas Tumbas
En esta lista aparece fuertemente m a r c a d o un progreso implcito: es evidente que con estos medios los h u m a n o s se liberaron tecnolgicamente del r i g o r de la n a t u r a l e z a . La d o m e s t i c a c i n de p l a n t a s y a n i m a l e s les p r o p o r c i o n u n a nueva seguridad en la subsistencia, que a su vez les permiti a s e n t a r s e y disfrutar del bienestar material de la vida de p o b l a d o . Sin e m b a r g o , las d u d a s sobre el progreso p e r m a n e c e n : d a d a la creatividad h u m a n a , por q u no se lleg a tales logros tecnolgicos m u c h o antes? Hace c u a r e n t a mil aos, p o r ejemplo, parece que los cazadores-recolectores del paleoltico superior tenan un conocimiento bsico de los principios del cultivo de plantas (Maryanski y Turner, 1992: 91). Y los cazador e s - r e c o l e c t o r e s c o n t e m p o r n e o s r a r a s veces p a r e c e n d e s e o s o s d e establecerse en la vida de poblado, que en la prctica p u e d e resultar m s exigente en c u a n t o a trabajo y a sacrificios personales. La revolucin neoltica fue m s que u n a lista de avances tecnolgicos. F u e u n a revolucin social nuestra domesticacin, u n a transform a c i n t a n t o c o n c e p t u a l y social c o m o e c o n m i c a : Los h u m a n o s d o mesticados son aquellos que viven (y sobre todo trabajan) en casas agrupadas en aldeas, pueblos o p e q u e a s ciudades, t a n distintos de la gente del pas a d o y del p r e s e n t e q u e slo utilizan h a b i t c u l o s t e m p o r a l e s (Wilson, 1988: 52). Como los cazadores-recolectores n m a d a s , organizados en el nivel familiar, los h u m a n o s m a n t u v i e r o n u n a sociedad abierta b a s a d a en la intimidad personal y disfrutaron de la nica verdadera forma de libertad, la libertad de la interferencia de los otros (Wilson, 1988: 52). C u a n d o los h u m a n o s se a s e n t a r o n y c o n s t r u y e r o n casas en p o b l a dos, c a m b i a r o n sus m u n d o s cognitivo y espacial. En un paisaje m a n u f a c t u r a d o , las p e r s o n a s viven e interactan en espacios construidos q u e relac i o n a n a los individuos y a sus r u t i n a s diarias u n o s c o n otros y c o n las c o m u n i d a d e s que las engloban: Al vivir en un medio construido, los humanos crean para s, de manera bastante inconsciente, problemas que afectan los sentidos vi-
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tales y esenciales en la conducta de todas las dems actividades que son instrumentales para la supervivencia, la subsistencia y el bienestar [...] Una vez domesticada la gente tiene que confrontar y confrontarse con una estructura que aparece, como habra dicho Durkheim, sui generis, de tales condiciones: la estructura de las relaciones entre personas como vecinos y cmo anfitriones y huspedes (Wilson, 1988: 112). As p u e s , se t r a t a de s o c i e d a d e s de c a r c t e r vecinal, en las q u e la gente c o m p a r t e medios q u e dividen y a g r u p a n el espacio y las actividades de las p e r s o n a s . Los espacios son privados o pblicos, c o n e c t a n a los h u m a n o s o los s e p a r a n , definen contextos sagrados o profanos. Quiz lo m s i m p o r t a n t e e s q u e estas r e l a c i o n e s n o s o n f l u i d a s . E x i s t e n a m e n u d o d u r a n t e t o d a la vida de los individuos e incluso a travs de generaciones. Uno n a c e en un m u n d o social al que debe a d a p t a r s e p a r a sobrevivir y prosperar. Para el ala pesimista de los evolucionistas sociales, esta transformacin representa de todo m e n o s progreso p a r a el bienestar h u m a n o : El abandono de la caza y de la recoleccin implic la construccin [...] de jaulas socioculturales que abusan de las necesidades humanas de igualdad, libertad, movilidad e individualismo. Desde luego, como homnidos de gran capacidad cerebral, los humanos son marcadamente flexibles; y cuando se ven forzados a asentarse en un gran nmero, pueden hacerlo. La principal herramienta para esta adaptacin fue la elaboracin de unidades de parentesco con el paso de unidades nucleares relativamente autnomas (y a veces extendidas) a linajes que atrapan a los individuos en una red de parentesco. Esta lnea de elaboracin estructural fue la manera ms fcil de proceder, especialmente cuando el excedente econmico era modesto. En comparacin con la movilidad y la libertad de los cazadores-recolectores, los lmites de las normas unilineales de descendencia, que dictan como lo hicieron la composicin de la familia, la residencia, la actividad domstica y econmica y el matrimonio, representaron un cambio verdaderamente dramtico. Quiz el cambio ocurri de manera tan gradual que la gente no fue consciente de la jaula estructural en la que se estaba encerrando, pero una vez construida, esta existencia tan circunscrita se alz en contradiccin con nuestro patrimonio ancestral, y su refinamiento durante miles y miles de aos de los modos de adaptacin cazadores-recolectores (Maryanski y Turner, 1992: 110). La situacin que estos autores describen t a n vividamente s u p o n e la construccin de las instituciones sociales, los artefactos culturales que form a n la base del grupo local. En nuestros casos, veremos que los grupos crean y limitan las posibilidades dentro de m a r c o s institucionales. Los cem e n t e r i o s s u r g e n en relacin c o n los g r u p o s locales, son lugares desde d o n d e los a n t e p a s a d o s c o n t i n a n de alguna m a n e r a en conexin con los descendientes vivos. Se define a u n a p e r s o n a en b u e n a m e d i d a p o r las relaciones de parentesco y ascendencia, que d e t e r m i n a n derechos personales sobre la tierra, el m a t r i m o n i o y las obligaciones p a r a con los d e m s .
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El m u n d o est h a b i t a d o p o r los fantasmas de los a n t e p a s a d o s que ayudan, p e r o cuya d e s a p r o b a c i n se teme. Los grupos se materializan en ceremonias anuales y peridicas que celebran al grupo y que h o n r a n a los antep a s a d o s p o r su ayuda. El nuevo sentido de la ceremonia m a r c a la depend e n c i a i n t r n s e c a de la b s q u e d a de la s u b s i s t e n c i a individual y de las esperanzas de r e p r o d u c c i n del grupo local.
Teorizacin del g r u p o local Los h u m a n o s , valindose de medios culturales, h a n t o m a d o instituciones que amplan de m a n e r a extraordinaria la sociabilidad. Aqu nos cent r a m o s en varias caractersticas i m p o r t a n t e s y nuevas de los grupos locales: la guerra y la s u p r e m a c a masculina; el parentesco y la reciprocidad; y el liderazgo y el ceremonial.
LA GUERRA Y LA SUPREMACA MASCULINA
La g u e r r a prevalece en la m a y o r p a r t e de los g r u p o s locales, especialmente entre los agricultores y ganaderos. Sahlins (1968b) describe cmo, sin u n a integracin regional que los englobe, los grupos locales (tribus) h a b i t a n un m u n d o de a n a r q u a poltica en el cual todos los grupos se hallan potencialmente en guerra con todos los dems. La categora de Service de tribu (1962) se a d a p t a a la m a y o r parte de los grupos locales, a pesar de que hace hincapi en la organizacin regional de clanes y otras instituciones culturales h e r m a n d a d e s o sodalidades, las llam l a costa de la a u t o n o m a del g r u p o local en la m a y o r parte de los asuntos polticos. Los y a n o m a m i (caso 5), los t s e m b a g a m a r i n g (caso 7) y los enga centrales (caso 10 ) r e p r e s e n t a n un continuo en la evolucin de la sociedades tribales hacia u n a densidad creciente de poblacin y u n a intensificacin de la guerra (Johnson, 1989 ). Es la guerra entre grupos locales resultado de la naturaleza h u m a n a ? C o m o i n d i c a m o s en el captulo 1 , los h u m a n o s estn filogenticamente p r e p a r a d o s p a r a ser agresivos e n d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n c i a s : d e m a n e r a competitiva b u s c a n obtener comida, cobijo y parejas p a r a sostenerse a s m i s m o s y a sus vstagos, y defendern tales beneficios contra todos aquellos que vengan. Aunque no est t a n claro que esto explique la guerra: las c o m u n i d a d e s de nivel familiar, a las q u e se p u e d e aplicar estas mism a s tendencias, consiguen vivir de un m o d o relativamente pacfico. Sin embargo, la p a z se t o r n a imposible c u a n d o la e c o n o m a de subsistencia se intensifica. En la evolucin social, h e m o s visto que la p r i m e r a respuesta a la competencia p o r los recursos en niveles de poblacin m u y bajos es la de dispersarse y evitar el conflicto. Los h o m b r e s p u e d e n luc h a r u n o s contra otros p o r u n o u otro recurso, pero el p a t r n general es el de m a n t e n e r la p a z a travs de la desvinculacin. A m e d i d a que los ter r i t o r i o s se l l e n a n y las o p o r t u n i d a d e s d i s m i n u y e n , a p a r e c e de m a n e r a
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inevitable la competencia. El p r i m e r p e n s a m i e n t o de la familia no es el de crear u n a estructura poltica regional p a r a resolver el conflicto, al contrario, aplicando la lgica conservadora, las familias h a c e n lo que siempre h a n hecho: t r a t a n de localizar los mejores recursos antes que los d e m s y, si son escasos, ocuparlos de m a n e r a exclusiva. Si los competidores intentan desalojarlos, aquellos que la poseen deben atrincherarse, especialmente si el resto de recursos t a m b i n estn o c u p a d o s p o r otras familias. El resultado es que, al a u m e n t a r la poblacin, la competencia se i n c r e m e n t a y ello trae c o m o consecuencia u n a m a y o r agresividad. El resultado frecuente de este proceso iterativo de la progresiva circunscripcin (Carneiro, 1970 b ) es lo q u e H a r r i s (1977: 65) d e n o m i n a el complejo de la s u p r e m a c a m a s c u l i n a : el m o n o p o l i o exclusivo de los h o m b r e s sobre las a r m a s , su adiestramiento p a r a el c o m b a t e y el valor, el infanticidio femenino, el a d o c t r i n a m i e n t o de las mujeres p a r a ser recompensas pasivas p a r a las actuaciones masculinas, el sesgo patrilineal en la p r o p i e d a d y la descendencia, la prevalencia de la poliginia, los deportes masculinos competitivos, los rituales intensos en la p u b e r t a d masculina, los rituales sobre la i m p u r e z a de las mujeres, el precio de la novia y otras instituciones c e n t r a d a s en el h o m b r e . Estos p a t r o n e s de c o m p o r t a m i e n t o no son universales p a r a toda la h u m a n i d a d , a p e s a r de que m u c h o s se observan en sociedades distintas de las de grupo local; en la m a y o r parte de los servicios militares, p o r ejemplo, y en otras c o m u n i d a d e s orientadas al h o m b r e c o m o los equipos de atletismo y las fraternidades. El complejo de la supremaca masculina en su m x i m o desarrollo es provocado por la guer r a endmica, c u a n d o las vidas y el bienestar de los m i e m b r o s del grupo local se hallan bajo u n a a m e n a z a letal constante, d o n d e e m p r i c a m e n t e de un cuarto a la m i t a d de todas las m u e r t e s de h o m b r e s son el resultado de homicidios, y d o n d e la derrota no tiene c o m o resultado solamente bajas m a s c u l i n a s , sino t a m b i n la c a p t u r a de sus viudas e hijas y el desplazam i e n t o de todo el grupo de las tierras de sus a n t e p a s a d o s . Estas consecuencias profundas de la guerra irregular h a n sido m u y bien descritas p a r a las tierras altas de Nueva Guinea (Feil, 1987; Langness, 1977). Los h o m b r e s iniciados de un grupo local forman u n a fuerte camaradera m a s c u l i n a p a r a la defensa m u t u a de las tierras del clan. Profesan un culto secreto m a s c u l i n o en el que se t o c a n flautas sagradas (nama), hay ritos de iniciacin masculinos violentos, exclusin total de las mujeres y de los n i o s no iniciados, festines rituales con cerdo y otros alimentos deseados, creencias sobre la superioridad m a s c u l i n a y la de los antepasados (Langness, 1977: 3). El vnculo m a s c u l i n o se p u e d e expresar la hipermasculinidad a travs de relaciones homosexuales. Se considera que stas fortalecen a los h o m b r e s y evitan los efectos s u p u e s t a m e n t e enervantes de las mujeres (Herdt y Stoller, 1990). Estos h o m b r e s son todos del m i s m o clan, sus mujeres proceden de otros clanes, potencialmente hostiles, p a r a casarse. As pues, el contacto con las mujeres es c o n t a m i n a n t e . El papel econmico central de las mujeres en la e c o n o m a domstica consiste en m o d u l a r este e n c o n a d o a n t a g o n i s m o de gnero. E n t r e las sociedades no industriales, es en los grupos locales con u n a base de subsis-
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tencia agrcola en los que las mujeres realizan la m a y o r contribucin directa a la p r o d u c c i n de c o m i d a (Sanday, 1973: 1691). Las mujeres, que tambin manejan la economa domstica y cumplen con el trabajo de criar a los cerdos c o m o fuente de riqueza, devienen as esenciales en el funcion a m i e n t o del ceremonial y en las m a n i o b r a s polticas. Aunque las exhibiciones p b l i c a s de la e c o n o m a poltica estn c e n t r a d a s en el h o m b r e , a m b o s sexos entienden la profunda i m p o r t a n c i a de las mujeres en la econ o m a cotidiana.
PARENTESCO Y RECIPROCIDAD
I n s t i t u c i o n a l m e n t e la formacin de clanes y linajes distingue la organizacin del grupo local de la organizacin m e n o s formalizada del nivel familiar. El parentesco se convierte en un clculo que define las relac i o n e s p e r s o n a l e s y las a s o c i a c i o n e s de g r u p o , e n r a i z a d a s en lo q u e Malinowski (1944: 55) llama principio reproductivo de la integracin social. Las r e l a c i o n e s biolgicas (la c r i a n z a , la p a t e r n i d a d , la a l i m e n t a cin) a p u n t a l a n las construcciones culturales emergentes de m a t r i m o n i o , ascendencia y socializacin, sobre las que se fundan las instituciones del grupo local. Una vasta bibliografa en antropologa social analiza estas instituciones, de la que la forma prototpica es el grupo de ascendencia, c o m o los g r u p o s de a s c e n d e n c i a a g n a t a c i a q u e Fortes (1949) d e s c u b r i en el n c l e o de la red de p a r e n t e s c o . Por q u los g r u p o s de a s c e n d e n c i a a s u m e n u n a p r o m i n e n c i a tal en el nivel del grupo local? En la m a y o r parte de sociedades de g r u p o local, los clanes y los linajes son corporativos: tienen en propiedad lo m s crucial, la tierra. Limitan los territorios del grupo controlando el acceso a recursos escasos altamente productivos. La corporatividad del grupo de ascendencia aparece a partir de la creciente competencia sobre los recursos y de la consecuente necesidad de la fuerza en m a s a p a r a r e g u l a r y defender los accesos. En un m u n d o sin i n s t i t u c i o n e s legales regionales que g a r a n t i c e n el acceso, el grupo de ascendencia corporativo declara la legitimidad de las reivindicaciones de sus m i e m b r o s , justificndolas en referencia a los lazos ancestrales respecto a la tierra. La pertenencia al grupo corporativo implica derechos especficos sob r e la tierra y de asistencia que se confieren al individuo (Bell, 1998a), y deberes especficos de participar y sostener m a t e r i a l m e n t e los principales eventos ceremoniales y la guerra. Una b u e n a posicin individual en el grupo precisa de m u c h a s reciprocidades del tipo de las discutidas en el captulo 2: regalos obligatorios en celebraciones del ciclo vital, pagos p o r casamientos o r e s o l u c i n de d i s p u t a s , c o m i d a y t r a b a j o p a r a financiar festines. A u n q u e e s t r u c t u r a d o en el lenguaje de la g e n e r o s i d a d caracterstico de los regalos, se trata de h e c h o de obligaciones de la pertenencia al grupo (Bell, 1998 b ). En t r m i n o s substantivistas, la p e r t e n e n c i a al g r u p o local es inherente a las relaciones econmicas i n c r u s t a d a s en las instituciones sociales del grupo.
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La ascendencia c o m n es u n a construccin cultural m o n t a d a sobre los poderosos lmites biolgicos de la seleccin familiar y fuertemente unida a sta. Por su carcter cultural, es capaz de s u p e r a r la relativamente dbil capacidad de la biologa y extender el sentido de lealtad, confianza e inters c o m n de los individuos m s all del nivel familiar. Aunque en la realidad, p o r el m o d o en que la mayora de la gente vive en el nivel de grupo local, los individuos con los que establecen los vnculos m s ntimos y obligaciones a p r e m i a n t e s tienden a b r u m a d o r a m e n t e a ser parientes biolgic a m e n t e cercanos, p o r lo general hasta u n a distancia genealgica de prim o s h e r m a n o s . A pesar de que el grupo familiar corporativo utiliza todos y cada u n o de los medios simblicos y ceremoniales a su disposicin p a r a extender el sentido de obligacin de grupo hacia fuera, activando los lazos de la ascendencia (conexiones cada vez m s distantes de un a n t e p a s a d o c o m n ) , la tendencia de los grupos corporativos es la de encerrarse en s mismos. A fin de vencer la estrecha interioridad de los grupos, c o n s t r u i d a en el principio de la ascendencia c o m n , los grupos locales u s a n u n a varied a d de medios institucionales p a r a crear afiliaciones de eje transversal entre grupos de ascendencia. De stas, las dos m s poderosas y p e n e t r a n t e s son el m a t r i m o n i o y la deuda. Para grupos c o m o los tallensi de Fortes, las n o r m a s sobre el incesto obligan a los individuos a b u s c a r esposas de un grupo de ascendencia diferente al propio. De aqu que los nios tengan parientes t a n t o en el grupo de ascendencia del p a d r e c o m o en el de la madre, y que h e r m a n o s y h e r m a n a s a c a b e n viviendo en distintos grupos de ascendencia, etctera. En contraste con el clculo lineal de ascendencia, estos lazos constituyen redes personales cognaticias de p a r e n t e s c o : No hay obligatoriedad respecto a esos lazos; no se visualizan en t r m i n o s de derechos y deberes que haya que cumplir, sino c o m o algo que, en el fondo, es voluntario (Fortes, 1949: 281). Estas redes egocntricas son hasta cierto p u n t o c o m o las amistades: los individuos escogen a cules d a n m s imp o r t a n c i a (a travs de visitas, c o m p a r t i e n d o comida, trabajo cooperativo, etctera), de u n a m a n e r a no m u y distinta a las redes amplias regionales de las s o c i e d a d e s de nivel familiar ( J o h n s o n y B o n d , 1974). Y p a r e c e q u e funcionan de m a n e r a similar: Dalton (1977) describe cmo tales redes u n e n a los g r u p o s locales y crean las o p o r t u n i d a d e s p a r a el comercio, el matrim o n i o , las alianzas y los movimientos. Estas redes son expansivas: el objetivo es el de crear o p o r t u n i d a d e s y flexibilidad; contrarrestan las lealtades exclusivas de la descendencia. Adems de las redes personales creadas por el m a t r i m o n i o , el interc a m b i o de esposas d e s e m p e a un papel central en el proceso m s largo de crear d e u d a s y crdito entre los g r u p o s locales. Los m a t r i m o n i o s se ven n o r m a l m e n t e c o m o un regalo de u n a novia o novio p o r parte de un grupo de ascendencia hacia otro. Estos regalos tienen el carcter tpico de prestaciones, contrayendo obligaciones p a r a dar, recibir y devolver. Aceptar un regalo es aceptar estar en deuda, y esta d e u d a crea o refuerza u n a conexin social. A m e n u d o , la d e u d a c r e a d a p o r el m a t r i m o n i o no se t o r n a recproca d u r a n t e aos, incluso en u n a generacin. E n t r e las funciones del
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lder de un grupo local est la de recordar estas d e u d a s y crditos y la de guiar el c o m p o r t a m i e n t o del grupo hacia el c u m p l i m i e n t o de las obligaciones y el m a n t e n i m i e n t o de los lazos sociales con otros grupos locales. Si i m a g i n a m o s u n a r e d de pescar, s u s p e n d i d a p a r a q u e se vea, los cabos verticales (la u r d i m b r e de un tejido) seran las lneas de descendencia trabadas en los grupos corporativos, y las hebras horizontales (la trama) seran los vnculos de eje transversal creados p o r el m a t r i m o n i o : as es la red del p a r e n t e s c o . sta se ve a u m e n t a d a todava m s p o r otras prestaciones: los festines lujosos con g r a n d i o s a s exhibiciones de g e n e r o s i d a d (creando u n a deuda) son las m s famosas, pero intercambios m s pequeos de objetos utilitarios, pagos de riqueza p a r a apaciguar sentimientos heridos y c o m p a r t i r golpes de fortuna en p r o d u c t o s agrcolas, todo tiene su funcin p a r a reforzar la red de parentesco. Como lo describe Fortes, la red de parentesco cuenta con un potencial virtualmente ilimitado p a r a la expansin, de vnculo en vnculo. Las relaciones se m a n t i e n e n p o r u n a r e c i p r o c i d a d e q u i l i b r a d a (captulo 2): los lazos d u r a n m i e n t r a s existe un sentido de equilibrio y justicia en la relacin. A m e n u d o , las relaciones precisan de un i n t e r c a m b i o recproco de objetos de valor que simbolizan, y de h e c h o materializan, las relaciones que constituyen la red (DeMarrais y otros, 1996). Cada objeto de valor tiene u n a historia, u n a vida social que encierra los lmites sociales de la m a n u factura del objeto y la red a travs de la cual se ha movido (Appadurai, 1986).
LIDERAZGO Y CEREMONIA
En el nivel familiar e n c o n t r b a m o s u n a relativa escasez de liderazgo y de eventos ceremoniales. Cuando stos existan eran ad hoc, y se desvanecan al c a m b i a r las circunstancias. No es as en el grupo local, d o n d e el p r e d o m i n i o de la guerra y otras circunstancias precisan de los grupos suprafamiliares, y stos a su vez d e p e n d e n de las iniciativas de los lderes y de las funciones de las ceremonias que construyen el grupo. Ecolgicamente se ha visto al lder c o m o u n a tecnologa social que se desarrolla p a r a resolver los p r o b l e m a s m s all de la capacidad de la familia (Harris, 1977; Service, 1962). Quiz el m s i m p o r t a n t e de estos prob l e m a s es la guerra endmica. Feil (1987) describe la evolucin del lider a z g o en las cordilleras de N u e v a G u i n e a a travs de la intensificacin agrcola, la frecuencia a u m e n t a d a p a r a la competencia y p a r a la guerra, y el desarrollo de sistemas polticos regionales p a r a m o d e r a r la severidad del conflicto. Ms all de la guerra, los lderes a y u d a n a resolver los problem a s en la gestin del riesgo, la tecnologa y el comercio. Polticamente, un papel bsico del lder local es el de organizar y rep r e s e n t a r al grupo en las ceremonias intergrupales, d o n d e sus seguidores p r o m o c i o n a n su valor personal, riqueza y atractivo m e d i a n t e la d a n z a y la vestimenta. El lder exige apoyo material r e c o r d a n d o a todos que a c t a en su n o m b r e . El prestigio de l es la fuerza de ellos, p u e d e ser transfor-
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m a d o en lo que el grupo necesite p a r a defender sus intereses en un m e d i o a l t a m e n t e competitivo. E n t r e las t r e m e n d a s transformaciones q u e suceden con la aparicin del g r u p o local e n c o n t r a m o s la p u e r t a que se a b r e p a r a los individuos que tienen u n a a m b i c i n inusual de poder. En teora, cada c o m u n i d a d tendr su c u o t a de personas emergentes, t r m i n o que se refiere a ... cualquier individuo ambicioso, emprendedor, agresivo, acumulador (en otra parte denominados acumuladores o personalidades triple A), que se afana por ser dominante en una comunidad, especialmente a travs de medios econmicos. El trmino incluye a superhombres, cabecillas, grandes hombres, lites y jefes (Hayden, 1995: 18). A diferencia de las sociedades de nivel familiar c o m o los !kung, q u e a d m i r a n la m a n s e d u m b r e de un compatriota cooperador y generoso que logra p a s a r inadvertido y en las que se hacen chistes c o m o el de que todos somos cabecillas de nosotros mismos, el lder del grupo local p r o c l a m a su e m i n e n c i a a t o d o s aquellos q u e le escuchen. Lo q u e a b r e la p u e r t a a los p e r s o n a j e s e m e r g e n t e s s o n los n u e v o s p r o b l e m a s q u e ellos v i e n e n a resolver en el grupo local: la gente los necesita, y se aprovechan de estas o p o r t u n i d a d e s de control p a r a p r o m o v e r sus intereses personales. La posicin del lder se halla siempre u n i d a a representaciones ceremoniales que definen la naturaleza interna del grupo y sus lazos externos. Mientras que hay pocas c e r e m o n i a s dentro de la familia y de la aldea, los ciclos ceremoniales i m p r e g n a n todos los asuntos que envuelven al grupo local y sus relaciones con otros grupos. Las ceremonias, financiadas p o r la intensificacin de la produccin, se convierten en el contexto de t o d a la p r o d u c c i n social. La c e r e m o n i a es la esencia estructural del g r u p o local, la que define su propia existencia. Aqu vemos la creacin y el refuerzo de los lazos formales suprafamiliares, la proclamacin pblica y la validacin del r a n g o poltico del g r u p o a nivel regional, y la publicidad e intercambio de p r o p i e d a d a travs de bienes originales o dinero. A c a u s a de la i m p o r t a n c i a de las c e r e m o n i a s pblicas p a r a conferir prestigio, especialmente en los sistemas de gran h o m b r e , algunos h a n dado a la e c o n o m a q u e los s o s t i e n e el n o m b r e de e c o n o m a de prestigio (Herskovits, 1952: 464-465). A pesar de ello, el trabajo, los bienes econmicos, la e c o n o m a de prestigio y la e c o n o m a poltica son de h e c h o u n a m i s m a cosa, puesto que en estas sociedades (como p o r doquier) el p o d e r poltico y econmico no reside en la riqueza c o m o tal, sino en el control de acceso a los recursos. Un individuo y su g r u p o de apoyo g a n a n prestigio en c e r e m o n i a s competitivas intergrupales, h a s t a el p u n t o de q u e el lder p u e d e d e m o s t r a r su habilidad p a r a movilizar a sus p a r t i d a r i o s p a r a p r o p o r c i o n a r bienes, trabajo y guerreros. Las actuaciones ceremoniales de su grupo d e m u e s t r a n el p o d e r econmico y militar y la habilidad del grupo p a r a c o m p r o m e t e r recursos en las e m p r e s a s intergrupales. En efecto, el prestigio es un p o d e r latente, la p r o m e s a de poder. Un rasgo central de la actuacin ceremonial en todos los grupos locales es la materializacin pblica del grupo c o m o un cuerpo. Las socie-
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dades de nivel familiar tienen p o c a necesidad de tal afirmacin, ya que la interdependencia familiar es evidente a diario en la cooperacin y el compartir y est enraizada en lazos de parentesco primarios. Es diferente cuando la interdependencia es entre cientos de personas, que p u e d e que no se con o z c a n entre s de m a n e r a n t i m a o no se caigan d e m a s i a d o bien. Los individuos p u e d e que no p e r c i b a n su d e p e n d e n c i a de los otros y que no se hallen bien dispuestos p a r a someterse graciosamente a los sacrificios que la vida de g r u p o exige. La ceremonia no slo p r o p o r c i o n a la o p o r t u n i d a d p a r a c u r a r las heridas entre facciones a travs de danzas, contiendas y fiestas; sino que t a m b i n centra la atencin de todos en los intercambios m a teriales, que son su ncleo integrador. Especialmente en colectividades intergrupales de alcance regional, las ceremonias p r o p o r c i o n a n u n a p r o c l a m a c i n pblica de propiedad y de ascendencia y u n a t r a n s m i s i n de derechos con xito. En la costa noroeste de Norteamrica (caso 9) y en las tierras altas de Nueva Guinea (casos del 7 al 10), un aspecto principal del c o m p o r t a m i e n t o ceremonial es la exhibicin pblica de blasones, e m b l e m a s , smbolos, bienes y m a r c a d o r e s de propiedad. En un m u n d o sin juzgados ni d o c u m e n t o s , la c e r e m o n i a es el foro en el que se legalizan los derechos de propiedad. La c e r e m o n i a t a m b i n est i m b u i d a de santidad. Santificar algo es investirlo de p o d e r sobrenatural y de significado, hacerlo reverente. Como m o s t r R a p p a p o r t (1979), las ceremonias en los grupos locales santifican los c o m p o r t a m i e n t o s que tienen u n a gran i m p o r t a n c i a adaptativa: la fiesta que h o n r a a los antepasados es, de hecho, la ceremonia central que afirma o niega las alianzas militares, define los nuevos derechos sobre la tierra agrcola, inicia o t e r m i n a los ciclos de g u e r r a y reduce la superpoblacin de la piara. Se invoca a los espritus sagrados m e d i a n t e ofrendas de com i d a , cantos, t o c a n d o las flautas s a g r a d a s y b a i l a n d o con m s c a r a s . El t e m o r reverencial que se les asocia h a c e q u e las violaciones de acuerdos y entendimientos santificados p o r el ritual sean peligrosas. Desafiar a los espritus es provocar el desastre. La santidad, de esta m a n e r a , refuerza los lazos que u n e n al grupo local. F u n c i o n a c o n t r a los efectos corrosivos de los c o m p o r t a m i e n t o s cortos de miras, centrados en u n o m i s m o e impulsivos, c o m o son la violencia, el r o b o y el adulterio, que p o d r a n r o m p e r la cohesin del grupo, y en ocasiones t e r m i n a n p o r hacerlo. En el captulo 2 vimos que, entre los fondos domsticos de Wolf, el fondo de subsistencia d o m i n a los presupuestos del nivel familiar. En el nivel de grupo local, sin embargo, el fondo p a r a el ceremonial se u n e a la subsistencia como gasto principal de la casa. Las relaciones sociales se hacen m s extensas, todas las relaciones sociales se ven envueltas p o r [...] el ceremonial, y el ceremonial hay q u e pagarlo con trabajo, con bienes y con dinero (Wolf, 1966a: 7). Cada familia debe generar un excedente, normalm e n t e movilizado p o r los lderes locales, p a r a ser u s a d o en la economa poltica emergente en apoyo al festn, a la exhibicin y a la donacin competitiva de regalos. De esta manera, las ceremonias del grupo local, provocadas p o r las exigencias de la intensificacin econmica y la guerra, empiezan a afectar las decisiones productivas bsicas en la economa de subsistencia.
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P a r a a b a s t e c e r a a m b o s f o n d o s , los b i e n e s b s i c o s s i g u e n s i e n d o p r o d u c i d o s d e n t r o de la familia, a u n q u e a h o r a se a m a s a peridicamente u n a porcin i m p o r t a n t e , que se exhibe y se c o n s u m e d u r a n t e las ceremonias que definen el grupo local y su relacin con otros grupos. En estas cer e m o n i a s , la exhibicin competitiva de c o m i d a m i d e d i r e c t a m e n t e el potencial productivo del grupo y, de esta manera, el atractivo de sus m i e m b r o s cara al m a t r i m o n i o , el comercio y la alianza. El i n t e r c a m b i o y el u s o de b i e n e s p r i m i t i v o s t a m b i n c u m p l e u n a i m p o r t a n t e funcin en relacin a los fondos del ceremonial. Los objetos de valor primitivos, c o m o c o n c h a s y p l u m a s , a d o r n a n el cuerpo, igual que sucede en las sociedades de nivel familiar, pero t a m b i n p u e d e n hacerlo m s temible en trminos militares. Y los objetos m i s m o s tienen vidas sociales (Appadurai, 1986). Cada objeto llega con u n a historia de transacciones, q u e da cuenta de la situacin social de su actual propietario. Los bienes materializan la red a b s t r a c t a de relaciones sociales, que cada individuo y c a d a grupo deben construir a fin de sobrevivir y prosperar. En la m a y o r parte de las situaciones que involucran a los grupos locales, los bienes se p u e d e n i n t e r c a m b i a r a m p l i a m e n t e p o r otros objetos o p o r b i e n e s de subsistencia; no se h a l l a n divididos en esferas de intercambio s e p a r a d a s (Earle, 1982; cf. B o h a n n a n , 1955). Sirven de m e d i o de i n t e r c a m b i o y c o m o almacenes de valor. En los casos de gran h o m b r e , la d o n a c i n de regalos y la exhibicin de bienes a s u m e el carcter de rivalid a d de r a n g o en u n a e c o n o m a poltica emergente.
La
d i n m i c a principal de la e c o n o m a y la s o c i e d a d del grupo local
Nuestro reto es el de e n t e n d e r c m o la intensificacin causa la construccin institucional en el nivel de grupo local. La intensificacin, el motor p a r a el cambio, contina siendo conducido p o r densidades de poblacin crecientes, que o c a s i o n a n la c o m p e t e n c i a y la formacin del g r u p o corporativo. La c o m p e t e n c i a crea, a su vez, u n a rivalidad poltica regional y local, que m s tarde intensifica la p r o d u c c i n que alimenta la competencia ceremonial. Segn el m o d e l o de la figura 3, el crecimiento de la poblacin j u n t o a la intensificacin de la subsistencia genera p r o b l e m a s e c o n m i c o s especficos q u e d e m a n d a n nuevas formas institucionales de integracin. La extraordinaria diversidad de los e n t o r n o s naturales y los medios h u m a n o s p a r a intensificar la p r o d u c c i n en el nivel de grupo local lleva a p r o b l e m a s caractersticos y a soluciones institucionales alternativas. Estos procesos evolutivos no son unilineales, sino multilineales, lo cual significa que las causas especficas, condiciones y resultados de la formacin social varan segn los entornos locales y la historia. Aun as, se p u e d e n describir ciertas regularidades p a r a los tres grandes tipos a d a p t a t i v o s de caza-recoleccin, a g r i c u l t u r a y p a s t o r e o , a pesar d e l a a m p l i a v a r i a b i l i d a d c u l t u r a l d e c a d a tipo. L a m a y o r p a r t e d e los cazadores-recolectores se o r g a n i z a n c o m o sociedades de nivel familiar, al igual q u e algunos agricultores y p a s t o r e s . Qu c a u s a el d e s a r r o -
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llo hacia grupos locales en los tres tipos de subsistencia? Puesto que las condiciones e c o n m i c a s especficas en cada tipo difieren de m a n e r a significativa, t a m b i n lo h a c e n las formas institucionales. E s t o es visible en los contrastes entre los g r u p o s cazadores-recolectores (shoshn, caso 1; !kung, c a s o 2; e s q u i m a l e s , c a s o 6, e i n d i o s de la c o s t a n o r o e s t e de N o r t e a m r i c a , caso 9), entre los agricultores ( m a c h i g u e n g a , caso 3; yan o m a m i , caso 5; t s e m b a g a m a r i n g , caso 7, y enga centrales, caso 10) y entre los pastores (nganasan, caso 4; turkana, caso 8; y kirguises, caso 11). E n t r e los cazadores-recolectores, la causa original p a r a la evolucin de los g r u p o s locales p a r e c e ser la n e c e s i d a d tecnolgica. C o m o seala Oswalt (1976), las tecnologas de caza y pesca r e q u e r i d a s p a r a c a p t u r a r u n a p r e s a escurridiza son b a s t a n t e c o m p l i c a d a s y p u e d e n p r e c i s a r u n a organizacin por encima del nivel familiar p a r a construirlas y hacerlas funcionar. Incluso entre los shoshn, los c a m p a m e n t o s se forman peridicam e n t e para cazar liebres y otros animales, durante batidas extensas, u s a n d o redes y corrales. A m e n u d o , la intensificacin entre los cazadores-recolectores se centra en recursos a l t a m e n t e productivos y en las tecnologas especiales p a r a explorarlos. En contraste con los esquimales n u n a m i u t del interior, q u e f o r m a n u n a sociedad de nivel familiar, los t a r e u m i u t de la costa, p o r ejemplo, cazan ballenas desde grandes botes. Los lderes locales poseen los botes, organizan las tripulaciones con u n a divisin del trabajo y a l m a c e n a n la a b u n d a n t e pesca. En la costa noroeste, el uso intensificado del medio m a r i n o hace deseable tecnologas tales como las grandes canoas, las pesqueras, los depsitos p a r a a l m a c e n a r y las perchas p a r a secar, todos ellos elementos que van m s all de los medios de las familias independientes. Los lderes e x h o r t a n a la poblacin al trabajo, vigilan la colocacin y el m a n t e n i m i e n t o del equipo y dirigen su uso. Son t a m b i n guardianes de los alimentos producidos, parte de los cuales deberan verse c o m o la p r o d u c c i n socializada del grupo local a travs del lder, y no simp l e m e n t e c o m o la p r o d u c c i n a g r u p a d a de las familias individuales. La tendencia hacia tecnologas de gran escala entre los cazadores-recolectores intensivos es e s p e c i a l m e n t e evidente all d o n d e las variaciones estacionales y el almacenamiento de alimentos son importantes. Esto contrasta e n o r m e m e n t e c o n los g r u p o s h o r t i c u l t o r e s , cuya tecnologa p r o d u c t i v a no se halla m s all de la c a p a c i d a d de la familia de lo que se halla p a r a los recolectores de plantas. La gestin del riesgo t a m b i n precisa de la formacin del grupo local entre algunos cazadores-recolectores. Cazar es impredecible y precisa q u e incluso c o m u n i d a d e s de nivel familiar c o m p a r t a n riesgos a travs del c a m p a m e n t o . Los t a r e u m i u t de nivel de grupo local gestionan el riesgo cazando y a l m a c e n a n d o carne y grasa de ballena, a b u n d a n t e solamente dur a n t e la corta estacin primaveral. Gracias a las tripulaciones que cooper a n en los botes y a los esfuerzos coordinados de los propietarios de stos, se produce, a l m a c e n a y c o m p a r t e un e n o r m e excedente de comida d u r a n t e los m a g r o s meses de invierno, p e r m i t i e n d o que los t a r e u m i u t se jacten: No dejamos a la gente m o r i r s e de hambre. C u a n d o fallan las provisiones locales se p u e d e conseguir c o m i d a a travs de los lazos que los cabe-
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zas de familia y los propietarios de los botes h a n establecido gracias a los festines ceremoniales con otros pueblos balleneros a lo largo de la costa, e incluso con cazadores n m a d a s de carib del interior. En la costa noroeste de Norteamrica, la gestin del riesgo ha sido elaborada c o m o si de un arte se tratara. A travs del reparto poltico de los derechos de usufructo, que reciben u n a expresin fsica en forma de smbolos y emblemas, los grandes hombres controlan la explotacin de la abundancia temporal, i n t e n t a n d o asegurar que se c o n s u m e o se a l m a c e n a todo lo posible. Incluso d a n vales que p e r m i t e n el acceso a la prxima ballena extraviada en sus playas. Con sus capacidades p a r a a l m a c e n a r en depsitos, casas de a h u m a d o y c o m p a r t i m e n t o s estancos, y sus exhibiciones ceremoniales y repartos frecuentes, d i s e m i n a n los riesgos de falta de comida entre muchos grupos locales, al m i s m o tiempo que maximizan el excedente disponible p a r a la rivalidad poltica. La g u e r r a es u n a p r e o c u p a c i n m e n o r entre la m a y o r p a r t e de los cazadores-recolectores. Sin embargo, c u a n d o la intensificacin de los recursos crea u n a fuerte diferenciacin en la productividad, aparecen condiciones similares a aquellas que se dan en sociedades agrcolas. La lucha entre grupos locales en la costa noroeste de Norteamrica se p r o d u c e en relacin a los ros m s ricos en salmn y quiz t a m b i n en relacin a la tecnologa que mejora sus rendimientos. Entre los pastores, la guerra parece ser la principal causa de desarrollo de las instituciones del grupo local: la competencia sobre las tierras preferidas y los terrenos agrcolas desarrollados. Las familias se vuelven miembros de grupos corporativos linajes y clanes que garantizan el acceso a los c a m p o s , y estos grupos se u n e n p a r a formar otros a n mayores, del t a m a o de un pueblo, p a r a la defensa m u t u a . Los y a n o m a m i se hallan, por m u c h o s motivos, a m e d i o c a m i n o entre el nivel familiar y el nivel de grupo local: baja densidad de poblacin, tierras relativamente extensas, u n a est r u c t u r a de poblado frgil que se fragmenta p o r disputas internas y un tam a o p e q u e o de la entidad poltica (60 a 250 personas). El principal contraste en subsistencia respecto a los m a c h i g u e n g a de nivel familiar, es el cultivo a largo plazo de los b a n a n o s y de los pejibayes, inversiones en tier r a por las que merece la p e n a luchar. Cuando esta lucha no supone un peligro inminente, los grupos y a n o m a m i tienden a fragmentarse en unidades del t a m a o de u n a aldea, que retienen los lazos ceremoniales con las o t r a s aldeas en el caso de que la a m e n a z a de la g u e r r a r e q u i e r a q u e se reagrupen. P a r a los tsembaga, en las cordilleras de Nueva Guinea, d o n d e la tier r a frtil es escasa, el grupo local (unas doscientas personas) y su diminuto territorio (unos ocho kilmetros cuadrados) son las nicas garantas de seguridad y subsistencia. El grupo local se c o m p o n e de varios grupos corporativos i n t e g r a d o s c e r e m o n i a l m e n t e p a r a o r g a n i z a r la defensa. Otros grupos son polticamente independientes, pero p u e d e n aliarse a travs de lazos, individuales e interpersonales, de m a t r i m o n i o e intercambio y mediante ceremonias intergrupales: la red de parentesco. Los enga centrales t a m b i n tienen los elementos de competencia, guerra, clanes corporativos,
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grupos locales defensivos, y redes intergrupales y ceremonias. No obstante, su densidad de poblacin, m u c h o m s alta, y su competencia intensa sobre las tierras agrcolas, p e r m a n e n t e m e n t e cultivadas, h a n llevado a u n a creciente dependencia de los aliados intergrupales y a la creacin de u n a colectividad regional de grandes h o m b r e s , que b u s c a n construir el prestigio personal al t i e m p o que regulan la guerra intergrupal. E n t r e los ganaderos, las principales causas de la evolucin de los grupos locales son la gestin del riesgo y la guerra, a u n q u e el comercio tambin p u e d e ser un factor. Los animales de u n a familia t u r k a n a se comparten entre los parientes y los amigos, repartindose as los riesgos de prdidas. C u a n d o los p a s t o s e n las planicies p e r m a n e c e n l o z a n o s d u r a n t e cierto tiempo, las familias t u r k a n a vienen de zonas de pastos m s p e r m a n e n t e s p a r a q u e sus animales p u e d a n p a s t a r las h i e r b a s verdes antes de que se p i e r d a n p o r la sequa; de este m o d o m a n t i e n e n u n a movilidad parecida a la del nivel familiar. De m a n e r a similar, entre los kirguises, el k a n posee la m a y o r parte del r e b a o del grupo, que l gestiona en beneficio t a n t o de su p r o p i a riqueza c o m o de la subsistencia de sus seguidores. Distribuye los animales segn la destreza de gestin de u n a familia, absorbe algunos de sus riesgos al r e e m p l a z a r animales m u e r t o s y pide m s cuidado en su pastoreo. E n t r e los pastores, el n m e r o de animales que u n a familia p u e d e gestionar de m a n e r a efectiva es b a s t a n t e p e q u e o , a m e n u d o d e m a s i a d o p e q u e o p a r a la supervivencia del pastor, con lo cual cada familia ha de vincularse a u n a u n i d a d social m s grande que c o m p a r t a los riesgos de las prdidas individuales. Los n m a d a s tienden a tener fuertes tradiciones guerreras, en las que los h o m b r e s jvenes, que se inician juntos, se constituyen en defensores de la c o m u n i d a d . stos deben proteger sus propios r e b a o s y realizar pillajes de animales fuera, p a r a restituir las prdidas en el r e b a o o p a r a realizar pagos p o r la novia. Puesto que los animales son mviles y se r o b a n fcilmente, el pillaje entre grupos es u n a de las causas significativas de la formacin del grupo local, b a s a d a en las categoras de edad masculinas. El linaje segmentario (Sahlins, 1961) es un sistema poltico flexible en el que los grupos ganaderos p u e d e n a u m e n t a r o reducir su t a m a o en funcin del nivel de a m e n a z a de los grupos externos (Iron, 1979); c u a n d o tales a m e n a z a s son dbiles o ausentes, los grupos locales de ganaderos tienden a ser pequeos y pueden incluso parecerse a los grupos de nivel familiar. P a r a los kirguises, el comercio externo se convierte en la base p a r a la supervivencia en un m u n d o de e s t a d o s a g r a r i o s q u e c o n t r o l a n el movim i e n t o y el territorio. B a r t h (1956) seala q u e los ganaderos se a d a p t a n a las condiciones m e d i o a m b i e n t a l e s no a p t a s p a r a la agricultura, p e r o en u n a estrecha asociacin con los agricultores que necesitan los p r o d u c t o s de sus r e b a o s . G r a n p a r t e de los alimentos de los kirguises provena de ganaderos sedentarios y el k a n controlaba el comercio exterior de animales que g a r a n t i z a b a n la corriente de cereales desde los caseros, as c o m o la de h e r r a m i e n t a s y ropas desde las ciudades.
CAPTULO 6 LA FAMILIA Y EL P O B L A D O
H e m o s a p u n t a d o que los beneficios de u n a c o m u n i d a d m a y o r deben p e s a r m s que los costes antes de que la gente forme u n a de estas c o m u nidades, o se a d h i e r a a u n a ya existente. Como v e r e m o s en los casos de los captulos 6 y 7, la intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia, resultado, p o r s m i s m a , de la poblacin creciente y de la innovacin tecnolgica, crea p r o b l e m a s especficos que p u e d e n resolverse mejor si se trabaja en g r u p o s m a y o r e s . La n a t u r a l e z a de los p r o b l e m a s vara segn el m e d i o y segn la utilizacin que tecnolgicamente se haga de l. La forma d o m i n a n t e de intensificacin es el cultivo de p l a n t a s y los principios de la a g r i c u l t u r a , r e p r e s e n t a d a en el r e g i s t r o a r q u e o l g i c o p o r la r e v o l u c i n neoltica. Este c a m b i o p u e d e ser b a s t a n t e gradual y p o r s m i s m o no precisa del desarrollo del grupo local. A pesar de ello, el crecimiento de la agric u l t u r a revoluciona la e c o n o m a de subsistencia, d a n d o c o m o resultado un a u m e n t o global de las d e n s i d a d e s de p o b l a c i n , lo cual crea problem a s cuya solucin reside en comunidades mayores y en u n a existencia m s sedentaria. Dos a m p l i o s beneficios s u r g e n de los g r u p o s m a y o r e s d e d i c a d o s a la agricultura: c o m p a r t i r c o m i d a (y otros recursos) y la defensa. La necesidad de proteger a las familias y a sus c a m p o s del pillaje enemigo ejerce sobre los g r u p o s locales u n a presin intensa p a r a a u m e n t a r d e t a m a o , t a n t o m e d i a n t e el h e c h o de vivir d e n t r o de un g r u p o del t a m a o de un poblado, c o m o m e d i a n t e la e n t r a d a en alianzas intergrupales. Es m u y posible q u e las p e r s o n a s q u e c o m p a r t e n la defensa c o m p a r t a n t a m b i n la com i d a , y a c a u s a de q u e esto l t i m o (la c o m e n s a l i d a d ) se halla e n t r e las formas m s p o d e r o s a s de c o n s t r u i r alianzas, no es fcil d e s e n m a r a a r y m e d i r la relativa i m p o r t a n c i a de la defensa y el fondo c o m n en relacin al t a m a o creciente del g r u p o . Muy p r o b a b l e m e n t e , p a r a m a n t e n e r la seg u r i d a d , la d e p e n d e n c i a de u n o conlleve a la d e p e n d e n c i a del o t r o , intensificando de m a n e r a m u t u a el valor del g r u p o local p a r a sus familias constituyentes. Este p a t r n es especialmente evidente entre los y a n o m a m i , sujetos de este captulo. Asentarse en un poblado agrcola, sin embargo, t a m b i n ocasiona costes. La logstica simple es m s difcil: u n a poblacin c o n c e n t r a d a precisa de familias que vivan m s lejos de sus tierras de labor, de esta forma to-
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dos los recursos (caza, lea, materiales de construccin, etc.) se agotan con m s rapidez y hay que realizar trayectos m s largos p a r a obtenerlos. Vivir en las condiciones a p r e t a d a s del p o b l a d o t a m b i n a u m e n t a la transmisin de enfermedades, la p r o b a b i l i d a d de r o b o y la suspicacia de intrigas sexuales. E n c o n t r a r m a n e r a s de vivir j u n t o s no es fcil, c o m o ilustran las luchas de b a s t o n e s de los y a n o m a m i . La aparicin de ceremonias regulares es un elemento de radical importancia en la vida del poblado. ste, definido por las murallas y las cercas que lo rodean, se centra en su c a m p o de danza. La vida ceremonial es un medio p a r a construir instituciones sociales, que a y u d a n a la gente a organizarse en grupos locales mayores que la familia, un artefacto de la cultura h u m a n a que no se basa en ntimas relaciones biolgicas. Los y a n o m a m i ilustran la fragilidad de tales instituciones sociales. El grupo, siempre propenso a la escisin, lucha por mantenerse unido p o r la necesidad de defensa del grupo y permanece atento en busca de aliados que ayuden al grupo en la guerra y el periodo subsiguiente. En el festn entre poblados se establece un equilibrio delicado, ya que los participantes no saben con certeza hasta el final si el festn va a terminar en amistad y apoyo o en traicin y muerte.
Caso 5. L o s y a n o m a m i de la selva v e n e z o l a n a Los y a n o m a m i se h a n convertido en un test p a r a la teora materialista, b s i c a m e n t e a causa de la dificultad p a r a explicar su peculiar forma de g u e r r a (Chagnon y H a m e s , 1979; Harris, 1974). El p r o b l e m a central ha sido y sigue siendo ste: los y a n o m a m i , que parecen l u c h a r frecuentemente y de m a n e r a impulsiva, y con t a s a s de m o r t a l i d a d e x t r a o r d i n a r i a m e n t e altas, se p e l e a n p o r los recursos materiales escasos o p o r otras razones no materiales (Lizot, 1989)? En sus descripciones originales de los y a n o m a m i , C h a g n o n (1968a, 1968>) destac que l u c h a n p o r varios motivos: p o r las mujeres, q u e dicen q u e son escasas, p o r v e n g a n z a de un s u p u e s t o e m b r u j o o de u n a h e r i d a real del p a s a d o ; y p o r q u e el sistema poltico es d e m a s i a d o dbil p a r a prevenir la guerra. Harris (1974: 102; 1979) seal, de m a n e r a correcta, que un p u n t o de vista t a n eclctico no p r o p o r c i o n a u n a explicacin satisfactoria sobre la guerra de los y a n o m a m i . En su opinin, stos c o m p e t a n p o r territorios de caza y, en particular, p o r el acceso a las escasas fuentes de protena de su dieta. C h a g n o n replic (1983) que, a u n q u e los y a n o m a m i , en efecto, vean la carne c o m o un alimento m u y deseable y a la vez escaso, sus d a t o s m o s t r a b a n que e s t a b a n suficientemente abastecidos de proten a s en su dieta (Chagnon y H a m e s , 1979). Recientemente Chagnon se ha a d h e r i d o al concepto bioevolutivo de buen estado fsico completo, r e u n i e n d o datos p a r a m o s t r a r que el xito en la guerra, la intimidacin y las m a n i o b r a s polticas tienen un correlato con el xito en la reproduccin: en t r m i n o s simples, los h o m b r e s yanom a m i no l u c h a n s o l a m e n t e p o r las mujeres, sino p o r los medios de reproduccin. Los h o m b r e s agresivos, d e n t r o de u n o s lmites, tienen xito
LA FAMILIA Y EL POBLADO
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al dejar m s vastagos que los h o m b r e s que se p e r m i t e n ser i n t i m i d a d o s y d o m i n a d o s . As, a m e d i d a que el debate entre Harris y Chagnon sobre las causas de la guerra de los y a n o m a m i se ha desarrollado, ha tendido a coincidir con el debate, discutido en el captulo 2, entre las teoras que se cent r a n en la r e p r o d u c c i n y la seleccin n a t u r a l (Chagnon, biologa evolutiva) y a q u e l l a s c e n t r a d a s en la p r o d u c c i n y la a d a p t a c i n ( H a r r i s , m a t e r i a l i s m o cultural). Nosotros a r g i m o s que a m b a s son explicaciones plausibles b a s a d a s en la motivacin biolgica y que u n a apreciacin plena de la guerra de los y a n o m a m i debe incluirlas a las dos. En este captulo sealamos que hay, en efecto, c o m p e t e n c i a p o r los recursos, lo cual explica, en ltima instancia, la guerra de los y a n o m a m i , q u e incluye la c o m p e t e n c i a p o r c o m p a e r a s y p o r un territorio de caza p e r o no se limita a eso. El reto es explicar p o r qu tal competencia, que de alguna forma es virtualmente universal en todos los niveles de la complejidad sociocultural, tiene c o m o resultado el estilo especfico de la guer r a de los y a n o m a m i , u n a forma intermedia en el espectro evolutivo entre la relativa ausencia de guerra entre los grupos de nivel familiar y las m s generalizadas y rutinarias formas de guerra que e n c o n t r a r e m o s en los captulos finales. A p e s a r de ser m u y parecidos a los pacficos m a c h i g u e n g a (caso 3) en su a d a p t a c i n a la selva tropical, los y a n o m a m i h a n c r u z a d o el u m b r a l fatdico de p o n e r el nfasis cultural en el control de la agresin a ponerlo en el control por medio de la agresin.
Los y a n o m a m i (Chagnon, 1983), t a m b i n conocidos c o m o y a n o a m a (Biocca, 1971; Smole, 1976) y waika (Zerries y Schuster, 1974), h a b i t a n tradicionalmente las cordilleras de las fuentes del ro Orinoco y del ro Negro en Venezuela y Brasil. A pesar de que esta regin se considera generalmente p a r t e de las tierras bajas de la selva tropical de S u d a m r i c a y sus pobladores se consideran a m e n u d o amaznicos, estas cordilleras son diferentes de las tierras bajas tropicales que las rodean. La m a y o r parte de los est u d i o s s o b r e los y a n o m a m i los d e s c r i b e n c o m o c o m u n i d a d e s q u e h a n emigrado recientemente desde las m o n t a a s a los territorios vrgenes de las tierras bajas (Smole, 1976: 226), c o m u n i d a d e s significativamente diferentes de los y a n o m a m i de la sierra, en los que aqu nos c e n t r a m o s (vase m a p a B en Migliazza, 1972: 17). El ro Orinoco n a c e en la sierra de Parima, un paisaje de p r o m o n t o rios rocosos y crestas con mesetas de granitos antiguos y rocas m e t a m r ficas d u r a m e n t e alteradas p o r el clima y erosionadas en un intricada e irregular secuencia de m o n t a a s y valles. A excepcin de u n a distribucin m u y c o n c e n t r a d a de depsitos aluviales, los suelos son pobres: Ninguna de estas mesetas de rocas sedimentarias es a d e c u a d a p a r a la agricultura. A travs de las cordilleras de Guiana, parece que las zonas ventajosas p a r a la agricultura se limitan a los fondos del valle, que t a m p o c o tienen u n a fertilidad notable (Sauer, 1948: 320; vase t a m b i n Lathrap, 1970: 42).
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La regin o c u p a d a tradicionalmente p o r los y a n o m a m i abarca, en alt u r a , d e s d e los t r e s c i e n t o s a los mil d o s c i e n t o s m e t r o s . Las c o t a s m s altas (hasta mil ochocientos metros) se u s a n con m e n o s frecuencia p a r a cazar y recolectar y tienden a estar deshabitadas, cubiertas de maleza y matojos y [a ser] m u y rocosas (Smole, 1976: 32-33). P o d e m o s visualizar la regin c o m o u n a isla que emerge sobre el m a r de la selva tropical, que se d e s p l i e g a a lo l a r g o del O r i n o c o y los afluentes s e p t e n t r i o n a l e s del Amazonas. Las cordilleras son m s fras y secas que las tierras bajas de la selva tropical y sostienen u n a nica flora y fauna (Anduze, 1960: 186-187; Chagnon, 1983: 55). Anduze (1960: 173) apunt que, mientras que la caza a b u n d a a lo largo del ro en altitudes m s bajas, se vuelve cada vez m s escasa a m a y o r altura, un hecho q u e atribuye en p a r t e a la caza intensiva de los y a n o m a m i de la m o n t a a . Smole (1976: 4 1 , 131) t a m b i n seala que los alimentos silvestres en general y la caza en particular son m e n o s a b u n d a n t e s en las cordilleras. El pescado es t a m b i n escaso y contribuye m e n o s a la dieta de los y a n o m a m i de la m o n t a a que a la de los de las tierras bajas (Chagnon 1983: 102). As, las cordilleras de G u i a n a no son simplemente u n a isla en sentido fsico, sino u n a zona ecolgica distintiva caracterizada por suelos pobres y escasez de alimentos silvestres (Hames, 1997a: 3-5). Los y a n o m a m i h a n h a b i t a d o desde hace m u c h o t i e m p o las cordilleras de Guiana y p u d i e r o n ser incluso descendientes de los nmadas a pie originales de estos lugares, que h a b i t a r o n u n a regin m u c h o m s grande h a s t a q u e fueron desplazados p o r los grupos caribes y a r a u c a n o s en expansin (Atlas, 1979: 320-321; Smole, 1976: 17-18; Wilbert, 1966: 237-246). Al parecer, el lenguaje y a n o m a m i no se encuentra e m p a r e n t a d o con el araucano y el caribe, y la cultura es m u y distinta. Los grupos a r a u c a n o s y caribes fueron gentes de c a n o a de notable fuerza y ferocidad, que dominar o n los ros navegables, con u n a economa b a s a d a en la m a n d i o c a amarga, el pescado y los animales cazados en las selvas de las tierras bajas, comp a r a t i v a m e n t e m s ricas q u e las d e m s . Muy a m e n u d o , all d o n d e los y a n o m a m i se h a l l a b a n en contacto con tales grupos, fueron los y a n o m a m i quienes, o bien se s u b o r d i n a b a n , si el contacto era pacfico, o bien e r a n a s e s i n a d o s y d i s p e r s a d o s , si el c o n t a c t o e r a hostil ( C h a g n o n , 1983: 6 1 ; Smole, 1976: 228, 230). En un ejemplo de exclusin competitiva (Barth, 1964), los y a n o m a m i o c u p a n un nicho ecolgico distinto de aquel de sus competidores de elevaciones m s bajas: no u s a n canoas, c o n s u m e n poco pescado y en general evitan el agua siempre que les es posible. Su economa t a m b i n es diferente por su nfasis en la b a n a n a y la mandioca dulce. Segn Smole (1976: 13-14), la regin de Parima de las cordilleras de Guiana es uno de los ltimos grandes reductos culturales del continente s u d a m e r i c a n o [...]. La m a y o r parte del territorio tradicional y a n o a m a es inaccesible p o r navegacin fluvial, lo cual protege de m a n e r a efectiva sus habitantes de los forasteros. Cuando examinemos la guerra de los y a n o m a m i y, m s tarde, su ferocidad, deberemos recordar que los y a n o m a m i ocupan principalmente u n a difcil zona de refugio, r o d e a d a histricamente p o r antagonistas poderosos.
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Despus de la colonizacin europea de las Amricas, los grupos ribereos c o m o los a r a u c a n o s y los caribes e r a n m u y vulnerables, ya que ocup a b a n medios naturales ricos y accesibles en barca. Fueron esclavizados, diezmados por la enfermedad y, finalmente, incorporados dentro de la frontera en expansin de la civilizacin occidental. Por el contrario, los yanom a m i se retiraron hacia su c a p a r a z n m o n t a o s o , quiz principalmente c o m o u n a m a n e r a de evitar la enfermedad, que relacionaban con los h o m bres blancos (Biocca, 1971: 213; Chagnon, 1983: 200). Sin e m b a r g o , al m e n o s en el siglo XIX, los y a n o m a m i h a b a n incorp o r a d o h e r r a m i e n t a s de acero y la b a n a n a , despus de lo cual su poblacin creci r p i d a m e n t e (Chagnon, 1983: 61). Desde los a o s c u a r e n t a , cierto n m e r o de y a n o m a m i se a v e n t u r a r o n a salir del reducto de sus cordilleras p a r a colonizar ros m a y o r e s en cotas m s bajas. Estos grupos se conocen mejor p o r todo el m u n d o debido a su amplia exposicin en el caso de estudio de Chagnon y a sus pelculas con Timothy Asch (Chagnon, 1992). En esta regin, la presin de la poblacin era en un inicio comparativam e n t e baja, debido a la cada de las poblaciones a r a u c a n a s y caribes y al hecho de que la malaria y la fiebre amarilla eran endmicas e indudablem e n t e a c t u a r o n en el p a s a d o c o m o u n a b a r r e r a a la migraciones de yanom a m i (Smole, 1976: 228). Como resultado, alrededor de los y a n o m a m i creci u n a despoblada tierra sin h o m b r e s , o zona tapn. Haba tierras frtiles en esta zona y los animales de caza a b u n d a b a n y no t e m a n a los h o m b r e s , puesto que a p e n a s se cazaba (Steinvorth-Goetz, 1969: 195). Chagnon inform de la existencia de a b u n d a n t e caza en esta regin en 1968-1971. Un problema para los que p r o p o n e n la escasez de recursos como causa de la competencia y de la guerra de los y a n o m a m i es que estas comunidades colonizadoras no solamente continuaron practicando la guerra u n a vez conseguidos abundantes recursos, sino que posiblemente se tornaron incluso m s violentas que antes (Chagnon y H a m e s , 1979: 912). Si c o n t a b a n con recursos abundantes por qu luchaban? Por dos razones. Primero, la migracin era reciente y no caba esperar que la guerra desapareciera de manera inmediata al cambio en la abundancia de los recursos; los viejos odios p e r m a n e c a n , c o m o lo h a c e n las actitudes a r r a i g a d a s desde la infancia. Segundo, y m s importante, la abundancia de recursos de las tierras bajas fueron de corta duracin, un caso frecuente en toda la Amazonia cuando los colonizadores entran en regiones anteriormente deshabitadas (Baksh, 1984). En unos pocos aos, los recursos locales se volvieron escasos (a pesar de que segua habiendo tierras de cultivo). Diez aos despus de la primera investigacin de Chagnon en la zona, por ejemplo, los animales de caza haban sido diezmados por los y a n o m a m i y otros grupos, hasta el extremo de que Chagnon c o m p a r la regin a un desierto (1983: 157, 202). Por estas razones histricas, las densidades de poblacin entre los yan o m a m i de las tierras bajas son a m e n u d o bastante bajas (por debajo de las 0,3 personas p o r kilmetro cuadrado), m i e n t r a s que tienden a ser significativamente m s altas (por encima de las 2 personas p o r kilmetro cuad r a d o ) en su e m p l a z a m i e n t o t r a d i c i o n a l de la cordillera ( H a m e s , 1983: 425). Smole (1976: 48) r e s u m e la situacin de la siguiente m a n e r a : La
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densidad de poblacin m e d i a en el conjunto de su territorio es de aproxim a d a m e n t e 0,2 personas p o r kilmetro c u a d r a d o . Puesto que tal clculo se b a s a t a n t o en las cordilleras a l t a m e n t e p o b l a d a s c o m o en las tierras bajas virtualmente vacas y las altas m o n t a a s deshabitadas, la densidad efectiva es localmente m u c h o m s alta. La observacin de h a s t a qu p u n t o algunas porciones de la sierra de P a r i m a se h a n transformado en s a b a n a lleva a la sospecha de que solamente u n a s pocas dcadas atrs, o incluso hace siglos, las densidades de poblacin eran considerablemente mayores que las de ahora. Al igual q u e las economas de nivel familiar que h e m o s revisado previamente, la e c o n o m a y a n o m a m i proporciona un sustento suficiente a un coste r e l a t i v a m e n t e bajo. En particular, la dieta de los y a n o m a m i de la sierra contiene aportes amplios de protena (Chagnon y Hames, 1979). Aun as, los recursos de los que dependen p a r a u n a dieta de alta calidad, y que perciben c o m o necesidades bsicas de la vida, son escasos y, c o m o resultado e x p e r i m e n t a n u n a superpoblacin. Hasta cierto p u n t o , esta superpoblacin es resultado de la guerra, que fuerza a los y a n o m a m i a vivir en pueblos grandes p a r a su defensa y acelera la degradacin del medio, d e n t r o de un t i e m p o razonable de desplazamiento desde el poblado. Esto es paradjico, ya que, como discutiremos, la guerra en s m i s m a es un resultado de la escasez y la competencia sobre los recursos. Alimentos silvestres y caza. Los y a n o m a m i d e p e n d e n de alimentos silvestres p a r a obtener cierta diversidad en la nutricin y los c o n d i m e n t o s que aaden a las comidas, basadas principalmente en productos del huerto. Tienen gustos eclcticos y relativamente pocas restricciones sobre lo que se p u e d e c o m e r (vase Taylor, 1974). E n t r e sus alimentos se e n c u e n t r a n cangrejos, c a m a r o n e s y, en ocasiones, pescado p e q u e o de los ros de sus m o n t a a s , r a n a s , hormigas, termitas, larvas de insecto, tallo tierno y frutos de la palmera, otros frutos y varias races. Aunque la caza m a y o r es la c o m i d a preferida por los y a n o m a m i de la sierra, debido a su escasez prob a b l e m e n t e d e p e n d e n t a n t o d e los i n s e c t o s c o m o d e l a c a z a ( S m o l e , 1976: 163). Algunos frutos se conservan secndolos y a l m a c e n n d o l o s en cuevas (Biocca, 1971: 76; cf. Smole, 1976: 237), y algunos grupos prepar a n viveros especiales en los que se r e p r o d u c e n grandes cantidades de r a n a s que luego son c a p t u r a d a s (Smole, 1976: 247). Esta escasez general de alimentos y la diversidad b u s c a d a son caractersticas de la e c o n o m a de subsistencia, tal y c o m o se analiza en el captulo 1: a lo largo del tiempo, los alimentos m s a b u n d a n t e s y deseables se hacen t a n escasos que los m e n o s favorables a c a b a n vindose c o m o comparables en valor. En este sentido, a los y a n o m a m i de la m o n t a a se les describe mejor c o m o recolectores que c o m o cazadores. Al vivir en poblados, les cuesta satisfacer su deseo de a l i m e n t o s silvestres. As p u e s , frecuentemente a b a n d o n a n sus poblados y forman grupos de familia extensa, del t a m a o de u n a aldea, p a r a cazar y recolectar en zonas m e n o s densam e n t e p o b l a d a s de su territorio e, incluso, en secciones m s r e m o t a s de los territorios vecinos.
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Estos p e q u e o s grupos cazadores-recolectores migran d u r a n t e ciertos periodos. Cuando a b a n d o n a n sus poblados y huertos seguros, dependen de los alimentos silvestres. Puesto que su c a m i n a t a les p u e d e llevar a las c e r c a n a s d e a n t i g u o s h u e r t o s , que p u e d e n todava t e n e r p r o d u c t o s comestibles, especialmente pejibayes, no tienen p o r qu d e p e n d e r completamente de los alimentos silvestres. Sin embargo, si les sobreviene un golpe de suerte en relacin a algn alimento silvestre, avisarn a los parientes, invitndoles a unirse en la a b u n d a n c i a inesperada. As, frecuentem e n t e a lo largo del ao, sucede que un poblado o bien se halla complet a m e n t e vaco, o bien h a b i t a d o p o r u n a p e q u e a fraccin de su poblacin total. Los distintos grupos y a n o m a m i ingieren cantidades distintas de alim e n t o s silvestres. Los habitantes de poblados grandes y sedentarios pueden estar m i l i t a r m e n t e seguros, p e r o e c h a n en falta la ausencia relativa de alimentos silvestres en su dieta, m i e n t r a s que los grupos p e q u e o s y mviles disfrutan de acceso a ellos, pero son vulnerables a los pillajes y pued e n ser expulsados de sus territorios. En un caso del que inform Helena Valero, u n a chica brasilea e d u c a d a por los y a n o m a m i , un grupo poderoso de habitantes de un poblado c a p t u r a las mujeres de un p e q u e o grupo cazador-recolector. C u a n d o las cautivas huyeron, las mujeres del poblado les chillaron enfadadas: Seguid, seguid! Volved a c o m e r frutos silvestres y malos. Mujeres estpidas que os largis! Si os hubierais q u e d a d o con nosotras, habrais comido pupugnas [el fruto de la p a l m e r a pejibaye] y ban a n a s de n u e s t r a s rocas [ h u e r t o s ] . Ahora tendris que esforzaros p a r a e n c o n t r a r frutos silvestres en los bosques! Pero las mujeres recolectoras no se i m p r e s i o n a r o n y les contestaron: No h e m o s venido a pediros frutos o bananas (Biocca, 1971: 34-36). En efecto, un grupo, los gnaminaweteri (la gente solitaria), recibi su n o m b r e debido a su preferencia por u n a vida pacfica y mvil en p e q u e o s grupos, u n a estrategia, reconocida c u l t u r a l m e n t e , de esconderse (baimi) p a r a e s c a p a r de sus e n e m i g o s (Hames, 1997: 8). Ciertas especies de caza son los nicos animales que los y a n o m a m i designan c o m o comida de verdad; la m a y o r p a r t e de los alimentos de huerta, la b a n a n a y el fruto del pejibaye son t a m b i n comida de verdad. Solamente stos p u e d e n constituir la base de las comidas d u r a n t e los festines y las ceremonias entre pueblos. As, c u a n d o se prev un festn, grupos grandes de h o m b r e s se a u s e n t a n del poblado d u r a n t e u n o s ocho das (el periodo que se necesita p a r a recoger b a n a n a verde p a r a que m a d u r e en el poblado), volviendo solamente c u a n d o h a n conseguido suficientes provisiones de caza. E n t r e las especies m s preciadas se e n c u e n t r a n el tapir y el pcari (ambos animales con m u c h a carne), el agut, el armadillo y, sec u n d a r i a m e n t e , cierto tipo de m o n o s y aves (Smole, 1976: 182). En estas expediciones los h o m b r e s r e c o r r e n largos trechos desde su p o b l a d o y, a m e n u d o , e n t r a n en las tierras de caza de los poblados adyacentes amigos. Las zonas preferidas de caza se e n c u e n t r a n n o r m a l m e n t e en altitudes m s altas, d o n d e no se localizan ni h u e r t o s ni poblados, de m a n e r a que all los animales no se cazan con frecuencia. Pero, incluso c u a n d o se practica la
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caza p a r a uso domstico y no p a r a un festn, los cazadores suelen irse dur a n t e varios das. Por el contrario, la salida tpica de caza entre los m a chiguenga de nivel familiar (captulo 4) d u r a de cinco a siete horas. En lo que respecta a otros asuntos, los y a n o m a m i de la sierra y los m a c h i g u e n g a de cotas altas tienen m u c h o en c o m n . Ningn grupo consigue t a n t a c o m i d a silvestre c o m o desea y no existe zona m o n t a o s a en n i n g u n a regin en la que no se practique, sistemtica y c o n t i n u a m e n t e , la caza y la recoleccin. Incluso en las nicas zonas que a m b o s grupos evitan (los mrgenes de las tierras bajas recientemente sedentarizadas, d o n d e viven los antes t e m i d o s indios de las canoas y los recientemente m s temidos blancos), los animales de caza son escasos. Chagnon (1983: 157) informaba de los resultados de u n a cacera p a r a un festn organizado p o r los bisaasi-teri en 1965, catorce aos despus de que se h u b i e r a n trasladado a las tierras bajas. A pesar de que un gran grupo de h o m b r e s dedic u n a s e m a n a a la caza, volvieron con slo diecisiete m o n o s , siete pavos salvajes y tres armadillos grandes, apenas suficiente p a r a d a r de c o m e r a cien invitados d u r a n t e varios das y p r o p o r c i o n a r l e s carne p a r a llevar a casa despus del festn. Los y a n o m a m i lgicamente tienen un t r m i n o especial p a r a el h a m b r e de carne, distinto del de otra h a m b r e (Smole, 1976: 175), e incluso en las tierras bajas la carne es siempre el alimento m s preciado y siempre se considera un bien escaso (Chagnon, 1983: 119; cf. Harris, 1974: 102-103). Relacionado con este o m n i p r e s e n t e sentido de escasez se e n c u e n t r a un sentido de desequilibrio m s i m p o r t a n t e . Algunos lugares se perciben c o m o mejores p a r a la caza que otros y la m a y o r parte de stos son probablemente mejores. Se trata de sitios codiciados, y cabe s u p o n e r que se defienden activamente de los cazadores intrusos. Segn Chagnon (1983: 170), los y a n o m a m i prefieren p e r m a n e c e r en u n a zona general un largo periodo, especialmente en u n a que disponga de u n a fuente fiable de caza d e n t r o de u n a distancia razonable del poblado. Mi investigacin ha revelado m u chos casos de p o b l a d o s q u e p e r m a n e c e n en u n a m i s m a rea de 30 a 50 aos, a b a n d o n n d o l a slo c u a n d o las presiones militares sobre ellos son abrumadoras. Los huertos. Cerca de los poblados, se obtienen de la selva pedazos de tierra p a r a cultivar mediante la tala y q u e m a . La atraccin centrfuga de los alimentos silvestres se equilibra con el tirn centrpeto de los h u e r t o s , que son t a n p r o d u c t i v o s c o m o los h u e r t o s de los m a c h i g u e n g a (Smole, 1976: 150-151). Los y a n o m a m i de la sierra a p r o v e c h a n las pocas tierras que son a d e c u a d a s p a r a la horticultura, p l a n t a n d o u n a serie de alimentos y de otros p r o d u c t o s sin los cuales no p o d r a n existir en los n m e r o s actuales. Los suelos que los yanomami limpian para conseguir huertos son margas frtiles y friables (Smole, 1976: 24), a m e n u d o capaces de sostener las gentes de un poblado en la m i s m a localizacin general d u r a n t e m u c h o s aos. Pero m u c h a s zonas de las m o n t a a s no son a d e c u a d a s p a r a la agric u l t u r a : en estas z o n a s , los suelos t i e n d e n a ser a r e n o s o s y, al m e n o s ,
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s u a v e m e n t e filtrados (Smole, 1976: 37). I n c l u s o las m a r g a s friables son con frecuencia m u y cidas (pH 4,5), lo cual limita la p r o d u c c i n de algunos cultivos. Adems, m u c h a s zonas tienen pendientes demasiado pronunciadas p a r a cultivar. Las cotas m s altas (por encima de los mil metros) son marginales p a r a la agricultura y las m s bajas se evitan por razones de salud. Finalmente, zonas extensas de la sierra, a pesar de estar en u n a b u e n a altitud, son sabanas estriles sin n i n g u n a utilidad (Smole, 1976: 37). Como entre los machiguenga, la seleccin de u n a b u e n a tierra p a r a los huertos es motivo de gran preocupacin. Los lugares potenciales para los nuevos h u e r t o s son un t e m a p o p u l a r de conversacin entre los h o m b r e s d u r a n t e las partidas de caza (Chagnon, 1983: 60). Las mejores tierras (ishabena) deberan estar cubiertas p o r un bosque de grandes rboles, en u n a altura a d e c u a d a ; t e n e r u n a p e n d i e n t e suficiente p a r a un b u e n drenaje y p a r a la asociacin de cultivos distintos en diferentes alturas d e n t r o del m i s m o c a m p o , p e r o n o u n a pendiente excesivamente p r o n u n c i a d a ; tener un suelo consistente y oscuro; ser lo suficientemente grandes p a r a sostener la poblacin de un poblado; y estar cerca de agua potable p a r a beber (Smole, 1976: 26, 107-110, 116, 132, 239). Tales condiciones ideales son raras y desiguales. A consecuencia de ello, los y a n o m a m i se distribuyen de m a n e r a m u y dispar a travs de la cordillera, con grandes concentraciones en zonas con los mejores lugares p a r a h u e r t o s y pocos a s e n t a m i e n t o s , o n i n g u n o , en otras zonas. Una vez establecidos en un rea de suelos buenos, los y a n o m a m i t i e n d e n a p e r m a n e c e r all, l i m p i a n d o un h u e r t o tras otro h a s t a p a r c h e a r regiones enteras con h u e r t o s nuevos y viejos, que se mezclan con s a b a n a s abiertas que parecen ser obra del h o m b r e . La altitud, c o m o h e m o s visto, es un factor i m p o r t a n t e en la horticult u r a de los y a n o m a m i y los huertos, a cierta altitud, a m e n u d o no van a satisfacer todas las necesidades de u n a familia. Las cosechas, c o m o las de b a n a n a , pejibayes y t a b a c o , prefieren suelos bajos y h m e d o s , m i e n t r a s q u e cultivos c o m o el r r u r r u z se d e s a r r o l l a n mejor en cotas m s altas. Puesto que todos estos cultivos son esenciales p a r a los y a n o m a m i , encont r a m o s no solamente un comercio frecuente entre los poblados a diferentes cotas, sino t a m b i n el cultivo, p o r parte de grupos familiares emprendedores, de huertos a distintas altitudes, a d e m s de sus huertos principales cerca del poblado. La guerra a a d e algo m s al complejo conjunto de factores que det e r m i n a n el e m p l a z a m i e n t o de los huertos. Los m i e m b r o s de un poblado prefieren tener sus h u e r t o s cerca del poblado, d o n d e se p u e d e n defender m s fcilmente, y ello p u e d e llevarles a p l a n t a r en tierras m e n o s deseables (Smole, 1976: 107, 244). Aunque t a m b i n sucede lo contrario (Smole, 1976: 239): [Los docodicoro-teri] h a n llegado a estar t a n insatisfechos con sus h u e r t o s en las terrazas aluviales bajas cerca de la seguridad del shabono [poblado] que l i m p i a r o n un nuevo h u e r t o g r a n d e en lo alto de las m o n t a a s , u n o s seis kilmetros al sur. Ello les llev a estar m u c h o m s cerca de sus enemigos (los bashobaca-teri), pero asumieron el riesgo, puesto que sentan que no h a b a un lugar m s cercano al shabono que fuera t a n b u e n o p a r a cultivar la b a n a n a cowata.
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Las mayores cosechas alimentarias de los y a n o m a m i son la b a n a n a , la m a n d i o c a dulce, los frutos del pejibaye, los o c u m o s (Xanthosoma) y el a m e (Dioscorea). La b a n a n a , u n a esplndida fuente de c a r b o h i d r a t o s y, de lejos, el alimento principal en su dieta, se debe t r a s p l a n t a r cortndolo desde la raz. Esto requiere un esfuerzo t r e m e n d o si el h u e r t o nuevo est lejos del actual o si un grupo se debe trasladar de repente y tiene que transportar las races m s grandes, que producen u n a cosecha m s rpidamente. Ambas condiciones tienen muchas probabilidades de darse cuando un grupo ha sido d e r r o t a d o en la guerra. E l b a n a n o p r o d u c e u n a sola cosecha c a d a cierto t i e m p o , s e p a r a d a de la anterior p o r meses, y no se puede almacenar. Se planta en distintos m o m e n t o s , como lo permita el trabajo del h o m b r e , de m a n e r a que las plantas m a d u r a n en m o m e n t o s t a m b i n distintos, distribuyendo la cosecha a travs del a o (Chagnon, 1983: 71). Pero resulta difcil prever con exactit u d c u n d o y en qu cantidades va a madurar, de m a n e r a que a veces no hay b a n a n a ni siquiera all d o n d e la p r o d u c c i n m e d i a p a r a la poblacin es grande. Los poblados amigos allanan las fluctuaciones locales invitndose los u n o s a los otros a los festines c u a n d o sus propios abastecimientos son excesivos (vase Biocca, 1971: 27, 45; Smole, 1976: 104, 106, 129, 141-142). S m o l e (1976: 193-194) sugiere que, en realidad, no h a y excedentes de b a n a n a , p u e s t o q u e t o d o el que sus cultivadores no c o m e n se c o n s u m e al final en los festines. Con un m n i m o cuidado, los h u e r t o s de b a n a n o s c o n t i n a n p r o d u c i e n d o alimentos d u r a n t e m u c h o s aos. La m a n d i o c a dulce, el cocoyam y el a m e a y u d a n a llenar los periodos en que la b a n a n a es insuficiente. Los frutos del pejibaye (Guilielma sp.) son estacionales, tendiendo a m a d u r a r en enero y febrero (Anduze, 1960: 215); c o n el d o b l e de p r o t e n a q u e la b a n a n a y la m a n d i o c a y c o n u n a c a n t i d a d de lpidos de diez a c u a r e n t a veces mayor, son un alimento m u y apreciado. Segn Chagnon (1983: 70-71), esta p a l m e r a constituye u n a excepcin a mi generalizacin anterior de que se necesitan m u c h o s frutos de p a l m e r a p a r a llenarse la barriga. Los frutos del pejibaye (rasha) tienen u n a semilla relativamente p e q u e a (algunos ni siquiera tienen) y u n a gran cantidad de p u l p a harinosa, con u n a textura similar a la de las p a t a t a s hervidas. Son ricos en aceite y m u y sabrosos. Estas p a l m e r a s t a m b i n tienen u n a corteza t a n d u r a que es p r c t i c a m e n t e imposible introducir un clavo en ella. Los y a n o m a m i u s a n esta m a d e r a p a r a fabricar sus arcos, distintos tipos de p u n t a s de flecha y sus bastones de l u c h a (nabrushi). J u n t o con la b a n a n a , el fruto del pejibaye es comida de verdad y, p o r eso, a l i m e n t o a p r o p i a d o p a r a los festines. En p a l a b r a s de C h a g n o n (1983: 71), las familias p l a n t a n n o r m a l m e n t e u n o o varios de estos rboles cada vez que se desbroza un c a m p o y estos rboles p r o d u c e n cosechas m u y grandes de frutos d u r a n t e m u c h o s aos despus de que los h u e r t o s se h a y a n a b a n d o n a d o . As, p e r m a n e c i e n d o en u n a m i s m a zona, las cosechas de pejibaye se p u e d e n recolectar fcil y convenientemente y p r o d u cir e n o r m e s cantidades de fruto sabroso y nutritivo. Dado que los pejibayes crecen mejor en altitudes m s bajas y puesto que su fruto es estacional, se sirven m e n o s c o m n m e n t e que la b a n a n a en los festines y se disfruta
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de ellos con m e n o s frecuencia en los p o b l a d o s situados a m a y o r e s alturas. Pero su disponibilidad en los c a m p o s viejos a cierta distancia del poblado p e r m i t e a las familias recolectar d u r a n t e extensos periodos c u a n d o la b a n a n a escasea y los p r o d u c t o s silvestres se vuelven i m p o r t a n t e s en la dieta (Smole, 1976: 155). Es preciso h a c e r hincapi en u n a diferencia entre los h u e r t o s yanom a m i y los machiguenga. La vida til de los c a m p o s m a c h i g u e n g a es t a n slo de u n o s pocos aos c o m o m u c h o . Los c a m p o s de los y a n o m a m i , p o r el contrario, con sus hiladas de pejibayes (y en m e n o r m e d i d a de b a n a n a ) , p r e s e n t a n g r a n d e s mejoras capitales, que p r o d u c e n alimentos recolectables d u r a n t e m u c h o s aos despus de su cultivo inicial: quiz cinco aos p a r a la b a n a n a y m s de veinte p a r a los pejibayes. Los viejos huertos son u n a fuente i m p o r t a n t e p a r a los y a n o m a m i . A causa de ellos, el territorio de un poblado a u m e n t a su riqueza a lo largo del tiempo y no se a b a n d o n a con facilidad. La escasez en la ecologa yanomami. Nos h e m o s referido a varias form a s de escasez entre los y a n o m a m i : escasez de grandes animales de caza, de tierra agrcola de alta calidad, de alimentos preferidos de origen vegetal silvestres, de alimentos particulares o materias p r i m a s que no crecen bien en sus c a m p o s y, peridicamente, de sus productos agrcolas m s queridos, la b a n a n a y los frutos del pejibaye. La p r u e b a m s notoria y significativa de escasez en la sierra es, sin embargo, la destruccin de la selva debido a u n a agricultura superintensiva, que ha d a d o c o m o resultado la extensin de la sabana. Esta realidad es m s grave en las reas de asentamientos m s densos y a m s largo plazo (Smole, 1976: 203, 208). En la mayor parte de los casos, las sabanas son vestigios de los viejos huertos. Muchas tienen las formas regulares y las esquinas rectas de los huertos, y algunas son colindantes con c a m p o s viejos que p u e d e n ser s a b a n a s en formacin. El clima m s fro y seco de la sierra puede acelerar el desarrollo de las sab a n a s en algunas zonas m o n t a o s a s . As, como Smole (1976: 208-209, 254) aclara, las zonas que eran c a m p o s ricos en la m e m o r i a de los y a n o m a m i vivos son a h o r a s a b a n a s estriles. Smole (1976: 210) describe tres zonas de i m p a c t o . Cerca del pob l a d o , el m e d i o se ha d o m e s t i c a d o c o m p l e t a m e n t e en u n a zona fragm e n t a d a de uso intensivo y las s a b a n a s a m e n u d o b o r d e a n los poblados (fig. 7). Dentro de la zona de alcance fcil del poblado, digamos a un da de camino, existe u n a zona de recoleccin intensiva en la que los alimentos silvestres se agotan sustancialmente; sta se regenera despus de que los poblados se resitan. Ms all se halla la zona de caza y de recoleccin espordica, u s a d a de forma m u c h o m e n o s intensiva. Las sabanas, obviamente, constituyen u n a c u a r t a zona, y se trata de u n a zona en crecimiento. Otro aspecto de la escasez es la distribucin local de ciertos p r o d u c tos m u y deseados. Por ejemplo, las plantas que p r o p o r c i o n a n la droga alucingena ebena se hallan distribuidas irregularmente y m u c h o s poblados
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FIG. 7. Patrn de asentamiento de los yanomami de la sierra. Los grupos familiares se agrupan en pequeos poblados para la defensa. A pesar de tener una densidad de poblacin bastante baja, el medio se ha degradado severamente y las sabanas econmicamente estriles dominan el paisaje.
son incapaces de p r o c u r a r s e la suya; lo m i s m o sucede con el a r r u r r u z , el curare, el b a m b p a r a las aljabas y el pejibaye. Los poblados levantados cerca de los lugares de abastecimiento a b u n d a n t e de estas plantas se especializan en prepararlas como productos para el comercio (Arvelo-Jimnez 1984; Chagnon, 1983: 46-50; Smole, 1976: 70-71). La distribucin desigual
LA FAMILIA EL POBLADO
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y la p r o d u c t i v i d a d p o c o fiable de m u c h o s p r o d u c t o s h a c e n del c o m e r c i o
u n a actividad econmica i m p o r t a n t e entre los y a n o m a m i .
La sociedad y a n o m a m i se parece a la m a c h i g u e n g a en c u a n t o a que la familia es lo p r i m e r o y el parentesco es el m e d i o bsico por el cual se integra y se estructura la vida social. No obstante, c o m o veremos, los yan o m a m i tienen otro nivel de integracin social que no se da en las sociedades de nivel familiar: las alianzas dentro de y entre poblados. La familia. La casa familiar es la u n i d a d e c o n m i c a bsica de los y a n o m a m i . En c o n t r a s t e con las sociedades de nivel familiar, y a u n q u e las familias en s siempre viven en grandes grupos, la familia y a n o m a m i conserva u n a a u t o n o m a significativa. Dentro del poblado, el espacio de cada casa se delimita c u i d a d o s a m e n t e y contiene su propio hogar, su rea de descanso y sus bienes. De m a n e r a similar, y a pesar de que los poblados parecen tener tierras c o m u n a l e s m u y grandes, el c a m p o separado de cada h o m b r e est c l a r a m e n t e m a r c a d o y protegido p o r n o r m a s estrictas contra los ladrones. Con todo lo vasto que es el bosque y lo espacioso del poblado, con su gran espacio central vaco, las familias y a n o m a m i se amont o n a n en espacios diminutos, d o n d e cuelgan sus h a m a c a s u n a s al lado de las o t r a s o i n c l u s o las a p i l a n u n a s e n c i m a de las o t r a s . S e g n S m o l e (1976: 67), no es n a d a inusual p a r a u n a familia de cinco personas ocup a r un espacio de a p r o x i m a d a m e n t e tres m e t r o s p o r tres y medio, lo que significa que un individuo tiene poco m s de dos metros c u a d r a d o s de espacio vital. En estos alojamientos cerrados los nios a p r e n d e n a controlar sus impulsos egostas, y en particular, a ser generosos (Biocca, 1971: 137-138, 159). Se educa a los nios, a pesar de que algunos h o m b r e s feroces (waiteri) se encolerizan y pegan impulsivamente a sus mujeres o hijos, a veces hirindolos gravemente. Los p a d r e s se hacen con un seguro al tener nios, especialmente hijos, que les cuiden en su vejez, y la nica defensa de u n a mujer c o n t r a un m a r i d o abusivo es la de t e n e r cerca a sus h e r m a n o s p a r a que la protejan (vase Biocca, 1971: 95). Entre los y a n o m a m i , los grupos m s p e q u e o s observados que viven solos alcanzan de treinta a treinta y cinco personas, casi tantas c o m o los grupos m a y o r e s hallados n o r m a l m e n t e entre los machiguenga. N i n g u n a familia y a n o m a m i p u e d e vivir s e p a r a d a de algn tipo de g r u p o mayor, llamado teri, que es u n a familia extensa o agrupacin de familias extensas que o c u p a n un solo p o b l a d o . Todos los teri reciben un n o m b r e , n o r m a l m e n t e el de u n a forma del paisaje, p u e s el n o m b r e teri es geogrfico (Smole, 1976: 52, 57). El poblado, o shabono, es esencialmente un gran crculo de cobertizos con tejados t r a b a d o s de hojas de palma, en pendiente desde el suelo h a s t a u n a altura de c u a r e n t a y cinco a sesenta m e t r o s . El centro descubierto y el suelo se reserva p a r a eventos pblicos, como c u a n d o el poblado
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organiza un festn p a r a un aliado. Las familias individuales se disponen alrededor del crculo de la zona de d a n z a y bajo el techo inclinado del poblado. ste encierra y fortifica los teri; la gente p u e d e e n t r a r y salir solam e n t e a travs de u n a p u e r t a estrecha. Los teri a m e n u d o c o m p r e n d e n dos grupos patrilineales que se casan e n t r e s, c a d a u n o s i m i l a r e n t a m a o a u n solo p o b l a d o m a c h i g u e n g a (cf. Wilbert, 1972: 46). As, en la sierra de Patrima, un teri p r o m e d i o contiene de setenta a setenta y cinco m i e m b r o s . Los m i e m b r o s de ese teri son o bien h e r m a n o s o yernos, p a d r e s o hijos, tos o sobrinos. En teri mayores, sin e m b a r g o , m u c h o s h o m b r e s son p a r i e n t e s lejanos; no son biolgicam e n t e cercanos y tienden a no actuar j u n t o s m u y a m e n u d o . Los h e r m a nos de verdad, unidos p o r fuertes sentimientos familiares, y los verdaderos yernos, que de hecho h a n i n t e r c a m b i a d o mujeres de un grupo a otro, estn muy cerca: viven en partes adyacentes del shabono; plantan sus huertos u n o s al lado de los otros, c o m p a r t i e n d o las diferentes zonas microecolgicas de un c a m p o , y dejan el shabono al m i s m o t i e m p o p a r a ir a las aventuras de caza y de recoleccin (Chagnon, 1983: 67, 131; Smole, 1976: 67, 94, 158, 188-189). Los pueblos de m s de cien m i e m b r o s tienden a ser inestables y t e m p o r a l e s . Los teri m a y o r e s c o m p r e n d e n varios teri m s pequeos, que se h a n reunido en un solo gran shabono en busca de segurid a d en tiempos de guerra. Mientras p e r m a n e c e n ah, t o m a n el n o m b r e del teri identificado con aquel territorio. La solidaridad de los teri y a n o m a m i d e p e n d e de la d e n s i d a d de p a r e n t e s c o s y lazos m a t r i m o n i a l e s e n t r e sus m i e m b r o s . Chagnon (1983: 110-145) m u e s t r a que, a pesar del sistema de p a r e n t e s c o clasificador que empareja a m u c h o s h o m b r e s c o m o hermanos o yernos, los c o m p a e r o s m s cercanos de un h o m b r e son aquellos con los q u e est e m p a r e n t a d o g e n t i c a m e n t e y p o r m a t r i m o n i o . Poderosas emociones y sanciones sociales p r o h i b e n el robo, los insultos y la violencia entre parientes cercanos. Un teri a u m e n t a su solidaridad c u a n d o sus m i e m b r o s se casan entre s, u n a estrategia que no solamente u n e de m a n e r a m s cercana a parientes distantes c o m o afines, sino que t a m b i n a u m e n t a el grado presente de p a r e n t e s c o gentico entre sus m i e m b r o s . Puesto que, en u n a lucha, los parientes cercanos se sitan en el m i s m o b a n d o , los poblados cuyos miembros estn emparentados de m a n e r a cercana luchan menos entre s y p u e d e n crecer h a s t a un t a m a o mayor, u n a clara ventaja en t i e m p o s de guerra. Chagnon m u e s t r a que los shamatari, a quienes se t e m e m u c h o a lo largo del ro Orinoco (Anduze, 1960: 122), tienen un parentesco m e dio, equivalente al que existe entre p r i m o s h e r m a n o s biolgicos. O sea, m u c h o m s parentesco que el que alcanzan sus vecinos namoeteri, lo que permite a los s h a m a t a r i vivir en grupos mayores, m s estables y, p o r tanto, m s peligrosos que los n a m o e t e r i . A p e s a r de que los g r u p o s de parentesco y a n o m a m i h a n sido denom i n a d o s linajes (Chagnon, 1983: 127; Smole, 1976: 13) y c o m o clanes (Anduze, 1960: 2-28), estas etiquetas sugieren m s e s t r u c t u r a de la que est presente en realidad (Jackson, 1975: 320-21; Murphy, 1979). Los grupos de parentesco y a n o m a m i p u e d e n tener un sesgo patrilineal, pero,
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h a b l a n d o con rigor, la descendencia lineal de unos antepasados c o m u n e s no implica un principio p a r a afirmar derechos de propiedad, o p o n e r un m a y o r nfasis en ellos. Ni t a m p o c o hay n i n g u n a n o r m a clara de residencia (Smole, 1976: 236). Los teri pequeos son grupos estables y cooperativos gracias a sus estrechos lazos de parentesco y de m a t r i m o n i o , pero no son formalmente grupos familiares. En un sentido m u y real, el teri es un grupo biolgico. El apoyo m u tuo dentro de este grupo adopta m u c h a s formas, entre ellas la colaboracin en tareas que precisan de varias personas, el c o m p a r t i r la carne y la provisin de a y u d a c u a n d o un m i e m b r o de la familia est incapacitado. Como Chagnon (1983) ha sealado, esta proximidad gentica se t r a d u c e en apoyo interpersonal en las luchas dentro del poblado y d e t e r m i n a las lneas a travs de las cuales el poblado se r o m p e , c u a n d o las hostilidades i n t e r n a s no se p u e d e n resolver. Los p e q u e o s teri a b a n d o n a n t e m p o r a l m e n t e un poblado p a r a cazar y recolectar, para vivir solos de un m o d o permanente, o para juntarse con otros grupos. Mientras toman parte del m i s m o teri, las familias comparten los recursos naturales del territorio de dicho teri. Sin embargo, sus huertos, viejos y nuevos, y su parte del poblado siguen siendo su propiedad y nadie m s puede entrar si no se le invita. Las familias estn u n i d a s en redes de parentesco y m a t r i m o n i o a otras, en las que confan y a las que son leales. Cuando un teri crece, estos lazos se vuelven insuficientes para mantenerlo unido; se suceden las luchas y el teri se r o m p e en grupos m s p e q u e o s . Los aliados cercanos p u e d e n vivir j u n t o s en un m i s m o teri o bien sep a r a d o s . Dentro de un teri, la lealtad de u n o s hacia otros se basa en cercanas genealgicas de hecho, en lazos de m a t r i m o n i o , y en el c o m p a r t i r y la cooperacin del da a da. Estos m i s m o s principios se aplican en las relaciones comerciales y en las alianzas militares entre los teri. Ms all de esto, las relaciones entre los teri descansan principalmente en la propincuidad geogrfica, el h e c h o de c o m p a r t i r los excedentes t e m p o r a l e s de comida, el comercio de objetos especializados y la defensa m u t u a . Los y a n o m a m i , que o c u p a n regiones adyacentes, t r a t a n de m a n t e n e r relaciones amistosas y en general lo consiguen, a pesar de la acumulacin de p e q u e a s tensiones debido al robo, al adulterio, a los insultos y a otras quejas o m n i p r e s e n t e s (Lizot, 1989). Si estalla la guerra entre dos grupos vecinos, u n o de ellos se desplazar hasta un lugar lejano, n o r m a l m e n t e antes de que se desate u n a lucha intensa. A m e n u d o , los grupos vecinos son m i e m b r o s anteriores de un teri, que se ha roto; sus m i e m b r o s h a b i t a n shabono separados y tienen nombres distintos, pero las relaciones siguen siendo amistosas. Tales grupos se visitan (Chagnon, 1983: 43), se invitan los u n o s a los otros a festines, c o m p a r t e n lazos familiares y de m a t r i m o n i o , y en tiempos de guerra es probable que se trasladen de nuevo a un nico shabono. H e m o s visto q u e los a b a s t e c i m i e n t o s de la m a y o r p a r t e de alimentos c o m u n e s , la b a n a n a y el fruto del pejibaye, nutritivamente i m p o r t a n t e , son algo impredecibles. Puesto que la b a n a n a y el fruto del pejibaye deb e n comerse c u a n d o m a d u r a n o si no se estropean, en el m o m e n t o en que
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estos a l i m e n t o s s o n a b u n d a n t e s se o r g a n i z a un festn y se invita a los m i e m b r o s de los teri amigos. Los vecinos s o n los que m s p r o b a b l e m e n t e v a n a asistir, p e r o se avisa t a m b i n a los p a r i e n t e s de teri lejanos, q u e quiz van a q u e r e r a n d a r d u r a n t e varios das p a r a visitarles y c o m p a r t i r la c o m i d a . N a t u r a l m e n t e se espera que los invitados devuelvan el favor c u a n d o tengan excedentes similares. Este sistema tiene tanto xito que las b a n a n a s y los frutos del pejibaye a p e n a s se e c h a n a p e r d e r n u n c a (Smole, 1976: 40, 187). Los investigadores que conocen a los y a n o m a m i tienen un gran respeto por ellos c o m o comerciantes, un respeto que linda con la exasperacin. Los comerciantes son implacables al pedir lo que quieren y resulta casi imposible negarse (Chagnon, 1983: 14-16; Smole, 1976: 100). Son especialmente agresivos con los extraos, a quienes valoran solamente p o r lo que p u e d e n sacarles. Segn C h a g n o n (1983: 15), que se e n c o n t r forzado a h a c e r regalos sin querer, la prdida de posesiones me molest m u c h o m e n o s que el disgusto que me s u p u s o que la m a y o r parte de ellos me viera tan slo como u n a fuente de objetos deseables. El comercio es i m p o r t a n t e p a r a los y a n o m a m i y, puesto que suele implicar intercambios entre poblados distantes y relativamente sin apenas relacin, el regateo agresivo es frecuente. C o m o h e m o s visto, la base ecolgica p a r a el comercio es la especializacin regional, pero el comercio es t a m b i n u n a parte significante de la red de alianzas que promueve la paz en u n a regin. Incluso c u a n d o no hay diferencias ecolgicas existe cierta divisin del trabajo entre poblados, simplemente p a r a d a r a stos objetos nicos p a r a c o m e r c i a r y as i n c o r p o r a r l o s a la red comercial (Chagnon, 1983: 149). C u a n d o los m i e m b r o s de un teri visitan otro, esperan poder comerciar. Los h o m b r e s realizan la m a y o r p a r t e de las visitas y solamente visit a n un teri c u a n d o tienen parientes en l. Despus de c o m e r y socializar, los invitados d a n la vuelta al poblado pidiendo regalos (Biocca, 1971: 158, 192). Se espera de los huspedes que sean generosos y los invitados no exp r e s a n su gratitud, puesto que el regalo es esperado y pedir algo es honr a r a su dueo (Smole, 1976: 237). Si los huspedes no son generosos, los invitados se enfadan y su resentimiento p u e d e generar hostilidades entre los grupos y conducir a la guerra. Para evitar parecer tacao, los h o m b r e s p u e d e n esconder en el bosque sus m a c h e t e s adicionales, sus mejores flechas u otros bienes c u a n d o se esperan invitados (Smole, 1976: 102). Los invitados hostiles p u e d e n provocar a sus huspedes llegando sin ser invitados, c o m i e n d o m s de lo que sus invitados se p u e d e n permitir y, en general, pidiendo regalos no razonables, c o m o si quisieran p r o b a r la disposicin de sus huspedes p a r a p o n e r lmites (Chagnon, 1983: 164). As, el c o m e r c i o p u e d e c o n t r i b u i r m o d e s t a m e n t e a la a m i s t a d e n t r e teri, p e r o p u e d e t a m b i n s e m b r a r semillas de decepcin y a n t a g o n i s m o . Las cerem o n i a s y el liderazgo, c o m o veremos, a y u d a n a m i n i m i z a r estos peligros. En r e s u m e n , la economa y a n o m a m i se centra en los m i s m o s grupos de nivel familiar que h e m o s e x a m i n a d o en la seccin anterior, a pesar de que el hecho de c o m p a r t i r c o m i d a y el comercio entre c o m u n i d a d e s son
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aqu m s i m p o r t a n t e s . Al a u m e n t a r el t a m a o de un grupo, la integracin de las familias en otro m a y o r es c a d a vez m s frgil. A p e s a r de ello, el grupo del poblado m a y o r existe. Por qu? Principalmente, tal y c o m o lo vemos, p a r a la defensa contra los enemigos.
LA GUERRA DE LOS YANOMAMI
Los y a n o m a m i son gente paradjica. Miembros de u n a familia que se quiere y se cuida p u e d e n explotar en accesos de violencia. Asustados p o r la g u e r r a y p l e n a m e n t e conscientes de sus c o n s e c u e n c i a s , p e r m i t e n , no obstante, que hostilidades e n c o n a d a s se manifiesten y persistan a lo largo de los aos, a costa de vidas h u m a n a s y de la eficiencia econmica. Son generosos, a u n q u e envidiosos, sinceros hasta un grado que d e s a r m a , aunque capaces de los m s extremos engaos y traiciones. Nuestros estudiantes, que h a n visto las pelculas sobre los y a n o m a m i de Asch y Chagnon (Chagnon, 1983: 221-222), se ven invariablemente fascinados, pero a m e n u d o p e r t u r b a d o s y perplejos. Cmo la gente p u e d e ser as?, p r e g u n t a n . Algunos observadores externos se h a n c u e s t i o n a d o s i e m p r e s i los y a n o m a m i son c o m p l e t a m e n t e h u m a n o s (cf. C h a g n o n , 1983: 205). Por supuesto que lo son, c o m o e s p e r a m o s d e m o s t r a r en esta seccin, y quiz p a r t i c u l a r m e n t e h u m a n o s en su esfuerzo v a n o p o r enc o n t r a r soluciones m s racionales que la violencia interpersonal a los a p u r o s q u e deben afrontar. No d e b e m o s imaginar que los y a n o m a m i entran a la ligera en un conflicto violento. La a m e n a z a de la violencia les p r e o c u p a y h a n desarrollado u n a serie de respuestas graduales (discutidas m s abajo) p a r a desviar sus manifestaciones m s severas. Incluso as, Chagnon (1983: 5) informa de que, en las tierras bajas, al m e n o s un cuarto de todas las m u e r t e s de los adultos masculinos es resultado de la violencia interpersonal. Smole (1976) seala que la guerra a b u n d a m e n o s en las cordilleras, d o n d e se ha inform a d o de algunos grupos que h a n disfrutado de p a z d u r a n t e u n a generacin o m s . Pero los relatos de Helena Valero dejan poca d u d a de que los n a m o e t e r i y los s h a m a t a r i experimentan homicidios frecuentes y pillajes, incluso antes de que e m i g r a r a n a la zona de contacto con las tierras bajas a lo largo del ro Orinoco (Biocca, 1971). Los y a n o m a m i de t o d a s las e d a d e s l l o r a n e x t r a o r d i n a r i a m e n t e la m u e r t e de sus parientes m s queridos (vase Biocca, 1971: 247, 251, 258261). Incluso los no afectados i n m e d i a t a m e n t e p o r u n a m u e r t e en la familia, se ven, sin embargo, afectados p o r un estado de guerra. Los costes de trabajo suben de m a n e r a m a r c a d a c u a n d o hay m u e r t o s o heridos. Se despacha a los h o m b r e s a construir o r e p a r a r empalizadas o se los coloca c o m o vigilantes en c a m i n o s lejanos p a r a avisar con p r o n t i t u d de un ataq u e . Los teri p e q u e o s d e b e n a g r u p a r s e e n u n n i c o g r a n p o b l a d o , a u m e n t a n d o no solamente su t i e m p o de trayecto hasta sus huertos, sino t a m b i n la posibilidad de que stos, y todo el trabajo invertido en ellos, se pierda (Smole, 1976: 137).
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Entre los yanomami, cualquier muerte violenta, incluida la muerte p o r enfermedad que se cree c a u s a d a p o r brujera, provoca u n a descarga en la c o m u n i d a d y a n o m a m i , p r o b a n d o las alianzas y s u b r a y a n d o las lealtades conflictivas. Los aliados de las partes contendientes t e m e n a m e n u d o verse envueltos en la violencia porque, si su b a n d o d e m u e s t r a ser el m e nos poderoso, t e n d r n que a b a n d o n a r sus tierras y e m p e z a r de nuevo en una regin lejana (Smole, 1976: 235). Chagnon (1983: 73-77, 111, 146) d o c u m e n t a un declive general en la calidad de vida d u r a n t e la guerra. A pesar de que en tiempos de p a z los yan o m a m i s o n t m i d o s y c u i d a d o s o s c o n s u s d e s e c h o s fecales ( A n d u z e , 1960: 228), en tiempos de guerra tienen m i e d o de salir del poblado y defecan en hojas que tiran p o r e n c i m a de la empalizada, ensuciando las cercanas i n m e d i a t a s del poblado. Apretujados en un poblado con m u c h o s , relativamente, extraos, la gente rie y se pelea sin fin hasta que la a m e naza de la violencia interior casi iguala a la a m e n a z a exterior. C u a n d o la clera a m e n a z a con estallar en violencia, los h o m b r e s y las mujeres ancianos, as c o m o los h e r m a n o s y las e s p o s a s del h o m b r e e n c o l e r i z a d o , t r a t a n de aplacarlo con palabras c o m o stas: Oh, hijo mo, no debes disparar. Tienes dos hijos varones: uno est creciendo, el otro acaba de aparecer solamente. Por qu piensas en matar? Piensas que matar es un juego? Si hoy matas, maana tus hijos estarn solos y abandonados. Cuando un hombre mata, a menudo debe huir lejos, dejando a sus hijos atrs, llorando de hambre. No sabes todava eso? No te quedes furioso [...] No te dejes vencer por la furia (Biocca, 1971: 218). A la vista de un consejo t a n razonable, por qu m a t a n los h o m b r e s yanomami? La naturaleza de la guerra yanomami. Hemos visto que los y a n o m a m i de la sierra viven en poblaciones localmente densas, disfrutando de un vida relativamente confortable, a u n q u e conscientes de que los mejores recursos son escasos. Cada h o m b r e es un m i e m b r o de u n a familia que posee recursos valiosos en h u e r t o s viejos, c o m p a r t e un territorio m s amplio de caza con otros m i e m b r o s de la familia y tiene, o espera tener, u n a mujer e hijos, o quiz dos o m s mujeres. Puede ver que los d e m s h o m b r e s t a m b i n perciben que estos recursos son escasos y h a c e n todo lo posible, m e d i a n t e la intimidacin respaldada por la a m e n a z a de la violencia declarada, a fin de conseguir dichos recursos y m a n t e n e r l o s a costa de los d e m s . M i r a n d o hacia delante, puede ver que su acceso a la tierra de los c a m p o s que necesita y a los otros recursos territoriales debe de estar garantizado. Slo p u e d e estabilizar su posicin p a r t i c i p a n d o de u n a alianza con parientes p r x i m o s p o r n a c i m i e n t o o m a t r i m o n i o , y m o s t r n d o s e dispuesto a defender su propiedad familiar, r e c u r r i e n d o a la violencia, si es necesario. Esta situacin estimula a los h o m b r e s fuertes e intrpidos. Si un homb r e no se a c o m o d a a este papel, d e b e b u s c a r l o fuera y vincularse a un
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h o m b r e de estas caractersticas. El p a t r n que h e m o s visto entre los grupos de nivel familiar c o m o los m a c h i g u e n g a y los !kung, d o n d e los homb r e s excesivamente agresivos e r a n c o n d e n a d o s al o s t r a c i s m o o asesinados p o r el grupo, no funciona aqu. El nivel de c o m p e t e n c i a ha crecido hasta tal p u n t o q u e a los h o m b r e s agresivos y crueles, los h o m b r e s waiteri, a pesar de su naturaleza peligrosa, se les b u s c a afanosamente y se les invita al grupo. Su violencia intimida a los enemigos potenciales, que qued a n bien advertidos de no acercarse. Desgraciadamente, sin embargo, los h o m b r e waiteri son propensos a la violencia y a u m e n t a n el n m e r o de inc i d e n t e s violentos, q u e a l t e r a n la p a z y a u m e n t a n las p o s i b i l i d a d e s de guerra en el seno del teri y entre teri distintos. La violencia y a n o m a m i tiene u n a calidad impulsiva. Los hombres (y algunas veces las mujeres) pueden llegar a enfurecerse y e m p e z a r a repartir palos a parientes cercanos. Ms tarde sentirn pesar, pero nadie parece mantener inquina si el d a o no es grande (Biocca, 1971: 308). Como se ha sealado anteriormente, los y a n o m a m i h a n ideado un serie gradual de mecanismos para controlar los impulsos violentos. Cuando se enfadan, los hombres p r o n u n c i a n largos discursos los unos a los otros. Si stos no sirven p a r a disipar la rabia, p a s a n a los duelos, d a n d o golpes en el pecho del adversario, mantenindose de pie estoicamente mientras se van golpeando por turnos con todas sus fuerzas con el p u o cerrado. Si todava siguen enfadados, pueden coger piedras en sus puos p a r a hacer los golpes ms intensos. Ms all de este p u n t o , los h o m b r e s l u c h a n con b a s t o n e s (o c o n la p a r t e no afilada de los m a c h e t e s y las hachas). Estas luchas son sucesos e s t r u c t u r a d o s con u n a audiencia de partidarios y lderes, parientes de los combatientes, que controlan la lucha p a r a cerciorarse de q u e no a c a b a en homicidio. Los combatientes deben intercambiar golpes alternativamente. Si un h o m b r e cae, un pariente suyo lo reemplaza. Los lderes p u e d e n interceder y dirigir a los que vacilan p a r a que acepten sus t u r n o s y compart a n la responsabilidad de lo que se ha convertido en u n a p r u e b a de coraje entre los dos grupos (Chagnon, 1983: 164-169). Los y a n o m a m i dicen: Luchamos p a r a volver a ser amigos de nuevo. En este sentido, la lucha de b a s t o n e s y otros tipos de duelo son la anttesis de la guerra (Chagnon, 1983: 170), p u e s t o q u e s u c e d e n bajo condiciones controladas c u i d a d o s a m e n t e y su propsito principal es el de m a nejar los sentimientos competitivos y hostiles entre los grupos, antes de que tales sentimientos lleven al homicidio. C u a n d o estos m e c a n i s m o s fallan, no q u e d a otro r e m e d i o que m a t a r (Chagnon, 1983: 174). Una incursin y a n o m a m i con xito es aquella en la q u e se tiende u n a e m b o s c a d a a un enemigo solo y se le m a t a sin que nadie del g r u p o a t a c a n t e sea herido (Chagnon, 1983: 185). Un grupo especialmente furioso y feroz p u e d e r o d e a r un poblado y esperar: puesto que se a l m a c e n a poca c o m i d a en el poblado, llegados a un p u n t o , los h o m b r e s deben salir y entonces se les p u e d e disparar. Los ataques directos sobre los poblados son m u y peligrosos, ya q u e los h o m b r e s bien a r m a d o s del interior p u e d e n ver al enemigo que se acerca. Los atacantes, p o r tanto, se apostan detrs de los rboles en el b o r d e del claro y disparan flechas al poblado.
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Una e m p a l i z a d a de tres m e t r o s de alto imposibilita los disparos directos, de m a n e r a que deben arquear sus flechas, con lo cual acertar es cuestin de suerte. D u r a n t e este tipo de a t a q u e s ocasionalmente se hiere o m a t a a las mujeres. La g u e r r a y a n o m a m i es n o t a b l e m e n t e personal: no t a n t o un teri contra otro c o m o un h o m b r e c o n t r a otro, eso s incluida la familia del h o m bre y su p r o p i e d a d (es decir, sus bienes). Los h o m b r e s se gritan insultos u n o s a otros, declarando su disposicin p a r a m a t a r y utilizando la oport u n i d a d p a r a m e n t a r s e el u n o al otro el n o m b r e personal, un insulto mortal. Los h o m b r e s t o m a n p r e c a u c i o n e s p a r a evitar c a u s a r d a o a sus parientes q u e viven c o n el e n e m i g o . C u a n d o las flechas caen, la gente las e x a m i n a y reconoce al a r q u e r o enemigo por el diseo nico de sus flechas. Si alguien m u e r e , se identifica c u i d a d o s a m e n t e al asesino. ste debe entonces someterse a un ritual de purificacin y, a travs del chismorreo, todo el m u n d o , incluidos los parientes del m u e r t o , conocen su identidad. A los h o m b r e s waiteri que h a n m a t a d o a m u c h o s h o m b r e s se les odia y son perseguidos p o r los parientes de la vctima. C u a n d o se ven a m e n a zados, p u e d e n quedarse de pie en el claro del poblado, invitando a sus enemigos a disparar. Si la a m e n a z a es un farol, los enemigos se retiran; sino el h o m b r e waiteri p u e d e ser alcanzado. Cuantas m s veces ha m a t a d o un hombre, m s parientes vengadores hay que conspiren contra l (ver Biocca, 1971: 186 y ss.). No es de extraar, entonces, que los h o m b r e s waiteri perezcan p o r m u e r t e violenta m s que los otros h o m b r e s (Chagnon, 1983: 124; Lizot, 1989: 31). Lo m s e x t r e m o en la g u e r r a y a n o m a m i es el festn t r a i c i o n e r o . Odios poderosos llevan a un grupo a fingir a m i s t a d p o r otro, invitar a sus m i e m b r o s a un festn, luego echrseles e n c i m a y m a t a r a tantos c o m o sea posible. Todo un grupo fue m a s a c r a d o d u r a n t e el tercer festn p o r otro q u e se h a b a h e c h o amigo suyo d u r a n t e dos festines previos, e n g a a n d o a los h o m b r e s p a r a que se descuidaran. Sin e m b a r g o , este resultado es infrecuente, ya que tal grado de organizacin es difcil de lograr p a r a la m a yor p a r t e de los y a n o m a m i . La poca u n i d a d de los teri es n o r m a l , h a s t a tal p u n t o q u e a l g u n o s m i e m b r o s n o t i e n e n n i idea d e q u e o t r o s estn plan e a n d o m a t a r a sus invitados. En ocasiones advierten a las p r o y e c t a d a s vctimas si lo descubren, p e r o sus palabras son t a n confusas que las vctim a s p u e d e n llegar a no creer las advertencias (Biocca, 1971: 53-54, 190). Las respuestas sociales a la guerra. Chagnon (1983: 148) retrata vividamente a los y a n o m a m i c o m o maestros de la poltica arriesgada. Cada grupo tiene que establecer su r e p u t a c i n de d u r o , si no ser intimidado y explotado, a u n q u e los grupos d e m a s i a d o feroces a s u s t a n a los otros y tien e n p r o b l e m a s p a r a e n c o n t r a r aliados. En el caso m s extremo, los h o m bres de dos grupos que deseen aliarse deben enfrentarse el u n o contra el otro en duelos en los que i n t e n t a n p r o b a r su indomabilidad, d a n d o y recibiendo dolorosos golpes; sin e m b a r g o , no se d e b e n p e r m i t i r caer en la provocacin de m a t a r o c a u s a r heridas graves p a r a no destruir la posibilidad de u n a alianza y crearse, en cambio, nuevos enemigos.
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El arte de la poltica arriesgada es un t r m i n o a p t o , si no inferim o s un exceso de intencionalidad poltica. El duelo o la lucha de bastones es en realidad el lmite exterior de la e c o n o m a poltica, m s all del cual los medios de integracin social pierden la partida con la desconfianza y la hostilidad. Los y a n o m a m i no provocan estas luchas de forma deliberada; p o r el contrario, h a c e n t o d o lo posible p a r a expandir el crculo de paz y cooperacin desde sus c o m u n i d a d e s y la lucha es el signo tangible de su incapacidad p a r a expandirla m s lejos. Las e n o r m e s diferencias que apreciamos entre los y a n o m a m i y las sociedades de nivel familiar son la formacin de poblados y el papel expandido de las c e r e m o n i a s y los lderes. Estas diferencias d e b e n entenderse como respuestas a la prominencia de la guerra y a la a m e n a z a de la m u e r t e violenta. La c o n s t r u c c i n de un shabono es u n a b u e n a metfora p a r a entender la relacin entre la familia y el p o b l a d o . P a r a un visitante, el shabono aparece c o m o u n a e s t r u c t u r a c o m u n a l ; sin e m b a r g o , c a d a familia construye su p r o p i o refugio; slo p o r q u e los refugios se c o n s t r u y e n adyacentes los u n o s a los otros, con el principal objetivo de crear un crculo cer r a d o , de m a n e r a q u e los shabono t e r m i n a d o s d a n la s e n s a c i n de ser comunales. Los poblados y a n o m a m i crecen hasta superar los cien m i e m b r o s y las agrupaciones regionales de poblados p u e d e n incluso totalizar varios centenares de p e r s o n a s (Smole, 1976: 55, 231). Es posible e n c o n t r a r toda la g a m a intermedia entre los teri m s pequeos, de treinta m i e m b r o s , y los m s grandes, de u n o s trescientos. De hecho, el t a m a o de los shabono vara c o h e r e n t e m e n t e d e n t r o de los lmites ( C h a g n o n , 1968a, 1983). P o r u n a parte, el p o b l a d o ha de tener, al m e n o s , de o c h e n t a a cien p e r s o n a s p a r a permitir u n a defensa adecuada. Un poblado m a y o r es militarmente m s fuerte: m s resistente al a t a q u e y con m s xito en las incursiones. Pero p o r otra parte, como h e m o s visto, los poblados mayores son m s propensos a fricciones sociales destructivas. Los cabecillas del poblado trabajan c o n s t a n t e m e n t e p a r a suavizar las n u m e r o s a s hostilidades, a u n q u e la m a y o r parte de las veces, en estos grandes grupos, no existe un sentido del inters econmico c o m n . Dentro y m s all del poblado se celebran c e r e m o n i a s que al m i s m o t i e m p o que expresan las tensiones latentes b u s c a n resolverlas. En las cer e m o n i a s y a n o m a m i se satisfacen varios objetivos: se distribuyen alimentos y otros bienes a fin de igualar las variaciones de a b u n d a n c i a estacionales y geogrficas, se refuerzan las relaciones sociales entre viejos aliados y se exploran nuevas posibles alianzas. Todas estas funciones dependen, hasta cierto p u n t o , de la destreza de los lderes. Las invitaciones a un festn no las distribuye un teri u otro, sino individuos especficos de un teri a otros de otro teri. Estos individuos son cabecillas de su p r o p i o g r u p o familiar que p u e d e n o no tener m u c h o s m s seguidores. Algunos a c e p t a r n la invitacin; otros, p o r diversas razones, p u e d e n rechazarla. Los grupos que estn integrados en un festn no son grandes poblados, sino fragmentos de distintos poblados. Socialmente un
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festn es un mosaico c o m p u e s t o tan slo por algunos de los grupos familiares de u n a regin. Un teri y a n o m a m i podra definirse c o m o un grupo que sigue a un lder comn, o tushaua. En los teri m s pequeos, el tushaua es simplemente el cabeza de la familia d o m i n a n t e , pero, en los teri mayores, hay un h o m bre que generalmente representa al grupo, habla en n o m b r e de todos los m i e m b r o s de ste y da r d e n e s p a r a h a c e r el trabajo colectivo. Que sus rdenes sean a m e n u d o pasadas por alto y que otros cabecillas en su grupo, t a m b i n l l a m a d o s tushaua, ofrezcan otros consejos o dirijan a sus grupos hacia otras direcciones, son seales de que su autoridad se encuentra limitada por la a u t o n o m a de los teri pequeos, un vestigio de la actitud !kung de que todos somos cabecillas. Pero el tushaua es u n a fuerza con la que hay que contar en la sociedad y a n o m a m i , con i m p o r t a n t e s funcion e s e i m p a c t o en el g r u p o . No se e n t r o m e t e d e m a s i a d o en la e c o n o m a domstica, pero influye en d n d e un teri se establece y planta sus huertos. Su papel principal es el de m a n e j a r las relaciones entre grupos, m a n t e niendo la paz c u a n d o es posible y liderando a los h o m b r e s hacia la guerra c u a n d o es preciso. Un tushaua intenta resolver las disputas d e n t r o de su teri. P r o p o n e soluciones a los p r o b l e m a s y trata de r a z o n a r con las partes involucradas en las disputas. A m e n u d o invoca principios generales c o m o : Ya tienes d e m a s i a d a s mujeres, aqu hay h o m b r e s que no tienen ninguna e interviene en el control de situaciones peligrosas: Dejadle hablar! Que nadie apunte su flecha hacia l, mantened las flechas en vuestras manos! (Biocca, 1971: 37-110). Se espera t a m b i n de los lderes que sean m s generosos que otros (Biocca, 1971: 216) y por ello p l a n t a n c a m p o s m s grandes que el t a m a o medio (Chagnon, 1983: 67). Como husped oficial de los festines entre poblados, el tushaua se sita en el centro de los esfuerzos integradores que tales festines representan. Por otra parte, se espera de un tushaua que sea un lder en la guerra. O r d e n a la construccin de empalizadas y apuesta guardias a lo largo de los caminos desde el teri enemigo. Llama a los h o m b r e s p a r a que se le u n a n en la batalla, les dice d n d e a c a m p a n a r y c m o evitar ser detectados durante u n a incursin, y a s u m e el liderazgo en la batalla. Los h o m b r e s yan o m a m i a m e n u d o se m u e s t r a n reticentes a e m p r e n d e r la lucha o a m a n tenerla ante u n a resistencia continua (cf. Biocca, 1971: 59). Se espera de un lder que lance la p r i m e r a flecha al enemigo y que ponga en riesgo su propia seguridad. As pues, los lderes son s i m u l t n e a m e n t e pacificadores y guerreros valerosos [...] Los lderes del p o b l a d o d e b e n c r u z a r la t e n u e lnea entre amistad y animosidad (Chagnon, 1983: 6-7). Esto s u p o n e establecer un delicado equilibrio y los lderes p u e d e n e m p r e n d e r la tarea de formas distintas. Algunos tienen m a n e r a s suaves y son tranquilos y competentes; otros son extravagantes y d o m i n a d o r e s (Chagnon, 1983: 26). Un lder que ha m a t a d o d e m a s i a d o a m e n u d o genera u n a red tal de enemigos vengativos que es p r o b a b l e que no viva m u c h o . Segn Helena Valero (Biocca, 1971: 193), cuando el tushaua Rohariwe fue invitado a lo que
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l m i s m o anticip que podra ser un festn traicionero, dijo: Creo que me matarn. Voy p a r a que nadie pueda pensar que tengo miedo. Voy de m a n e r a que p u e d a n m a t a r m e . He m a t a d o a m u c h a gente; incluso las mujeres y los viejos e s t n furiosos c o n m i g o . Es mejor que los namoeteri me maten. El h o m b r e que ha m a t a d o con excesiva frecuencia siente, pues, cierto pesimismo o sentido de la futilidad (cf. Biocca, 1971: 226-247). Es c o m o si percibiera que la violencia se ha escapado m s all de su control y, en un sentido m s p r o f u n d o , p u e d e ser cierto. C h a g n o n (1983: 188) docum e n t a el caso del lder afable de un grupo derrotado, que al ser intimidado y m e n o s p r e c i a d o por el teri amigo que les haba d a d o cobijo, tuvo que volverse m s violento p a r a defender a su grupo. Se vio forzado a ser violento, en contra de su voluntad, p o r la presin implacable de la violencia que exista a su alrededor. Las causas prximas de la guerra yanomami. Los datos de Chagnon (1983) destacan la c a p t u r a de mujeres c o m o la m a y o r motivacin p a r a la guerra; Smole (1976: 50, 232) considera que el principal detonante es la sospecha de brujera y el consecuente deseo de venganza, y Helena Valero prop o r c i o n a n u m e r o s o s casos de a m b a s motivaciones (Biocca, 1971: 29-41, 98, 133, 186-188, 293). Puesto que stas son causas inmediatas, d a d a s p o r los mismos participantes, podemos llamarlas causas prximas (cf. Hames, 1982: 421-422). Como claves p a r a entender las condiciones y los sucesos que precipitan la guerra, las causas prximas son guas inestimables p a r a dilucidar el p r o c e s o de c r e c i m i e n t o de a n t a g o n i s m o s y de sus violentos resultados. Como explicaciones de la guerra, sin embargo, las causas inmediatas son generalmente insatisfactorias. P a r a empezar, la gente c o m p r o m e t i d a en la guerra a m e n u d o da listas de m u y distintas razones p a r a luchar, lleg a n d o s o l a m e n t e a la conclusin de q u e la g u e r r a tiene m u c h a s causas, algunas sin relacin con las otras. Creemos, p o r el contrario, que la guer r a y a n o m a m i , y la guerra en general, se puede entender mejor dentro del m a r c o de u n a sola teora. Un segundo defecto de las causas prximas, c o m o explicacin de la g u e r r a y a n o m a m i , es q u e , m i e n t r a s q u e las m i s m a s fuentes de conflicto interpersonal estn presentes en todas las sociedades de nivel familiar que h e m o s revisado en los captulos 3 y 4, en n i n g u n a de ellas los celos sexuales o los deseos de venganza tienen c o m o resultado incursiones endmicas. De m a n e r a similar, en los poblados de los cacicazgos complejos y en los estados, que e s t u d i a r e m o s en los captulos 11 al 13, estas m o tivaciones son poderosas, p e r o no llevan a la guerra local, y la guerra que sucede en aquellas sociedades es cualitativamente distinta de la guerra yan o m a m i . Postulamos, entonces, que la guerra y a n o m a m i tiene u n a causa o c a u s a s m s profundas, u n a cuestin sobre la que volveremos despus de e x a m i n a r las tres causas inmediatas: 1. Puesto que los y a n o m a m i son vistos a m e n u d o c o m o la gente feroz (Chagnon, 1983: subttulo), p o d r a parecer que la guerra es u n a con-
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secuencia inevitable de su psicologa. Los h o m b r e s waiteri son especialm e n t e d o m i n a n t e s en la guerra; h o m b r e s violentos y agresivos que p a r a m u c h o s antroplogos h a n e n c a r n a d o la esencia de los y a n o m a m i . Son protectores c o n su propia familia y aliados, pero explotadores p a r a los que estn fuera de su rbita de cooperacin y confianza. Los grupos fuertes abusan de los dbiles y se a p r o p i a n de sus mujeres y de otros recursos. Por ejemplo, despus de expulsar a un grupo de h o m b r e s de su poblado, los guerreros waiteri se mofaron de u n a de las esposas airadas que hua: Peor p a r a ti, q u e no tienes flechas y que tienes un m a r i d o asustado! (Biocca, 1971: 33, 108-109). Los grupos deben parecer feroces o p e r d e r n el respeto de los otros y se vern intimidados (Chagnon, 1983: 148-151, 181). Un grupo roto y derrotado, los pishaanseteri, intent reclutar a un h o m b r e valeroso, Akawe, p a r a reforzar su reputacin: T eres un waiteri, eres famoso en todas partes, h a s m a t a d o a Waika, h a s l u c h a d o c o n t r a S h i r i a n a [...] Si m a t a s a S h a m a t a r i , te d a r e m o s u n a de nuestras mujeres, te quedaras aqu con nosotros (Biocca 1971: 316). Como esta historia denota, m u c h o s de los h o m bres y a n o m a m i , sino la mayora, tienen en realidad m i e d o de la violencia. Alzan u n a frente fiera, p e r o c u a n d o el duelo o la l u c h a est a p u n t o de e m p e z a r se q u e d a n atrs o e n c u e n t r a n excusas (Chagnon 1983: 183). Un grupo necesita un autntico h o m b r e waiteri, alguien que no tenga m i e d o a m o r i r y est p r e p a r a d o p a r a matar, p a r a construir su r e p u t a c i n de violento. A p e s a r de q u e la psicologa de los h o m b r e s agresivos es intrnseca d e l a d i n m i c a d e l a g u e r r a y a n o m a m i , n o sirve c o m o c a u s a l t i m a , p o r q u e de a c u e r d o con el p r i n c i p i o de Boas de la u n i d a d psquica de la h u m a n i d a d , cabra esperar q u e u n a p r o p o r c i n a p r o x i m a d a m e n t e similar de h o m b r e s valerosos/violentos n a c i e r a en c u a l q u i e r c o m u n i d a d hum a n a . Por q u n o s e c r e a n p a t r o n e s s i m i l a r e s d e g u e r r a e n t o d o s los lugares? 2. Los y a n o m a m i citan con frecuencia la venganza c o m o su motivacin p a r a a t a c a r a otros grupos (Biocca, 1971: 40). Sin e m b a r g o , la venganza c o m o causa ltima de la g u e r r a p r e s u p o n e la violencia, a la que se supone que debe explicar: se a s u m e que un homicidio lleva a otro en un ciclo p e r p e t u o de venganza. Pero por qu las sociedades de nivel familiar c o m o los m a c h i g u e n g a m a n e j a n los homicidios aislados sin desencad e n a r violencia, m i e n t r a s q u e los y a n o m a m i n o p u e d e n ? Adems, c o m o veremos, los y a n o m a m i u s a n las ocasiones ceremoniales p a r a recordar el m u e r t o y renovar su pasin p o r la venganza. Por qu hacen todo lo posible p a r a m a n t e n e r vivos los motivos p a r a la guerra, c u a n d o los costes de sta son t a n altos? 3. Los h o m b r e s y a n o m a m i frecuentemente a n u n c i a n su intencin de atacar otros grupos y r o b a r sus mujeres (Biocca, 1971: passim). C u a n d o Chagnon (1983: 86) m e n c i o n a algunos h o m b r e s y a n o m a m i la teora de Harris segn la cual stos l u c h a n p o r territorios de caza, los h o m b r e s se rieron y c o m e n t a r o n : La c a r n e nos gusta, p e r o las mujeres nos gustan m u c h s i m o ms!
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Los a t a c a n t e s y a n o m a m i t r a t a n de evitar m a t a r mujeres y n i a s , y m s de u n o p e r d o n la vida a Helena Valero, Djala: es u n a nia; no m a t a r e m o s a las h e m b r a s . Vamos a llevarnos a las mujeres con nosotros y hag a m o s q u e n o s d e n hijos (Biocca, 1971: 34). Las mujeres q u e v a l o r a n son las que se e n c u e n t r a n en edad frtil. No vale la pena l u c h a r por las mujeres mayores; en efecto, un h u e r t o viejo es d e n o m i n a d o c o m o u n a vieja, debido a su esterilidad. Por el hecho de ser prcticamente i n m u n e s al d a o en la guerra, las mujeres mayores son m u y tiles p a r a llevar mensajes entre enemigos y retirar a los m u e r t o s d u r a n t e las batallas. Muchos h o m b r e s y a n o m a m i tienen dificultades p a r a obtener esposas (Biocca, 1971: 4 1 , Chagnon, 1983: 142, 145). A m e n u d o , conseguir u n a mujer implica negociaciones entre el h o m b r e y los p a d r e s de la chica, y los h o m b r e s con u n a alta posicin social y redes familiares fuertes tienen m s xito. H a m e s m o s t r que las familias polgamas tienden a ser las de los lderes y que sus casas reciben la mejor parte de los intercambios de comida con otras casas, u n a de las razones p o r las que las mujeres quieren llegar a ser esposas segundas de tales h o m b r e s (Hames, 1996). Los maridos acost u m b r a n a ser m u c h o m a y o r e s q u e sus esposas y, c o m o r e s u l t a d o de la poligamia, m u c h o s h o m b r e s jvenes no tienen mujer. Las incursiones son, en parte, esfuerzos de los h o m b r e s jvenes p a r a o b t e n e r esposas p a r a s m i s m o s y e m p e z a r u n a familia. Puesto q u e las esposas c a p t u r a d a s p u e den escapar, o p u e d e n ser r o b a d a s de nuevo p o r sus m a r i d o s originales o t o m a d a s , incluso, p o r otros h o m b r e s en ataques subsiguientes, existe un ciclo sin fin de ataques y contraataques. A pesar de que en algunas zonas p a r e c e n existir suficientes mujeres p a r a los h o m b r e s q u e b u s c a n esposas (Smole, 1976: 50), los y a n o m a m i , en cualquier parte, c a p t u r a n a mujeres en t i e m p o de guerra y es caracterstica la competencia entre h o m b r e s feroces p o r conseguir las mujeres disponibles. Sin e m b a r g o , t a m p o c o sta p u e d e ser l a e x p l i c a c i n l t i m a d e l a g u e r r a y a n o m a m i , puesto que en todas partes hay cierto tipo de c o m p e tencia entre los h o m b r e s p o r las mujeres frtiles y sta no lleva a la guerra. Por qu, entonces, los y a n o m a m i p e r m i t e n o p i d e n a los h o m b r e s agresivos que derroten o se m a t e n los u n o s a los otros p a r a obtener derechos reproductivos sobre las mujeres? La causa ltima de la guerra yanomami. Cada u n a de las causas prximas que h e m o s identificado ferocidad bsica, venganza y c a p t u r a de mujeres es i n a d e c u a d a c o m o causa l t i m a de la g u e r r a y a n o m a m i , ya que todas ellas son caractersticas h u m a n a s universales, no peculiares de los y a n o m a m i . Los y a n o m a m i difieren de las sociedades de nivel familiar que h e m o s e x a m i n a d o p o r h a b e r cruzado el u m b r a l de la violencia espordica, deliberadamente aislada y contenida, p a r a llegar a la violencia endmica, que se alimenta de s m i s m a en un ciclo sin fin de nuevos actos homicidas. E n t r e los y a n o m a m i , el nivel m s alto de violencia e n d m i c a est directamente relacionado con la competencia interpersonal e intergrupal sob r e los recursos insuficientes, de la que hallamos m u e s t r a en su preocu-
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pacin principal p o r la definicin, defensa y c a p t u r a violenta del territorio. Los conflictos sobre el acceso a los recursos escasos y la distribucin de stos son caldo de cultivo de hostilidades interpersonales entre los yan o m a m i . Y es la estructura poltica c o m p a r a t i v a m e n t e simple ya que los y a n o m a m i p e r m a n e c e n c e r c a n o s al nivel familiar de i n t e g r a c i n sociocultural que da razn de la frecuencia con que estas hostilidades rebosan de violencia impulsiva, crueldad y traicin. Una gran parte de la friccin interpersonal aparece p o r la propiedad y la distribucin de los recursos. Los y a n o m a m i se i m p o n e n ser generosos con amigos y parientes, no serlo se t o m a c o m o un seal de hostilidad y alimenta la desconfianza. As, las n o r m a s garantizan a todos los individuos el control sobre su produccin. E n t r a r en casas o huertos ajenos, aunque sea slo p a r a coger lea (Chagnon, 1983: 68), es considerado r o b o y enfurece al propietario. H a m e s (1997 b ) informa: Yo casi vi explotar u n a revuelta en Mishimishimabowei p o r q u e alguien se quej de que u n a distribucin de frutos de pejibaye cocidos, que segua en funcionamiento, se recolectaba de sus rboles. C u a n d o se les interpone d e m a n d a s , los yanom a m i se enfrentan con la eleccin de acceder, a b a n d o n a n d o objetos de valor, o plantarse y arriesgarse a la decepcin y a la enemistad de los otros. Las distribuciones de c o m i d a d e n t r o de un teri son fuentes continuas de rias y celos. Si no se c o n t r a r r e s t a n stos p o r los sentimientos positivos y las experiencias de la vida de familia que p r o p o r c i o n a n un refuerzo, p u e d e n dar alas a motivos de rencor, que se a c u m u l a n en un resentimiento m s a m a r g o ; y en la atmsfera voltil de un poblado y a n o m a m i en tiempos de guerra, el resentimiento persistente puede llevar a la violencia (Biocca, 1971: 84-86; Smole 1976: 244). Los celos y la sospecha entre teri generan incluso m s violencia. Los m i e m b r o s de un teri r o b a n de los c a m p o s de otros teri y a c u m u l a n sus propios bienes p a r a comerciar. Las mujeres a m e n u d o m u r m u r a n sobre la codicia de otros teri. Citando a Helena Valero (Biocca, 1971: 206), las m u jeres n a m o e t e r i e m p e z a r o n a decir q u e los m a h e k o t o t e r i t e n a n m u c h a s cosas, m u c h o s machetes, pero que no los regalaban; que c u a n d o vinieron, c o m i e r o n tanto y que sus estmagos n u n c a se llenaban; que, c u a n t o m s coman, m s q u e r a n comer; que e s t a b a n enfadados con ellos m i s m o s . En este caso, a pesar de que el cabecilla n a m o e t e r i b u s c a b a u n a alianza con los mahekototeri, las m u r m u r a c i o n e s de las mujeres incitaron a u n a faccin de los n a m o e t e r i a avisar a los mahekototeri de la inminencia de un ataque, a r r u i n a n d o la o p o r t u n i d a d de u n a alianza. En casos m s graves, por ejemplo, cuando se h a n apoderado de un huerto o lo h a n destruido, las mujeres incitan a sus h o m b r e s a m a t a r (Biocca, 1971: 219). Los y a n o m a m i h a n sido c o m p a r a d o s con frecuencia con grupos m s c o m p l e j o s de frica y N u e v a G u i n e a , y p o r este m o t i v o su g r a d o real de territorialidad ha sido s u b e s t i m a d o . Los y a n o m a m i son n o t a b l e m e n t e m s territoriales que cualquiera de los otros grupos que h e m o s examinado en los captulos 3 y 4. Cada teri se halla asociado con un espacio geogrfico, g e n e r a l m e n t e d e l i m i t a d o p o r accidentes p r o m i n e n t e s c o m o ros o cuencas (Smole, 1976: 26-27, 231). Puesto que los teri vecinos son amigos,
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los m i e m b r o s se m u e v e n con libertad en amplias zonas de caza y recoleccin distantes del shabono. Como h e m o s visto, c u a n d o un teri amigo se u n e a otros en un poblado en b u s c a de seguridad, t o m a el n o m b r e del grupo en cuyo territorio se halla s i t u a d o el poblado. No o b s t a n t e , conserva la p r o p i e d a d de su territorio; sus m i e m b r o s c o n t i n a n p l a n t a n d o los huertos y vuelven all c u a n d o el gran teri se r o m p e (Smole, 1976: 234). Por qu los y a n o m a m i estn vinculados a territorios definidos m s inequvocamente que los territorios domsticos propios de las sociedades de nivel familiar? La respuesta es que estos territorios constituyen posesiones valiosas, llenas de m a t e r i a s p r i m a s necesarias p a r a las necesidades presentes y futuras, a d e m s de mejoras de capital c o m o c a m p o s de b a n a n o s y de pejibaye. s t a es la principal r a z n p o r la cual los y a n o m a m i no se trasladan a p o b l a d o s alejados de los que o c u p a b a n , excepto c u a n d o son derrotados p o r sus enemigos (Chagnon, 1983: 70). A pesar de que verse libres de sus vecinos hostiles casi n u n c a se considera u n a r a z n i n m e d i a t a p a r a a t a c a r a o t r o teri, la g u e r r a frecuentem e n t e lleva a un d e s p l a z a m i e n t o p e r m a n e n t e de un teri de las zonas inm e d i a t a m e n t e vecinas a su e n e m i g o (Biocca, 1971: 98, 103, 209; Smole 1976: 235-236). Sin e m b a r g o , c u a n d o cesan las hostilidades y la gente del teri desplazado tiene confianza en u n a paz d u r a d e r a , p u e d e aprovechar la ocasin p a r a volver a tierras m s frtiles cercanas a sus antiguos enemigos (Smole, 1976: 93-94). La guerra y a n o m a m i no a p u n t a p r o p i a m e n t e a apoderarse de m a n e r a directa de un territorio. En algunas reas m o n t a o s a s , la g u e r r a es relativ a m e n t e poco c o m n y m u c h o s grupos se h a n m a n t e n i d o estables d u r a n t e generaciones. Pero ello es debido a que h a n formado alianzas territoriales y p r e s e n t a n un obstculo formidable a sus enemigos. En zonas en d o n d e la guerra es m s c o m n , un g r u p o desarraigado p u e d e desplazar agresivamente a un grupo dbil p o r su p r o p i a necesidad desesperada de un nuevo territorio. En un ejemplo instructivo, despus de que los n a m o e t e r i , bajo su lder Fusiwe, se r o m p i e r a n en c u a t r o teri separados, u n o de ellos, el pishaanseteri (bisaasi-teri), construy provocativam e n t e su shabono cerca del c a m p o namoeteri. Los propios n a m o e t e r i eran a h o r a un grupo p e q u e o y, c u a n d o los pishaanseteri e m p e z a r o n a r o b a r sus cosechas y a destruir sus p l a n t a s de tabaco, algunos n a m o e t e r i aconsejaron a Fusiwe q u e a b a n d o n a r a el c a m p o . Pero Fusiwe se encoleriz y dijo: Me estn pidiendo que los mate. Los dos grupos i n t e n t a r o n reducir la creciente hostilidad con u n a lucha de bastones. Despus, Fusiwe declar: No, no estoy enfadado. Me habis golpeado y mi sangre corre, p e r o no g u a r d o clera c o n t r a vosotros. El h e r m a n o del lder pishaanseteri, sin embargo, replic: Tienes que marcharte; tienes que dejar esta roca, nosotros t e n e m o s q u e vivir aqu. Vete y vive con los p a t a n a w e t e r i , n o s o t r o s t e n e m o s que ser los s e o r e s de este lugar. A m e d i d a que las hostilidades escalaron, los pishaanseteri a u m e n t a r o n sus ambiciones: Deseamos m a t a r a los p a t a n a w e t e r i [que incluan a los n a m o e t e r i de Fusiwe]; slo q u e d a r e m o s nosotros; nosotros, los pis-
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haanseteri, los m s waiteri de todos. M a t a r o n a Fusiwe y dispersaron su grupo, p e r o finalmente h u b o u n a conspiracin de m u c h o s teri, a h o r a hostiles a los pishaanseteri, que se a g r u p a r o n p a r a m a s a c r a r a la m a y o r parte de aqullos en un festn traicionero. Entonces, los supervivientes partier o n en b u s c a de un nuevo territorio q u e finalmente t e r m i n en las tierras bajas del Orinoco (Biocca, 1971: 217-250, 302; vase t a m b i n Chagnon, 1983: 152-153). En resumen, m a n t e n e m o s que la guerra y a n o m a m i es un fracaso trgico. Es trgico en el sentido clsico de que no es culpa de nadie, sino el resultado inevitable de las contradicciones en el carcter h u m a n o , bajo condiciones especficas de la vida yanomami. En un mito yanomami, los humanos fueron creados cuando u n o de los antepasados dispar a la Luna en la barriga. En palabras de Chagnon (1983: 95), Su sangre cay a la tierra y se convirti en los Hombres, pero en h o m b r e s que eran inherentemente waiteri: feroces. Los h o m b r e s que fueron creados all, donde la sangre era m s "espesa", eran m u y feroces y casi se exterminaron unos a otros en sus guerras. Donde cayeron pequeas gotas o all donde la sangre se aclar al mezclarse con agua, lucharon m e n o s y no se exterminaron los u n o s a los otros, o sea, q u e parecieron tener u n a cantidad m s controlable de violencia inherente. El control de la violencia es central p a r a los y a n o m a m i : saben que la violencia incontrolada lleva a la aniquilacin. Su guerra no es adaptativa, sino que bsicamente representa el fracaso de la civilizacin. Los y a n o m a m i son m i e m b r o s de familias de voluntades fuertes, con propiedades de importancia material real que defender. Su sentido del inters propio los lleva a alianzas, que distribuyen los p r o d u c t o s silvestres y domesticados, estacionalmente escasos, y ampla la regin de paz a su alrededor. Pero el mismo sentido de inters propio se ve afrentado c u a n d o los aliados no son generosos (Chagnon, 1983: 163) y se instaura el sentimiento de que alguien se est aprovechando. Para situarse en u n a posicin aventajada en un medio poco prdigo, los h o m b r e s deben dar u n a apariencia de ferocidad y estar preparados p a r a secundarla con la accin. Esto allana el camino p a r a el dominio de los h o m b r e s waiteri. Aquellos h o m b r e s a quienes en sociedades de nivel familiar se les h a b r a e n s e a d o a refrenarse o se les h a b r a expulsado del grupo entre los y a n o m a m i gan a n m s mujeres y un squito de h o m b r e s . Pero, siendo waiteri, no tienen r e a l m e n t e m i e d o y se exponen, a s m i s m o s y a los que tienen alrededor, al peligro: a pesar de los esfuerzos p a r a refrenarlos, pierden el control y lisian o m a t a n a otros h o m b r e s , a t r a y e n d o la ira de las familias de sus vct i m a s sobre s m i s m o s y sobre sus parientes cercanos e i m p o n i e n d o a todos las consecuencias costosas de un estado de guerra. No existe, al parecer, n i n g u n a a l t e r n a t i v a , y a q u e los g r u p o s m e n o s c o m b a t i v o s s e ven a m e d r e n t a d o s y explotados p o r los grupos m s fuertes, q u e codician sus mujeres o quieren desplazarlos de sus tierras. El hecho de que en la sierra escasee la tierra de labranza y est cultivada con pejibaye descarta la posibilidad de h u i r c o m o respuesta realista a u n a agresin. En este s e n t i d o , la c a u s a l t i m a de la g u e r r a y a n o m a m i es lo q u e Carneiro (1970 b ) ha llamado la circunscripcin geogrfica. Los y a n o m a m i
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de las cordilleras estn r o d e a d o s p o r tierras bajas, a las que ha sido imposible h u i r hasta m u y recientemente. Sus m o n t a a s son u n m e d i o p o b r e y de posibilidades limitadas, un m e d i o d o n d e el control territorial de recursos p a s a d o s , presentes y futuros es esencial p a r a u n a a d e c u a d a calid a d de vida. Sin contar con n i n g n sitio al que escaparse, los y a n o m a m i se vieron forzados a q u e d a r s e y defenderse, a g r u p n d o s e en p o b l a d o s y alianzas, definiendo sus territorios y distinguiendo rigurosamente al amigo del enemigo. Los y a n o m a m i h a n sido a m e n u d o c o m p a r a d o s con grupos m s complejos, c o m o aquellos q u e d e s c r i b i m o s en c a p t u l o s p o s t e r i o r e s (p. ej., Chagnon, 1980; R a m o s , 1972: 127-131). Esta c o m p a r a c i n es unilateral, puesto que enfatiza la relativa a b u n d a n c i a de recursos silvestres de los que disfrutan los y a n o m a m i y la espontaneidad e individualismo de la guerra y a n o m a m i , h a c i e n d o q u e p a r e z c a primitiva, i r r a c i o n a l y c a r e n t e de est r u c t u r a poltica, al c o m p a r a r a los y a n o m a m i con formas m s organizadas de guerra. Sin e m b a r g o , en c o m p a r a c i n con las sociedades de nivel familiar que h e m o s e x a m i n a d o previamente, lo que i m p r e s i o n a no es lo que les falta, sino lo que h a n conseguido: p o b l a d o s , lderes, solidaridad familiar y c e r e m o n i a s que disipan las hostilidades y crean lazos de confianza y dependencia.
Conclusiones Los y a n o m a m i constituyen en la base u n a sociedad de nivel familiar. El g r a d o m a y o r de interdependencia e c o n m i c a se hace patente en el teri, grupos territoriales y propietarios de tierras agrcolas cultivadas, q u e anticipan los grupos familiares corporativos de prximos captulos. Sin embargo, puesto que, en c o m p a r a c i n con las verdaderas sociedades de nivel familiar, los y a n o m a m i viven a p i a d o s en su medio, se ha p r o d u c i d o u n a transformacin fundamental y de largo alcance: no p u e d e n seguir evit a n d o la competencia p o r los recursos simplemente trasladndose a otro lugar, y los h o m b r e s valerosos y agresivos no son t r a t a d o s c o m o p a r i a s peligrosos, sino c o m o aliados valiosos. La competencia y la violencia son un c o m p o n e n t e explosivo que p o n e en peligro el bienestar del teri. Los y a n o m a m i lo c o m p r e n d e n y se esfuerzan al m x i m o p a r a evitar la guerra. Pero la decepcin, el sentido de injusticia y la sospecha que surgen de m a n e r a inevitable en los intercambios entre no familiares s u p e r a n con frecuencia a los limitados beneficios econ m i c o s del comercio entre poblados, dejando a los teri vulnerables al ataque de enemigos hostiles y despiadados en b u s c a de mujeres o tierras. Un teri que no se muestre temible en la defensa de sus propiedades, a b r a z a n d o y r e c o m p e n s a n d o a los h o m b r e s valerosos y violentos, no tiene lugar d o n d e esconderse ni futuro.
CAPTULO 7 EL POBLADO Y EL CLAN
En el captulo 5 h e m o s e x a m i n a d o las causas de la integracin poltica y econmica, m s all del nivel familiar. En el captulo 6, con los yan o m a m i , h e m o s visto c m o la n e c e s i d a d de defensa de las p r o p i e d a d e s familiares, t a n t o los h u e r t o s cultivados c o m o el conjunto de mujeres sobre las que los h o m b r e s r e c l a m a n derechos reproductivos, llev a la vida de poblado. Tambin h e m o s descubierto que c o m p a r t i r la comida p a r a evitar el riesgo y el intercambio e n t r e c o m u n i d a d e s reforzaron los p a t r o n e s de alianza y liderazgo, que emergieron de las c o m p o n e n d a s militares defensivas. En este captulo c o n t i n u a r e m o s explorando los d e t e r m i n a n t e s complejos de la integracin e c o n m i c a suprafamiliar. El valor de la nocin de Steward de evolucin multilineal se hace evidente en los tres casos de este captulo. El m o t o r p a r a el c a m b i o contina siendo la intensificacin impelida p o r el crecimiento de la poblacin y canalizada p o r las condiciones especficas en el m e d i o y la tecnologa utilizada p a r a explotarlo y t r a n s formarlo. En medios ricos en recursos naturales, especialmente los m a r i nos, la intensificacin de las e c o n o m a s cazadoras-recolectoras-pescadoras es, en m u c h o s casos, posible. La tecnologa para pescar a cierta distancia de la costa y en los ros, as c o m o p a r a c a p t u r a r grandes mamferos marinos, p u e d e ser b a s t a n t e c o m p l i c a d a y requiere b a r c a s especiales, lanzas, sedales o presas. Los esquimales de la costa, n u e s t r o p r i m e r caso, se enc u e n t r a n n t i m a m e n t e relacionados con los grupos del interior, organizados a nivel familiar, pero su compleja tecnologa de la caza de la ballena requiere u n a considerable inversin de capital en e q u i p a m i e n t o y u n a divisin del trabajo en la caza. Los lderes, propietarios de las b a r c a s balleneras, son i m p o r t a n t e s y a l r e d e d o r de sus residencias se f o r m a n p e q u e os poblados. El comercio es t a m b i n importante, pero en cambio la guerra lo es m u c h o m e n o s q u e en otras sociedades h o r t i c u l t o r a s o r g a n i z a d a s a esta escala. En otros medios, los resultados de la intensificacin p u e d e n ser bastante diferentes. Dando un repaso al c o n t i n u o proceso de intensificacin entre los grupos horticultores, v e m o s que entre los m a r i n g la defensa territorial i m p u l s a la formacin de grupos c o m o entre los y a n o m a m i , pero en este caso la mayor densidad de poblacin sita la importancia de la pro-
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piedad de la tierra en un p r i m e r plano. Dignos de m e n c i n son los clanes formalizados m a r i n g , grupos sociales b a s a d o s en la familia, que son t a n c o m u n e s en el nivel de grupo local. Los clanes r e c l a m a n sus derechos sob r e las tierras, fundado en derechos sagrados, y los defienden tales derechos contra los vecinos p r e d a d o r e s . Finalmente, en los medios marginales p a r a la agricultura, especialm e n t e las s a b a n a s de pastizales, bien naturales o bien p r o d u c i d a s p o r el h o m b r e , la intensificacin tiene n o r m a l m e n t e c o m o resultado el desarrollo de ganaderos de subsistencia. E n t r e los t u r k a n a del norte, los grupos locales son esenciales p a r a defender los r e b a o s c o n t r a el pillaje y prop o r c i o n a r un acceso c o m n a los pastos, u s a d o s de m a n e r a o p o r t u n i s t a p o r todos ellos. La poblacin no se centra en un poblado p o r razones ecolgicas obvias, y redes mviles y m u y dispersas crean un g r u p o local c o m o m e d i o p a r a distribuir los riesgos del pastoreo (tanto p o r p a r t e de los predadores naturales c o m o h u m a n o s ) y p a r a m a x i m i z a r los movimientos flexibles y o p o r t u n i s t a s hacia los pastos y el agua. Con la s u m a de estos tres nuevos casos a los y a n o m a m i , p o d e m o s exam i n a r con m s detalle c m o cada u n o de los cuatro procesos de la integracin e c o n m i c a defensa, evitar el riesgo, inversin de capital en tecnologa y c o m e r c i o crea u n a i n t e r d e p e n d e n c i a e c o n m i c a , incluso en sociedades slo un poco m s institucionalizadas que las sociedades de nivel familiar.
Caso 6. Los e s q u i m a l e s de la vertiente n o r t e de Alaska Los esquimales de la vertiente norte ofrecen un ejemplo notablemente claro de los factores que llevan a la formacin de la e c o n o m a de nivel de poblado. Este caso es especialmente revelador porque, a p e s a r de que todos los esquimales de la vertiente norte pertenecen al m i s m o g r u p o cultural y lingstico, s o l a m e n t e aquellos que viven en la costa y estn c o m p r o m e t i d o s c o n l a c a z a c o o p e r a t i v a d e b a l l e n a s (los t a r e u m i u t ) t i e n e n u n a e c o n o m a de p o b l a d o desarrollada. Los esquimales del interior (los n u n a m i u t ) son cazadores-recolectores de nivel familiar tpicos, m u y parecidos a los n g a n a s a n (caso 4), que se j u n t a n en grupos mayores al nivel de c a m p a m e n t o solamente p a r a las partidas semestrales de carib o, de m a n e r a m e n o s c o m n , p a r a p a s a r el invierno en la seguridad de u n a vecind a d sedentaria.
EL MEDIO NATURAL Y LA ECONOMA
Los t a r e u m i u t , o gente del mar (Spencer, 1959), y los n u n a m i u t , o gente de la tierra (Gubser, 1965), o c u p a n nichos separados en el hbitat de la vertiente n o r t e , u n a regin de u n o s ciento o c h e n t a mil kilmetros c u a d r a d o s dentro del crculo polar rtico, descendiendo desde el n o r t e de la cordillera de Brooks, a travs de las estribaciones y las planicies coste-
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ras, h a s t a el ocano rtico. A pesar de su apariencia desolada de t u n d r a sin rboles, la vertiente norte ofrece u n a amplia g a m a de alimentos de origen a n i m a l p a r a u n a poblacin p e q u e a y dispersa de cazadores-recolectores. A lo largo de la costa h a y ballenas, m o r s a s , focas y osos p o l a r e s . Tierra adentro estn el m u y valorado carib, j u n t o con el oso pardo, el m u fln de las Rocosas, el alce a m e r i c a n o y las perdices blancas. En condiciones normales hay comida suficiente p a r a sostener las densidades de poblacin aborigen, de alrededor de u n a persona por cada cincuenta kilmetros cuadrados, p e r o la fluctuacin estacional en la disponibilidad de comestibles es m u y amplia y de un a o a otro se registran variaciones impredecibles en los p a t r o n e s de migracin de los mamferos de caza m s importantes: el carib y la ballena. Tanto en la costa c o m o tierra adentro, las migraciones primaverales de ballenas y de carib suponen pocas de abundancia de alimentos. Cuando las placas de hielo polar se r o m p e n , las ballenas se a p r o x i m a n a la costa, d o n d e los h o m b r e s las p u e d e n cazar desde sus barcos. Tierra adentro, el carib se a g r u p a en m a n a d a s de cientos o miles, que c r u z a n los pasos de la cordillera de Brooks hacia los pastos de la vertiente norte. Al acercarse el verano, las migraciones t e r m i n a n y la caza escasea. La nieve se funde y a p e s a r de q u e la regin es un v e r d a d e r o desierto q u e recibe s o l a m e n t e u n o s quince milmetros de lluvia p o r ao, la h u m e d a d se evapora lentam e n t e , de m a n e r a que el paisaje se convierte en un laberinto de p a n t a n o s y charcas p e r m a n e n t e m e n t e helados. En verano hay un periodo de dos meses de veinticuatro h o r a s de sol. La tierra florece y los animales engordan, p e r o las p r i m e r a s nieves p u e d e n caer a finales de agosto; a principios de octubre, el suelo se ha h e l a d o p o r c o m p l e t o . En o t o o hay m i g r a c i o n e s m s p e q u e a s de carib y, en ocasiones, de ballenas. Alrededor de noviembre, el invierno trae el tiempo de h a m b r e . El invierno tiene sus ventajas: a t e m p e r a t u r a s entre - 2 3 y - 3 5 C, la nieve y el hielo estn bien preparados p a r a los trineos y p a r a el viaje a pie; hay mucho t i e m p o de ocio y en las zonas sedentarias, intensas relaciones sociales. El invierno, no obstante, es u n a poca difcil p a r a cazar, puesto que los animales p u e d e n ver, or y oler a grandes distancias a travs de las nieves ridas, y es complicado acecharlas. Gubser (1965: 260) explica que un h o m bre p u e d e or los pasos de otro en la nieve a dos kilmetros de distancia. Los animales de caza se hallan m u y dispersos y p u e d e n no ser vistos durante m u c h a s s e m a n a s . La gente se ve forzada a c o m e r alimentos m e n o s deseados tales c o m o pescado, considerado inferior p o r la creencia de que carece de aceite, o incluso el zorro. (Se c a z a n o se tienden t r a m p a s a los zorros n o r m a l m e n t e p o r sus pelajes, m i e n t r a s que su carne se desecha o se utiliza p a r a a l i m e n t a r a los perros.) Con su nivel de tecnologa y el m e d i o que h a b i t a b a n era imposible asegurar un excedente suficiente de c o m i d a p a r a que la familia p a s a r a el invierno (Chance, 1966: 2). P a r a los n u n a m i u t , as c o m o p a r a los n g a n a s a n , el a b a s t e c i m i e n t o de c o m i d a de u n a familia depende casi exclusivamente del xito en la caza y la dieta se ve d o m i n a d a p o r la carne y la grasa de carib. Las pieles, la c o r n a m e n t a , los tendones y los huesos del carib p r o p o r c i o n a n los m a t e -
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rales m s necesarios, incluidos aquellos con los que se hacen las tiendas y la ropa. Las mujeres se p r o c u r a n lea (un recurso m u y escaso), consiguen a g u a (que en invierno se funde de bloques de nieve), p r e p a r a n la com i d a y m a n u f a c t u r a n la ropa. La m a y o r parte del a o los n u n a m i u t vagan en familias nucleares o en c a m p a m e n t o s de familias extensas, que a m e n u d o se r o m p e n en unid a d e s d o m s t i c a s individuales y t o m a n c a m i n o s s e p a r a d o s d u r a n t e u n t i e m p o antes de reagruparse. D u r a n t e este m i s m o periodo, el carib tambin viaja en grupos p e q u e o s y m u y dispersos, que los esquimales conceptualizan c o m o familias nucleares y extensas. C u a n d o llegan las m i g r a c i o n e s p r i m a v e r a l e s y otoales del carib, m u c h o s c a m p a m e n t o s se r e n e n en zonas p r e d e t e r m i n a d a s p a r a caceras cooperativas. Como con los n g a n a s a n , los cazadores que tienen xito se visitan p a r a organizar las actividades colectivas de las batidas del carib. No obstante, d u r a n t e esta poca, b u e n a parte de la caza contina siendo individual y, en los aos en que las grandes m a n a d a s de caribes no aparecen, los n u n a m i u t simplemente se dispersan p a r a perseguir las m a n a d a s pequeas. A p e s a r de que el verano es u n a poca b a s t a n t e c m o d a , la c a p t u r a de caribes en p r i m a v e r a y o t o o no suele b a s t a r p a r a p a s a r el invierno y esto plantea un dilema. Por u n a parte, u n a familia p u e d e p e r m a n e c e r cerca de otras d u r a n t e el invierno; puesto que la gente debe c o m p a r t i r la comida c u a n d o o t r o s se lo piden, n a d i e m u e r e de h a m b r e m i e n t r a s sus vecinos estn b i e n abastecidos. Por o t r a parte, los animales de caza y la lea se agotan r p i d a m e n t e en los alrededores de u n a c o m u n i d a d asentada y las molestias, el h a m b r e y las constantes i m p o r t u n i d a d e s de los vecinos pueden llevar a u n a familia e m p r e n d e d o r a a la t u n d r a solitaria, d o n d e no necesita c o m p a r t i r el alimento y la lea que obtenga. En otras ocasiones, u n a familia as p u e d e m o r i r de h a m b r e p o r no e n c o n t r a r n a d a p a r a c o m e r dur a n t e varias s e m a n a s . La guerra, c o m o agresin organizada entre grupos, no existe entre los n u n a m i u t , a p e s a r de q u e se d o c u m e n t en a l g u n a s z o n a s e s q u i m a l e s (Nelson, 1899: 327-330; Oswalt, 1979: 194-197). C o m o en otras sociedades de nivel familiar, de p r o d u c e n luchas y homicidios ocasionales, especialmente por mujeres. Un h o m b r e puede intentar apoderarse de una mujer, especialmente si percibe debilidad en sus familiares, y son comunes las a v e n t u r a s e x t r a m a t r i m o n i a l e s y los m a r i d o s v i o l e n t a m e n t e celosos (Spencer, 1959: 78). A p e s a r de tener un p a t r n de control estricto sob r e la i r a y la a g r e s i n d e n t r o de u n a familia (Briggs, 1970), existen h o m i c i d i o s c o m o consecuencia de disputas entre familias y stos deben ser vengados, lo cual genera e n e m i s t a d e s h e r e d a d a s . Tambin se sospecha de los extraos y en ocasiones son apalizados y humillados si entran en los territorios de otro g r u p o sin p e r m i s o . A p e s a r de todo, establecer contactos tanto p a r a c o m e r c i a r c o m o p a r a gestionar el riesgo es de s u m a i m p o r t a n c i a y sirve p a r a c o n t r a r r e s t a r estas tendencias divisorias. L a e c o n o m a t a r e u m i u t e s m u y diferente, a u n q u e , c o m o los n u n a miut, t a m b i n recolectan algo y cazan el carib, especialmente en verano
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y otoo. Los t a r e u m i u t viven en robustas casas de tierra reunidos en poblados de invierno p e r m a n e n t e s de doscientos a trescientos m i e m b r o s , localizados a m u c h a distancia los u n o s de los otros a lo largo de la costa rtica. La e c o n o m a se c e n t r a en las ballenas. Un p o b l a d o que tenga xito p u e d e cazar quince ballenas o m s en u n a primavera, p r o d u c i e n d o cientos de toneladas de carne y grasa. A diferencia de los n u n a m i u t , q u e secan los sobrantes de la c a r n e de carib y a l m a c e n a n p e q u e a s cantidades p a r a consumirlas m s tarde, los t a r e u m i u t cavan laboriosamente despensas de hielo en las nieves perpetuas y a l m a c e n a n grandes cantidades de com i d a congelada p a r a el invierno. Los tareumiut tambin cazan un b u e n n m e r o de morsas y focas, pero d e p e n d e n de las ballenas p a r a sobrevivir. Un adulto c o m e de tres kilos a tres kilos y m e d i o de c a r n e al da. Tambin h a y q u e a l i m e n t a r a los perros, necesarios p a r a el t r a n s p o r t e entre a m b o s grupos esquimales (como el r e n o domesticado p a r a los n g a n a s a n ) . S p e n c e r (1959: 141) cita un informe segn el cual, en 1883, un grupo de treinta personas c o n s u m i ocho mil cuatrocientos kilos de carne en setenta y cinco das, u n a m e d i a de unos tres kilos y m e d i o p o r p e r s o n a y da. A pesar de las e n o r m e s c a n t i d a d e s de carne y grasa disponible en los aos buenos, el h a m b r e es u n a a m e n a z a s i e m p r e presente. C u a n d o algunos aos las ballenas no siguen sus r u t a s a c o s t u m b r a d a s , los t a r e u m i u t d e p e n d e n p r i n c i p a l m e n t e de las m o r s a s y, c o m o ltimo recurso, de las focas, la carne de las cuales no goza de su favor, a u n q u e tiene un a b a s t e c i m i e n t o m s s e g u r o (Chance, 1966: 9, 36). Los dos grupos esquimales estn n t i m a m e n t e vinculados p o r su necesidad de comerciar. Los t a r e u m i u t necesitan m s caribes p a r a sus tiendas, r o p a s y h e r r a m i e n t a s , y los n u n a m i u t precisan aceite de foca p a r a utilizarlo c o m o combustible y alimento. Adems, se comercia con m u c h o s otros p r o d u c t o s (vase tabla 6): por ejemplo, los n u n a m i u t consideran la grasa de ballena un alimento excelente, m i e n t r a s que los t a r e u m i u t b u s can pelajes de zorro, lobo y carcay p a r a la ropa. El comercio a gran distancia es i m p o r t a n t e en la e c o n o m a esquimal y con frecuencia, est sorprendentemente bien organizado. Por ejemplo, los tareumiut preparan fajas
TABLA 6.
Comercio de los esquimales de la vertiente norte
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cortadas de piel de foca en fardos e s t n d a r de veinte, c o m o objeto popular de comercio.
ORGANIZACIN SOCIAL
E n t r e a m b o s grupos esquimales la familia nuclear es la u n i d a d bsica residencial y productiva. Dos o tres familias p u e d e n construir casas u n a s al lado de las otras y, en ocasiones, dos casas p u e d e n c o m p a r t i r un tnel de e n t r a d a c o m n , p e r o la c o m i d a se a l m a c e n a y se cocina de m a n e r a separada. Se hace hincapi en la a r m o n a y la u n i d a d del grupo familiar p r i m a r i o . Las esposas son escogidas, en parte, sobre la base de su compatibilidad con otros m i e m b r o s de la familia; de hecho, la r a z n m s c o m n p a r a explicar el suicidio es que la vctima no p o d a s o p o r t a r p o r m s tiempo convivir con un alborotador. Los lazos de parentesco cont i n a n constituyendo la base m s slida de las relaciones sociales m s all del hogar. Los parientes son libres de visitarse y de pedirse ayuda los u n o s a los otros, p e r o tienen relaciones m s intensas c u a n d o viven cerca. Las n o r m a s sociales de los n u n a m i u t p r e c i s a n q u e se c o m p a r t a la comida d e n t r o del grupo aldeano y entre colegas de intercambio. No obstante, la p r o p i e d a d de la c o m i d a se registra c u i d a d o s a m e n t e y las a r m a s y proyectiles de caza se identifican con m a r c a s personales p a r a evitar disputas sobre quien m a t qu animal en las caceras comunales. Incluso se permite el i n t e r c a m b i o de esposas, que es visto c o m o u n a forma de reciprocidad en los derechos de propiedad de los h o m b r e s sobre la sexualidad de sus mujeres. Los h o m b r e s tranquilos, trabajadores, generosos, que no tien e n deseo de ponerse a s m i s m o s p o r e n c i m a de las cabezas de los otros m e r e c e n el m s alto respeto. E n t r e los n u n a m i u t , se conoce a los grupos locales p o r el n o m b r e de su territorio domstico usual; p o r ejemplo, los h a b i t a n t e s de la zona del ro Utokak se l l a m a n utokagmiut. Unas doscientas o trescientas p e r s o n a s identifican su territorio d o m s t i c o en u n a de estas reas. Puesto q u e se puede a b u s a r fsicamente de los extraos si p e n e t r a n en otro territorio, la gente establece asociaciones a travs de la regin interior p a r a h a c e r posible visitar y cazar fuera de su propio territorio. Cada m i e m b r o de la familia tiene un nico conjunto de lazos de amistad, que p u e d e ser activado c u a n d o se necesita, lazos que se ven reforzados frecuentemente p o r el intercambio de regalos, el comercio de objetos y el acceso sexual a las esposas. Estos lazos voluntarios didicos son de gran i m p o r t a n c i a p a r a integrar a las familias m s all de su vecindad inmediata. Los t a r e u m i u t y los n u n a m i u t establecen relaciones comerciales y se e n c u e n t r a n cada verano en lugares designados p a r a el intercambio. H a s t a quinientas p e r s o n a s p u e d e n congregarse en estos m e r c a d o s temporales o emporios comerciales (Spencer, 1959: 198). Las c a n t i d a d e s i n t e r c a m b i a d a s son a m e n u d o grandes: p o r ejemplo, dos h o m b r e s p u e d e n intercambiar cientos de pieles de carib por docenas de bolsas de aceite de foca. No todo el m u n d o participa directamente en este comercio, pero c u a n d o
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los comerciantes vuelven a casa se e n c u e n t r a n con u n a d e m a n d a importante; enseguida tiene lugar la distribucin a travs de la c o m u n i d a d , a travs de los lazos de parentesco y de amistad. La economa de poblado de los t a r e u m i u t se basa en la caza cooperativa de ballenas y la distribucin de la comida almacenada. A pesar de que los parientes prefieren trabajar en la m i s m a barca, h o m b r e s que no son parientes a m e n u d o deben trabajar j u n t o s como tripulacin de u n a barca y distintas b a r c a s d e u n m i s m o p o b l a d o p u e d e n c o o p e r a r p a r a cazar u n a ballena. Los cazadores de ballenas forman asociaciones voluntarias bajo el liderazgo de un umealiq (propietario de u n a barca; pl., umealit), que organiza el trabajo necesario p a r a adquirir y m a n t e n e r un b a r c o ballenero. El umealiq debe ser un ballenero con conocimientos y que triunfe, para conseguir seguidores y mantenerlos, y tiene que ser capaz de integrar las distintas personalidades de los especialistas (timoneles, arponeros) en u n a unidad que funcione a la perfeccin. Los seguidores deben confiar en su umealiq y en los c o m p a e r o s m i e m b r o s de la tripulacin, ya que u n a embarcacin que zozobra en aguas del rtico r a r a vez tiene supervivientes (de hecho, pocos esquimales saben nadar). El umealiq vela p o r que la ballena se distribuya de m a n e r a correcta entre los cazadores tras el despiece. Un umealiq debe p r o c u r a r por la seguridad de sus seguidores, incluso en u n a estacin mala. Todas las familias tienen depsitos de hielo p a r a almacenar, pero un umealiq tiene un depsito m s grande, acorde con sus mayores responsabilidades. Este depsito funciona c o m o u n a especie de fondo de reserva social, del que sus seguidores p u e d e n s a c a r provisiones. A principios de primavera, antes de la caza de la ballena, lo vaca y agasaja a sus seguidores con los restos de la captura del ao anterior. Adems, se espera de l que p r o p o r c i o n e r o p a y otros artculos a sus seguidores a cambio de su lealtad. Por ltimo, un umealiq establece lazos con otros umealit del poblado, de los que p u e d e conseguir reservas de alimentos c u a n d o su propia e m b a r c a c i n tiene u n a r a c h a de m a l a suerte. As, los t a r e u m i u t p e r m a n e c e n j u n t o s d u r a n t e el invierno, disfrutando de cierto grado de seguridad alimentaria, desconocida entre los n u n a m i u t , a quienes critican por a b a n d o n a r en ocasiones a parientes mayores o enfermos d u r a n t e un invierno m a g r o . Dicen de ellos: Son c o m o animales, dejan m o r i r a todo el m u n d o (Spencer, 1959: 95). El umeaiq d e s e m p e a un papel i m p o r t a n t e en la integracin econmica m s all del nivel familiar. Los h o m b r e s que comercian frecuentemente y en grandes cantidades tienden a ser llamados umealiq, t a n t o si poseen u n a e m b a r c a c i n c o m o si no. E n t r e los tareumiut, el m x i m o exponente de dependencia entre poblados es el festn del mensajero: u n a ocasin ceremonial importante y de elaboracin considerable. C u a n d o un umealiq considera que d i s p o n e en sus propios almacenes y en los de sus umealit aliados de un excedente g r a n d e de comida y de otros tipos de riqueza, invita los umealit de otros poblados a un festn de estilo potlatch (vase captulo 8). En estas reuniones se celebran carreras y otras formas de competicin ceremonial, y no faltan grandes exhibiciones de generosidad competitiva. Se espera que los invitados, en un m o m e n t o posterior, sean recprocos organizando u n a fiesta
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con sus propios excedentes. Reservaremos nuestro anlisis del potlatch para el captulo 8, sealando aqu tan slo que el festn del mensajero se utiliza p a r a distribuir grandes excedentes a travs de la costa (y las tierras del interior) y p a r a financiar la competencia interpersonal e intercomunitaria. La vida social de los esquimales est i m b u i d a por la competencia y la c o m p a r a c i n , pero entre los n u n a m i u t la presin social p a r a ser honrado y paciente contiene a los aspirantes a lderes. Segn Chance (1966: 73): Nunca nadie dice a un esquimal lo que debe hacer. Aunque cierta gente es m s inteligente que otra y puede d a r b u e n o s consejos. Ellos son los lderes. El atletismo competitivo, las acrobacias, el baile, el canto y las brom a s son p a s a t i e m p o s p a r a las largas noches de invierno, pero la m s importante es que cada u n o muestre su propia fuerza y demuestra admiracin p o r las habilidades de los d e m s . Esto es lo q u e s a b e m o s que d e b e m o s esp e r a r de las sociedades de nivel familiar. Los esquimales no son "modestos": son francos en relacin con sus p r o p i o s t a l e n t o s y logros. Lo i m p o r t a n t e es el control de la agresividad (Chance, 1966: 65-66, 78). Cuando los sentimientos hostiles a m e n a z a n con estallar en u n a accin agresiva es conveniente m a r c h a r s e hasta que los nim o s se enfran. Es c o m n c o n d e n a r al ostracismo a los h o m b r e s agresivos, u n a m e d i d a d u r a dadas las dificultades de sobrevivir solo en invierno. Sin e m b a r g o , c u a n d o la hostilidad lleva al homicidio, los parientes de la vctima se u n e n p a r a vengarla. De este m o d o , se instituye u n a enemistad entre familias que puede ser difcil de p a r a r en un sistema sin controles polticos p o r encima del nivel familiar. Los tareumiut, en suma, ilustran u n a situacin en la que la guerra es m e n o s importante p a r a la cooperacin multifamiliar que el hecho de compartir alimentos p a r a evitar el riesgo y la inversin de capital en tecnologa p a r a producirlos. La ausencia, o el m e n o r alcance de estas circunstancias entre los n u n a m i u t , se refleja en su posicin c o m o c o m u n i d a d e s de autntico nivel familiar. El centro de la economa poltica de los tareumiut se sita claramente en los umealit, los lderes que coordinan la manufactura, el uso y el m a n t e n i m i e n t o de la tecnologa ballenera y la distribucin de las capturas masivas que sta hace posible. De igual m o d o que los y a n o m a m i no p u e d e n vivir fuera del p a r a g u a s defensivo que les p r o p o r c i o n a n sus h e r m a n o s y c u a d o s dirigidos por su tushaua, las familias t a r e u m i u t no p u e d e n sobrevivir separadas del grupo cooperativo de parientes y asociados agrupados en la embarcacin-casa bajo la direccin del umealiq.
EL CAMBIO RECIENTE
A pesar de que se hallan sujetos a m u c h a s fuentes de cambio, entre ellas la educacin en las aulas, el servicio militar, la construccin de instalaciones militares y las exploraciones petrolferas, los esquimales de la vertiente norte p e r m a n e c a n m u y orientados hacia la subsistencia en la dcada de 1960, c u a n d o se descubri petrleo en la baha de Prudhoe. Poco despus, en 1971, la ley de reivindicaciones de los nativos de Alaska sobre
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los a s e n t a m i e n t o s (Alaska Native Claims Settlement Act, ANCSA) redefini las vidas de los esquimales, al i m p o n e r y alentar nuevas formas de organizacin poltica y econmica. Por ejemplo, los esquimales convirtieron de inmediato toda la vertiente n o r t e en un c o n d a d o con p o d e r p a r a establecer impuestos sobre las ganancias del petrleo de la baha de Prudhoe, recibir fondos estatales p a r a servicios municipales y vender bonos m u n i cipales en Wall Street (Chance, 1966: 3). Esto permiti a los esquimales d e t e r m i n a r a quin se c o n t r a t a b a p a r a los servicios municipales y p a g a r sueldos competitivos. Al m i s m o tiempo, la estructura de la ANCSA requera que las tierras y los recursos nativos fueran gestionados como u n a empresa para obtener un beneficio. Esto tuvo el efecto de favorecer el desarrollo de un grupo creciente de lite de Iupiat, junto con un contingente considerable de asociados no nativos de tipo gestor, fiscal y legal (Chance, 1966: 3). Ahora existe tensin entre dos orientaciones: el condado m s igualitario dirigido hacia el servicio pblico y el reconocimiento de la importancia de la familia, los parientes, las oportunidades de subsistencia y la integridad cultural nativa y la orientacin hacia la obtencin de beneficios, que tiende hacia la estratificacin social y la asimilacin de los esquimales dentro de la sociedad de Estados Unidos (una intencin explcita de los artfices de la ANCSA). Una proporcin s o r p r e n d e n t e m e n t e grande de la economa esquimal est todava orientada hacia la subsistencia familiar, basada en la explotacin de los recursos naturales: hasta mediados de los aos ochenta, la mayor parte de la dieta en los tres pueblos estudiados por Jorgensen (1990: xvi, 310) se obtena de fuentes naturales. Al tiempo que se atraa a los h o m b r e s hacia el trabajo asalariado, las mujeres i n c r e m e n t a r o n su participacin en la produccin de comida, incluso participando en la caza, u n a actividad anteriormente restringida a los h o m b r e s (Jorgensen, 1980: 308). Los grupos familiares m u y integrados c o m p a r t e n recursos y estn unidos por la ayuda m u t u a y el intercambio de regalos. Los m i e m b r o s de estos grupos expresan fuertes sentimientos a favor de esta economa de subsistencia. Al m i s m o tiempo, las familias se h a n vuelto dependientes de los ingresos externos y a h o r a disfrutan o sufren las subidas y bajadas del mercado del petrleo. C u a n d o los precios estn altos, se vuelven c o n s u m i d o res entusiastas de los artculos de las tiendas y del gasleo para la calefaccin. Cuando los precios bajan, a h o r r a n y b u s c a n alternativas m e n o s costosas. R e c u p e r a r su a n t e r i o r i n d e p e n d e n c i a parece hoy u n a opcin d e s c a r t a d a (Jorgensen, 1990: 287-313).
Caso 7. Los t s e m b a g a maring de N u e v a Guinea Los tsembaga, u n a sociedad acfala arquetpica (Rappaport, 1967: 8, 10), son u n o de los treinta grupos m a r i n g polticamente a u t n o m o s que viven en los l m i t e s de la c o r d i l l e r a c e n t r a l de P a p a - N u e v a G u i n e a (Buchbinder, 1973; Clarke, 1966, 1971; L o w m a n , 1980; Rappaport, 1967). Unos siete mil h a b l a n t e s m a r i n g h a b i t a n las z o n a s m o n t a o s a s d e los
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pronunciados valles de Jimi y Simbai, que lindan con la cordillera Bismarck, o c u p n d o s e de los c a m p o s de silvicultura, criando cerdos, c a z a n d o y recolectando alimentos silvestres. H a s t a los aos cincuenta, los m a r i n g perm a n e c i e r o n alejados del contacto occidental directo y su etnografa ofrece u n a r a r a o p o r t u n i d a d de ver u n a sociedad tribal tal y c o m o funcionaba e n u n m u n d o d e grupos aptridas. Los t s e m b a g a viven en un paisaje d e n s a m e n t e poblado incluso m s q u e el de los y a n o m a m i , con vecinos g u e r r e r o s hostiles, se o r g a n i z a n en clanes y grupos locales y tienen ceremonias elaboradas. Una m a y o r densidad de poblacin ha llevado a la intensificacin y a la c o m p e t e n c i a directa p o r la tierra, que tiene c o m o resultado u n a guerra persistente entre vecinos, d e b i d o a la falta de m e c a n i s m o s regionales p a r a m e d i a r en las disputas intergrupales. P a r a c o n t r a r r e s t a r la a m e n a z a de incursiones, batallas y muertes, cada familia debe unirse a un clan, c o m o m e c a n i s m o para afirmar sus derechos sobre la tierra, y a un g r u p o local, p a r a la defensa m u t u a cooperativa. Las c e r e m o n i a s a y u d a n a simbolizar, u n i r e institucionalizar estos grupos mayores, y t a m b i n otorga a los t s e m b a g a la capacidad de extenderse r e g i o n a l m e n t e en busca de aliados.
EL MEDIO NATURAL Y LA ECONOMA Los tsembaga viven en un medio ambiente montaoso y escarpado, que es econmicamente marginal para los habitantes de la sierra de Nueva Guinea. Las mejores tierras de la cordillera se encuentran en los valles frtiles, donde viven los enga (captulo 8) y grupos similares, con densidades de poblacin considerablemente m s altas, basadas en u n a agricultura m s intensiva. El terreno quebrado donde habitan los maring es, hasta cierto punto, u n a frontera o regin refugio c o m p a r a d a con el ncleo de la cordillera. All, en las estribaciones de la cordillera, la topografa es abrupta; se pasa de los 1.500 metros de las cumbres a los 600 metros en los fondos de los estrechos valles. Por debajo de los 1.500 metros, la media de las pendientes es de u n o s veinte grados, pero se vuelven m s pronunciadas a m s altitud. Pequeos riachuelos bajan en cascada por las faldas de la m o n t a a p a r a juntarse con el ro principal que discurre por el valle. El clima es generalmente tropical y h m e d o . A 1.425 metros, Rappaport (1967: 32-33) registr 3.910 milmetros de lluvia anual, bien distribuida a lo largo de los doce meses, y u n a temperatura uniformemente clida, que oscilaba entre los 15-18 C por la noche a los 24-27 C d u r a n t e el da. Las t e m p e r a t u r a s son m s bajas en las cotas altas y las m o n t a a s se e n c u e n t r a n rodeadas por nubes. Clarke (1971) describi dos zonas forestales primarias bien diferenciadas en la regin maring. Por encima de los 1.500 metros, grandes rboles p a n d a n c e o s (Pandanus) c a r a c t e r i z a n la vegetacin. P o r debajo de los 1.500 metros aparece u n a c o m u n i d a d forestal m s diversa, con rboles de m s de tres metros de altura y un sotobosque herbceo de matojos. La mayor parte del bosque primario por debajo de los 1.500 metros ha sido destruido p a r a cultivar y ahora esta zona es un mosaico de c a m p o s de rozas y
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FIG. 8. Patrn de asentamiento de los maring. Exceptuando las cadenas montaosas y el fondo de los valles, el paisaje ha sido transformado en un mosaico de huertos y vegetacin secundaria. Las aldeas, dispersas, se hallan protegidas por vallas, debido a que el territorio del grupo local linda con tierras enemigas.
de bosques secundarios. El bosque primario se halla restringido principalm e n t e a los m o n t e s m s bajos, cerca de los ros, y a las cotas m s altas. La densidad de poblacin en la regin m a r i n g es considerablemente m s alta que la de los y a n o m a m i . La densidad total es de u n a s 14 personas por kilmetro cuadrado (7.000 personas en 500 k m ) y la figura 8 muestra un e n t o r n o lleno de aldeas sedentarias. R a p p a p o r t (1967: 14) registra
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u n o s 200 t s e m b a g a en su territorio de 8,3 k m , es decir, alrededor de 24 p o r kilmetro cuadrado. Desde u n a perspectiva diacrnica, L o w m a n (1980: 15) describe un ciclo de crecimiento y declive de la poblacin que interrelaciona la presin sobre los recursos, la guerra, los p a t r o n e s de m a t r i m o nio y la enfermedad. Tanto regional c o m o diacrnicamente, este ciclo din m i c o de la evolucin social sigue su curso. Al tiempo que un grupo local construye su prestigio, sus m i e m b r o s a m a s a n fortunas y se vuelven atractivos c o m o parejas; la afluencia de mujeres construye la capacidad reproductiva del g r u p o y ste florece, h a s t a sobreexplotar el m e d i o , fragment a r s e s o c i a l m e n t e y r e d u c i r su t a m a o y su influencia. Los t s e m b a g a , recientemente derrotados en u n a batalla, estn p r o b a b l e m e n t e en declive, y R a p p a p o r t estima su poblacin m x i m a anterior entre 250 y 300 person a s (de 30 a 37 p o r kilmetro c u a d r a d o ) . La densidad de poblacin es la variable clave en n u e s t r o m o d e l o evolutivo. Los t s e m b a g a estn c l a r a m e n t e m s a p i a d o s q u e cualquier otra sociedad de nivel familiar, pero no hay que olvidar que se trata de u n a densidad relativamente baja en c o m p a r a c i n con la de los sistemas de gran h o m b r e del centro de la cordillera de Nueva Guinea (captulo 8), es igualm e n t e i m p o r t a n t e . Por qu su densidad no es mayor? P r o b a b l e m e n t e , la r a z n principal h a y que buscarla en factores m e d i o a m b i e n t a l e s y epidemolgicos (vase especialmente L o w m a n , 1980). Las e m p i n a d a s laderas son vulnerables a la erosin y al a g o t a m i e n t o de los nutrientes, que limit a n las o p o r t u n i d a d e s de intensificacin, y a cotas m e n o r e s la malaria endmica ha restringido el crecimiento de la poblacin. H a s t a cierto p u n t o , la densidad de poblacin ser siempre alta en relacin con los recursos disponibles, pero algunos medios naturales, c o m o la regin de origen de los m a r i n g , n o p u e d e n s o s t e n e r l a intensificacin sin u n a d e g r a d a c i n severa; p o r eso las densidades de poblacin son m e n o r e s . La e c o n o m a de subsistencia t s e m b a g a se b a s a en u n a poblacin suficientemente pequea, que p u e d e ser sostenida p o r u n a diversidad de animales domesticados y algunos p r o d u c t o s silvestres. Los alimentos vegetales, que consisten en tubrculos, otros vegetales y frutas, constituyen casi el 99 % de la dieta total p o r peso (Rappaport, 1967: 73), siendo los tubrculos, es decir, taros, a m e y boniatos, los que p r o p o r c i o n a n los alimentos con fculas. Esta dieta es m u c h o m s variada que la de los grupos que habitan en cotas m s altas, c o m o los m a e enga (vase captulo 8), y bajo circunstancias normales es a d e c u a d a (Rappaport, 1967: 74-75). Los nios peq u e o s y las mujeres t a m b i n obtienen protena de ratas, r a n a s , p e q u e o s pjaros y larvas. La carne, q u e constituye u n a parte m e n o r de la dieta, se obtiene m e d i a n t e la caza de c e r d o s salvajes y m a r s u p i a l e s , as c o m o de los cerdos domesticados y las gallinas. P a r a abastecer esta a m a l g a m a diettica, los t s e m b a g a h a n creado un mosaico m e d i o a m b i e n t a l complejo, que es un artefacto cultural. Buscan tener siempre disponible u n a mezcla de vegetacin en cada fase de cultivo, desde campos acabados de desbrozar hasta bosque en barbecho. Mantienen esta diversidad ecolgica u s a n d o un ciclo agrcola de b a r b e c h o largo, que a su vez es posible por su densidad de poblacin relativamente baja y sus
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necesidades de p r o d u c c i n limitadas. Con u n a tecnologa simple, se desb r o z a n los bosques p a r a agricultura de tala y q u e m a , se g u a r d a n cerdos domesticados y se cazan y recolectan p r o d u c t o s silvestres. El cultivo itinerante en el bosque secundario (altitudes de 900 a 1.560 metros) constituye la estrategia de produccin dominante. Los campos tsembaga p r o c u r a n u n a diversidad de cosechas: taros (Colocasia y Xanthosoma), boniatos, ames, b a n a n a s , mandioca, caa de azcar, distintas verduras y otros vegetales. A cotas m s altas, el boniato se vuelve cada vez m s importante en los campos, p r o c u r a n d o un 70 % de las caloras. Segn R a p p a p o r t (1967: tablas 3 a 5), los c a m p o s de tala y q u e m a de m e n o r altitud p r o d u c e n a p r o x i m a d a m e n t e 12,8 millones de caloras p o r hectrea, los c a m p o s de m a y o r altitud, u n o s 11,3 millones. B a s n d o s e en estimaciones de los costes de energa de desbrozar, vallar, desherbar, recolectar y t r a n s p o r t a r (pero no procesar los alimentos), la ratio e n t r e rendimientos y costes es de 16.5:1 p a r a los c a m p o s m s bajos y 16:1 p a r a los m s altos. Estos valores son virtualmente idnticos, algo que no recalca R a p p a p o r t pero que es exactamente lo que h a b r a m o s predicho p a r a u n a e c o n o m a de subsistencia que intente m i n i m i z a r los costes de produccin. La preparacin, plantacin y cosecha de un c a m p o de tala y q u e m a las realizan un h o m b r e y u n a mujer, trabajando j u n t o s . Los h o m b r e s son principalmente responsables del desbrozado inicial, el vallado y p a r t e de la plantacin. Las mujeres llevan a cabo el grueso de la plantacin, desherbar, c o s e c h a r y t r a n s p o r t a r la cosecha. G e n e r a l m e n t e el h u e r t o es el proyecto de trabajo cooperativo de u n a familia nuclear, a pesar de que hombres y mujeres trabajan en los c a m p o s con los h e r m a n o s y yernos solteros y los progenitores viudos (Rappaport, 1967: 43). Despus de d e s b r o z a r un c a m p o , se q u e m a la maleza y se valla p a r a proteger las cosechas de los cerdos que a n d a n sueltos. La s i e m b r a inmed i a t a m e n t e despus de la q u e m a y el p a t r n e s t n d a r de cosechas mezcladas crea u n a c o m u n i d a d de plantas compleja y artificial, con especies c o m p l e m e n t a r i a s de distintas alturas, velocidad de crecimiento y profundidad de races. El periodo relativamente largo de produccin, consecuencia de este s i s t e m a de s e m b r a d o , es de capital i m p o r t a n c i a p a r a los t s e m baga. La produccin de a m e , m a n d i o c a , b o n i a t o y o c u m o se e n c u e n t r a disponible a lo largo de todo el periodo, desde las veinticuatro a las sesenta y seis s e m a n a s despus de plantarlas. Algunos vegetales se e n c u e n t r a n m s t e m p r a n o , y otras cosechas, especialmente la c a a de a z c a r y la b a n a n a , c o n t i n a n p r o d u c i e n d o d u r a n t e otro a o o m s . D e s p u s del p e r i o d o p r i n c i p a l de cosecha, el c a m p o se dirige grad u a l m e n t e h a c i a u n a vegetacin secundaria, m i e n t r a s c o n t i n a l a recoleccin de las cosechas de p r o d u c c i n m s larga. Al m i s m o t i e m p o , u n a pareja p r e p a r a r un nuevo c a m p o , n o r m a l m e n t e adyacente al anterior. En el paisaje se observa u n a larga franja de c a m p o s viejos. En las altitudes m s bajas, el ciclo de b a r b e c h o es de u n o s quince aos, en las m s altas es de h a s t a c u a r e n t a y cinco. La silvicultura es u n a interesante estrategia agrcola secundaria que practican los tsembaga y otros maring (Clarke, 1971; Lowman, 1980: 59-62:
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R a p p a p o r t , 1967: 55-56). Se p l a n t a n c o m n m e n t e dos especies de rboles en h u e r t o s , que son de p r o p i e d a d individual, en las alturas m e n o r e s del territorio tsembaga. El ambiam (Gnetum gnemon) tiene u n a hoja joven comestible y el k o m b a (Pandanus conoideus) proporciona un fruto que, como el pejibaye de los y a n o m a m i , es rico t a n t o en aceite c o m o en p r o t e n a y niacina (Hipsley y Kirk, 1965: 39). Un grupo d e r r o t a d o en la guerra ver sus rboles destruidos y si vuelven a o c u p a r el territorio la vida les result a r m s d u r a . El grupo que derrot a los t s e m b a g a cort sus bosques y ello p u e d e ser la r a z n de p o r q u h a c e n un uso m e n o r de los frutos de los rboles que otras poblaciones m a r i n g (Rappaport, 1967: 55). Los t s e m b a g a no cran s o l a m e n t e c e r d o s y gallinas, sino q u e t a m bin c a p t u r a n casuarios (Lowman, 1980: 78-97; Rappaport, 1967: 56-71). Los cerdos son, de lejos, el a n i m a l domstico m s importante; a p e s a r de que r e p r e s e n t a n m e n o s de un 1 % en peso de la dieta tsembaga, constituyen u n a importante fuente de protenas y grasas. Ante todo son un alimento ceremonial, que se c o n s u m e en las grandes ceremonias intergrupales de la m a t a n z a y en ceremonias relacionadas con la enfermedad. Un h o m b r e y u n a mujer, n o r m a l m e n t e u n a pareja casada, p o s e e n y c r a n los c e r d o s . Los h o m b r e s c o n s i g u e n c e r d o s a travs del c o m e r c i o y del bosque; las mujeres son principalmente las responsables de criarlos y de ocuparse de los campos que los alimentan. Se permite que los animales crecidos b u s q u e n comida sin vigilancia, pero se los mantiene u n i d o s a su familia a travs de raciones diarias de desperdicios y boniatos. Las piaras son de t a m a o reducido, en parte p o r q u e la prctica de castrar a los machos significa que las h e m b r a s slo p u e d e n ser p r e a d a s por cerdos salvajes, y en p a r t e p o r q u e los sacrificios rituales m a n t i e n e n su n m e r o bajo. Vayda et al. (1961: 71) sugieren q u e en Nueva Guinea los cerdos act a n c o m o almacenes vivientes del excedente alimentario producido en los a o s b u e n o s , logrando as que d u r a n t e los aos m a l o s se p u e d a n c o m e r estos alimentos en forma de carne. Sin embargo, R a p p a p o r t (1967: 59-68) ha m o s t r a d o que los cerdos son intiles como almacenes de energa, puesto que precisan casi u n a calora de gasto de energa p o r p a r t e de los tsembaga p o r cada calora devuelta en comida. En efecto, c u a n d o la p i a r a alc a n z a s u d e n s i d a d m x i m a , c a d a cerdo c o m e los b o n i a t o s que p r o d u c e un c a m p o de 0,06 hectreas; c o m o destaca R a p p a p o r t ste es el t a m a o r e q u e r i d o de un c a m p o p a r a sostener a un h u m a n o ! Q u e d a claro, p u e s , que el e n o r m e gasto de trabajo que los t s e m b a g a invierten en los cerdos no est destinado a almacenar caloras, sino a obtener abastecimientos crticos de protena y grasa. Los cerdos t a m b i n son bienes primitivos; el int e r c a m b i o de la carne de cerdo, que los t s e m b a g a realizan m e d i a n t e cerem o n i a s polticamente importantes, anticipa los desarrollos de la economa poltica, que describiremos en el captulo 8 p a r a las sociedades de m a y o r densidad del gran h o m b r e en la cordillera central de Nueva Guinea. La rivalidad poltica entre los h o m b r e s se sostiene p o r los trabajos de sus mujeres, que cran el capital p r i m a r i o en forma de piaras de cerdos. Actividades c o m o la caza y la recoleccin, t a n i m p o r t a n t e s en sociedades c o m o las de los m a c h i g u e n g a y los y a n o m a m i , son marginales en la
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dieta principal de los tsembaga. Los bosques p r o p o r c i o n a n materiales de construccin y u n a variedad diettica, pero el cultivo extensivo disminuye el rea boscosa y, de esta manera, el aporte de alimentos silvestres. Los cerdos salvajes y los marsupiales c o n t i n a n p r o p o r c i o n a n d o protena y grasa, p e r o la contribucin total a la dieta es m u y pequea. La explotacin hum a n a ha causado que los recursos naturales de la regin sean cada vez m s y m s difciles de obtener. La economa tsembaga est m a r c a d a p o r la escasez de los recursos claves. La tierra agrcola de p r i m e r a calidad est lim i t a d a y sobreutilizada. Los recursos salvajes, especialmente la carne, se ven m u y m e r m a d o s y cuesta alimentar a los cerdos, producidos p a r a obtener grasa y protena. En esta situacin de escasez generalizada, la competencia es intensa. La guerra, a u n q u e infrecuente, constituye u n a a m e n a z a p a r a la vida diaria de los tsembaga, cuyo p e q u e o territorio se halla rodeado por tier r a s enemigas. Los episodios reales de guerra estn regulados p o r el ciclo ritual y p r o b a b l e m e n t e implican directamente a un grupo dado, u n a vez c a d a doce o quince a o s ( R a p p a p o r t , 1967: 156). Las batallas a c a m p o abierto p o n e n a p r u e b a la fuerza de a m b a s partes; c u a n d o se observa un desequilibrio n u m r i c o , el g r u p o m s p o d e r o s o carga y m a t a a c u a n t o s puede atrapar. Como seala Rappaport (1967: 110-117), la causa inmediata de la guerra, reconocida p o r los tsembaga, es la venganza por las m u e r t e s pasadas. Pero, c o m o con los y a n o m a m i , la causa ltima es la competencia p o r territorios ricos en recursos, ya que stos escasean y un grupo que no gane suficiente fuerza militar se ver p e r m a n e n t e m e n t e desplazado. El c o m e r c i o es u n a p a r t e i m p o r t a n t e de la e c o n o m a t s e m b a g a . Se centra en sal, hachas, y otros objetos, a los que algunos grupos tienen acceso s o l a m e n t e a travs del c o m e r c i o , as c o m o u n a g a m a c o m p l e t a de bienes, c o m o cerdos, p l u m a s , y conchas que se usan en los intercambios sociales y en las exhibiciones rituales.
El p a t r n de a s e n t a m i e n t o de los t s e m b a g a es dinmico, con un ciclo de varios a o s de agregacin y dispersin, sincronizado con el ciclo de conflicto y ceremonia. Durante los periodos de tregua, reconocida cer e m o n i a l m e n t e , los asentamientos se dispersan en casas individuales y aldeas p e q u e a s a lo largo y a n c h o del territorio de u n a poblacin local. A pesar de hallarse generalmente dispersas, las residencias p e r m a n e c e n en las cotas medias, d o n d e la agricultura es m s productiva; las altitudes bajas (donde hay malaria) y las altas (poco propicias p a r a la agricultura) perm a n e c e n deshabitadas. Cuando la tregua finaliza y se instaura la a m e n a z a de la guerra, las familias se desplazan p a r a formar un a s e n t a m i e n t o concentrado, tipo poblado, alrededor de la zona ceremonial tradicional. R a p p a p o r t (1967: 173) ve esta concentracin c o m o parte de la preparacin p a r a la gran c e r e m o n i a kaiko, p e r o t a m b i n cabe interpretarla c o m o u n a p r e p a r a c i n defensiva p a r a la guerra esperada.
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Llega la g u e r r a y el siguiente estadio en el a s e n t a m i e n t o refleja su resultado. Un g r u p o victorioso o no derrotado se dispersa de nuevo de manera gradual, al tiempo que la poblacin de cerdos crece y los p r o b l e m a s con stos a u m e n t a n . Un grupo d e r r o t a d o a b a n d o n a su territorio y se dispersa a travs de las tierras de otros grupos locales. Ms tarde p u e d e intentar volver a asentarse en su territorio, pero, en tal caso, su debilidad militar le exige concentrar su poblacin en un asentamiento defensivo. Cuando los t s e m b a g a volvieron a su territorio despus de la derrota, el grupo entero, de u n a s doscientas personas, vivi unido en un solo poblado disperso, q u e o c u p a b a cinco o seis hectreas. La r a z n explcita p a r a m a n t e n e r s e unidos, a p e s a r de la m a y o r distancia hasta sus c a m p o s y el d a o que los cerdos c a u s a b a n a los c a m p o s m s prximos, fue el m i e d o a sus enemigos (Rappaport, 1967: 69). El a s e n t a m i e n t o en la regin m a r i n g r e s p o n d e a fuerzas o p u e s t a s . La poblacin se a g r u p a p a r a la defensa y p a r a las actividades ceremoniales relacionadas con sta; luego se dispersa p a r a tener un acceso m s fcil a los c a m p o s m s alejados y p a r a evitar que los cerdos destruyan las cosechas. Esta d i n m i c a de concentracin y dispersin es c o m o la descrita p a r a las sociedades m s simples, pero se prolonga d u r a n t e un periodo mayor y tiene el factor crtico a a d i d o de la guerra, que fuerza a la poblacin a j u n t a r s e . G e n e r a l m e n t e los m a r i n g , c o m o ejemplifican los tsembaga, forman grupos configurados j e r r q u i c a m e n t e , q u e a p a r e c e n p o r segmentacin y se funden p o r necesidad. Los diferentes niveles de organizacin y las funciones e c o n m i c a s y polticas de estos niveles h a n sido p l a n t e a d a s p o r L o w m a n (1980: 108-128) y p o r R a p p a p o r t (1967: 17-28). P a r a el a s u n t o que nos o c u p a p l a n t e a r e m o s un conjunto algo simplificado de cuatro niveles principales de organizacin: la familia nuclear, el grupo familiar patrilineal, el clan y el grupo territorial local. La familia nuclear ( L o w m a n , 1980: 111-12) c o r r e s p o n d e a la u n i d a d del hogar c o m p u e s t a p o r un h o m b r e y u n a mujer casados, con sus hijos solteros y en ocasiones algn otro p a r i e n t e p r x i m o . Los m i e m b r o s coop e r a n en actividades e c o n m i c a s y c o m p a r t e n la c o m i d a cocinada en el m i s m o p u c h e r o . La divisin del trabajo, sobre todo p o r sexo y edad, vertebra la familia y crea u n a u n i d a d de subsistencia p o t e n c i a l m e n t e indep e n d i e n t e . Los h o m b r e s y las mujeres c o m p a r t e n el trabajo en el c a m p o y el c u i d a d o de los animales, y c o m e n j u n t o s de lo que p r o d u c e n en com n . La mujer vive en u n a casa s e p a r a d a c o n sus hijas solteras, los hijos m s p e q u e o s y los cerdos. El h o m b r e , sus hijos m a y o r e s y sus h e r m a nos solteros viven en la casa de los h o m b r e s , f o r m a n d o todava p a r t e de u n a n i c a familia. Todos ellos h a n sido iniciados, h a n p a s a d o c e r e m o n i a s de instruccin y rigurosas p r u e b a s que los convierten en h o m b r e s . Deben vivir s e p a r a d o s de las m u j e r e s , a p e s a r de q u e c o m e n y t r a b a j a n c o n ellas. Los h o m b r e s h a n de l u c h a r j u n t o s p a r a defender su tierra, sus mujeres y su honor. El grupo familiar patrilineal es u n a a g r u p a c i n informal del t a m a o de u n a aldea de familias nucleares, cuyos h o m b r e s se hallan u n i d o s p o r
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relaciones genealgicas conocidas y explcitas; los m i e m b r o s masculinos son, c o m o m u c h o , p r i m o s h e r m a n o s . N o r m a l m e n t e los h o m b r e s viven en u n a sola casa y a c t a n a m e n u d o c o n j u n t a m e n t e , a u n q u e el g r u p o perm a n e c e sin n o m b r e . ste funciona c o m o u n a unidad, debido a la cercana de sus lazos familiares internos y al apoyo m u t u o de sus m i e m b r o s en e m p r e s a s e c o n m i c a s , c e r e m o n i a l e s y polticas. Las familias viven m u y juntas, y a m e n u d o c o m p a r t e n un h o r n o de tierra. El recinto de la aldea est p r o t e g i d o p o r u n a valla. Los h u e r t o s se e n c u e n t r a n b a s t a n t e cerca. La tierra, la siega de plantas y la produccin agrcola estn dispuestas p a r a ser c o m p a r t i d a s e n t r e los m i e m b r o s d e este g r u p o r e s i d e n c i a l m n i m o . En las actividades sociales y ceremoniales, los parientes patrilineales suelen a c t u a r conjuntamente; p o r ejemplo, p a r a p r e p a r a r el pago de la dote de u n a novia o p a r a sacrificar cerdos a d e t e r m i n a d o s antepasados. La pertenencia a este grupo no est c l a r a m e n t e definida y se forman constantem e n t e nuevos grupos a travs de la segmentacin. El clan que a diferencia de los dos p r i m e r o s grupos no se da en las sociedades de nivel familiar es u n a u n i d a d social formal y con un n o m bre. Esta u n i d a d est definida c e r e m o n i a l m e n t e y es m u y i m p o r t a n t e p a r a los tsembaga. La pertenencia a un clan m a r i n g es s u p u e s t a m e n t e patrilineal, a u n q u e las relaciones genealgicas reales entre los m i e m b r o s no siempre se p u e d e n seguir. Se permite cierta inmigracin, especialmente c u a n d o hay tierra disponible y los m i e m b r o s recin llegados fortalecen la posicin del grupo. En dos generaciones, se incorpora p l e n a m e n t e a los inmigrantes en el clan (Lowman, 1980: 116); la participacin ritual con el clan define la pertenencia a todos los efectos. El clan es exogmico. El clan descrito p a r a los m a r i n g en 1966 tena un t a m a o m e d i o de setenta y cinco p e r s o n a s ( L o w m a n , 1980: 120), a p r o x i m a d a m e n t e el tam a o de un ten y a n o m a m i . Los doscientos t s e m b a g a fueron distribuidos en cinco clanes, que en realidad formaron tres agrupaciones (dos clanes pequeos se u n i e r o n con u n o mayor). El clan no suele formar un poblado, sino que funciona c o m o u n i d a d en las actividades econmicas, polticas y ceremoniales. E c o n m i c a m e n t e controla u n a franja territorial q u e discurre verticalmente desde la cresta de la m o n t a a al ro y que incorpora toda la diversidad ecolgica del rea tsembaga. Los lmites formales de este territorio son conocidos y estn m a r c a d o s p o r accidentes naturales, c o m o arroyos y picos. Los m i e m b r o s del clan poseen individualmente tierras cultivadas, c o m o c a m p o s de tala y q u e m a y arboledas; las tierras de los subgrupos patrilineales forman a g r u p a c i o n e s no contiguas, d i s e m i n a d a s en diferentes lugares de la franja territorial. Y lo que es m s i m p o r t a n t e de todo, el clan define los derechos de p r o p i e d a d y restringe el acceso a la tierra. Los m i e m b r o s del clan p u e d e n i n t e r c a m b i a r la tierra u n o s con otros; los intercambios extensos de tierra entre dos clanes vecinos r e p r e s e n t a n el m a y o r p a s o hacia la fusin de a m b o s en u n a sola u n i d a d territorial. El clan se halla t a m b i n en el c e n t r o de t o d o s los a c o n t e c i m i e n t o s ceremoniales y polticos. Organiza y sirve c o m o husped de ceremonias en el ciclo central del kaiko; en efecto, la participacin conjunta en estas ceremonias, especialmente en la plantacin del rumbim despus de la gue-
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rra, indica que se trata de un grupo en funcionamiento. El clan posee u n a casa de m a g i a p a r a la lucha, con su coleccin de p i e d r a s de lucha, que son de hecho tiles de piedra prehistricos (Lowman, 1980: 1-18; Rappaport, 1967: 125). Su lder ritual en la guerra es responsable de la casa y de sus piedras, y ayuda a coordinar las ceremonias que runden el clan en u n a sola u n i d a d de lucha. Tales chamanes de la guerra (Lowman, 1980: 119) ost e n t a n la m s alta posicin de liderazgo entre los m a r i n g y la historia del clan es, en gran medida, la suya su propia. Lo ideal es que un clan se c o r r e s p o n d a con u n a divisin territorial, a u n q u e , c o m o h e m o s visto, los clanes m s p e q u e o s p u e d e n fusionarse con los mayores. La creacin de este g r u p o social suprafamiliar, con un liderazgo e integracin c e r e m o n i a l , constituye u n a diferencia significativa con la sociedad de nivel familiar. Ms significativo si cabe es el ritual de integracin de la m a y o r parte de los clanes m a r i n g en un grupo territorial p a r a la defensa conjunta de dichos clanes. El grupo local o grupo de clanes de los m a r i n g es u n a agrupacin de dos a seis clanes, que tienen de 200 a 792 p e r s o n a s y u n a m e d i a de 380 personas (Lowman, 1980: 125). Los tsembaga, con 200 personas, estn en lo m s bajo de esta escala, reflejando su posicin poltica dbil despus de u n a reciente derrota en la guerra. La agrupacin del clan no tiene ningn n o m b r e ni t a m p o c o lderes rituales que los dirijan o casas de guerra, a u n q u e sus clanes constituyentes estn interrelacionados e s t r e c h a m e n t e p o r el m a t r i m o n i o y el intercambio. Las ceremonias principales plantar el rumbim que establece u n a tregua, plantar las estacas que definen el territorio de un clan y sacrificar a los cerdos p a r a r e c o m p e n s a r a los aliados y a los antepasados p o r su ayuda se llevan a cabo de forma sincron i z a d a a fin de p r e p a r a r a los clanes p a r a a c t u a r c o n j u n t a m e n t e en la definicin y la defensa del territorio. Desde el p u n t o de vista analtico, este grupo local es u n a especie de poblado y bajo ciertas circunstancias, relacionadas con su defensa, sus clanes constituyentes van a reunirse, de hecho, en u n a agrupacin residencial nica. Como se indica en la figura 8, estos grupos locales constituyen la entidad poltica significativa, m s all de la cual se halla la guerra. Despus del grupo local no existe n i n g u n a estructura institucional, a pesar de que hay interacciones frecuentes. Los individuos construyen redes de lazos interpersonales a travs del matrimonio y el intercambio, fuera de su grupo local. Estos lazos a c t a n c o m o medios de seguridad personal y de grupo: se u s a n p a r a obtener esposas, bienes comerciales o aliados en la guerra y p a r a refugiarse en caso de derrota. Puesto que estos contactos externos se p r o d u c e n y refuerzan en ocasiones ceremoniales, la participacin de u n a p e r s o n a en ceremonias intergrupales es primordial p a r a sus estrategias de contactos. E n t r e los tsembaga, todas las relaciones externas de las que depende el grupo local se b a s a n en lazos individuales, apoyados p o r la representacin ceremonial del grupo. A pesar de que un h o m b r e depende de su grupo p a r a tener acceso a la tierra, p a r a su sostn econmico y p a r a la defensa m u t u a , debe alcanzar u n a p r o m i n e n c i a en su grupo p a r a tener acceso a la
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red regional que p e r m i t e los contactos, la seguridad y las o p o r t u n i d a d e s de c o m e r c i o , q u e exceden lo q u e el g r u p o local p u e d e p r o p o r c i o n a r . La o p o r t u n i d a d de sobresalir aparece en ceremonias en las que los h o m b r e s se e n g a l a n a n con p l u m a s y conchas preciosas, y se exhiben en d a n z a s de grupo. R a p p a p o r t (1967: 186) describe con detalle el vestido elaborado y la exhibicin individual en la c e r e m o n i a kaiko principal: El adorno [en la danza pblica] es esmerado y los hombres pueden tardar horas en vestirse. Los pigmentos, antiguamente fabricados por los indgenas a partir de tierra y ms recientemente polvos de origen europeo, se aplican sobre la cara en dibujos que estn sujetos a frecuentes cambios segn la moda. Las cuentas y las conchas se llevan como collares y las jarreteras de cauri rodean las pantorrillas. Se ponen las mejores pretinas de fibra de orqudeas y taparrabos de piel de marsupial y embellecidos con bandas teidas de prpura. Se cubren las nalgas con muchas hojas de rumbim plegadas en forma de acorden, llamadas "kamp", adems de otros ornamentos. En lo alto de la masa de hojas de kamp se prende un polisn, hecho de hojas secas obtenidas comerciando, que hace sonido al bailar. Se presta una gran atencin al peinado. Una corona de plumas, por lo general de guila y loro, rodea la cabeza. Las plumas se insertan en una base de cestera, que a menudo se disimula con tiras de piel de marsupial, tiras de tallos de orqudea amarilla y escarabajos o guirnaldas de conchas de cauri. Del centro de la cabeza se alza una caa flexible, de sesenta centmetros o incluso un metro de largo, a la que se ata un penacho hecho o bien de plumas, o bien de un pjaro entero relleno. El xito de un h o m b r e en la exhibicin competitiva refleja su propio prestigio, q u e a su vez a u m e n t a (o disminuye) lo apetecible que p u e d a ser su grupo en conjunto c o m o aliado. El ciclo ceremonial m a r i n g fue extensamente descrito p o r R a p p a p o r t (1967: 133-142; 1971) y Peples (1982). Como breve esbozo p o d e m o s sealar q u e las hostilidades e n t r e las p o b l a c i o n e s locales de los m a r i n g son e n d m i c a s y la g u e r r a abierta es peridica y violenta. C u a n d o se decide terminar u n a lucha abierta, a causa de u n a gran derrota o de m u c h a s muertes sin un resultado claro, se instiga a la tregua y sta se m a r c a ceremonialmente con el ritual de p l a n t a r la especial rumbim. A partir de entonces, y d u r a n t e el periodo de crecimiento de la planta, entre cinco y veinte aos, la g u e r r a se considera imposible. Se permite criar la p i a r a de cerdos en previsin del kaiko. C u a n d o se a c u e r d a que es m o m e n t o de iniciar la ceremonia, que tiene p o r objeto agradecer la ayuda de los a n t e p a s a d o s y los aliados en c o m b a t e s pretritos, el p r i m e r p a s o consiste en p l a n t a r las estacas q u e delimitan el territorio del clan local o el grupo de clanes. Si un grupo d e r r o t a d o no ha vuelto a o c u p a r su territorio y no ha p l a n t a d o su rumbim, las estacas de los clanes victoriosos seguirn un t r a z a d o que incorpore las nuevas tierras; si no es as, las estacas definen los m i s m o s territorios que existan antes de la guerra. Luego se a r r a n c a el rumbim y se realiza u n a gran ceremonia intergrupal, en la cual la piara de cerdos del grupo se sacrifica y se c o m e . E s t a c e r e m o n i a t e r m i n a con la tregua; no
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existe n i n g n m e c a n i s m o institucional p a r a restringir las hostilidades y los grupos locales esperan el estallido de la guerra. C u a n d o esto sucede, c o m o a c a b a siendo inevitable, los aliados reclutados a travs de las redes regionales interpersonales se r e n e n p a r a sostener a los grupos en lucha. Qu p e n s a m o s de este extrao ciclo? Rappaport, L o w m a n y Peoples p r e s e n t a n tres posiciones distintas. R a p p a p o r t (1967, 1971), c o m o ecologista cultural, ve la c e r e m o n i a kaiko c o m o h o m e o s t t i c a , c o m o un s i s t e m a r e g u l a d o r que, en a u s e n c i a de liderazgo, beneficia al grupo al regular la distribucin de la poblacin h u m a n a , el t a m a o de la piara de cerdos, la explotacin de los m a r s u p i a les salvajes y otras variables. Lo sepan o no sus participantes, el ciclo ceremonial p e r m i t e al grupo e m p r e n d e r las acciones necesarias p a r a su supervivencia. L o w m a n (1980) disiente. Ms que verlo c o m o un p u r o p a t r n de regulacin, considera que los periodos de crecimiento rpido de la poblacin y de crisis estn relacionados, p o r un lado, con el xito de un g r u p o en la guerra, el m a t r i m o n i o y la inmigracin, y, por otro con la a m e n a z a de u n a grave degradacin m e d i o a m b i e n t a l c o m o consecuencia de un exceso de poblacin. En apoyo de esta posicin, Clarke (1982) indica q u e cualquier p a r e c i d o c o n la regulacin o el equilibrio entre los m a r i n g es resultado de su tecnologa simple e individualista y de la malaria endmica en altitudes m e n o r e s (vase L o w m a n , 1980). Peoples (1982) presenta un tercer p u n t o de vista: a saber, que el cer e m o n i a l es m s i m p o r t a n t e en la guerra c o m o m e d i o de obtener y m a n tener a los aliados. Peoples se o c u p a del p r o b l e m a de si el kaiko sirve en p r i m e r lugar al beneficio del grupo o al beneficio individual, llegando a la c o n c l u s i n de q u e estas dos p e r s p e c t i v a s no e s t n n e c e s a r i a m e n t e opuestas, sino que s e p u e d e n c o m b i n a r p a r a u n a c o m p r e n s i n m s completa del kaiko. A p e s a r de que d e s t a c a m o s algo un p o c o diferente a lo que subraya Peoples, e s t a m o s de a c u e r d o en que el ciclo ceremonial ofrece beneficios t a n t o p a r a el grupo c o m o p a r a los individuos. Las ventajas p a r a el g r u p o parecen b a s t a n t e claras. Las ceremonias son la forma principal p a r a obtener aliados o sostenerse fuera del grupo. Dada la existencia del complejo c e r e m o n i a l e n N u e v a Guinea, cuyo o r i g e n n o h a sido n u n c a explicado con claridad, los participantes en la c e r e m o n i a kaiko tienen u n a ventaja competitiva que les p e r m i t e expandirse a costa de quienes no participan. Esta seleccin de grupo est u n i d a a la exclusin competitiva en la guerra y a la extincin social de los grupos q u e carecen de rasgos organizativos (Peoples 1982: 299). La ventaja individual parece igualmente clara, ya que, a d e m s de las ventajas de contactos continuos que la c e r e m o n i a ofrece, sus participantes p u e d e n ver la relacin entre el xito en la guerra y el n m e r o de aliados reclutados a travs del ciclo ceremonial. As, los beneficios del g r u p o y del individuo resultan idnticos en esta cuestin. Ms all de cualquier consideracin de ventaja, las ceremonias institucionalizan al grupo local. La participacin en stas define la pertenen-
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cia al g r u p o y su relacin con los a n t e p a s a d o s . De esta m a n e r a , la cerem o n i a es un acontecimiento p a r a materializar el grupo y p a r a p r o m u l g a r las r e l a c i o n e s e n t r e sus m i e m b r o s , siguiendo p r o c e d i m i e n t o s formales. C u a n d o h a b l a m o s de los grupos sociales m a r i n g , d e b e m o s concebirlos en t r m i n o s de sus c e r e m o n i a s kaiko y del m a r c o cultural, a ellos, asociado. Los t s e m b a g a p o n e n de manifiesto t a n t o u n a continuidad con sociedades de nivel familiar m s simples c o m o desarrollos institucionales importantes m s all de este nivel. La familia y la agrupacin de familias perm a n e c e en el centro de la m a y o r parte de los aspectos de la p r o d u c c i n y el c o n s u m o , a u n q u e la creciente complejidad de la vida ha d a d o alas a dos nuevos niveles de integracin: el clan, de u n a s setenta y cinco person a s , y la c o m u n i d a d territorial, de varios c e n t e n a r e s , q u e u n e familias con parientes lejanos y no parientes p a r a propsitos tales c o m o la propied a d corporativa y la defensa m u t u a . Estas instituciones se m a n t i e n e n c o n ceremonias impresionantes, pero no tienen lderes en el sentido m o d e r n o ; en efecto, los clanes t s e m b a g a carecen de u n a posicin de liderazgo recon o c i d a , a e x c e p c i n de la del c h a m n de la g u e r r a ( R a p p a p o r t , 1967). La i m p o r t a n c i a del clan c o r p o r a t i v o y del g r u p o t e r r i t o r i a l , i n t e grado c e r e m o n i a l m e n t e , m a r c a los inicios de lo que Childe (1936) h a b r a llamado u n a sociedad neoltica. Qu origin el desarrollo de estas instituciones? Ahora la gente vive en un m u n d o cultural de instituciones q u e tienen la forma fsica de un p o b l a d o o de un territorio del clan, un paisaje de las relaciones del g r u p o que adquiere significado en los relatos histricos q u e e n c i e r r a n las ceremonias. Los c a m b i o s m s radicales en la forma de vida bsica, desde los m a chiguenga a los t s e m b a g a se e n c u e n t r a n en la densidad de poblacin y en la guerra. Segn n u e s t r a teora, un a u m e n t o significativo de la d e n s i d a d de poblacin lleva a un giro de la subsistencia hacia la agricultura, a un acceso r e s t r i n g i d o y a u n a c o m p e t e n c i a sobre r e c u r s o s limitados, a p e queos grupos territoriales y a la guerra endmica (cf. Brown y Podolefsky, 1976). Esto es lo que ocurri con los tsembaga. Su dieta es a h o r a casi exc l u s i v a m e n t e v e g e t a r i a n a y agrcola, y su m e d i o n a t u r a l est casi totalm e n t e t r a n s f o r m a d o y controlado p o r los grupos h u m a n o s . Las tierras son escasas, c l a r a m e n t e delimitadas y defendidas con celo, y el acceso a ellas est r e s t r i n g i d o p o r el clan. El g r u p o territorial, c o m p u e s t o p o r v a r i o s clanes, debe s u m a r varios centenares de individuos p a r a los propsitos defensivos, p e r o su territorio es pequeo, de u n o o dos kilmetros de largo, y est r o d e a d o p o r enemigos. El acceso a cualquier recurso no disponible d e n t r o de esta p e q u e a rea debe conseguirse a travs del comercio entre grupos. La a m e n a z a de la guerra n u n c a se p u e d e descartar. Las elaboraciones institucionales del clan y del grupo territorial aparecen c o m o extensiones lgicas de u n a poltica excluyente, que necesita de la presin de la poblacin sobre los recursos. Las ceremonias, t a n importantes p a r a los tsembaga, funcionan p a r a definir estos grupos y p a r a interrelacionarlos c o n otros, a fin de conseguir u n a defensa m u t u a . De esta forma, la domesticacin de los h u m a n o s en grupos sociales interdependientes y el crecimiento de la e c o n o m a poltica estn n t i m a m e n t e liga-
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dos a la competencia, a la guerra y a la necesidad de la defensa del grupo p a r a la supervivencia individual. Estos contrates con los m a c h i g u e n g a son de i m p o r t a n c i a suficiente p a r a resultar visibles en el p a t r n de distribucin del t i e m p o . A pesar de q u e n o s e t i e n e n d a t o s s o b r e l a d i s t r i b u c i n del t i e m p o p a r a los t s e m baga, un estudio reciente de los k a p a n a r a , un grupo m o n t a o s o que vive con u n a densidad de poblacin similar, nos p e r m i t e llevar a cabo u n a comp a r a c i n a p r o x i m a d a (Grossman, 1984). En la tabla 7 vemos algunas diferencias i m p o r t a n t e s con el p a t r n m a c h i g u e n g a de u s o del t i e m p o (tabla 5). Como es de esperar, el t i e m p o dedicado a cazar, pescar y recolectar es m u c h o m e n o r entre los k a p a n a r a , quienes en c a m b i o p a s a n cuatro veces m s t i e m p o en el cuidado del g a n a d o (cerdos, p o r supuesto) que los m a c h i g u e n g a . Tambin, en c o n t r a s t e c o n los m a c h i g u e n g a , las mujeres k a p a n a r a realizan m u c h o m s trabajo agrcola que los h o m b r e s , que se enc u e n t r a n fuertemente c o m p r o m e t i d o s en actividades c e r e m o n i a l e s y recreacionales pblicas. En este caso, tambin vemos u n a inversin de tiempo considerable en actividades comerciales (cosechas p a r a v e n d e r y trabajo asalariado), actividades nuevas que reflejan la creciente comercializacin d e las c o r d i l l e r a s d e N u e v a G u i n e a e n las l t i m a s d c a d a s . E l t r a b a j o comercial era i n d u d a b l e m e n t e m e n o s c o m n c u a n d o R a p p a p o r t estudi los t s e m b a g a que lo que es actualmente, pero p a r t e del t i e m p o que a h o r a se destina a los proyectos comerciales p u d o entonces haberse destinado a la p r o d u c c i n de alimentos, cerdos incluidos, p a r a fines ceremoniales y no de subsistencia. As, el c o n t r a s t e entre los m a c h i g u e n g a y los t s e m b a g a no debe ser exagerado. Como L o w m a n (1984) seal, existe u n a dinmica regional m s a m p l i a en la sociedad m a r i n g : los a l t a m e n t e institucionalizados y cerem o n i a l i s t a s t s e m b a g a n o son r e p r e s e n t a t i v o s d e t o d o s los m a r i n g , s i n o solamente de los m a r i n g q u e h a b i t a n en zonas de densidad m a y o r y ocup a d a s d u r a n t e m s tiempo. Los grupos que h a n ocupado reas fronterizas, d o n d e las d e n s i d a d e s son m s bajas y la c o m p e t e n c i a m e n o s intensa, se organizan de formas m s simples y son m s parecidas a sociedades de nivel familiar. Viven en aldeas sin clanes fuertes y tienen m e n o s c e r e m o n i a s e l a b o r a d a s . C o m o entre los y a n o m a m i , entre los m a r i n g se a p r e c i a u n a g a m a c o n t i n u a desde el nivel familiar a la organizacin del grupo local, en funcin de las variaciones locales en la disponibilidad de recursos, la densidad de poblacin y la competencia entre grupos.
Caso 8. Los turkana de K e n i a Como g a n a d e r o s n m a d a s que cran animales, en p r i m e r lugar, p a r a el c o n s u m o domstico, los t u r k a n a exhiben u n a e c o n o m a individualista, c e n t r a d a en la familia, que a h o r a nos es familiar a causa de g r u p o s c o m o los !kung o los n g a n a s a n . Sin e m b a r g o , su d e n s i d a d de poblacin, comp a r a t i v a m e n t e alta, y los altos riesgos a los que se enfrentan p o r sequa, e n f e r m e d a d y pillaje, los empuja a o r g a n i z a r y a movilizar g r u p o s fami-
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Fuente: Grossman, 1984 1. 12 horas al da (el total de las mujeres difiere debido al redondeo).
liares y c a m p a m e n t o s en vecindades y asociaciones regionales para repartir los riesgos y p r o p o r c i o n a r s e defensa. A pesar de su m o v i m i e n t o extraord i n a r i a m e n t e fluido y o p o r t u n i s t a a travs de un m e d i o impredecible, sus grupos locales m u e s t r a n un g r a d o de estructura e integracin que no se observa en las sociedades de nivel familiar.
Los t u r k a n a son ganaderos n m a d a s de la parte este del valle del Rift, en Kenia (Gulliver, 1951, 1955, 1975). La p a r t e norte de su regin, en la
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que v a m o s a c e n t r a r n u e s t r a descripcin, es calurosa y seca, las m e d i a s en c u a n t o a precipitaciones van de 150 a 380 milmetros por ao y son m u y variables. Slo u n o de c a d a cuatro o cinco a o s es b u e n o p a r a el p a s t o y un a o de cada diez u n a grave sequa diezma los r e b a o s de los turkana. Las precipitaciones son m s fuertes de abril a agosto, p e r o p u e d e n caer de r e p e n t e en cualquier m o m e n t o , en forma de c h a p a r r o n e s que llenan charcas y p e q u e o s cursos de agua d u r a n t e u n o s pocos das, antes que el agua se escurra o se evapore. Debido al a l t a m e n t e impredecible estado de los recursos, la a d a p t a c i n de los t u r k a n a no es fcil de caracterizar. Para ellos no existe u n a "zona mejor" ni t a m p o c o u n a "estrategia de explotacin mejor", sino u n a serie de respuestas c o n t i n u a m e n t e cambiantes p a r a circunstancias c a m b i a n t e s (Dyson-Hudson, 1989: 181). El medio natural t u r k a n a vara de rido arbustos espinosos y praderas a muy rido tierras de arbustos de bajo potencial (Patton, 1981: 2). En la regin norte, las zonas m o n t a o s a s y los m r g e n e s de los cursos de agua ofrecen las mejores tierras de p a s t o y la poblacin tiende a c o n c e n t r a r s e en estas reas a m e d i a d o s y al final de la estacin seca. No obstante, la m a y o r a de los t u r k a n a prefiere vivir en las llanuras abiertas y se desplaza a ellas en c u a n t o las lluvias lo permiten. Segn Gulliver (1951: 44), el p r i m e r principio q u e gobierna la m i g r a c i n t u r k a n a es el de que el pasto que no va a d u r a r m u c h o ha de utilizarse antes que el q u e va a permanecer, de m a n e r a q u e se p u e d a aprovechar al m x i m o toda la vegetacin. Como veremos, esto tiene c o m o resultado los m o v i m i e n t o s frec u e n t e s de las granjas y u n a agregacin y dispersin c o n t i n u a de las familias, a la p a r que c a m b i a n las condiciones locales (cf. Dyson-Hudson, 1989: 169). En 1949, Gulliver estim la poblacin turkana en alrededor de ochenta mil h a b i t a n t e s , d i s e m i n a d o s en u n o s sesenta y dos mil k i l m e t r o s cuad r a d o s . La densidad de poblacin m e d i a es, de a c u e r d o con esto, de 1,2 p e r s o n a s p o r kilmetro c u a d r a d o , d o n d e las planicies secas sostienen alr e d e d o r de 0,4 personas p o r kilmetro c u a d r a d o y las m o n t a a s h m e d a s d e n s i d a d e s m s altas. Sin e m b a r g o , las densidades varan en c a d a lugar d u r a n t e el ao, puesto que los t u r k a n a se aprovechan de las distintas oport u n i d a d e s en un paisaje en p e r m a n e n t e c a m b i o . En 1949, Gulliver visit u n a comunidad t e m p o r a l de m o n t a a de cincuenta kilmetros cuadrados, en la que vivan cuatrocientas personas (ocho por kilmetro cuadrado) j u n t o c o n dos mil cabezas de vacuno, mil doscientos camellos y c u a t r o mil ovejas y cabras. D u r a n t e la m a y o r p a r t e del a o los alimentos bsicos de los t u r k a n a son la leche y la carne. La m a y o r parte del g a n a d o est c o m p u e s t o p o r vacuno, camellos, ovejas, cabras y asnos; estos ltimos se utilizan principalm e n t e p a r a el transporte, p e r o los otros cuatro son importantes en la dieta. El v a c u n o , y h a s t a cierto p u n t o las ovejas, necesita hierba p a r a p a s t a r y p o r eso debe a p a c e n t a r e n las regiones m s h m e d a s , g e n e r a l m e n t e las m o n t a a s . Los camellos y las cabras, por el contrario, se desenvuelven bien en zonas de espinos y arbustos, zonas d e m a s i a d o secas p a r a sostener el vacuno; a d e m s , los camellos, con su habilidad p a r a a g u a n t a r cinco o m s
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das sin agua, p u e d e n p a c e r en tierras alejadas del agua y, p o r este m o tivo, inservibles p a r a las vacas, que requieren agua al m e n o s cada dos das. Los ganaderos explotan estas diferencias dividiendo sus g a n a d o s de manera compleja, oportunista, p a r a hacer un uso completo de cualquier recurso disponible en aquel m o m e n t o . De m a n e r a impredecible, se suceden periodos m s h m e d o s y m s secos d u r a n t e el a o y de un a o al otro. El pastor t u r k a n a tiene que valorar las condiciones climticas y desarrollar estrategias acordes con stas. En los periodos h m e d o s los animales p a s t a n libremente, la leche es a b u n d a n t e y hay m s que suficiente p a r a comer; se p u e d e conservar la leche sobrante, s e p a r a n d o y a l m a c e n a n d o la mantequilla y secando la leche d e s n a t a d a sobre pieles tendidas al sol. En los periodos secos, los animales adelgazan y la leche escasea. Entonces, las mujeres recolectan plantas silvestres comestibles p a r a completar la dieta. El pasto limita la poblacin, p e r o es el agua lo que, a fin de cuentas, limita el pasto. Los ros se secan peridicamente y hay pocas fuentes que d u r e n todo el ao. Durante los per i o d o s secos se p u e d e o b t e n e r a g u a e x c a v a n d o en el l e c h o de los r o s , p e r o en los a o s m a l o s los p o z o s p u e d e n hallarse a g r a n p r o f u n d i d a d : Muchas mujeres profundas, en trminos de los turkana, ya que precisa de u n a c a d e n a de mujeres p a r a pasarse los cubos desde el nivel del agua hasta el nivel del suelo. Adems de carne y leche, los animales satisfacen la m a y o r parte del resto de necesidades de la granja: cuero p a r a las esteras p a r a dormir, el techado, las cazuelas p a r a secar, los escudos, las cestas, la r o p a y las cuerdas. Las mujeres realizan la m a y o r parte de la m a n u f a c t u r a y el procesado de los alimentos, y en los raros aos buenos pueden cuidar huertos de sorgo o mijo, cerca de los pastos de la estacin h m e d a (en las pocas zonas de llanuras). Puesto que los h o m b r e s que p a s t o r e a n son, en su m a y o r parte, los jvenes, los mayores p a s a n b u e n a parte de su t i e m p o a la sombra, discutiendo sobre sus r e b a o s y el estado de los pastos. El pastoreo es la nica forma posible de vida en b u e n a parte del frica oriental, debido a la c o m p a r a t i v a m e n t e alta densidad de poblacin y a la marginalidad extrema de la regin p a r a u n a agricultura que d e p e n d a de la lluvia. El rasgo principal del pastoreo es la concentracin de la subsistencia en u n a p r o p i e d a d mvil; o sea, en el g a n a d o de la familia. Puesto que los r e b a o s de los t u r k a n a son la envidia de los grupos vecinos, el pillaje de animales es u n a a m e n a z a constante y m u c h o s aspectos de la organizacin social de los t u r k a n a estn concebidos p a r a minimizar, o al m e nos controlar, dicha a m e n a z a . A diferencia de p a s t o r e s c o m o los kirguises (caso 11) y los basseri (caso 14), los t u r k a n a no e s t a b l e c e n lazos de i n t e r c a m b i o i m p o r t a n t e s con las poblaciones agrcolas. Un detallado estudio sobre la nutricin de c u a t r o familias t u r k a n a d u r a n t e diecisis meses revel que obtenan el 76 % de la energa directamente del ganado, a travs de la carne, la leche y la sangre; un 16 % del azcar, el sorgo y el maz, p r o d u c t o de la venta o del t r u e q u e del ganado; y el resto, el 8 %, a partir de animales y plantas silvestres (Dyson-Hudson 1989: 169). Aqu la red social sirve principalmente
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p a r a resolver los problemas del riesgo, m s que p a r a integrar a los t u r k a n a en u n a e c o n o m a regional de p r o d u c t o r e s especializados.
ORGANIZACIN SOCIAL
La u n i d a d de produccin bsica es la granja o el c a m p a m e n t o (awi), que consiste la mayora de las veces en un h o m b r e , sus mujeres e hijos y u n p e q u e o n m e r o d e otros individuos d e p e n d i e n t e s , con u n a c a b a a s e p a r a d a p a r a d o r m i r y cocinar p a r a cada mujer. N o r m a l m e n t e , un cercado o arbustos espinosos r o d e a n el c a m p a m e n t o , en cuyo interior se guard a n c a d a n o c h e los r e b a o s d e l a familia p a r a p r o t e g e r l o s del pillaje. Cada da los nios y los h o m b r e s jvenes llevan a los animales a pacer y los vigilan discretamente m i e n t r a s cazan y recolectan p r o d u c t o s silvestres p a r a s m i s m o s o j u e g a n j u n t o s . Cuando los pastos se hallan lejos, los nios p u e d e n d o r m i r fuera con sus r e b a o s y p a s a r m u c h o tiempo solos y alejados de sus hogares. En algunos casos, segn Gulliver, un cabeza de familia m a s c u l i n o asigna a sus distintas mujeres e hijos a diferentes segm e n t o s del r e b a o . En tales casos, d u r a n t e la m a y o r p a r t e del t i e m p o e incluso d u r a n t e varios a o s seguidos, cada esposa (junto con sus hijos) vive s e p a r a d a de las otras y de su m a r i d o , q u e las visita r o t a t i v a m e n t e . Las granjas son, en gran medida, autosuficientes y autnomas. Durante b u e n a parte del a o las granjas aisladas o las p e q u e a s aldeas estn delib e r a d a m e n t e dispersas, a fin de evitar la competencia con otros t u r k a n a p o r los pastos o p o r el agua. Las familias se p u e d e n a g r u p a r p a r a utilizar los pastos de vida corta, que b r o t a n en la estacin h m e d a , y al avanzar la estacin seca p u e d e n a g r u p a r s e de nuevo cerca de los ros y en las m o n taas, d o n d e el agua y los pastos son m s seguros. Los t u r k a n a , sin embargo, se ven a s m i s m o s c o m o m o r a d o r e s de las llanuras; describen las m o n t a a s c o m o fras, de c a m i n o s difciles e invadidas p o r leones y leopardos, y esperan ansiosos el m o m e n t o en que p u e d e n volver al llano. En un b u e n ao, c u a n d o pastos y agua son a b u n d a n t e s en la llanura y u n o s pocos c a m p o s de mijo se hallan en produccin, las granjas, que h a n perm a n e c i d o separadas d u r a n t e meses o incluso aos, se renen. A pesar de ser temporales, las a g r u p a c i o n e s relativamente densas de granjas (hasta cuarenta) que se forman en los aos buenos son, en algunos aspectos, como poblados. Se organizan m u c h a s fiestas e intercambios de carne y leche, y se realizan grandes ceremonias. Dyson-Hudson y McCabe (1985: 79-80) describen hasta qu p u n t o los grupos t u r k a n a son resultado de u n a m i r a d a de decisiones individuales: El parentesco, tanto el agnaticio como el afn, constituye una base importante para las relaciones cooperativas. A pesar de ello, un hombre goza de gran libertad para escoger con qu gente le apetece vivir, ya que el ganado es un recurso que se puede dividir con facilidad y los frecuentes traslados de campamentos y divisin de los awi principales en campamentos satlite permiten que los antiguos lazos se rompan y
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que se establezcan otros nuevos. Una mujer tambin puede elegir en cierta medida: puede vivir con su padre, su hermano o sus hijos mayores, adems de con su marido. El flujo y la flexibilidad caracterizan [sus] redes sociales. A pesar de que los t u r k a n a no tienen grupos familiares a l t a m e n t e est r u c t u r a d o s , ni territorios ni un sistema poltico formal, establecen y m a n tienen redes amplias que equivalen a u n a especie de c o m u n i d a d efectiva p a r a cada granja. En p r i m e r lugar, los grupos de tipo aldea de parientes cercanos y amigos viven y se m u e v e n juntos d u r a n t e u n a parte del a o . En segundo lugar, estos grupos estn separados por u n a distancia conveniente p a r a recorrerla a pie, y los h o m b r e s se t u r n a n p a r a reunirse y distribuir la c a r n e fresca a c a b a d a de sacrificar y p a r a c o m p a r t i r i n f o r m a c i n sobre los rebaos y los pastos. Estos dos niveles de organizacin social (Gulliver los llama vecindarios primarios y secundarios) p r o p o r c i o n a n al cabeza de familia u n a red de amigos a travs de los que fluye la c o m i d a y la informacin, amigos a los que p u e d e pedir de m a n e r a insistente, c o m o debe hacer un b u e n t u r k a n a (Gulliver, 1951; Patton, 1982), y que van a cooperar con l en la defensa contra el pillaje. A pesar de que u n a familia es libre de trasladarse a voluntad, en la prctica tienden a m u d a r s e con sus vecinos y a asentarse cerca suyo en sitios nuevos. Los t u r k a n a t a m b i n establecen y m a n t i e n e n fuertes lazos de amistad a distancia a travs de intercambios de ganado. Los amigos de verdad son generosos los u n o s con los otros, a pesar de que p u e d e n verse u n a sola vez al a o o m e n o s . Tener amigos a distancia ayuda a distribuir el riesgo; si un desastre n a t u r a l d i e z m a r a los r e b a o s en u n a zona, cada granja tendra amigos dispersos p o r toda la tierra t u r k a n a a los que podra acercarse p a r a pedir c o m i d a y g a n a d o y as r e p o n e r sus rebaos. En la estacin hm e d a , los encuentros espordicos en las llanuras son ocasiones p a r a que las granjas, los vecindarios e incluso los amigos distantes refuercen sus redes. D u r a n t e tales reuniones, los casamientos y las ceremonias de mayora de edad consolidan los lazos existentes y crean otros nuevos. Dyson-Hudson (1989: 187) p r o p o r c i o n a u n a ilustracin de la importancia de los lazos sociales p a r a la b u e n a gestin de un r e b a o : Entre julio de 1979 y febrero de 1981, que fue un periodo de sequa intensa, Angor (un propietario de ganado con cinco hermanos adultos en los que poda confiar) dividi su rebao en seis ms pequeos, con campamentos satlite separados para el ganado pequeo dbil y para el fuerte no lechero, adems de para todos los bvidos y para los camellos. Por el contrario, Lori, que tena un nico hermano ms joven (no de fiar) en su awi, tena un campamento satlite para los camellos y dependa de un agnado lejano para pastorear sus bvidos. Angor era un pastor con xito, porque haba convertido un pequeo rebao fundacional en una gran tenencia de ganado, mientras que el gran rebao fundacional de Lori mengu y, en 1983, tena tan pocos animales que no poda sostener a su familia. Sin embargo, el fracaso de Lori al no poder dividir su ganado en campamentos satlite durante la sequa
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fue probablemente una consecuencia de sus pobres habilidades de gestin (ya que no estableci asociaciones de confianza con pastores, lo cual le habra permitido dividirlo) ms que la causa de sus enormes prdidas de ganado durante el periodo de estudio. En el p a s a d o , las redes extensas fueron t a m b i n u n a respuesta indudable a la guerra y a las necesidades de defensa. Los pillajes contra otras t r i b u s fueron u n m e d i o n o r m a l d e r e p o n e r o i n c r e m e n t a r los r e b a o s propios, y a travs de sus redes los t u r k a n a p u d i e r o n participar en los botines de las partidas de pillaje o b u s c a r ayuda contra las incursiones enemigas. Incluso en periodo de paz, en la poca del estudio de Gulliver, los h o m b r e s llevaban espadas c u a n d o viajaban y, recientemente, el pillaje y el b a n d o l e r i s m o se h a n vuelto de nuevo c o m u n e s (Dyson-Hudson, 1989: 179180, Dyson-Hudson y McCabe, 1985). Sin embargo, lo que sostiene la organizacin social t u r k a n a es el int e r c a m b i o de g a n a d o . Los r e b a o s de u n a familia nuclear son propiedad del p a d r e y son gestionados p o r l, y a pesar de que su cuidado diario recae en las mujeres y en los hijos, dispersos en el c a m p o , existe un fuerte sentido de la u n i d a d esencial de la familia y de su r e b a o . Algunos grupos de aldea son los vestigios de a n t i g u a s familias extensas, cuyos h o m b r e s mayores h a n m u e r t o : en tales casos, los h e r m a n o s y los yernos c o n t i n a n viviendo u n o s cerca de los otros, y puesto que sus r e b a o s tuvieron u n a vez u n p r o p i e t a r i o c o m n , los h o m b r e s c o n t i n a n sintindose p a r t e d e u n a sola familia. A m e n u d o , como h e m o s visto, el grupo de t a m a o aldeano t a m b i n incluye a amigos. Los lazos en u n a red individual se refuerzan m e d i a n t e regalos y prst a m o s de ganado. Los t u r k a n a se e n c u e n t r a n m u y unidos a su ganado: d a n un n o m b r e a cada a n i m a l y conocen los n o m b r e s no solamente de su propio ganado, sino t a m b i n del de sus vecinos. De esta forma, un regalo o un p r s t a m o de g a n a d o a un amigo es un acto a l t a m e n t e personal y simblico, que no va a ser olvidado y que establece el f u n d a m e n t o de futuros int e r c a m b i o s . Un p r s t a m o a y u d a a distribuir el riesgo, al e m p l a z a r algunos animales del r e b a o familiar en zonas microecolgicamente diferentes y al someterlas a diferentes estilos de gestin del r e b a o . Cmo es de extensa la estructura social t u r k a n a ? Por u n a parte, hay i n d i c a d o r e s d e i n t e g r a c i n tribal. Los t u r k a n a dicen: S o m o s t o d o s h e r m a n o s , y respetan su identidad tribal, puesto que r a r a m e n t e se atacan o u s a n las espadas los u n o s contra los otros (los b a n d i d o s , igorokos, son u n a excepcin). Los t u r k a n a s conocen los n o m b r e s territoriales de sus regiones. Tambin pertenecen a clanes, algunos de los cuales son pequeos y localizados, otros extendidos p o r toda la tierra t u r k a n a . En tiempos pasados, al parecer, todas las regiones t u r k a n a j u n t a r o n miles de guerreros contra enemigos no turkana. Sin e m b a r g o , en su vida diaria los t u r k a n a no tienen conciencia de tribu. No tienen lderes tribales, territoriales o de clan, no tienen grupos corporativos ni reconocimiento genealgico m s all de la generacin de los abuelos. Son m u y individualistas y tienden a emigrar dentro de zonas
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circunscritas; incluso familias extensas m u y unidas se separan n o r m a l m e n t e en ciertas pocas, en respuesta a sus necesidades individuales. Un b u e n nmero de factores, entre los que hay que citar la disponibilidad de pastos, la mezcla de ganado, el m o n t a n t e de trabajo disponible para u n a familia, la localizacin presente de los parientes y la a m e n a z a de incursiones, influyen en la migracin y establecen un complejo movimiento de unidades familiares dentro y fuera de comunidades mayores (Gulliver, 1975). La estructura social t u r k a n a encerrada en n o r m a s , a u n q u e sean dbiles, que afectan al respeto m u t u o , la territorialidad, el clan, los grupos de edades y las dotes p u e d e interpretarse c o m o destinada a b r i n d a r u n a serie de o p o r t u n i d a d e s p a r a la granja individual t u r k a n a . Puesto que un medio natural altamente impredecible impone u n a constante amenaza p a r a los rebaos, la a u t o n o m a familiar por m s que constituya un ideal cultural no p u e d e funcionar en la prctica y los lazos suprafamiliares son esenciales. De entre todos los lazos posibles de parentesco, m a t r i m o n i o , amistad y vecindad, los t u r k a n a seleccionan y enfatizan u n o s p o r e n c i m a de otros, fortalecindolos m e d i a n t e i n t e r c a m b i o s de g a n a d o y fiestas estacionales. En este sentido, a u n q u e cada granja es esencialmente libre p a r a explotar los recursos siempre c a m b i a n t e s , m a n t i e n e un red social extensa que se p u e d e activar en pocas de inseguridad y peligro.
Conclusiones Consideremos a h o r a brevemente la formacin de las instituciones del nivel de p o b l a d o en t r m i n o s de los procesos evolutivos fundamentales de intensificacin, integracin y estratificacin. La intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia es un rasgo p r o m i n e n t e de los cuatro casos discutidos en los captulos 6 y 7. Una m a y o r presin de la poblacin sobre los recursos alimenticios provoca c a m b i o s significativos en la dieta y en la c a n t i d a d de trabajo necesario p a r a satisfacer los requerimientos dietticos. En las reas con suelos apropiados p a r a el cultivo, el dominio de la agricultura de tala y q u e m a en la p r o d u c c i n de alimentos es clara. H e m o s d o c u m e n t a d o la presin de la poblacin sobre la tierra entre los y a n o m a m i , pero los maring, con u n a densidad de poblacin de h a s t a treinta habitantes p o r kilmetro c u a d r a d o , son el caso ext r e m o . E l m e d i o n a t u r a l d e los m a r i n g h a sido t r a n s f o r m a d o casi p o r completo p o r el ciclo agrcola; los alimentos silvestres son a h o r a c o m p a r a t i v a m e n t e s e c u n d a r i o s , p r o b a b l e m e n t e m u y p o r debajo del 1 % de la dieta p o r peso. Las protenas de fuentes crnicas procede en g r a n m e d i d a de cerdos domsticos, m s que de animales de caza, y se obtiene solamente con un coste de trabajo considerable. En zonas d o n d e la agricultura es m s m a r g i n a l o imposible, las condiciones m e d i o a m b i e n t a l e s especficas ofrecen u n a variedad de alternativas p a r a la intensificacin. Los t u r k a n a , en la seca s a b a n a del frica oriental, combinan un pastoreo mixto con la agricultura ocasional. Los esquimales en el extremo rtico dependen de la ballena, un recurso de alto rendimiento
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a u n q u e estacional, que precisa de almacenaje. La intensificacin en la econ o m a d e s u b s i s t e n c i a p u e d e p u e s a d o p t a r u n g r a n n m e r o d e formas, entre ellos u n a d e p e n d e n c i a creciente de la agricultura, la gestin de extensos r e b a o s y la caza especializada. Medios e historias distintos crean formas caractersticas que un grupo p u e d e intensificar y las diferentes estrategias de subsistencia generan p r o b l e m a s y m e d i o s institucionales caractersticos p a r a resolverlos. La evolucin multilineal, el desarrollo de form a s de complejidad paralelas pero particulares es resultado de estos contrastes subyacentes a la e c o n o m a de subsistencia. La integracin implica el desarrollo de e s t r u c t u r a s suprafamiliares que u n e n las familias en grupos sociales (clanes y linajes), o r g a n i z a n stos en agrupaciones residenciales, que c o r r e s p o n d e n a poblados, e interconectan estos grupos locales en extensas redes interpersonales de interc a m b i o y apoyo personal. Un rasgo esencial de estos niveles m s altos de integracin consiste en confiar en ceremonias p a r a definir los grupos y sus interrelaciones. Otro rasgo, m e n o s p r o m i n e n t e pero siempre presente de alguna forma, es la rivalidad p o r el prestigio y el liderazgo del g r u p o en la p e r s o n a del cabecilla responsable de u n a c e r e m o n i a y de tareas econmicas especficas. Por qu las organizaciones suprafamiliares se desarrollan con cerem o n i a l y liderazgo? La respuesta est implcita en el nivel familiar. En los captulos que t r a t a n de la organizacin de nivel familiar h e m o s descrito un contraste bsico en las relaciones entre familias, en funcin de las estrategias de subsistencia utilizadas. P a r a los recolectores, los recursos alimenticios son b s i c a m e n t e predecibles y su obtencin es, en gran medida, un a s u n t o individual; p u e s t o que las relaciones interfamiliares son bsic a m e n t e competitivas, la poblacin se halla g e n e r a l m e n t e dispersa, junt n d o s e sobre todo p a r a explotar golpes de suerte peridicos de plantas o a n i m a l e s de caza. P a r a los cazadores, p o r el c o n t r a r i o , los r e c u r s o s son m s impredecibles y las t a r e a s de obtencin p u e d e n precisar de la cooper a c i n e n t r e varias familias; los g r u p o s de nivel de c a m p a m e n t o e s t n formados sobre esta b a s e y las familias m a n t i e n e n redes de intercambio con o t r o s c a m p a m e n t o s . Este contraste entre los m o d o s de subsistencia bsicos c o n t i n a caracterizando las sociedades en el nivel de grupo local. No hay u n a sola resp u e s t a a esta cuestin, sino que las condiciones diferentes de intensificacin c r e a n necesidades y m e c a n i s m o s diferentes p a r a la integracin. En los grupos agrcolas, la c a u s a p r i m e r a de u n a elaboracin de tipo organizativo hay que buscarla en las necesidades defensivas. Tanto p a r a los yan o m a m i como p a r a los tsembaga, u n a densidad de poblacin relativamente alta lleva a la c o m p e t e n c i a entre las poblaciones locales p o r el control de recursos productivos c o m o la tierra agrcola de p r i m e r a calidad y los territorios de caza y recoleccin. La formacin del grupo corporativo, el teri o el clan, p e r m i t e cerrar la tierra del grupo a los extraos y regular su uso p o r p a r t e de los m i e m b r o s del clan; la organizacin de los clanes en un grupo territorial ceremonialmente sincronizado hace posible la defensa del territorio frente a los grupos vecinos.
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Las causas m s estrictamente econmicas de la formacin del grupo parecen m u c h o m e n o s i m p o r t a n t e s p a r a las poblaciones agrcolas. En el nivel de complejidad organizativa del grupo local, la tecnologa agrcola es simple y no necesita actividades de g r u p o cooperativas. En el caso yanom a m i , la escasez estacional o el s u p e r a b u n d a n c i a de b a n a n a s y frutos del pejibaye c o n d u c e n a arreglos entre el grupo. Pero los riesgos no son altos ni siquiera en este caso y las funciones econmicas del teri p a r e c e n claram e n t e secundarias a sus funciones defensivas. Lo que al p a r e c e r sucede es que actividades econmicas c o m o los intercambios de productos se manejan institucionalmente de la m i s m a m a n e r a que la construccin de alianzas y a c t a n p a r a reforzar las relaciones m s bsicas. En las economas cazadoras y pescadoras, las causas econmicas son m s destacadas al p r o m o v e r la formacin del grupo y los contactos regionales. E n t r e los esquimales la organizacin del poblado es d i r e c t a m e n t e necesaria p a r a la caza de la ballena; establecer contactos dentro y m s all del poblado es igualmente necesario, debido a lo impredecible del abastecimiento de alimentos. E n t r e los ganaderos c o m o los t u r k a n a se da u n a sit u a c i n intermedia. Los r e b a o s de animales son mviles y se p u e d e n rob a r fcilmente en un ataque. Al m i s m o tiempo, el r e b a o que u n a familia nuclear p u e d e gestionar es p e q u e o y vulnerable a la enfermedad y a otras prdidas. El riesgo es crtico. La c o m u n i d a d turkana, regionalmente dispersa, p r o p o r c i o n a m e c a n i s m o s t a n t o p a r a la defensa c o m o p a r a la gestin del riesgo. El carcter organizativo del grupo local responde a los problemas especficos de la intensificacin, y el significado de los lderes locales p u e d e ser m u y distinto. La estratificacin implica el control diferencial de recursos productivos y existen pocas m u e s t r a s de ello en el nivel del grupo local. Por lo general, los individuos a d q u i e r e n y explotan sus propios recursos. El liderazgo no a c a r r e a u n a c o n n o t a c i n de control econmico, excepto en los casos de cooperacin, donde un lder controla la tecnologa necesaria, como en la caza de ballenas de los esquimales, y ante el caso de g u e r r a i n m e diata, d o n d e el ataque y la defensa (sin olvidar los aspectos econmicos) son coordinados p o r h o m b r e s eminentes. Sin embargo, es la organizacin social m s compleja de estas sociedades, en contraste con las sociedades de nivel familiar, se hallan innegab l e m e n t e contenidos los elementos bsicos de la rivalidad p o r el prestigio. Los individuos c o m p i t e n u n o s c o n t r a o t r o s p o r cierta e m i n e n c i a y prestigio, reconocido en las exhibiciones y juegos presentes en todas estas sociedades y de m a n e r a notable en la d a n z a de grupo de las c e r e m o n i a s kaiko de los t s e m b a g a y en las competencias de c a n t o de los esquimales. C o m o h e m o s visto, la c o m p e t i c i n tiene implicaciones e c o n m i c a s importantes, ya que contribuye al xito de un individuo en la formacin de redes. Y vinculada c o m o est a los factores econmicos y polticos subyacentes, a n u n c i a el desarrollo del liderazgo competitivo, que v a m o s a discutir en el prximo captulo.
CAPTULO 8 EL G R U P O CORPORATIVO Y LA COLECTIVIDAD DEL GRAN HOMBRE
Vamos a e x a m i n a r a h o r a los factores que favorecen la aparicin del e c o n m i c a m e n t e p o d e r o s o gran hombre entre los p r o d u c t o r e s orientados a la subsistencia. El gran h o m b r e es un lder local, q u e t o m a decisiones p o r el grupo local y lo representa en las principales c e r e m o n i a s entre grupos. Como sistemas de gran h o m b r e , v a m o s a considerar j u n t o s al m u y d i n m i c o gran h o m b r e de la sierra de Nueva Guinea, a los algo m s instit u c i o n a l i z a d o s jefes de los kirguises de Afganistn y a los p e s c a d o r e s indios de la costa noroeste de N o r t e a m r i c a . A p e s a r de que los sistemas se e s t r u c t u r a n de m a n e r a diferente, son n o t a b l e m e n t e similares en trmin o s de c o m p o r t a m i e n t o social, poltico y econmico. La emergencia de los grandes h o m b r e s fue atribuida en el p a s a d o a un excedente de produccin alimentaria, como se ve especialmente en sus festines competitivos (Hayden, 1995). A pesar de que la p r o d u c c i n excedentaria es sin d u d a necesaria p a r a sostener las actividades de los grandes h o m b r e s , a n t e s e s p r e c i s o p r e g u n t a r s e p o r q u los p r o d u c t o r e s ren u n c i a n al ocio p a r a generar un excedente. Esto es, por qu la gente quiere aceptar la carga de sostener a los grandes h o m b r e s , sus festines caros y las exhibiciones pblicas de riqueza y prestigio? Los grandes h o m b r e s , de m a n e r a caracterstica, controlan la econom a m s all de su p r o p i o g r u p o local. O r g a n i z a n y dirigen las c e r e m o nias e n t r e grupos, a c o m p a a d a s de u n a d o n a c i n de regalos c o o r d i n a d a a gran escala. stos son bsicos p a r a el prestigio del g r u p o y p a r a m o s trarse deseable c o m o aliado o socio comercial. Los g r a n d e s h o m b r e s org a n i z a n el c o m e r c i o externo y p u e d e n llegar a ser c o m e r c i a n t e s i m p o r tantes. En general, el gran h o m b r e acta c o m o portavoz del grupo, tratando con los otros g r a n d e s h o m b r e s p a r a o r g a n i z a r las relaciones polticas y e c o n m i c a s en u n a asociacin libre de c o m u n i d a d e s conocida c o m o colectividad intergrupal. Las decisiones del g r a n h o m b r e en n o m b r e de su g r u p o acarrean, de m o d o inevitable, cierta p r d i d a de la a u t o n o m a del nivel familiar e n t r e sus seguidores. Es cierto que el g r a n h o m b r e d e b e a g r a d a r a sus seguidores o p e r d e r su respaldo, p e r o m i e n t r a s p e r m a n e c e en el p o d e r restringe sus opciones al d o m i n a r los sistemas de p r o d u c c i n y distribucin.
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En los tres casos etnogrficos que siguen v a m o s a c o n t i n u a r examin a n d o las diferentes lneas de c a m b i o evolutivo, q u e r e s p o n d e n a diferencias subyacentes en la e c o n o m a de subsistencia y en su intensificacin. Estas vas potenciales estn representadas p o r los indios cazadores-recolectores de la costa noroeste de Norteamrica, los horticultores enga cent r a l e s de la c o r d i l l e r a de N u e v a G u i n e a y los g a n a d e r o s k i r g u i s e s de Afganistn. Todos los casos revelan la i m p o r t a n c i a de las relaciones externas en el desarrollo de lderes fuertes, pero las combinaciones particulares de guerra, comercio y diplomacia difieren. De a c u e r d o con el p a t r n identificado en los captulos 6 y 7, la i m p o r t a n c i a del liderazgo en cuestiones defensivas constituye u n a p r e o c u p a c i n principal en el caso agrcola (enga centrales), m i e n t r a s que otros asuntos econmicos son m s importantes entre los grupos de la costa noroeste de N o r t e a m r i c a (donde la economa de subsistencia depende del pescado y de los recursos animales) y entre los kirguises, orientados al comercio.
Caso 9. Los i n d i o s p e s c a d o r e s de la c o s t a n o r o e s t e de N o r t e a m r i c a Las sociedades nativas de la costa noroeste de Norteamrica ejercen u n a fascinacin i n m e n s a sobre el observador occidental. La belleza de su arte, su tecnologa elaborada, el inesperado alcance y complejidad de su vida poltica y, sobre todo, su e c o n o m a competitiva, empresarial y aparentem e n t e capitalista tocan la fibra sensible de m u c h o s . Que estos paralelismos con la sociedad m o d e r n a p u e d a n hallarse entre cazadores-recolect o r e s q u e e m p l e a n u n a t e c n o l o g a de la edad de piedra ha llevado a m u c h o s observadores a cuestionarse si u n a teora evolutiva p u e d e explicar la vida e c o n m i c a de la costa noroeste. En esta seccin e x a m i n a r e m o s las relaciones entre el m e d i o natural, la tecnologa, la organizacin social de la p r o d u c c i n y la e c o n o m a poltica de la costa noroeste, en un esfuerzo por explicar este sistema econmico en apariencia aberrante.
La m a y o r parte de los observadores coinciden en que el m e d i o natural de la costa noroeste de N o r t e a m r i c a es capaz de sostener a u n a poblacin cazadora-recolectora (Drucker y Heizer, 1967). La costa es notablemente m s productiva que el interior y las densidades de poblacin y el t a m a o de los poblados son mayores. A pesar de las variaciones locales en la a b u n d a n c i a de ciertos comestibles, el p a t r n general de obtencin de alimentos es similar a travs de toda la regin, que c o m p r e n d e desde la pen n s u l a Olympia h a s t a el sur de Alaska. Las c o m u n i d a d e s de la costa se orientan h a c i a los recursos m a r i n o s y de las ras. La costa m a r i n a ofrece once tipos de pescado de agua salada, entre ellos el halibut, el bacalao, el a r e n q u e y la platija; mamferos m a r i n o s , entre ellos n u t r i a s m a r i n a s , leo-
EL GRUPO CORPORATIVO Y LA COLECTIVIDAD DEL GRAN HOMBRE

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nes m a r i n o s , m a r s o p a s y, en ocasiones, ballenas; aves acuticas y pjaros costeros; mejillones, almejas y o t r o s crustceos, y algas y otras p l a n t a s . En el interior del territorio, se e n c u e n t r a u n a diversidad c o m p a r a ble. Las m i g r a c i o n e s estacionales de s a l m n y de Thakichthys pacificus (una especie similar al eperlano) son las principales fuentes de alimento. A pesar de que la densidad (biomasa) de animales de c a z a es baja, su diversidad representa un paraso p a r a el cazador (Ober, 1973: 8). El ciervo de Virginia, la c a b r a de las Rocosas, el oso, el alce a m e r i c a n o , el mufln de las Rocosas, el carib (en el norte) y otras especies se p u e d e n cazar p a r a obtener t a n t o pieles c o m o carne; las ocas, los p a t o s y otras aves a b u n d a n en algunas estaciones, y u n a a m p l i a variedad de bayas, races y otras plantas comestibles se e n c u e n t r a n al alcance. Debido a la productividad p o c o usual del ecosistema, las densidades de poblacin a lo largo de la costa noroeste se sitan entre 0,4 y 0,8 habitantes p o r kilmetro c u a d r a d o y es m u c h o m s elevada en algunos lugares especficos; quiz sea la densidad m s alta alcanzada p o r cualquier poblacin cazadora-recolectora conocida etnogrficamente (una poblacin conocida arqueolgicamente, los calusa de Florida, p u d o h a b e r sido varias veces m s densa [Marquardt, 1992]). A pesar de que, a tales densidades, e s p e r a m o s que haya u n a presin de la poblacin sobre los recursos naturales, no es seguro que los habitantes de la costa noroeste de Norteamrica h a y a n e x p e r i m e n t a d o n i n g u n a escasez significativa de alimento (Codere, 1950; Driver, 1969, Drucker y Heizer, 1967). Sin embargo, n u m e r o s o s datos a p u n t a n que la gente espera y teme la escasez de alimentos y lleva a cabo importantes esfuerzos p a r a evitarla. Por u n a parte, la gente cuenta historias segn las cuales ciertas c o m u n i d a d e s sufrieron p o r el h a m b r e en el p a s a d o (por ejemplo, Boas, 1910: 139; People ofKsan, 1980: 13). Por otra parte, se a l m a c e n a n grandes cantidades de com i d a p a r a el invierno, u n a poca en q u e sta es escasa y el h a m b r e , u n a posibilidad real. S a b e m o s que incluso el a b a s t e c i m i e n t o de la regin de alimentos silvestres vara en gran m e d i d a de un ao al otro. Al igual que los esquimales y los nganasan, que n u n c a p u e d e n estar seguros de cuntos caribes se van a encontrar, los habitantes de la costa noroeste t a m p o c o pued e n e s t a r seguros del a b a s t e c i m i e n t o de salmn, que p u e d e ser e n o r m e m e n t e a b u n d a n t e un a o y b a s t a n t e escaso al siguiente, p o r razones que escapan p o r completo al control de los pescadores locales (Donald y Mitchell, 1975, 1994). Finalmente, algunos grupos, como los kwakiutl (Boas, 1966: 17), se esfuerzan m u c h o p a r a intensificar la p r o d u c c i n de los recursos recolectados; p o r ejemplo, limpian zonas donde se recogen las especies de plantas comestibles, c o m o el trbol y la c i n c o e n r a m a , o q u e m a n extensiones de bayas y zonas de pasto p a r a a u m e n t a r su produccin. Los estudios a p u n t a n que los excedentes r e a l m e n t e e n o r m e s slo tien e n posibilidades de darse estacionalmente y en los a o s b u e n o s . Dados los r e q u e r i m i e n t o s alimentarios de la poblacin relativamente g r a n d e de
1. Raramente se cazan ballenas, a excepcin de los nootka. Encontrar una ballena varada es un gran golpe de suerte y una ocasin para un festn.
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la regin, la escasez e incluso el h a m b r e a m e n a z a n e p i s d i c a m e n t e dur a n t e los meses de invierno. A p e s a r del t a m a o y la complejidad de las s o c i e d a d e s de la c o s t a noroeste de Norteamrica, los individuos, en p e q u e o s grupos familiares, se p r o c u r a n su propia c o m i d a d u r a n t e la m a y o r p a r t e del a o . En funcin de circunstancias locales (si es la costa o el interior, un ro g r a n d e o u n o p e q u e o , etc.), el ciclo a n u a l es a p r o x i m a d a m e n t e el q u e se expone a continuacin. En m a r z o y abril, la gente de los g r u p o s locales s e p a r a d o s se j u n t a p a r a la g r a n migracin del Thaleichthys pacificus. stos son aceitosos: se dice q u e se p u e d e p o n e r u n a m e c h a en u n o de estos salmnidos, prenderla y consumirlo c o m o u n a vela. A principios de p r i m a v e r a m i g r a n millones de s a l m n i d o s y se requiere u n a intensa labor p a r a capturarlos y derretir su aceite, que luego se a l m a c e n a p a r a c o n s u m o domstico y comercio. El aceite es un conservante y un apreciado aditivo p a r a los alimentos secos y u n a fuente fundamental de caloras, que se necesitan p a r a m a n t e n e r s e caliente en invierno. Al ser almacenable, d e s e m p e a un papel t a n importante en la e c o n o m a poltica que su atraccin es p a r a la gente como la atraccin del oro (People of Ksan, 1980: 89). A finales de primavera y d u r a n t e el verano, los individuos se dispers a n en grupos familiares y de c a m p a m e n t o s , similares a los de los n u n a m i u t y los shoshn, p a r a cazar, pescar y recolectar races y verduras. Los grupos de la costa recolectan crustceos y algas y c a z a n mamferos m a r i nos en p e q u e a s c a n o a s en las aguas costeras y entre las islas c e r c a n a s . Este p e r i o d o se describe c o m o fcil y de la a b u n d a n c i a . En agosto y septiembre, el t e m p o de la p r o d u c c i n se acelera al llegar la t e m p o r a d a de las bayas y e m p i e z a n las migraciones de salmones. Se recolectan bayas en grandes cantidades, se secan c u i d a d o s a m e n t e en estantes finamente labrados y se e m p a q u e t a n d e n t r o de grandes cajas, a veces cubiertas de aceite, p a r a c o n s u m i r l a s en invierno. Las migracin del salmn, c o m o la del otro s a l m n i d o (Thaleichthys pacificus), requiere u n a notable inversin de trabajo p a r a capturarlos y luego preservarlos. En a m bos casos, la prodigalidad en los aos b u e n o s s u p e r a lo que la poblacin es c a p a z de manejar; p o r t a n t o , c u a n t o m s trabajo se invierta, m a y o r ser la cosecha, con poca o sin productividad decreciente. U n a vez ha t r a n s c u r r i d o este periodo, la gente se a g r u p a en los poblados de invierno, d o n d e p a s a n la estacin m a n u f a c t u r a n d o y r e p a r a n d o los botes, las h e r r a m i e n t a s , la r o p a y en actividades similares. Hay algunas expediciones de caza, pero la gente vive principalmente de los alimentos a l m a c e n a d o s . ste es un periodo de intensa socializacin y actividad ceremonial. A principios de la primavera, la poblacin est harta de alimentos a l m a c e n a d o s , m u c h o s de los cuales h a n e m p e z a d o a estropearse y ya no son s a b r o s o s . Todos estn d e s e a n d o salir del p o b l a d o de invierno y rean u d a r la caza y la recoleccin del nivel familiar. Los indios de la costa noroeste son m a e s t r o s en el trabajo de la m a dera. C o n s t r u y e n casas g r a n d e s y slidas, c a n o a s t a n t o p e q u e a s c o m o grandes y algunas pesqueras t a n e n o r m e s que se u s a n pilotes de m a d e r a
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en los principales postes. En u n a escala m s pequea, construyen casas de a h u m a d o y cobertizos, a m u e b l a d o s con estantes y tablas p a r a el secado. De la m a y o r i m p o r t a n c i a econmica son t a m b i n las grandes cajas hechas de tablones de cedro, c u i d a d o s a m e n t e tallados y e n s a m b l a d o s . stas son estancas y p u e d e n usarse p a r a cocinar, llenndolas con agua y a a d i e n d o piedras c a n d e n t e s del fuego, o p a r a a l m a c e n a r aceite, bayas, pasteles de algas u otros alimentos. Se p u e d e n a l m a c e n a r g r a n d e s cantidades de alimentos en las casas de a h u m a d o y en las despensas excavadas en la tierra y cubiertas con madera y hierba (People of Ksan, 1980; Stewart, 1977: 145). Al ser sedentarios, cada invierno las familias a l m a c e n a n en c a n t i d a d bayas, aceite, pescado a h u m a d o y caza, j u n t o con pelajes, huesos y cuernos usados en la m a n u factura. Algunas familias, p o r esta razn, a c u m u l a n u n a riqueza sustancial y, debido al crecimiento de las diferencias en la riqueza entre los individuos, las sociedades de la costa noroeste se hallan entre las ms complejas de los cazadores-recolectores conocidos (Arnold, 1996a). Queda clara, pues, la i m p o r t a n c i a del almacenaje en la e c o n o m a de la costa noroeste es u n a precondicin al desarrollo de la diferenciacin social (vase Suttles, 1968). La considerable riqueza a c u m u l a d a y las pesqueras localizadas, alt a m e n t e productivas, son objetivos naturales del pillaje; la guerra estuvo de hecho presente y fue a veces brutal. Segn Barnett (1968: 104), los kwakiutl dicen que antes de que viniera el h o m b r e blanco l u c h a b a n con a r m a s , a h o r a l u c h a n con propiedades. Esto es u n a consecuencia de la interferencia blanca con sus guerras, t o m a de esclavos y caza de cabezas. A finales del siglo XVIII, en la poca de los p r i m e r o s contactos importantes con los blancos, la guerra era al parecer e n d m i c a en la costa n o roeste. A r m a d u r a s en forma de p e s a d a s capotas de piel o cotas de m a lla hechas de tablillas de m a d e r a t r a b a d a s fueron profusamente usadas; la tecnologa de las h a c h a s de batalla y los bastones estaba m u y desarrollada (Gunther, 1972: passim). Segn todos los indicadores, la verdadera guerra, dirigida a expulsar o e x t e r m i n a r a otro linaje o familia a fin de adquirir sus tierras y bienes, fue u n a prctica bien establecida en el norte (Drucker, 1955: 136). La guerra poda implicar incursiones a larga distancia, dirigidas a c a p t u r a r botines y esclavos, pero la competencia p o r los recursos a c o s t u m b r a b a a ser u n a causa subyacente. En palabras de Drucker (1965: 75), numerosos datos c o r r o b o r a n que la costa soport la poblacin m x i m a posible en poca prehistrica, en particular en la mitad norte del rea. Es decir, los amplios recursos alimenticios n a t u r a l e s se explotaron c o m p l e t a m e n t e dentro de los lmites de la tecnologa nativa. Las tradiciones estn llenas de relatos de grupos expulsados de sus casas y tierras, y d e las p r i v a c i o n e s q u e s u f r i e r o n a n t e s d e e n c o n t r a r u n n u e v o h o g a r . Un grupo que no poda m a n t e n e r su fuerza ante un vecino poderoso estaba perdido. Drucker (1965: 81) describe a un grupo que estaba tan avasallado e n t r e dos vecinos p o d e r o s o s q u e sus m i e m b r o s viajaban e n peq u e o s grupos y c o m a n sus alimentos crudos p o r miedo a que sus fuegos atrajeran partidas de guerreros errantes. Ambos grupos de enemigos est a b a n i n t e n t a n d o exterminar a esta gente, p a r a t o m a r posesin de sus ri-
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cos espacios de caza y pesca. Al m i s m o tiempo, un sistema elaborado de i n t e r c a m b i o vinculaba las poblaciones locales con o p o r t u n i d a d e s especiales de a b u n d a n c i a de r e c u r s o s . En particular, c o m o con los e s q u i m a l e s (caso 6), existi un extensivo comercio entre los grupos de la costa y del interior. Para r e s u m i r brevemente, las poblaciones indias de la costa noroeste de Norteamrica estaban confrontadas con un complejo e n t r a m a d o de prob l e m a s r e l a c i o n a d o s con su e c o n o m a intensiva cazadora, recolectora y pesquera. El m e d i o n a t u r a l ofrece a b u n d a n c i a j u n t o con fluctuaciones impredecibles. En algunas de estas z o n a s los recursos son a b u n d a n t e s , en otras son c o m p a r a t i v a m e n t e escasos. Muchos de ellos se hallan t a m b i n fuertemente localizados en su distribucin. La economa de los indios de l a costa noroeste, p o r consiguiente, a b a r c a b a u n a c o m b i n a c i n notable de pesca elaborada y tecnologa de almacenaje, en ocasiones de guerra despiadada y de un considerable comercio. Consideramos ahora su igualmente notable organizacin social.
Es posible distinguir cinco niveles o u n i d a d e s de o r g a n i z a c i n social: la familia, el grupo domstico, el linaje, el poblado y la colectividad intergrupal p o r e n c i m a del p o b l a d o (Newman, 1957). La p r e o c u p a c i n de la familia y del grupo domstico reside en la subsistencia; el grupo domstico se forma y se fragmenta a travs del ciclo anual, al dictado de las perspectivas de subsistencia. Por el contrario, el linaje, el poblado y la colectividad intergrupal se p r e o c u p a n p o r la e c o n o m a poltica y se c e n t r a n en las inversiones de capital, las ceremonias, el i n t e r c a m b i o y la guerra. La familia es la u n i d a d e c o n m i c a elemental, q u e a c t a de m a n e r a independiente d u r a n t e la caza y la recoleccin veraniegas. La m a y o r parte de los tiles, la ropa, la c o m i d a y las m a n u f a c t u r a s se p r o d u c e n y se poseen de forma individual y no implican a n i n g n g r u p o mayor. Pero las familias se organizan d u r a n t e la m a y o r p a r t e del a o en grupos domsticos, con un t a m a o m e d i o e s t i m a d o que va de siete ( R o s m a n y Rubel, 1971: 130) a veinticinco individuos (Donald y Mitchell, 1975: 333), aprox i m a d a m e n t e el t a m a o de las aldeas familiares c o m e n t a d a s en la p r i m e r a parte. Los grupos domsticos j u n t a n los recursos y a m e n u d o c o m e n de la caja de cocinar c o m n . El grupo domstico no es un grupo de descendencia lineal; con todo, el parentesco, trazado de m a n e r a bilateral, a u n q u e a m e n u d o con un acento patrilineal o matrilineal, es el m x i m o d e t e r m i n a n t e p a r a la pertenencia. El h o m b r e m s viejo del grupo d o m s t i c o se considera g e n e r a l m e n t e su cabeza o jefe, a u n q u e no es n e c e s a r i a m e n t e un r a n g o social m s elevado que los otros h o m b r e s adultos en la e c o n o m a poltica mayor. ste y sus p a r i e n t e s m s c e r c a n o s constituyen un ncleo residencial m s o m e n o s p e r m a n e n t e , con personas m e n o s c e r c a n a m e n t e e m p a r e n t a d a s que e n t r a n y salen de m a n e r a oportunista segn fluctan los recursos locales y las ne-
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cesidades de trabajo. Este p a t r n en el nivel domstico refleja, en las sociedades de la costa noroeste, u n a divisin m a y o r entre las lites, que estn m u y atadas a los recursos productivos a travs de lazos de propiedad reforzados polticamente, y entre la gente comn, que d e a m b u l a m s o menos l i b r e m e n t e a travs de los territorios regionales, respetando a los diferentes grandes h o m b r e s , que se suceden al residir con ellos d u r a n t e periodos cortos (Newman, 1957: 9-12). Los grupos domsticos tienen m u c h o s rasgos comunales. La casa en s m i s m a p e r m a n e n t e , segura y aprovisionada con alimentos almacenados atrae de forma comprensible a sus m i e m b r o s cada nuevo invierno. Gran p a r t e del capital productivo del grupo, incluidas sus presas, diques, a p a r a t o s p a r a derretir el aceite, estantes, cobertizos y canoas, se p r o d u c e c o n j u n t a m e n t e y se g u a r d a en confianza bajo el control del cabeza de la casa. Los m i e m b r o s de la casa contribuyen de m a n e r a igual al trabajo derivado de pescar, p r o d u c i r aceite, recoger bayas, cazar focas y otros animales y comerciar. El trabajo entregado a un gran h o m b r e , p a r a la construccin de sus presas y diques o p a r a el m a n t e n i m i e n t o de las calles del poblado, es un esfuerzo conjunto de los grupos domsticos individuales. El trabajo de las mujeres era p r i m o r d i a l p a r a la e c o n o m a d o m s tica. La siguiente descripcin de los tlingit es representativa ( E m m o n d s , 1991: 165): El hombre era el que trabajaba con la piedra, el hueso y el metal y produca los utensilios y todos los dems instrumentos y tiles usados en el trabajo de ambos sexos. Era el que tallaba y el que pintaba. Fabricaba todas las partes de sus armas, los armazones para curtir la piel y para tejer las mantas, y los armazones para las raquetas de la nieve, adems de ornamentos de marfil, hueso y concha. Fabricaba los instrumentos musicales (el tambor, la matraca, las baquetas), los juegos, los sombreros de madera, los cascos y los tocados usados en las ceremonias. Proporcionaba la lea y las grandes planchas de corteza de cedro utilizadas para distintos fines. La mujer cuidaba de los nios pequeos y enseaba a las chicas. Curta las pieles, confeccionaba la ropa, hilaba la lana de cabra para las mantas, preparaba las races, la hierba y los tallos de las plantas usados para coser, tejer y para hacer mantas, cestas y redes. Reciba, preparaba, ahumaba y curaba el pescado (quizs su contribucin ms importante), pero con frecuencia tambin ayudaba a colgarlo en los armazones para secarlo y a empaquetarlo para su transporte. Recolectaba bayas, races y plantas comestibles, almejas y otros crustceos, y algas, y curaba todo ello o lo preparaba para su uso. Preparaba los alimentos para la comida y haca las particiones de lo que se serva. Trabajaba en bordados con pas del puerco espn y cuentas. Las plantas medicinales se hallaban tambin dentro de su mbito, puesto que era la que sangraba a la gente y la partera. La produccin de aceite de pescado y de foca era principalmente trabajo suyo, aunque el hombre ayudaba [...] La posicin de la mujer en la casa estaba asegurada. Era la tesorera que llevaba las llaves de las arcas, que contenan las mantas, la ropa y, en los ltimos aos, el dinero. [...] [Su papel en el comercio era impor-
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tante:] no solamente poda vetar cualquier negocio hecho por su marido, sino que tambin poda producir los bienes que ella misma comerciaba o que daban en los potlatches. La p r o d u c c i n de s a l m n seco de las mujeres constitua la base econ m i c a t a n t o de la subsistencia c o m o de la riqueza suntuaria. Una mujer rica de alto r a n g o poda t a m b i n construir su p r o p i a casa e intervenir en el potlatch por s m i s m a , con pleno derecho. Y hay informes que dicen que las c h a m a n e s tuvieron tanto p o d e r c o m o sus equivalentes masculinos (De Laguna, 1983: 81). Ms all de los grupos domsticos, se hallan u n i d a d e s n o m b r a d a s de forma distinta c o m o numayma, linajes y clanes. Tales g r u p o s reconocen las relaciones de p a r e n t e s c o e n t r e sus m i e m b r o s y se d i s t i n g u e n p o r la posesin de prendas, emblemas y otros distintivos. Cuando todos los miembros de un linaje viven en un solo poblado, son copartcipes de derechos sobre r e c u r s o s especficos, c o m o riachuelos, t e r r e n o s de bayas e islas a poca distancia de la costa. La pertenencia, sin e m b a r g o , es fluida: en base al p a r e n t e s c o m u c h a gente es susceptible de ser elegida p a r a unirse a dos grupos o ms, y se u n i r n al m s ventajoso en aquel m o m e n t o . Tambin es posible que u n a p e r s o n a no vinculada p o r lazos de p a r e n t e s c o ingrese e n u n grupo. El l l a m a d o linaje p u e d e p r o l o n g a r s e de u n a p a r t e a o t r a d e n t r o de los lmites del poblado. Tal linaje no es un grupo corporativo y territorial, pero p u e d e ofrecer vnculos valiosos a travs de u n a amplia regin en la que los intercambios comerciales y ceremoniales son i m p o r t a n t e s . Los lazos de linaje t a m b i n p r o p o r c i o n a n cierta seguridad en un rea en la que la g u e r r a es endmica y destructiva. Los grandes poblados contienen m s de un linaje y p u e d e n tener entre quinientos y ochocientos m i e m b r o s . El ncleo de la p r o p i e d a d de su poblacin es m s o m e n o s estable, debido a la gran inversin en casas y en capital productivo. La casa se considera sagrada, es la residencia perm a n e n t e en la que idealmente u n o nace, se casa y muere. Puesto que el poblado de invierno es el lugar de estas casas y de las c e r e m o n i a s y los festines m s importantes, los kwakiutl dicen: El verano es secular, el invierno, sagrado (Boas, 1966: 172). Aun as, c u a n d o nos p o n e m o s a considerar c m o se integran los poblados en u n a sola e c o n o m a regional, d e b e m o s r e c o r d a r que el poblado slo est u n i d o de u n a forma vaga. Sus m i e m b r o s son leales sobre todo a su p r o p i o grupo domstico, la sospecha siempre recae en los otros, especialmente en caso de r o b o (cf. Boas, 1910: 70, 138, 148, 153). Como veremos, m u c h o s jefes c o m p i t e n p o r el respaldo de los h a b i t a n t e s del poblado e incluso intimidan c o n s t a n t e m e n t e a sus seguidores leales p a r a que entreguen sus preciosos p r o d u c t o s de subsistencia al proceso poltico. La clave de la e c o n o m a poltica de la costa noroeste es el g r a n h o m b r e o el jefe. La vida pblica p r o p o r c i o n a m u c h a s ocasiones p a r a expresar las diferencias de rango y p a r a p r o b a r y r e o r d e n a r su posicin. A fin de cuentas, el rango de un gran h o m b r e es un reflejo de su riqueza; es de-
EL GRUPO CORPORATIVO Y LA COLECTIVIDAD DEL GRAN
HOMBRE
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cir, de la cantidad de riqueza que p u e d e a c u m u l a r del propio grupo que le r e c o n o c e c o m o lder. Sin d u d a sus funciones son complejas y a l c a n z a n reas slo parcialmente relacionadas con la vida econmica, c o m o el matrimonio. Observando solamente aquellas funciones del gran h o m b r e que son i m p o r t a n t e s p a r a la economa, sin embargo, p o d e m o s entender m u c h o s o b r e c m o o p e r a la e c o n o m a poltica de la costa n o r o e s t e y qu p r o p o r c i o n a a la gente. Existen varios p u n t o s evidentes: 1. El gran h o m b r e representa un grupo y, para distintos fines, l es el propio grupo. Su riqueza es la riqueza del grupo y su r a n g o expresa la posicin acumulativa de sus seguidores. De esta forma, los participantes en u n a c e r e m o n i a suelen hacer hincapi en que el gran h o m b r e a c t a no slo en su propio n o m b r e , sino en nuestro n o m b r e . El g r a n h o m b r e se ve investido con ttulos y e m b l e m a s , que representan los territorios y los recursos ricos del grupo. En un grupo domstico o en un grupo local, estos ttulos se refieren a lugares de pesca especficos, zonas de bayas, rocas p a r a cazar focas y otras cosas parecidas (no se controla de tal forma ni el ocano ni las regiones de caza del interior). C u a n d o un gran h o m b r e integra otros grupos locales al suyo propio, norm a l m e n t e c o m p r a sus e m b l e m a s o se a p o d e r a de ellos p o r la fuerza, de m a n e r a que se convierte, a u n q u e en un sentido restringido, en propietario de los recursos del grupo. A pesar de que el gran h o m b r e puede obten e r el control de un g r u p o p o r la fuerza, quiz incluso asesinando a su ld e r o r i g i n a l , a largo p l a z o d e b e d e p e n d e r de su lealtad, q u e l m i s m o debe ganarse con valor, habilidad p a r a la gestin y generosidad. 2. El gran h o m b r e organiza u n a e c o n o m a compleja, caracterizada p o r inversiones de capital a gran escala, y u n a divisin del trabajo elaborada. Su casa tiene especialistas, tales c o m o fabricantes de canoas, arponeros y carpinteros, q u e se sostienen por su riqueza almacenada. A pesar de que posee los productos de estos especialistas, sus seguidores los usan de m a n e r a rutinaria p a r a obtener, procesar y a l m a c e n a r alimentos. En las sociedades de nivel familiar, es difcil o r g a n i z a r la construccin de p r o d u c t o s a gran escala, c o m o diques, presas y estructuras defensivas. Se necesita a un lder p a r a persuadir a la gente p a r a hacer un trabajo que no beneficia d i r e c t a m e n t e a la familia, y el gran h o m b r e usa su riqueza e influencia p a r a tal fin. 3. Las pesqueras de salmn, a pesar de ser m u y ricas, p u e d e n verse sobreexplotadas, salvo en los ros m s grandes. Las presas p u e d e n cerrar del t o d o u n r i a c h u e l o m s p e q u e o . E l g r a n h o m b r e , c o m o especialista en ceremonias, debe decidir c u n d o abrir la veda y c u n d o se puede permitir que los peces p a s e n a travs de las presas, p a r a su a p r o v e c h a m i e n t o p o r parte de los grupos de la parte alta del ro y p a r a que desoven. H a s t a cierto p u n t o , el ciclo ritual, regulado por los lderes de grupo, p r o p o r c i o n a u n a funcin gestora, que t e r m i n a con la tragedia de los terrenos c o m u n e s (Morrell, 1985; Pinkerton, 1985). 4. El gran h o m b r e de la costa noroeste debe m a n t e n e r almacenes mayores que los otros, y p a r a tal fin invierte en estructuras de almacenaje. s-
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tas y los edificios ms grandes requeridos para alojar a los especialistas constituyen lo que Netting (1977: 36) describe como casas substanciales llenas de posesiones de peso. De hecho, como con los grandes h o m b r e s de otros lugares, la m a y o r parte de la riqueza que llega a su casa vuelve a salir rpidamente p a r a cubrir los gastos de sus seguidores, pagar deudas, dar prstamos, etc. El principio bsico es: la riqueza sin invertir es riqueza ociosa. 5. P a r a sostener sus actividades, el gran h o m b r e precisa de u n a p a r t e de la p r o d u c c i n de sus seguidores. Un c a z a d o r o un p e s c a d o r de xito debe d a r de un quinto a la mitad de su c a p t u r a a su gran h o m b r e (Boas, 1921: 1333-1340). Si no lo hace, recibir m e n o s favores en el futuro y puede incluso recibir u n a paliza (ibd.: 1334). A c a m b i o , el g r a n h o m b r e gasta o redistribuye sus ingresos, devolviendo parte de los m i s m o s a sus seguidores a travs de festines y otros actos generosos, y utilizando u n a p a r t e p a r a p a g a r a especialistas p o r sus p r o d u c t o s . P a r t e de estos p r o d u c t o s s o n d i r e c t a m e n t e tiles (p. ej., can o a s e instalaciones de almacenaje); o t r o s r e a l z a n el prestigio del g r a n h o m b r e y de su grupo (p. ej., postes de t t e m y decoraciones del hogar). Finalmente, parte de los ingresos del g r a n h o m b r e van a a u m e n t a r su alm a c n de bienes de prestigio, tales c o m o los objetos de cobre batido y las m a n t a s , que se utilizan en intercambios ceremoniales. 6. All d o n d e la guerra es c o m n , el gran h o m b r e t a m b i n m a n t i e n e un retn de guerreros. Un g r a n h o m b r e valeroso y bien a r m a d o s u p o n e u n a fuente de seguridad p a r a sus seguidores; o u n a fuente de p r e o c u p a cin si fracasan al satisfacer sus d e m a n d a s . 7. Los grandes h o m b r e s son los p r o m o t o r e s de las grandes ceremonias interregionales c o m o el potlatch. La m a y o r parte de las ceremonias se celebran a principios de verano o en noviembre y diciembre, despus de los principales periodos de almacenaje de alimentos. Infinidad de sucesos p u e d e n justificar las ceremonias, entre ellos los n u m e r o s o s eventos del ciclo vital de la familia de un gran hombre: nacimientos, ceremonias de n o m b r a m i e n t o , etc. Sin e m b a r g o , lo que d e t e r m i n a si u n a ceremonia se celeb r a o no es el m o n t o de riqueza que un g r a n h o m b r e ha a c u m u l a d o . ste organizar u n a c e r e m o n i a solamente si tiene u n a amplia riqueza, p u e s t o que otros grandes h o m b r e s no t a r d a r n en ridiculizarlo si su festn no es lo bastante s u n t u o s o . Un objetivo p r i m a r i o es el de h a c e r pblico el xito del grupo y, de este m o d o , atraer la m a n o de obra que el gran h o m b r e necesita p a r a explotar los recursos e i n c r e m e n t a r la riqueza que tiene a su disposicin. Las ocasiones ceremoniales son complejas desde un punto de vista econmico. Desde u n a perspectiva poltica son ocasiones p a r a que los grandes h o m b r e s compitan p o r el prestigio, regalando riqueza e incluso destruyndola. La envidia y la humillacin forman parte del festn. Segn Boas (1921: 1341-1342), los g r a n d e s h o m b r e s p u e d e n e x h o r t a r a sus seguidores as: Dependo de que vosotros me respaldis en todo, cuando yo compita con los jefes de las tribus (poblados). [...] Quiero dar un potlatch a las tribus. Tengo quinientas mantas en mi casa. Ahora veris si basta
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para invitar a las tribus o no. Os daris cuenta de que quinientas mantas no bastan y me trataris como a vuestro jefe y me daris vuestras propiedades para el potlatch, [...] ya que no ser en mi nombre. Ser en el vuestro, y vais a ser famosos entre las tribus cuando se diga que habis dado vuestras propiedades para un potlatch, de manera que yo pueda invitar a las tribus. El g r a n h o m b r e y sus seguidores b u s c a n aplastar el b u e n n o m b r e de otro grupo, enterrndolo bajo pilas de regalos. Pero existe un sentim i e n t o similar de competencia entre un gran h o m b r e y aquellos de entre sus propios h o m b r e s que p u e d e n b u s c a r seguidores p a r a rivalizar con l. C u a n d o se p r o p o n e un potlatch, c a d a seguidor del gran h o m b r e r e s p o n d e a su propuesta, levantndose y h a b l a n d o en o r d e n de r a n g o . P u e d e n hablar de la siguiente m a n e r a (Boas, 1921: 1343): Estoy molesto con nuestro jefe, ya que nos pide demasiado a menudo propiedades para su potlatch. Intentara avergonzarle. Por lo tanto, le dar cien mantas, para que podamos enterrar su nombre bajo nuestra propiedad. Deseo que vosotros deis para el potlatch cincuenta, o cuarenta, o diez pares de mantas; y de aquellos que son pobres, deberan llevar cinco pares de mantas. Todo esto se p r e s e n t a de m a n e r a a b i e r t a p a r a que t o d o s lo oigan y vean. En efecto, los anfitriones ofrecen regalos a los asistentes a un potlatch como forma de pago por atestiguar los intercambios entre los grandes h o m b r e s (Barnett, 1968: 93). La necesidad de testigos reside en public i t a r l a p r o d u c t i v i d a d e c o n m i c a del g r u p o , r e p r e s e n t a d o p o r e l g r a n h o m b r e , y c o m o N e w m a n (1957: 86) indica, p a r a validar o legalizar las transferencias del control de la p r o p i e d a d de un cabecilla a otro. A pesar del hincapi que se h a c e en las m a n t a s y los artculos de cobre como estndares de valor, la m a y o r parte de los objetos regalados o destruidos en un potlatch son alimentos, herramientas, cajas y otros bienes tiles ( B a r n e t t , 1968: 76, 85-88). E s t o s objetos r e p r e s e n t a n el e x c e d e n t e disponible p a r a tales usos en esta sociedad orientada al almacenaje en aos de abundancia. En cambio, en aos en los que la comida es escasa, el gran h o m b r e sera humillado si organizara un potlatch, y, desde luego, no se solicita n i n g u n a hasta que el anfitrin est preparado. En general, los grupos con las mejores bases de recursos son los m s grandes y los m s ricos, y tien e n los g r a n d e s h o m b r e s m s ricos (Donald y Mitchell, 1975: 334-335). Los invitados que reciben artculos a l m a c e n a b l e s los g u a r d a n p a r a sus propias necesidades ceremoniales futuras, o p a r a usarlos p a r a p a g a r dbitos o d a r p r s t a m o s entre c e r e m o n i a s . La c o m i d a se c o n s u m e en el festn o se lleva a casa. Sin embargo, el potlatch no garantiza que los alimentos de los ricos se transfieran a los pobres (J. Adams, 1973): en los aos malos, los ricos satisfacen p r i m e r o sus propias necesidades a partir de lo poco que h a n a l m a c e n a d o , m i e n t r a s que en aos a b u n d a n t e s , incluso los pobres tienen c o m i d a de sobra. En a o s especialmente a b u n d a n t e s se organizan los festines de grasa, d u r a n t e los cuales los lderes que compi-
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ten vierten cajas de aceite de pescado sobre el fuego y las q u e m a n en u n a lujosa exhibicin competitiva de riqueza. 8. En los aos malos, los grandes h o m b r e s p u e d e n t a m b i n o b t e n e r alimentos p a r a sus seguidores al i n t e r c a m b i a r objetos de valor, a c u m u l a dos en los a o s b u e n o s (Vayda, 1961: 621), siempre, claro est, que algn o t r o g r u p o t e n g a c o m i d a p a r a i n t e r c a m b i a r . D e esta forma, los b i e n e s p e r m i t e n al m e n o s cierta distribucin de c o m i d a desde las zonas bien provistas a las h a m b r i e n t a s y los almacenes de objetos de valor sirven c o m o c u e n t a s de a h o r r o o fondos de reserva contra las h a m b r u n a s locales. Boas (1898: 682, citado en Barnett, 1968: 4) c o m p a r a b a esta riqueza c o n u n a poltica de seguro de vida, p u e s t o que se poda h e r e d a r y protegera a los nios p e q u e o s en caso de q u e se q u e d a r a n hurfanos. La seguridad prop o r c i o n a d a al a l m a c e n a r riqueza de este m o d o est en el centro de la vol u n t a d de la gente p a r a s o m e t e r s e a las d e m a n d a s de un g r a n h o m b r e , puesto que solamente las lites tienen acceso a tal riqueza. El propietario de bienes no solamente tiene acceso a los a l m a c e n e s de otro grupo, sino que p u e d e tambin conceder a otro grupo el derecho de p a r t i c i p a r en el excedente a l i m e n t a r i o , estacional o i n e s p e r a d o , d e n t r o del territorio del propietario. As, el cabecilla que posea u n a playa en concreto reparti ttulos q u e d a b a n al p o r t a d o r d e r e c h o a participar en el reparto de la grasa de la prxima ballena que apareciera varada en su playa (Newman, 1957: 82). Y as t a m b i n los extraos p o d a n obtener derechos de pesca de los salmnidos (salmn o Thaleichthys pacificus), a lo largo de los riachuelos de propiedad privada, c u a n d o el grupo propietario tena pescado de sobra p r o d u c t o de u n a b u e n a pesca. A travs de la p r o p i e d a d y el r e p a r t o de derechos de acceso, se p u e d e distribuir el trabajo de m a n e r a o p o r t u n a y no catica de un golpe de fortuna a otro, de un excedente a c o r t o p l a z o a o t r o , r e d u c i e n d o la p r d i d a de a l i m e n t o s , q u e es c o m n c u a n d o un c a m p a m e n t o cazador-recolector p e q u e o se e n c u e n t r a con excedentes temporales m s all de sus posibilidades de c o n s u m o . 9. Adems del intercambio de alimentos p o r bienes, el comercio tambin se p r o d u c e a distancia, de m a n e r a notable entre la costa y el interior. Tal comercio no est dirigido p o r m i e m b r o s de las familias individuales, sino q u e n o r m a l m e n t e est organizado p o r los g r a n d e s h o m b r e s , quienes, a travs de sus actividades polticas, h a n establecido lazos con los grandes h o m b r e s de otras zonas ecolgicas. Es i m p o r t a n t e no exagerar el grado de rivalidad entre grandes h o m bres. El lenguaje del potlatch es agresivo y los discursos en provecho propio se proyectan p a r a avergonzar a los d e m s . Sin embargo, los grandes h o m b r e s son duros y las agresiones simblicas no les h a c e n trizas fcilm e n t e , respetan las d e u d a s en las que i n c u r r e n a travs de los intercambios ceremoniales e i n t e n t a n devolverlas. Con el tiempo construyen lazos de respeto y confianza (Barnett, 1968: 112; R o s m a n y Rubel, 1971: 170) a los que se p u e d e recurrir en m o m e n t o s de necesidad. C o m o ocurra entre los y a n o m a m i (captulo 6), estos lazos t a m b i n sirven p a r a crear regiones de paz, dentro de las cuales la competencia agre-
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siva entre poblaciones p u e d e ser regulada y dirigida hacia propsitos constructivos. De hecho, los estudios a p u n t a n que c u a n d o los blancos forzaron la paz despus de los primeros contactos, las rivalidades que en otro tiempo h a b r a n llevado a un conflicto abierto vinieron a expresarse en u n a competencia ceremonial p a r t i c u l a r m e n t e reida. De nuevo, pues, la guerra se debe atribuir al fracaso de la e c o n o m a poltica p a r a integrar las comunidades que carecen de lazos fuertes de parentesco e intercambio. A veces, incluso los enemigos que simulan hacer esfuerzos p a r a conseguir la p a z convierten las ceremonias de potlatch en festines traicioneros al estilo yan o m a m i , a fin de llevar a las vctimas recelosas a su destruccin (Drucker, 1965: 80). Con a n t e r i o r i d a d a la pacificacin, entre los frutos de la g u e r r a est a b a n los prisioneros, a los que g e n e r a l m e n t e se refieren c o m o esclavos. El t r m i n o esclavo es p r o b l e m t i c o , ya que a los p r i s i o n e r o s de guer r a n o r m a l m e n t e se los r e s c a t a b a (ibd.: 51-52; Suttles, 1968) y se t e n d a a verlos c o m o perfectos e x t r a o s r e s p e c t o a sus c o m u n i d a d e s h u s p e des (Kan, 1989: 95). Sin e m b a r g o , los prisioneros a m e n u d o se retuvier o n i n d e f i n i d a m e n t e y, en algunos casos, se convirtieron en las fuentes principales de trabajo p a r a las lites, q u e p o r s m i s m a s r e a l i z a b a n p o c o o n i n g n trabajo. C o m o tales, los esclavos e r a n bienes: e r a n el principal objetivo de algunas g u e r r a s y se los p o d a comprar, v e n d e r y d a r c o m o regalos preciosos en los potlatches (Mitchell, 1984). En algunos casos, los esclavos s u p o n a n h a s t a un 20 o 30 % de la fuerza de trabajo de u n a com u n i d a d , su posicin era fija y se t r a n s m i t a a sus hijos (Donald, 1984), a los q u e la c o m u n i d a d h u s p e d c o n s i d e r a b a c o m o elecciones m a t r i m o niales i n a p r o p i a d a s . En tales casos, el t r m i n o esclavitud no p a r e c e el ms apropiado. Se ha discutido m u c h o acerca de si existen clases econmicas en las sociedades de la costa noroeste (Ruyle, 1973). J u n t o a la aseveracin de que los esclavos constituyen u n a clase trabajadora explotada, se ha dado t a m b i n el a r g u m e n t o de que las lites forman u n a clase alta que u s a el control sobre la p r o p i e d a d p a r a disponer del trabajo de los otros (Arnold 1996a: 63; Hayden, 1995: 64-65). Como titulares que controlan los recursos, que gozan de un alto rango reconocido pblicamente y que pasan tanto la p r o p i e d a d c o m o la posicin a sus vstagos, algunas lites de la costa noroeste podran ser consideradas como jefes, m s que como grandes hombres. En este p a n o r a m a , habra tres clases en las sociedades estratificadas de la costa noroeste: jefes, gente c o m n y esclavos. Ruyle (1973) llama a esto estratificacin incipiente. Sin embargo, nosotros m a n t e n e m o s el uso del t r m i n o gran h o m b r e , puesto que es clar a m e n t e a p r o p i a d o p a r a la gran mayora de c o m u n i d a d e s de la costa noroeste, donde el liderazgo es local (normalmente tiene que ver con u n a gran familia y, s o l a m e n t e en ocasiones, con un poblado), d o n d e los derechos hereditarios casi siempre se d i s p u t a n y d o n d e los smbolos de rango se c o m p r a n y venden con facilidad. Incluso la palabra tlingit p a r a jefe es lingit tlein, gran hombre (Kan, 1989: 83). Pero la probabilidad de estratificacin incipiente en algunas sociedades de la costa n o r o e s t e c o n c u e r d a
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con u n a aproximacin multilineal a la evolucin sociocultural. Las posibilidades de complejidad y estratificacin polticas entre los cazadores-recolectores h a n sido p a s a d a s p o r alto con d e m a s i a d a frecuencia, debido a u n a asuncin tipolgica, p r o f u n d a m e n t e asentada, de que los cazadoresrecolectores son inevitablemente igualitarios (Arnold, 1996 b ). El gran h o m b r e de la costa noroeste de N o r t e a m r i c a representa los intereses suprafamiliares de sus seguidores. Tiene y defiende su derecho a los recursos bsicos, organiza el trabajo cooperativo p a r a proyectos que benefician al grupo, genera y m a n t i e n e grandes inversiones de capital, alm a c e n a c o m i d a y riqueza p a r a los t i e m p o s duros, m a n t i e n e especialistas econmicos e intercambia sus p r o d u c t o s por parte de la p r o d u c c i n de las familias no especialistas, ejerce o delega la responsabilidad militar y gestiona los intercambios y las ceremonias entre poblados y regiones, que integran la e c o n o m a m u c h o m s all del nivel familiar. El grupo interregional, la colectividad intergrupal de Newman (1957), es, de hecho, u n a asociacin de grandes h o m b r e s en la que no d o m i n a ning n n i c o lder s u p r e m o a p e s a r de que a l g u n o s son m s fuertes que otros en virtud de sus recursos bsicos y de sus habilidades polticas, militares y de gestin. A travs de las ceremonias pblicas negocian el intercambio continuo de p o d e r p o r prestigio y prestigio p o r poder, que equivale al i n t e r c a m b i o de riqueza (mantas, m o n e d a s ) p o r bienes econmicos (alimentos, tecnologa, trabajo) y viceversa. Esta e c o n o m a poltica, elaborada y extensa, se t o r n a posible gracias a u n a a b u n d a n c i a de alimentos silvestres c o n c e n t r a d a local y estacionalm e n t e . Pero t a m b i n se h a c e necesaria p o r las altas densidades de poblacin (con u n a alta d e m a n d a c o n t i n u a de comida), las fluctuaciones impredecibles de los abastecimientos alimentarios a nivel regional y estacional, y la guerra y el pillaje p o r el control de los recursos deseados. El sistema poltico p u e d e verse c o m o u n m e c a n i s m o p a r a movilizar u n a poblacin centrada en la familia p a r a i n c r e m e n t a r su seguridad contra el h a m b r e y la guerra, al p r o d u c i r alimentos y m a n u f a c t u r a s m s all de sus necesidades personales. Los grandes h o m b r e s invierten directamente b u e n a parte de este excedente en trabajos pblicos y en seguridad social. El resto se gasta en exhibiciones p a r a p r o m o c i o n a r s e a s m i s m o s y m a n t e n e r su posicin de gran h o m b r e frente a u n a competencia incesante. El uso que nosotros h a c e m o s del presente etnogrfico en este relato (en un esfuerzo p o r ser coherentes con los otros casos) parecer extrao a los lectores que reconozcan que h a n p a s a d o m u c h a s generaciones desde que las sociedades de la costa noroeste funcionaron de la forma que describimos. Hacia finales del siglo XVIII, los comerciantes de pieles se dedic a b a n a un comercio extensivo con las sociedades de la costa noroeste que ya disfrut de relaciones comerciales aborgenes de largo alcance entre los m i s m o s indgenas (Wolf, 1982: 182-192). C o m o c o m e r c i a n t e s expertos, los grandes h o m b r e s a d o p t a r o n con impaciencia las posibilidades expansivas de comercio, m o t i v a n d o la acumulacin y el control de u n a riqueza creciente. Esta a d h e s i n a la participacin en el m e r c a d o tuvo distintos efectos en las economas polticas de la costa noroeste:
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1. Al a u m e n t a r el control econmico de los grandes h o m b r e s , intensific la desigualdad social. 2. La d e m a n d a de m e r c a d o increment el valor de la p r o d u c c i n excedentaria, que a su vez a u m e n t el valor del trabajo e impuls la captura de esclavos p a r a convertirlos en trabajadores. 3. El contacto a n i m la formacin de grupos polticos mayores (confederaciones), q u e institucionalizaron potlatches incluso m s elaborados p a r a d e t e r m i n a r el rango del grupo dentro de la confederacin. Una mayor elaboracin de los potlatches, que implic cantidades sin precedentes de bienes como m a n t a s y m o n e d a s , llev p r o b a b l e m e n t e a los antroplogos a s o b r e s t i m a r la escala de estos acontecimientos antes del contacto. 4. La p r d i d a catastrfica de poblacin, debido a las enfermedades introducidas, a c o m p a a d a por u n a constante invasin de tierras nativas p o r parte de los pobladores e u r o a m e r i c a n o s , marginaliz a los nativos indoamericanos y alter fundamentalmente su subsistencia y sus economas polticas.
Caso 10. Los e n g a centrales de la cordillera de N u e v a G u i n e a Los enga centrales del c o r a z n de la cordillera de Nueva Guinea son en m u c h o s aspectos similares a los acfalos t s e m b a g a m a r i n g descritos en el captulo 7; sin e m b a r g o , ciertas diferencias notables entre a m b o s nos a y u d a n a e n t e n d e r el d e s a r r o l l o p o s t e r i o r de la e c o n o m a poltica. El proceso de intensificacin es p a r t i c u l a r m e n t e notorio en este caso y har e m o s h i n c a p i en l en n u e s t r a exposicin. C o m o h e m o s visto c o n los tsembaga, el crecimiento de poblacin lleva a la intensificacin, la intensificacin a la g u e r r a y sta a la f o r m a c i n de clanes y g r u p o s locales. E n t r e los enga, cuya d e n s i d a d de poblacin duplica la de los tsembaga, la intensificacin ha d a d o c o m o resultado un cultivo p e r m a n e n t e de boniato en tierra de p r i m e r a calidad: p a r a u n a poblacin t a n g r a n d e no hay otra forma fiable de conseguir lo suficiente p a r a comer. La guerra, en base a esto, se orienta a a p o d e r a r s e de tierras de p r i m e r a calidad; su frecuencia ha crecido y este i n c r e m e n t o ha acelerado la aparicin de los grandes hombres. Los lderes locales orquestan el intercambio y las redes de alianza de la colectividad regional, de la q u e al final d e p e n d e la supervivencia del grupo local.
Los enga centrales, entre los que se incluyen los m a e y a los raiapu enga, viven en u n a regin m o n t a o s a al oeste de la sierra de H a g e n en Papua-Nueva Guinea, u n a regin de alta densidad de poblacin, en contraste con la zona marginal de baja densidad que o c u p a n los tsembaga. Los h e m o s seleccionado p a r a n u e s t r a exposicin p o r q u e t e n e m o s a nuestra disposicin excelentes datos sobre la economa, el ceremonial y la or-
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ganizacin sociopoltica de los m a e enga (Meggitt, 1964, 1965, 1972, 1974, 1977), sobre la e c o n o m a de subsistencia de los r a i a p u enga, con los que se hallan m u y relacionados (Waddell, 1972), y sobre el i n t e r c a m b i o regional de tee (Feil, 1978, 1984). Los enga centrales, c o m o otros grupos de la cordillera, h a n p e r m a necido aislados del contacto directo con los occidentales h a s t a pocas m u y recientes (Meggitt, 1965: 2). El p r i m e r contacto del que se tiene noticia se produjo en 1933. En 1942 se estableci u n a base de patrulla en su territorio y en 1948 llegaron los misioneros y los mineros. El p r i m e r etngrafo que estudi los enga, Mervin Meggitt, lleg en 1955, solamente veinte aos despus del inicio de un contacto continuado. Los enga centrales viven en un rea de ros de alta m o n t a a y en valles abiertos entre las montaas. Su tierra, vara en altitud desde los 1.170 metros en los valles de pastos hasta 2.370 metros. Las precipitaciones tienen u n a m e d i a de 2.740 milmetros al ao y llueve en alguna m e d i d a 265 das. El verano (de noviembre a abril) tiende a ser un poco m s h m e d o y clido que la media anual (de 10 a 27 C), el invierno (de mayo a octubre), m s seco y fresco (de 4 a 21 C). Hay sequa en invierno, que puede ser un periodo de escasez de alimentos. Las c o m u n i d a d e s de plantas y los microclimas varan de forma m a r cada segn la altitud. Por debajo de los 1.400 metros se extienden las densas selvas de los valles m s bajos, virtualmente deshabitados a causa de la malaria. La zona de 1.400 a 2.250 m e t r o s fue originalmente un bosque de m e d i a m o n t a a y de valle; despejado a h o r a p a r a la agricultura, es un m o saico de h u e r t a s y zonas de b a r b e c h o . Las terrazas aluviales b o r d e a n los valles y se cultivan de m a n e r a intensa; tres cuartas partes de la poblacin se c o n c e n t r a all. Por encima, de 2.250 a 2.850 metros, se halla u n a zona de bosque de hayas que acoge animales de caza y constituye u n a rea imp o r t a n t e p a r a que se a l i m e n t e n los cerdos. A cotas a n m s altas se extiende u n a zona subalpina de poco uso econmico. B u e n a parte de esta diversidad m e d i o a m b i e n t a l se e n c u e n t r a dentro de u n a regin m u y c o n c e n t r a d a p o r q u e las vertientes p r o n u n c i a d a s de las m o n t a a s que se alzan d i r e c t a m e n t e sobre el fondo de los valles. Como resultado, las tierras del clan de los enga centrales, a u n q u e suelen ser m u y p e q u e a s (entre medio kilmetro c u a d r a d o y un kilmetro cuadrado), cort a n verticalmente todas las zonas e i n c o r p o r a n u n a p a r t e de cada u n a de ellas. Sin embargo, el intenso uso del medio a m b i e n t e ha d i s m i n u i d o en b u e n a m e d i d a la diversidad de plantas y animales anterior, y gran parte de la regin est cubierta a h o r a p o r pastizales y c a m p o s p e r m a n e n t e s . El territorio de un clan, entre los vecinos r a i a p u enga, tena solamente un 5 % de b o s q u e (Waddell, 1972: 14). Segn Meggitt, la densidad de poblacin en el rea nuclear de los enga centrales vara de 32 a 96 personas p o r kilmetro c u a d r a d o , cerca del m ximo m a c h i g u e n g a p a r a los grupos de la cordillera de Nueva Guinea. La figura 9 m u e s t r a un m e d i o n a t u r a l repleto de a s e n t a m i e n t o s y e n o r m e m e n t e transformado p o r un uso prolongado. M u c h o m s altas que las densidades de las m s simples sociedades horticultoras descritas en los cap-
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FIG. 9. Patrn de asentamiento de los enga centrales. Aparte de los barrancos y crestas incultivables, el paisaje est repleto de campos. La poblacin es densa y se encuentran aldeas por todas partes, pero se agrupan cerca de los campos de boniatos y en localizaciones defendibles. Cada grupo local tiene una zona de danza ceremonial. tulos precedentes, esta p r o p o r c i n entre h o m b r e y tierra tiene implicaciones obvias p a r a la e c o n o m a de subsistencia. La e c o n o m a de los enga centrales, descrita de forma m u y completa p a r a los r a i a p u enga (Waddell 1972), est d o m i n a d a p o r u n a forma intensiva de agricultura, q u e incluye la produccin en montculos de boniatos, algo de a g r i c u l t u r a de tala y q u e m a y u n a c o n s i d e r a b l e cra de cerdos.
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Puesto que el uso agrcola intensivo ha d e g r a d a d o el m e d i o n a t u r a l , los p r o d u c t o s silvestres se hallan limitados y su a p o r t a c i n a la dieta es insignificante. La estrategia de subsistencia d o m i n a n t e es el cultivo del boniato durante todo el ao. En la c o m u n i d a d raiapu, el 62,5 % de la tierra agrcola estaba destinada a u n a produccin p e r m a n e n t e de boniato (Waddell, 1972: tabla 8). El c a m p o est constituido por montculos de casi tres metros de dimetro y se cultivan los boniatos en el suelo ligero del montculo. Despus de la recoleccin se d e s m o n t a el montculo y se vuelve a echar tierra alrededor de ste; en el centro se coloca a b o n o vegetal, que consiste en los tallos y las hojas de los boniatos y otros rastrojos. Cuando estas brozas h a n e m p e z a d o a descomponerse, se reconstruye el montculo y ste queda listo p a r a replantar. Con tal fertilizacin artificial, los campos en montculo pueden m a n t e n e r s e en produccin constante; no existe un periodo de barbecho, con lo cual se da u n a intensificacin significativa, c o m p a r a d a con la agricultura itinerante (Waddell, 1972: 44). La m a y o r parte de los c a m p o s en montculo se halla situada en las terrazas aluviales y en los valles m s bajos, d o n d e la pendiente es inferior al 10 % (Waddell, 1972: tabla 9). En las p e n d i e n t e s m s p r o n u n c i a d a s , los c a m p o s itinerantes de silvicultura p r o d u c e n u n a amplia variedad de cosechas, entre ellas las de a m e y b a n a n a s (Waddell, 1972: tablas 13 y 14). Estos h u e r t o s son similares a los c a m p o s itinerantes de los tsembaga, que en algunos sentidos imitan las condiciones naturales de la flora y utilizan un ciclo de b a r b e c h o largo (de diez a catorce aos) p a r a r e s t a u r a r la fertilidad. La p r o d u c c i n silvcola es m s i m p o r t a n t e p a r a la diversidad diettica que p o r sus caloras, con campos que constituyen solamente un 20 % del total de la tierra agrcola (Waddell, 1972: tabla 8). A diferencia de los tsembaga, los enga centrales no p l a n t a n rboles p a r a conseguir alimentos. Algunas especies a r b r e a s cultivadas, sin embargo, proporcionan materiales que se usan en la construccin y el vallado, as c o m o p a r a otros propsitos (Waddell, 1972: 40), materiales que se obtenan de los rboles no cultivados antes de la deforestacin de la regin. Meggitt (1984) informa del cultivo intensivo de la casuarina p a r a satisfacer la e n o r m e necesidad de lea. En las cordilleras, los cerdos se e n c u e n t r a n p o r d o q u i e r y n o r m a l m e n t e exceden en n m e r o a los h u m a n o s (Waddell, 1972: 61-62). Buscan a l i m e n t o s en las colinas, pero, c o m o los h u m a n o s , d e p e n d e n principalm e n t e de los alimentos cultivados, especialmente de los boniatos (Waddell. 1972: 62). La a d o p c i n e intensificacin de los b o n i a t o s estuvo ntimam e n t e vinculada a la intensificacin de la p r o d u c c i n de cerdos, que tiene motivaciones principalmente polticas (Feil, 1984: 229). Como h e m o s visto, la cantidad de energa empleada p a r a criar cerdos es a s o m b r o s a y su coste p a r a el granjero, alto. Waddell (1972: tabla 28) estim que el 49 % de toda la produccin agrcola va destinada a los cerdos, ms de lo que c o m e n los propios enga! Unas 438 horas p o r persona y ao se dedican a obtener alimento para los cerdos, que proporcionan menos del 2 % del total de la dieta en peso: la ganancia neta p a r a los h u m a -
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nos es increblemente baja, solamente u n a s c u a r e n t a caloras p o r hora, o lo que es lo m i s m o , u n a veinteaba parte de la p r o d u c c i n en caloras de u n a sola planta de boniato. Desde luego, la protena y la grasa derivadas de la carne, y limitadas en las otras fuentes, son esenciales p a r a los enga: p o r eso tienen que criar cerdos. Pero el alto coste de hacerlo p o n e de m a nifiesto la prdida que la gente sufre c u a n d o la intensificacin obliga a sustituir la caza por la ganadera. Como en otras partes, la intensificacin t a m b i n ha p r o d u c i d o cambios capitales en la dieta m i s m a : con el c a m b i o hacia tierras p e r m a n e n t e m e n t e cultivadas, la dieta ha derivado casi exclusivamente hacia productos agrcolas. Los b o n i a t o s c o n s t i t u y e n h a s t a el 90 % de los a l i m e n t o s c o n s u m i d o s por los chimbu, entre otros grupos. Como resultado de ello, las poblaciones de la cordillera experimentan u n a alta incidencia de dficit de protenas-caloras entre los nios y en general u n a deficiencia en el aporte proteico (Waddell, 1972: 122) y se hallan expuestas a enfermedades relacionadas con deficiencias nutritivas. Los r a i a p u enga (Waddell, 1972: 124-125) alivian este p r o b l e m a potencial de salud cultivando u n a g r a n variedad de vegetales en sus c a m p o s itinerantes (que incluyen varias especies introducidas, c o m o los cacahuetes) y, hoy en da, c o m p r a n d o alim e n t o s , c o m o el p e s c a d o enlatado, que p r o p o r c i o n a a la vez p r o t e n a y grasa. En la actualidad, la dieta parece adecuada, a excepcin quiz de la de los nios pequeos. L a g u e r r a e s u n a a m e n a z a s i e m p r e p r e s e n t e p a r a los enga: h a b a u n a guerra cada dos o tres aos en la regin relativamente p e q u e a estudiada p o r Meggitt (1977). Cada territorio del p e q u e o g r u p o local est rodeado por enemigos, reales o potenciales, y la guerra puede estallar en cualquier m o m e n t o . La mortalidad es alta, con u n a m e d i a de cuatro m u e r t e s p o r conflicto. De esta m a n e r a , las prdidas de poblacin son severas y los grupos deben m a n t e n e r u n a tasa alta de crecimiento p a r a seguir siendo viables a nivel poltico. A pesar de que se da u n a amplia variedad de causas inmediatas p a r a la guerra (desde la violacin y el r o b o h a s t a el conflicto sobre la tierra), Meggitt (1977) sostuvo, de m a n e r a convincente, que la causa subyacente es la competencia p o r la tierra. Las guerras se d a n c o m n m e n t e entre vecinos que se hallan en competencia directa; un grupo local atacar y der r o t a r a un grupo m s dbil y r p i d a m e n t e se anexionar su tierra. Los enga r e c o n o c e n que las g u e r r a s estn c a u s a d a s p o r la c o m p e t e n c i a p o r las tierras agrcolas, especialmente p o r la cantidad limitada de tierra de p r i m e r a calidad, utilizada p a r a el cultivo p e r m a n e n t e e intensivo de boniatos. Reconocen, de m a n e r a explcita, que m s de la m i t a d de todas las guerras enga se p r o d u c e n en relacin a la tierra. El c o m e r c i o de a l i m e n t o s y m a t e r i a s p r i m a s ha sido p a r a los enga relativamente menor, a excepcin del intercambio de h a c h a s de piedra, sal y, en especial, cerdos. stos son su principal fuente de protenas y se h a n convertido en la m o n e d a de cambio poltica p r i m a r i a en las relaciones locales y regionales (Feil, 1984). La emergencia de la e c o n o m a poltica est directamente u n i d a a la economa de subsistencia en el cuidado de los cer-
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dos, que requiere un trabajo intensivo, y en el de los boniatos necesarios p a r a sostenerlos.
ORGANIZACIN SOCIAL
El patrn de asentamiento. Los enga centrales no tienen p o b l a d o s (Meggitt, 1965: 3, Waddell, 1972: 30-39). Las granjas, que tradicionalmente consisten en casas masculinas y femeninas pareadas, se hallan dispersas a travs del territorio del clan, a p e s a r de que tienden a agruparse en los b a n c o s aluviales, m u y a d e c u a d o s p a r a el cultivo del boniato (fig. 9). Las casas a m e n u d o se e n c u e n t r a n localizadas entre los c a m p o s de boniato y las laderas superiores, con sus c a m p o s de tala y q u e m a y los de b a r b e c h o , frecuentados p o r los cerdos; es u n a localizacin que m i n i m i z a los costes de movimiento y el gasto de trabajo en el cultivo (Waddell, 1972: 179). El t i e m p o de trayecto a los c a m p o s de b o n i a t o s n o r m a l m e n t e es inferior a siete m i n u t o s ; a los c a m p o s de tala y q u e m a es de veinticuatro a treinta minutos. Por qu los enga no formaron poblados como los que se ven en otras partes de la cordillera, como entre los chimbu (Brown, 1972)? Probablemente p o r razones de coste: formar un p o b l a d o supone a u m e n t a r la distancia a los campos de cultivo y, de esta m a n e r a , los costes de produccin de la agric u l t u r a . A p e s a r de t o d o , los t s e m b a g a f o r m a r o n p o b l a d o s p o r r a z o n e s defensivas y esto sin d u d a tiene sentido p a r a los grupos de la cordillera c o m o los c h i m b u , entre los cuales la guerra es endmica. Por qu entonces no lo es p a r a los enga? A pesar de que la respuesta no es inmediata, se p u e d e n a n o t a r varias diferencias entre los grupos. Las aldeas de los enga m i n i m i z a n los costes de p r o d u c c i n en t r a n s p o r t e ; los p o b l a d o s de los c h i m b u m a x i m i z a n la proteccin contra un a t a q u e repentino. Si la importancia de la defensa es la m i s m a p a r a a m b o s grupos, la diferencia en los patrones de asentamiento corresponde p r o b a b l e m e n t e a u n a diferencia en los costes de produccin. Los enga d e p e n d e n de los h u e r t o s c o n montculos de boniatos, que utilizan las terrazas que se extienden a lo largo de los cursos de los ros; la naturaleza dispersa de sus tierras de p r i m e r a calidad p u e d e provocar que la vida de poblado sea prohibitiva p a r a ellos. Los c h i m b u dependen de un sist e m a de campos drenados, que se concentran en las tierras llanas del fondo de los valles; la naturaleza c o n c e n t r a d a de sus tierras de p r i m e r a calidad p u e d e provocar que la vida de poblado sea factible p a r a ellos. Adems, las terrazas de los enga se ven cortadas p o r la erosin, de m a n e r a que crean crestas que son n a t u r a l m e n t e defendibles. Sin e m b a r g o , d e b e m o s h a c e r hincapi en que el grupo local organizado, que e n c o n t r a m o s tanto en las regiones enga c o m o en las c h i m b u , es m u c h o m s i m p o r t a n t e que la presencia o a u s e n c i a de p o b l a d o s . stos son b u e n o s indicadores, especialm e n t e p a r a los arquelogos, de la formacin de un grupo local; p e r o las aldeas dispersas t a m b i n p u e d e n estar organizadas polticamente en grupos locales, all d o n d e las condiciones del m e d i o h a c e n las aldeas prefer-
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bles a los poblados en t r m i n o s econmicos. C u a n d o la gente no vive en p o b l a d o s se p u e d e d a r al g r u p o local u n a f o r m a fsica alternativa, q u e m a t e r i a l i c e las instituciones del g r u p o . E n t r e los enga, la i d e n t i d a d del grupo se centra en los c a m p o s de d a n z a ceremonial. Volviendo a la organizacin social p r o p i a m e n t e dicha, c o n s i d e r a m o s c u a t r o niveles de o r g a n i z a c i n : la familia, el s e g m e n t o de clan, el c l a n con su g r a n h o m b r e y la colectividad intergrupal. C o m o en n u e s t r o caso anterior, la organizacin en los dos niveles m s bajos r e s p o n d e a los p r o b l e m a s de subsistencia y se c e n t r a en las actividades de obtencin de com i d a y en la divisin del trabajo; la organizacin en los niveles m s altos r e s p o n d e a los p r o b l e m a s en la e c o n o m a poltica y se c e n t r a en la defensa y en la interdependencia econmica. La familia. La u n i d a d social y econmica p r i m a r i a es n o r m a l m e n t e la familia (Waddell, 1972: 20), casi siempre nuclear, con u n a m e d i a de 4,5 m i e m b r o s : u n a mujer, su m a r i d o y sus hijos y, p o r supuesto, sus cerdos. Los enga centrales realizan la m a y o r parte de las actividades de subsistencia de m a n e r a individual; los grupos de trabajo casi n u n c a exceden las dos o tres p e r s o n a s (Waddell, 1972: 103). Cultivar, en especial en los c a m p o s de boniatos, es u n a actividad m u y individual y no precisa la form a c i n de grandes grupos de trabajo. Las mujeres desarrollan las tareas de subsistencia rutinarias del cultivo, especialmente en los huertos de b o niatos, c o c i n a n y c u i d a n a los nios. Consideran los c a m p o s y las casas c o m o sus d o m i n i o s (Meggitt, 1965: 246). P r o p o r c i o n a n el 92 % del trabajo en los c a m p o s de b o n i a t o s y el 80 % del trabajo en los c a m p o s de tala y q u e m a , excluidas las i m p o r t a n t e s cosechas masculinas de a m e (Waddell, 1972: 98). El trabajo de los h o m b r e s es m s irregular e incluye la limpieza peridica y el cultivo de los c a m p o s de tala y quema, el cuidado de los a m e s , la construccin de las casas y n u m e r o s a s actividades pblicas (Waddell, 1972: tabla 25). P a r a los grupos vecinos del m o n t e Hagen, A. M. S t r a t h e r n (1972) indica q u e el papel de u n a mujer reside en la (re)produccin y el del h o m bre, en el intercambio. De m a n e r a similar, entre los enga las mujeres son los principales labradores, al cultivar los c a m p o s y recoger los boniatos; t a m b i n tienen que llevar el trabajo de la casa p a r a p r o p o r c i o n a r c o m i d a y c u i d a d o s tanto p a r a los n i o s c o m o p a r a los cerdos. Los hijos mayores, a su vez, vigilan a los cerdos de la familia y a los m s pequeos. Las actividades m s importantes de los h o m b r e s implican el intercambio entre los g r u p o s , b a s a d o en el c e r e m o n i a l y la defensa territorial. Los h o m b r e s y las mujeres enga colaboran t a n t o en la casa c o m o en los asuntos polticos (Feil, 1984). Los h o m b r e s a c t a n en la exhibicin pblica y en la d o n a c i n de riqueza, a u n q u e los cerdos, la principal fuente de riqueza, estn al cuid a d o exclusivo de las mujeres. El g r a n h o m b r e y sus mujeres son as socios en todas las m a n i o b r a s polticas. La tierra es propiedad directa de la familia. En el m o m e n t o de la boda, u n h o m b r e recibe t i e r r a d e l a p r o p i e d a d d e s u familia y establece u n a e c o n o m a familiar i n d e p e n d i e n t e . Esta tierra, q u e n o r m a l m e n t e incluye
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t a n t o los c a m p o s de boniatos c o m o los de tala y q u e m a , est a cargo del m a r i d o y de la mujer, que trabajan juntos. Aunque el traspaso de la propiedad de la tierra est restringido y precisa del consenso de los parientes patrilineales a los que concierne, la familia retiene el control de su tierra. La cantidad de tierra cultivada p o r u n a familia es un reflejo directo de su t a m a o : c u a n t o m s g r a n d e sea el n m e r o de c o n s u m i d o r e s en la casa, m a y o r ser la tierra puesta en cultivo (Meggitt, 1974: n. 43). En res u m e n , la extensin de la actividad agrcola est en gran m e d i d a determin a d a p o r las necesidades de subsistencia de la familia. A pesar de la intensidad de la e c o n o m a de subsistencia, la tecnologa tradicional es simple y personal, descansando principalmente en el palo p a r a cavar de la mujer y la bolsa de red p a r a llevar cosas, y el h a c h a de pied r a del h o m b r e . Cada familia tiene sus propias h e r r a m i e n t a s , que o bien fabrica o consigue m e d i a n t e el comercio. Este esbozo de la familia y de su e c o n o m a de subsistencia c u a d r a perfectamente con el modelo de Sahlins (1972) del m o d o domstico de produccin. La familia es la u n i d a d p r i m a r i a de p r o d u c c i n y c o n s u m o , tiene el control directo sobre los principales factores de la p r o d u c c i n el trabajo, la tierra y la tecnologa y organiza sta p a r a satisfacer sus propias necesidades. A p e s a r de la i n t e r d e p e n d e n c i a e c o n m i c a de los sexos, los h o m b r e s t e m e n a las mujeres y expresan u n a p r o f u n d a a n t i p a t a h a c i a ellas p o r considerarlas u n a a m e n a z a a la masculinidad y a la salud (Meggitt, 1964). H o m b r e s y m u j e r e s llevan vidas s e p a r a d a s . La r e s i d e n c i a de las mujeres, el c e n t r o familiar bsico, da t e c h o a la mujer, a los hijos y a sus cerdos. La casa de los h o m b r e s , entre los m a e , es i d e a l m e n t e la residencia de los h o m b r e s de un solo patrilinaje (Meggitt, 1965: 20, 22), p e r o e n t r e los r a i a p u la casa del h o m b r e es individual y p a r e a d a con la de su m u j e r (Waddell, 1972: 34). E n t r e los m a e , a d e m s , las a g r u p a c i o n e s de viviendas consisten al p a r e c e r en cierto n m e r o de casas de mujeres alred e d o r d e u n a casa d e h o m b r e s ; p o r e l c o n t r a r i o , los r a i a p u m u e s t r a n u n p a t r n d e granjas aisladas, c o n r e s i d e n c i a s s e p a r a d a s p a r a h o m b r e s y mujeres. Como veremos m s adelante, en el este de Nueva Guinea la divisin entre h o m b r e s y mujeres p u e d e ser incluso m s extrema (Feil, 1987). Los h o m b r e s a m e n u d o forman grupos corresidenciales de parientes cercanos, definidos p o r ritos de iniciacin, q u e incluyen la homosexualidad ritual. Estos grupos de h o m b r e s son i m p o r t a n t e s en la batalla y su distribucin se correlaciona con la frecuencia de la guerra no regulada (Langness, 1977). E n t r e los enga, sin embargo, la oposicin entre los sexos se salva gracias a la necesidad de asociarse p a r a la m a n i o b r a poltica de cara al exterior, que describiremos brevemente, y que ayuda a regular la guerra. La casa de cada esposa es u n a e c o n o m a domstica separada. Puesto que las mujeres realizan la m a y o r p a r t e del trabajo productivo, un h o m b r e que b u s q u e i n c r e m e n t a r su produccin agrcola p a r a financiar sus ambiciones polticas puede conseguirlo casndose con m u c h a s mujeres. Como veremos, sin embargo, el acceso a las esposas d e p e n d e de la acumulacin
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de u n a riqueza considerable, a travs de intercambios entre afines, y del acceso a tierras productivas. El segmento del clan. Las familias se o r g a n i z a n en a g r u p a c i o n e s patrilineales, que son segmentos de los clanes de base territorial. A pesar de que el anlisis estructural de Meggitt (1965) es quizs d e m a s i a d o rgido, vamos a describir la operacin de lo que l ve c o m o dos niveles en la form a c i n del grupo p o r debajo del clan, a saber, el patrilinaje y el subclan. Los linajes patrilineales son la gente de u n a sola sangre, que reciben el n o m b r e de un f u n d a d o r del q u e se p u e d e seguir la d e s c e n d e n c i a (Meggitt, 1965: 16). Se dice n o r m a l m e n t e del f u n d a d o r que ha sido el p a d r e del p a d r e del p a d r e de los h o m b r e s vivos m s viejos (ibd.: 16-17) y las relaciones de parentesco reales entre los m i e m b r o s del linaje son conocidas. Meggitt se refiere al linaje patrilineal c o m o a una a g r u p a c i n casi domstica (ibd.: 17), la existencia de la cual no es fcilmente aparente p a r a un extrao. Para los m a e enga, la casa de los h o m b r e s se halla frecuentemente c o m p u e s t a p o r los m i e m b r o s de un patrilinaje (ibd.: 20, 22), p e r o l a casa d e los h o m b r e s n o tiene u n a i m p o r t a n c i a c e r e m o n i a l (cf. ibd.: 235). El patrilinaje es un grupo de familias cuyas cabezas masculinas, est r e c h a m e n t e relacionadas, se a y u d a n entre s en situaciones econmicas y sociales especficas. Las pocas actividades que d e m a n d a n trabajo fuera de la familia n o r m a l m e n t e implican a h o m b r e s de un grupo local p a r a tales tareas, c o m o limpiar los c a m p o s de tala y q u e m a y construir vallas y casas (ver Waddell, 1972: 106). Los hermanos, dentro del patrilinaje de u n a persona, son los responsables de ayudarle c u a n d o lo necesita (Meggitt, 1965: 244); en caso de incapacidad, p o r ejemplo, le p r e p a r a r a n sus campos y le reconstruiran su casa. Los hermanos son t a m b i n la fuente de sostn m s fiable de un h o m b r e p a r a a c o r d a r los intercambios m a t r i m o niales y otros p o r el estilo. Los linajes patrilineales tienen un t a m a o que oscila entre los cuatro y los sesenta y ocho m i e m b r o s , con un t a m a o m e d i o de treinta y cinco (Meggitt, 1965: 5-18). Segn nuestra terminologa, se trata de un grupo del t a m a o de u n a aldea, de tipo m u y similar a los otros grupos aldeanos que h e m o s descrito: e s e n c i a l m e n t e este g r u p o es u n a extensin de lazos de parientes p r x i m o s p a r a conseguir los objetivos de subsistencia y seguridad, que son i m p o r t a n t e s p a r a la familia nuclear, m s p e q u e a y m s vulnerable, p e r o que estn fuera de su alcance. El subclan, p o r el contrario, es u n a u n i d a d mayor, organizada alrededor de lneas polticas y ceremoniales, cuyos miembros son descendientes putativos de u n o de los hijos del fundador del clan. Un subclan posee un c a m p o p a r a la danza y un bosque de rboles sagrados, y c u m p l e u n a imp o r t a n t e funcin en los intercambios externos y en los a s u n t o s polticos. En los eventos ceremoniales, el s i s t e m a social de los m a e e n g a i m p o n e pagos gravosos a los individuos, c o m o los de la dote de la novia o los p a gos p o r m u e r t e (vase Meggitt, 1965: 110-127). Estos pagos obligatorios r e q u i e r e n c o n t r i b u c i o n e s p o r p a r t e d e u n g r u p o d e soporte, e l subclan.
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De m a n e r a similar, c o m o veremos, el sostn principal de la escalada de un h o m b r e a la posicin de g r a n h o m b r e proviene de su subclan. A pesar de que el individuo es el centro de los pagos de las dotes y de otros intercambios sociales, stos, j u n t o con la exhibicin pblica que los a c o m p a a , t a m b i n se reflejan, c o m o un todo, en el g r u p o del subclan. Como con los tsembaga, un h o m b r e necesita u n a amplia red regional de lazos interpersonales que le p r o p o r c i o n e n esposas, bienes de i n t e r c a m b i o no locales, seguridad en caso de desastre local y sostn poltico en los int e r c a m b i o s competitivos. El subclan de un h o m b r e d e s e m p e a un papel esencial p a r a ayudarle a establecer su red regional. A su vez, los xitos de cualquier m i e m b r o del subclan en la red de contactos regionales a u m e n t a n el prestigio del s u b c l a n y hace m s deseables a todos sus m i e m b r o s c o m o socios p a r a personas de otros grupos. Puesto que el prestigio individual se t r a d u c e d i r e c t a m e n t e en prestigio colectivo, el apoyo que brind a n los m i e m b r o s del subclan forma parte de u n a estrategia m s general, dirigida a construir sus p r o p i a s redes personales. La c o m p e t e n c i a entre los subclanes surge p o r el d o m i n i o sobre los asuntos polticos del clan. El subclan es t a m b i n el p u n t o de divisin p a r a la formacin de nuevos clanes mediante segmentacin. Entre los m a e enga, los subclanes tienen un t a m a o que oscila entre los c u a r e n t a y cinco y los ciento c u a r e n t a y cinco m i e m b r o s , con u n a m e d i a de noventa (Meggitt, 1965: tabla 7), a p r o x i m a d a m e n t e el t a m a o de u n a a g r u p a c i n cinica tsembaga. El clan y su gran hombre. El clan es polticamente el grupo m s imp o r t a n t e e n t r e los enga centrales. Definido p o r su territorio c u i d a d o s a m e n t e d e l i m i t a d o (fig. 9), el clan es un g r u p o defensivo q u e protege las reclamaciones de sus m i e m b r o s contra los extraos. Tambin es polticam e n t e a u t n o m o , siendo el grupo m a y o r que a c t a c o m o tal t a n t o en la guerra c o m o en las c e r e m o n i a s . Lo dirige un gran h o m b r e , que es su portavoz en los asuntos externos y que trabaja i n t e r n a m e n t e p a r a movilizarlo p a r a la accin ceremonial y poltica. El clan es en p r i m e r lugar u n a entidad corporativa que restringe el acceso a la tierra. Es patrilineal de m a n e r a putativa, con derecho sobre la tierra en el territorio del clan, reflejando un reconocimiento de las lneas de d e s c e n d e n c i a m a s c u l i n a s , q u e se cree q u e derivan de un a n t e p a s a d o fundador c o m n . All d o n d e hay escasez de tierra frtil las n o r m a s p a r a repartir dicha tierra p r e m i a n la descendencia lineal. Los individuos que no son parientes patrilineales p u e d e n llegar a vincularse a un clan y g a n a r el acceso a la tierra, p e r o solamente all d o n d e el clan tiene tierra suficiente y necesita m s colonos p o r motivos de seguridad. Se supone que el clan es, y de h e c h o lo es en g r a n medida, exogmico, con esposas que provien e n de otros grupos cinicos localizados c o m o parte de un sistema regional de intercambio y alianza. Meggitt (1965: 9) estima el t a m a o medio del clan p a r a los m a e enga en trescientas c i n c u e n t a p e r s o n a s (oscilando de cien a mil), a p r o x i m a d a m e n t e el t a m a o del grupo territorial de los tsembaga.
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Como grupo, el clan enga posee un c a m p o de d a n z a principal y un solar p a r a u n a casa p a r a el culto ancestral (Meggitt 1965: 227). El terreno de danza, que se cree que fue limpiado p o r los a n t e p a s a d o s fundadores, constituye el centro de los intercambios ceremoniales con otros clanes territoriales, los cuales i m p l i c a n p a g o s p o r m u e r t e y h o m i c i d i o y los trem e n d o s intercambios competitivos del ciclo ceremonial del tee. Como en todos los poblados, el paisaje de las construcciones ceremoniales de los enga tiene la forma fsica, o la estructura, del grupo local. Aparte de la propiedad sobre el terreno ceremonial y sobre la accin conjunta de defensa, el clan se afirma, como grupo discreto, en ciertas ceremonias, en los encuentros del clan y en la accin de su lder, el gran hombre que domina el clan. En un b u e n n m e r o de ceremonias, en especial el sadaru, se explicita la identificacin del grupo. El sadaru es el ritual de exclusin de los solteros, en el que se instruye a los h o m b r e s para defenderse contra la contaminacin femenina (Meggitt, 1964; Waddell, 1972: 87). Esta coyuntura conlleva cuatro noches de retiro e instruccin en u n a casa especial, erigida en u n a parte remota del territorio. [...] En el "festival de aparicin", cuando los solteros vuelven completamente adornados y cantando desde su retiro en la m o n t a a , los miembros del clan anfitrin distribuyen comida al nutrido grupo de visitantes presente (Waddell, 1972: 87). Los solteros son u n a cohorte de parientes masculinos patrilineales, u n i d o s c o m o grupo en esta reclusin, que constituyen la siguiente generacin de cabezas de familia y actores polticos. Su clan los presenta pblicamente en el principal terreno de d a n z a a los visitantes procedentes de los clanes vecinos, que sern sus afines, socios comerciales, aliados y, desde luego, enemigos potenciales. La delicadeza de esta exhibicin de las perspectivas futuras del clan es i m p o r t a n t e p a r a el proceso de m a n i o b r a poltica y econmica de los m i e m b r o s del clan en la regin. A pesar de que el derecho de la familia a la independencia se valora, como lo expresa la afirmacin cada h o m b r e t o m a sus propias decisiones (Sackschewsky, 1970: 52), h a y p o c a s en las q u e el g r u p o d e b e a c t u a r conjuntamente, como d u r a n t e la guerra y los intercambios tee, y en tales a s u n t o s el e n c u e n t r o del clan es crucial. Todos los h o m b r e s activos del grupo afectado, un clan o un segmento de tipo subclan, se encuentran p a r a discutir el p r o b l e m a y llegar a un consenso. Los que no son parientes tien e n derechos m u y limitados en tales reuniones; se excluye a las mujeres y a los nios. El consenso al que se llega d u r a n t e la r e u n i n obliga a todos aquellos que participaron en l. El liderazgo, un ingrediente clave en la accin del grupo, se aprecia claramente en la r e u n i n del clan y en los acontecimientos ceremoniales y polticos relacionados. El gran h o m b r e , a pesar de que su posicin es la m s alta, no tiene p o r q u ser el nico que convoque u n a r e u n i n y tampoco su palabra se considera vinculante p a r a el grupo. El gran h o m b r e es b s i c a m e n t e un personaje reputado, conocido p o r su xito en los asuntos polticos y econmicos y escuchado p o r su d e m o s t r a d a habilidad p a r a influir en la a c c i n individual, p o r su control s o b r e la r i q u e z a y el intercambio, y p o r su habilidad p a r a h a b l a r en pblico. Feil (1984: 3) destaca
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que el prestigio del gran h o m b r e enga deriva especialmente de los interc a m b i o s tee m n i m a m e n t e institucionalizados, b a s a d o s en alianzas individualistas de amistades y de intercambios de cerdos. El gran h o m b r e es al m i s m o tiempo un empresario individual y el portavoz del grupo. En su p r i m e r papel, utiliza los recursos disponibles a travs de la m a n i p u l a c i n de su extensa red interpersonal, b a s a d a en el mat r i m o n i o , la a l i a n z a y el i n t e r c a m b i o . A t r a v s de la a c c i n agresiva y c a l c u l a d a , llega a c o n t r o l a r un alto p o r c e n t a j e del i n t e r c a m b i o y de la produccin de bienes, en especial de cerdos, que son importantes en todos los intercambios sociales. En su segundo papel, c o m o portavoz del grupo, exhorta a las u n i d a d e s que lo c o m p o n e n a trabajar j u n t a s p a r a la supervivencia del grupo y el bienestar general de todos sus m i e m b r o s . La seleccin del gran h o m b r e del clan d e m u e s t r a esta naturaleza dual (Meggitt, 1967). Como h e m o s visto, cada clan est c o m p u e s t o p o r cierto n m e r o de subclanes. Uno emerge como g r a n h o m b r e de entre los h o m bres de un subclan en base a las cualidades personales de liderazgo y clculo, y, con el apoyo de los h e r m a n o s del patrilinaje, aparece t a m b i n p a r a t r a t a r los asuntos que precisan de la accin del subclan, c o m o la recogida de los pagos de los intercambios m a t r i m o n i a l e s y el inicio de ceremonias. Los lderes del s u b c l a n c o m p i t e n u n o s c o n t r a o t r o s p o r el liderazgo del clan y el prestigio del principal gran h o m b r e . En parte, la habilidad de un h o m b r e p a r a alcanzar y m a n t e n e r este prestigio depende del t a m a o de su grupo de respaldo inmediato, es decir, de sus parientes cercanos. Aunque debe t a m b i n ampliar su soporte p a r a recibir ayuda de otros subclanes y, al final, de otros m i e m b r o s del clan. Lo consigue a travs de medios c o m o el de ofrecer ayuda p a r a r e c a u d a r a un m i e m b r o de otro subclan los pagos del matrimonio, poniendo de este m o d o a esta persona y a sus parientes patrilineales en d e u d a con l. Otro aspirante a lder del clan p u e d e hacer la m i s m a oferta o u n a m s generosa. sta es la m a n e r a en que los dos compiten p o r partidarios. Un tira y afloja estimula la actividad de los lderes del grupo. Los subclanes y los clanes deben tener un lder efectivo que sirva sus intereses en las relaciones entre clanes, con respecto al m a t r i m o n i o , al intercambio, y a la alianza defensiva. Un grupo impulsa as a un candidato potencial. A su vez, la atraccin p o r el control real sobre la riqueza, el poder y las mujeres (por eso es el gran h o m b r e quien es polgamo) motiva al lder a actuar de tal m a n e r a que maximice su poder personal y su xito reproductivo. El clan c o m o u n i d a d existe principalmente p a r a p o d e r arreglrselas con las relaciones externas de la guerra, la defensa, la alianza y el intercambio. E n t e n d e r al clan y a su lder significa entender su lugar en el sist e m a regional de la competencia y la cooperacin. As pues, en p r i m e r lugar esbozaremos la naturaleza de la interaccin regional, antes de volver al lugar del clan, a las ceremonias de integracin e interrelacin, y a la aparicin del gran h o m b r e . La colectividad intergrupal. La guerra, frecuente y virulenta, caracteriza las relaciones entre clanes. Todos aquellos que no pertenecen al clan
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son enemigos potenciales y toda la tierra de fuera del p e q u e o territorio del clan es p o t e n c i a l m e n t e hostil. A un k i l m e t r o del h o g a r se a b r e un m u n d o ajeno, lleno de peligros p a r a la propia vida. Segn Meggitt (1974: 44), en el p a s a d o , cualquier m o v i m i e n t o fuera del territorio del p r o p i o clan era peligroso, y en general los h o m b r e s efectuaban tales excursiones solamente en grupos a r m a d o s y p o r razones a p r e m i a n t e s , en particular a fin de asistir a las distribuciones de riqueza, p a r a negociar transacciones de intercambio, p a r a c o m e r c i a r y p a r a a y u d a r a amigos y parientes en la batalla. No e r a n c o m u n e s las visitas fortuitas de tipo social p o r p a r t e de h o m b r e s solos, no solamente porque expona al viajero a los peligros de u n a e m b o s c a d a y del asesinato en el c a m i n o , sino t a m b i n p o r q u e violaba las n o c i o n e s m a e de la p r i v a c i d a d p e r s o n a l y de la s e g u r i d a d del g r u p o . La a m e n a z a o la p r o m e s a de guerra est en el centro de todas las decisiones del clan. Un clan grande, poderoso p o r sus efectivos y con escasez de tierra, busca u n a excusa p a r a atacar un clan vecino m s dbil y apod e r a r s e de su tierra. Un clan p e q u e o , dbil en efectivos y vulnerable al a t a q u e , debe a n i m a r a que parientes no patrilineales se establezcan con ellos p a r a engrosar su fuerza de defensa. Puesto que los perdedores de u n a guerra lo pierden todo, el control de u n a familia sobre los recursos esenciales depende del p o d e r poltico y del xito de su clan. La habilidad de un g r u p o p a r a defender su territorio o p a r a apoder a r s e de o t r o s n u e v o s d e p e n d e en p r i m e r l u g a r de lo g r a n d e q u e sea la fuerza de lucha que p u e d e presentar. Esto d e p e n d e tanto de su p r o p i o tam a o c o m o de cuntos aliados p u e d e reclutar p a r a u n a confrontacin. El t a m a o del clan se ve d e t e r m i n a d o , en parte, p o r factores demogrficos; la fertilidad individual de los m i e m b r o s p u e d e t e n e r un t r e m e n d o efecto y provocar que d e t e r m i n a d o s clanes crezcan con rapidez m i e n t r a s q u e otros decaen. Como h e m o s visto, aceptar familiares no patrilineales c o m o m i e m bros es u n a b u e n a estrategia p a r a un clan p e q u e o o en retroceso q u e disp o n e de tierra de sobra (cf. Meggitt, 1965). P o r el contrario, las estrictas reglas patrilineales, segn las cuales un h o m b r e recibe tierra s o l a m e n t e por p a r t e del clan de su padre, se m a n t i e n e n si el grupo es grande y su densidad alta. Esta correlacin entre el porcentaje de parientes patrilineales y la d e n s i d a d de poblacin sostiene la proposicin m s general segn la cual la linealidad a u m e n t a con la intensificacin de la subsistencia. Los clanes que tienen xito tienden a crecer, en p a r t e debido a que el xito de un clan en el i n t e r c a m b i o regional y en la guerra a u m e n t a la cap a c i d a d de sus m i e m b r o s p a r a obtener esposas y, de esta m a n e r a , el potencial reproductivo del clan. Al crecer el t a m a o de un clan, el u s o excesivo de los recursos locales empieza a degradar la capacidad p a r a p r o d u c i r los s u m a m e n t e importantes cerdos. El xito alimenta tanto el triunfo c o m o el fracaso, p r o d u c i e n d o movimientos ascendentes y descendentes, relativ a m e n t e rpidos, en la fortuna de un clan. En otro t i e m p o se a s u m i a m p l i a m e n t e q u e la guerra a c t a c o m o un m e c a n i s m o de retroalimentacin negativa, q u e regula el crecimiento demogrfico. As, a la p a r q u e la poblacin crece, se p r o d u c e u n a falta de recursos y a u m e n t a la guerra p o r tales recursos, p r o d u c i e n d o un i n c r e m e n t o
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de la mortalidad, que m a n t i e n e a la poblacin baja. Esto al parecer no sucede entre los enga centrales (vase Meggitt, 1977: 122), d o n d e la gente trata de tener tantos hijos c o m o sea posible, a fin de proveerse de h o m b r e s como guerreros y de mujeres p a r a los intercambios regionales, que son bsicos p a r a las alianzas. De h e c h o , el a u m e n t o de la g u e r r a ha intensificado la presin p a r a expandir la poblacin. Otro factor i m p o r t a n t e p a r a a c o r d a r alianzas es la reputacin de un clan c o m o confederado fiable y beneficioso. El xito a la h o r a de o b t e n e r aliados est u n i d o al xito en u n a serie de ceremonias de intercambio relacionadas, entre ellas el m a t r i m o n i o , la c o m p e n s a c i n p o r m u e r t e , las cer e m o n i a s del ciclo vital y el ciclo de i n t e r c a m b i o regional tee. En cada esc e n a c e r e m o n i a l , la r e p u t a c i n del i n d i v i d u o y del g r u p o se e x h i b e p b l i c a m e n t e a travs del t a m a o del grupo, los a d o r n o s personales y el i n t e r c a m b i o de bienes primitivos. Esto se ve claramente en el tee. El tee es un ciclo de i n t e r c a m b i o s competitivos, q u e u n e a m u c h o s clanes enga centrales (Feil, 1978, 1984; Meggitt, 1972, 1974). Sus principales participantes son varios clanes enlazados en u n a lnea de intercambio, p e r o q u e h a n seguido c a m i n o s alternativos (Meggitt, 1974: diagram a s 2 y 3). Otros clanes perifricos a esta lnea principal se u n e n a travs de relaciones de intercambio personal c o n los m i e m b r o s de los clanes de la lnea principal. E m p e z a n d o p o r un extremo de la cadena, un socio ofrece al que le sigue en la c a d e n a de clanes regalos iniciales de cerdos pequeos, m a r s u piales, c a r n e de cerdo, sal, h a c h a s y otros bienes. Despus de que este patrn de donacin ha continuado d u r a n t e un tiempo, los individuos del clan pertenecientes al extremo inicial e m p i e z a n a pedir su devolucin. Al pasar esta seal a travs del sistema, los individuos empiezan a a c u m u l a r cerdos, que van a ser regalados vivos en u n a serie de eventos ceremoniales ingentes, que se a c o m p a a n de exhibicin y oratoria. Esta serie de ceremonias, que implican grandes entregas de regalos entre clanes, empieza en el ext r e m o opuesto de la cadena y prosigue en un movimiento similar al de u n a ola que t a r d a de seis a nueve meses en completarse. Los clanes que inician las principales ceremonias de donacin empiezan entonces a pedir el reembolso, y aquellos en el extremo opuesto e m p i e z a n a sacrificar quiz la mitad de los cerdos que h a n a c u m u l a d o y a d o n a r su carne al siguiente clan de la lnea, en u n a elaborada c e r e m o n i a intercinica. Todos los regalos de los m i e m b r o s de un clan hacia el siguiente en la c a d e n a se exhiben as y se ofrecen j u n t o s p a r a m a x i m i z a r el efecto visual de la escala y p a r a identificar la accin coordinada del grupo. E s t a s entregas de regalos ceremoniales de nivel cinico estn coordinadas p o r su gran h o m b r e . Los grandes h o m b r e s t a m b i n o r q u e s t a n las negociaciones entre los clanes p a r a t e r m i n a r con las hostilidades entre los grupos locales y p a r a realizar los pagos por homicidio. C u a n d o se hace evidente que la lucha ha continuado d u r a n t e demasiado tiempo, c o n bajas crecientes y un resultado incierto, los grandes h o m b r e s convocan un gran e n c u e n t r o de los grupos que se o p o n e n p a r a i n t e r c a m b i a r g r a n d e s cantidades de carne de cerdo, p a r a resolver las reclamaciones p o r homicidios y, de esta m a n e r a , resta-
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blecer la paz (Meggitt, 1977: 20). Uno de los factores m s i m p o r t a n t e s en este p r o c e s o d e p a z e s e l p a g o d e las c o m p e n s a c i o n e s p o r h o m i c i d i o . Cada m u e r t e en la batalla d e b e ser p a g a d a p o r el e n e m i g o q u e m a t al h o m b r e y p o r el aliado que lo a n i m a luchar. P a r a t e r m i n a r u n a guerra hay q u e sealar las responsabilidades p o r c a d a baja y satisfacer el p a g o c o m p e n s a t o r i o . Obviamente, un individuo considera que el pago recibido p o r la m u e r t e de un pariente debera ser grande, m i e n t r a s que el que ha de ofrecer p o r h a b e r m a t a d o a alguien debera ser p e q u e o . No es fcil term i n a r u n a g u e r r a c u a n d o las facciones rivales tienen intereses opuestos. A pesar de todo, el gran h o m b r e p u e d e saldar satisfactoriamente los pagos, sealando que d e b e n ser generosos p a r a reflejar bien el prestigio del g r u p o . En estos e n c u e n t r o s la retrica del g r a n h o m b r e es militante, ya que envilece a sus oponentes, p e r o su accin es c l a r a m e n t e la de apaciguar y mediar, restableciendo as el statu quo de la colectividad regional. El papel del g r a n h o m b r e en estas c e r e m o n i a s es el de c o o r d i n a r la presentacin de regalos y los pagos del clan, h a c i e n d o que stos y el evento en s m i s m o s e a n t a n i m p r e s i o n a n t e s c o m o sea posible. De esta m a n e r a i n t e r v i e n e en un e s p e c t c u l o q u e m u e s t r a a la p e r f e c c i n : p r i m e r o , el gran h o m b r e c o m o lder y organizador; segundo, su clan c o m o grupo poderoso, y tercero, los m i e m b r o s individuales del clan, q u e b u s c a n m a n t e n e r y expandir sus redes de intercambios entre parientes polticos y entre socios comerciales. La supervivencia del g r u p o d e p e n d e d i r e c t a m e n t e de su perfil en estos i n t e r c a m b i o s competitivos. Quin se h a r aliado de un clan q u e no tiene xito, o socio de un gran h o m b r e poco efectivo, o pariente poltico de alguien q u e no participa? El prestigio g a n a d o en el tee se t r a d u c e dir e c t a m e n t e en u n a obtencin exitosa de aliados, socios comerciales y esposas. El xito en el tee ocasiona as el xito en otros c a m p o s sociales y polticos y, al final, afecta la s u p e r v i v e n c i a del g r u p o y de s u s familias p a r t i c i p a n t e s . De hecho, el tee y la g u e r r a son principios opuestos (Feil, 1984: 5). El desarrollo del intercambio regional tee, a pesar de que est m o tivado p o r u n a necesidad de aliados p a r a la guerra, crea u n a red de amistades que regula las conexiones regionales. El tee r e p r e s e n t a la encarnacin de la colectividad regional, que coordina las relaciones entre entidades polticas y r e d u c e la a m e n a z a diaria de guerra. El clan enga se asienta en un m e d i o social hostil entre vecinos a r m a dos deseosos de a p o d e r a r s e de su territorio. Su xito productivo y reproductivo d e p e n d e de su posicin defensiva c o m o g r u p o y del reclutamiento de aliados. stos, a su vez, d e p e n d e n de su propio xito en las relaciones intergrupales, o r g a n i z a d a s y o r q u e s t a d a s p o r el g r a n h o m b r e del clan y p r e s e n t a d a s e n u n a i m p a c t a n t e c e r e m o n i a intergrupal. Tanto en la c e r e m o n i a del grupo c o m o en las m a n i o b r a s econmicas y polticas de los g r a n d e s h o m b r e s , d e s c u b r i m o s u n a e c o n o m a poltica bien desarrollada. Se movilizan los bienes de las familias constitutivas p a r a sostener u n a serie de acciones que son bsicas, t a n t o p a r a alcanzar el poder p o r p a r t e d e u n g r a n h o m b r e individual c o m o p a r a l a supervivencia poltica del g r u p o local a largo plazo.
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En la historia de la vida de 'Elota, un gran h o m b r e de las islas Salomn, Keesing (1983) observa que las relaciones regionales e n t r e clanes en las S a l o m n n o tienen c o m o resultado guerras constantes; m i e n t r a s que u n clan era considerado poderoso, poda vivir en paz la mayor parte del tiempo. A pesar de que u n a ofensa c o n t r a el clan deba ser satisfecha con ira y con u n a escenificacin de la agresin, n o r m a l m e n t e se p e n s a b a que era prudente aceptar u n a c o m p e n s a c i n e n riqueza m s que e m p r e n d e r u n a accin violenta. La paz se b a s a b a en un sentido del equilibrio en el p o d e r poltico, m a n t e n i d o c u i d a d o s a m e n t e y r e t r a t a d o en las c e r e m o n i a s p o r los grandes h o m b r e s de la regin. En este estudio comparativo de la evolucin de las sociedades de Nueva Guinea, Feil (1987) describe formaciones institucionales opuestas. En las cordilleras occidentales de Nueva Guinea, las densidades de poblacin, con u n a larga historia de agricultura intensiva, h a n a u m e n t a d o hasta niveles m u y altos y la a m e n a z a de conflicto ha a n i m a d o la creacin de sistemas de c e r e m o n i a s e intercambios, q u e establecen las relaciones entre entidades polticas y proporcionan m e c a n i s m o s p a r a las negociaciones entre grupos locales. A pesar de que stos son siempre enemigos potenciales, pued e n d i f u m i n a r b u e n a p a r t e del conflicto a travs de la negociacin, del i n t e r c a m b i o y de la ceremonia. La guerra q u e d a restringida as p o r la colectividad regional de los grandes h o m b r e s (vase Langness, 1977). Por el contrario, en las cordilleras orientales de Nueva Guinea, la m s reciente intensificacin de la agricultura y la expansin de la poblacin sol a m e n t e aparecieron despus de la introduccin del boniato, que llev a un crecimiento de la poblacin y propici, a su vez, altos niveles de guerra. A p e s a r de ello, el conflicto h a s t a a h o r a no est regulado p o r sistemas competitivos y compensatorios de festines e intercambio. Aqu un grupo local est relativamente desconectado de los otros grupos locales. Puesto que las mujeres no son socios econmicos en el proceso poltico de criar e i n t e r c a m b i a r cerdos, la composicin del grupo local p o n e el acento en los parientes cercanos, c u a d r o s cerrados de h o m b r e s e m p a r e n t a d o s , que se defienden a s m i s m o s y a sus tierras; las relaciones entre g r u p o s (en relacin al m a t r i m o n i o ) no se c o n s i d e r a n significantes. Dentro de la colectividad regional, b a s a d a en el festn ceremonial y el intercambio, la guer r a no est regulada y el liderazgo local es m s efmero. La r a z n p a r a la existencia de lderes fuertes e n t r e los enga p a r e c e sencilla: el g r u p o local no p u e d e funcionar bien sin ellos. Parece r a r o al principio, especialmente si consideramos la densidad de poblacin t a n alta y la actitud intensamente competitiva de los grandes hombres, que un nico gran h o m b r e regional no haya emergido de la c o m p e t e n c i a y haya transf o r m a d o la sociedad en un cacicazgo. El hecho, sin e m b a r g o , es que un jefe no p u e d e gobernar de m a n e r a eficaz si no dispone del control econmico y las condiciones p a r a dicho control no estn presentes en las cordilleras: el a l m a c e n a m i e n t o es innecesario, la tecnologa simple, y tanto esta tecnologa como el comercio no tienen u n a base concentrada sino amplia. En contraste con los cacicazgos que v a m o s a e x a m i n a r en los captulos 10 y 11, un cacicazgo enga no habra tenido m a n e r a de ejercer el con-
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trol sobre los factores bsicos de la p r o d u c c i n . Es cierto que la economa poltica emergente del tee reside en la produccin de cerdos, pero la naturaleza de la ganadera porcina, dispersa y de trabajo intensivo, ni invita al liderazgo ni p e r m i t e un control regional sobre la p r o d u c c i n p o r parte de los lderes e m e r g e n t e s . La c e r e m o n i a tee, en la que los g r a n d e s h o m b r e s logran con m a a influir en el intercambio, es el reino de la p u r a competencia, imposible de controlar por parte de u n a sola entidad.
Caso 11. Los kirguises del n o r e s t e de Afganistn En u n a sola generacin, los kirguises del noreste de Afganistn fuer o n transformados de u n a sociedad p r e d o m i n a n t e m e n t e g a n a d e r a de nivel familiar a u n a sociedad con fuertes lderes locales. Las circunstancias que o c a s i o n a r o n este giro y esta evolucin t r e m e n d a son c l a r a m e n t e identificables y arrojan considerable luz sobre otros sistemas de gran h o m b r e descritos en este captulo.
Los kirguises (Shahrani, 1979) son pastores n m a d a s de la zona del P a m i r de Afganistn, cerca de las fronteras con China y la Unin Sovitica. H a b i t a n altas mesetas situadas entre m o n t a a s de altitudes superiores a 3.600 m e t r o s , p o r e n c i m a de los lmites de la agricultura. La precipitacin m e d i a a n u a l est p o r debajo de los 150 milmetros y hay m e n o s de treinta das al a o sin heladas. La vegetacin es poco densa y el m e d i o es e s p e c i a l m e n t e i n h s p i t o d e b i d o a los vientos p e r s i s t e n t e s y r i g u r o s o s . Histricamente, el P a m i r se sita en la R u t a de la Seda, r u t a comercial que conecta China con el Oriente Medio. No se halla desprovista de recursos. Cuando Marco Polo la atraves, en su camino hacia China, qued i m p r e s i o n a d o p o r la a b u n d a n c i a de argales, y t a m b i n hay cabras m o n tesas, lobos t i b e t a n o s , osos p a r d o s , m a r m o t a s , liebres y pavos. Los riachuelos de las m o n t a a s alimentan las m a r i s m a s y los lagos, en d o n d e se hallan pastos que son a b u n d a n t e s estacionalmente. La t u r b a de los pantanos p r o p o r c i o n a combustible p a r a cocinar y calefaccin. Antes el P a m i r era en verano u n a zona favorita de pastos p a r a los kirguises. En julio y agosto los das son calurosos, y los pastos crecen de m a nera exuberante en las p r a d e r a s alpinas del fondo de los valles. Durante el largo invierno, en cambio, los pastos se secan; los p r a d o s q u e d a n cubiertos de nieve y los vientos son e x t r e m a d a m e n t e fros. En inviernos pasados, los kirguises se r e t i r a b a n con sus r e b a o s hacia los pastos m s bajos de China y Rusia, pero la Unin Sovitica cerr sus fronteras en 1938 y China hizo lo propio en 1949, convirtiendo a los pocos miles de n m a d a s kirguises de Afganistn en los nicos que escaparon del control sovitico y chino (Paksoy 1984: 56-57; Shahrani, 1984: 31). Este c a m b i o poltico los forz a intensificar el uso que hacan del P a m i r a fin de vivir all todo el ao.
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La poblacin de kirguises del P a m i r es a h o r a de a p r o x i m a d a m e n t e mil ochocientas personas, que viven con u n a densidad de poblacin de apenas 0,4 personas por kilmetro cuadrado. Este grupo pasta un rebao mixto de u n a s c u a r e n t a mil ovejas y cabras (de las que las ovejas sobrepasan a las c a b r a s en u n a p r o p o r c i n de t r e s a u n a ) , c u a t r o mil yaks y un pequeo n m e r o de camellos y caballos. Como entre los t u r k a n a (captulo 7), los r e b a o s de distinta composicin tienen necesidades diferentes y pueden sacar partido de medios naturales opuestos. Las ovejas y las cabras se m a n t i e n e n siempre juntas, puesto que c o m p l e m e n t a n sus respectivos hbitos alimentarios; puesto que la oveja pasta y la cabra r a m o n e a , no compiten d i r e c t a m e n t e p o r la comida. D u r a n t e el invierno, las ovejas tienen la ventaja de p o d e r sacar la nieve con las patas p a r a alcanzar la maleza helada y las cabras p e r m a n e c e n cerca de ellas p a r a e n c o n t r a r comida. En verano, cuando las ovejas por s m i s m a s tenderan a pastar demasiado tiempo en un m i s m o lugar y destruiran as los pastos, las cabras r p i d a m e n t e se desplazan, las ovejas las siguen y se reduce el pastoreo excesivo. Los kirguises reconocen esta c o m p l e m e n t a r i e d a d y m a n t i e n e n deliberadamente los r e b a o s mixtos. Los y a k s , n a t i v o s de la z o n a , e s t n b i e n a d a p t a d o s al fro y a las grandes alturas y son capaces de explotar los pastos que las otras especies no alcanzan. Los kirguises mantienen solamente unos cuatro mil yaks, pero debido a su g r a n t a m a o y al valor nutritivo de su leche contribuyen en gran m e d i d a a la dieta. Como los turkana, los kirguises p r o c u r a n u s a r p r i m e r o los pastos de vida corta, dejando los m s p e r m a n e n t e s c o m o r e s g u a r d o p a r a los m o m e n t o s de escasez. En invierno, c u a n d o u n a p a r t e de los pastos est expuesta al viento, los pastores se desplazan con rapidez p a r a explotarlo antes de que vuelva a q u e d a r cubierto p o r la nieve. La ladera s u r del valle se e n c u e n t r a a la s o m b r a d u r a n t e b u e n a p a r t e del ao; la ladera n o r t e , en cambio, es soleada. Puesto que los vientos d o m i n a n t e s soplan de norte a sur, d u r a n t e el largo invierno la ladera s u r p e r m a n e c e a la s o m b r a y con grandes cantidades de nieve a m o n t o n a d a . En esta poca los kirguises se dispersan en p e q u e o s grupos familiares a lo largo de la ladera norte del valle. Los mejores pastos se e n c u e n t r a n all y en el fondo del valle cerca del agua, pero a m b o s se u s a n en invierno con la m x i m a m o d e r a c i n posible. Solamente en primavera, c u a n d o las ovejas y las cabras d a n a luz, los kirguises trasladan sus r e b a o s hacia los pastos m s ricos a fin de fortalecer a sus animales de cara al parto. En verano, las familias se t r a s l a d a n a la ladera sur p a r a utilizar de m a n e r a intensiva estos pastos, d u r a n t e el poco t i e m p o en q u e estn disponibles. sta es u n a poca de a b u n d a n c i a . Hay poca competencia p o r los pastos y los a s e n t a m i e n t o s son mayores. Luego, a m e d i d a que el otoo se acerca, se trasladan hacia el fondo del valle d u r a n t e un m e s aproximadam e n t e p a r a luego p o n e r r u m b o l e n t a m e n t e h a c i a el norte, a los c a m p a m e n t o s de invierno. Desde el cierre de las fronteras, los kirguises h a n e m p e z a d o a intensificar el uso de los pastos. Dejan que los pastos m s ricos y mejor rega-
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dos crezcan d u r a n t e todo el verano y entonces recogen y a l m a c e n a n forraje p a r a el invierno. Dirigidos p o r su kan, h a n e m p e z a d o t a m b i n a irrigar las tierras de los pastos y a fertilizarlas con estircol. Los kirguises p r o d u c e n la m a y o r parte de su propia comida. La c a r n e y los productos lcteos son i m p o r t a n t e s en la dieta, en particular d u r a n t e los cuatro o cinco meses m s clidos. Con la leche se produce yogur y cuajada, la cual, si se le a a d e sal, p u e d e n congelarse y almacenarse p a r a el invierno. Se p r e p a r a queso y se seca p a r a almacenarlo, y la mantequilla clarificada se a l m a c e n a d u r a n t e varios a o s d e n t r o de bolsas h e c h a s del estmago de ovejas y cabras. Se come carne con frecuencia, especialmente en eventos ceremoniales entre varios c a m p a m e n t o s . Los p r o d u c t o s silvestres tienen poca importancia, salvo entre las familias m s pobres, y apenas se ingieren vegetales. Sin embargo, el comercio de comestibles es, c o m o veremos, esencial p a r a la e c o n o m a familiar. A pesar de que u n o podra esperar que los r e b a o s de animales fuer a n u n a fuerte tentacin p a r a los ladrones, el pillaje parece que no existe. Por qu? A p a r e n t e m e n t e h a y dos r a z o n e s . P o r u n a p a r t e , el k a n es lo bastante poderoso a nivel local p a r a resolver las disputas entre los m i s m o s kirguises. Por otra parte, la existencia de estados poderosos, capaces de regular las fronteras y de castigar a los forajidos, evita q u e gente de fuera a t a q u e los r e b a o s kirguises. De hecho, con anterioridad al cierre de las fronteras, los kirguises se e n c o n t r a b a n entre los m u c h o s grupos tribales que hacan incursiones contra los invasores rusos: de m a n e r a recurrente, los rusos los l l a m a b a n basmachi (bandidos), m i e n t r a s que ellos m i s m o s se l l a m a b a n mucahit ( s o l d a d o s s a n t o s , muyahidin; Paksoy, 1984: 57). Desde el cierre de las fronteras, la d e m a n d a de p r o d u c t o s animales en las zonas agrcolas de Afganistn creci de m a n e r a considerable. El crecimiento de la p o b l a c i n de Afganistn parece que ha precisado de u n a considerable expansin de la agricultura a expensas de las tierras abiertas, donde en otra poca p a s t a r o n los animales domsticos o salvajes. Cada a o los kirguises exportan u n a s cinco mil ovejas y cabras, doscientos yaks, siete mil kilos de mantequilla clarificada y m u c h a s pieles, cuerdas, m a n t a s de fieltro y artculos similares, adquiriendo a su vez p r o d u c t o s agrcolas, t (que c o n s u m e n en cantidades prodigiosas), metal y p r o d u c t o s de m a d e r a (incluyendo el a r m a z n de la tienda), opio y m u c h o s otros bienes del exterior. Sus alimentos corrientes son a h o r a principalmente el trigo y otros granos, obtenidos m e d i a n t e comercio. En resumen, la intensificacin del pastoreo ha d a d o c o m o resultado un gran n m e r o de giros significativos en la e c o n o m a kirguis. Ahora asum e n el riesgo considerable de criar un r e b a o d u r a n t e todo el a o en un medio ambiente marginal, usando nuevos mtodos de intensificacin c o m o la i r r i g a c i n y la fertilizacin, e i n t e r c a m b i a r p r o d u c t o s a n i m a l e s p o r p r o d u c t o s agrcolas y otros bienes, que se p u e d e n o b t e n e r de las poblaciones agrcolas sedentarias. Como con los n g a n a s a n (caso 4), el desarrollo de este i n t e r c a m b i o sobre u n a s bases sistemticas ha convertido a los kirguises en p r o d u c t o r e s especializados dentro de u n a economa de mercado m s amplia.
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La u n i d a d social bsica de p r o d u c c i n es la familia. Una familia media kirguis consta de 5,5 personas, 120 ovejas y cabras, 12 yaks, un caballo y un p e r r o o m s . Un solo p a s t o r p u e d e llevar un r e b a o de varios cientos de animales por s m i s m o y un r e b a o de m s de cien ovejas y cab r a s b a s t a p a r a satisfacer las necesidades de subsistencia bsicas. La familia n o r m a l m e n t e vive en u n a tienda (yurt) construida de m a d e r a y paja y con t e c h u m b r e de fieltro. Recientemente, sin embargo, las familias h a n e m p e z a d o a construir casas de invierno de piedra y tierra, edificadas en terreno que la familia o el grupo familiar reclama c o m o propiedad. El 80 % de las familias kirguises son nucleares, algunas con m i e m bros, solteros o ancianos, vinculados; el resto son o bien familias extensas o poligmicas. La familia es u n a u n i d a d integrada que c o m p a r t e un solo h o g a r y que es, en gran medida, independiente. Un h o m b r e m a y o r a c t a c o m o portavoz, pero todos los m i e m b r o s adultos, h o m b r e s y mujeres, tien e n voz en las decisiones econmicas. N o r m a l m e n t e dos casas o m s form a n un grupo conocido c o m o aiel ( c a m p a m e n t o ) o gorow (corral, indic a n d o u n refugio c o m n p a r a sus r e b a o s ) . Estos c a m p a m e n t o s crecen m s en verano y son m s p e q u e o s en invierno. N o r m a l m e n t e consisten en familias relacionadas patrilinealmente, p e r o en n i n g n caso son unidades completamente estables que reclamen un territorio y c o m p a r t a n responsabilidades de hospitalidad. El c a m p a m e n t o tiene un lder, un h o m bre rico y respetable que m e d i a en las disputas dentro del grupo y que lo representa en las ceremonias entre grupos y en los conflictos. Los h o m b r e s y las mujeres c o m p a r t e n la responsabilidad en las decisiones m s i m p o r t a n t e s d e n t r o del g r u p o domstico: Las mujeres en la sociedad kirguis son b a s t a n t e enrgicas en t o d o s los a s u n t o s de importancia p a r a la u n i d a d domstica, a p e s a r de que su papel vara m u c h o de u n a familia a otra. Entre las familias m s pobres, la igualdad entre el h o m b r e y la mujer es evidente en los a s u n t o s domsticos, pero en las u n i d a d e s m s ricas [...] los h o m b r e s tienden a dominar (Shahrani, 1979: 141). Los m a t r i m o n i o s kirguises son a b r u m a d o r a m e n t e m o n g a m o s , con slo u n o s pocos pastores ricos (7,5 %) capaces de sostener a dos mujeres. Los h o m bres hacen todo el trabajo pesado ( t r a n s p o r t a r los bienes p a r a comerciar, excavar las acequias) y j u n t o a sus hijos realizan la m a y o r p a r t e del trabajo asociado al pastoreo, incluidos la construccin, el trabajo del cuero y la recoleccin del estircol p a r a las hogueras. Las mujeres p a s a n la m a y o r p a r t e de su t i e m p o dentro o cerca de la tienda, o r d e a n d o animales y p r e p a r a n d o los p r o d u c t o s lcteos, hilando, tejiendo y t r a n s p o r t a n d o el agua. Muchas otras tareas la confeccin de fieltro o sogas, d e s m a n t e l a r la tienda, e m p a q u e t a r l a y m o n t a r l a de nuevo, y ordear precisan de la participacin de todos los m i e m b r o s de la familia. C u i d a r los corderos, a los n i o s y a las cras son faenas q u e norm a l m e n t e se asignan a los hijos e hijas mayores (ibd.: 141). Ms all del c a m p a m e n t o , los linajes patrilineales y los vecindarios forman u n i d a d e s cooperativas y ceremoniales fluctuantes. Las relaciones patrilineales son
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i m p o r t a n t e s en el m a t r i m o n i o , en especial entre los ricos, q u e ven la endogamia c o m o un m e d i o p a r a m a n t e n e r la riqueza d e n t r o del grupo de parientes m s grande. Desde el cierre de las fronteras, las relaciones familiares h a n t o m a d o un nuevo cariz, ya que grupos de h o m b r e s emparentados h a n r e c l a m a d o territorios y regulado su uso, convirtindose, c o m o resultado, en grupos corporativos familiares. El cierre de fronteras ha a u m e n t a d o en gran m e d i d a la estratificacin y la centralizacin poltica de los kirguises. Antes se m o v a n libremente a travs del Pamir, sobre todo c o m o c a m p a m e n t o s independientes de familias, a p e s a r de que existan lderes p a r a funciones especficas en los intercambios ceremoniales y en las resoluciones de disputas. Despus de 1950 los c a m p a m e n t o s y las agrupaciones de familias hicieron r e c l a m a c i o n e s sobre franjas de tierra que c o r t a b a n el valle, a fin de a s e g u r a r su acceso a todos los m i c r o a m b i e n t e s que necesitan p a r a la subsistencia a lo largo de todo el a o . Y con la construccin de casas p e r m a n e n t e s y de corrales y con los trabajos de irrigacin se ha vuelto c o m n la p r o p i e d a d de trozos de tierra c u i d a d o s a m e n t e definidos. El e n o r m e a u m e n t o en la distribucin desigual de la riqueza y de la p r o p i e d a d ha sido un c a m b i o clave. Con anterioridad, tales diferencias de riqueza, a u n q u e existieran, e r a n en p r i m e r lugar un a s u n t o de edad: las parejas jvenes con p e q u e o s r e b a o s se u n i r a n a los c a m p a m e n t o s de parientes ricos, p a r a quienes p o d r a n trabajar m i e n t r a s f o r m a b a n sus propios r e b a o s . Con el tiempo, p o d a n esperar un i n c r e m e n t o en su propied a d y a s u m i r su lugar en un m u n d o igualitario de familias de p a s t o r e s . Pero c o m o resultado de la r p i d a t r a n s f o r m a c i n h a c i a un sistema poltico de tipo cacicazgo, ha sucedido lo predecible: de m a n e r a creciente, los medios econmicos de subsistencia los animales y los pastos son propiedad de un grupo de lite de familias ricas. La consecuencia es q u e a h o r a dos tercios de las familias no poseen animales, o m u y pocos, y un 5 % posee el 80 % de t o d a s las ovejas y las cabras. Unos pocos h o m b r e s , con habilidades excepcionales p a r a la gestin t a n t o de a n i m a l e s c o m o de p e r s o n a s , h a n t o m a d o el control de los r e b a o s . Sus tiendas estn r o d e a d a s de las de las familias dependientes, que obtienen el acceso a los animales a travs del p a t r o n a z g o de los h o m bres ricos. Si sus propios animales no consiguen sobrevivir a un invierno duro, un suceso no infrecuente, el h o m b r e rico les p r o p o r c i o n a c o m i d a y nuevos animales. Este control de los rebaos p o r parte de u n a lite es u n a respuesta a la intensificacin de la p r o d u c c i n en el Pamir. C u a n d o las familias p o d a n a b a n d o n a r el rea d u r a n t e el invierno, no e x p e r i m e n t a b a n un riesgo t a n grande de perder sus animales. El h o m b r e rico funciona ahora como alguien que evita el riesgo de dispersar animales a travs del Pamir. Cuando un desastre golpea en un lugar, l trae recursos de otro sitio, constituyndose en la principal fuente de seguridad p a r a sus dependientes. Tambin identifica a los pastores pobres y corrige sus errores, o bien les retira su apoyo. Un elemento m s en la centralizacin del p o d e r p o r p a r t e de los lderes ha sido su papel en el comercio exterior, del que obtienen u n a con-
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siderable fortuna. Los lderes ricos de los c a m p a m e n t o s y de los linajes se dedican a este comercio d u r a n t e la m a y o r p a r t e del invierno, c u a n d o viaj a n h a c i a las reas agrcolas p a r a trocar. El kan, el portavoz reconocido p a r a todo el grupo kirguis en el Pamir, desarrolla activamente relaciones comerciales con los m e r c a d o s externos q u e p r o p o r c i o n a n p r o d u c t o s gan a d e r o s a las poblaciones u r b a n a s afganas. Opera con el respaldo incondicional de su gente, p u e s t o que se a c u s a a los c o m e r c i a n t e s itinerantes q u e no son kirguises de traicionar a stos y de explotarlos, p o r q u e los anim a n a c o n s u m i r opio.
EL CAMBIO MODERNO
En la p r i m e r a mitad del siglo xx, el cierre de las fronteras con China y la Unin Sovitica llev a u n a intensificacin local de la produccin, cuyas c o n s e c u e n c i a s s e p u e d e n r e s u m i r e n u n a serie d e c a m b i o s interconectados: 1. Una gestin m s c u i d a d o s a de los p a s t o s existentes, r e s e r v a n d o p a r a su u s o en invierno los p a s t o s ricos, q u e a n t e s se u t i l i z a b a n en verano. 2. Una inversin de capital en tecnologa, c o m o trabajos de irrigacin y construcciones m s seguras p a r a albergar a los h u m a n o s , a los animales y el forraje. 3. Esfuerzos p a r a definir las relaciones de p r o p i e d a d sobre las zon a s de c a m p a m e n t o y los pastos, que llevan a m s disensiones y que las lites se involucren p a r a resolverlas. 4. Una estratificacin en a u m e n t o , a m e d i d a q u e el control y la gestin del r e b a o se h a n q u e d a d o m s c o n c e n t r a d o s en m a n o s de u n a lite pequea, que, como los grandes hombres, acta p a r a alejar el riesgo y tambin c o m o hbil gestor y c o m o p a t r n de las familias dependientes. 5. La creciente i m p o r t a n c i a del comercio p a r a la e c o n o m a familiar p o n e el nfasis en las familias de lite, que a c t a n c o m o agente m e d i a d o r entre las familias m s p o b r e s y el m u n d o competitivo e incierto del mercado. Desde el estudio de S h a h r a n i en los a o s setenta, el m o d e r n o cambio entre los kirguises ha t o m a d o un giro todava m s i m p o r t a n t e . En los a o s setenta, los cazadores rusos e m p e z a r o n a aparecer en el Pamir, arm a d o s , a diferencia de los cazadores deportivos corrientes, con rifles de asalto AK-47. R e p r e s e n t a b a n los esfuerzos soviticos p a r a asegurarse u n a z o n a llena de t e n s i o n e s e n t r e la U n i n Sovitica y China, Afganistn y Pakistn. Despus del golpe militar de 1978 en Afganistn, alentado p o r la Unin Sovitica, un lder kirguis, Hayi R a h m a n Gul, u n i a los kirguises libres que q u e d a b a n y en 1981 los dirigi en u n a larga y p e n o s a marcha, a travs de terrenos sin carreteras, hacia Pakistn (Shahrani, 1984: 32). Hacia 1985, los nicos habitantes de su h o g a r anterior e r a n los soldados
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soviticos y afganos (Nyrop y Seekins, 1986). Pero las tierras bajas clidas de Pakistn e r a n t o t a l m e n t e i n a d e c u a d a s p a r a la a d a p t a c i n cultural de los kirguises y, d u r a n t e los cuatro aos siguientes, sus rebaos fueron diezm a d o s y m u r i e r o n m s de cien kirguises. S u s p i r a n d o p o r la antigua vida en el Pamir, pero n e g a d a t o d a esper a n z a de r e t o r n o p o r la invasin sovitica de Afganistn en 1979, Hayi R a h m a n Gul empez a buscar otra patria, considerando seriamente Alaska, hasta que lo r e c h a z a r o n las autoridades de los Estados Unidos. En 1981, sin embargo, se acerc a la embajada turca, d o n d e la herencia t u r c a de los kirguises encontr u n a respuesta benvola; los kirguises, leales a su a h o r a principal lder (Paksoy, 1984), fueron resituados en un pueblo del este de Turqua. En efecto, las semejanzas climticas y culturales en aquel pueblo distante hicieron que los kirguises se sintieran c o m o en casa y reanud a r o n valerosamente su existencia ganadera. Para este pequeo grupo de nmadas kirguises, puede parecer que las incertidumbres polticas y econmicas han terminado, al menos por el momento. No se puede decir lo mismo de los dos o tres millones de pastores nmadas ni de los otros millones de personas que estn sufriendo a causa de la trgica guerra en Afganistn. La odisea de los kirguises es, en efecto, un triste comentario en la difcil situacin de millones de pastores nmadas que, a causa de su integridad cultural , consiguieron adaptarse durante cientos de aos a medios extremadamente poco favorables, para ser destruidos a la postre por las revoluciones de esta centuria que, irnicamente, prometieron o prometen liberar a la humanidad (Shahrani, 1984: 34).
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Conclusiones En los captulos 6 y 7 h e m o s e x a m i n a d o los grupos de nivel de poblado, en los que el liderazgo de grupo c o m o tal no d e s e m p e un papel significante. P a r a los g r u p o s de este captulo, el liderazgo ya no es u n a opcin: se necesita un liderazgo fuerte p a r a integrar u n a c o m u n i d a d del t a m a o d e u n p o b l a d o e n u n a e c o n o m a regional, e s p e c i a l m e n t e e n las colectividades intergrupales de los enga y de los pescadores de la costa noroeste. (Los kirguises difieren p o r q u e no estn rodeados p o r n u m e r o s a s c o m u n i d a d e s de t a m a o y p o d e r similares, sino p o r e c o n o m a s nacionales e x t r e m a d a m e n t e poderosas, que h a n forzado al k a n kirguis a ser m s un m e d i a d o r entre su gente y la e c o n o m a poltica q u e un g r a n h o m b r e en el sentido clsico.) A fin de entender las causas de este crecimiento m s all de la c o m p a r a t i v a m e n t e acfala e c o n o m a de nivel de p o b l a d o , exam i n a r e m o s las tres dimensiones de intensificacin, integracin y estratificacin. La intensificacin de la p r o d u c c i n es un agente p o d e r o s o de cambio entre los pescadores de la costa noroeste, los enga y los kirguises, a pesar de que su forma especfica vara de un caso a otro. En la costa noroeste de Norteamrica, la intensificacin ha hecho posible pescar los abasteci-
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m i e n t o s de salmnidos, a m e n u d o estupendos, pero estacionales e impredecibles, y a l m a c e n a r estos alimentos p a r a periodos en los que la c o m i d a escasea, y distribuir los excedentes locales en reas que estn sufriendo t e m p o r a l m e n t e escasez. Este logro, q u e d e p e n d e de inversiones de capital tales c o m o t r a m p a s , presas, estantes p a r a secar, almacenes y cajas estancas, reduce el m o n t o de alimentos silvestres q u e escapan a la captura y permite, de esta forma, que la densidad total de poblacin a u m e n t e hasta niveles notables p a r a los cazadores-recolectores. P a r a los m a e enga la intensificacin ha supuesto un giro hacia la domesticacin total del medio. Se h a n talado los bosques y se h a n convertido e n c a m p o s p e r m a n e n t e s all d o n d e h a s i d o p o s i b l e . L a p r o d u c c i n h a a c a b a d o c e n t r n d o s e en u n a sola cosecha a l t a m e n t e eficiente, los boniatos. El a u m e n t o m s notable de los costes de p r o d u c c i n se ve en la cra de cerdos, d o n d e la m i t a d de los boniatos se dedican a c o m p e n s a r la inexistencia de a n i m a l e s de caza que en otras p a r t e s viven directamente de la tierra y p a r a sostener la e c o n o m a poltica emergente de la colectividad regional. Los kirguises, u n a poblacin de pastores a c o s t u m b r a d o s a seguir u n a r u t a migratoria extensa a travs de pastos estacionalmente ricos, se vieron forzados de repente a ocupar u n a sola zona de esta ruta, comparativamente pobre. Respondieron fertilizando, irrigando y recolectando y a l m a c e n a n d o forraje p a r a sobrevivir a lo largo de todo el a o , c u a n d o antes slo necesitaban era u n o s pocos meses b u e n o s de pastos en verano. Las diferentes formas de intensificacin crean u n a s necesidades organizativas algo diferentes, y p o r tanto variantes en el sistema de gran hombre. En las e c o n o m a s cazadoras-recolectoras de la costa noroeste se necesita a los lderes principalmente p a r a gestionar el alto riesgo que existe en la b s q u e d a de especies migratorias; p a r a p r o p o r c i o n a r el equipo que se necesita p a r a la obtencin peridica a g r a n escala y p a r a el procesado de los p r o d u c t o s silvestres, y p a r a negociar las alianzas y las disposiciones que m a n t i e n e n la paz. El lder t a m b i n dirige las principales ceremonias entre grupos, que son esenciales p a r a el prestigio de un grupo y p a r a la habilidad de sus m i e m b r o s p a r a formar redes de i n t e r c a m b i o regional, y est obligado a sostener a los seguidores q u e p a s a n p o r dificultades econmicas. E n t r e los pastores kirguises, que d i s p o n e n de u n a tecnologa relativ a m e n t e simple, se necesita a los lderes p r i n c i p a l m e n t e p a r a repartir el riesgo y p a r a conducir el comercio externo del que depende la e c o n o m a de subsistencia. Los horticultores enga necesitan a los lderes en p r i m e r lugar p a r a las m a n i o b r a s polticas y la regulacin de la guerra. El lder de los enga centrales es un poltico p o r excelencia, que orquesta la actuacin del grupo en las ceremonias intercomunitarias, de m a n e r a que m a n t e n g a los antiguos aliados y obtenga otros nuevos. En Nueva Guinea, en un m u n d o en guer r a i n t r a r r e g i o n a l constante, el lder, c o m o n e g o c i a d o r de las alianzas y de la paz entre grupos, es esencial p a r a la supervivencia del grupo. La form a c i n de grupos corporativos, c o m o h e m o s sealado en los captulos 6
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y 7, es el p r i m e r paso p a r a restringir el acceso a los recursos productivos. El siguiente p a s o es el de establecer la colectividad que ayuda a regular la guerra y regulariza un sistema regional de propiedad de la tierra; esto puede ser llevado a cabo de la m a n e r a m s efectiva p o r m e d i o de un nuevo segm e n t o de lderes reconocidos, u n i d o s los u n o s a los otros a travs de intercambios de bienes de prestigio. E n t r e los pescadores de la costa noroeste de Norteamrica y los enga, c o m o entre los tsembaga y los y a n o m a m i , la guerra representa el lmite externo de la e c o n o m a poltica. En los casos presentes la poblacin es m a yor y m s interdependiente, y la e c o n o m a poltica m s compleja. A p e s a r de ello, en todos estos casos, tanto en los simples c o m o en los complejos, la guerra no es tanto el resultado de u n a poltica deliberada c o m o el fracaso de la propia poltica, consecuencia en l t i m a instancia de la escasa habilidad del lder p a r a restringir, en inters de un bien mayor, los impulsos competitivos y codiciosos de individuos fuertes y centrados en la familia. Dependiente, c o m o es, del control diferencial sobre los recursos estratgicos, la estratificacin es palpable, a u n q u e de forma incipiente, en las sociedades de gran h o m b r e . En todos los casos el gran h o m b r e controla los recursos, c o m o el p e s c a d o a h u m a d o , los cerdos o los r e b a o s de ovejas y cabras, que le a y u d a n a r e p a r t i r los riesgos de la p r o d u c c i n alim e n t a r i a m u c h o m s all del nivel familiar. En otros aspectos, el control e c o n m i c o del gran h o m b r e vara en los tres casos: el control de la tecnologa en u n a e c o n o m a cazadora-recolectora, el control del i n t e r c a m bio a larga d i s t a n c i a en la e c o n o m a g a n a d e r a y el c o n t r o l de las cerem o n i a s de i n t e r c a m b i o entre grupos en la sociedad agrcola. Pero en cada caso el liderazgo implica u n a gestin y u n a m a n i p u l a c i n e c o n m i c a s p a r a el provecho t a n t o de los individuos c o m o del grupo. C o m o veremos en los captulos 10 y 11, la siguiente evolucin de la e c o n o m a poltica, institucionalizada en cacicazgos, d e p e n d e de formas m s e l a b o r a d a s de control econmico.
TERCERA PARTE LA E N T I D A D POLTICA R E G I O N A L
CAPTULO 9
LA ENTIDAD POLTICA REGIONAL
Las entidades polticas regionales son instituciones polticas que organizan grupos h u m a n o s de un t a m a o que oscila desde solamente un millar de personas hasta la China de hoy, de ms de mil millones. Ha sido en los l t i m o s cinco mil aos que las e n t i d a d e s polticas regionales se h a n desarrollado y h a n llegado a organizar a la vasta mayora de la h u m a n i d a d . Una de las tendencias m s espectaculares a largo plazo en la historia hum a n a es el n m e r o m e n g u a n t e de entidades polticas independientes en el m u n d o (Carneiro, 1977). Durante la poca neoltica existieron probablemente m s de cien mil unidades polticas independientes de escala familiar o de grupo local. A pesar de la expansin, la conquista, la incorporacin y los tratados geopolticos, esta cifra se ha reducido hasta los 160 estados soberanos de las Naciones Unidas. Los bloques regionales que estn emergiendo rpidamente a p u n t a n a que en el futuro h a b r todava m e n o s comunidades integradas econmicamente. La frmula es simple: a medida que la poblacin mundial ha crecido, el n m e r o de entidades polticas independientes ha decrecido. Con todo, esta relacin inversa es contraria a la intuicin: por qu no hay m s entidades polticas independientes, creadas por la segmentacin de los grupos a medida que sus poblaciones crecen? sta es la pregunta que intentaremos responder en los prximos cinco captulos. H e m o s identificado los siguientes niveles de evolucin cultural: la familia, el g r u p o local, la colectividad del g r a n h o m b r e , el cacicazgo, el estado arcaico y la nacin-estado (vase tabla 8). Estas etiquetas no sealan de forma perfecta niveles discretos o mesetas, en u n o u otro de los cuales debe encasillarse cualquier cultura conocida; m s bien, designan estaciones a lo largo de un c o n t i n u o en las que es conveniente p a r a r s e y h a c e r comparaciones con estaciones previas. El cacicazgo, por ejemplo, es u n a abstraccin conveniente p a r a u n a cultura que todava est evolucionando desde (y contiene elementos de) la colectividad del gran h o m b r e o del grupo local, y p a r a o t r a q u e p u e d e llevar y a u n b u e n t r e c h o del c a m i n o p a r a convertirse en estado. Puesto que el continuo evolutivo s u p o n e u n a t r a n s formacin de m u c h a s variables a la vez, las condiciones locales y la historia p r o d u c e n m u c h a s variantes que parecen ms evolucionadas en algunos aspectos y menos evolucionadas en otros c u a n d o se las c o m p a r a con sus vecinos en el continuo.
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TABLA 8.
LA EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES HUMANAS El tamao de las comunidades y las entidades polticas en la perspectiva evolutiva
Nota: Los casos de Japn y de la Francia medieval (captulo 12) se excluyen porque cubren un periodo largo a travs del cual el tamao de la poblacin y la integracin poltica cambi de manera radical.
E m p e z a r e m o s con u n a p r e o c u p a c i n tipolgica: con t a n amplia serie d e t a m a o s d e e n t i d a d e s polticas, que o r g a n i z a n e c o n o m a s m u y diferentes, debe existir u n a coleccin a b r u m a d o r a de diferentes tipos de entidades polticas regionales. Sin embargo, p a r a propsitos analticos, la horquilla e s b a s t a n t e l i m i t a d a , c o n s t r e i d a p o r c o n d i c i o n e s e c o n m i c a s especficas. Aqu o r g a n i z a m o s la diversidad en dos dimensiones: escala y subsistencia. La escala de las entidades polticas regionales a u m e n t a desde cacicazgos simples (con poblaciones de miles de personas) a cacicazgos complejos (con poblaciones de cientos de miles) y finalmente hasta los imperios (con poblaciones de millones). La b a s e de subsistencia p a r a la m a yor parte de sociedades organizadas regionalmente es la agricultura, a men u d o m u y intensiva (recurriendo, por ejemplo, a la irrigacin o las terrazas), a pesar de q u e al final del captulo v a m o s a considerar alternativas basadas t a n t o en la caza y la recoleccin c o m o en la ganadera. Una vez p r o p u e s t a la tarea de describir t o d o el a b a n i c o de las sociedades h u m a n a s desde la p e q u e a a la gran escala, seleccionamos origi-
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n a l m e n t e nuestros casos de estudio p a r a representar un m u n d o previo a la aparicin de los estados industriales y mercantiles q u e h a n d o m i n a d o la escena en las pocas recientes. Su historia implica la aparicin, algo fortuita, del Oeste (en realidad, E u r o p a , Norteamrica y Japn) a p a r t i r del aparente r e m a n s o de la historia (Blaut, 1993). Parte de las poblaciones que h e m o s estudiado fueron rotas p o r aquellos estados (p. ej., los shoshone, caso 1; los incas, caso 16); otros se vieron fuertemente modelados por aqullos (los pobladores del Kali Loro, caso 19). En efecto, todos nuestros casos se h a n visto afectados h a s t a cierto p u n t o p o r esta g r a n t r a n s f o r m a cin de la sociedad h u m a n a , y h e m o s subrayado estos c a m b i o s en un b u e n n m e r o de los casos que h e m o s presentado. En el captulo 14 yuxtaponem o s los casos p a r a m o s t r a r c m o se p u e d e extender n u e s t r o m a r c o analtico a las d i n m i c a s de la nacin-estado, a los sistemas imperiales y a la emergencia de la colectividad global. Las entidades polticas regionales se forman al fusionarse y transform a r s e las c o m u n i d a d e s familiares y del g r u p o local. Incluso en las entidades polticas regionales, la familia p e r m a n e c e c o m o el centro de la vida cotidiana. La m a y o r parte de decisiones sobre las actividades productivas se t o m a n en el seno de las familias o en grupos domsticos de familias emparentadas; stas organizan el trabajo en los campos, el comercio e incluso el trabajo asalariado. Y con todo, tanto en los cacicazgos c o m o en los estados agrarios, las opciones de la familia se hallan constreidas de m a n e r a creciente por realidades econmicas e institucionales m s amplias. Su comp o r t a m i e n t o econmico no p u e d e ser entendido a p a r t e de las c o m u n i d a des locales y las entidades polticas regionales que las contienen. Las c o m u n i d a d e s campesinas, c o m o las que e x a m i n a r e m o s en Brasil (caso 17), China (caso 18) y Java (caso 19), h a n sido un lugar c o m n de estudio por parte de los antroplogos, quienes en ocasiones h a n exagerado su grado de i n d e p e n d e n c i a y a u t a r q u a . Mientras que los estudios sobre la c o m u n i d a d dejaban m e r i d i a n a m e n t e claro hasta qu p u n t o las familias p e r m i t a n que la c o m u n i d a d local m o d e l a r a sus vidas en todos los aspectos, cost m u c h o t i e m p o reconocer h a s t a qu extremo la e c o n o m a y las polticas de la c o m u n i d a d estaban a su vez m o d e l a d a s p o r su lugar en la entidad poltica regional. Las entidades polticas regionales, en m a y o r o m e n o r grado segn su escala y su integracin interna, constituyen el m u n d o de la ley y la fuerza legal que garantiza el orden entre las c o m u n i d a d e s dentro de la entidad poltica, a d e m s de c o o r d i n a r la respuesta a un m u n d o exterior de estados que compiten y cooperan. El p a t r n de a s e n t a m i e n t o de los cacicazgos y los estados es n o r m a l m e n t e sedentario y jerrquico. Para los cacicazgos Trobriand (caso 12), los estados medievales de E u r o p a y J a p n (caso 15), el imperio inca (caso 16) y la m a y o r p a r t e de las c o m u n i d a d e s c a m p e s i n a s (casos 17, 18 y 19), la u n i d a d p r i m a r i a de a s e n t a m i e n t o es el poblado: u n a c o m u n i d a d reconocida socialmente, ritualmente c e n t r a d a en u n a plaza, lugar de culto o cem e n t e r i o y sujeta al control de la lite. S e p a r a d o de otros p o b l a d o s p o r campos, de m a n e r a que las familias p e r m a n e c e n cercanas a sus tierras productivas, el poblado n o r m a l m e n t e ha sido o c u p a d o de forma continua a lo
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largo de m u c h a s generaciones, de m o d o que su historia se antoja eterna p a r a sus m i e m b r o s y los antepasados m a n t i e n e n u n a presencia en la vida diaria. El a s e n t a m i e n t o de tipo poblado distingue propios (aquellos con derechos y obligaciones comunitarios) de extraos (sean m i e m b r o s de otros poblados o forajidos). El sentido de vecindad es fuerte, pero los poblados no suelen estar defendidos, sino que su seguridad depende del p o d e r del cacicazgo o del estado y esta falta de defensas subraya la s u b o r d i n a c i n del poblado al p o d e r regional. La aparicin ocasional de milicias locales p a r a m a n t e n e r la ley y el o r d e n es u n a seal inequvoca de que la entidad poltica regional es dbil y poco efectiva, u n a condicin que se da de forma cclica en el auge y cada de los cacicazgos y de los estados agrarios. En las entidades polticas con sistemas de m e r c a d o , los pueblos y las ciudades se organizan de m a n e r a jerrquica p a r a servir a las d e m a n d a s del m e r c a d o y a u n a a d m i n i s t r a c i n regional efectiva (C. S m i t h , 1976). En estos centros de poder poltico y religioso, los dueos y seores o c u p a n sus imponentes residencias, los templos y los edificios administrativos. Las actividades de gobierno y los m e r c a d o s , con sus talleres y artesanos asociados, a t r a e n a trabajadores y visitantes desde el c a m p o circundante. Las sedes del p o d e r econmico, religioso y poltico suelen estar defendidas p o r fortificaciones especiales en lugares centrales, que tienen distintas jerarquas y se asientan en la c u m b r e de un colchn de poblados agrcolas que las sostienen. En el desarrollo de las entidades polticas regionales existe u n a var i a c i n a m p l i a e n c u a n t o a l g r a d o d e b u r o c r a t i z a c i n . Los c a c i c a z g o s n o r m a l m e n t e se ven c o m o no burocrticas. De escala c o m p a r a t i v a m e n t e p e q u e a , sus lderes, c o m o los lderes de p o b l a d o de las islas Trobriand (caso 12), tienen papeles m u y variados, a c t u a n d o c o m o gestores, jueces, guerreros y sacerdotes. A pesar de que un jefe p u e d e delegar deberes especficos de la jefatura a otro, c o m o el a d m i n i s t r a d o r de las tierras haw a i a n o (caso 13), el delegado no forma parte de u n a institucin administrativa separada, sino que rinde cuentas directamente al jefe que representa. Incluso en m u c h o s estados, como los estados medievales de E u r o p a y Japn (caso 15) y el imperio inca (caso 16), la estructura de la administracin estatal se b a s a en lazos personales (a m e n u d o familiares), reminiscencia de los cacicazgos. Sin embargo, con el desarrollo de naciones-estado grandes y m o d e r n a s , c o m o las descritas en el captulo 13, la escala de las operaciones precisa de un m e c a n i s m o e l a b o r a d o de b u r o c r a c i a p a r a la administracin y el control. Las siguientes variables del ncleo cultural caracterizan las entidades polticas organizadas a nivel regional: 1. El medio natural a h o r a suele proporcionar: a) recursos ricos como tierras de regado o d e p s i t o s aluviales bajos, o b) facilidades p a r a comerciar, que provienen del transporte fluvial o m a r t i m o o de la proximidad a m e r c a d o s y r u t a s comerciales. El m e d i o n a t u r a l ha sido transform a d o radicalmente mediante la intensificacin bosques talados, praderas
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cultivadas, m a r i s m a s desecadas y las infraestructuras artificiales se enc u e n t r a n por doquier. El paisaje, parcelado con s u m o cuidado, con lindes de propiedad detalladas, p r o m u e v e el control sobre el acceso a los recursos productivos y al transporte. 2. La densidad de poblacin es caractersticamente alta, a pesar de que, c o m o caba esperar, u n a amplia variedad de densidades refleja diferencias en la e c o n o m a subyacente y en c m o se intensifica: desde los isleos de las Trobriand, con 40 personas por kilmetro cuadrado, a Taitou, con 150, y a Kali Loro, con 700 personas. E n t r e los ganaderos, incluso entre aquellos organizados en cacicazgos, la densidad de poblacin p e r m a nece bastante baja. Ello se aprecia entre los basseri, con m e n o s de 1 persona p o r kilmetro c u a d r a d o , que o c u p a n tierras marginales fuera de las zonas tiles p a r a la agricultura, pero cuyos territorios se entrelazan estacionalmente y coexisten con c o m u n i d a d e s agrcolas. 3. La tecnologa de la a g r i c u l t u r a intensiva implica g r a n d e s inversiones de capital (tales c o m o canales de irrigacin, diques p a r a el control de las i n u n d a c i o n e s , t e r r a z a s y drenajes). All d o n d e el comercio es imp o r t a n t e , las inversiones de capital p u e d e n hallarse en c a n o a s y barcos, muelles y puertos, carros, puentes y carreteras. La propiedad de la tecnologa p r o p o r c i o n a u n a o p o r t u n i d a d p a r a el control tanto de la produccin c o m o de la distribucin. 4. La o r g a n i z a c i n social de la p r o d u c c i n es j e r r q u i c a , sujeta a p a t r o n e s regionales de especializacin y estratificacin. Mientras que la produccin diaria se m a n t i e n e a m e n u d o organizada dentro de la familia, b u e n a parte de la transformacin del paisaje, incluidas actividades tales c o m o la construccin y el m a n t e n i m i e n t o de los sistemas de irrigacin, precisa de la movilizacin de, al m e n o s , c o m u n i d a d e s locales e n t e r a s . Ciertos desarrollos locales y m e r c a d o s regionales d e p e n d e n de la a d m i nistracin y finanzas de las lites regionales. En las entidades polticas mayores, las divisiones tnicas a m e n u d o coinciden con economas especializadas regionalmente e integradas a travs del comercio y de los mercados. 5. La guerra y la territorialidad siguen siendo centrales, pero sus objetivos c a m b i a n . La n a t u r a l e z a de la g u e r r a f u n d a m e n t a l m e n t e va de la competencia entre grupos locales por la tierra y otros recursos en la cual se m a t a a los enemigos o se los expulsa a la g u e r r a de conquista, que b u s c a expandir la e c o n o m a poltica m e d i a n t e la c a p t u r a tanto de tierra c o m o de m a n o de o b r a q u e p o n d r bajo el control de la lite. El ejrcito, cada vez m s profesional, sirve tanto p a r a expandir (o proteger) la entidad poltica en el competitivo ruedo poltico externo como p a r a prohibir la violencia entre c o m u n i d a d e s y contra el estado. La propiedad de la tierra implica el derecho a c o m p a r t i r la produccin (los fondos que p r o p o r c i o n a el arriendo), base p a r a la financiacin de las instituciones y proyectos de la lite. 6. Excepto en los casos de los cacicazgos m s pequeos, la integracin poltica se expande espacialmente a fin de incorporar grandes regiones y miles de sujetos. De esta m a n e r a , el sistema poltico rene a personas que pueden saber poco las u n a s de las otras y que p u e d e n tener pocas
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afinidades. En los estados, en particular, ello implica poblaciones multitnicas que tienen historias e identidades m u y diferentes, que de alguna manera deben ser cultivadas y equilibradas dentro de la estructura de poder. Es la construccin de las instituciones regionales de p o d e r el cacicazgo, el estado, las jerarquas eclesiales y la burocracia lo que define en mayor m e d i d a la emergencia de las entidades polticas regionales. Todo depende de los medios p a r a financiar las nuevas instituciones de gobierno. 7. La estratificacin en la entidad poltica regional es pronunciada; algunos diran que sta es su caracterstica definitiva. Con la aparicin de los cacicazgos complejos y los estados viene la divisin de clases: un segm e n t o dirigente, que posee y a d m i n i s t r a gran parte de la riqueza y de los recursos productivos, y un segmento de la gente del c o m n , que trabaja en los c a m p o s y en otras tareas productivas. La estratificacin p u e d e incluir u n a creencia en la superioridad racial, histrica y religiosa de la lite. La desigualdad de gnero tambin p u e d e llegar a ser bastante acusada. Las n u m e r o s a s divisiones y jerarquas se representan de forma material en la vestimenta, la cultura, la calidad de la vivienda o los enterramientos. La entidad poltica regional es un m u n d o de divisiones y distinciones reflej a n y a la vez legitiman la d o m i n a c i n econmica. 8. En la entidad poltica regional la santidad se organiza de m a n e r a i m p a c t a n t e en ceremonias que, p o r un lado, pretenden crear, entre extraos, un sentido sobre los orgenes, el propsito y el destino c o m u n e s y, por otro lado, santificar las divisiones de clases de la sociedad. Sin duda, el c h a m a n i s m o , la magia y el culto a los antepasados siguen cumpliendo u n a funcin vital en las familias y los vecindarios y el culto en los lugares sagrados del poblado o las ceremonias p a r a h o n r a r a los santos patrones continan reforzando las relaciones en el nivel del grupo local. Pero son las ceremonias de la entidad poltica regional las que la materializan en exhibiciones de p o d e r militar, en bellas celebraciones religiosas, en actuaciones d r a m t i c a s y en castigos y sacrificios pblicos. Su efecto es el de i m p r e s i o n a r a la audiencia con un p o d e r que va m u c h o m s all de su exp e r i e n c i a o r d i n a r i a , un p o d e r q u e los a t r a e m i e n t r a s q u e d e m u e s t r a al m i s m o tiempo la futilidad de cualquier intento de rebelarse o escapar. Si la santidad en el nivel del grupo local trata sobre todo de s u b r a y a r y reforzar los lazos que r e n e n a las familias en grupos, en el nivel de la entidad poltica regional, trata sobre t o d o de p r o m o v e r la sumisin de los com u n e s a las polticas y los privilegios de las lites. En contraste con los niveles de la familia y del g r u p o local, la diferencia ms notable en la entidad poltica regional, desde el p u n t o de vista de la familia, es la distancia respecto a los niveles m s altos de liderazgo y p o d e r poltico. Esta es u n a de las r a z o n e s p o r las que Kroeber (1948: 92) llam a los c a m p e s i n o s sociedades parciales con culturas parciales: g r a n parte de su contexto social, e c o n m i c o y cultural se crea y d e t e r m i n a lejos de la familia; en los m e r c a d o s , las ciudades, los castillos, los t e m p l o s y en las luchas polticas de las lites. En contraste con la intensa importancia de la red familiar en el grupo local, la familias campesinas
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estn m s a t o m i z a d a s , aisladas h a s t a cierto p u n t o p o r s u participacin individual en el m e r c a d o y p o r sus lazos u n i p e r s o n a l e s con los p a t r o n o s de la lite. La divisin c o m p l e m e n t a r i a del trabajo entre m a r i d o y mujer contin a s u b r a y a n d o la interdependencia econmica q u e existe en la base del m a t r i m o n i o . Aunque entre los campesinos de la entidad poltica regional la tierra y las otras riquezas tienden a transmitirse a travs de la lnea m a s culina, la residencia es patrilocal y hay u n a ideologa bien definida de dom i n a c i n m a s c u l i n a (Michaelson y Goldschmidt, 1971). Estos p a t r o n e s son m s fuertes en familias con riquezas, d o n d e el inters p o r tener herederos masculinos fomenta la castidad de las hijas, destinadas a ser esposas frtiles y fieles. No obstante, la ideologa de la d o m i n a c i n masculina i m p r e g n a todas las regiones y clases. Las parejas de recin casados pued e n desear de forma m u y intensa un h o g a r s e p a r a d o y u n a casa propia, a u n q u e esto a m e n u d o entra en conflicto con el deseo m s antiguo de los p a d r e s de m a n t e n e r un control patriarcal sobre las economas familiares de sus hijos y de q u e s e a n ellos q u i e n e s los c u i d e n c u a n d o envejezcan.
La revolucin poltica: los o r g e n e s de las civilizaciones La revolucin u r b a n a es el tercer c a m b i o profundo en la historia hum a n a (Childe, 1936, 1942). El crecimiento de las ciudades implica el desarrollo de paisajes polticos regionales con centros de poblacin, administrativos, religiosos y econmicos. El u r b a n i s m o , sin embargo, es en s m i s m o u n o de los m u c h o s procesos interrelacionados que d a n c o m o resultado u n a sociedad compleja. Aqu nos c e n t r a m o s en u n a dimensin bsica de esta revolucin: la expansin de u n a e c o n o m a poltica que moviliza un excedente desde las comunidades agrarias p a r a financiar las nuevas instituciones de cacicazgos o estados de la lite. Por qu las poblaciones agrarias locales h a c e n el esfuerzo extra de producir un excedente para financiar proyectos que se encuentran, en gran medida, m s all de su control y cuyo i m p a c t o en sus vidas p u e d e ser reducido? La respuesta m s amplia es que la intensificacin de la p r o d u c cin a largo plazo crea o p o r t u n i d a d e s de control q u e colocan a las lites en la tesitura de r e c l a m a r u n a parte de la produccin. Ya h e m o s visto de q u m a n e r a la intensificacin en la e c o n o m a de subsistencia, c o m o retroalimentacin entre el crecimiento de la poblacin y el c a m b i o tecnolgico, crea p r o b l e m a s nuevos (como el riesgo a c r e c e n t a d o y la aparicin de la guerra), q u e precisan de nuevas tecnologas sociales, algunos de cuyos ejemplos son la familia extensa, el crdito y el dbito, los ciclos ceremoniales y el liderazgo. Una elaboracin m s tarda de este proceso es la creacin de o p o r t u n i d a d e s p a r a el control. Para ver c m o funciona este proceso, m i r a m o s hacia la institucionalizacin de las relaciones de poder. En How Chiefs Come to Power, Earle (1997) investiga la aparicin y la elaboracin de los cacicazgos en tres ejemplos histricos y arqueolgicos independientes: H a w a i (caso 13), la cordi-
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llera p e r u a n a (caso 16) y Dinamarca. En cada caso el crecimiento a largo plazo de la poblacin h u m a n a requiri u n a intensificacin de la subsistencia, q u e dio c o m o resultado m a y s c u l o s c a m b i o s antropognicos del m e d i o : la tala de b o s q u e s y la c o n s t r u c c i n de c a m p o s y o t r a s infraest r u c t u r a s productivas. La intensificacin crea ocasiones especficas p a r a el control. A pesar de que los c a m i n o s alternativos hacia la complejidad se hicieron evidentes, el p r o c e s o fue n o t a b l e m e n t e similar en t o d o s los casos, a u n q u e b a s a d o en el control sobre las diferentes fuentes de poder. Las fuentes de poder principales derivan de la economa, la fuerza militar y la ideologa (cf. Mann, 1986) y cada u n a de ellas p u e d e verse c o m o un resultado de la intensificacin. En la economa, distintas circunstancias derivadas de la intensificacin requieren u n a gestin, al crear oportunidades p a r a un poder diferenciado. La p r i m e r a de estas condiciones es el riesgo: e c o n o m a s m s intensivas tienen a nivel local m s riesgo y precisan de elementos regionales de dispersin del m i s m o . La s e g u n d a es la tecnologa: la construccin de un sistema de irrigacin o de otras infraest r u c t u r a s crea mejoras de capital en el paisaje. La tercera es el comercio: en la revolucin de p r o d u c t o s secundarios (Sherratt, 1981), los agricultores intensivos e m p i e z a n a c o n s u m i r p r o d u c t o s animales, p r o p o r c i o n a dos p o r los p a s t o r e s que viven en z o n a s m a r g i n a l e s p a r a la agricultura. Como lo describi Barth (1956), emerge u n a economa regional que u n e e n t i d a d e s polticas distintas con diferentes e c o n o m a s de subsistencia y que p u e d e generar la riqueza de los jefes que gestionan el comercio entre las poblaciones (p. ej., los basseri, caso 14). Por lo que respecta al ejrcito, al intensificarse la economa, la competencia p o r los recursos m s productivos y p o r los objetos de comercio crea u n a fuerza a r m a d a en forma de lite guerrera. Los guerreros defienden el territorio del g r u p o c o n t r a la a m e n a z a externa y, p o r lo que concierne a la c o m u n i d a d local, establecen u n a paz regional. El nuevo orden regional garantiza los derechos de acceso a los recursos p o r p a r t e de los plebeyos, p e r o estos derechos tienen un precio: los guerreros a s u m e n u n a doble funcin; por un lado refuerzan el orden estratificado establecido (con acceso diferencial a los medios de produccin) y p o r otro extienden el dominio poltico de su d u e o y seor p o r m e d i o de la conquista. La ideologa establece u n a fuente poderosa de legitimidad, que autoriza los a c u e r d o s econmicos y militares, de los que la e c o n o m a poltica ha llegado a ser dependiente. En las entidades polticas regionales, las cer e m o n i a s c o n t i n a n funcionando c o m o cdulas del grupo, c o m o lo eran en el grupo local, pero a h o r a se desarrollan a distintos niveles, incrustando de m a n e r a m u y significativa la c o m u n i d a d local d e n t r o de la estructura poltica global de jefes y seores, quienes se aseguran u n a posicin especial con respecto a los dioses y al universo. Esta posicin hace q u e las lites sean esenciales en la prctica ritual, de la que se cree que d e p e n d e la c o n t i n u i d a d y la fertilidad de la c o m u n i d a d . Las ceremonias vienen a definir relaciones de dependencia y d o m i n a c i n . La figura 10 ilustra c m o las condiciones bsicas de la e c o n o m a de subsistencia p e r m i t e n el control sobre la p r o d u c c i n y la distribucin, que
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FIG. 10. Relaciones entre las diferentes fuentes de poder en las estrategias de poder de los jefes (Fuente: Earle, 1997: 204).
a su vez tiene c o m o resultado la movilizacin de un excedente u s a d o en la e c o n o m a poltica. Este excedente se p u e d e volver a invertir en la infraestructura de la economa para generar la produccin de un nuevo excedente. El excedente canalizado a travs de la e c o n o m a poltica se usa, a su vez, p a r a sostener a u n a lite guerrera emergente, que ejerce el control tanto sobre la infraestructura econmica c o m o sobre la s u p e r e s t r u c t u r a ideolgica. Al m i s m o tiempo, el excedente sostiene la elaboracin de la ideologa, que incluye las instituciones religiosas formales y los eventos ceremoniales a gran escala. La ideologa establece las n o r m a s del orden en la entidad poltica regional, que legitima la estratificacin social.
Teorizacin de la e n t i d a d poltica regional E n t e n d e r la entidad poltica regional es e n t e n d e r la m a n e r a en que el liderazgo se institucionaliza y se extiende p a r a d o m i n a r poblaciones de miles o, al final, de millones de personas. Gran parte del debate terico sobre c m o sucede esto es consecuencia de la escisin entre las dimensiones ecolgicas y polticas del poder, tal y c o m o las h e m o s expuesto en el cap-
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tulo 1 (Earle, 1987). Por el lado ecolgico, los tericos p o n e n el nfasis en c m o los lderes de las entidades polticas regionales a d m i n i s t r a n la econ o m a de subsistencia. Service (1962) consider que la evolucin de los cacicazgos se deba a la aparicin de u n a e c o n o m a redistributiva regional gestionada p o r los jefes. Segn este p u n t o de vista, los jefes reciben bienes p o r p a r t e de las c o m u n i d a d e s e c o n m i c a m e n t e especializadas a fin de repartirlos all d o n d e se necesitan. Sanders (1956) t a m b i n relacion la evolucin de los estados a la distribucin, esta vez a m e r c a d o s que precisan de u n a a u t o r i d a d central estatal p a r a m a n t e n e r la p a z regional, de la que dependen los propios mercados. Wittfogel (1957) vio el estado c o m o un requisito previo p a r a la construccin y el m a n t e n i m i e n t o de los sistemas de irrigacin regionales; a r g u m e n t que, en b u e n a m e d i d a c o m o en las tecn o l o g a s i n d u s t r i a l e s p o s t e r i o r e s , la escala p r o d u c t i v a de la i r r i g a c i n precisa de la gestin central de u n a gran fuerza de trabajo. Por el lado poltico, Fried (1967) sostuvo la idea marxista de que las sociedades estratificadas aparecen p a r a m a n t e n e r un acceso diferencial a los m e d i o s de p r o d u c c i n . C u a n d o la irrigacin y otras infraestructuras agrcolas estn disponibles, los p r o d u c t o r e s de alimentos se hacen rpid a m e n t e dependientes de ellos. M a n n (1986), p o r ejemplo, describe c m o los sistemas de irrigacin de las civilizaciones de Oriente Medio a t r a p a r o n de m a n e r a efectiva a la poblacin que en aquellos climas desrticos tena pocas posibilidades de eleccin. La lite militar emergente se p u e d e apoderar fcilmente de tales infraestructuras y usarlas para sostenerse (Gilman, 1976, 1981). Segn este p u n t o de vista, las instituciones de la sociedad estratificada estn relacionadas sobre t o d o con las funciones leyes, cortes, registros, ttulos, polica, prisiones que mantienen el control por parte de la lite de la riqueza y la propiedad. Las teoras ecolgicas y polticas sobre la aparicin de las sociedades complejas son igualmente necesarias, ya que la intensificacin precisa de u n a gestin local de la e c o n o m a de subsistencia y, al m i s m o tiempo, crea las o p o r t u n i d a d e s p a r a el control sobre el acceso a los recursos. Vamos a e x a m i n a r a h o r a estas teoras con m s detenimiento, p r e s t a n d o atencin a las fuentes econmicas, militares e ideolgicas del poder.
TEORAS DE LA ECONOMA
Un p u n t o clave en la e c o n o m a poltica de la sociedad compleja radica en d e t e r m i n a r la procedencia del excedente. Leslie White (1959), p o r ejemplo, seal que la evolucin cultural sigui a los avances tecnolgicos en la captacin de energa; con cada innovacin, u n a cantidad m a y o r de energa sostendra a m s gente, liberndolas de un espectro m s amplio de actividades. Esta teora del excedente de la complejidad social simplem e n t e insiste en que el progreso tecnolgico p e r m i t e u n a produccin de excedente cada vez m s grande, del que fluyen los logros de la civilizacin: las artes, la religin formalizada, la escritura, la especializacin artesana, la vida u r b a n a y los gobiernos regionales:
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[La revolucin urbana] se inici en los valles aluviales del Nilo, el Tigris y Eufrates y el Indo, hace unos cinco mil aos, con la transformacin en ciudades de algunos de los poblados de sus riberas. La sociedad persuadi o apremi a los agricultores para producir un excedente de comestibles por encima de sus necesidades domsticas y para concentrar este excedente, que fue utilizado para sostener a una nueva poblacin urbana de artesanos especializados, mercaderes, sacerdotes, oficiales y escribanos (Childe, 1942: 18). S e p e n s q u e e r a n e c e s a r i a u n a t e c n o l o g a d e p r o d u c c i n d e alim e n t o s sofisticada p a r a g e n e r a r el excedente que financi la complejidad social. Sin embargo, Pearson (1957), en su famoso artculo The E c o n o m y H a s No Surplus, critic la teora de la evolucin social b a s a d a en el excedente. A r g u m e n t a n d o c o m o un sustantivista, Pearson gir del revs la lgica de la teora del excedente, m a n t e n i e n d o q u e es imposible definir un nivel de subsistencia fijo m s all del cual se dispone de excedente p a r a el desarrollo. Crea que t o d a s las sociedades tienen el potencial de p r o d u c i r m s all de cualquier necesidad biolgica (el m n i m o calrico de Wolf), pero si en realidad lo hacen o no y si dedican tal exceso a un c o n s u m o familiar m a y o r o a gastos pblicos depende del contexto social en el que el sistema de p r o d u c c i n est integrado. Puesto que desde el p u n t o de vista substantivista la economa es, a la postre, u n a operacin de las instituciones sociales, es cada sociedad la que fija los objetivos econmicos. El excedente p u d o no h a b e r creado complejidad social, puesto que la sociedad en s m i s m a crea en p r i m e r lugar el excedente! Trabajando desde el p u n t o de vista ecolgico, Harris (1959) r o m p i este dilema del huevo y la gallina con la hiptesis de que el principal objetivo de las instituciones sociales es el de m a n t e n e r a las poblaciones hum a n a s en medios concretos. A pesar de que estaba de acuerdo con Pearson en q u e el excedente est dirigido socialmente, Harris seal q u e el exced e n t e n u n c a es superfluo; en efecto, es esencial p a r a la supervivencia a largo plazo de la poblacin. Por ejemplo, medios naturales m s variables e impredecibles requieren m s excedente p a r a protegerse contra las fluctuaciones desastrosas de las cosechas. P a r a ilustrarlo, describi el m o d o en q u e el excedente de a m e de los isleos de las Trobriand (caso 12) se exhibe en el centro del poblado del jefe y, en un b u e n ao, se p u e d e dejar que se p u d r a . Sin embargo, la superproduccin es u n a proteccin necesaria contra el fracaso de u n a cosecha en el m e d i o inestable de u n a isla: en los a o s malos, pocos a m e s se dejan pudrir. La redistribucin del excedente p o r parte de un jefe es u n a especie de pliza de seguros q u e el cultivo intensivo de u n a regin en d o n d e las cosechas son siempre inciertas y conferidas a las instituciones sociales hace necesaria. Es igualmente justo decir que la sociedad crea el excedente y que el excedente sostiene a la sociedad. La transformacin desde el grupo local a la entidad poltica regional significa p a r a la familia que sus objetivos productivos d e b e n expandirse
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p a r a cubrir las d e m a n d a s de la e c o n o m a poltica regional, generalmente en forma de pago a las lites. En el p r e s u p u e s t o familiar, los fondos p a r a la subsistencia son t a n necesarios c o m o siempre. Al igual que en el grupo local, los fondos p a r a el ceremonial son t a m b i n esenciales y cada familia debe m a n t e n e r su lugar en la estructura social de la c o m u n i d a d . Para los sustantivistas c o m o Pearson, el fondo c e r e m o n i a l es un signo de q u e la e c o n o m a c a m p e s i n a se halla t r a b a d a en la sociedad; p a r a Harris, c o m o p a r a Wolf (1966a), es un gasto necesario en las relaciones sociales, vital p a r a el xito a largo plazo de la familia respecto a la subsistencia y a la reproduccin. Pero con el desarrollo de las entidades polticas regionales, las familias t a m b i n deben p r o p o r c i o n a r un fondo de renta: pagos a los jefes, a los seores o a las instituciones religiosas o gobernantes, quienes reclam a n la propiedad sobre la tierra y la tecnologa productiva. La familia debe entregar p a r t e de sus p r o d u c t o s agrcolas, corveas de trabajo y otras form a s de a r r i e n d o e impuestos p a r a retener los derechos de uso de las parcelas de tierra y de otros recursos. Este excedente, que con frecuencia sup o n e entre un c u a r t o y un tercio de t o d a la p r o d u c c i n familiar, se saca de cada casa plebeya p a r a financiar las instituciones de la nueva sociedad. Algunos sistemas econmicos especficos caracterizan el desarrollo de los cacicazgos (redistribucin) y de los e s t a d o s ( m e r c a d o s ) . Polanyi (1957) describe la redistribucin c o m o la d o n a c i n de bienes y servicios, prescrita socialmente, a u n a figura central, q u e luego los redistribuye. El excedente, en estos t r m i n o s , sera la p a r t e c u l t u r a l m e n t e d e t e r m i n a d a q u e los plebeyos d e b e n (y p a g a n ) al centro, d n d e se redistribuye p a r a satisfacer n e c e s i d a d e s sociales m s a m p l i a s . C o m o se ve entre los cacicazgos h a w a i a n o s (caso 13), la r e d i s t r i b u c i n fue la e c o n o m a poltica o r g a n i z a d a q u e moviliz r e c u r s o s p a r a f i n a n c i a r los cacicazgos en exp a n s i n (Earle, 1977). Polanyi ve el intercambio de m e r c a d o , d o n d e los precios se fijan m e d i a n t e la oferta y la d e m a n d a , c o m o un desarrollo t a r d o en la h i s t o r i a h u m a n a asociado a la aparicin del capitalismo. Sin embargo, otros h a n sealado q u e la m a y o r p a r t e de los estados t i e n e n sistemas de m e r c a d o (Claessen, 1978: 542). Las plazas de los m e r c a d o s son aquellos espacios neutrales a los que la gente del c a m p o y de otras entidades polticas p u e d e n ir p a r a i n t e r c a m b i a r bienes y servicios m e d i a n t e t r u e q u e o p o r dinero. Los estados t a m b i n son i m p o r t a n t e s p a r a los m e r c a d o s , y a q u e p r o p o r c i o n a n la infraestructura (caminos, puertos), el m a r c o institucional (dinero, derechos de propiedad) y la paz regional de la que depende el comercio. Pero, por q u son t a n i m p o r t a n t e s los m e r c a d o s p a r a los estados? La evolucin de los cacicazgos y de los estados depende de la disponibilidad de recursos p a r a sostener sus instituciones, y stos d e b e n p r o ceder en l t i m a instancia de los fondos del arriendo. Los sistemas econm i c o s a d o p t a n dos formas distintas: la e c o n o m a f u n d a m e n t a d a en los p r o d u c t o s bsicos y la b a s a d a en bienes de valor. Ambas formas tienen largas historias en sociedades m s simples: los p r o d u c t o s bsicos proporcion a n el sostn y la riqueza m a r c a la posicin en todos los lugares. Pero es con la evolucin de las instituciones g o b e r n a n t e s regionales q u e el con-
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trol sobre la p r o d u c c i n y la distribucin de estos bienes t e r m i n a p o r estar p l e n a m e n t e centralizado. La economa de los p r o d u c t o s bsicos (D'Altroy y Earle, 1985; Earle y D'Altroy, 1989) es u n a forma de redistribucin, un sistema en el q u e se requieren a las familias sus principales bienes (especialmente los alimentos) c o m o pago al centro. Con este sistema, los lderes movilizan los excedentes alimentarios de la m i s m a m a n e r a que lo hacen los g r u p o s locales p a r a sostener las ceremonias y los distribuyen a aquellos que trabajan p a r a el cacicazgo (o el estado). La forma institucional principal de las sociedades complejas q u e r e n e n sus recursos a partir de los p r o d u c t o s bsicos es corporativa (Blanton et al., 1996); las lites dirigentes p o s e e n la tierra, de la que reciben parte del alimento p r o d u c i d o p o r los plebeyos a c a m b i o de los derechos de uso. Esta propiedad se materializa en un paisaje del p o d e r construido, que incluye m o n u m e n t o s , almacenes, c a m i n o s y barreras. La corporatividad se representa teatralmente en ceremonias de grupo que identifican a la gente con la tierra y con otros recursos, bajo la gua sagrada de la lite dirigente. La ventaja principal de la e c o n o m a f u n d a m e n t a d a en los p r o d u c t o s bsicos es su simplicidad. El excedente se u s a d i r e c t a m e n t e p a r a comp e n s a r al sector improductivo de las lites sus a d m i n i s t r a d o r e s , guerreros y artesanos, as c o m o a los plebeyos que trabajan en los proyectos p o r corveas. La m a y o r parte de los cacicazgos se b a s a n en este sistema de financiacin y t a m b i n p u e d e n b a s a r s e en l los estados, c o m o se ve en las sociedades medievales a n t i g u a s (caso 15) e incluso en el i m p e r i o inca (caso 16). Estas polticas estratificadas y complejas p u e d e n existir sin un sistema de m e r c a d o fuerte, pero precisan de almacenes centrales grandes. La desventaja principal de la economa f u n d a m e n t a d a en los p r o d u c tos bsicos es logstica: la voluminosidad y el peso de los p r o d u c t o s bsicos hace que resulte difcil transportarlos (D'Altroy, 1992). Estas entidades polticas a c o s t u m b r a n a ser bastante p e q u e a s (menos de cincuenta kilmetros de u n a p u n t a a la otra) y no son u r b a n a s . La e c o n o m a b a s a d a en la riqueza (Brumfiel y Earle, 1987; D'Altroy y Earle, 1985) se c e n t r a en la p r o d u c c i n y distribucin c o n t r o l a d a s de bienes o m o n e d a . Con la aparicin de los cacicazgos, los bienes de prestigio a m e n u d o se m u e v e n en u n a esfera s e p a r a d a de intercambio, de m a n e r a q u e dejan d e s e r f c i l m e n t e i n t e r c a m b i a b l e s p o r b i e n e s b s i c o s (Bohannan, 1955). Esto limita el acceso de los plebeyos a los objetos y permite a las lites controlar la economa de prestigio (Earle, 1982). Los bienes primitivos, c o m o los objetos kula de los isleos de las Trobriand, establecen la posicin de u n a persona, confieren derechos y obligaciones asociados con la posicin y m a r c a n el grado de prestigio. Dichos bienes p u e d e n actuar c o m o m o n e d a poltica p a r a c o m p e n s a r a u n a p e r s o n a p o r un servicio. M u c h o s cacicazgos, especialmente aquellos que no tienen infraest r u c t u r a s agrcolas m u y intensificadas, descansan en la e c o n o m a b a s a d a en bienes de valor. En los cacicazgos, la forma institucional principal de la e c o n o m a basada en los bienes de valor es la red en la que el prestigio y la posicin in-
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dividuales se ven d e t e r m i n a d o s p o r relaciones sociales, econmicas y polticas (Blanton et al., 1996). Las redes se materializan a partir de objetos de valor que se i n t e r c a m b i a n y se exhiben en ceremonias pblicas; el int e r c a m b i o de bienes de prestigio es el m e d i o en el que se desarrollan confederaciones fluidas y extensas. En los estados, el desarrollo de la m o n e d a se correlaciona con el desarrollo d e los m e r c a d o s , q u e a s u m e n u n a n u e v a funcin i n t e g r a d o r a d e profundo significado. Las m o n e d a s son bienes que se h a n a d a p t a d o c o m o medios de i n t e r c a m b i o y a l m a c e n e s de valor. As, en sociedades estatales con m e r c a d o t i e n d e n a ser divisibles en d e n o m i n a c i o n e s de varios t a m a os y a ser l i b r e m e n t e convertibles (es decir, fungibles) en el i n t e r c a m b i o p o r bienes, c o m o sucede con el dinero p a r a todo uso de las m o d e r n a s econ o m a s de m e r c a d o . En las sociedades estatales con m e r c a d o se u s a n en los pagos y las c o m p r a s . La m a y o r p a r t e de los estados u s a n m o n e d a s , al principio a m e n u d o en conjuncin con las finanzas a p a r t i r de los bienes bsicos. La ventaja principal de la economa b a s a d a en la riqueza es la posibilidad de ser c e n t r a l i z a d a . P u e s t o q u e los bienes de prestigio y la m o neda son m u y preciados (especialmente c o n s i d e r a n d o q u e son porttiles), la riqueza en a r r i e n d o o en tributo se p u e d e mover a travs de distancias considerables y almacenarse en un solo centro. Tales medios de finanzas precisan de poco espacio y no pierden valor al no malograrse. La riqueza se centraliza fcilmente y se g u a r d a en c m a r a s en los centros a d m i n i s trativos. La desventaja principal de la e c o n o m a b a s a d a en la riqueza es que los medios de p a g o (la riqueza) no se p u e d e n u s a r d i r e c t a m e n t e p a r a sostener a aquellos que trabajan p a r a el cacicazgo o el estado. No se p u e d e n c o m e r bienes de prestigio o m o n e d a s ; se precisa de m e r c a d o s en los que la riqueza se p u e d a convertir en bienes bsicos (Brumfiel, 1980). Cuando se d e s b a r a t a n los mercados, la riqueza pierde valor. Sin embargo, los estados v e r d a d e r a m e n t e grandes solamente p u e d e n desarrollarse utilizando sistemas m o n e t a r i o s p a r a la tributacin y los pagos, convirtiendo la m o neda a travs del m e r c a d o para sostener un sector u r b a n o grande y no agrario. P o r eso los e s t a d o s se definen a m e n u d o c o m o sociedades u r b a n a s orientadas al m e r c a d o .
LAS TEORAS DEL EJRCITO
La relacin e n t r e la g u e r r a y el ejrcito y el auge de las sociedades complejas es la c o n t i n u a c i n de un t e m a anterior. C o m o vimos p a r a los grupos locales, el crecimiento de la poblacin y la intensificacin de la subsistencia a u m e n t a n la competencia sobre la tierra entre las c o m u n i d a d e s . El grupo local busca defender los derechos de uso de la tierra de sus miembros y, al final, c o n s t r u i r colectividades intergrupales q u e p r o p o r c i o n e n aliados y regulen la guerra. Pero qu ocurre c u a n d o la poblacin contin a creciendo y el uso de los recursos se intensifica m s ?
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Carneiro (1970 b , 1981) ha investigado las relaciones entre la guerra y el establecimiento de las entidades polticas regionales. Ha a r g u m e n t a d o que tanto los cacicazgos c o m o los estados son sociedades guerreras o militaristas. Nadie se somete v o l u n t a r i a m e n t e a un o r d e n regional, se debe conquistar a las poblaciones e incorporarlas p o r la fuerza. A m e d i d a que las poblaciones crecen y rellenan el paisaje, la gente puede diseminarse hacia tierras desocupadas, intensificar la p r o d u c c i n local o a p o d e r a r s e de las tierras de otros. Sin embargo, a la postre, las poblaciones en crecimiento a c a b a n vindose circunscritas geogrfica y socialmente. No hay n i n g n sitio al que ir: todo terreno abierto se ha o c u p a d o y reclamado, y la gente se ata e s t r e c h a m e n t e a su tierra, que tiene que defenderse c o n t r a los grupos vecinos. La competencia entre grupos y la guerra p r o p o r c i o n a n a los lderes u n a fuerte ventaja selectiva d e n t r o del grupo, stos movilizan y coord i n a n a los guerreros y negocian p a r a o b t e n e r aliados que a y u d e n a defender el territorio. La dura realidad es que las poblaciones con un liderazgo militar efectivo desplazan a poblaciones m e n o s organizadas militarmente (Carneiro, 1967). En los cacicazgos, los guerreros son especialistas unidos directamente a los jefes y u t i l i z a d o s en la c o n q u i s t a p a r a i m p o n e r s e p o r la fuerza. N o r m a l m e n t e el jefe se p r e s e n t a a s m i s m o c o m o el m s i n t r p i d o de los guerreros, de quien derivan todos los beneficios y la proteccin. En los estados, el ejrcito se ha convertido en u n a institucin a l t a m e n t e estruct u r a d a tanto p a r a la expansin imperial c o m o p a r a el gobierno interno. En a m b o s casos, se acusa al ejrcito de apoderarse y de retener los recursos p r o d u c t i v o s de los q u e d e p e n d e la e c o n o m a poltica ( H a a s , 1982). El ejrcito que tiene xito en la c o n q u i s t a se convierte entonces en u n a va p a r a el privilegio y en un refuerzo de la desigualdad.
TEORAS DE LA IDEOLOGA
Las ideologas son sistemas de creencias, creados y m a n i p u l a d o s estratgicamente p o r ciertos segmentos sociales, la m a y o r p a r t e de las veces las lites dirigentes de los cacicazgos y los estados, a fin de establecer y m a n t e n e r la legitimidad de su posicin en la sociedad. Las ideologas implican actuaciones pblicas que n a r r a n la teologa religiosa o las epopeyas sociales. P o r ejemplo, c o n a n t e r i o r i d a d a la c o n q u i s t a i m p e r i a l h o landesa, el c a m p o de Java estaba h a b i t a d o p o r c o m u n i d a d e s c a m p e s i n a s , antecedentes de Kali Loro (caso 19). Estas c o m u n i d a d e s existieron dentro de g r a n d e s estados que m a n t u v i e r o n sistemas religiosos y complejos ceremoniales p a r a establecer la c o n t i n u i d a d y el gobierno de los reyes tradicionales. P a r a los estados vecinos de Bali, Geertz (1980) arguye que la entidad poltica (negara) era b a s t a n t e distinta de las instituciones instrumentales del estado c o m o las b u r o c r a c i a s o los ejrcitos. De h e c h o se refiere a ellas c o m o estados teatro, q u e r e p r e s e n t a n c e r e m o n i a s cclicas elaboradas y referidas al calendario. En stas, la epopeya histrica del estado se despliega en u n a representacin justificada p o r el d o g m a religioso
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y materializada en la ceremonia, la liturgia, los textos sagrados, la arquit e c t u r a m o n u m e n t a l y las inscripciones. El p o d e r de la religin del estado se ejerce p a r a santificar la epopeya del estado y las relaciones de poder que codifica. M a n n (1986) cree que el desarrollo de la complejidad social puede implicar la creacin de segmentos sociales diferentes, accediendo cada u n o a diferentes fuentes de poder. Si a s u m i m o s que el poder p u e d e originarse en diferentes lugares (en la economa, el ejrcito y la religin) parece plausible que p u e d a conservar cierta independencia de cada uno; las divisiones p u e d e n existir entre los poderes sagrados y profanos o entre los militares y los terratenientes. A pesar de que los lderes van a querer p o n e r las diferentes fuentes de p o d e r bajo su c o n t r o l , su h a b i l i d a d p a r a h a c e r l o ser s i e m p r e p r o b l e m t i c a . El desarrollo de los estados no implica simplemente u n a centralizacin en a u m e n t o , sino que t a m b i n p u e d e tener c o m o resultado u n a fragmentacin de fuentes de p o d e r s e p a r a d a s y pot e n c i a l m e n t e o p u e s t a s . Tal y c o m o lo d e s c r i b i m o s en el captulo 10, en vez de un solo centro de poder, p o d e m o s e n c o n t r a r un sistema heterrquico constituido p o r jerarquas de poder que se solapan en parte y que se equilibran las u n a s a las otras (Ehrenreich et al., 1995).
Las principales d i n m i c a s de la e n t i d a d poltica regional P a r a e n t e n d e r c m o y p o r qu los h u m a n o s , mejor a d a p t a d o s a los grupos a p e q u e a escala, h a b r a n construido entidades polticas regionales, vamos a volver al m o t o r bsico de la intensificacin. Adems de la presin c o n t i n u a d a p o r p a r t e del implacable crecimiento de la poblacin, la e c o n o m a poltica est en s m i s m a o r i e n t a d a al crecimiento, de m a n e r a que da a la intensificacin u n a d i n m i c a nueva. A pesar de que la admin i s t r a c i n c e n t r a l sirve a la c o m u n i d a d local y la vincula a la s u p e r e s t r u c t u r a poltica, se da a h o r a u n a motivacin m u y i m p o r t a n t e p a r a la adm i n i s t r a c i n al m a x i m i z a r los excedentes d e s t i n a d o s a las instituciones gobernantes. Los lderes se e n c u e n t r a n m u y motivados p a r a a u m e n t a r su c o n t r o l s o b r e la e c o n o m a a travs del c r e c i m i e n t o , r e a l z a n d o su posicin en el m u n d o poltico a l t a m e n t e competitivo de los cacicazgos y los estados. Los lderes deben establecer un equilibrio delicado. Buscan movilizar tanto c o m o les sea posible de la e c o n o m a domstica de subsistencia, pero d e n t r o de lmites realistas. No d e b e n exponer la infraestructura p r o d u c tiva a un riesgo d e m a s i a d o alto. A pesar de que las lites, creyndose inh e r e n t e m e n t e superiores, n o r m a l m e n t e tienen poca c o m p a s i n p o r la difcil situacin de la gente comn, entienden la practicidad de que las familias plebeyas tengan acceso a u n a base de subsistencia adecuada, que les perm i t a sostenerse a s m i s m a s y p r o p o r c i o n a r el trabajo necesario p a r a gen e r a r un excedente p a r a la superestructura. En ltima instancia las lites deben tener cuidado de no hacer estallar u n a revuelta campesina. A pesar de que la ideologa de los cacicazgos
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y los estados legitima la d o m i n a c i n de los gobernantes, los c a m p e s i n o s tienen un fuerte sentido de su derecho a la supervivencia de la familia, un aspecto de lo que Scott (1976) llama la e c o n o m a m o r a l del campesino. C o m o indic H a r r i s (1959), cada e c o n o m a debe p r o d u c i r un excedente p a r a garantizar que q u e d a suficiente d u r a n t e los aos malos, segn la ley del m n i m o de Leibig. En u n a e c o n o m a campesina, todos los excedentes pertenecen potencialmente a los propietarios de la tierra, pero el m o n t a n t e movilizado vara de a c u e r d o con el xito de la cosecha. En los aos buenos, se p u e d e p a g a r u n a b u e n a renta a las lites, que entonces disponen de libertad p a r a invertirlo en m s tierras, tecnologa, planes de seguridad o estilos de vida lujosos. Por el contrario, en los a o s malos, las lites deben reducir lo que movilizan a fin de garantizar el derecho moral de los campesinos a su p r o p i o sostn. En la E u r o p a agraria (caso 15), p o r ejemplo, las lites t e m a n las rebeliones campesinas. Puesto que el n m e r o de campesinos era m u y superior al del squito del seor, ste se e n c e r r a b a en el castillo c u a n d o plan e a b a la a m e n a z a de u n a revuelta. No o b s t a n t e , m i e n t r a s el m o n t o del excedente o b t e n i d o p e r m i t a el m a n t e n i m i e n t o c o n t i n u a d o de la familia, los campesinos se inclinan a sostener el o r d e n existente, que garantiza su sustento. Si se r o m p e esta garanta, c o m o ha sucedido en pocas recientes c o n l a e x p a n s i n d e m e r c a d o s d e t r a b a j o r u r a l e s (vase, p . ej., los aparceros de Boa Ventura, caso 17), el descontento c a m p e s i n o p u e d e alim e n t a r la revuelta (Johnson, 1999; Scott, 1976). El desarrollo transcultural de las entidades polticas regionales cont i n a ilustrando los procesos de la evolucin multilineal. La intensificacin de la p r o d u c c i n causa problemas, cuyas soluciones ofrecen posibilidades p a r a el c o n t r o l , p e r o las c o n d i c i o n e s variables q u e lo p e r m i t e n son la causa de la evolucin p o r c a m i n o s separados. De m a n e r a especfica, la agricultura, la caza y la recoleccin y el pastoreo siguen lneas distintas de desarrollo hacia la entidad poltica regional. La m a y o r p a r t e de los cacicazgos y los estados se b a s a n en la agricultura intensificada y ya h e m o s esbozado los rasgos clave de su evolucin. Una g a m a amplia de medios naturales ofrece condiciones a p r o p i a d a s p a r a u n a intensificacin agrcola sostenida, que al m i s m o t i e m p o p e r m i t a altas densidades de poblacin y la generacin de excedentes p a r a financiar las instituciones. La intensificacin de la agricultura crea dos p r o b l e m a s principales, que precisan de distintas formas de gestin. All d o n d e las inversiones de capital en infraestructuras, tales c o m o los sistemas de regado y de drenaje, no son posibles, la intensificacin n o r m a l m e n t e t o m a la forma de u n a a d m i n i s t r a c i n cuidadosa del ciclo de b a r b e c h o p a r a t r a t a r con los p r o b l e m a s creados p o r barbechos cortos en los ecosistemas tropicales. En las islas Trobriand (caso 12), los jefes gestionan el ciclo agrcola del cultivo de secano m e d i a n t e u n a c o m b i n a c i n de reparto de la tierra y ritual agrcola, y a n i m a n al almacenaje de alimentos, que en los aos malos son esenciales p a r a la supervivencia de las c o m u n i d a d e s y en los a o s b u e n o s sostienen los festines competitivos caciquiles. En los lugares q u e p e r m i t e n el desarrollo de infraestructuras agrcolas m u y productivas (sis-
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t e m a s de irrigacin, terrazas, drenajes y similares), las tierras cultivadas t e r m i n a n siendo propiedad de las lites, que p u e d e n extraer un excedente de los trabajadores agrcolas, quienes no tienen otro lugar al que acudir. Tales sistemas econmicos sostenan los cacicazgos complejos de las islas Hawai y del imperio inca. Con la aparicin de la entidad poltica regional de agricultura intensiva, la conquista se convierte en el objetivo de la guerra. As, la intensificacin agrcola aumenta el valor de la tierra y, por lo tanto, tambin aumenta la p r o b a b i l i d a d de u n a agresin d e n t r o de la e n t i d a d poltica; m i e n t r a s que la habilidad de un capitoste guerrero o de un seor p a r a proteger los derechos sobre la tierra apoya sus esfuerzos p a r a g a n a r sujetos leales. Sin e m b a r g o , las guerras se p r o d u c e n entre jefes p o r el control de un territorio y p o r u n a s poblaciones a las que gobernar, y son el resultado de un deseo de i n c r e m e n t a r los ingresos a travs del fondo de arriendo. Bajo condiciones especficas, los cacicazgos y los estados se p u e d e n desarrollar sobre u n a base cazadora-recolectora. E n t r e los cazadores-recolectores la condicin bsica que lo h a c e posible es un m e d i o n a t u r a l alt a m e n t e productivo, que p e r m i t e densidades de poblacin comparativam e n t e altas y la generacin de excedentes. Estas condiciones pueden existir en medios martimos, d o n d e poblaciones ricas de pescados y mamferos m a r i n o s p u e d e n sostener a s e n t a m i e n t o s h u m a n o s densos. E n t r e los pescadores indios de la costa noroeste de Norteamrica (caso 9) se desarrollaron lderes locales fuertes en aquellos lugares en los que u n a tecnologa compleja de botes, pesqueras e infraestructuras p a r a el secado y el almacenaje hicieron posible la intensificacin. Como en el caso de la agricultura, tales mejoras de capital p u e d e n incrementar significativamente el potencial productivo de un lugar concreto. Estas infraestructuras son propiedad de los lderes, que financian su manufactura, organizan su m a n t e n i m i e n t o y las protegen de los grupos vecinos. El control sobre ellos ofrece a los lderes un medio p a r a movilizar recursos p a r a las exhibiciones polticas competitivas, que organizan a las cruciales colectividades intergrupales. Estos sistemas de gran h o m b r e representan un estado m u y c o m n entre los cazadores-recolectores complejos, descritos t a n t o arqueolgica c o m o etnogrficamente (Arnold, 1996a; Price y Brown, 1985), pero la productividad y el control necesarios p a r a sostener cacicazgos y estados es m s infrecuente. Aun as, bajo condiciones productivas inusuales, los cazadores-recolectores h a n desarrollado entidades polticas regionales. Arnold (1996 b ) seala que la p r o p i e d a d de las b a r c a s constituy la base e c o n m i c a p a r a el c o n t r o l en cacicazgos c a z a d o r e s - r e c o l e c t o r e s , c o m o el de los i n d i o s C h u m a s h del s u r de California. La intensificacin de la e c o n o m a mart i m a llev a un comercio extensivo, e m p l e a n d o c a n o a s de alta m a r p a r a c o n e c t a r las e c o n o m a s de las islas, ricas en r e c u r s o s a n i m a l e s , con las e c o n o m a s del continente, rico en recursos vegetales. Adems de u n a m a yor eficiencia de la p r o d u c c i n a travs de la especializacin, el comercio p r o p o r c i o n u n a proteccin contra los desastres. E n t r e las islas Chumash, p o r ejemplo, la e c o n o m a m a r t i m a , a l t a m e n t e productiva, poda decrecer
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debido a condicionantes c o m o el fenmeno de El Nio, que a u m e n t a la t e m p e r a t u r a del agua y disminuye la disponibilidad de pescado y de otros a n i m a l e s m a r i n o s . Los recursos c o m o las semillas silvestres y los a n i m a les salvajes del continente se p o d a n i n t e r c a m b i a r con los grupos isleos a c a m b i o de su dinero de c o n c h a s , a d q u i r i d o m e d i a n t e c o m e r c i o dur a n t e los a o s b u e n o s . Los cazadores-recolectores h a n desarrollado e n t i d a d e s polticas regionales, ceremonialmente integradas, en medios relativamente ricos: las protegidas bahas de la Calusa de la costa de Florida (Widmer, 1988); el medio de aguas tranquilas de los cacicazgos de Poverty Point a inicios de la prehistoria (Gibson, 1994), y las mesetas ribereas de la prehistrica Ohio Adena. Estos ejemplos, conocidos arqueolgicamente y que carecen de u n a agricultura significativa, i n c o r p o r a r o n elaborados complejos de t m u l o s que d o c u m e n t a n u n a integracin regional y u n a movilizacin del trabajo. A lo largo de la costa p e r u a n a , los recursos m a r i n o s extraordinariamente ricos sostuvieron la elaboracin de cacicazgos complejos, a partir de los que se d e s a r r o l l a r o n las civilizaciones a n d i n a s (Moseley, 1975; Quilter et al., 1991). En este caso, los inicios de la agricultura no implican alimentos sino algodn, u s a d o p a r a fabricar aparejos de pesca y p a r a tejer la ropa, que es u n a riqueza en s m i s m a . El control p r o b a b l e m e n t e fue el resultado t a n t o de la p r o p i e d a d de la tecnologa de explotacin intensiva c o m o de la defensa de las zonas medioambientales m s productivas. E n t r e los pastores, la condicin principal p a r a la estratificacin parece ser la proximidad a los cacicazgos o a los estados agrarios (Beck, 1986: 9-17; Irons, 1979). Los pastores o c u p a n tierras que no p u e d e n ser intensificadas m e d i a n t e agricultura, a u n q u e el g a n a d o p r o d u c e recursos valiosos. En tales condiciones, los g a n a d e r o s se t r a n s f o r m a n en especialistas que producen productos animales (carne, pieles, animales de tiro, leche y queso) p a r a c o m e r c i a r con los c a m p e s i n o s , que p r o d u c e n cereales. Alimentar a u n a poblacin densa a p a r t i r de cereales s u p o n e un uso de la tierra m u c h o m s eficiente que alimentarse de la carne y la leche c o m o h a c e n los t u r k a n a (caso 8). En estos sistemas intensivos, d o n d e los p a s t o r e s se desplazan e n t r e poblaciones c a m p e s i n a s (explotando tierras agrcolas en b a r b e c h o y pastos marginales, en las que la agricultura es imposible), los pastores interc a m b i a n p r o d u c t o s animales caros p o r p r o d u c t o s agrcolas baratos. Se desarrolla un sistema de i n t e r c a m b i o regional, integrando gentes con estilos de vida m u y opuestos y, a m e n u d o , tnicamente distintos (Barth, 1956). El desarrollo de este comercio ha sido llamado la revolucin de los p r o d u c tos secundarios en la E u r o p a prehistrica, d o n d e se e n c u e n t r a entre las bases e c o n m i c a s p a r a la complejidad social (Sherratt, 1981). En las sociedades de p a s t o r e s asociadas c o n los estados agrarios se aprecia con claridad la tensin entre la a u t o n o m a local y familiar p o r u n a p a r t e y los esfuerzos de las entidades polticas regionales p a r a i m p o n e r el control p o r otra. P r o p o r c i o n a r p r o d u c t o s a n i m a l e s p a r a los c a m p e s i n o s sedentarios no implica p o r s m i s m o un nivel de control p o r parte de la entidad poltica regional. La movilidad p e r m i t e a los pastores cierto grado de
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libertad, de la que los agricultores sedentarios no disfrutan. Los campesinos y las lites consideran igualmente peligrosa esta libertad e i n t e n t a n limitarla. Los grupos ganaderos c o m o los basseri (caso 14) p u e d e n incluso a u m e n t a r su movilidad m s all de lo q u e es necesario sobre bases puram e n t e ecolgicas simplemente p a r a disfrutar de la libertad y de las ventajas militares q u e les p r o p o r c i o n a t r a t a r con la e n t i d a d poltica regional (Irons, 1979). Sin la a m e n a z a militar p l a n t e a d a p o r el estado agrario, es d u d o s o que los basseri h u b i e r a n alcanzado siquiera un nivel de complejidad de cacicazgo (cf. Fried, 1967: 240-42). De hecho, los ganaderos n m a d a s de Asia y E u r o p a se volvieron, con frecuencia, g u e r r e r o s especialistas. C o m o h e m o s visto p a r a los t u r k a n a (caso 8), el a d i e s t r a m i e n t o blico es c o m n entre los ganaderos c o m o m e dio p a r a defender los r e b a o s de la familia y p a r a obtener animales n u e vos a travs del pillaje. Incluso c u a n d o c o m e r c i a b a n con los agricultores sedentarios, los pastores del Viejo M u n d o , d e s d e a n d o la vida b l a n d a del casero y de la ciudad, constituan a m e n u d o u n a lite militar capaz de volverse en c o n t r a de las poblaciones sedentarias y dominarlas. Los m o n g o les de Asia central constituyen el ejemplo histrico m s formidable de un e s t a d o g a n a d e r o ( M o r g a n , 1986). El p o d e r m i l i t a r de los m o n g o l e s les permiti conquistar sociedades agrarias m u c h o m s grandes y apropiarse del excedente de produccin agrario p a r a sostener su estado ganadero. Los ejrcitos mongoles surgieron de las estepas asiticas p a r a d o m i n a r el antiguo estado agrario chino y crear el imperio b a s a d o en la tierra m s extenso que existi j a m s .
CAPTULO 10 E L CACICAZGO S I M P L E
La evolucin de los cacicazgos est m a r c a d a p o r el desarrollo de las instituciones polticas regionales. Los cacicazgos i n t e g r a n varios grupos locales d e n t r o de u n a sola entidad poltica (Carneiro, 1981) y confederaciones b a s t a n t e e x t e n s a s p u e d e n f o r m a r colectividades caciquiles, q u e c o o r d i n a n a s u n t o s polticos y religiosos (M. E. Smith, 1985). Por p r i m e r a vez, la entidad poltica, definida c o m o un grupo organizado bajo un solo individuo que gobierna o bajo un consejo, se extiende m s all del poblado o del grupo local. En ocasiones la c o m u n i d a d asociada con el jefe dirigente es i n u s u a l m e n t e g r a n d e en c o m p a r a c i n con las sociedades no estratificadas; sin e m b a r g o , la diferencia m s notable se e n c u e n t r a en el t a m a o de la poblacin, que se halla u n i d a polticamente. Arqueolgicamente, los cacicazgos sucedieron a la organizacin m s simple de c o m u n i d a d e s de la p r i m e r a sociedad neoltica. Con los cacicazgos asistimos a los inicios de construcciones a verdadera gran escala, c o m o los conjuntos t u m u l a r e s de los olmecas (Bernal, 1969; Earle, 1976) y del Misisip (B. S m i t h , 1978), los zigurats de los u b a i d (Wright, 1984) y los crculos de p i e d r a s y c u r s u s de los cacicazgos de Wessex (Renfrew, 1973). Estos t e m p r a n o s e impresionantes m o n u m e n t o s testifican, de m a n e r a n a d a ambigua, t a n t o a favor de u n a organizacin central de la fuerza de trabajo, c o m o de la funcin de un lugar c o m o centro poltico y ceremonial a escala regional. A j u z g a r p o r los ejemplos etnogrficos q u e d i s c u t i m o s en este captulo y en el siguiente, los cacicazgos oscilan respecto a su poblacin desde u n o s pocos miles h a s t a d e c e n a s de miles, convirtindose en g r u p o s d e m a g n i t u d m a y o r q u e las e n t i d a d e s p o l t i c a s m s s i m p l e s (cf. F e i n m a n y Neitzel, 1984). Una entidad poltica de este t a m a o precisa de un nuevo nivel de integracin que u n a a las c o m u n i d a d e s locales. Se h a n descrito dos formas regionales opuestas de cacicazgos: j e r a r q u a s (Earle, 1978, 1987) y heter a r q u a s ( E h r e n r e i c h et al., 1995). Dentro de las j e r a r q u a s caciquiles, u n a aristocracia dirigente o c u p a funciones locales y regionales con responsabilidades generalizadas en asuntos sociales, polticos y religiosos. Los jefes de la c o m u n i d a d a c t a n de m a n e r a m u y similar a la de los lderes locales, pero t a m b i n son responsables de actividades que articulan la entidad poltica regional. Los jefes regionales c o o r d i n a n y dirigen un a m p l i o es-
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pectro de actividades, desde la guerra hasta las ceremonias, que atraviesan las c o m u n i d a d e s locales, y las funciones caciquiles forman cadenas de posicin social que se refuerzan ejerciendo la autoridad y el poder. Dentro del cacicazgo, la organizacin regional se b a s a en un grupo de lite de jefes, con frecuencia considerados descendientes de los dioses, que se e n c u e n t r a n separados socialmente y ritualmente sealados. De manera explcita, se concibe a la organizacin como b a s a d a en la familia, u n a organizacin parecida a u n a c o m u n i d a d expandida en un cuerpo regional dirigente. Los jefes estn e m p a r e n t a d o s los u n o s con los otros a travs de la descendencia y del m a t r i m o n i o , y la familia y los lazos personales perm a n e c e n en el centro de la operacin poltica del cacicazgo. La u n i n entre el sistema econmico en desarrollo y la estratificacin social creciente es clara p a r a todos: as, los jefes llegan a d o m i n a r tanto la economa, como el reino social y poltico. Dentro de las heterarquas caciquiles existe un sector aristocrtico similar, pero las lites no se organizan d e n t r o de u n a sola j e r a r q u a central. Estas distintas j e r a r q u a s se asocian con diferentes fuentes de poder, haciendo que la h e t e r a r q u a s sean polticamente m s descentralizadas. Tales sistemas caracterizan m u c h a s sociedades complejas y de gran escala en frica (Mclntosh, 1999); ritualmente son elaboradas, p e r o no se encuent r a n institucionalmente solidificadas en u n a nica entidad poltica. De hecho, las j e r a r q u a s y las heterarquas deberan ser consideradas m s bien c o m o los extremos de toda u n a g a m a de cacicazgos que reflejan evolucion e s multilineales de complejidad, b a s a d a s en e c o n o m a s polticas de fin a n z a s y en m e d i o s de legitimacin opuestos. En los cacicazgos se da tanto la economa f u n d a m e n t a d a en los prod u c t o s bsicos c o m o la b a s a d a en la r i q u e z a (Earle, 1997). La p r i m e r a , c o m o en Hawai (caso 13), caracteriza a m u c h o s cacicazgos. La intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia ha r e q u e r i d o la existencia de infraestructuras agrcolas, q u e los jefes poseen y c o n t r o l a n . stos reciben p o r ellas un excedente, que se invierte en u n a nueva intensificacin agrcola, en la expansin militar y en la elaboracin del ceremonial. La econ o m a b a s a d a en los objetos de valor (riqueza) se e n c u e n t r a en cacicazgos en los q u e d o m i n a n sistemas agrcolas m e n o s intensivos (como p o r ejemplo en las islas Trobriand, caso 12) y d o n d e los ganaderos que se enc u e n t r a n en los lmites de los estados p r o p o r c i o n a n p r o d u c t o s animales especiales a cambio de dinero y de productos agrcolas (los basseri, caso 14). Los dos tipos de e c o n o m a s son equivalentes en c u a n t o a su grado de evolucin, p e r o la e c o n o m a f u n d a m e n t a d a en p r o d u c t o s bsicos ofrece un control m s estable que la e c o n o m a b a s a d a en la riqueza en el caso de los cacicazgos, q u e es probable que se e n c u e n t r e n expuestos a importantes variaciones cclicas. D e b e m o s explicar a h o r a p o r qu las instituciones regionales de los cacicazgos, sostenidas p o r las e c o n o m a s polticas emergentes, d e b e r a n desarrollarse. Por qu los individuos y las comunidades locales dejan atrs su a u t o n o m a y se someten a las d e m a n d a s de u n a lite regional dirigente? Las lites claramente se benefician, mejoran su nivel de vida, tienen un xito
EL CACICAZGO SIMPLE
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reproductivo m a y o r y p o d e r p a r a dirigir los asuntos h u m a n o s . Pero qu obtiene de ello la gente c o m n ? Para responder a esta pregunta debemos m i r a r a los dos aspectos del contrato del cacicazgo: el servicio y el control. E n t r e los servicios que los lderes p r o p o r c i o n a n a los grupos locales hay que citar la administracin de actividades de subsistencia a g r a n escala, el control del comercio a larga distancia, el almacenaje de alimentos y de objetos de valor y el m a n t e n i m i e n t o de alianzas a travs de las relaciones de dbito y crdito. A nivel de entidad poltica regional, los jefes p r o p o r c i o n a n servicios anlogos, cuya naturaleza vara d e n t r o de la forma a d o p t a d a por la intensificacin en distintos medios. La naturaleza del control que descansa en la propiedad de recursos productivos crticos, tecnologas y p o d e r religioso es m e n o s variable. La intensificacin de la economa a largo plazo incrementa la necesidad de gestin, la facilidad de obtener propiedades y, de esta m a n e r a , la dependencia de los plebeyos locales hacia sus lderes. En los t r m i n o s m s simples posibles, un cacicazgo es u n a sociedad estratificada b a s a d a en un acceso desigual a los m e d i o s de p r o d u c c i n . Este p u n t o , destacado p o r Fried (1967), es esencial p a r a entender las diferencias entre cacicazgos y sociedades m s simples. El control de un jefe se traduce en u n a aptitud p a r a m a n i p u l a r la economa, de tal m a n e r a que de ella se derive un excedente susceptible de ser invertido. Se le concede ' el p o d e r p a r a controlar o monopolizar la a d m i n i s t r a c i n econmica bajo ciertas condiciones especficas, que derivan de los m i s m o s factores que hem o s identificado c o m o necesarios p a r a q u e las familias individuales se a g r u p e n : la gestin del riesgo, la tecnologa, la g u e r r a y el c o m e r c i o . Al a u m e n t a r la poblacin, llega un m o m e n t o en que no se p u e d e confiar en que el grupo local o la colectividad intergrupal manejen estos asuntos de vida o m u e r t e . Como se describe en el captulo 9, los cacicazgos desarrollan formas institucionales especficas que reflejan lneas paralelas pero diferenciadas de evolucin social. E m p e z a n d o p o r las diferencias bsicas en los potenciales medioambientales de cara a la intensificacin, las posibilidades p a r a el crecimiento de la poblacin y p a r a la p r o d u c c i n de excedente varan de un lugar a otro y de u n a e c o n o m a a otra. Los detalles de la intensificacin d e t e r m i n a n la facilidad y los medios a travs de los cuales se p u e d e (o no) controlar la economa, y los diferenciales de control crean las bases de poder caractersticas de los cacicazgos. Sin embargo, la m a y o r parte de los cacicazgos son agrcolas y el control sobre la p r o d u c c i n agrcola hace posible el excedente que financia su aparicin y su accin, como ilustra el ejemplo de las islas Trobriand.
Caso 12. Los i s l e o s de las Trobriand Las islas Trobriand forman un p e q u e o archipilago de islas coralin a s q u e se extienden a u n o s doscientos k i l m e t r o s al n o r t e del e x t r e m o m s oriental de Nueva Guinea. En c o n t r a s t e c o n las g r a n d e s islas de la
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Melanesia (como las Nuevas Hbridas o las Salomn, cuyos medios naturales s o n s e m e j a n t e s a los del c o n t i n e n t e ) , el p e q u e o t a m a o de las Trobriand, la escasa variedad de los recursos y el aislamiento fsico parecen constreir su poblacin h u m a n a . Sin e m b a r g o , c o m o veremos, el comercio p o r m e d i o de la navegacin tradicional con canoas conecta, de man e r a efectiva, la e c o n o m a del m u n d o i n s u l a r c o n N u e v a G u i n e a y proporciona lo necesario t a n t o p a r a la supervivencia local c o m o p a r a la financiacin poltica. La etnografa de las Trobriand o c u p a un lugar privilegiado en la antropologa d e b i d o al influyente trabajo de c a m p o de Malinowski (1922, 1935), que empez m u y poco despus de la pacificacin. Los estudios posteriores de Austen (1945), Powell (1960, 1969) y Weiner (1976, 1983, 1992) y los i m p o r t a n t e s nuevos anlisis de Uberoi (1962), B u r t o n (1975) e Irwin (1983) hicieron de las Trobriand un caso de estudio fundamental en cualquier anlisis sobre los cacicazgos. El caso de las Trobriand es i m p o r t a n t e p a r a llegar a entender la transicin de un sistema de g r a n h o m b r e a un cacicazgo. M u c h a s de las caractersticas de los sistemas de gran h o m b r e se e n c u e n t r a n presentes en las Trobriand, pero la posicin hereditaria, el liderazgo institucionalizado y cierta centralizacin regional r e c u e r d a n a los cacicazgos de la Polinesia. Por qu jefes hereditarios y no simplemente grandes h o m b r e s ?
El archipilago Trobriand lo f o r m a n u n a isla d o m i n a n t e (Kiriwina, de ciento o c h e n t a k i l m e t r o s c u a d r a d o s ) y m u c h a s o t r a s islas (que sum a n en total u n o s treinta kilmetros c u a d r a d o s ) . Kiriwina tiene poco relieve. El 60 % de su superficie son tierras de cultivo bajas y el resto son m a r i s m a s y formaciones coralinas ocasionales y desiguales. La isla carece de m u c h o s recursos, c o m o la arcilla y la piedra. No hay arroyos y el agua procede de acuferos subterrneos. La vegetacin consiste en campos, arbustos secundarios, algunos cocoteros y beteles cerca de los poblados y peq u e o s vestigios de la vegetacin nativa. Malinowski seala que queda poco de la naturaleza y de su vegetacin espontnea (1935: 4). A excepcin de las m a r i s m a s , el paisaje es el p r o d u c t o del uso h u m a n o . El clima es clido y h m e d o . Las lluvias son estacionales y la m a y o r parte de las precipitaciones se registran d u r a n t e los monzones. Las sequas, a pesar de no ser c o m u n e s , son severas y t e m i d a s . C u a n d o falta el agua de los m o n z o n e s , la produccin agrcola se resiente y el h a m b r e se a p o d e r a de las islas. La densidad de poblacin de las Trobriand es bastante alta para u n a poblacin horticultora. Powell (1960: 119) la calcul en u n a s c u a r e n t a personas p o r kilmetro c u a d r a d o , cifra que segn este a u t o r no ha cambiado significativamente desde principios del siglo XX. La figura 11 muestra el m e d i o n a t u r a l de la isla, repleto de p e q u e o s poblados. En general, la poblacin se concentra cerca de la tierra cultivable (un 70 % del total), donde las densidades sobrepasan las cincuenta personas p o r kilmetro cua-
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FIG. 11. Patrn de asentamiento de los isleos de las Trobriand. El paisaje ha sido totalmente transformado por un cultivo intensivo itinerante. Los pequeos poblados se arraciman y a menudo se vinculan a un poblado central, donde se celebran ceremonias especiales en el campo central de danza. Los poblados Trobriand suelen tener entre 13 y 28 casas; el que aqu se dibuja es considerablemente mayor por ser un poblado central. d r a d o . Por la descripcin de Malinowski (1935), se ve un paisaje atestado y t r a n s f o r m a d o p o r el trabajo h u m a n o . La e c o n o m a de s u b s i s t e n c i a c o m b i n a la a g r i c u l t u r a intensiva y la pesca. La caza y la recoleccin estn restringidas a p e q u e a s cantidades de marisco y cangrejos, q u e se e n c u e n t r a n a lo largo de las costas y las m a -
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r i s m a s . El g r u e s o de la d i e t a c o n s i s t e en c o s e c h a s de r a c e s , especialm e n t e de a m e y taro. La principal cosecha es el a m e , que se planta en s e p t i e m b r e y o c t u b r e y est a p u n t o p a r a su recogida en m a y o y j u n i o . Los c a m p o s se p r e p a r a n de nuevo cada dos aos, se cosechan dos veces y, luego, se dejan en b a r b e c h o arbustivo d u r a n t e tres o cinco a o s antes de ser utilizados otra vez; al parecer el hecho de a a d i r cenizas al suelo m a n tiene en gran m e d i d a la fertilidad. Despus del desbroce inicial y de dejar secar las brozas, stas se q u e m a n c u i d a d o s a m e n t e . Luego se excava u n a fosa de plantacin, c u i d a n d o de retirar todas las races y las piedras, y se rellena con el suelo suelto y con el tubrculo. D u r a n t e el periodo de crecim i e n t o , de u n o s ocho meses, hay que d e s h e r b a r y cuidar el cultivo. Luego, a m e d i d a que se necesitan, se recolectan los a m e s d e s t i n a d o s a la subsistencia y los destinados al i n t e r c a m b i o se cosechan y se a l m a c e n a n en estructuras especiales d u r a n t e u n o s seis meses. Debido a que la estacionalidad y el periodo de almacenaje de los am e s s o n b a s t a n t e c o r t o s , existe u n a t e m p o r a d a d e escasez, d u r a n t e l a cual son i m p o r t a n t e s los a m e s a l m a c e n a d o s procedentes de plantaciones anteriores y u n a mezcla de otros cultivos. Los c a m p o s especiales de taro son c o m u n e s . Las plantaciones escalonadas de a m e y taro a lo largo del a o p r o p o r c i o n a n un periodo de cosecha extenso y cierta seguridad contra imprevistos que p u e d e n destruir un nico cultivo. La seguridad en la e c o n o m a de subsistencia es p r i m o r d i a l p a r a los h a b i t a n t e s de las Trobriand. Las islas, carentes de relieve p a r a captar lluvias y sin riachuelos p a r a la irrigacin, se e n c u e n t r a n expuestas a sequas peridicas. Las historias de sequas y de h a m b r e son un lugar c o m n y la c o m i d a se exhibe en todos los eventos ceremoniales: funerales, m a t r i m o nios y d a n z a s c o m u n i t a r i a s . Tener c o m i d a da a la gente cierto sentido de bienestar, seguridad y orgullo. No tenerla no es slo algo que horroriza, sino algo de lo q u e u n o se avergenza (Malinowski, 1935: 82). H a y tres f o r m a s p r i n c i p a l e s de t r a t a r la a m e n a z a de la escasez de a l i m e n t o s . U n a es la de d i s e m i n a r la p r o d u c c i n a lo largo de t o d o el a o al e s c a l o n a r las p l a n t a c i o n e s . La s e g u n d a , y q u i z la m s i m p o r t a n t e , es la s u p e r p r o d u c c i n s i s t e m t i c a . El c a b e z a de familia, a n i m a d o p o r los jefes y los m a g o s de los c a m p o s y a p o y n d o s e en la fuerte tica de la acumulacin de comida como medida de prestigio personal, de m a n e r a rutinaria se afana por producir m s comida que la necesaria p a r a c u b r i r las n e c e s i d a d e s de su familia. P u e s t o q u e los a o s b u e n o s y m a l o s n o s e p u e d e n prever, este esfuerzo a d i c i o n a l n o s o l a m e n t e perm i t e a la familia sobrellevar un a o m a l o , sino q u e t a m b i n t i e n e c o m o r e s u l t a d o g r a n d e s e x c e d e n t e s en los a o s n o r m a l e s y b u e n o s . Las implicaciones de estos e x c e d e n t e s p a r a la e c o n o m a poltica se a n a l i z a r n ms adelante. La t e r c e r a f o r m a , a p e s a r de q u e su efectividad ha s i d o d i s c u t i d a (Powell, 1969), es la de distribuir el alimento entre poblados c o m o parte de la distribucin ceremonial y la r u t i n a de intercambios e s t r u c t u r a d o s de regalos. A pesar de que tales c o m p o n e n d a s p u e d e n ser d e m a s i a d o limitadas p a r a prevenir la escasez en caso de un fracaso generalizado de cultivos,
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p r o b a b l e m e n t e p r o p o r c i o n a n cierto efecto m e d i a d o r y, a largo plazo, red u c e n el excedente requerido p a r a t o d o el sistema. La intensidad total de p r o d u c c i n agrcola requerida p o r la densidad de poblacin, p o r razones de seguridad y (como veremos) p o r la rivalidad p o r la posicin, se aprecia c l a r a m e n t e en la planificacin y la regulacin del ciclo agrario. El cultivo lo realiza un poblado, y participan diez familias o m s . En p r i m e r lugar, el cabeza de la aldea o jefe va al e n c u e n t r o de su m a g o de los c a m p o s p a r a decidir la localizacin del t e r r e n o grande y p a r a repartir pedazos de ste a las familias individuales. Luego los h o m bres del p o b l a d o limpian, q u e m a n , vallan y p l a n t a n la seccin, t r a b a j a n d o n o r m a l m e n t e j u n t o s e n u n g r u p o . E l m a g o d e los c a m p o s supervisa los p r i n c i p a l e s p a s o s en la p r e p a r a c i n de un t e r r e n o , en el c u i d a d o de las p l a n t a s y en la cosecha, e v a l u a n d o c u i d a d o s a m e n t e los esfuerzos y anim a n d o a los h o m b r e s a h a c e r un esfuerzo mayor. Los campos oficiales (legwota), cultivados p o r m i e m b r o s distinguidos de la c o m u n i d a d , ocup a n u n a p o s i c i n d e s t a c a d a d e n t r o del t e r r e n o agrcola; sirven a la vez t a n t o de centros del ritual agrcola c o m o de ejemplo p a r a t o d o s los campos de la seccin. Mientras que en sociedades m s simples la p r o d u c c i n de s u b s i s t e n c i a es u n a o c u p a c i n en g r a n m e d i d a de la familia, en las Trobriand las decisiones significativas respecto al cultivo se t o m a n lejos de sta y se centralizan en el especialista en ritual. La guerra, a pesar de que a p a r e n t e m e n t e es m e n o s intensa que entre los enga, desde luego existe en las Trobriand (Powell, 1960). Los grupos locales l u c h a n entre s al m e n o s en ciertas ocasiones, especialmente durante las h a m b r u n a s pero tambin, c o m o veremos, p o r objetivos polticos explcitos. La intensidad decreciente de la guerra refuerza el p u n t o de vista m s general de Feil (1987) de que la evolucin de las entidades polticas regionales regula la g u e r r a y crea las condiciones p a r a u n a p a z relativa. Los cacicazgos y las confederaciones caciquiles son zonas de paz que benefician a los grupos locales, al m i s m o t i e m p o q u e sostienen las instituciones emergentes de liderazgo. La intensificacin del cultivo t a m b i n ha llevado al comercio de los p r o d u c t o s de subsistencia. Los suelos de las islas p r e s e n t a n u n a fina capa de tierra sobre el coral y la fertilidad de un suelo depende de su grosor y su desarrollo. Algunas zonas, especialmente al norte de Kiriwina, son considerablemente m s frtiles que otras. La productividad de los mejores suelos casi duplica la de los suelos m e d i a n o s y cuatriplica la de los suelos pobres (Austen, 1945: 18). Las comunidades que ocupan reas muy productivas se c o n c e n t r a n en la p r o d u c c i n agrcola; la gente que habita en c o m u n i dades que poseen tierras m s marginales es m s probable que se especialice en la pesca o la artesana, i n t e r c a m b i a n d o sus p r o d u c t o s p o r alimentos bsicos. La pesca es la actividad especializada m s destacada. Excepto en las zonas agrcolas m s importantes, los poblados tienden a estar situados en la costa, d o n d e se practica t a n t o la pesca costera (en aguas poco profundas) c o m o la pesca a cierta distancia de la costa. Algunos pescados se camb i a n p o r a m e s y otros p r o d u c t o s agrcolas. El desarrollo de este inter-
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c a m b i o local est descentralizado y escapa a la organizacin de los jefes; la gente de la costa y del interior comercia individualmente, utilizando tipos de i n t e r c a m b i o tradicionales. Desde luego, los jefes son i m p o r t a n t e s p a r a el comercio, a u n q u e sea de forma indirecta al m a n t e n e r la p a z entre comunidades. Tambin son importantes la manufactura de hachas de piedra p u l i m e n t a d a , cestas y diversos objetos de m a d e r a tallada, as c o m o la liga, que se m a s c a con semillas de betel de efecto estimulante. El comercio con las otras poblaciones de las islas es i m p o r t a n t e p a r a la e c o n o m a de las Trobriand. Estas islas coralinas no d i s p o n e n de ciertos bienes, c o m o los objetos de arcilla y la piedra p a r a las h a c h a s . Estos productos i m p o r t a d o s son significativos desde el p u n t o de vista econmico; las h a c h a s de piedra, en particular, resultan esenciales p a r a u n a p r o d u c cin horticultora eficiente. Los p r o d u c t o s alimenticios i m p o r t a d o s , c o m o el sag de Dobu, a a d e n cierta v a r i e d a d a la dieta y p r o p o r c i o n a n u n a fuente nutritiva bsica en los a o s de extrema necesidad. El excedente de a m e s generado en los aos b u e n o s sirve p a r a obtener bienes en el intercambio kula (descrito m s adelante) y, en los aos malos, los bienes se pued e n intercambiar, directa o indirectamente, p o r la c o m i d a necesaria. En r e s u m e n , la poblacin de las islas Trobriand se enfrenta a cuatro p r o b l e m a s e c o n m i c o s bsicos, que derivan de la p r o d u c c i n intensiva de las p e q u e a s islas coralinas: un riesgo alto de escasez alimentaria; la guerra intergrupal; u n a volubilidad considerable en la p r o d u c c i n de subsistencia, que precisa del intercambio interno, y u n a necesidad apremiante de c o m e r c i o externo, q u e tiene c o m o objetivo o b t e n e r a l i m e n t o s y p r o d u c t o s m a n u f a c t u r a d o s que no se e n c u e n t r a n disponibles a nivel local.
ORGANIZACIN SOCIAL
Patrn de asentamiento. El poblado de un jefe de rango superior presenta la mejor u n i d a d p a r a el anlisis, con su disposicin caracterstica de casas y a l m a c e n e s (fig. 1 1 ) . La distribucin de los espacios privados y pblicos en el p o b l a d o refleja la divisin y la i n t e g r a c i n de las economas de subsistencia y poltica. El espacio privado, que rodea el poblado, contiene la residencia y las pequeas estructuras de almacenamiento de las familias m i e m b r o s . La casa, c o n su e s p a c i o de r e s i d e n c i a , edificio de almacenaje y rea de trabajo separados, es el centro de la e c o n o m a domstica. Los a m e s procedentes del terreno de u n a familia se recolectan c u a n d o se necesitan y no se a l m a c e n a n (Weiner, 1976); sin e m b a r g o , los a m e s recibidos d u r a n t e los intercambios obligatorios se colocan en u n a e s t r u c t u r a de a l m a c e n a m i e n t o cerrada. En el centro se e n c u e n t r a el espacio pblico y ceremonial, donde se localizan el c a m p o de danza, las estructuras de almacenaje y exhibicin del jefe y su residencia. En el c a m p o de d a n z a se celebran las ceremonias que definen el carcter social del grupo y se exhibe su bienestar econmico a los e x t r a o s . Los g r a n d e s a l m a c e n e s centrales se c o n s t r u y e n dejando espacios abiertos entre los troncos de las paredes laterales p a r a permitir
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la visin de la riqueza c o n c e n t r a d a por el jefe y sus partidarios. Estos alm a c e n e s sirven p a r a financiar actividades caciquiles tales c o m o la organizacin de las ceremonias del poblado y la construccin de las canoas utilizadas en el comercio. La p r o p i a casa del jefe, similar a las otras, a u n q u e m s grande, se encuentra en un extremo del c a m p o de danza central, desde d o n d e parece d o m i n a r las actividades de grupo del poblado. Otros a s e n t a m i e n t o s , sin jefes de r a n g o superior, no tienen un rea pblica central, a excepcin de un c a m p o de d a n z a simple. Los asentam i e n t o s suelen formar a g r u p a c i o n e s , con un p o b l a d o principal q u e domina. En u n a escala m s regional, u n o s pocos jefes h a n llegado a controlar extensas zonas y sus poblados son los m s elaborados. De esta forma, el sistema de asentamiento se organiza jerrquicamente, de m o d o que existe un centro poltico d o n d e se c o n c e n t r a n los c a m p o s de danza pblicos, las e s t r u c t u r a s de a l m a c e n a j e y de exhibicin y las r e s i d e n c i a s de la lite, m s grandes que las d e m s . En estos casos, los factores ecolgicos y espaciales se o p o n e n entre s (Irwin, 1983). Dentro de u n a regin, la centralidad de un a s e n t a m i e n t o d e t e r m i n a la posicin de su lder; los poblados principales se localizan en los lugares con mejor acceso hacia otros poblados y as los jefes son capaces de dirigir la corriente de los distintos recursos. La productividad global de u n a regin d e t e r m i n a la posicin de su cacicazgo. La familia y el dala. La familia es la u n i d a d econmica bsica de la produccin de subsistencia y de c o n s u m o . El t a m a o m e d i o de u n a familia es de tan slo 3,2 m i e m b r o s (Powell, 1960: 119) y se organiza c o m o familia nuclear con un esposo, u n a esposa y los hijos que no se han casado o que no se h a n t r a s l a d a d o a las casas de solteros del p o b l a d o . Cada familia posee su casa y sus estructuras de a l m a c e n a m i e n t o separadas y tiene u n a parcela de tierra propia, d o n d e crecen los alimentos que c o n s u m e n y el excedente de a m e s p a r a el intercambio. La principal divisin del trabajo la d e t e r m i n a el sexo (Malinowski, 1929: 24-27). Los h o m b r e s realizan las actividades agrcolas m s d u r a s : limpieza del terreno y construccin de las vallas y el s e m b r a d o ; son tambin los c o m e r c i a n t e s p r i n c i p a l e s y los especialistas en la c o n s t r u c c i n de c a n o a s y en la talla de m a d e r a . Las mujeres se e n c a r g a n del c a m p o (especialmente de a r r a n c a r las hierbas), recogen m o l u s c o s , p r e p a r a n la comida, cuidan de los nios y p r o d u c e n bienes c o m o esterillas o faldas hechas con hojas de b a n a n o (Weiner, 1976). Por lo general, los h o m b r e s dom i n a n las actividades d e s t i n a d a s a o b t e n e r c o m i d a y las mujeres se encargan de su preparacin; el trabajo artesano se comparte pero se diferencia e n t r e a r t e s m a s c u l i n a s y f e m e n i n a s . C u a n d o se r e q u i e r e un trabajo com u n a l , l a familia o r g a n i z a l a divisin p r o d u c t i v a b s i c a del t r a b a j o (Malinowski, 1935: 355). Por encima de la familia, la u n i d a d m s i m p o r t a n t e es el p e q u e o poblado, u n a poblacin residencial de u n a s sesenta y cinco personas que norm a l m e n t e constituyen un dala (Weiner, 1976). El dala es un grupo social que posee un territorio que se utiliza p a r a las actividades agropecuarias;
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la pertenencia es matrilineal, pero la residencia es virilocal y algo complicada. E n t r e aquellos q u e deben residir con el cabeza del dala o director (ibd.) se encuentra el hijo m a y o r de su h e r m a n a mayor, que es el siguiente en la lnea de sucesin p a r a dirigir la aldea. En el poblado t a m b i n viven algunos m i e m b r o s que no pertenecen al dala, quienes reciben tierra de manos del cabeza de la aldea, n o r m a l m e n t e sus propios hijos. El p e q u e o pob l a d o e s p u e s u n g r u p o c o m p u e s t o d e h o m b r e s e m p a r e n t a d o s p o r va matrilineal y de partidarios y sus familias. El poblado es importante tanto econmica como polticamente. E c o n m i c a m e n t e , c o m o h e m o s visto, organiza y gestiona las actividades d e s i e m b r a . J u n t o c o n este ciclo agrcola p a u t a d o s e e n c u e n t r a u n sist e m a de ocupacin de la tierra, b a s a d o en la propiedad del grupo, con derechos de reparto conferidos al lder (vase esp. Weiner, 1976). El dala posee la tierra, pero el lder del dala, al dirigir su reparto anual, controla de m a n e r a efectiva su acceso. Una familia puede obtener tierra solamente del lder, q u e goza de considerable libertad p a r a r e p a r t i r tierra a m i e m b r o s que no pertenecen al dala. Este vnculo entre el control de la o c u p a c i n de la tierra y la e c o n o m a poltica en desarrollo a n u n c i a la base econm i c a de las jefaturas polinesias m s institucionalizadas. El p e q u e o poblado, m s que un simple grupo familiar, se ha convertido en un grupo de soporte flexible polticamente. Adems, el p o b l a d o est organizado ritualmente por su lder. Como h e m o s visto, puede designar a otro h a b i t a n t e c o m o su m a g o de los campos, pero el lder es el propietario de la magia especialmente import a n t e en los trabajos agrcolas e inicia las c e r e m o n i a s en el c a m p o de danza. El grupo local. De dos a seis poblados p e q u e o s forman un g r u p o local o agrupacin de poblados de u n a s trescientas personas. Este grupo es m u y endogmico; con anterioridad a la pacificacin, la guerra estaba p r o h i b i d a entre las aldeas constituyentes. El m a t r i m o n i o entre m i e m b r o s de las aldeas ata la agrupacin de poblados en u n a sola u n i d a d social int e r c o n e c t a d a p o r m u c h o s i n t e r c a m b i o s familiares, e s p e c i a l m e n t e los intercambios anuales de a m e . Cada c a m p e s i n o cultiva varios c a m p o s de a m e , algunos p a r a las necesidades de su familia y, al m e n o s u n o , p a r a el intercambio. Cuando la hija o la h e r m a n a de un h o m b r e se casa, se debe hacer un pago importante de a m e s cada ao al yerno o cuado; Malinowski (1935) analiz este pago c o m o compensacin a la mujer por sus derechos en el territorio del subclan, que a b a n d o n a cuando se u n e a la familia de su marido; Weiner (1976), como veremos, tiene u n a hiptesis diferente. Sea cual sea la explicacin, el patrn de la endogamia y de los intercambios afines da como resultado u n a alta interdependencia econmica dentro de la agrupacin. A pesar de que estos intercambios no se p r o d u c e n en u n a regin lo suficientemente grande como p a r a proteger al grupo contra un desastre econmico importante, son de utilidad c u a n d o las cosechas fallan en un lugar o se da u n a incapacidad temporal de la fuerza de trabajo de u n a familia.
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El papel m s i m p o r t a n t e de la agrupacin del grupo local es poltico. Los distintos dala o poblados p e q u e o s que c o m p o n e n la a g r u p a c i n se clasifican socialmente los u n o s con respecto a los otros y el lder del dala que o c u p a u n a posicin m s alta se convierte en el lder de la agrupacin. Esto conlleva, al parecer, responsabilidades de liderazgo explcitas p a r a c o o r d i n a r las actividades del grupo en el ceremonial y en la defensa. A pesar de que el cargo no siempre se ocupa, se m a n t i e n e n las expectativas de que un candidato digno lo o c u p a r a su debido tiempo. El lder de la agrupacin est generosamente financiado al casarse con mujeres procedentes de distintos dala, de m a n e r a que obliga a sus parientes polticos masculinos a p r o p o r c i o n a r e n o r m e s cantidades de a m e s , que luego se almacen a n p a r a su exhibicin y se utilizan p a r a sostener eventos ceremoniales. Al m a n i p u l a r los lazos matrimoniales y de intercambio, un jefe puede convertir el apoyo de un grupo en lo que Malinowski (1935) llama u n a relacin tributaria. Como con los t s e m b a g a o los enga centrales, la defensa p u e d e h a b e r sido u n a justificacin p a r a este grupo territorial local. Con anterioridad a la pacificacin britnica, la g u e r r a era e n d m i c a en las islas Trobriand. La agrupacin, sin ser en s m i s m a un grupo corporativo, estaba organizada c o m o u n i d a d defensiva; la guerra estaba prohibida dentro de la agrupacin y se precisaba de la defensa m u t u a . En la e c o n o m a poltica en desarrollo, la guerra entre jefes polticamente poderosos sirvi para establecer y m a n t e n e r la posicin privilegiada de u n a agrupacin. Por ejemplo, en 1885 el jefe dirigente de O m a r a k a n a declar la g u e r r a a un jefe vecino que se haba negado a darle u n a esposa y, c o m o consecuencia, a aceptar u n a relacin tributaria; el jefe de O m a r a k a n a gan y asol los poblados del jefe d e r r o t a d o (Powell, 1960). Como discutiremos en el caso de las islas H a w a i en el captulo 11, en los cacicazgos la g u e r r a se ve t r a n s f o r m a d a desde la simple competencia p o r la tierra a la competencia por el p o d e r y p o r el control que implica sobre la tierra y el trabajo. Las relaciones regionales y los cacicazgos. La importancia de la competencia poltica entre jefes p o r el control regional de los grupos ayuda a distinguir el caso de las islas Trobriand de los sistemas de gran h o m b r e descritos en el captulo 8. Un jefe de alto rango p u e d e extender su base de a p o y o e c o n m i c o y su r e a de c o n t r o l poltico c a s n d o s e c o n m u j e r e s de otras agrupaciones de poblados y recibiendo, c o m o resultado, u n a aportacin de a m e s equivalente casi a un pago de tributo. Segn Malinowski (1935), tanto el n m e r o de esposas que se le p e r m i t e n c o m o el m o n t o de los pagos de a m e d e p e n d e de la posicin del m a r i d o . Si ste es un jefe de alto rango, el pago de a m e s es considerablemente m s alto y se pide a todos los m i e m b r o s masculinos del dala de la mujer que p r o p o r c i o n e n a m e s . Al casarse con m u c h a s mujeres procedentes de los diferentes dala de u n a amplia regin, un jefe de alto rango acaba convirtindose en el centro de un extenso sistema de movilizacin. El alcance potencial de este sist e m a est ilustrado p o r el poderoso jefe de O m a r a k a n a en los aos treinta, al que Malinowski (1935) atribuye unas o c h e n t a mujeres!
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Weiner (1976) seala que el flujo de a m e s hacia los jefes se ve equilibrado por importantes intercambios recprocos de bienes, y especialmente por la gran distribucin de riqueza femenina faldas y haces de hojas de b a n a n o en las c e r e m o n i a s funerarias del dala de un h o m b r e donador de a m e s . En esencia, un h o m b r e que recibe a m e s en n o m b r e de su esposa est obligado a comprarle bienes femeninos p a r a distribuirlos en estas ceremonias. La distribucin de riqueza que la esposa hace en la cer e m o n i a funeraria es as u n a m e d i d a de su r e n o m b r e y de su fiabilidad en un sistema m s amplio de intercambio y exhibicin ceremoniales. Un jefe y sus esposas establecen relaciones recprocas, d e n t r o de las cuales ellas son esenciales p a r a la ambicin poltica. Las obligaciones familiares y la posicin ceremonial de las mujeres p e r m i t e n la movilizacin de un excedente poltico y la exhibicin del prestigio. Sahlins (1963) encontr dos p u n t o s principales de contraste entre los tipos ideales del sistema melanesio de g r a n h o m b r e y el cacicazgo polinesio: el t a m a o de la entidad poltica y la naturaleza del liderazgo. La entidad poltica del gran h o m b r e es generalmente p e q u e a (consiste en u n o s pocos centenares de personas); las unidades mayores tienden n o r m a l m e n t e a fragmentarse en facciones independientes. El liderazgo se basa en la demostracin de las aptitudes personales d u r a n t e exhibiciones competitivas, en las que un h o m b r e r e p r e s e n t a al g r u p o que lo respalda (como en los ejemplos de los enga y de los indios de la costa noroeste de N o r t e a m r i c a estudiados en el captulo 8). Una jefatura es n o r m a l m e n t e mayor; se alcanza m e d i a n t e la organizacin de c o m u n i d a d e s locales en u n a j e r a r q u a regional b a s a d a en el r a n g o h e r e d a d o de sus respectivos lderes. Los cargos de liderazgo implican funciones con derechos y obligaciones explcitas e inherentes. De esta forma, los jefes llegan a un poder, que est revestido de u n a s funciones; m s que c o n s t r u i r un poder, c o m o hacen los g r a n d e s h o m b r e s , a l r e u n i r u n squito p e r s o n a l . L a p o s i c i n social e n los cacicazgos es heredada, b a s a d a en u n a posicin genealgica de un individuo d e n t r o de u n a j e r a r q u a social, y el acceso al poder a travs de los c a r g o s se ve en c o n s e c u e n c i a c o n f i n a d o a d e t e r m i n a d o s p e r s o n a j e s de la lite. El liderazgo entre los habitantes de las islas Trobriand presenta u n a forma intermedia entre la variabilidad del gran h o m b r e de Nueva Guinea y el jefe polinesio (Powell, 1960). Tanto local, c o m o regionalmente, la posicin social se basa en el r a n g o establecido del dala de u n a persona, que a la vez se e n c u e n t r a d i c o t o m i z a d o en s u b g r u p o s de lite y de plebeyos. Solamente un h o m b r e nacido en un dala de alto rango puede acceder al p o d e r El lder del dala (si hay m s de u n o ) de m s alto rango de un poblado es el lder del p o b l a d o entero; el lder de poblado del dala de m s alto rango de u n a agrupacin es el lder de sta. El lder de u n a agrupacin de poblados de u n o de los dala de m s alto rango de la regin p u e d e entonces utilizar los privilegios de su r a n g o p a r a adquirir mltiples mujeres y p a r a extender regionalmente su base de p o d e r y as formar un grupo de apoyo de hasta varios miles de m i e m b r o s . Este p a t r n de prestigio heredado, de funciones polticas establecidas y de integracin regional iden-
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tfica la sociedad de las Trobriand c o m o un cacicazgo, pero con elementos de un sistema b a s a d o en el p a t r n de gran h o m b r e . Las relaciones externas y el kula. Ms all del nivel de agrupacin, el prestigio de un jefe se b a s a no slo en el r a n g o de sus dala sino t a m b i n en su p a r t i c i p a c i n c o n xito en eventos c e r e m o n i a l e s m u y politizados, de m a n e r a sealada las cosechas competitivas de a m e s y los viajes kula. Como h e m o s visto, un jefe de alto rango, casado en varios subclanes locales, obtiene a c a m b i o a m e s de u n a amplia regin que lo apoya; cada p r e s e n t a c i n d e a m e s e a c o m p a a con u n a b i e n v e n i d a ceremonial del que la p r e s e n t a y con la exhibicin de los a m e s en e n o r m e s pilas antes de que s e a n a l m a c e n a d o s en las casas del a m e del jefe. Los a m e s son u n a m e d i d a directa del poder productivo del grupo de apoyo de un jefe y el principal capital con el que financiar sus movimientos polticos futuros. Al exhibirlos de esta m a n e r a , en contraste con los a l m a c e n e s privados y cerrados de la gente c o m n , el jefe afirma su p o d e r econmico. Los viajes kula se realizan con fines de i n t e r c a m b i o ceremonial entre los h a b i t a n t e s de las T r o b r i a n d y las p o b l a c i o n e s de o t r a s islas. En las Trobriand, un jefe de alto r a n g o organiza estos viajes e i m p o n e la participacin de todas las canoas que pertenecen a los jefes de su distrito kula. Despus de u n a a c u m u l a c i n p r e l i m i n a r de riquezas y bienes, las canoas zarpan, detenindose p r i m e r o en u n a p e q u e a isla d o n d e el jefe iniciador distribuye c e r e m o n i a l m e n t e c o m i d a a los participantes. Al da siguiente las c a n o a s se dirigen a la isla en d o n d e se c e l e b r a r n los i n t e r c a m b i o s . El kula es un sistema de intercambio tradicional bien descrito (Belshaw, 1955; Leach y Leach, 1983; Malinowski, 1922). Las islas que participan cubren u n a extensin relativamente grande de ocano al este de Nueva Guinea ( a p r o x i m a d a m e n t e 210 millas de norte a sur y 270 millas de este a oeste) e i n t e r c a m b i a n m u c h o s bienes tiles y de valor. Los bienes m s i m p o r tantes en tiempos de Malinowski eran los collares de conchas (soulava o bagi) y p a r e s de brazaletes de conchas de conos (mwali). Los dos bienes circulaban p a r a su i n t e r c a m b i o y en sentidos opuestos alrededor del anillo de islas: el soulava segn las manecillas del reloj y el mwali en sentido c o n t r a r i o (Malinowski, 1922: m a p a V). E n t r e los objetos d e s t i n a d o s al uso d e s t a c a b a n los cuencos de c e r m i c a y de m a d e r a tallada y m a t e r i a s p r i m a s c o m o la piedra p a r a las h a c h a s y p r o d u c t o s agrcolas. Los bienes del kula extienden el p o d e r poltico en las Trobriand. Aun estando severamente limitadas en sus posibilidades de intercambio, form a n u n a esfera s e p a r a d a de comercio (cf. B o h a n n a n , 1955). Puesto que los objetos kula slo se p u e d e n i n t e r c a m b i a r entre s, los jefes p u e d e n controlar su distribucin. Con la institucionalizacin de los cacicazgos, los bienes de prestigio se vuelven cada vez m s i m p o r t a n t e s p a r a su exhibicin y el control sobre su distribucin acaba siendo p a r t e insustituible de la estrategia poltica (Earle, 1982). En u n o de los largos viajes kula caractersticos, u n a flotilla de canoas de las islas Trobriand llega a u n a isla, c o m o Dobu, d o n d e los isleos de las Trobriand se alinean de a c u e r d o con su rango social y los habitan-
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tes de Dobu les d a n la bienvenida de m a n e r a ceremonial. Los t r o b r i a n d luego se dispersan entre las aldeas d o b u p a r a encontrarse con sus socios comerciales. En algunos casos, un socio ha recibido con anterioridad un regalo p o r parte de un t r o b r i a n d y debe a h o r a devolverlo con un bien de valor equivalente; en otros casos, los t r o b r i a n d se acercan a un socio y le solicitan un bien deseado m e d i a n t e regalos de alimentos o de artesana. Entonces, los d o b u p u e d e n entregarles ese bien, con la esperanza de que les sea devuelto el regalo en su p r x i m o viaje a las Trobriand. D u r a n t e la entrega de bienes i m p e r a un estricto decoro: se m e n o s precia o s t e n t o s a m e n t e la calidad de un regalo recibido y se exagera la calidad del regalo entregado, con vistas a a u m e n t a r la i m p o r t a n c i a de u n a p e r s o n a o de un grupo al atribuir un valor m a y o r a sus bienes q u e a los de sus socios comerciales. Al m i s m o t i e m p o q u e se i n t e r c a m b i a n estos bienes, se t r u e c a n los bienes tiles procedentes de las distintas islas. As, el viaje kula crea lo que, en esencia, es un m e r c a d o , en el que personas de diferentes regiones i n t e r c a m b i a n alimentos y especialidades locales con todos los asistentes, negociando la equivalencia del i n t e r c a m b i o m e d i a n t e el regateo. Cuando h a n terminado con su negocio, los trobriand zarpan para casa, a m e n u d o p a r n d o s e en varias islas en su c a m i n o de vuelta. Antes de des e m b a r c a r en las Trobriand, la flotilla p a r a de nuevo en la p e q u e a isla y se lleva a c a b o u n a exhibicin r e l a t i v a m e n t e especial de los b i e n e s . Tal y c o m o lo describi Malinowski (1922: 375): de cada canoa, se extienden u n a o dos esterillas sobre la a r e n a de la playa y los h o m b r e s p o n e n sus collares sobre aqullas. De esta m a n e r a , se exhibe u n a larga hilera de artculos en la playa, mientras los m i e m b r o s de la expedicin c a m i n a n arriba y abajo, los a d m i r a n y los cuentan. Los jefes, desde luego, t e n d r n siempre el m a y o r conjunto de bienes, m u y especialmente el que ha sido el toli' uvalaku en aquella expedicin. Esta exhibicin constituye u n a m e d i d a directa del xito individual en el kula y, despus del viaje, r p i d a m e n t e se difunden a travs de las c o m u n i d a d e s voces de descontento y de logros personales. La competencia y la exhibicin son partes integrantes de las m a n i o b r a s polticas de los individuos, en especial de los jefes. Al a n i m a r a la produccin y m a n e j a r el intercambio, un jefe d e m u e s t r a p b l i c a m e n t e su habilidad poltica y la c a p a c i d a d e c o n m i c a del g r u p o q u e lo respalda. El xito t a n t o en la p r o d u c c i n c o m o en el i n t e r c a m b i o d e p e n d e de la iniciativa y el manejo de todos los participantes. En el kula, p o r ejemplo, a pesar de que los bienes viajan en las direcciones prescritas, se p o n e m u cho cuidado y discernimiento en seleccionar a un destinatario especfico de entre todos aquellos que lo desean. Al d a r los bienes y regalos solicitados, un jefe calcula el posible r e n d i m i e n t o tanto en bienes futuros, como en un m a y o r prestigio p a r a l y su grupo. A pesar de que el prestigio se adscribe a un lder segn su afiliacin a un dala, su r e n o m b r e p u e d e verse o bien acrecentado o bien e m p a a d o p o r sus xitos y sus fracasos en las ceremonias pblicas de exhibicin. En efecto, d i c h o s xitos y fracasos p u e d e n alterar el r a n g o del m i s m o dala
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(Uberoi, 1962), ya que la rivalidad p o r el prestigio ajusta la posicin poltica y social.
Conclusiones Por q u la estratificacin incipiente y la institucionalizacin de las j e r a r q u a s polticas evolucion en las islas Trobriand y no en sociedades en apariencia similares? Por dos razones, que derivan respectivamente de la e c o n o m a poltica y de la e c o n o m a de subsistencia. En p r i m e r lugar, respecto a la e c o n o m a poltica, la diferenciacin social inherente al liderazgo institucionalizado est garantizada en las Trobriand p o r un acceso diferencial a los medios de p r o d u c c i n y de distribucin. El comercio exterior, como h e m o s visto, es esencial, tanto p a r a la econ o m a poltica c o m o p a r a la e c o n o m a de subsistencia y los jefes son capaces de m o n o p o l i z a r este comercio m e d i a n t e la propiedad de las canoas, aptas p a r a navegar en el m a r (Burton, 1975). Estas canoas comerciales son t c n i c a m e n t e complejas: consisten en un gran tronco vaciado, u n a tabla libre, a r m a z n y balancn, un mstil y u n a vela de hojas de rboles pandanceos; tienen de nueve a diez m e t r o s y m e d i o de largo y son capaces de t r a n s p o r t a r a doce h o m b r e s y cargas pesadas de bienes. Fabricar u n a c a n o a comercial requiere la atencin m i n u c i o s a de un especialista y un trabajo m a n u a l y ritual considerable, y solamente los jefes de r a n g o superior, con acceso a los a m e s y a los bienes, se p u e d e n permitir tal gasto. De esta forma, el control sobre la p r o d u c c i n y el intercambio, posible en b u e n a m e d i d a gracias al control sobre el capital, ha llevado a la estratificacin social y a u n a lite que se p e r p e t a a s m i s m a . A pesar de esto, como Malinowski (1935) se aprest a reconocer, los jefes son de igual m a n e r a indispensables en las vidas cotidianas de los trobriand. N o r m a l m e n t e las islas p e q u e a s son ecolgicamente inestables y p o b r e s en r e c u r s o s . C o m o estrategia de gestin del riesgo, los jefes trob r i a n d a c t a n c o m o banqueros tribales, invirtiendo el excedente disponible en un a o n o r m a l o en un b u e n a o en bienes de capital c o m o las canoas; en el comercio exterior p a r a conseguir materias y p r o d u c t o s artesanos de p r o d u c c i n no local; en las ceremonias polticas que d e t e r m i n a n el prestigio individual y del grupo, y en bienes de valor. En un m a l ao, c u a n d o no hay excedente, la gestin de la produccin p o r parte del jefe garantiza unos mnimos para cubrir las necesidades de subsistencia. Asimismo, los jefes, al establecer y m a n t e n e r relaciones comerciales a travs del sist e m a de i n t e r c a m b i o kula, p r o p o r c i o n a n acceso a los mercados, lo cual es esencial p a r a el b u e n funcionamiento de la economa local: en estos mercados, en los a o s b u e n o s , se puede i n t e r c a m b i a r el excedente alimentario p o r u n a amplia g a m a de p r o d u c t o s y estos bienes, en los aos malos, se p u e d e n i n t e r c a m b i a r p o r comida. El p o d e r y el prestigio del jefe t r o b r i a n d d e p e n d e de la centralizacin y el control de la economa. Como h e m o s visto, este control es resultado de los requerimientos t a n t o del i n t e r c a m b i o a larga distancia c o m o
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de la gestin de riesgo. Una vez ese hicieron con el control, los jefes lo extendieron p a r a incluir los monopolios sobre la p r o d u c c i n de ciertos recursos clave, generalmente preciados p o r la poblacin, entre ellos el coco (importante especialmente p o r su aceite, q u e escasea en la dieta), granos de betel ( m a s t i c a d o c o m o estimulante), cerdos ( u n a fuente principal de protena y grasa) y h a c h a s de piedra (importantes p a r a desbrozar la tierra p a r a cultivar). Los cocoteros, los beteles y los cerdos eran, al parecer, p r o piedad exclusiva de los jefes (Austen, 1945; Malinowski, 1935) y las hachas, hechas de piedra importada, los pulan especialistas que trabajaban tambin p a r a los jefes (Malinowski, 1935). En palabras m s simples, la e c o n o m a de subsistencia de las frgiles y aisladas islas T r o b r i a n d no p o d a intensificarse c o n xito sin el liderazgo p a r a gestionar el ciclo productivo y el i n t e r c a m b i o externo. E s t a s condiciones p o r s solas no p r o d u c e n jefes, sino que es el proceso de intensificacin en ciertas situaciones el que ofrece posibilidades p a r a el control. En las Trobriand estas posibilidades incluyen el sistema de posesin de la tierra, el excedente almacenable y el capital tecnolgico p a r a el comercio. Es m e d i a n t e el control de tales elementos de la e c o n o m a de subsistencia q u e aparece y se p e r p e t a un cacicazgo.
CAPTULO 11
EL CACICAZGO COMPLEJO
Los t r o b i a n d r e p r e s e n t a n cacicazgos r e l a t i v a m e n t e simples, construidos sobre la estructura y la ideologa del g r u p o de parentesco (dala) y sus relaciones afines. En este captulo e x a m i n a r e m o s los cacicazgos m s complejos de H a w a i y el caso especial de los basseri de Irn. Puesto que la Polinesia a b a r c a todo el espectro de los cacicazgos, desde el simple al complejo, desde entidades polticas de varios cientos de p e r s o n a s a u n a de cien mil, r e s u l t a r til h a b l a r de los polinesios en general, a n t e s de e x a m i n a r en detalle los cacicazgos inusuales y complejos de Hawai, que r e p r e s e n t a n el m x i m o grado de desarrollo evolutivo de la Polinesia. Las dispersas islas de la Polinesia se extienden desde Tonga y Samoa, p a s a n d o p o r la isla de Pascua y Nueva Zelanda, h a s t a la c a d e n a h a w a i a n a . A lo largo de esta i n m e n s a regin del Pacfico se e n c u e n t r a n agrupaciones de islas, a m e n u d o a gran distancia de su g r u p o de islas vecinas m s prximo. Tales islas varan m u c h o de t a m a o , desde la gran superficie de Nueva Zelanda (que c o m p r e n d e 270.000 kilmetros c u a d r a d o s ) a los dim i n u t o s islotes de coral de los t u a m o t u s , justo p o r debajo del ecuador, y t a m b i n varan m u c h o de clima, desde el t e m p l a d o al tropical. Los grupos de islas mayores, tales c o m o las H a w a i y las islas de la Sociedad, estn d o m i n a d a s p o r cadenas de volcanes; oscilan de t a m a o , desde las islas jvenes m s grandes, c o m o H a w a i (10.450 kilmetros cuadrados), a los p e q u e o s vestigios erosionados y atolones de coral. Con anterioridad al contacto europeo, estas tierras aisladas fueron colonizadas y habitadas por los polinesios; sus orgenes c o m u n e s se trazan, de u n a isla a otra, en las similitudes considerables de lenguaje, cultura material, prcticas de subsistencia y d e m s rasgos. En relacin a nuestro propsito, el elemento m s i m p o r t a n t e de las culturas polinesias es su organizacin sociopoltica en cacicazgos. Las diferencias entre estas entidades polticas ocenicas n o s a y u d a n a e n t e n d e r los procesos implicados en el desarrollo de los cacicazgos q u e se sitan en el u m b r a l m i s m o del nivel estatal. El principio de desigualdad social, basado en el r a n g o heredado, fue fundamental para la organizacin de los cacicazgos polinesios. Cada cacicazgo estaba compuesto por un clan cnico con linajes insertados (fig. 12). La lnea principal, sealada por un trazo negro m s grueso, estaba repre-
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FIG.
12.
Estructura cnica del clan
de
un
cacicazgo polinesio.
sentada idealmente por el primer hijo del primer hijo del p r i m e r hijo, etctera. Las lneas secundarias estaban fundadas por los hijos segundo y tercero, cuyos descendientes formaron los linajes del clan (cf. Kirchhoff, 1955). La categora de un h o m b r e y su grupo de ascendencia se basaba en el orden de su nacimiento dentro de la familia: la lnea que descenda del segundo hijo tena un rango inferior a la del primer hijo, y as sucesivamente. En teora, cada p e r s o n a y c a d a linaje d e n t r o del s i s t e m a tena u n a nica posicin b a s a d a en la distancia a la lnea principal; c u a n t o m s cercana a sta, m s alto era el rango (como se m u e s t r a en los n m e r o s de la figura 12). En la prctica, la categora tenda a estar restringida al grupo de los jefes compuesto p o r la lnea principal; las lneas secundarias en m u y p o c a s ocasiones se m o l e s t a b a n en calcular las distinciones de r a n g o . A p e s a r de q u e los ttulos de los jefes n o r m a l m e n t e se h e r e d a b a n patrilinealmente, u n a lnea no era exgama y la pertenencia era frecuentemente cognaticia. M u c h a s lneas secundarias, descontentas con su r a n g o inferior en el clan, crearon por s m i s m a s un cacicazgo local independiente. Estos cacicazgos compitieron agresivamente por el control de las tierras y de los plebeyos, y el rango acab siendo m s d e t e r m i n a d o p o r la posicin genealgica y p o r la d o m i n a c i n poltica, r e s u l t a d o de la g u e r r a de c o n q u i s t a (Goldman, 1970). En cada nivel de la jerarqua social de los grupos, la lnea principal de r a n g o m s alto ejerca el liderazgo. El jefe de la lnea principal de un grupo local organizaba y diriga las actividades del grupo. Cuando los grupos locales se organizaron en entidades regionales, el jefe local de r a n g o m s alto c o o r d i n a b a los ciclos ceremoniales regionales y las operaciones militares. El jefe polinesio era a la vez u n a p e r s o n a sagrada, n t i m a m e n t e u n i d a a los dioses ancestrales y m e d i a d o r en los ceremoniales, y un lder secu-
E L CACICAZGO C O M P L E J O
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lar, r e s p o n s a b l e de o r g a n i z a r la accin militar, de dirigir las actividades e c o n m i c a s y de decidir en las d i s p u t a s i n t e r n a s . Puesto que c u a l q u i e r actividad que precisaba la actuacin conjunta del grupo se hallaba en los dominios del jefe, sus aspectos seculares y religiosos se e n c o n t r a b a n m u y unidos y se reforzaban m u t u a m e n t e . En el cacicazgo polinesio existieron funciones explcitas de liderazgo y cargos m a r c a d o s p o r u n a categora especial, t a n t o si e s t a b a n p e r m a n e n t e m e n t e o c u p a d o s c o m o si no. Cada grupo en u n a jerarqua de grupos establecida ( c o m u n i d a d local, distrito, cacicazgo insular) tena tales funciones, con las funciones de los subgrupos escaladas segn las relaciones de rango. En la figura 12, los n m e r o s 1, 5, 9 y 13 son cabezas de linajes; el 5 se s u b o r d i n a al 1, que es el lder de un segmento grande, y el 13, al 9. Todos se s u b o r d i n a n al 1, el jefe s u p r e m o del clan cnico. En trminos generales, cada cargo transmita a su titular tanto el derecho a movilizar el trabajo y los bienes que se necesitaban, c o m o el de sostenerse a s m i s m o y a sus parientes y el de cumplir con sus obligaciones, as c o m o la obligacin de m a n t e n e r el o r d e n y la productividad del grupo. Los que d e s e m p e a b a n tales funciones se implicaban explcitamente en la realizacin de las ceremonias, que se c o n s i d e r a b a n imprescindibles p a r a satisfacer las obligaciones rituales para con los dioses; en el m a n t e n i m i e n t o de u n a posicin militar fuerte y del o r d e n interno, y en la creacin y el m a n t e n i m i e n t o de las infraestructuras productivas, tales c o m o los sistem a s de irrigacin, los c a m p o s en terrazas y los viveros de peces. Los cacicazgos polinesios estuvieron financiados p o r la redistribucin, u n a forma de imposicin tributaria (Earle, 1977). Debido a las prerrogativas del cargo, los jefes p u d i e r o n a m a s a r bienes bsicos p r o d u c i d o s p o r los plebeyos. Parte de estos bienes fueron retenidos p o r los jefes p a r a su uso p e r s o n a l , p e r o la m a y o r p a r t e se utilizaron p a r a c o m p e n s a r a la gente que trabajaba p a r a ellos en las distintas actividades necesarias p a r a satisfacer las o b l i g a c i o n e s del jefe y p a r a m a n t e n e r su p o s i c i n d o m i n a n t e y su estilo de vida i m p o n e n t e . En la Polinesia, el continuo desde los cacicazgos simples a los complejos estuvo bien representado (Goldman, 1970; Sahlins, 1958). En efecto, la etnografa polinesia presenta u n a o p o r t u n i d a d magnfica para considerar c m o u n a organizacin sociopoltica globalizadora puede m a n t e n e r s e a pesar de sus tendencias inherentes a la fragmentacin. Como hemos visto, las unidades polticas a m e n u d o se rompen segn las lneas de linaje, cuando la lnea principal de un linaje de m e n o r r a n g o (por ejemplo, el n m e r o 9 en la figura 12) se convierte en un cacicazgo s e p a r a d o que compite con la lnea principal original (representada p o r el n m e r o 1). En algunas islas, c o m o las M a r q u e s a s (Handy, 1923) y las Tongareva (P. Buck, 1932), los cacicazgos n o r m a l m e n t e se fragmentaron en p e q u e a s entidades polticas d e u n millar d e p e r s o n a s a p r o x i m a d a m e n t e . E n o t r a s , c o m o las Tonga (Kirch, 1980) o las Hawai, los cacicazgos se expandieron hasta i n c o r p o r a r a poblaciones que alcanzaban cifras de decenas de miles. Entonces, cules fueron las condiciones que desalentaron la fragmentacin?, porque fuer o n stas las que permitieron el crecimiento del t a m a o del sistema poli-
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tico y el desarrollo de nuevas instituciones p a r a resolver los p r o b l e m a s creados por esta nueva escala.
Caso 13. L o s i s l e o s de las Hawai En el m o m e n t o del p r i m e r contacto (en 1778), las islas Hawai tenan u n a poblacin de unas doscientas o trescientas mil personas (Nordyke, 1989; Schmitt, 1971), dividida en cuatro grandes cacicazgos, que competan entre s. stos, que los investigadores (Earle, 1978; Goldman, 1970; H o m m o n , 1976; Sahlins, 1958, 1972) consideran que representan el estadio m s alto de desarrollo sociopoltico en la Polinesia, se e x a m i n a r n aqu en un esfuerzo p o r descubrir los factores responsables de la evolucin de los cacicazgos h a s t a el u m b r a l de la sociedad estatal. La complejidad de los cacicazgos h a w a i a n o s se percibe en su estratificacin social y en sus instituciones regionales desarrolladas. La sociedad estaba dividida de m a n e r a rgida en dos clases, los plebeyos y los jefes. Los primeros e r a n los campesinos, los pescadores y los artesanos. Sus genealogas eran cortas, r a r a m e n t e c o n t a b a n m s all de la generacin de los abuelos, siendo su rango y su organizacin entre familias informales y ad hoc. Cierto n m e r o de familias e m p a r e n t a d a s p o d a n vivir j u n t a s y coop e r a r en e m p r e s a s econmicas c o m u n e s , a u n q u e no existen p r u e b a s de la existencia de un linaje o u n a e s t r u c t u r a corporativos p a r a los plebeyos. Algunos de estos fueron grandes hombres, en el sentido de que fueron campesinos y organizadores de xito, alrededor de los cuales se a g r u p a r o n pequeos grupos de familias de la c o m u n i d a d (Sahlins, 1992: 208). Sin embargo, dichas c o m u n i d a d e s , c o m o los poblados campesinos d e n t r o de los estados, se o r g a n i z a b a n con rasgos igualitarios, establecidos dentro de la jerarqua regional del cacicazgo. Por el contrario, los jefes se organizaban en varios grupos de ascendencia dirigentes, asociados a las islas m a y o r e s de Kaui, Oahu, Maui y Hawai. En teora, el rango de u n a p e r s o n a y, p o r extensin, sus derechos a un cargo y al sostn de los jefes e m p a r e n t a d o s con l, estaba determin a d o por la distancia a la lnea principal. Sin embargo, esta distancia no se calculaba con facilidad, ya que u n a p e r s o n a reciba su categora t a n t o a travs de su m a d r e c o m o de su p a d r e y, de a c u e r d o con esto, los jefes c o n t r a t a b a n especialistas p a r a evaluar las d e m a n d a s de los individuos a cierto r a n g o y posicin. El m a t r i m o n i o era i m p o r t a n t e c o m o m e d i o p a r a a u m e n t a r la categora de los vstagos. Un jefe de la lite solamente se poda casar con u n a mujer de la lite y un jefe de alto r a n g o era polgamo, tanto d e n t r o de su propia lnea dirigente, p a r a hacer m s slida la posicin poltica de sus hijos, c o m o fuera de su lnea, p a r a construir alianzas con otras lneas. La competencia p o r las posiciones de poder era encarnizada y el m a t r i m o n i o y la d e s c e n d e n c i a e s t a b a n m u y politizados y planeados con s u m o cuidado. Las mujeres eran fichas polticas clave que mantenan sus posiciones c o m o jefes de la c o m u n i d a d , pero el jefe s u p r e m o siempre era un h o m b r e , a pesar de que poda llegar al poder a travs de
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los derechos a un cargo heredados de su mujer (vase Earle 1978 p a r a los ejemplos de Kauai). La poblacin estimada p a r a los cacicazgos prehistricos h a w a i a n o s oscila de u n o s treinta mil (en Kauai y Niihau) a u n o s cien mil (en Hawai). N o r m a l m e n t e u n n i c o cacicazgo complejo g o b e r n a b a u n a isla g r a n d e j u n t o con las islas m s p e q u e a s e s t r e c h a m e n t e asociadas. A pesar de que se llevaron a c a b o i n t e n t o s de e x t e n d e r el c a c i c a z g o m e d i a n t e la c o n quista de o t r a s islas m a y o r e s , stos h a b i t u a l m e n t e f r a c a s a r o n d e b i d o a las dificultades de control de poblaciones tan grandes y t a n a m p l i a m e n t e separadas.
Las H a w a i consisten en siete g r a n d e s islas localizadas al n o r t e de la p a r t e c e n t r a l del Pacfico, j u s t o e n t r e los t r p i c o s , a 20 N de l a t i t u d . Este archipilago, aislado de otras g r a n d e s m a s a s de tierra emergida p o r m s de tres mil kilmetros de o c a n o , est c o m p u e s t o p o r los picos de u n a c a d e n a m o n t a o s a de origen volcnico. La edad geolgica de las islas, y c o m o consecuencia el alcance de su erosin, vara en g r a n m e d i d a . La isla m a y o r de las H a w a i todava tiene volcanes activos y su amplia superficie en pendiente tiene pocos valles y arroyos p e r m a n e n t e s . Por el contrario, K a u a i est m u y e r o s i o n a d a y tiene profundos c a o n e s que llevan el agua desde las m o n t a a s centrales al mar. La m a y o r p a r t e de los suelos son de origen volcnico, a u n q u e los m s productivos son los aluviones que se e n c u e n t r a n en los valles erosionados y a lo largo de las llanuras de la costa, en las bocas de los valles. La cantidad de suelo aluvial vara m u c h s i m o , en funcin del desarrollo del sistema hidrulico (vase Earle, 1980 b ; Kirch, 1977). Las precipitaciones son otro factor i m p o r t a n t e en la variacin m e dioambiental. A nivel del mar, las precipitaciones anuales esperadas en esta zona del Pacfico son de a l r e d e d o r de 150 m i l m e t r o s . Sin e m b a r g o , la distribucin de esta lluvia es desigual, debido a los distintos t a m a o s de las islas. En la parte de las islas que queda a favor del viento, la lluvia norm a l m e n t e oscila entre los 150 m i l m e t r o s en la costa a trescientas y los 750 milmetros o m s en las m o n t a a s centrales; en la p a r t e r e s g u a r d a d a del viento, las precipitaciones son m u c h o m s reducidas, apenas u n a llovizna q u e a m e n u d o deja m e n o s de 50 m i l m e t r o s . La v a r i a c i n de las precipitaciones y los suelos es un factor d e t e r m i n a n t e de las diferentes estrategias de subsistencia locales. Como h e m o s visto, la densidad de poblacin p a r a las siete islas en el m o m e n t o del p r i m e r contacto ha sido estimada en quince personas p o r kilmetro c u a d r a d o . A pesar de ello, la m a y o r parte del terreno de las islas es a b r u p t o y accidentado y b u e n a p a r t e o bien se e n c u e n t r a a d e m a s i a d a altitud o bien es d e m a s i a d o seco p a r a las plantaciones de races tropicales que los h a w a i a n o s cosechan. En cotas m s bajas, d o n d e se concentra la m a y o r parte de la poblacin ( n o r m a l m e n t e en u n a distancia de un ki-
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lmetro y m e d i o de la costa y cerca de los arroyos), las densidades sobrep a s a n los setenta y cinco habitantes p o r kilmetro c u a d r a d o . Como resultado de estas densidades de poblacin localmente elevadas, la e c o n o m a de subsistencia depende principalmente de la agricultura intensiva. El regado, las terrazas y los sistemas de drenaje que se idearon p e r m i t i e r o n la plantacin p e r m a n e n t e , d u r a n t e todo el ao. Se s e m b r a b a el cultivo d o m i n a n t e , el taro (Colocasia esculenta), en c a m p o s irrigados, all d o n d e lo p e r m i t a n el agua y las condiciones del suelo (Earle, 1980 b ; Kirch, 1977). Los c a m p o s i n u n d a d o s , similares a los arrozales del sudeste asitico, consistan en acequias cortas desde los n u m e r o s o s arroyos de la isla, que llevaban agua a los c a m p o s en terraza. Cada u n o de estos era un p e q u e o estanque, con el o c u m o p l a n t a d o en m e d i o del fango o sobre pequeos montculos. La tecnologa existente era de p e q u e a escala y se m a nejaba c o n facilidad; los r e n d i m i e n t o s e r a n altos. Sin e m b a r g o , la conc e n t r a c i n de tales sistemas de irrigacin en la p a r t e baja de los valles, c e r c a del mar, fue u n g r a n p r o b l e m a . L a p r o d u c c i n a g r c o l a d e u n a c o m u n i d a d se vea p e r i d i c a m e n t e destruida p o r las i n u n d a c i o n e s y los m a r e m o t o s , que de hecho siguen siendo un t o r m e n t o p a r a los m o d e r n o s sistemas de o c u m o (Earle, 1978). En los lugares d o n d e no era posible el regado se utiliz el cultivo itin e r a n t e de b a r b e c h o corto p a r a el o c u m o y, en sitios m s secos, p a r a el boniato. Otros cultivos incluyen el a m e , la caa de azcar, el a r r u r u z y cierto n m e r o de cultivos arborcolas, especialmente el rbol del p a n y el b a n a n o . T a m b i n e r a n de cierta i m p o r t a n c i a , p o r su p r o t e n a , los a n i m a l e s domesticados, entre los cuales se hallan los cerdos, los perros y los pollos. Los jefes, quienes al parecer monopolizaron su cuidado, apreciaban en particular a los cerdos. El pescado era u n a fuente bsica de protena. Los h o m b r e s utilizaban tcnicas de pesca, en especial el hukilau, en el que u n a gran p a r t i d a de pesca r o d e a b a con sus redes un b a n c o de peces en aguas poco profundas, a r r a s t r a n d o sus c a p t u r a s a la orilla. Tambin era i m p o r t a n t e la pesca a cierta distancia de la costa en b u s c a de pescado pelgico, lo cual requera equipos de pesca especiales y canoas grandes. A lo largo de la costa y en los llanos aluviales prximos se construyeron viveros en los que se criaban peces p e q u e o s p a r a c o n s u m o de los jefes (Kikuchi, 1976). La tecnologa de los e s t a n q u e s era simple, v a r i a n d o desde un c a m p o de o c u m o s inund a d o y a g r a n d a d o , hasta extensas reas cerradas p o r m u r o s de contencin de rocas y tierra. Otros alimentos silvestres, a pesar de ser secundarios, proporcionab a n variedad y protena adicional. Las mujeres cogan marisco y cangrejos, a t r a p a b a n con red a las aves m a r i n a s en sus colonias p r x i m a s a la costa, c a z a b a n pollos silvestres y cerdos salvajes en las m o n t a a s y recolectaban a d e m s m u c h a s plantas silvestres. El interior de las islas, con poca poblacin p e r m a n e n t e , era u n a zona de caza y recoleccin i m p o r t a n t e . En r e s u m e n , la dieta de los h a w a i a n o s , a p e s a r de que d e p e n d a m u c h o de las cosechas de alimentos con fculas, era b u e n a en c u a n t o al total de caloras y protenas y t a m b i n en c u a n t o a variedad.
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Desde luego, la e c o n o m a de subsistencia variada era u n a respuesta a la d i v e r s i d a d m e d i o a m b i e n t a l de las e l e v a d a s islas v o l c n i c a s de la Polinesia. H a b a tres grandes zonas m u y prximas entre s que permitier o n tres tipos de explotacin m u y diferentes: las tierras bajas aluviales y las m e s e t a s con p o c a p e n d i e n t e p a r a la agricultura intensiva; las b a h a s y los arrecifes de aguas poco profundas, cerca de la costa, p a r a la pesca productiva, y los bosques del interior silvestres p a r a la caza y la recoleccin. Mientras q u e Service seal que los cacicazgos se desarrollaron con frecuencia en tales condiciones, a fin de m a n e j a r el i n t e r c a m b i o entre c o m u n i d a d e s especializadas, de h e c h o , c o m o v e r e m o s , el c o m e r c i o estaba notablemente limitado y se llev a cabo en grandes proporciones dentro de las fronteras de la c o m u n i d a d (Earle, 1977). La g u e r r a p o d r a c o n s i d e r a r s e o t r o r e s u l t a d o p r o b a b l e de las altas densidades de poblacin y de la desigual distribucin de los recursos productivos de un lugar a otro. P r e s t a n d o atencin a la teora de la circunscripcin de Carneiro sobre la guerra, Kirch (1988) seala que el crecimiento de la poblacin en el m e d i o isleo de la Polinesia, n a t u r a l m e n t e limitado, debe p r e s i o n a r los recursos disponibles y d e s e m b o c a r en la guerra intergrupal. sta limita las opciones de un individuo, haciendo necesaria la pertenencia a un grupo a fin de g a r a n t i z a r el acceso a los recursos disputados (Boone, 1992). A p e s a r de q u e la g u e r r a i n t e r g r u p a l sobre la tierra productiva caracteriza la cacicazgos de m e n o r escala, c o m o el de los m a o res (M. Alien, 1996), en H a w a i la guerra result ser p r i n c i p a l m e n t e u n a estrategia poltica concebida p a r a extender el control. C o m o sealaremos, la m a y o r parte de los problemas de la produccin se m a n e j a r o n en el nivel familiar o en el nivel de la c o m u n i d a d local, a pesar de q u e los jefes innegablemente fueron i m p o r t a n t e s p a r a gestionar el riesgo y juzgar los conflictos entre c o m u n i d a d e s . Sin e m b a r g o , lo que es m s i m p o r t a n t e es que la forma particular que la intensificacin a d o p t en las islas Hawai permiti oportunidades de control econmico, que constituyeron la base p a r a el desarrollo de la estratificacin social.
Wittfogel (1957: 241) ha sealado que el desarrollo de los sistemas de irrigacin en las Hawai precis del desarrollo de un sistema de gestin p o r parte de los jefes y de los capataces, que, luego, form la base de la organizacin poltica hawaiana. Por otra parte, Service (1962), al t r a t a r de la Polinesia en general, a r g u m e n t que la diversidad m e d i o a m b i e n t a l de las islas precis de un sistema de intercambio gestionado desde un centro, cuyos organizadores alcanzaron el poder como jefes. Como h e m o s indicado en otra parte (Earle, 1977, 1978), estas teoras son inadecuadas, puesto que ni la irrigacin ni el intercambio p l a n t e a r o n problemas que requirieran un sistema de control que se extendiera m s all de la c o m u n i d a d local. La familia nuclear independiente, organizada a travs de lneas convencionales de divisin del trabajo por sexo y edad, no tuvo dificultad en
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proporcionar la mayor parte del trabajo necesario en las estrategias de subsistencia (Earle, 1978). Las fuentes tradicionales a m e n u d o describen u n a divisin rgida del trabajo b a s a d a en un imperativo cultural de proteger el mana masculino o poder sobrenatural y sagrado (Handy y Pukui, 1958: 176178; Malo, 1951: 27-30). Los h o m b r e s y las mujeres c o m a n p o r separado, el m a r i d o era el encargado, al m e n o s en las comidas formales, de cocinar el taro en h o r n o s de arcilla separados p a r a l y p a r a su mujer, as c o m o de m a c h a c a r l o s e p a r a d a m e n t e p a r a elaborar po'i. Las mujeres no podan com e r alimentos relacionados con los dioses c o m o el cerdo y t a m p o c o podan e n t r a r en la casa d o n d e coman los h o m b r e s y en la que se hacan las ofrendas a los dioses familiares. Los h o m b r e s eran los responsables de todo el trabajo relacionado con el cultivo del taro sagrado, de la m i s m a manera que las mujeres eran las encargadas de m a c h a c a r laboriosamente el tapa, la corteza con la q u e se haca la r o p a del m i s m o n o m b r e , utilizada p a r a vestir t a n t o a la familia c o m o a los dioses. En las p a r t e s culturalm e n t e m s importantes de la vida domstica, exista u n a clara reciprocidad. El m a r i d o reuna a sus parientes m s cercanos p a r a recoger las vigas y levantar los cimientos de la casa, mientras que las mujeres b u s c a b a n los materiales vegetales, que los h o m b r e s utilizaban p a r a hacer el techado, y tejan las esteras del suelo. Al t i e m p o que los h o m b r e s trabajaban en los c a m p o s de t a r o y p e s c a b a n , las mujeres cultivaban y recolectaban otras plantas, como el boniato, bsicas para la diversidad de las comidas de la familia y p a r a su salud. Cierto sentido del equilibrio y de la conveniencia organizaba el trabajo dentro de la familia y a travs de las familias vecinas. La rgida divisin del trabajo descrita p a r a los cacicazgos h a w a i a n o s es, m u y p r o b a b l e m e n t e , u n a exageracin. La divisin h o m b r e - m u j e r es en gran m e d i d a u n a divisin entre lo sagrado y lo secular que, m u y probablemente, h a b r a afectado a los jefes, a quienes se tena por dioses, y a los otros h o m b r e s solamente c u a n d o participaban en rituales sagrados. La arqueologa de las casas que no e r a n de la lite no m u e s t r a la divisin del espacio y las reas especializadas p a r a cocinar que la etnohistoria parece sealar. Creemos que la divisin del trabajo entre h o m b r e s y mujeres fue posiblemente flexible y c o m p l e m e n t a r i a , a excepcin de los contextos pblicos y sagrados asociados con los eventos ceremoniales. El a l i m e n t o m s i m p o r t a n t e en la e c o n o m a de subsistencia fue el taro, que se p r o d u c a en huertos irrigados y en c a m p o s de tierras m s altas. Los sistemas de irrigacin e r a n pequeos y limitados a u n a nica com u n i d a d local; un sistema n o r m a l m e n t e distribua agua a t a n slo cuatro o cinco campesinos, y r a r a m e n t e a m s de doce. La construccin, al parecer, se realizaba m e d i a n t e u n a extensin gradual; de la reconstruccin c o m o hoy en da se o c u p a b a un p e q u e o grupo de trabajadores. El registro histrico sugiere que las familias de parientes cercanos, h e r m a n o s y cuados, vivan j u n t o s a lo largo de u n a p e q u e a acequia y c o o p e r a b a n en su m a n t e n i m i e n t o . A p e s a r de que sin d u d a existieron capataces en las H a w a i , n o e r a n n e c e s a r i o s p a r a d e s a r r o l l a r los s i s t e m a s d e irrigacin. Por lo q u e se refiere al intercambio, las tres zonas m s i m p o r t a n t e s de recursos (la pesca cerca de la orilla, el cultivo de las tierras bajas y la
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caza y la recoleccin de las tierras altas) estuvieron normalmente m u y cerca u n a s de otras; en m u c h a s zonas hay m e n o s de doce kilmetros e n t r e la costa y los picos de las m o n t a a s . Una familia asentada en la parte inferior del valle, cerca del mar, c o m o era el caso m s c o m n , tena as acceso a todos los recursos bsicos y era, en esencia, autosuficiente. En aquellos lugares d o n d e las zonas de recursos estaban m s separadas, c o m o en algunos lugares de la gran isla de Hawai, las familias se especializaban hasta cierto p u n t o en los recursos localmente disponibles. Sin embargo, puesto que la tierra de u n a c o m u n i d a d local es u n a franja que discurre desde las m o n t a a s centrales hasta el mar, el intercambio se produca sobre todo entre las familias de la m i s m a c o m u n i d a d , u n i d a s p o r vnculos ntimos de parentesco (Handy y Pukui, 1958). El i n t e r c a m b i o entre familias de diferentes c o m u n i d a d e s no fue extenso, y c u a n d o resultaba deseable se llevaba a cabo en p e q u e a s reuniones informales que funcionaron c o m o mercados simples (Ellis, 1963 [1827]: 229-230). En aquellos lugares, los individuos i n t e r c a m b i a b a n azuelas de piedra afiladas, m a n u f a c t u r a d a s a partir de basalto local, y esteras tejidas, hechas de caas que slo se encontrab a n en algunas m a r i s m a s . El sistema q u e el jefe diriga, c o m o los describiremos m s abajo, no funcion como un sistema de intercambio de bienes entre p r o d u c t o r e s especializados. Los jefes y sus capataces c u m p l i e r o n con funciones directivas legitim a d a s , especialmente o r g a n i z a n d o los esfuerzos de reconstruccin de la c o m u n i d a d despus de los d a o s p r o v o c a d o s p o r las i n u n d a c i o n e s y los m a r e m o t o s ocasionales. Volveremos de nuevo a los papeles directivos de los jefes despus de e x a m i n a r la organizacin y las finanzas de sus dominios.
EL CONTROL ECONMICO Y LAS FINANZAS
La generalizacin de u n a j e r a r q u a de jefes g o b e r n a n t e s constituye el desarrollo institucional distintivo de las islas Hawai. Los jefes ejercier o n cargos en tres niveles segn su rango en la lnea gobernante. En la cspide de la jerarqua sociopoltica se hallaba el jefe s u p r e m o . Propietario de todas las tierras, reparta parcelas de sta a su gente a cambio de u n a p a r t e de la comida, de los bienes m a n u f a c t u r a d o s y de las m a t e r i a s p r i m a s q u e p r o d u c a n , y de su respaldo en la guerra. La c o m p e t e n c i a p o r la s u p r e m a c a era intensa y, a la m u e r t e de un jefe, la isla n o r m a l m e n t e se divida en regiones que l u c h a b a n a p o y a n d o a aspirantes rivales. El vencedor en estas guerras de sucesin se converta en el siguiente gobernante. En el s e g u n d o escaln de la jerarqua se e n c o n t r a b a n los jefes de distrito, h o m b r e s de alto r a n g o de la lnea gobernante, con u n a fuerte lealtad privada al jefe s u p r e m o . E r a n los encargados de difundir sus rdenes y decisiones a los jefes de la c o m u n i d a d y de movilizar los bienes y el trabajo p r o p o r c i o n a d o s p o r las c o m u n i d a d e s , c u a n d o as lo o r d e n a b a el jefe sup r e m o . El jefe de distrito poda quedarse u n a parte de los bienes que m o vilizaba p a r a el jefe s u p r e m o , pero la m a y o r parte de sus ingresos proce-
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dan directamente de las c o m u n i d a d e s individuales que el jefe s u p r e m o le haba repartido. El tercer lugar lo o c u p a b a n los n u m e r o s o s jefes de c o m u n i d a d (ah'i 'ai ahupua'a: jefes que c o m e n a la comunidad). Un jefe era n o r m a l m e n t e un pariente cercano y partidario del jefe s u p r e m o a quien, en pago de su apoyo, se le conceda u n a c o m u n i d a d que le p r o p o r c i o n a b a sus ingresos. De esta forma, cada u n o de los jefes del grupo que apoyaba al jefe s u p r e m o reciba el equivalente a u n a concesin de tierras, pero el control sobre estas dependa del jefe s u p r e m o y n o r m a l m e n t e era reasignado p o r su sucesor. El jefe, a su vez, n o m b r a b a al capataz que vigilaba la p r o d u c c i n de la c o m u n i d a d y c u m p l a con un amplio espectro de deberes sociales, polticos y religiosos. Los capataces, c o m o los jefes, no eran gente de la propia c o m u n i d a d y con frecuencia eran parientes lejanos del jefe. De esta manera, los capataces a s u m a n las responsabilidades cotidanas en la direccin de la c o m u n i d a d que en cacicazgos m s simples c o r r e s p o n d e n al jefe local. En cierta m a n e r a e r a n especialistas, pero a diferencia de los especialistas que e n c o n t r a r e m o s en el captulo 12, no eran todava m i e m b r o s de instituciones burocrticas separadas. Su deber era d i r e c t a m e n t e p a r a con su jefe, el cual n o r m a l m e n t e t a m b i n era un pariente. La guerra era un elemento esencial del gobierno en las islas Hawai. Los jefes eran guerreros y u n a de sus funciones era la de m a n t e n e r la paz regional. A diferencia de los cacicazgos simples de los maores, las comunidades locales en las Hawai se hallaban dispersas y sin fortificar. La paz regional del cacicazgo i n s u l a r p e r m i t i a las c o m u n i d a d e s locales concentrarse en la produccin, puesto que los jefes garantizaban a las familias del lugar sus d e r e c h o s a los terrenos que les p r o p o r c i o n a b a n su alimento. Boone (1992) pone el nfasis en cmo la competencia por los recursos limita efectivamente las o p c i o n e s d i s p o n i b l e s de u n a familia local, hacindola dependiente de u n a entidad poltica caciquil que la englobe. La guerra en las H a w a i a s u m i u n a fuerte dimensin poltica q u e no estaba directamente relacionada con la competencia p o r los recursos. Como en los cacicazgos de las Trobriand, la competencia p o r u n a funcin alta era intensa, entre otras cosas p o r q u e los ingresos d e p e n d a n de la posicin en la jerarqua. La guerra que segua a la m u e r t e de un jefe sup r e m o no era t a n slo p o r la sucesin en la supremaca, sino t a m b i n p o r el acceso al a b a n i c o de funciones polticas y de propiedades. P a r a obtener y conservar u n a p r o p i e d a d era necesario s e c u n d a r a un contendiente gan a d o r y los registros sobre la tierra m u e s t r a n los c a m b i o s en m a s a de jefes que seguan a c a d a sucesin. Adems, se produjo un fuerte impulso expansionista a fin de adquirir tierra de otros cacicazgos insulares mediante conquista. stas eran concedidas en p r o p i e d a d a los p a r t i d a r i o s polticos del jefe s u p r e m o o p r o porcionaban ganancias aadidas al propio jefe supremo. Cada u n o de estos m a n t e n a u n p e q u e o c u e r p o d e guardias m u y e n t r e n a d o s p a r a utilizarlos en operaciones contra los cacicazgos vecinos. Las instituciones religiosas a y u d a r o n a consolidar el control del jefe. Por todos los rincones del cacicazgo haba santuarios utilizados p a r a hos-
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p e d a r a los dioses y p a r a albergar ceremonias dirigidas p o r sacerdotes procedentes de las lites dirigentes. En los grandes santuarios dedicados a Ku, el dios de la guerra, las ceremonias, iniciadas y supervisadas p o r el propio jefe s u p r e m o , construan un consenso p a r a la accin militar entre sus partidarios. M u c h o m s c o m u n e s e r a n los p e q u e o s altares de la comunidad, usados d u r a n t e las c e r e m o n i a s anuales del Makahiki. En tales ceremonias, Lono, el dios de la tierra y de la fertilidad, viajaba a travs de la isla a c o m p a a d o por el jefe s u p r e m o . Actuando en n o m b r e del dios, el jefe cumpla con los ritos designados p a r a m a n t e n e r la fertilidad de la tierra de la c o m u n i d a d en los s a n t u a r i o s de sta. A cambio, reciba alimentos, bienes m a n u f a c t u r a d o s y materias p r i m a s . Las obligaciones rituales y la significacin del jefe s u p r e m o se h a c a n explcitas p o r m e d i o de estos ritos, que i n t r o d u c a n la financiacin del jefe dirigente en u n a c e r e m o n i a p a r a garantizar la productividad de la tierra. La e c o n o m a poltica, b a s a d a en la redistribucin, financi los cacicazgos insulares. Como h e m o s visto, la redistribucin es un tributo y los bienes movilizados de los p r o d u c t o r e s de alimentos eran utilizados p a r a c o m p e n s a r a los guerreros, a los funcionarios religiosos, a los artesanos especialistas y a otros no productores. En las islas H a w a i el sistema de redistribucin era relativamente simple. El jefe s u p r e m o , tras c o n s u l t a r con sus consejeros m s cercanos, estipulaba los bienes y el personal que n e c e s i t a b a p a r a u n a o p e r a c i n especfica c o m o u n a g r a n c e r e m o n i a o u n a c a m p a a militar y asignaba cuotas p a r a cada distrito. Luego, el jefe del distrito r e p a r t a su cuota entre sus c o m u n i d a d e s y las familias, a su vez, bajo la direccin de su capataz comunitario, proporcionaban los bienes y las personas requeridas. De este m o d o , el clan cnico polinesio, que en origen organiz u n a poblacin total p e q u e a m e d i a n t e el r a n g o interno, ascendi y se transform en u n a institucin gobernante generalizada, cuya lgica interna cont i n u b a s n d o s e en el p a r e n t e s c o y los vnculos p e r s o n a l e s directos siguieron. El jefe supremo quiz conociera a todos los jefes, que probablemente no s u p e r a b a n la cifra de un millar en cada cacicazgo, pero los plebeyos habran sido, en gran medida, proveedores sin rostro de las necesidades de bienes y de m a n o de o b r a del jefe s u p r e m o . C u a n d o la poblacin del cacicazgo a u m e n t desde u n o s pocos miles hasta decenas de miles se hizo preciso un nuevo nivel de integracin regional, capaz de atar al sistema de u n a m a n e r a m s segura a esos plebeyos sin rostro pero indispensables. En la nocin de posesin de la tierra restringida se encontr u n a base p a r a ello. Puesto que todas las tierras eran propiedad del jefe s u p r e m o , el r e p a r t o de las tierras de la c o m u n i d a d a sus partidarios y la distribucin posterior de los p e q u e o s c a m p o s de subsistencia a los plebeyos construyeron la base p a r a requerir pagos en trabajo y bienes. El control del jefe sobre el recurso productivo bsico, la tierra agrcola, resultaba p a r t i c u l a r m e n t e claro c u a n d o el capataz del jefe organizaba la construccin de obras, tales c o m o acequias, terrazas o viveros de peces. Los c a m p o s que p r o p o r c i o n a b a n la subsistencia situados en tierras irrigadas o en terrazas, con su alta productividad, eran distribuidos a los
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p l e b e y o s a c a m b i o de su c o m p r o m i s o p a r a t r a b a j a r en la t i e r r a adyacente, p r o p i e d a d del jefe. De esta forma, cada sistema de irrigacin era un mosaico de tierras del jefe, que p r o d u c a n p a r a las finanzas polticas, y de parcelas de la gente c o m n , que p r o d u c a n p a r a las necesidades de subsistencia. As, se estableca u n a ideologa de reciprocidad entre el jefe y los plebeyos; estos ltimos trabajaban p a r a el jefe c o m o u n a forma de arriendo de sus campos. La ideologa de la reciprocidad se p u e d e extender, de m a n e r a m s general, a u n a dualidad en la economa poltica. Los productores de los bienes de subsistencia, p o r su p a r t e , g e n e r a b a n la riqueza utilizada p o r el jefe p a r a c o m p e n s a r al personal no productivo, p a r a invertirlo en mejoras de capital, p a r a realizar pagos polticos que extendan y consolidaban su control y p a r a financiar las guerras de conquista destinadas a a c r e c e n t a r sus ingresos. Las obligaciones del jefe p a r a con los p r o d u c t o r e s de los bienes de subsistencia e r a n esencialmente recprocas: m a n t e n e r la paz dentro del cacicazgo y g a r a n t i z a r as el acceso de las c o m u n i d a d e s locales a los recursos productivos; llevar a cabo mejoras de capital destinadas a a u m e n t a r los r e n d i m i e n t o s ; m a n t e n e r a las familias locales en funcionamiento c o m o u n i d a d e s e c o n m i c a s viables, y mediar, c u a n d o fuera necesario, entre la c o m u n i d a d local y las i n s t i t u c i o n e s religiosas y m i l i t a r e s de alto nivel.
LA PREHISTORIA HAWAIANA: UNA SECUENCIA EVOLUTIVA
Las d i n m i c a s evolutivas de los cacicazgos h a w a i a n a s se entienden mejor al e x a m i n a r su desarrollo a lo largo del t i e m p o . La historia de este desarrollo, que p u e d e r e c o n s t r u i r s e gracias a trabajos arqueolgicos recientes, m u e s t r a c l a r a m e n t e el crecimiento y la elaboracin de un cacicazgo a travs de tres estadios (Cordy, 1974, 1981; H o m m o n , 1976; Kirch, 1982, 1984; Kolb, 1994). El p r i m e r estadio fue el de la colonizacin y el a s e n t a m i e n t o iniciales, a p r o x i m a d a m e n t e entre 400 y 1200 d.C. Las islas, al parecer, h a b a n sido colonizadas antes de 500 a.C. p o r p a r t e de p e q u e o s grupos (uno o dos barcos, quiz u n a s cincuenta personas), que se cree q u e procedan de las islas Marquesas o bien de las islas de la Sociedad (Kirch, 1974). E r a n colonos intencionales, quiz refugiados, que trajeron consigo todo lo que era necesario p a r a su e c o n o m a y su sociedad. D u r a n t e los p r i m e r o s ocho siglos, en los que se p u d o h a b e r m a n t e n i d o el contacto con su lejana tier r a de origen, la poblacin se expandi m e d i a n t e el crecimiento interno y los nuevos colonos h a s t a alcanzar los cincuenta mil h a b i t a n t e s . Los prim e r o s asentamientos se e n c o n t r a b a n en la costa, o c u p a n d o primero los lugares m s deseados, donde poda practicarse u n a economa mixta de pesca, horticultura simple e irrigacin. E n t r e los cambios m e d i o a m b i e n t a l e s ind u c i d o s p o r el h o m b r e hay que sealar la extincin de m u c h o s pjaros insulares (Kirch, 1983) y, a lo largo del tiempo, las especies domesticadas, c o m o el cerdo, c o b r a r o n i m p o r t a n c i a respecto a la pesca (Kirch y Kelly,
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1975). Los datos arqueolgicos p r o p o r c i o n a n pocos indicios de u n a diferenciacin social en la p r i m e r a poca; la sociedad estaba p r o b a b l e m e n t e organizada en el nivel de c o m u n i d a d . D u r a n t e el segundo estadio, entre 1200 y 1500 d . C , la poblacin creci r p i d a m e n t e h a s t a varios cientos de miles (Dye y Komori, 1992) y se extendi hacia el interior, utilizando p r o b a b l e m e n t e la agricultura itiner a n t e y la irrigacin a escala pequea. En la p e q u e a isla de Kaho'olawe, p o r ejemplo, casi el 50 % de la poblacin o c u p a b a el interior, pero, alrededor de 1500 d . C , quiz debido a la degradacin del suelo, ste fue aband o n a d o y las poblaciones se trasladaron de nuevo a la costa y posiblemente a otras islas ( H o m m o n , 1986). Durante esta poca, en el valle de Halawa de Molokai, las e n o r m e s depresiones en la tierra, los c a m b i o s en las poblaciones de caracoles terrestres asociados con los bosques esquilmados y u n a cantidad creciente de c a r b o n o en el suelo testifican a favor de u n a agricultura de tala y quema en expansin, de la deforestacin y de u n a fuerte erosin (Kirch y Kelly, 1975). De m a n e r a significativa, la erosin de las tier r a s altas deposit los aluviones que f o r m a r o n las llanuras costeras y la agricultura de regado se expandi en todas las grandes islas h a w a i a n a s (J. Alien, 1992; c o m p a r a r con Spriggs, 1986). Los datos arqueolgicos indican que los cacicazgos regionales se form a r o n d u r a n t e este segundo estadio (Kolb, 1994). La diferenciacin en los t a m a o s y las formas de las casas, siendo las mayores p r e s u m i b l e m e n t e las de las lites revela la estratificacin social (cf. Cordy, 1981). Los santuarios religiosos (heiau) surgieron y crecieron de t a m a o ; puesto que dichos santuarios e s t a b a n u n i d o s histricamente a ceremonias de legitimac i n del jefe y p r e c i s a b a n de un esfuerzo c o r p o r a t i v o p a r a erigirse, p r o p o r c i o n a n u n a b u e n a m u e s t r a de la o r g a n i z a c i n caciquil. Los jefes p r o b a b l e m e n t e fueron i m p o r t a n t e s en este periodo c o m o directores de la agricultura intensificada (como en las Trobriand) y c o m o lderes militares. El m e d i o insular, que limitaba n o t a b l e m e n t e las opciones de los plebeyos dependientes, intensific su control. D u r a n t e el tercer estadio, de 1500 a 1778, se cree q u e la poblacin continu creciendo, pero m s tarde parece que se estabiliz (Dye y Komori, 1992; Kirch, 1982). El c a m b i o m s i m p o r t a n t e se dio en la a g r i c u l t u r a (Kirch, 1985). Los cultivos itinerantes c o n t i n u a r o n e incluso se extendier o n en zonas de pendientes m o d e r a d a s , d o n d e se poda controlar la erosin construyendo terrazas (Ladefoged et al., 1996; Rosendahl, 1972). Al t i e m p o que el crecimiento de la poblacin se p a r a b a , parece que se produjo u n a transformacin significativa en la capacidad agrcola de las islas. Bajo la supervisin de los jefes, las c o m u n i d a d e s construyeron los sistem a s de irrigacin a l t a m e n t e productivos, que crearon un m e d i o complet a m e n t e artificial e i n t e n s a m e n t e cultivado, p r o d u c i e n d o distintos cultivos que se s u m a r o n al taro y el pescado. Cada sistema estaba n e t a m e n t e dividido en u n i d a d e s agrcolas que p r o p o r c i o n a b a n los p r o d u c t o s necesarios p a r a la subsistencia de las familias trabajadoras y el excedente p a r a sostener al jefe. sta es la base p a r a u n a economa fundamentada en los bienes bsicos, que ya h e m o s descrito.
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En aquel m o m e n t o llegaron los exploradores e u r o p e o s , los c o m e r ciantes, los cazadores de ballenas, los misioneros y los campesinos de las p l a n t a c i o n e s . Las relaciones externas r p i d a m e n t e p e r m i t i e r o n al joven jefe s u p r e m o K a m e h a m e h a c o n q u i s t a r las jefaturas, que c o m p e t a n c o n la suya, en M a u i y Oahu, e institucionalizar el nuevo estado h a w a i a n o . La tecnologa militar occidental, que inclua los grandes barcos, las velas de algodn y los caones, hizo de p u e n t e r o m p i e n d o el aislamiento de las islas, m i e n t r a s que los gobernantes e s t u d i a b a n los principios de la ley y del gobierno occidentales c o m o modelos p a r a su nuevo estado. Despus vino u n a poca de exhibicin opulenta, p u e s t o que los se o r e s h a w a i a n o s m a t e r i a l i z a r o n sus nuevas instituciones estatales e m u lando las elaboradas galas de la realeza europea. En lo que Sahlins (1992) llam la economa poltica de la magnificencia, los jefes hawaianos adopt a r o n los vestidos, las c a s a s y la d e m o s t r a c i n m i l i t a r o c c i d e n t a l e s . El lujo de este nuevo c o n s u m i s m o a r r u i n la e c o n o m a h a w a i a n a y los jefes e m p e z a r o n a vender sus p r o p i e d a d e s a las familias misioneras american a s , ansiosas p o r desarrollar p l a n t a c i o n e s de a z c a r rentables. La dinmica de la economa poltica, que extendi los bienes de c o n s u m o y las tecnologas occidentales, cre tambin las condiciones para la rpida integracin a la e c o n o m a m u n d i a l y p a r a la incorporacin colonial p o r p a r t e de los Estados Unidos. La evolucin de los cacicazgos de las islas H a w a i a lo largo de m s de mil cuatrocientos a o s ilustra la n t i m a relacin entre la e c o n o m a de subsistencia y la e c o n o m a poltica. El terreno frtil de los suelos aluviales de las H a w a i dio el empuje p a r a el potencial n a t u r a l de crecimiento. Los jefes dirigieron la construccin y el m a n t e n i m i e n t o de los sistemas de irrigacin, q u e sostuvieron a u n a poblacin en expansin, y la e c o n o m a social actu entonces c o m o u n a jaula que obligaba a los plebeyos a entregar tiempo a sus jefes a c a m b i o de la utilizacin de aquella tierra agrcola a l t a m e n t e productiva. El excedente de las tierras de los jefes financi la elaboracin de las instituciones regionales de los cacicazgos, a las cuales se vincularon los artesanos especializados, los sacerdotes, los capataces y los guerreros. Los cacicazgos complejos h a w a i a n o s , con sus estrechos m e canismos de control, estaban enraizados en el frtil suelo del regado, donde el agua, el alimento y el p o d e r fluan a travs de las m a n o s de los jefes gob e r n a n t e s . Despus del descubrimiento, las islas se i n c o r p o r a r o n a la economa m u n d i a l y el control de los jefes r p i d a m e n t e se perdi ante las ambiciones expansionistas de Occidente.
Caso 14. Los basseri de Irn Los basseri (Barth, 1964) estn organizados c o m o un cacicazgo regional, con cierto n m e r o de segmentos locales bajo un nico jefe supremo. El c a c i c a z g o b a s s e r i se b a s a en la gestin y el c o n t r o l del c o m e r c i o de subsistencia entre los campesinos sedentarios y la poblacin ganadera, q u e utiliza tierras marginales en los lmites exteriores del control ejercido p o r
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un estado agrario. De hecho, los esfuerzos de un estado feudal dbil p a r a extender su control sobre los pastores independientes ayud a crear el cacicazgo basseri, t a n t o c o m o un m e d i o p a r a defender su n o m a d i s m o frente a los intereses f o r n e o s c o m o p a r a g a n a r r e c u r s o s y ventajas polticas procedentes del estado (cf. Beck, 1986: 9).
Los basseri a g r u p a n a u n a s diecisis mil personas que viven en tres mil tiendas a lo largo de las ridas estepas y m o n t a a s de la provincia de Fars, al sur de Irn. Se trata de un grupo poltico bien definido bajo la autoridad de un jefe s u p r e m o (kan). Los basseri se m u e v e n d e n t r o de un corredor delimitado de entre treinta y o c h e n t a kilmetros de ancho, que se extiende m s de quinientos kilmetros desde las altas m o n t a a s cerca de Shiraz, en el norte, h a s t a los desiertos bajos cerca de Lar, en el sur. La densidad de poblacin basseri es de algo m e n o s de u n a p e r s o n a p o r kilmetro c u a d r a d o . Ni las altitudes mayores, de hasta 3.900 m e t r o s en las m o n t a a s cercanas a Kuh-i-Bul, ni las m e n o r e s , de entre 600 y 900 m e t r o s en el desierto prximo a Lar, son a p r o p i a d a s p a r a la agricultura. Las poblaciones c a m p e s i n a s sedentarias, que triplican en n m e r o a los pastores en t o d a la provincia de F a r s , se a g r u p a n en altitudes m e d i a s , a l r e d e d o r de los 1.500 metros. Los p e q u e o s grupos de basseri siguen r u t a s migratorias c u i d a d o s a m e n t e planificadas y que deben c o m p a r t i r con vecinos ganaderos c o m o los Qashqa'i (Beck, 1986; 1991). Las r u t a s b o r d e a n y atraviesan las regiones agrcolas a fin de utilizar las z o n a s m e d i o a m b i e n t a l e s m s extremas. El clima d e t e r m i n a a grandes rasgos la migracin basseri. A pesar de que las precipitaciones anuales en toda la regin tienen u n a m e d i a de t a n slo veinticinco milmetros y la agricultura solamente es posible con regado, la precipitacin es m s fuerte en las elevaciones de m a y o r altitud, d o n d e el a g u a se a l m a c e n a d u r a n t e el invierno y la p r i m a v e r a en forma de nieve. En invierno, y t a m b i n en p r i m a v e r a m i e n t r a s q u e d e n b u e n o s pastos, los c a m p a m e n t o s basseri se e n c u e n t r a n en los desiertos de baja altitud del sur. A m e d i d a que el verano se acerca y la vegetacin se seca, los c a m p a m e n t o s se t r a s l a d a n al norte, siguiendo los pastos, que retroced e n h a c i a m o n t a a s c a d a vez m s altas, d o n d e las nieves que se funden conservan algo de pasto al final de la estacin. En otoo, incluso los pastos de las m o n t a a s se h a n secado o h a n sido r a m o n e a d o s y los pastores d e b e n t r a s l a d a r s e h a c i a la zona agrcola, d o n d e p u e d e n p a s t o r e a r a sus animales en los c a m p o s recin segados antes de volver al sur. La e c o n o m a se c e n t r a en la p r o d u c c i n de carne y leche de r e b a o s mixtos de ovejas y c a b r a s . No se cra vacuno; se m a n t i e n e un n m e r o peq u e o de b u r r o s , caballos y camellos p a r a el transporte. Las ovejas y las cabras se r e p r o d u c e n bien en este medio, a u n q u e en un mal a o las heladas t e m p r a n a s y las e n f e r m e d a d e s contagiosas p u e d e n m a t a r h a s t a a la mitad.
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La leche no se c o n s u m e fresca, sino que i n m e d i a t a m e n t e se procesa convirtindola en leche agria o cuajada, que luego c o m e n en esta forma o la vuelven a procesar p a r a h a c e r queso. En primavera, c u a n d o la p r o d u c cin de leche est en su m x i m o nivel, se p u e d e p r e n s a r la cuajada, secarla al sol y almacenarla p a r a su uso d u r a n t e el invierno siguiente. Los basseri c o m e n c a r n e con frecuencia, pero siempre fresca; no la conservan ni secndola ni c u r n d o l a con sal. Los pellejos y la lana de los animales se utilizan p a r a fabricar las tiendas, la ropa, los contenedores p a r a almacenar, las c u e r d a s y otros p r o d u c t o s . Las mujeres d e d i c a n u n a p a r t e significativa de su t i e m p o a hilar y tejer. A p e s a r de la i m p o r t a n c i a de la c a r n e y la leche, la dieta de los basseri est d o m i n a d a p o r los p r o d u c t o s agrcolas, que obtienen a travs del comercio c o n los campesinos. El trigo es bsico: con cada c o m i d a se cons u m e un p a n cimo, hecho de h a r i n a de trigo, que es el alimento m s imp o r t a n t e . El azcar, el t, los dtiles, las frutas y los vegetales, los utensilios y un b u e n n m e r o de objetos se obtienen tambin a travs del comercio, a c a m b i o de mantequilla clarificada, l a n a y pieles de cordero. Algunos basseri poseen parcelas de tierra agrcola, en las q u e siemb r a n trigo y otros cereales. De hecho, pocos basseri cultivan estas tierras, ya q u e la m a y o r p a r t e de ellos d e s d e a n el trabajo agrcola y c o n t r a t a n a p a r c e r o s p r o c e d e n t e s d e los p o b l a d o s agrcolas c e r c a n o s . Los b a s s e r i ven estas parcelas c o m o inversiones p a r a su seguridad y bienestar econmico: u n a m a n e r a de depositar los beneficios generados p o r u n a ganadera exitosa y un m e d i o de movilidad ascendente p a r a la lite.
Incluso m s que entre los pastores de subsistencia, c o m o los t u r k a n a (caso 8), la u n i d a d e c o n m i c a bsica entre los basseri es la familia, q u e alterna entre el p a t r n de a s e n t a m i e n t o en tienda (familia nuclear) y en c a m p a m e n t o . La tienda n o r m a l m e n t e acoge a u n a familia nuclear y a alg n m i e m b r o a a d i d o ocasional; es u n a u n i d a d de p r o d u c c i n autosuficiente, en particular en aquel m o m e n t o de su ciclo de desarrollo en q u e hay hijos adolescentes, que p u e d e n h a c e r de pastores. Toda la p r o p i e d a d productiva requerida, que incluye la tienda, las alfombras, los utensilios, las ovejas y las cabras, los animales de tiro y los contenedores, es propied a d de la familia individual y poco de ello se c o m p a r t e con las otras familias. Los habitantes de u n a tienda necesitan u n a s cien cabras y ovejas p a r a llevar u n a s u b s i s t e n c i a satisfactoria. s t a s n o s e c o m p a r t e n , m e d i a n t e acuerdos recprocos, con parientes o amigos que se hallen en otras zonas ecolgicas, sino que estn c o n c e n t r a d a s en un nico r e b a o directamente supervisado p o r el cabeza de familia y sus hijos. Los h o m b r e s con r e b a o s mayores no son habituales y a r r i e n d a n p a r t e de su r e b a o a los pastores pobres, que despus p a g a n u n a parte en carne, p r o d u c t o s lcteos y cabritos y ovejas recin nacidos a sus p a t r o n o s pudientes. Al igual que los cam-
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pesinos (vase captulo 13), los basseri utilizan el m e r c a d o c o m o fuente de seguridad en vez de confiar en redes sociales extensas. En un b u e n ao, p u e d e n vender los animales excedentarios y c o m p r a r tierra, que a l m a c e n a riqueza de m a n e r a segura y genera u n o s ingresos que p u e d e n utilizarse p a r a r e p o n e r los r e b a o s despus de un mal ao. Puesto que dependen del mercado para obtener los productos agrcolas, que constituyen el pilar principal de su dieta, lo que m s necesitan d u r a n t e las m a l a s pocas es el din e r o y otras propiedades seguras. Poco despus de que u n a pareja se casa, el p a d r e del novio entrega a su hijo la p a r t e de su r e b a o q u e le c o r r e s p o n d e de la h e r e n c i a anticipada. Los recin casados se trasladan a su propia tienda y se afanan por llegar a ser e c o n m i c a m e n t e a u t n o m o s . Puesto que no resulta eficiente utilizar un h o m b r e adulto en plenas facultades fsicas exclusivamente p a r a g u a r d a r un p e q u e o rebao, es bastante c o m n que las familias se agrup e n en un conjunto del t a m a o de u n a aldea de dos a cinco tiendas, cuyos ocupantes viajan j u n t o s y c o m p a r t e n los deberes del pastoreo. Al form a r tales grupos, los lazos de a m i s t a d establecidos a lo largo de a o s de a y u d a m u t u a son t a n i m p o r t a n t e s c o m o el parentesco. La a m i s t a d t a m bin p r o p o r c i o n a la base p a r a las asociaciones comerciales con los agricultores. Sin embargo, la a u t o n o m a de la familia se sita en p r i m e r lugar y los grupos de tiendas se dispersan y r e a g r u p a n si las condiciones lo justifican. D u r a n t e el invierno, c u a n d o los grupos de tiendas se e n c u e n t r a n dis e m i n a d o s p o r todas partes en los pastos escasos a bajas alturas del sur, las grandes agrupaciones de tiendas son extraas, pero, en otras pocas, c u a n d o los pastos son m s ricos y m s localizados, forman c a m p a m e n tos de diez a c u a r e n t a t i e n d a s . Dichos c a m p a m e n t o s viajan j u n t o s y, a pesar de que tienen tendencia a la fisin, se m a n t i e n e n juntos por los lazos de corte transversal de ascendencia y m a t r i m o n i o , reforzados p o r la endogamia. Cada c a m p a m e n t o tiene un lder reconocido, p e r o la estructura formal del c a m p a m e n t o es dbil y su lder tiene poco poder econmico o poltico. Su papel principal es el de a y u d a r a suavizar las relaciones entre familias, para resolver los desacuerdos sobre dnde asentarse y para controlar la presin constante p a r a r o m p e r el c a m p a m e n t o p o r parte de u n o s cabezas de familia de talante independiente. A pesar de esta presin, los camp a m e n t o s son u n i d a d e s b a s t a n t e estables y d u r a d e r a s . Los lazos de parentesco y amistad no solamente a y u d a n a las familias a protegerse de los reveses econmicos, sino que m u c h a s familias se m u e s t r a n renuentes a sep a r a r s e del grupo p o r m i e d o a los extraos, en los que no confan y a quienes t o m a n por ladrones. B a r t h (1964: 47) describe la visin que tienen los basseri de sus c a m p a m e n t o s c o m o un p e q u e o ncleo h u m a n o de calidez rodeado por el mal. La violencia real entre grupos dentro de un m i s m o c a m p a m e n t o es poco frecuente y no se conoce la guerra. En efecto, a pesar de la desconfianza m u t u a entre c a m p a m e n t o s y la n o r m a de la endogamia, un tercio de los m a t r i m o n i o s se establece entre m i e m b r o s de distintos c a m p a m e n t o s y la movilidad entre c a m p a m e n t o s es bastante c o m n .
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D e e s t a f o r m a , t e n e m o s u n r e t r a t o d e los b a s s e r i c o m o familias a u t n o m a s o agrupaciones de familias, que viven en tiendas, que se cent r a n en la b s q u e d a de b u e n o s pastos y que no tienen n i n g n tipo de traba, p o r p a r t e de constreimientos estructurales, p a r a acceder a los recursos. La a m i s t a d es i m p o r t a n t e en la c o o p e r a c i n e c o n m i c a c o t i d i a n a y el liderazgo se b a s a m s en la distincin p e r s o n a l y en los servicios c o m o n e g o c i a d o r y c o m p r o m i s a r i o q u e en el c o n t r o l de la r i q u e z a . E s t a descripcin p u e d e aplicarse con facilidad a los ganaderos que h e m o s examin a d o en los captulos precedentes. Sin e m b a r g o , en este caso, la e c o n o m a poltica se c e n t r a en el ulad, un grupo m a y o r que los que h e m o s visto entre nuestros otros pastores. Los ulad son unidades territoriales de entre cuarenta y cien tiendas (o sea, aprox i m a d a m e n t e el t a m a o de los grupos locales e x a m i n a d o s con anterioridad). En ellos la pertenencia est r i g u r o s a m e n t e d e t e r m i n a d a p o r la ascendencia patrilineal, concebida como u n a lnea directa desde un antepasado lejano, sin que implique un sistema s e g m e n t a r i o de linajes y sublinajes. Dentro de un ulad las relaciones son informales y la vida econmica se centra en las tiendas y en los c a m p a m e n t o s . El ulad se entiende m u c h o mejor si e x a m i n a m o s el papel econmico del jefe s u p r e m o basseri. Es s i m u l t n e a m e n t e un jefe basseri y un miemb r o d e l a lite d e u n a s o c i e d a d a g r a r i a mayor. C o m o m i e m b r o d e esta lite es m u c h o m s rico que otros basseri, posee miles de animales, tierras agrcolas e incluso pueblos enteros. El jefe y los m i e m b r o s de su familia poseen casas en la ciudad de Shiraz y se desenvuelven c m o d a m e n t e en los crculos de la lite u r b a n a . U n a de las funciones del jefe es la de distribuir los derechos de pasto entre sus subditos; el ulad es la u n i d a d corporativa que recibe estos derechos en forma de u n a il-rah o caada tribal. La il-rah especifica u n a r u t a definida p a r a el ulad a travs de zonas ecolgicas distintas de la regin basseri y la situacin precisa de los pastos de los que dispone el ulad en cada estadio del ciclo anual. Por lo tanto, es posible que m s de un ulad pastoree sus r e b a o s en el m i s m o lugar sin c a u s a r n i n g n conflicto, siempre y c u a n d o c a d a u n o lo haga en pocas distintas, segn su il-rah. El jefe norm a l m e n t e asigna los pastos a los ulad segn sus il-rah tradicionales. Sin e m b a r g o , c u a n d o un c a m b i o demogrfico provoca que un ulad tenga un exceso de pastos en relacin con las necesidades de otro, el jefe llama a los cabezas de los dos ulad y t r a z a n j u n t o s nuevos il-rah, q u e los m i e m b r o s de cada ulad deben cumplir. Puesto que en el sur de I r n todos los pastos tienen algn propietario, los individuos no tienen acceso a otros recursos que las tierras garantizadas a travs de su ulad p o r el jefe. En la e c o n o m a poltica de los basseri, el territorio de un ulad es en cierta m e d i d a anlogo a las tierras del poblado de la c o m u n i d a d campesina (captulo 13). Como en el p o b l a d o campesino, las familias de un ulad son en g r a n m e d i d a independientes, e c o n o m a s domsticas autosuficientes con un m e n o r reparto del riesgo y m e n o r estructuracin parentelar entre s q u e las que hallamos entre los linajes y los clanes de las sociedades de nivel de poblado y de gran h o m b r e e x a m i n a d a s en los captulos 6 al 8.
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Esto es as en gran m e d i d a p o r q u e el estado superior se ha encargado de dos funciones que de otra m a n e r a h a b r a n sido realizadas por los grupos de parentesco: la defensa del territorio, a h o r a confiada a un sistema legal que p r o t e g e los d e r e c h o s de p r o p i e d a d , y la d i s p e r s i n del riesgo, relegada a un m e r c a d o cuya existencia est protegida por el estado. Por estas razones, el ulad no es el centro de la negociacin ni de la construccin de redes ni de la resolucin de conflictos que s constituye el grupo local en sociedades m e n o s complejas. Ni siquiera tiene un lder, sino slo un portavoz que c o m u n i c a los mensajes del jefe en ausencia de ste. C u a n d o el jefe est presente, los cabezas de familia individuales le dirigen d i r e c t a m e n t e sus preocupaciones, en vez de hacerlo a un oficial que acte c o m o intermediario. El jefe b a s s e r i tiene dos funciones p r i n c i p a l e s en la e c o n o m a poltica. En p r i m e r lugar, gestiona el uso de las tierras de p a s t o r e o a fin de prever la t r a g e d i a de la gente c o m n ( H a r d i n , 1968), la d e g r a d a c i n q u e acaece c u a n d o familias de p a s t o r e s c o m p i t e n de m a n e r a o p o r t u n i s t a p o r p a s t o s escasos. P u e d e i m p o n e r restricciones al uso de los p a s t o s q u e los pastores individuales no se i m p o n d r a n a s mismos, puesto que sin los c o n t r o l e s del g r u p o o t r o p a s t o r s i m p l e m e n t e t o m a r a e l p a s t o p a r a s u propio rebao. Se le autoriza para imponer su voluntad mediante multas y golpes. Alterna su l u g a r de r e s i d e n c i a e n t r e la c i u d a d , en la q u e c i m i e n t a s u s r e l a c i o n e s sociales c o n o t r o s m i e m b r o s de la lite, y el c a m p o , a l q u e viaja c o n s u s q u i t o d e c a m p a m e n t o e n c a m p a m e n t o , c e l e b r a n d o juicios y c o m u n i c a n d o decisiones, r e c a u d a n d o el t r i b u t o y d i s t r i b u y e n d o la r i q u e z a a s e g u i d o r e s q u e se lo m e r e c e n o lo necesitan especialmente. La segunda funcin del jefe es la de r e p r e s e n t a r a los basseri frente a otros segmentos de la sociedad iran. Como seala Barth, los basseri son u n a unidad caracterstica de esta sociedad, separada de sus segmentos campesinos y u r b a n o s p o r su estilo de vida n m a d a y p o r sus profundas divisiones tnicas. C u a n d o un basseri llega al conflicto con un campesino, p o r ejemplo, su movilidad s u p o n e u n a a m e n a z a p a r a el agricultor, al igual que el pronto acceso de ste al sistema judicial es u n a a m e n a z a p a r a el basseri; la negociacin directa entre gente tan diferente es difcil. El jefe, sin e m b a r g o , p u e d e o c u p a r s e del a s u n t o j u n t o con los s e o r e s del c a m p e sino, que p e r t e n e c e n a la m i s m a clase q u e el jefe; de esta m a n e r a se resuelven m u c h o s de estos conflictos. En r e s u m e n , la e c o n o m a de subsistencia basseri se centra en la migracin cclica de las familias y sus tiendas y de los c a m p a m e n t o s en busca d e p a s t o s p a r a r e b a o s familiares p e q u e o s , posedos d e m a n e r a independiente. Los c a m p a m e n t o s separados, incluso c u a n d o son m i e m b r o s del m i s m o ulad, estn en competencia; desconfan y se evitan los u n o s a los otros. No obstante, esta e c o n o m a individualista se ve limitada p o r la escasez de tierras de pastoreo y p o r la necesidad de coexistir con los campesinos bajo el gobierno estatal; de esta m a n e r a , se necesita u n a regulacin m i n u c i o s a sobre el acceso a la tierra p a r a evitar tanto las rias entre personas c o m o la sobreexplotacin del pasto. Una parte i m p o r t a n t e del to-
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tal de la p r o d u c c i n se vende en el m e r c a d o , de d o n d e se obtienen los alim e n t o s bsicos y los materiales esenciales. Se necesita a un jefe s u p r e m o p a r a m a n t e n e r el orden en el c a m p o , p a r a proteger al grupo de los efectos destructivos de la explotacin sin restricciones del m e d i o por parte de los individuos y p a r a actuar c o m o un mediador entre sus sbditos y los extraos. A cambio, el jefe se aprovecha de su posicin central para m a n t e n e r u n a supremaca exclusiva sobre los basseri y utiliza sus conocimientos del sistema de m e r c a d o p a r a h a c e r acopio de u n a excepcional riqueza p a r a s m i s m o y p a r a su familia. En la s e g u n d a m i t a d del siglo XX, el m o d o de vida de los ganaderos c o m o los basseri se ha visto crecientemente a m e n a z a d o (Beck, 1991). Los c a m b i o s principales h a n sido: 1. La densidad de poblacin creciente ha a u m e n t a d o la presin sob r e todos los recursos relacionados con la tierra en Irn. 2. La tierra, d o m i n a d a desde hace m u c h o tiempo p o r el u s o h u m a n o , ha sufrido u n a creciente intensificacin al expandirse la agricultura hasta todos los rincones disponibles y al h a b e r a u m e n t a d o el peso q u e suponen los animales p a r a los pastos. stos tienden a ser hoy en da regiones ridas, secas y rocosas: [La] vegetacin sobre la que se basan tom la forma de plantas dispersas, poco enraizadas, y de pequeos matojos. Los hombres, recordando viejas historias, describan cmo las ovejas retozaban en la hierba nueva de la primavera, que era tan alta y densa que uno tan slo poda descubrir sus orejas, cuando asomaban en ocasiones por entre la lozana del paisaje. Tales recuerdos, al parecer, no eran exagerados: las condiciones para el pastoreo han sido en general mucho mejores antes de los aos cincuenta. Desde entonces, la sobreexplotacin de los pastos y la destruccin de los rboles y los arbustos para combustible (que caus la prdida de la vegetacin de la tierra cercana) ha conllevado una seria degradacin ambiental (Beck, 1991: 50). 3. Al t i e m p o que los pastos se vuelven m s escasos y d i s p u t a d o s , las familias sin lderes locales fuertes s o n m s v u l n e r a b l e s a sufrir la prd i d a d e sus d e r e c h o s t r a d i c i o n a l e s s o b r e los p a s t o s . E s t o f o r t a l e c e l a a u t o r i d a d de los lderes locales, a u m e n t a n d o la i m p o r t a n c i a de su papel c o m o m e d i a d o r entre pastos p o b r e s e incultos y el paisaje, crecientemente complejo, de los capitalistas u r b a n o s , la polica regional y las agencias gubernamentales. 4. La integracin econmica y la estratificacin poltica se fortalecen a m e d i d a que el gobierno y los negocios privados a u m e n t a n su control sob r e la tierra. Los capitalistas u r b a n o s , con r e b a o s que exceden las veinticinco mil cabezas, p a g a n a h o r a dinero p o r sus derechos de p a s t o r e o en t i e r r a s u s a d a s c o n a n t e r i o r i d a d p o r los g a n a d e r o s c u a n d o m i g r a b a n . Entonces, o bien t r a t a n de impedir que los pastores usen estos pastos, o bien piden un pago p a r a compensarlos de la prdida de un pasto, que ahora reivindican c o m o suyo propio (ibd.: 60).
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5. De forma similar a lo que ha pasado en las economas en desarrollo de la Francia y el J a p n feudales (caso 15), a m e d i d a que el paisaje se llena, las relaciones de p r o p i e d a d se h a c e n m s competitivas y m s estrecham e n t e definidas: registradas en d o c u m e n t o s oficiales e i m p u e s t a s p o r la polica y p o r otros agentes del gobierno. Esta forma de circunscripcin reduce la variedad de elecciones disponibles p a r a u n a familia y a u m e n t a las posibilidades de la lite p a r a el control. 6. U n a e c o n o m a capitalista en desarrollo, o lo que es lo m i s m o , el c r e c i m i e n t o de u n a n a c i n - e s t a d o c e n t r a l i z a d a e i n t e g r a d a p o r un sist e m a de m e r c a d o , ha a u m e n t a d o el acceso g u b e r n a m e n t a l a zonas antes distantes m e d i a n t e la construccin de carreteras y la proliferacin de vehculos militares y aviones. Los intereses nacionales y extranjeros h a n usado este acceso p a r a influir en el uso de la tierra y en las alianzas polticas entre los pastores, al introducir nuevos intereses econmicos (agricultura capitalista, haciendas y explotacin de petrleo y de otros recursos). Aunque grupos c o m o los basseri a d o p t a n jerarquas polticas m s formales y complejas c o m o respuesta a estos desarrollos, la base de subsistencia est cada vez m s asediada y p o d r a llegar a desaparecer. En u n a e c o n o m a de mercado que se intensifica, las haciendas comerciales tienen m u c h a s posibilidades de r e e m p l a z a r a los pastores n m a d a s , de igual m a n e r a que h a c e miles de a o s los pastores neolticos r e e m p l a z a r o n a los cazadores-recolectores mviles, q u e los h a b a n precedido (comprese con los n g a n a s a n , caso 4).
Conclusiones E x a m i n a r e m o s a h o r a los cacicazgos y su evolucin en los t r m i n o s de nuestros tres procesos evolutivos clave: la intensificacin, la integracin y la estratificacin. La intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia, a pesar de ser imp o r t a n t e c o m o proceso subyacente, apenas difiere entre el cacicazgo y las sociedades de gran h o m b r e , descritas en el captulo 8. La densidad de poblacin suele ser alta (en t o r n o a diez p e r s o n a s p o r kilmetro c u a d r a d o ) , p e r o t o t a l m e n t e d e n t r o del alcance posible p a r a las sociedades de g r a n h o m b r e y en algunos casos b a s t a n t e p o r debajo. Como en sociedades m s simples, las formas de la intensificacin varan segn el medio, a b a r c a n d o desde el ciclo de b a r b e c h o corto y tala y q u e m a de los h a b i t a n t e s de las Trobriand h a s t a la agricultura de irrigacin de las tierras bajas de los haw a i a n o s . Slo el uso de los pastos de los basseri, m i n u c i o s a m e n t e regulado, no se observa en sociedades m s simples. Es i m p o r t a n t e sealar que la tendencia a largo plazo hacia u n a dieta m e n o s variada, simplificada y, p o r lo t a n t o , potencialmente inferior, q u e o b s e r v a m o s en los captulos del 6 al 9, no es evidente en los cacicazgos que h e m o s estudiado. Los h a w a i a n o s disfrutan de u n a dieta n o t a b l e m e n t e variada gracias al acceso, que la paz regional les permite, a distintos m e dios naturales, ricos en c u a n t o a recursos. En los casos de los basseri y de
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las Trobriand, el comercio exterior de p r o d u c t o s de subsistencia fue imp o r t a n t e de cara a la variedad diettica. La integracin se p o n e m u c h o m s de relieve en los cacicazgos que en las sociedades m s simples. El liderazgo est institucionalizado tanto a nivel local c o m o regional y, en a m b o s niveles, se confa en que los jefes organicen el intercambio y el a l m a c e n a m i e n t o centralizados, construyan infraestructuras p a r a u n a p r o d u c c i n eficiente de p r o d u c t o s bsicos, organicen las operaciones militares, garanticen los derechos de uso de la tierra, m e d i e n en las disputas internas y negocien o gestionen las relaciones comerciales externas. P o d e m o s identificar las causas principales de la evolucin de las sociedades centralizadas con la gestin del riesgo (Athens, 1977; Gall y Saxe, 1977), la g u e r r a (cf. Boone, 1992; Carneiro, 1970 b ), la complejidad tecnolgica (Steward, 1955; Wittfogel, 1957) y el comercio (Sanders, 1956; Service, 1962). Ya sea solos o en c o m b i n a c i n e s t o s m o t o r e s p r i n c i p a l e s , ellos m i s m o s resultado del crecimiento de la poblacin y de la intensificacin, precisan de u n a gestin central y estn, de esta forma, en la base de la evolucin de las sociedades complejas. Esta lgica funcionalista ve la evolucin cultural c o m o adaptacin, la solucin de p r o b l e m a s particulares causados p o r el crecimiento de la poblacin en condiciones medioambientales particulares. U n a lgica similar fue p o s t u l a d a p o r el jefe h a w a i a n o decimonnico, David Malo (1951 [1898]: 187): Se s u p o n a que el gobierno deba tener un n i c o cuerpo (kino). Al igual q u e el cuerpo de un h o m b r e es u n o solo, con u n a cabeza, con sus m a n o s , sus pies y n u m e r o s o s m i e m b r o s m s pequeos, de igual m a n e r a el gobierno tiene m u c h a s partes, pero u n a nica organizacin. El cuerpo colectivo del gobierno era la n a c i n entera, desde los plebeyos h a s t a los jefes supeditados al rey. ste era la cabeza del g o bierno, los jefes, p o r debajo de l, las espaldas y el pecho. Como destac a n Rathje y McGuire (1982: 705), esta analoga biolgica t a m b i n est en la b a s e del funcionalismo m o d e r n o y de su anlisis de los sistemas sociales. P a r a Malo, un jefe h a w a i a n o educado antes del contacto con los misioneros occidentales, los g o b e r n a n t e s , c o m o la cabeza del cuerpo, p r o porcionan la direccin esencial para el conjunto d e j a sociedad. Para estos polinesios, u n a sociedad sin un jefe dirigente sera t a n impensable c o m o u n cuerpo sin cabeza. Estn los funcionalistas en lo cierto? Podemos explicar la evolucin de la complejidad social c o m o un correlato n e c e s a r i o de la intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia? Pues p e n s a m o s que n o . La intensificacin es, sin duda, necesaria, p e r o no suficiente; la cuestin crucial del control, considerado c o m o algo distinto de la gestin, t a m b i n debe ser tenido en cuenta. Dicho de otro m o d o , la intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia necesita la gestin centralizada, p e r o la necesidad de cierta forma de direccin no implica forzosamente la formacin de cacicazgos. Slo las formas particulares de la intensificacin que favorecen el control central d a n c o m o resultado cacicazgos y p r o p o r c i o n a n las posibilidades p a r a el crecimiento poltico.
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La estratificacin implica el control diferencial de los recursos productivos y es sobre t o d o este control lo que distingue a los cacicazgos de las sociedades m s simples. Los cacicazgos se b a s a n en el liderazgo central generalizado, c o m o las sociedades de gran h o m b r e , p e r o un jefe tiene un control institucionalizado suficiente sobre la organizacin econmica y poltica de su sociedad p a r a p o d e r restringir el liderazgo a un segmento de la lite. Un control as, b a s a d o en el acceso restringido a recursos econ m i c o s bsicos, p u e d e derivar de c u a l q u i e r a de c u a t r o g r a n d e s condiciones, q u e varan de un lugar a otro: 1. El almacenamiento central, instituido originalmente c o m o m t o d o p a r a m a n e j a r el riesgo, pero que p r o p o r c i o n a control sobre el capital p a r a su u s o en los a s u n t o s polticos (Earle y D'Altroy, 1982; D'Altroy y Earle, 1985). 2. La tecnologa a gran escala, deseable p a r a u n a poblacin local, ya que m i n i m i z a los costes de produccin, pero que requiere u n a inversin i m p o r t a n t e de capital, que ata a los p r o d u c t o r e s de los bienes de subsistencia al jefe (Gilman, 1981; Earle, 1978). 3. La guerra en regiones n a t u r a l m e n t e circunscritas, que precisa de un liderazgo, pero que p e r m i t e al jefe victorioso controlar u n a poblacin sojuzgada (Carneiro, 1970 b ; D. Webster, 1975). 4. El comercio exterior, q u e p u e d e ser necesario p a r a u n a poblacin local o simplemente atractivo a causa de u n a fuerte d e m a n d a externa, pero que no est al alcance de la m a y o r parte de los individuos, debido a los altos costes de la tecnologa de t r a n s p o r t e (Burton, 1975) ya las dificultades que p r e s e n t a n los contratos entre sociedades. U n a vez establecido el c o n t r o l regional, el desarrollo evolutivo del cacicazgo hacia u n a m a y o r centralizacin depende de las o p o r t u n i d a d e s p a r a la inversin y de los costes p a r a controlar o defender cualquier inversin hecha. Algunas de estas inversiones, c o m o la agricultura de irrigacin y el comercio m a r t i m o con los estados extranjeros, ofrecen un potencial e x c e p c i o n a l m e n t e g r a n d e p a r a el c o n t r o l y el c r e c i m i e n t o , q u e n o r m a l m e n t e subyacen en la evolucin de los estados; a ello volveremos en el siguiente captulo.
CAPTULO
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EL ESTADO ARCAICO
Los estados son sociedades organizadas regionalmente, cuyas poblaciones alcanzan cifras de cientos de miles o millones de personas y en ocasiones son e c o n m i c a m e n t e d i s t i n t a s . En c o n t r a s t e con los cacicazgos, las poblaciones de los estados son t a m b i n , p o r lo general, t n i c a m e n t e distintas y el p o d e r del estado d e p e n d e de equilibrar y m a n i p u l a r los intereses divergentes de estos grupos. Mientras que los cacicazgos ceden el liderazgo a instituciones regionales generalizadas, en los estados el m a y o r alcance de la integracin precisa de instituciones regionales especializadas p a r a realizar las tareas de control y administracin. El ejrcito es responsable de la conquista, la defensa y, con frecuencia, de la paz interna. La burocracia se encarga de movilizar los ingresos del estado, o c u p n d o s e de m u c h a s responsabilidades administrativas locales de u n a m a n e r a m s general, de m a n e j a r y supervisar la corriente de informacin. Por ltimo, la religin de estado sirve t a n t o p a r a organizar la produccin c o m o p a r a b e n d e c i r el g o b i e r n o estatal. E s t a e l a b o r a c i n del a p a r a t o de g o b i e r n o conlleva u n a estratificacin creciente. Las lites ya no estn e m p a r e n t a d a s con las poblaciones que gobiernan; su poder, g a r a n t i z a d o p o r el control e c o n m i c o , se exhibe con el u s o visible de bienes de lujo y con la construccin de edificios esplndidos. En las sociedades estatales, las divisiones tnicas, institucionales y de clase c r e a n intereses que c o m p i t e n entre s y fuentes divergentes de poder. A p e s a r de que el t a m a o de los estados implica u n a fuerte integracin, la integridad de la e n t i d a d poltica es s i e m p r e esquiva y p l a n e a la a m e n a z a de que se disuelva en sus p a r t e s constituyentes, que a m e n u d o se e n c u e n t r a n en la escala de los cacicazgos (vase M a n n , 1986). La formacin del estado ha sido u n a preocupacin terica central en a n t r o p o l o g a , al m e n o s d e s d e la p o c a de Lewis H e n r y M o r g a n (1877). Service (1977) distingue dos perspectivas antropolgicas en los orgenes del estado: las teoras de integracin y las de conflicto. Las p r i m e r a s derivan de la ecologa cultural (Binford, 1964; Service, 1962, 1975; Steward, 1955) y, de forma m s general, de la teora de sistemas (Hill, 1977; Flannery 1972; Wright, 1977); todos ellos ven al estado como un nuevo nivel de integracin social, necesario p a r a afrontar los nuevos problemas de riesgo (Gall y Saxe, 1977), complejidad tecnolgica (Wittfogel, 1957) y comercio (Rathje, 1971).
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Las teoras de conflicto destacan la conquista, p o r la cual un grupo tnico llega a d o m i n a r a otros (Carneiro, 1967; Ibn Khaldun, 1956 [1377]), o bien el conflicto de clase (R. Adams, 1966; Engels, 1972 [1884]; Fried, 1967); todos ellos ven al estado como un m e c a n i s m o para m a n t e n e r la dominacin social, poltica y econmica de un segmento sobre otro. Ambas teoras no son m u t u a m e n t e excluyentes y, de hecho, identifican dos procesos interdependientes. Por u n a parte, los estados nacen del conflicto y de la dominacin: un grupo tnico se convierte en lite dirigente de un vasto imperio y las instituciones imperiales trabajan p a r a m a n t e n e r y reforzar esta dominacin. Por otra parte, los estados se desarrollan y funcionan bajo ciertas premisas que p e r m i t e n un control econmico y precis a n de u n a a d m i n i s t r a c i n central; las poblaciones locales estn u n i d a s e c o n m i c a m e n t e al estado m e d i a n t e u n a dependencia a d m i n i s t r a d a con esmero, que es consecuencia de la intensificacin a largo plazo de la econ o m a de subsistencia. Una subsiguiente divisin de las teoras del desarrollo cultural se ha d a d o entre los evolucionistas unilineales y los multilineales. Los p r i m e r o s h a n b u s c a d o identificar u n a sola lnea de desarrollo que refleje la influencia causal de u n a variable d o m i n a n t e o m o t o r primero, en especial el progreso tecnolgico y la creciente captacin de energa (Leslie White, 1959) y los requisitos de gestin que implica la irrigacin (Wittfogel, 1957). Por el contrario, los evolucionistas multilineales (Steward, 1955) h a n visto que el desarrollo de nuevos niveles de complejidad sigue c a m i n o s paralelos pero distintos, de acuerdo con las condiciones medioambientales locales. La tecnologa intensiva en capital es quiz la base m s c o m n para el desarrollo de la economa poltica de los estados. La creciente densidad de poblacin precisa de un nivel de intensificacin agrcola que, a la postre, solamente puede ser alcanzado por grandes mejoras capitalistas c o m o los sistemas de irrigacin. A pesar de que la gestin regional de la irrigacin slo es necesaria para aquellos e n o r m e s sistemas construidos m u c h o despus de la formacin del estado, los sistemas de irrigacin, incluso a u n a escala b a s t a n t e pequea, p e r m i t e n el control econmico p o r p a r t e de las lites, quienes intercambian el acceso a las zonas de regado p o r trabajo o p o r u n a parte de los productos agrcolas. Los estados b a s a d o s en el control de la tecnologa productiva suelen estar financiados p o r los productos bsicos generados en tierras cultivadas, controladas por el estado. Esta economa fundamentada en los productos bsicos, a m e n u d o asociada al modo asitico de produccin, constituy la base econmica de la m a y o r parte de los estados primigenios, incluidos los de Mesopotamia y Egipto. El estado inca, analizado en este captulo, es otro b u e n ejemplo. El c o m e r c i o , c o m o fuente de ingresos p a r a las arcas del estado, es p r o b a b l e m e n t e m s i m p o r t a n t e en las periferias de los estados agrarios. En el M e d i t e r r n e o oriental, la a p a r i c i n de los estados micnico y ateniense estuvo b a s a d a en el comercio mercantil y en la produccin a gran escala de los bienes de exportacin p o r parte del trabajo esclavo (Engels, 1972 [1884]; Lee, 1983; Renfrew, 1972). El estado azteca, con u n a b u r o cracia relativamente p e q u e a en las zonas conquistadas, dependa econ-
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m i c a m e n t e del tributo, que a m e n u d o consista en bienes valiosos, y de la expansin tanto del comercio a larga distancia c o m o de los m e r c a d o s locales (Berdan, 1975; Brumfiel, 1980). En este captulo, la formacin de la evolucin de la Francia y el J a p n medievales desde las sociedades simples con economas f u n d a m e n t a d a s en los p r o d u c t o s bsicos y similares a los cacicazgos hasta los estados bien financiados se atribuye en gran m e d i d a al desarrollo de un sistema de m e r c a d o integrado, posibilitado por u n a explotacin creciente del mercantilismo y del comercio. A pesar de que la tecnologa y el comercio son analticamente fuentes s e p a r a d a s de riqueza, en la prctica a m b o s suelen hallarse interrelacionados. Como era de esperar, los estados n o r m a l m e n t e b u s c a n mltiples fuentes de financiacin p a r a m a x i m i z a r tanto la cantidad c o m o la estabilidad de sus ingresos. Los estados que inicialmente d e p e n d a n de la econ o m a de los p r o d u c t o s bsicos, c o m o China, a n i m a r o n a c t i v a m e n t e el desarrollo de la m o n e d a , el i n t e r c a m b i o mercantil y el comercio a larga distancia c o m o nuevas fuentes de ingresos. En efecto, hay u n a tendencia general p a r a reemplazar la e c o n o m a f u n d a m e n t a d a en los p r o d u c t o s bsicos p o r la e c o n o m a b a s a d a en bienes de valor, debido a su m a y o r flexibilidad, su posibilidad de a l m a c e n a m i e n t o y, lo que es m s importante, su movilidad (DAltroy y Earle, 1985). El desarrollo del estado est n t i m a m e n t e vinculado con el desarrollo de economas de escala m s amplia, las cuales, al a u m e n t a r la eficiencia general, crean un potencial creciente p a r a la produccin de excedente. Por n o r m a general, los estados dependen originalmente del control corporativo sobre la tierra, que forma la base de la economa. La alta productividad de los sistemas de irrigacin desarrollados sientan los cimientos econmicos p a r a todas las formaciones estatales prstinas de la costa del Per, el altiplano mexicano, Egipto, el Oriente Medio, India y quizs China. El imperio inca ilustra cmo la administracin de la produccin agrcola intensificada, a d e m s de administrar el riesgo de u n a prdida de cosechas y de la guerra, proporcion el excedente p a r a financiar un estado fuerte. Los estados que utilizaban u n a e c o n o m a b a s a d a en bienes de valor aparecieron m s tarde, vinculados con el desarrollo de los sistemas de la comercializacin e i n t e r c a m b i o en los lmites de los estados primigenios. Estos estados secundarios (Fried, 1967: 240-242) obtuvieron riqueza del comercio que controlaban. Como analizamos en el captulo 14, el p o d e r y la p r o d u c t i v i d a d del m e r c a d o estn, en l t i m a instancia, en la b a s e del desarrollo de los estados m o d e r n o s , en los que el c a m p e s i n o se ve suplantado p o r el agricultor especializado o por la agricultura industrial, que prod u c e n p a r a un m e r c a d o distante y cada vez m s u r b a n o .
Caso 15. Francia y J a p n en la E d a d Media Ahora vamos a desviarnos brevemente de nuestros ejemplos etnogrficos y arqueolgicos p a r a e x a m i n a r algunos materiales histricos familiares. Nuestros dos ejemplos, la Francia y el Japn medievales, se hallan m u y
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separados, tanto espacial como culturalmente. Aun as, c u a n d o se eliminan las c a p a s de las diferencias estticas, tecnolgicas, sociales y filosficas c u a n d o todo lo que queda es el pequeo conjunto de variables que form a n el ncleo de nuestro modelo de evolucin social descubrimos similitudes a s o m b r o s a s entre a m b a s sociedades. Esto es cierto incluso p a r a sus ritmos de cambio: a pesar de que el complejo especfico de cambios se sucedi en distintos m o m e n t o s de las historias de a m b o s pases, en cada caso transcurri a p r o x i m a d a m e n t e el m i s m o t i e m p o entre un estadio de desarrollo y el siguiente. De esta forma, la Alta Edad Media ocup, en Francia, los siglos X y XI y, en Japn, los siglos XV y XVI, mientras que la Baja E d a d Media ocup en Francia los siglos XII y XIII y en Japn los siglos XVII y XVIII. Los estudiosos, al referirse a los lderes de la E d a d Media c o m o reyes y emperadores, h a n tendido a exagerar la extensin y la profundid a d del p o d e r centralizado que tales lderes ejercan. Si aplicamos los niveles n e u t r a l e s del c a p t u l o anterior, v e m o s q u e la F r a n c i a y el J a p n medievales fueron habitados p o r c o m u n i d a d e s que oscilaban del cacicazgo simple al complejo, con m u c h a s zonas no integradas m s all del nivel domstico o del grupo local. Bajo la presin implacable del crecimiento de p o b l a c i n c o n t i n u o y su lacayo, la intensificacin de la p r o d u c c i n , se o c u p el territorio y a u m e n t la p r o p o r c i n de c a m p o que lleg a estar bajo el c o n t r o l del jefe, al igual q u e la c o m p l e j i d a d de los c a c i c a z g o s . El trmino feudalismo es tambin engaoso por, al menos, dos motivos. Primero, vemos que m u c h a s instituciones feudales, tales como el establecimiento de lazos personales de lealtad entre seor y vasallo, la obligacin del servicio de a r m a s para con el seor y la cesin de propiedades en forma de tierras a los vasallos leales, son sellos de la organizacin econmica de los cacicazgos. O sea, no son nicamente feudales en s mismas. Segundo, parte de la unicidad o la idiosincrasia de la sociedad y la economa medievales en Francia y J a p n proviene de la fuerte influencia cultural de la R o m a y la China imperiales, respectivamente. Por ejemplo, mientras que en los cacicazgos el lenguaje de las relaciones sociales, lazos jerrquicos incluidos, est enraizado en el parentesco (incluso cuando la distancia genealgica real entre individuos pueda ser muy grande), la Francia y el Japn medievales usaron un lenguaje legalista para describir y reforzar los distintos niveles de la jerarqua. As, p o r debajo de esta diferencia en gran m o d o formal, el funcionamiento de la economa feudal, en asuntos centrales como son el control de la tierra, las mejoras de capital y la transferencia de la produccin a las elites, es esencialmente el m i s m o que el de un cacicazgo. Una consciencia creciente de estas similitudes entre la sociedad medieval y los cacicazgos ha llevado a reconsideraciones histricas esclarecedoras, en especial de la poca vikinga en Dinamarca (Randsborg, 1980).
L O S PRECURSORES IMPERIALES
La E d a d Media, tanto de Francia c o m o de Japn, estuvo influida por el contacto con los imperios externos. Francia haba estado bajo el control
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r o m a n o d u r a n t e siglos. Los gobernantes japoneses e r a n p l e n a m e n t e conscientes de que el estado chino estaba polticamente desarrollado y, quizs alertados p o r los peligros de un vecino poderoso, h a b a n a d o p t a d o un sist e m a legal centralizado m o d e l a d o segn el chino. F u e el fantasma de estas estructuras e x t e r n a m e n t e derivadas de la poltica imperial, lo que dio a sus sucesores un g r a d o de e s t r u c t u r a c i n poltica n a d a c o m n en los cacicazgos (Asakawa, 1965: 196; Hall, 1970: 77). Sobre el papel, los gobernantes merovingios (de 400 a 687 d.C.) y carolingios (de 687 a 900 d.C.) de Francia y los e m p e r a d o r e s de los periodos N a r a (de 646 a 794 d.C.) y H e i a n (de 794 a 1185 d.C.) posean t o d a s las tierras de sus pases respectivos y g o b e r n a b a n p o r decreto. El crecimiento subsiguiente de poderosos seores regionales, que desafiaron la s u p r e m a ca de los e m p e r a d o r e s , ha sido visto, en general, c o m o u n a forma de delegacin o decadencia del p o d e r centralizado (p. ej., Duus, 1976: 6 1 ; Hall, 1970: 75-134; Lewis, 1974: 25-27), a m e n u d o explicado c o m o la consecuencia inevitable de la codicia o la ineficiencia de los gobernantes. Segn este p u n t o de vista, el restablecimiento del poder centralizado al final de la E d a d Media aparece c o m o u n a fase del proceso cclico de formacin, disolucin y reforma del estado. Sin e m b a r g o , los e s t a d o s c e n t r a l i z a d o s de la Baja E d a d M e d i a de Francia y J a p n fueron, de m a n e r a clara, c o m p l e t a m e n t e diferentes de los estados q u e los h a b a n precedido. En los primeros tiempos, los territorios r e c l a m a d o s p o r los llamados e m p e r a d o r e s e s t a b a n h a b i t a d o s p o r c o m u nidades agrarias de subsistencia, que tenan las densidades de poblacin relativamente bajas caractersticas de los agricultores. La guerra era end m i c a y la vida poltica se a r t i c u l a b a n en t o r n o a los jefes g u e r r e r o s , aliados en federaciones poco slidas. En algunos lugares, las densidades de p o b l a c i n fueron m s altas; p o r ejemplo, en el siglo IX la regin q u e r o d e a b a el Pars c o n t e m p o r n e o estuvo h a b i t a d a p o r c u a r e n t a mil c a m pesinos, organizados en o c h o u n i d a d e s polticas (Duby, 1968: 12). Tales r e a s e s t u v i e r o n c a r a c t e r i z a d a s p o r u n a intensificacin significativa y u n a centralizacin local y, sin duda, p a g a r o n un tributo i m p o r t a n t e a sus gobernantes. Sin embargo, t a n t o en Francia c o m o en J a p n estas islas de control estuvieron rodeadas por territorios peligrosos e inestables, que eran propiedad del e m p e r a d o r slo n o m i n a l m e n t e . En Francia, la agricultura de tala y q u e m a se practic en zonas p o c o pobladas; en cambio, la horticultura intensiva ya era el p a t r n m s c o m n . El uso de cerdos, caballos, vacas, ovejas y cabras estaba a m p l i a m e n t e extendido. Los b a r b e c h o s cortos e r a n c o m u n e s y, en algunos lugares se hallaban incluso tcnicas m s intensivas: el a r a d o ( n o r m a l m e n t e el araire ligero de madera), las cosechas anuales, la rotacin de cultivos (incorporando legumbres), las acequias y el a b o n o (Lynn White, 1962: 40-77). J a p n fue u n a economa cazadora-recolectora hasta que se adopt la tecnologa del arroz, quizs alrededor de 250 a.C. El cultivo del arroz seco coexisti con la caza y la recoleccin de 300 a 600 d . C , a p r o x i m a d a m e n t e , c u a n d o los cacicazgos y los estados arcaicos aparecieron en ntima relacin c o n el cultivo del a r r o z irrigado. Taeuber (1958: 15) describe la re-
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troalimentacin entre el crecimiento de la poblacin y el c a m b i o tecnolgico que a c o m p a la difusin de la agricultura del arroz irrigado: El cambio se produjo de manera muy gradual en Japn, difundindose desde el sudoeste hacia el norte y el este. Al principio, fue un proceso de complementacin ms que de sustitucin, pero incluso en este estado arcaico la cantidad de alimentos creci. Las consecuencias demogrficas implicaron tanto una tasa mayor de supervivencia, a causa de una nutricin ms regular y ms adecuada, como una incidencia y una severidad del hambre menores. Una vez que la poblacin creci de tamao, hubo una fuerte necesidad de extender el cultivo de las tierras y de asegurar, de esta manera, una mayor cantidad de los productos de subsistencia esenciales para la supervivencia de un mayor nmero de personas. De esta manera, el nmero creciente de personas, cuya supervivencia permita la agricultura, estimul el desarrollo posterior de la agricultura. D u r a n t e la poca imperial, las regiones de c o n c e n t r a c i n de la poblacin m o s t r a r o n signos de intensificacin tales c o m o el regado, el abon a d o y el trasplante, todo lo cual a u m e n t los r e n d i m i e n t o s del arroz p o r u n i d a d de tierra (Tsuchiya, 1937: 60-78). Este p a t r n bsico c o n c e n t r a c i o n e s de poblacin localizadas con u n a produccin intensiva, rodeadas p o r grandes regiones de poblacin dispersa y c o n u n a p r o d u c c i n m s intensiva se refleja t a m b i n en otros d o m i n i o s de las e c o n o m a s francesa y japonesa. En las zonas centrales, la especializacin econmica, los m e r c a d o s y la m o n e d a t e n a n u n a importancia real, a u n q u e limitada; pero, en las regiones perifricas, h a b a pocas opciones o e r a n inexistentes y d o m i n a b a la p r o d u c c i n de subsistencia. Adems, en las zonas centrales, la nueva tecnologa militar de las a r m a s de hierro, la a r m a d u r a y los caballos de guerra estaban e m p e z a n d o a crear u n a fuerza militar especializada, en contraste con los g r u p o s apenas arm a d o s a los q u e p e r t e n e c a n casi todos los h o m b r e s tiles de las zonas perifricas. El nuevo equipo era caro y solamente se poda m a n t e n e r a los g u e r r e r o s , as a r m a d o s , c o n e l i n g r e s o p r o p o r c i o n a d o p o r las g r a n d e s propiedades concedidas p o r el emperador. En r e s u m e n , la E d a d Media de J a p n y F r a n c i a e m p e z en pocas de control centralizado y autoritario de regiones m s bien p e q u e a s con u n a p r o d u c c i n intensificada, r o d e a d a s p o r zonas m a y o r e s que n o estab a n sujetas a un control central y c a r a c t e r i z a d a s p o r los b a r b e c h o s largos, algo de caza y recoleccin, la guerra i n t e r c o m u n a l y las alianzas polticas i m p r e d e c i b l e s . En c a d a caso, la e x t e n s i n t e m p r a n a del c o n t r o l imperial sobre las zonas perifricas dej su huella, pero la base econmica de estas zonas no p u d o sostener un estado. C u a n d o los imperios se vinier o n abajo, fueron reemplazados p o r cacicazgos guerreros. Los desarrollos a los q u e a h o r a p r e s t a m o s atencin representan no t a n t o la resurreccin de estados a n t e r i o r m e n t e poderosos, sino m s bien la evolucin interna de la sociedad a partir de u n a ocupacin del c a m p o y los c a m b i o s socioecon m i c o s que la a c o m p a a n .
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La Alta E d a d Media se ha definido p a r a Francia desde 900 a 1100 d.C. (Bloch, 1961: 59-71) y p a r a J a p n desde 1334 a 1568 (Lewis, 1974: 40-48). Durante este periodo e n c o n t r a m o s un despliegue continuo y gradual de las caractersticas q u e ya e r a n visibles en la poca premedieval y que florecieron c o m p l e t a m e n t e d u r a n t e la Baja E d a d Media. El c o n t r a s t e e n t r e z o n a s desarrolladas y s u b d e s a r r o l l a d a s sigui siendo m a r c a d o en la Alta E d a d Media, p e r o las p r o p o r c i o n e s lent a m e n t e d e r i v a r o n a favor de las z o n a s d e s a r r o l l a d a s . H u b o un crecimiento constante de poblacin y un cambio muy importante en la p r o d u c c i n de a l i m e n t o s (Taeuber, 1958: 16). A m e d i d a q u e la p o b l a c i n se e x p a n d i , m s y m s t i e r r a s se p u s i e r o n en cultivo: en F r a n c i a el a r a d o no dej de a r a a r el bosque (Bloch, 1961: 60), ya q u e la a d o p cin del a r a d o p e s a d o de a c e r o (charrue) hizo posible cultivar los suelos d e n s o s y o s c u r o s de los valles de ros c o m o el Loira y el S e n a . Tanto en F r a n c i a c o m o en J a p n , los s e o r e s regionales, r e s u e l t o s a a b r i r sus t i e r r a s sin cultivar, ofrecieron a los c a m p e s i n o s incentivos c o m o la p r o p i e d a d p r i v a d a de las p a r c e l a s y bajas obligaciones serviles. En J a p n , el g o b i e r n o y los s e o r e s regionales llegaron a ser p a r t e activa en la realizacin de g r a n d e s p r o y e c t o s (tales c o m o el drenaje de m a r i s m a s y los trabajos de irrigacin) p a r a c r e a r n u e v a s z o n a s de tierra cultivable. La d e s t r u c c i n r e s u l t a n t e de los b o s q u e s a c a b siendo t a n g r a n d e q u e el estado japons instituy p r o g r a m a s de gestin forestal (Nef, 1977; Tsuchiya, 1937: 126). Al m i s m o tiempo, se intensific el uso de las tierras existentes p a r a a u m e n t a r su productividad. En Francia, u n a compleja serie de c a m b i o s interrelacionados se centr alrededor del a r a d o p e s a d o de acero. ste abri nuevas tierras a las cosechas anuales, pero precisaba de u n a m a y o r inversin en animales de tiro: p r i m e r o los bueyes, despus los caballos de labor, m s caros pero m s eficientes. Los animales de tiro pastaban en los campos en b a r b e c h o , dejando tras de s abono; este c a m b i o a n i m a las familias a j u n t a r s e en grupos cooperativos, que r o t a b a n sus c a m p o s en c o m n a fin de p o d e r a p a c e n t a r a sus animales en grandes terrenos vallados. Se ide un sistema de tres campos, segn el cual u n a familia p l a n t a b a un c a m p o con trigo en invierno, otro con cultivos de verano (generalmente legumbres) y dejaba un tercero en barbecho, c a m b i a n d o cada a o el uso de cada campo. Este sistema a u m e n t de m a n e r a sustancial la productividad (Lynn White, 1962: 40-77). En J a p n se produjo u n a intensificacin similar c u a n d o se extendi la irrigacin sobre tierras cada vez m s marginales. Los cultivos mltiples, el drenaje de las m a r i s m a s y la difusin de nuevas variedades de cultivos condujo a un resurgimiento agrcola (Lewis, 1974: 53). La a m e n a z a de h a m b r u n a y la intensa h a m b r e de tierras se m e n c i o n a n con frecuencia en los comentarios de este periodo. La poblacin continu creciendo y la media del t a m a o de las parcelas p o r casa empez a decrecer. En p r o de la eficiencia en el cultivo de arroz irrigado, las familias se juntaron, formando
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grupos que compartieron el trabajo en periodos de gran necesidad (T. Smith, 1959: 50-51). A principios de la Alta E d a d Media, la poblacin todava se concent r a b a en granjas y aldeas d i s e m i n a d a s en el c a m p o . Los m a n c h o n e s y la caza y la recoleccin del bosque secundario en b u s c a de p r o d u c t o s silvestres todava e r a n c o m u n e s . H a b a pocas ciudades o pueblos y el comercio tena m u y p o c a i m p o r t a n c i a p a r a la mayora de la gente. Sin embargo, el p o d e r de los seores locales fue creciendo al t i e m p o que sus dominios se llenaban de u n i d a d e s domsticas productivas y su p o d e r militar derrotaba los esfuerzos imperiales p a r a imponerles impuestos y regularlos. Entonces sigui u n a poca de intensa guerra, d u r a n t e la cual no p u d o enraizar ning u n a centralizacin poltica estable y a gran escala. Los seores locales tuvieron m u c h o en c o m n con los jefes m s poderosos descritos en los captulos 10 y 11. El parentesco continu siendo i m p o r t a n t e en ocasiones en la formacin del grupo, pero los pueblos gen u i n a m e n t e tribales desaparecieron, a m e d i d a que a u m e n t el p o d e r de los seores de la guerra. El seor defenda lo que consideraba su territorio mediante alianzas, si era posible, y m e d i a n t e la guerra, si era necesario. A fin de m a n t e n e r su ejrcito privado, a s i g n a b a a sus d e p e n d i e n t e s u n a parte de los p r o d u c t o s agrcolas de u n a seccin de su territorio a c a m b i o de un j u r a m e n t o de lealtad y servicio p e r s o n a l e s . El h o m e n a j e a un gob e r n a n t e todava se vea c o m o un acto de eleccin individual. La poblacin tendi a agruparse alrededor de la residencia del seor. Desde el p r i m e r m o m e n t o , fue c o m n que u n a casa excediera a todas las d e m s en t a m a o y complejidad, u n a casa en la q u e se a l m a c e n a b a la p r o p i e d a d c o m n del g r u p o y desde la cual se o r g a n i z a b a n las m e d i d a s c o o p e r a t i v a s y defensivas (Mayhew, 1973). A m e d i d a q u e la p o b l a c i n creci, estos ncleos se convirtieron, de m a n e r a gradual, en feudos, rodeados de un c a m p e s i n a d o dependiente de ste en b s q u e d a de proteccin y seguridad. Sin embargo, m s all de la rbita del feudo existieron grandes zonas despobladas, algunas veces h a b i t a d a s p o r aldeas dispersas de campesinos libres. Apareci u n a aristocracia guerrera, c a r a c t e r i z a d a p o r el valor militar y los fuertes lazos de lealtad hacia su seor. Ms tarde, los valores de esta clase se volvieron rgidos, convirtindose en lo que fueron los altos ideales de la caballera (ascetismo, defensa intrpida del seor y del hon o r de u n o m i s m o , fuerza y destreza en la batalla), que caracterizaron a los caballeros y a los s a m u r a i s de la Francia y el J a p n feudales. No obstante, en este estadio primigenio, los derechos y los deberes de los seores y de sus vasallos p e r m a n e c i e r o n fluidos, p e r s o n a l e s y n e g o c i a b l e s . La c o m u n i d a d centrada en el feudo del seor fue autosuficiente. Los c a m i n o s y los canales fluviales estaban justo en los inicios de su expansin y los m e r c a d o s apenas e m p e z a b a n a aparecer en las zonas de m a y o r densidad de poblacin. Hall (1970: 113) e n c u e n t r a paradjico que se pudiera llegar a t a n t o progreso agrcola en J a p n d u r a n t e u n a poca de descentralizacin e c o n m i c a y de inestabilidad poltica. Sin embargo, no existe paradoja si vemos el proceso a nivel local y no desde el p u n t o de vista del
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gobierno imperial. En a m b o s pases, la presin de la poblacin fue creciendo de la m a n o de la intensificacin de la p r o d u c c i n de alimentos y, a su vez, la divisin social del trabajo se fue h a c i e n d o m s compleja. En J a p n hallamos talleres artesanos m u c h o antes de que emergieran los pueblos y las ciudades (Tsuchiya, 1937: 82) y, en Francia, vemos que el feudo sirvi hasta cierto p u n t o c o m o centro p a r a la a c u m u l a c i n y la distribucin de riqueza (Bloch, 1961: 236). Por lo tanto, lo que pareci al emper a d o r u n a p r d i d a de control que le afliga, debi parecer a nivel local un a u m e n t o gratificante de la poblacin, la produccin, la interdependencia y el o r d e n econmico y poltico.
LA BAJA EDAD MEDIA
La Baja E d a d Media, o alto feudalismo, apareci en Francia entre 1100 y 1300 d.C. y, en Japn, entre 1568 y 1868 d . C , un periodo que precede e incluye al sogunato Tokugawa. Por esta poca emergieron gobernantes m s poderosos, se construyeron c a m i n o s y canales, y aparecieron pueblos y m e r c a d o s libres por todo el pas. Los seores locales, anteriorm e n t e a u t n o m o s , se vieron obligados entonces a j u r a r lealtad a los grandes seores regionales, que tenan un poder y u n a riqueza superiores. No obstante, el p o d e r de estos grandes seores regionales p e r m a n e c i dbil y tuvieron que reforzarlo m e d i a n t e frecuentes recorridos de inspeccin con un retn a travs de sus provincias, a c e p t a n d o c o m i d a y alojamiento de parte de los dirigentes locales en el llamado festn movible (ibd. 1961: 62; p a r a J a p n , vase Hall, 1970: 111). E s t a s inspecciones son c o m u n e s en los cacicazgos, c o m o vimos en los casos de H a w a i y los basseri. Son un signo de la debilidad de un lder c u a n d o se lo c o m p a r a con los gobernantes de un estado c o m p l e t a m e n t e desarrollado, quienes, d u r a n t e la m a y o r parte del t i e m p o , residen confiadamente en palacios y piden a sus subditos que a c u d a n a rendirles pleitesa. El gran sogn del siglo XVII, Tokugawa Ieyasu, fue evidentemente el primero en alcanzar este grado de control centralizado en J a p n (Perrin, 1979: 60; Taeuber, 1958: 18). Por eso, vemos la Baja E d a d M e d i a c o m o un p e r i o d o de t r a n s i c i n de u n a sociedad dividida en cacicazgos que c o m p i t e n entre s hacia otra u n i d a en un estado nico. Durante la p r i m e r a parte de este periodo la poblacin continu creciendo, quiz con u n a tasa m s rpida que con anterioridad; la poblacin de J a p n a u m e n t en un 50 % (hasta u n o s treinta millones, es decir, u n a s cien personas p o r kilmetro cuadrado) slo durante el siglo XVII, pero luego se p a r y a p a r t i r de ah creci m u y poco (Hall, 1970: 202). La Baja E d a d Media, tanto en Francia c o m o en Japn, ha sido descrita c o m o u n a etapa de gran innovacin y progreso agrcolas (Duby 1968: 21-22; Duus, 1976: 83; Hall, 1970: 201-202). T h o m a s Smith (1959: 87) habla de una nueva disposicin hacia el cambio, a pesar de que la razn de ello sigue siendo oscura. Se perfeccionaron las nuevas tecnologas y las antiguas se adoptar o n con m s amplitud; se u s a r o n cada vez m s las h e r r a m i e n t a s de hierro,
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se difundi la irrigacin y se desarrollaron y distribuyeron nuevas variedades de semillas. En Japn, el gasto en fertilizantes p a s a s u p o n e r un coste de gran importancia en la p r o d u c c i n y los fertilizantes comerciales, p r e p a r a d o s a partir de pasta de pescado, aceite de pescado y excrementos h u m a n o s , se e n c o n t r a b a n disponibles en gran cantidad en los mercados. El t a m a o m e d i o de los c a m p o s c o n t i n u d i s m i n u y e n d o y la inversin de trabajo por c a m p o a u m e n t ; se produjo u n a especie de involucin del trabajo (Geertz, 1963; vase c a p t u l o 13), p u e s t o q u e se d e d i c un cuidado cada vez m a y o r a espaciar las plantas, a seleccionar los retoos, acondicionar la tierra y otras cosas p o r el estilo. El uso de animales de tiro, de las cosechas dobles y de los cultivos comerciales t a m b i n a u m e n t . Se exp a n d i e r o n los cultivos en zonas marginales a n t e r i o r m e n t e incultas y los campesinos e m p e z a r o n a quejarse de la prdida resultante de lea, a b o n o y forraje (T. Smith, 1959: 95). Desde luego, r e c o n o c e m o s todos estos cambios c o m o integrantes de la intensificacin sistemtica de la produccin, en respuesta al crecimiento de la poblacin, y ello podra explicar la nueva actitud hacia los cambios. No se trata de que los cambios i n a u g u r a r a n un periodo de a b u n d a n c i a y comodidad, sino al contrario: El problema de lo poco adecuados que resultaban los arrozales para el mantenimiento de la gente y de la economa ha sido un tema recurrente en la historia de Japn. Tanto en los tiempos antiguos como hoy en da, las dificultades fueron dobles: la escasez de tierra y la sobreabundancia de personas. Dentro de la estructura poltica y social del mundo antiguo, ninguna cultura pudo escapar permanentemente a estos problemas de presin de la poblacin y de deficiencia alimentaria, siendo la malnutricin y el hambre los resultados finales de la estabilidad poltica y el avance econmico. [...] Se da una regularidad montona en los textos sobre mejoras agrcolas, nuevas tierras, hambre, epidemia y declive (Taeuber, 1958: 15). Sin e m b a r g o , los c a m b i o s m s i m p o r t a n t e s d u r a n t e l a Baja E d a d Media se llevaron a cabo en la integracin econmica, social y poltica de la p r o d u c c i n y en el i n t e r c a m b i o . Lewis (1974: 66) se refiere a este periodo c o m o a u n a poca de elaboracin y de legalismo. El m e r c a d o cob r importancia, a m e d i d a que los objetos m a n u f a c t u r a d o s en las ciudades y los gremios artesanos desempearon un papel mayor en la agricultura y a m e d i d a que se hizo necesario p o n e r m s y m s tierra en uso p a r a sacar el m x i m o beneficio, s e m b r a n d o un nico cultivo p a r a su venta en lugar de mltiples cultivos p a r a la subsistencia. Los g r a n d e s s e o r e s (en Japn, daimyo) p u d i e r o n garantizar la p a z del m e r c a d o y de los caminos, a c u a r m o n e d a y, en general, apoyar el comercio. D u r a n t e la Alta E d a d Media se ajust toda la estructura de la sociedad medieval. Se establecieron los lazos de dependencia a travs de rituales formales, d o c u m e n t o s legales firmados, n o r m a s m s estrictas de herencia y servicio militar. Los p o b l a d o s fueron las u n i d a d e s sociales p o r e n c i m a de la u n i d a d domstica, definiendo quin poda utilizar las tierras
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del poblado y sirviendo, tambin, como u n i d a d e s convenientes p a r a la imp o s i c i n del t r i b u t o . L l e g a d o s a este p u n t o , la l e a l t a d dej de ser u n a cuestin de eleccin: casi todo el m u n d o era vasallo de alguien y lo que en un tiempo haban sido campesinos libres fueron entonces forajidos. Los derechos p a r a recibir el arriendo, los impuestos, los ttulos, los estipendios y las cuotas de la tierra fueron definidos c u i d a d o s a m e n t e y de m a n e r a elaborada, y el fondo de arriendo de los c a m p e s i n o s (Wolf, 1966a) parece que se fue haciendo progresivamente m s opresivo. Una g u e r r a victoriosa a h o r a precisaba de g r a n d e s ejrcitos, fuertem e n t e a r m a d o s . A m e d i d a que el paisaje se iba o c u p a n d o , u n a especie de circunscripcin social (Carneiro, 1970 b ) permiti que u n a faccin, m e d i a n t e u n a mezcla de a m e n a z a y c o m p r o m i s o , estableciera un gobierno central estable y uniera a todos los seores separados. Cuando se complet este proceso, las ciudades y el comercio crecieron r p i d a m e n t e . La m a nufactura y el comercio se convirtieron en r u t a s alternativas de p o d e r y riqueza e incluso los seores medievales se encontraron cada vez m s orientados al beneficio. Aparecieron trabajadores sin tierra q u e se convirtieron en asalariados, emigrantes o siervos en los hogares de los campesinos que posean tierras. Por lo tanto, la p r o p i e d a d de la tierra lleg a ser un a s u n t o de s u m a importancia. Se a p e a r o n de nuevo las tierras; las escrituras legales sobre la p r o p i e d a d a c o m p a a r o n la t e n d e n c i a creciente de comprar, v e n d e r y a r r e n d a r la tierra, y las sublevaciones y las revueltas se sucedieron a causa de p r o b l e m a s p o r la p r o p i e d a d de la tierra. Algunos de estos p r o b l e m a s fueron: los a u m e n t o s de i m p u e s t o s y diezmos; la frecuencia de la h a m b r u n a (que quizs indicaba la imposibilidad de la tierra p a r a sostener los crecimientos de poblacin); el reemplazo de los lazos de lealtad, basados en el parentesco y en el servicio personal, p o r vnculos impersonales y legales, reforzados p o r los tribunales y la polica, y la aparicin de c a m p e sinos sin tierra, a m e d i d a que la proteccin feudal de la tierra dio p a s o a un m e r c a d o cada vez m s libre con respecto a dicha tierra. En el periodo Tokugawa, J a p n b u s c m a n t e n e r el m u n d o exterior alejado m e d i a n t e u n a restriccin de los intercambios comerciales y culturales. Aun as, el crecimiento constante del comercio y de los m e r c a d o s fue u n a consecuencia irresistible de la creciente intensificacin de la p r o d u c cin. P o d e m o s observar c m o la Baja E d a d Media engendr un nuevo orden. En lugar de un feudalismo puro de seores regionales a u t n o m o s , apareci un nico gobernante, poderoso y unificador. La posicin exclusiva del seor que controlaba la riqueza b a s a d a en la tierra e m p e z a desvanecerse a m e d i d a que grupos emergentes de m e r c a d e r e s , artesanos, industrialistas y b u r c r a t a s , todos ellos a d m i n i s t r a n d o su p a r t e d e n t r o de u n a e c o n o m a crecientemente compleja, a d q u i r i e r o n la riqueza. El liderazgo lleg a depender m s del control del intercambio que de otros medios de produccin (captulo 13). Las mejoras en el t r a n s p o r t e , la paz del m e r c a d o interno y el p o d e r poltico centralizado, capaz de establecer u n a poltica exterior, a u m e n t a r o n la importancia del comercio y de la p r o d u c cin comercial a costa del sector de subsistencia.
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En r e s u m e n , en la E d a d Media Francia y J a p n se desarrollaron de forma gradual hacia estados, impulsados por las presiones y las oportunidades que surgan del a u m e n t o de la poblacin y de la intensificacin del uso de la tierra. El crecimiento del c a m p e s i n a d o coincidi con la expansin de las e s t r u c t u r a s polticas a nivel de estado en zonas tribales. En qu p u n t o el m i e m b r o de la tribu que paga tributo a un jefe se convierte en un c a m p e s i n o que paga un arriendo a un seor (cf. Bloch, 1961: 243)? A pesar de que no se puede d a r n i n g u n a respuesta precisa, la intensificacin del trabajo sobre la tierra y el a u m e n t o de la estratificacin y la burocracia, a costa del parentesco y el personalismo, estn claramente asociados y su resultado inevitable es el c a m p e s i n a d o .
Caso 16. Los incas: el i m p e r i o a n d i n o El imperio inca, Tahuantinsuyu, fue la entidad poltica m s grande y a d m i n i s t r a t i v a m e n t e m s compleja del N u e v o M u n d o p r e h i s t r i c o . E l imperio, que se extenda desde lo que a h o r a es Chile y Argentina, a travs de Per y Bolivia, h a s t a E c u a d o r y Colombia, incorpor u n o s 910.000 kilmetros c u a d r a d o s y probablemente entre ocho y catorce millones de personas. En contraste con las sociedades m s simples, estudiadas anteriorm e n t e , el alcance de la integracin poltica y econmica del imperio inca es profundo. Ejerci el poder directamente sobre m s de un centenar de grupos tnicos, originariamente fragmentados en m u c h a s entidades polticas a u t n o m a s (Rowe, 1946: 186-198), y sobre m u c h o s medios n a t u r a les distintos con cultivos especiales y recursos inusuales. La s u b i d a al p o d e r de los incas fue espectacular. A finales del periodo intermedio tardo (alrededor de 1400 d.C.) la cordillera a n d i n a estaba dividida entre m u c h o s cacicazgos en guerra (Rowe, 1946: 274). En el valle de Mantaro, al n o r t e de Cuzco, la arqueologa d o c u m e n t a las condiciones en la sierra antes de la expansin incaica. Los p r i m e r o s poblados sedentarios d a t a n quiz de 800 a.C. y los nuevos poblados se fundaron a lo largo de la regin a m e d i d a que l e n t a m e n t e creci la poblacin. Los poblados fueron p e q u e o s (de dos hectreas a dos hectreas y media), con poblaciones p r o b a b l e m e n t e de u n o s pocos cientos de personas, pero sus localizaciones se movieron a lo largo del tiempo hacia posiciones m s altas, p r o b a b l e m e n t e p o r motivos defensivos. A m e d i a d o s del periodo intermedio tardo (alrededor de 1350 d.C.) se produjo un c a m b i o social m u y i m p o r t a n t e . Al c o n t i n u a r creciendo la poblacin, los asentamientos t a m b i n crecieron r p i d a m e n t e de t a m a o y m u c h o s se situaron entonces en crestas y colinas. Por ejemplo, el asentamiento de T u n a n m a r c a , un centro relativamente grande (de veintiuna hectreas), se situ en u n a cresta alta caliza, que domina el valle de Yanamarca, al norte de Jauja. Adems de su localizacin fortificada, el asentamiento estaba r o d e a d o p o r dos murallas defensivas concntricas. Se estim que la zona residencial contena u n a s cuatro mil casas, que h a b r a n alojado a casi diez mil personas, y u n a plaza pblica central con varios edificios es-
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peciales. Tres asentamientos coetneos m s pequeos, situados a cinco kilmetros de Tunanmarca, parece que estuvieron vinculados polticamente a este centro. En total, el cacicazgo de T u n a n m a r c a incorporaba u n a s quince a veinte mil personas. Con anterioridad a la conquista incaica, el valle de M a n t a r o , y al parecer la m a y o r parte de la cordillera andina, estaba fragmentado en entidades polticas de cacicazgos en guerra m s o m e n o s p e r m a n e n t e . Los incas fueron c a p a c e s d e c o n s t r u i r s u i m p e r i o c o n q u i s t a n d o d e u n m o d o sistemtico estas entidades polticas a n t e r i o r m e n t e i n d e p e n d i e n t e s e inc o r p o r a n d o a sus p o b l a c i o n e s y s i s t e m a s polticos d e n t r o del i m p e r i o . Cmo lo consiguieron? G r a n parte de su xito sin precedentes se p u e d e atribuir a sus principios innovadores de las finanzas institucionales, el control burocrtico y el gobierno indirecto. El p r o b l e m a fue el de unificar los cacicazgos en guerra mediante la creacin de un nuevo nivel de integracin. Instituciones tales c o m o el s i s t e m a a m p l i o de i m p u e s t o s sobre el trabajo, a p e s a r de que e s t a b a n b a s a d a s en precedentes e ideologas existentes, se transform a r o n p a r a adecuarse a las necesidades, mayores y m s complejas, de un imperio. Esencialmente el imperio se construy sobre u n a estructura y u n a ideologa de cacicazgos, p e r o c o n n u e v a s relaciones j e r r q u i c a s sobrepuestas. Con anterioridad a la conquista incaica, el crecimiento de la poblacin a largo plazo h a b a c a u s a d o u n a intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia, el conflicto militar violento y el crecimiento inicial de las sociedades estratificadas en la cordillera andina. El estado de guerra constante tuvo altos costes econmicos y psicolgicos, que hicieron deseables la organizacin regional y la paz del imperio. La guerra se originaba p o r la tierra: en esencia, cada c o m u n i d a d l u c h a b a p a r a proteger la tierra necesaria p a r a su supervivencia. La s u p e r e s t r u c t u r a imperial i m p u s o la p a z regional y un sistema de derechos legales sobre el uso de la tierra a c a m b i o de obligaciones de trabajo. El coste p a r a m a n t e n e r este sistema baj de m a n e r a significativa gracias al a u m e n t o de la densidad de poblacin a largo plazo, q u e d i s m i n u y los costes administrativos, y gracias a la creciente dependencia de la poblacin de los mtodos de agricultura intensiva (como el regado y las terrazas), que se p o d a n controlar fcilmente. Otra ventaja fue la evolucin anterior de los cacicazgos, que p e r m i t i a los incas gob e r n a r i n d i r e c t a m e n t e a travs de sistemas polticos existentes. A p e s a r de que la conquista inca debe permanecer como u n o de los acontecimientos m s notables de la historia, los requisitos bsicos que la p e r m i t i e r o n est a b a n ya presentes. P a r a entender c m o o p e r a b a el imperio inca d e b e m o s considerar las bases e c o n m i c a s duales de la integracin social y poltica: la e c o n o m a de subsistencia, que sostiene a la poblacin de las c o m u n i d a d e s locales, y la e c o n o m a poltica, que financia al estado y a sus instituciones interregionales especiales. G r a n parte de lo que sigue se ha extrado de las valiosas descripciones sumarias de D'Altroy (1992), Moore (1958), M u r r a (1975, 1980 [1956]), Rowe (1946), Schaedel (1978) y Wachtel (1977: 60-84).
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EL MEDIO NATURAL Y LA ECONOMA DE SUBSISTENCIA
Los Andes, tierra del imperio inca, son u n a c a d e n a desigual de altas m o n t a a s s i t u a d a m u y c e r c a de la costa pacfica de S u d a m r i c a y q u e discurre paralela a ella. Se p u e d e n r e c o n o c e r en general tres zonas m e dioambientales. A lo largo de la costa se encuentra un desierto seco y rido, m o t e a d o p o r valles verdes que se n u t r e n de los caudales procedentes de las altas sierras. Los arroyos se utilizaron p a r a regar los productivos terrenos agrcolas cerca de la costa y los ricos recursos m a r i n o s a a d i e r o n alimentos i m p o r t a n t e s a la dieta. Las m o n t a a s del interior se alzan r p i d a m e n t e p o r e n c i m a del desierto costero y sigue u n a zona central de sierras q u e recorre la cordillera a n d i n a . Esta sierra contiene picos e n c u m b r a d o s cubiertos de nieve, p r a d e r a s o n d u l a d a s extensas y algunos valles a n c h o s entre m o n t a a s . Las p r a d e r a s se u s a r o n c o m o pastos extensivos y los ricos valles entre m o n t a a s , p a r a la agricultura. Hacia el este, la tierra desciende r p i d a m e n t e y est cortada p o r m u c h o s valles p r o n u n c i a d o s y riachuelos con cascadas. En u n o s cincuenta kilmetros, las altitudes pueden caer 2.700 metros, desde las altas p r a d e r a s a n d i n a s hasta el bosque tropical h m e d o y exuberante. Los grupos de la sierra vivieron en los cursos m s altos de los riachuelos, p e r o los medios boscosos fueron o c u p a d o s p o r grupos tribales que n u n c a fueron incorporados al imperio, c o m o los m a c h i g u e n g a (captulo 4), a solamente ciento cincuenta kilmetros de Cuzco. En p a r t e d e b i d o a estos contrastes entre zonas, la sociedad a n d i n a present formas b a s t a n t e variables. La costa estaba d e n s a m e n t e poblada, las poblaciones d e p e n d a n de la agricultura de regado a gran escala y de la pesca y n o r m a l m e n t e estaban organizadas c o m o estados complejos: en especial Chimu, con su capital u r b a n a en Chan Chan (Moseley y Day 1982). Las poblaciones de la sierra eran m e n o s densas, d e p e n d a n de la agricult u r a mixta y n o r m a l m e n t e se o r g a n i z a b a n c o m o grupos locales o cacicazgos competitivos. De esta m a n e r a , los incas organizaron etnicidades, sociedades y economas m u y variadas dentro de u n a superestructura poltica e n o r m e ; esta heterogeneidad econmica y tnica es u n a m a r c a de los estados. En las c o m u n i d a d e s de la sierra, r e p r e s e n t a d a s aqu p o r el valle de Mantaro, los arquelogos h a n d o c u m e n t a d o un a u m e n t o de poblacin sostenido y bastante fuerte inmediatamente antes de la conquista inca (Hastorf, 1993; LeBlanc, 1981). La densidad de poblacin en el perodo de los incas era de u n a s catorce personas p o r kilmetro c u a d r a d o en el conjunto de las cordilleras (LeVine, 1985: 450) y localmente m u c h o m s alta. Gracias al mosaico de diferentes suelos, precipitaciones, pendientes y alturas (Hastorf, 1993), el a s e n t a m i e n t o de sierra tpico fue u n a isla o bolsa de poblacin m u y alta, r o d e a d a p o r un paisaje rido. La economa de subsistencia fue u n a mezcla de agricultura de cultivos p e r m a n e n t e s e itinerantes y de pastoreo. E n t r e los cultivos se encuent r a el maz, las p a t a t a s y la q u i n u a ; los a n i m a l e s fueron p r i n c i p a l m e n t e las llamas (para carne y transporte) y alpacas (para lana). El m a z se cultivaba en c a m p o s de regado p o r debajo de los 3.300 metros; se sembra-
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b a n p a t a t a s y otros tubrculos m e d i a n t e cultivo itinerante en las mesetas h a s t a los 3.900 metros, y las llamas y las alpacas p a s t o r e a b a n en p r a d e r a s a mayores alturas. El c r e c i m i e n t o a largo plazo de la poblacin h u m a n a dio c o m o resultado u n a intensificacin selectiva de la agricultura. El cultivo itinerante del altiplano, similar al de las islas Trobriand (caso 12), frecuentemente descrito en las fuentes m s antiguas, implicaba un ciclo de b a r b e c h o regulado p o r la c o m u n i d a d (Rowe, 1946). All d o n d e era factible, las mejoras de capital p a r a el cultivo p e r m a n e n t e i n c o r p o r a r o n el regado, las terrazas y los sistemas de drenaje de los c a m p o s (Donkin, 1979; Hastorf y Earle, 1985). Un efecto s e c u n d a r i o de esta intensificacin fue un riesgo creciente de prdidas de cosechas, a m e d i d a que la p r o d u c c i n se expandi hacia el fondo de los valles, que son susceptibles de i n u n d a r s e , y en el altiplano, que se ve atacados p o r el granizo y las heladas. En los tiempos presentes, estos riesgos en parte p u e d e n ser anticipados, pero los c a m p e sinos a n d i n o s prefieren p l a n t a r en varios lugares distintos c o m o proteccin c o n t r a el desastre. Los estudios etnohistricos (D. LaLone, 1982; M u r r a , 1980 [1956]) h a c e n hincapi en que los incas fueron, en gran medida, u n a sociedad sin m e r c a d o . En el M a n t a r o , el i n t e r c a m b i o fue m u y limitado, especialmente en c u a n t o a alimentos (Earle, 1985). Como en el caso h a w a i a n o , la diversidad m e d i o a m b i e n t a l extrema de los Andes p u s o a disposicin de las poblaciones locales u n a g r a n variedad de recursos, limitando as la necesidad del i n t e r c a m b i o entre c o m u n i d a d e s . La guerra, como h e m o s visto, era endmica antes de la conquista. Los lderes locales, p r e g u n t a d o s p o r los e s p a o l e s s o b r e e l p e r i o d o p r e i n caico, describieron su naturaleza: Antes de los incas, los u n o s se enzarz a b a n en guerras contra los otros a fin de adquirir m s tierras y no salan fuera de este valle p a r a luchar, sino que suceda d e n t r o del p r o p i o valle: aquellos que estaban a un lado del ro q u e p a s a a travs del valle luchab a n c o n t r a los indios de la otra parte (Vega, 1965 [1582]: 169). Otros informadores, que s u e n a n casi c o m o antroplogos de hoy en da, interpret a r o n que las causas de esta guerra e r a n u n a poblacin en crecimiento y la competencia entre c o m u n i d a d e s p o r las tierras, los r e b a o s y las mujeres (Toledo, 1940 [1570]: 28). La poblacin creciente en los Andes cre los problemas, ya conocidos, de la intensificacin agrcola, con su tecnologa y riesgo asociados y con sus considerables guerras. Estas circunstancias locales, antes de la conquista inca, produjeron las condiciones necesarias p a r a crear dicho estado.
La organizacin de la c o m u n i d a d a n d i n a tuvo dos niveles i m p o r t a n tes: la u n i d a d d o m s t i c a individual y el ayllu, un g r u p o de p a r e n t e s c o y territorial. El p r i m e r o fue p r o b a b l e m e n t e u n a familia nuclear o m n i m a m e n t e extensa, c o m p u e s t a p o r u n a pareja casada y sus hijos, a a d i e n d o a
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veces u n o de los p a d r e s viudos, un hijo soltero o algn otro pariente cercano. En las c o m u n i d a d e s a n d i n a s tradicionales c o n t e m p o r n e a s , esta familia n u c l e a r forma la u n i d a d e c o n m i c a elemental (Lambert, 1973: 3; Mayer, 1977: 61). A pesar de que no p o d e m o s simplemente retrotraer este p a t r n a los tiempos prehistricos, los yacimientos de la sierra, que d a t a n del periodo inca y del i n m e d i a t a m e n t e anterior, fueron n o r m a l m e n t e divididos en p e q u e o s grupos de patio de varias estructuras que se abran hacia un espacio de trabajo abierto (D'Altroy, 1992; Hastorf, 1993; Lavalle y Julien, 1973). Estos grupos de estructuras, con u n a o dos construcciones y r a r a m e n t e c o n m s de c u a t r o o cinco, p a r e c e que fueron recintos familiares en los que se centraban los trabajos de subsistencia de la familia. Una divisin del trabajo p o r sexo y edad permiti a la familia acercarse a u n a u n i d a d de p r o d u c c i n y c o n s u m o autosuficientes. Los h o m bres se dedicaban a actividades especialmente pesadas c o m o la preparacin de la tierra, la guerra, diversos trabajos artesanos y el comercio a larga distancia. Las mujeres e r a n responsables de m u c h a s tareas agrcolas, la p r e p a r a c i n de la comida, el c u i d a d o de los nios, el t r a n s p o r t e del agua, hilar y tejer (Silverblatt, 1978, 1987). Pero la divisin de estos deberes no era exclusiva y los h o m b r e s y las mujeres se p o d a n a y u d a r los u n o s a los otros. Se p r e s t a b a atencin a la c o m p l e m e n t a r i e d a d de las tareas m a s c u linas y femeninas, todas necesarias p a r a el sostn de la u n i d a d domstica. Dentro de la casa, las contribuciones equilibradas a la vida diaria eran relativamente iguales y recprocas. En la agricultura, p o r ejemplo, u n a pareja se c o m p l e m e n t a b a en el trabajo: m i e n t r a s el h o m b r e remova la tierra a pie con un arado, la mujer rompa los terrones; mientras que el hombre haca un agujero p a r a plantar, la mujer introduca las simientes en los agujeros anteriores (Rowe, 1946: 213). Siempre que los pastos estuvieron relativamente cerca al a s e n t a m i e n t o principal, los jvenes de a m b o s sexos se e n c a r g a r o n de cuidar los animales del r e b a o (Murra, 1965: 188). A juzgar p o r las c o m u n i d a d e s a n d i n a s tradicionales contemporneas, p r o b a b l e m e n t e se acarici el objetivo de la i n d e p e n d e n c i a familiar. Las familias c o n t e m p o r n e a s se resisten a entrar en relaciones recprocas con otras p o r m i e d o a que se revele c o m o algo costoso, debido a futuras dem a n d a s de trabajo familiar (Lambert, 1973: 17). Desde luego, poltica o econmicamente las relaciones entre unidades domsticas pueden ser esenciales p a r a la supervivencia de la familia; sin embargo, siempre que es posible, se evitan tales relaciones. El ayllu, un g r u p o p a r e n t e l a r descendiente de un n i c o a n t e p a s a d o que lo define, se utiliz p r i m e r o p a r a p r e p a r a r los c a m p o s de la comunidad, necesarios p a r a p r o d u c i r los bienes bsicos p a r a el estado y p a r a el jefe de la c o m u n i d a d ; luego, todos j u n t o s p r e p a r a r o n los c a m p o s p a r a las familias de la c o m u n i d a d . Se realizaban ceremonias c o m u n a l e s similares p a r a la limpieza a n u a l de las acequias, que llevaban el agua a los campos m s p r o d u c t i v o s d e l a c o m u n i d a d ; las m u j e r e s p r e p a r a b a n l a c o m i d a p a r a alimentar a los h o m b r e s , cuyo trabajo liberaba el agua. La naturaleza ceremonial del equipo de trabajo defina m a t e r i a l m e n t e la jerarqua de la c o m u n i d a d y sus obligaciones de corveas p a r a el estado.
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Una nica c o m u n i d a d local n o r m a l m e n t e m a n t e n a u n a economa de subsistencia generalizada, que le p e r m i t a ser en g r a n m e d i d a autosuficiente gracias a u n a diversidad de estrategias de subsistencia, que reflejan la diversidad de sus zonas geogrficas. Por ejemplo, en el valle de M a n t a r o (D'Altroy, 1992; Hastorf, 1993), los asentamientos prehistricos tardos de los periodos inca y preincaico se localizaban en las vertientes de las mesetas y en p e q u e a s colinas desde las que se divisaba el ro. Los suelos del altiplano eran ideales p a r a cultivar patatas, que p r o p o r c i o n a b a n la fcula de la dieta. Por debajo de dichos asentamientos se hallaban las tierras bajas aluviales, a d e c u a d a s p a r a la p r o d u c c i n intensiva de m a z y, p o r encima, se localizaban las p r a d e r a s o n d u l a d a s , utilizadas c o m o pastos. La poblacin de u n a c o m u n i d a d tena acceso directo e i n m e d i a t o a tierras m u y diversas a u n o s pocos kilmetros del asentamiento. D u r a n t e el periodo preincaico, la propiedad c o m u n a l estuvo probablemente limitada a los recursos cercanos, ya que las c o m u n i d a d e s vecin a s hostiles se h a b r a n opuesto a cualquier intento p o r m a n t e n e r un control m s amplio (LeBlanc, 1981; Rowe, 1946: 274). No obstante, incluso las restricciones a los recursos cercanos h a b r a n p e r m i t i d o u n a considerable autosuficiencia p o r p a r t e de la c o m u n i d a d . En distintas zonas, las c o m u n i d a d e s h a b r a n tenido acceso a recursos diferentes y parece probable que existiera cierto intercambio entre c o m u n i d a d e s . Una segunda forma de control sobre los recursos es la ejercida p o r la c o m u n i d a d archipilago, en la cual el principal a s e n t a m i e n t o de la comunidad se hallaba a varios das de viaje desde las zonas de recursos clave, c o m o las zonas agrcolas de las tierras bajas tropicales. El ayllu, en efecto, coloniz estas zonas de recursos, estableciendo all asentamientos satlite y p r e p a r a n d o el t r a n s p o r t e a larga distancia de bienes m e d i a n t e porteadores y caravanas de llamas. Esta forma de control p o r parte de la comun i d a d extendida ha sido d o c u m e n t a d a en distintos lugares a lo largo del imperio (Murra, 1972), entre ellos, en las c o m u n i d a d e s de la sierra del valle de Mantaro, cuya tierra a b a r c a b a reas de altitudes inferiores hacia el este, que p r o d u c a n cultivos c o m o la coca y el aj. A pesar de que esta zona agrcola tropical est separada del valle p o r cincuenta kilmetros de altas m o n t a a s , s a b e m o s p o r los d o c u m e n t o s histricos (LeVine, 1979; Vega, 1965 [1582]: 168, 172-174) que las c o m u n i d a d e s de la sierra controlaron all p e q u e o s poblados. Se puede d o c u m e n t a r la c o m u n i d a d archipilago desde los tiempos preincaicos o fue un resultado de la conquista? Puesto que no existen informes completos de los distintos proyectos arqueolgicos que se estn ocup a n d o de este p r o b l e m a (Hastings, 1982; Lynch, 1982), los datos de los que ahora disponemos p a r a las comunidades archipilago preincaicas son poco convincentes. En m o m e n t o s de hostilidad y de guerra entre comunidades, cualquier compromiso de este tipo de los recursos de la comunidad hubiera sido s e g u r a m e n t e inviable, debido al coste prohibitivo de la defensa. As pues, parece razonable que dichas c o m u n i d a d e s hicieran su p r i m e r a aparicin despus de la conquista, c u a n d o el estado inca estaba en disposicin de m a n t e n e r la paz y garantizar la propiedad de los recursos.
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Se conoce y se ha estudiado poco la organizacin p o r e n c i m a del nivel del ayllu. Sabemos que algunos asentamientos, durante el periodo preincaico, fueron b a s t a n t e grandes, estando p r o b a b l e m e n t e c o m p u e s t o s p o r varios ayllu; en el valle de M a n t a r o estas c o m u n i d a d e s grandes fueron u n a respuesta a la guerra (LeBlanc, 1981). Existi u n a formacin regional m s amplia de grupos tnicos con lenguajes, costumbres e historias culturales, cercanamente emparentados. Por ejemplo, en la parte alta del valle de Mantaro, el grupo local tnico fue el huanca y las comunidades modernas de la zona todava se identifican a s mismas como huanca. Con anterioridad a la conquista incaica, los huanca no form a r o n un grupo poltico unido: las comunidades eran polticamente autnomas y guerreaban contra las comunidades huanca vecinas (Hastorf, 1993). A pesar de que se registraron intercambios y alianzas entre comunidades, stas se encontraban separadas polticamente en la mayora de los asuntos. No obstante, la etnicidad se hizo m u y i m p o r t a n t e d u r a n t e la domin a c i n inca. La j e r a r q u a entre el ayllu de u n a provincia, q u e refleja las diferencias de riqueza y de relaciones polticas respecto a los incas, se tradujo en el control de los cargos administrativos de los distritos y subdistritos de la provincia. Sin embargo, la provincia en conjunto no tuvo u n a base tradicional m s all de la etnicidad general y el control administrativo fue conferido a un oficial inca de origen no local. Luego, los incas crear o n un mosaico tnico dentro de u n a regin m e d i a n t e la insercin de colonos internos (mitmas) de grupos tnicos diferentes en u n a regin en la q u e no t e n a n d e r e c h o s t r a d i c i o n a l e s sobre la tierra. E s t o s c o l o n o s dep e n d a n , as, del e s t a d o y se p o d a c o n t a r c o n ellos p a r a la p r o d u c c i n artesana dirigida p o r el estado, p a r a el trabajo en las explotaciones del estado y, desde luego, p a r a la seguridad interna. A p e s a r de q u e el ayllu a n d i n o se ha descrito con frecuencia c o m o igualitario, organizado p o r principios de parentesco y de reciprocidad, el liderazgo y la diferenciacin social incipiente fueron i m p o r t a n t e s , c o m o m n i m o en algunas zonas andinas. El lder ayllu (curaca) era un aristcrata en ciernes. La posicin proceda de u n a patrilnea local con cierta flexibilidad de eleccin entre posibles candidatos (Rostworoski, 1961). Los miemb r o s del ayllu t r a b a j a b a n algunas tierras especficas c o m o p a r t e de u n a obligacin general de proveer al curaca (Moore, 1958: 527) y l t a m b i n tena, al parecer, ciertos derechos al trabajo local y a los recursos especiales, c o m o son los metales y la coca (ibd.: 39). A c a m b i o del control sobre los recursos de la c o m u n i d a d , agrcolas o no, y de su trabajo, el curaca fue responsable de resolver las disputas asign a n d o las tierras agrcolas y o r g a n i z a n d o las actividades de la c o m u n i d a d , entre las que se e n c u e n t r a n las ceremonias locales y los grupos de trabajo comunales en los terrenos del estado. Como m i e m b r o de la lite, el curaca, cacique de la c o m u n i d a d y oficiante de ceremonias, es similar al jefe de la c o m u n i d a d que h e m o s visto en el captulo 11; la principal diferencia reside en su vnculo con el estado c o m o b u r c r a t a local. En p r i m e r lugar, el ayllu se organiz p a r a resolver los p r o b l e m a s de la subsistencia bsica t a n t o a nivel domstico c o m o a nivel de la c o m u n i -
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d a d local. En la familia, los recursos se u n a n en u n a reciprocidad generalizada; en el ayllu, los lazos de parentesco constituyeron la base p a r a los intercambios recprocos equilibrados. Sobre este sistema se i m p u s o u n a diferenciacin social y econmica, con lderes sostenidos, en p r i m e r lugar, p o r contribuciones de trabajo de parte de los m i e m b r o s de la c o m u n i d a d . En los t i e m p o s preincaicos, al parecer, se necesit en g r a n m e d i d a al curaca p a r a la guerra y la defensa, pero bajo los incas esta situacin se transform. Silverblatt (1987: 22) seala que el sesgo a n d i n o hacia la masculinidad en la g u e r r a lleg a establecerse f i r m e m e n t e bajo el p o d e r incaico, c u a n d o los jefes de la guerra fueron n o m b r a d o s a d m i n i s t r a d o r e s locales. El estado instituy u n a j e r a r q u a masculina p a r a el gobierno que intensific la divisin de gnero dentro de las c o m u n i d a d e s locales, formalizando las distinciones entre las esferas masculina (pblica) y femenina (privada).
LA ECONOMA POLTICA
El imperio inca se construy econmica y polticamente sobre la base d e las c o m u n i d a d e s locales. H i z o u n u s o creativo d e las i n s t i t u c i o n e s existentes de finanzas y de control, y desarroll nuevas instituciones. El imperio surgi de un medio social de cacicazgos: sociedades estratificadas e n z a r z a d a s en u n a competencia intensa p o r la tierra y p o r otros recursos escasos (Toledo, 1940 [1570]: 169). La transformacin r p i d a en un imperio se hizo posible p o r un c a m b i o en sus objetivos: de la conquista de la tierra y la expulsin de las poblaciones derrotadas a la conquista de las poblaciones y la incorporacin de sus capacidades productivas dentro de la b a s e e c o n m i c a del s i s t e m a p o l t i c o e n e x p a n s i n ( R o w e , 1946: 203). En m u c h o s sentidos, el estado inca fue c o m o un cacicazgo e n o r m e . Como en los cacicazgos h a w a i a n o s , se g a n a b a un cargo poltico m e d i a n t e la c o m p e t e n c i a entre un conjunto de lites hereditarias, cada u n a de las cuales b u s c a b a p r o c u r a r s e el apoyo de diferentes facciones. El cargo traa consigo derechos a ingresos (Moore, 1958: 32) y, as, la competencia p o r la funcin dirigente inca prolifer c o m o u n a c o m p e t e n c i a entre facciones de la lite p a r a controlar el deseado cargo poltico. Las lites incas de alto r a n g o dirigieron el gobierno, de m a n e r a que, al m e n o s al inicio, no h u b o separacin entre la lite social y la b u r o c r a c i a dirigente. Tampoco la religin fue u n a institucin independiente en n i n g n sentido. La religin del estado se represent en los centros administrativos, a lo largo de todo el imperio, p o r m e d i o de los templos t u m u l a r e s o ushnu, que se alzaban de forma p r o m i n e n t e en la plaza principal y a c t u a r o n como centro de los eventos ceremoniales, en los que se p r o c l a m a b a la divinidad del g o b e r n a n t e y, de esta m a n e r a , su legitimidad. El inca m e d i a b a p a r a conseguir la estabilidad y la fertilidad del m u n d o natural, ya que ste dependa de lo sobrenatural. El inca t a m b i n intentaba, de forma explcita, integrar las distintas regiones del imperio t r a s l a d a n d o sus dolos principales a la capital, Cuzco, d n d e se colocaban en los santuarios del estado
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(Rowe, 1946). En el estudio de los cacicazgos h e m o s enfatizado la naturaleza tan generalizada del jefe como r e p r e s e n t a n t e de una lite social, lder poltico y p e r s o n a divina. En los imperios jvenes c o m o el inca, esto c o n t i n u s i e n d o as, con i n s t i t u c i o n e s religiosas que servan de a g e n t e i m p o r t a n t e p a r a la integracin social y poltica (Conrad y Demarest, 1984; cf. Kurtz, 1978). Sin e m b a r g o , en profundo contraste con los cacicazgos hawaianos, el imperio inca incorpor u n a vasta poblacin formada por m u c h o s grupos tnicos y esto llev a los p r o b l e m a s de integracin y control que n i n g n cacicazgo p u d o solucionar. Se n e c e s i t a b a u n a b u r o c r a c i a p a r a la a d m i nistracin de los a s u n t o s del estado, y un ejrcito p a r a m a n t e n e r la p a z interna y p a r a rechazar la a m e n a z a exterior: no u n a docena de parientes y sus seguidores, como en los cacicazgos hawaianos, sino cientos o incluso miles de especialistas repartidos en grandes instituciones jerrquicas. La m a n e r a en que las sociedades estatales desarrollan instituciones especializadas a partir de otros precedentes se ve claramente en la organizacin econmica de las finanzas bajo el estado inca, tal y c o m o lo describe M u r r a (1980, [1956]; 1975). En el periodo preincaico, c o m o h e m o s visto, el curaca financi su posicin a travs de los productos bsicos, q u e crecan en las tierras que se le h a b a n asignado p a r a su uso y que cultivab a n los plebeyos, c o m o p a r t e de su obligacin c o m u n i t a r i a . En u n a escala m u c h o mayor, sta fue la base financiera del estado inca. Despus de conquistar u n a nueva regin, el estado declaraba su p r o p i e d a d sobre t o d a s las tierras de dicha regin. E s t a s tierras se dividan luego en tres sectores, el r e n d i m i e n t o de los cuales iba respectivamente a sostener la b u r o c r a c i a del estado y el ejrcito, la religin del estado y la com u n i d a d local. Las tierras de la c o m u n i d a d p e r m a n e c a n de forma residual bajo la propiedad del estado, pero se conceda a la c o m u n i d a d el derecho a utilizarlas a c a m b i o de su mit'a: trabajo obligatorio en los c a m p o s religiosos y del estado y en otros proyectos estatales, c o m o el m a n t e n i m i e n t o de caminos, la construccin de canales y la minera. Se m a n t u v o u n a ideologa de reciprocidad: el uso de la tierra, que era el m e d i o de subsistencia, fue c e d i d o a c a m b i o de t r a b a j o en las actividades del e s t a d o (Wachtel, 1977: 66). La e c o n o m a del estado inca se bas en las finanzas de los p r o d u c t o s bsicos. Los alimentos bsicos, entre los que se e n c o n t r a b a n el maz, las p a t a t a s y la quinua, se cultivaron en tierras del estado p o r m e d i o de trabajo c o m u n i t a r i o . Despus de la cosecha, los p r o d u c t o s alimenticios se a l m a c e n a b a n en los graneros estatales y se u s a b a n p a r a alimentar a los adm i n i s t r a d o r e s , al p e r s o n a l militar y a otros t r a b a j a d o r e s del estado, incluidos los plebeyos que cumplan sus obligaciones de trabajo. Tambin se obligaba a las c o m u n i d a d e s plebeyas a p r o d u c i r objetos de artesana p a r a uso estatal. Se peda a las mujeres de c a d a familia que hilasen la lana producida p o r los r e b a o s del estado y que tejieran cierta c a n t i d a d de tela, como u n a m a n t a , cada a o (Costin, 1993; Murra, 1962). Este derecho a los tejidos p u e d e h a b e r s e originado con el lder c o m u n i t a r i o , q u i e n reciba los p r o d u c t o s , c o m o camisas y bolsas, q u e su grupo de apoyo le teja. La
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ropa p u d o luego haberse utilizado c o m o m o n e d a poltica (D'Altroy y Earle, 1985). As, el control del estado sobre la p r o d u c c i n le dio a m b o s p r o d u c tos, p o r un lado, el que se poda utilizar o consumir de inmediato por parte del personal del estado y, p o r otro lado, la riqueza, que era convertible y almacenable p a r a utilizarse en pagos posteriores. A pesar de que el sistema de finanzas a p a r t i r del trabajo obligatorio tena precedentes en la e c o n o m a local preincaica, su escala en el estado inca llev a cierto n m e r o de c a m b i o s significativos. Uno fue el advenim i e n t o de los registros, no m e d i a n t e la introduccin de un sistema de escritura, como en otros estados primigenios, sino mediante el khipu, un mecanismo mnemnico con filas de cuerdas anudadas, utilizado para consignar el t r a s p a s o de bienes. El e s t a d o e m p l e a b a a los especialistas locales en khipu p a r a a n o t a r t o d a s las entradas y salidas de sus m u c h o s almacenes locales. El a l m a c e n a m i e n t o t a m b i n se elabor en gran m e d i d a durante la dom i n a c i n inca. D u r a n t e el periodo preincaico, la mejor m u e s t r a de complejos de almacenaje centralizados se halla en los estados de la costa, c o m o el de Chimu (Day, 1982); en las cordilleras, el a l m a c e n a m i e n t o se d a b a sob r e t o d o a nivel d o m s t i c o (Earle y D'Altroy, 1982). Por el c o n t r a r i o , el imperio inca necesit e n o r m e s almacenes p a r a g u a r d a r los p r o d u c t o s bsicos y los objetos artesanales del estado. Por ejemplo, en el valle de M a n t a r o se construyeron m s de dos mil u n i d a d e s de almacenaje individuales (peq u e a s e s t r u c t u r a s d e tipo silo) e n h i l e r a s o r d e n a d a s , l o c a l i z a d a s p o r todo el valle (D'Altroy, 1992). M u c h a s de estas u n i d a d e s de almacenaje se situaron en las colinas q u e se hallan justo p o r encima del m a y o r centro administrativo inca, el de H a t u n Xauxa, pero un n m e r o igual fue distribuido a lo largo del valle, algunas en estrecha relacin con los asentamientos de la c o m u n i d a d local. Las u n i d a d e s que se e n c o n t r a b a n en las colinas prop o r c i o n a r o n p r o b a b l e m e n t e p r o d u c t o s p a r a m a n t e n e r al personal del estado en H a t u n Xauxa, c o n t a n d o con los administradores, los oficiales del estado p a r a las inspecciones locales y los militares. Las que se h a l l a b a n en el valle sostuvieron t a m b i n las actividades del estado en las c o m u n i dades locales, entre las que se e n c u e n t r a n el trabajo agrcola, los proyectos de trabajos pblicos e industrias artesanas tales c o m o la cermica y la p r o d u c c i n de metal. Adicionalmente, estos almacenes estatales h a b r a n p r o p o r c i o n a d o los recursos locales necesarios p a r a sostener, en caso necesario, las operaciones militares y p a r a m a n t e n e r la estabilidad poltica local. De a c u e r d o con las crnicas, c o m o lo r e s u m i M u r r a (1980, [1956]), c o m p e n s a b a n la escasez local, resultado de la prdida de la cosecha. A pesar de que las relaciones de i n t e r c a m b i o recprocas entre familias fueron el p r i m e r y m e jor m o d o de conseguir atravesar un periodo difcil, el estado p r o p o r c i o n bienes almacenados c o m o ltimo recurso, dando, de esta manera, un servicio que con anterioridad era responsabilidad del curaca, en tanto lder ritual y gestor econmico. El estado inca t a m b i n foment las grandes granjas estatales con nuevos proyectos de irrigacin y de terrazas, u n o de los cuales, en el valle de
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C o c h a b a m b a en Bolivia (M. LaLone, 1985; Wachtel, 1982), sostuvo a instituciones del estado tan lejanas c o m o las de Cuzco. Los mitmas m a n t e n a n los almacenes y varios grupos, en rotacin, cultivaban la tierra c o m o parte de su mit'a de trabajo. C o m o continuacin de acuerdos econmicos previos con sus curacas, las p o b l a c i o n e s locales p r o p o r c i o n a r o n al estado b i e n e s a r t e s a n o s tales c o m o tejidos, sandalias, bienes utilizados c o m o regalos y pagos, y probab l e m e n t e cermicas. Adicionalmente, se peda a los poblados que p o d a n ofrecer servicios a r t e s a n o s especiales, c o m o la m e t a l u r g i a o la cantera, que enviaran a especialistas p a r a trabajar p a r a el estado. Sacados, c o m o los mitmas, de sus c o m u n i d a d e s nativas con su sistema tradicional de derechos y obligaciones, estos especialistas individuales estuvieron atados a las instituciones del estado, trabajando en talleres o en equipos de trabajo. E n t r e estos criados especialistas se hallaban las aclla o mujeres escogidas, que eran tejedoras u n i d a s a la institucin religiosa estatal (Rowe, 1946: 269). R e c l u t a d a s de c o m u n i d a d e s a lo largo y a n c h o del i m p e r i o , estas mujeres vivan en centros administrativos, d o n d e tejan el cumbi, u n a clase de tejido p a r t i c u l a r m e n t e fino, y e l a b o r a b a n chicha, u n a especie de cerveza. El cumbi era un objeto de gran valor en el imperio, utilizado esp e c i a l m e n t e p a r a regalos polticos y pagos ceremoniales. El aclla repres e n t a b a u n a forma d e p r o d u c c i n semiindustrializada, o r g a n i z a d a p a r a la m a n u f a c t u r a a gran escala de este p r o d u c t o t a n especfico. Otra categora de especialistas, llamados yana, trabajaron directamente c o m o trabajadores agrcolas y siervos domsticos p a r a los p a t r o n e s de la lite y p a r a los s a n t u a r i o s (Murra, 1980 [1956]). Algunos investigadores describieron a los yana c o m o esclavos, debido a su vnculo de p o r vida con un propietario, pero, al parecer, gozaron de m u c h a s libertades. Solamente se peda a u n o de los hijos de u n a pareja yana que p e r m a n e c i e r a con el pat r n de su padre. La m a y o r i m p o r t a n c i a de los mitmas, las aclla y los yana es el cambio que r e p r e s e n t a n en las relaciones de produccin. En el caracterstico sistema de mit'a o corvea, la p r o d u c c i n se organiza b s i c a m e n t e en los niveles de la c o m u n i d a d y de la familia, con los p r o d u c t o s del trabajo entregados c o m o renta. Por el contrario, estos nuevos grupos fueron sacados de la c o m u n i d a d y o r g a n i z a d o s p o r las instituciones g u b e r n a m e n t a l e s y por las lites. Como lo describieron M u r r a (1980, [1956]) y Schaedel (1978), esta reestructuracin de la produccin trasciende los lmites impuestos por la p r o d u c c i n de la c o m u n i d a d y constituye un c a m b i o organizativo clave requerido p o r las sociedades estatales p a r a satisfacer sus mayores y cada vez m s especficas necesidades. Al igual que el imperio chino, que monopoliz la produccin y la venta de la sal y el hierro, el imperio inca consigui ingresos al ejercer un monopolio sobre ciertos productos importantes que tenan u n a amplia demanda. Los p r i m e r o s cronistas afirman que la coca, el equivalente a n d i n o del tabaco, e s t a b a c o n t r o l a d a p o r el estado (vase Moore, 1958; Rowe, 1946), que p u d o incluso h a b e r intentado expandir su d e m a n d a mercantil p o r medio de insistir en su i m p o r t a n c i a ritual en las c e r e m o n i a s incas. El estado
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posea todas las m i n a s metalferas, en las que se trabajaba c o m o parte de las obligaciones laborales de la c o m u n i d a d bajo la direccin del curaca (Moore, 1958: 39), y, a lo largo y a n c h o del imperio inca, el cobre se alea b a con el estao p a r a crear un b r o n c e q u e se asociaba con el p o d e r imperial (Lechtman, 1977). Aadir estao, que se hallaba m u y localizado, al cobre, disponible c o n m a y o r amplitud, hizo que la p r o d u c c i n de metal fuera m u c h o m s fcil de controlar p o r parte de los a d m i n i s t r a d o r e s imperiales (Costin et al., 1989). El curaca fue u n a figura central p a r a el funcionamiento y las finanzas del imperio inca. ste, que fuera i m p o r t a n t e en los t i e m p o s preincaicos al m e n o s en las zonas de la sierra, principalmente p o r su liderazgo en la guerra, en la poca inca fue seleccionado y s o s t e n i d o p o r el estado, en base a su eficacia econmica. El curaca ocup u n a posicin central: su a u t o r i d a d d e s c a n s a b a t a n t o en u n a herencia local de derechos y obligaciones c o m o en la g a r a n t a de r e s p a l d o del estado. En el valle de M a n t a r o (D'Altroy, 1981), el r a n g o del curaca y la fuerza de su control estuvieron en g r a n m e d i d a reforzados p o r la i n c o r p o r a c i n i m p e r i a l y, de a c u e r d o con ello, las lites locales p e r m a n e c i e r o n y estuvieron m u y dispuestas a p r o m o v e r los intereses del estado en la regin.
LAS RAZONES DEL XITO IMPERIAL INCAICO
Un estado c o m o el inca p u e d e ser dibujado p o r los tericos del conflicto c o m o dirigido p o r explotadores despiadados o, al contrario, p o r los tericos funcionalistas del consenso, c o m o dirigido p o r a d m i n i s t r a d o r e s benficos. Fue (y tena que ser) un poco de cada, dependiendo, c o m o era, de un equilibrio entre explotacin y administracin. El gobierno inca se define mejor c o m o gobierno a travs del inters propio ilustrado (Rowe, 1946: 273). El i m p e r i o se financi m e d i a n t e la movilizacin del trabajo p a r a p r o d u c i r bienes bsicos y artesanos, p a r a construir proyectos de trabajos pblicos y p a r a sostener al ejrcito; se peda a t o d a s las familias de la c o m u n i d a d local que p r o p o r c i o n a r a n corveas de trabajo p a r a tales fines. A cambio, el estado p r o p o r c i o n a b a recursos y servicios a la c o m u n i dad local, que eran esenciales p a r a su e c o n o m a de subsistencia, en especial el acceso o r d e n a d o a la tierra agrcola y a los pastos. De esta forma, la conquista estableci un nuevo juego de relaciones p a r a los m e d i o s de produccin, que garantiz la dependencia de la c o m u n i d a d local. El imperio prest a sus c o m u n i d a d e s locales un servicio todava m a yor: el de llevar la guerra entre c o m u n i d a d e s a su fin. Por ejemplo, entre los h u a n c a , p o d e m o s d o c u m e n t a r u n a mejora radical en la dieta y en la esp e r a n z a de vida, t a n t o de la lite c o m o de la gente del c o m n , d e s p u s de la conquista inca (Earle et. al., 1986). El estado, al conceder tierra a cambio de corveas de t r a b a j o , t a m b i n g a r a n t i z a b a los d e r e c h o s de u s o de u n a c o m u n i d a d , p e r m i t i e n d o as a algunas c o m u n i d a d e s locales extender verticalmente su control sobre los recursos y mejorar la estabilidad y la autosuficiencia de su e c o n o m a de subsistencia. El m o n o p o l i o del estado so-
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bre ciertos bienes hizo que stos estuvieran, casi con seguridad, a disposicin de c o m u n i d a d e s lejanas, a m e n u d o p o r p r i m e r a vez. Y finalmente, c o m o h e m o s visto, los almacenes del estado, a pesar de que se construyer o n en p r i m e r lugar p a r a financiar sus propias actividades, proporcionaron un abastecimiento residual de alimentos a la poblacin en tiempos de necesidad. El inteligente autointers del imperio inca fue caracterstico de los estados arcaicos, en los que la relacin entre la e c o n o m a de subsistencia y la e c o n o m a poltica se halla s u m a m e n t e equilibrada. El estado contina d e p e n d i e n d o de la c o m u n i d a d local p a r a obtener trabajo y p r o d u c t o s bsicos. A cambio, la comunidad se hace dependiente del estado. Desde luego, fue en claro inters e c o n m i c o p r o p i o que el estado p r o p o r c i o n servicios y recursos p a r a fortalecer el vnculo de dependencia y p a r a m a n t e n e r el potencial productivo de la comunidad, su base financiera. El movimiento de poblaciones a lo largo y a n c h o del imperio cre un mosaico tnico complejo que el estado, a m e n u d o , acentu c o m o estrategia p a r a dividir y gobernar. Un grupo t r a s l a d a d o p o r el estado a u n a nueva regin tena que serle leal, p u e s t o q u e su p r e t e n s i n s o b r e la t i e r r a p r o c e d a slo de la asignacin estatal y no de derechos tradicionales. Por qu los incas tuvieron xito en el siglo XV y no con anterioridad? H a b a n existido estados anteriores en la costa de la regin central de los Andes, en especial el estado de Moche, famoso p o r su arte, y el estado de Chimu (Lumbreras, 1974); en la cordillera, el estado imperial de H u a r i h a b a establecido desde h a c a t i e m p o un extenso s i s t e m a de c a m i n o s y centros administrativos (Isabell y Schreiber, 1978). En parte, pues, p u e d e considerarse que el imperio inca fue construido sobre un precedente anterior. Sin embargo, la clave real del xito inca estuvo en u n a serie de desarrollos de la e c o n o m a de subsistencia. El crecimiento de la poblacin a largo plazo en los Andes centrales h a b a llevado a u n a escalada notable de la guerra entre c o m u n i d a d e s y a u n a intensificacin m a y o r de la agricultura b a s a d a en el regado, las terrazas y los c a m p o s d r e n a d o s . La necesidad de lderes locales, en b u e n a m e d i d a p a r a la guerra, llev al desarrollo de la estratificacin social y de los cacicazgos en toda la cordillera. A su vez, la alta densidad de poblacin, la dependencia respecto a u n a agricultura intensiva en c u a n t o a capital y la existencia de lites locales crear o n la o p o r t u n i d a d ideal p a r a i n c o r p o r a r estos cacicazgos a un estado imperial. Pero, sobre todo, los incas llegaron en un m o m e n t o en que la gente estaba c a n s a d a de la guerra y dispuesta a apreciar las ventajas de la paz. La imposicin de la p a z en u n a regin elimin los t r e m e n d o s costes de la p r e p a r a c i n militar, que incluan no solamente los costes directos de m a n t e n i m i e n t o de u n a fuerza militar y de u n a s fortificaciones, sino t a m b i n los indirectos de las ineficiencias y las prdidas en la p r o d u c c i n de subsistencia (Schaedel, 1978). La r e s t a u r a c i n de la p a z y el o r d e n liber un excedente t r e m e n d o de energa potencial, q u e el e s t a d o canaliz h a c i a sus propios propsitos polticos y sociales.
EL ESTADO ARCAICO
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Conclusiones La intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia es u n a condicin necesaria pero insuficiente p a r a la formacin del estado. La necesidad de u n a produccin alimentaria creciente, resultado del crecimiento constante de la poblacin que precedi a la formacin del estado, llev a u n a ocupacin del paisaje, a mejoras de capital, a ciclos de rotacin gestionados con e s m e r o , a u n a o c u p a c i n de la tierra c l a r a m e n t e delimitada, a u n a competencia intensa sobre las tierras productivas y, en ltima instancia, a u n a poblacin rural lo suficientemente densa c o m o p a r a sostener los sist e m a s de m e r c a d o y un sector u r b a n o especializado. Sin estas condiciones los estados no p u e d e n existir, salvo quiz c o m o satlites unidos a travs de relaciones econmicas intensas a u n a sociedad estatal mayor. No obstante, incluso c u a n d o se d a n todas estas condiciones, se deben t o m a r ciertas medidas de control econmico y de integracin poltica antes de que p u e d a existir un estado viable. Una caracterstica definitoria de los estados es la integracin a gran escala, regional o interregional. Esta integracin implica u n a m n i m a burocracia, u n a s fuerzas militares y u n a religin de estado institucionalizada. Estas instituciones aseguran al estado la financiacin adecuada, la admin i s t r a c i n e c o n m i c a c a p a z , la estabilidad y la legitimidad. M s all y por encima de estas instituciones f u n d a m e n t a l m e n t e polticas, el establecimiento de la paz regional por parte de un estado poderoso le p e r m i t e un rpido a u m e n t o en la integracin econmica, bien a travs del desarrollo de los m e r c a d o s y del comercio, c o m o en la Francia y el J a p n medievales, bien m e d i a n t e la extensin de los territorios de la c o m u n i d a d p a r a incorporar distintos sistemas de produccin, c o m o en el caso de los incas. Todos los estados estn estratificados. Lo tienen que estar, puesto que las m i s m a s instituciones del estado, que son necesarias p a r a prevenir el caos econmico, se b a s a n en los ingresos seguros p a r a sus finanzas. Este ingreso solamente es posible con un control econmico y este control se traduce en poder p a r a u n a lite, sealada social, poltica o religiosamente. A nivel del estado, la estratificacin parece inevitable. Las alternativas socialistas y democrticas parecen solamente decorar u n a estratificacin fundamental con u n a ideologa de igualitarismo. Todo lo que p o d e m o s extraer de esta c o n c l u s i n es q u e la n i c a alternativa sera u n a simplificacin global de los p r o b l e m a s econmicos mundiales, que es imposible con la presin de la poblacin. Este elemento de control es bsico tanto p a r a las finanzas del estado c o m o p a r a la estratificacin. Como h e m o s visto, existen dos clases principales de control: el que se realiza sobre la produccin, hecho posible gracias a desarrollos tecnolgicos tales c o m o la irrigacin o, en m e n o r m e dida, el b a r b e c h o corto y las tierras agrcolas gestionadas con esmero, y el control sobre la distribucin (el comercio), posible p o r el desarrollo del m e r c a d o y p o r la generacin de riqueza mercantil. En p r i m e r a instancia, la estratificacin se define p o r la existencia de dos clases: u n a clase de lite dirigente y terrateniente, y otra p r o d u c t o r a de plebeyos. En segunda ins-
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tancia, se halla t a m b i n presente u n a tercera clase: la mercantil, a m e n u d o vinculada de u n a m a n e r a u otra a la clase dirigente. Como h e m o s sealado a travs de este captulo, los estados solamente se p u e d e n formar c u a n d o estn presentes dos tipos de condiciones: u n a alta densidad de poblacin, con necesidades explcitas de un sistema global de integracin, y oportunidades p a r a un control econmico suficiente, que p e r m i t a n u n a financiacin estable de las instituciones regionales y que sostengan a u n a clase dirigente. Cuando estos dos tipos de condicionantes se d a n juntos, hallamos u n a rpida expansin de la e c o n o m a poltica y el inicio del estado.
CAPTULO 13 LA ECONOMA CAMPESINA EN EL ESTADO AGRARIO
En el captulo 12 h e m o s visto el desarrollo del estado desde la perspectiva global de la institucin poltica mayor. Aqu volvemos a un p u n t o de vista m s etnogrfico de la e c o n o m a de nivel de estado, p o n i e n d o la a t e n c i n en la familia c a m p e s i n a y en la c o m u n i d a d local y describiendo la e c o n o m a desde su base hacia arriba. La sociedad campesina es u n a etiqueta que se aplica a u n a amplia variedad de sistemas sociales, cada u n o t a n complejo y con niveles t a n distintos que no p o d e m o s esperar ofrecer u n a explicacin total, n i s i q u i e r a u n a tipologa c o m p l e t a d e las e c o n o m a s c a m p e s i n a s . Belshaw (1965: 53-58), H a l p e r i n y Dow (1977), Potter et al. (1967), C. S m i t h (1976) y Wolf (1966a) p r o p o r c i o n a n u n a visin general y casos de estudio. Las e c o n o m a s c a m p e s i n a s se caracterizan p o r u n a densidad de poblacin relativamente alta y u n a p r o d u c c i n b a s t a n t e intensa; pero los cacicazgos complejos tambin, y h e m o s visto que, en las sociedades estratificadas, las caractersticas del s i s t e m a de p r o d u c c i n p o r s solas ya no sirven p a r a distinguir la complejidad evolutiva; la e c o n o m a local se debe e n t e n d e r cada vez m s en el contexto de la e c o n o m a regional integrada por los intercambios de m e r c a d o . En este captulo revisaremos tres casos, p r e s e n t a d o s en o r d e n ascendente de densidad de poblacin y de grados de intensificacin de la produccin. El contraste m s significativo se da entre el p r i m e r ejemplo, u n a fazenda (hacienda) brasilea, en la que un propietario y algunos otros patrones locales se p r e s e n t a n c o m o salvaguardias entre los p r o d u c t o r e s de a l i m e n t o s agrcolas y la e c o n o m a poltica d o m i n a d a p o r el m e r c a d o , y los otros dos, pueblos de China y Java en los que la familia campesina vende d i r e c t a m e n t e su p r o p i o t r a b a j o y sus p r o d u c t o s en el m e r c a d o a b i e r t o . Estos tres ejemplos t a m b i n r e p r e s e n t a n distintos p u n t o s a lo largo del c o n t i n u o de la comercializacin (C. Smith, 1976), que es u n a d i m e n s i n bsica que distingue tipos de e c o n o m a c a m p e s i n a . En cierta m a n e r a , el c o n t r a s t e entre los agricultores que t i e n e n sus tierras en arriendo y los campesinos que poseen sus tierras de China y Java r e s u m e el contraste entre las sociedades feudales, c o m o los cacicazgos y los p r i m e r o s estados, y los estados a g r a r i o s i n t e g r a d o s p o r el m e r c a d o , c o m o China y las naciones-estado m o d e r n a s . Las sociedades feudales tien-
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den a d e p e n d e r de la e c o n o m a f u n d a m e n t a d a en los p r o d u c t o s bsicos m s que de la e c o n o m a b a s a d a en los bienes de valor, a tener sistemas de m e r c a d o limitados y m o n e d a s poco fiables y a ser a d m i n i s t r a d a s a travs de cadenas de relaciones patrn-cliente de parientes ficticios. Por el contrario, los estados integrados p o r un m e r c a d o dependen, de m a n e r a m u cho m s grande, de la economa b a s a d a en la riqueza que de la e c o n o m a fundamentada en los productos bsicos, tienen un sistema monetario, bancario y de transportes bien desarrollados y estn a d m i n i s t r a d o s p o r b u r cratas, cuya lealtad al estado es m s fuerte c o m o m n i m o en principio que sus lazos personales a la familia, a los amigos y a las lites locales. En el estado feudal, el p o d e r y la riqueza tienden a estar d e t e r m i n a d o s principalmente por el control sobre la tierra; en un estado integrado por el mercado, el p o d e r y la riqueza p u e d e n incluir la tierra, pero stos tienden a estar comercializados, d e p e n d i e n d o m s del xito en el m e r c a d o que de la simple propiedad de la tierra. Como n o r m a , los estados integrados p o r el m e r c a d o son m s centralizados y tienen un control m s fuerte sobre el interior del pas que los estados feudales i n t e r n a m e n t e fraccionados. En la Francia y el J a p n medievales (vase captulo 12) la clase que p r o d u c a el a l i m e n t o tena s o l a m e n t e un g r a d o limitado de implicacin en el m e r c a d o y ste, en s m i s m o , era al principio un sistema de interc a m b i o localizado, c o n t r o l a d o p o r el s e o r y l i m i t a d o al r e a de su influencia poltica. Sin embargo, a m e d i d a que estos sistemas evolucionaron hacia naciones-estado, los m e r c a d o s se expandieron con rapidez. Algunas lites dirigentes se beneficiaron del proceso m i e n t r a s que otras se resistieron a ver rotos sus poderes monopolistas; no obstante, no h u b o n a d a capaz de detener la r p i d a expansin del m e r c a d o sobre el interior rural del pas (vase, p o r ejemplo, C. Smith, 1976: 356-360; Wolf, 1969: 279-283). Vemos, p o r lo t a n t o , un desarrollo evolutivo desde c a m p e s i n o s dependientes, atados a un seor que en su interaccin m e d i a con otros campesinos y lites, h a s t a campesinos independientes o libres, que compiten directamente en el m e r c a d o p a r a acceder a la tierra, los trabajos, las manufacturas y el resto de elementos esenciales p a r a la vida. Segn n u e s t r o p u n t o de vista, esta liberacin del c a m p e s i n a d o es u n a continuacin de la expansin evolutiva de la e c o n o m a poltica. En estos m o m e n t o s , la econ o m a no es tan e n o r m e p a r a que cualquier esfuerzo p o r mover trabajo o bienes a travs del sistema, m e d i a n t e el uso de cadenas de m a n d o , jerrquicas y p e r s o n a l e s , sea n e c e s a r i a m e n t e m e n o s eficiente q u e la depend e n c i a del libre m e r c a d o i m p e r s o n a l . En esencia, la evolucin desde el cacicazgo complejo y el estado arcaico hasta u n a nacin-estado integrada por el m e r c a d o se caracteriza por su creciente dominio de la economa mediante un m e r c a d o competitivo, que fija los precios; un d o m i n i o posibilit a d o por un m a r c o institucional dedicado, en gran medida, a alimentar y proteger el sistema de m e r c a d o (captulo 14). Los campesinos e n t r a n en el m e r c a d o resistindose y slo p a r a obtener aquello que necesitan p a r a la economa domstica y no son capaces de p r o d u c i r o de obtener en sus propias c o m u n i d a d e s . A fin de conseguirlo, deben p r o d u c i r artesana o alimentos p a r a intercambiarlos p o r cosas ta-
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les c o m o h e r r a m i e n t a s de metal, a d o r n o s ceremoniales o dinero en metlico, que se necesita p a r a el pago de impuestos. Como veremos en el captulo 14, m u c h a s de las soluciones a los problemas asociados con el a u m e n t o de poblacin y con el c a m b i o tecnolgico se e n c u e n t r a n a h o r a en las operaciones impersonales del m e r c a d o autorregulador, que sirve los intereses econmicos de la familia y al m i s m o t i e m p o los a m e n a z a . Como respuesta a la vulnerabilidad inherente a la e c o n o m a de mercado, las familias construyen redes de lazos personales que desafan la eficiencia i m p e r s o n a l del m e r c a d o (Belshaw, 1965: 78-81; Plattner, 1989a). Estos contratos didicos (Foster, 1961) son relaciones de i n t e r c a m b i o equilibradas en las que a m b a s partes b u s c a n el provecho personal. En los lazos verticales, el cliente plebeyo b u s c a seguridad, mientras que el patrn, que pertenece a la lite, busca u n a posicin poltica. Los sistemas c o m o el jajmani de la India (Dumont, 1970) y el patrik de Hait (Mintz, 1961) rec u e r d a n la era p r e m e r c a d o , puesto q u e los campesinos b u s c a n lazos feudales de lealtad con los propietarios pudientes, los tenderos y los vendedores, los oficiales del gobierno, los m d i c o s y otros m i e m b r o s de la lite local. sta, a su vez, b u s c a lazos de dependencia con lites de rango superior, de m a n e r a que, tericamente, p u e d e alcanzarse a cualquier m i e m b r o de la sociedad a travs de los lazos patrn-cliente. Si las estructuras formales de las sociedades estatales integran u n a m a s a de extraos sin rostro, r e g u l a d a p o r b u r c r a t a s , la red de vnculos didicos q u e c a d a persona construye personaliza el sistema. A pesar de que los tericos del mercado los describen a m e n u d o como imperfecciones, los lazos entre p a t r n y cliente son esenciales: p e r m i t e n a la gente del c o m n , sin poder, g a n a r acceso a los bienes y servicios que, de otra m a n e r a , en un sistema de mercado grande e impersonal, estaran m s all de su alcance. Adems de la funcin horizontal de i n t e r c a m b i a r bienes entre p r o ductores especializados, los m e r c a d o s tienen la funcin vertical de recoger bienes que sostienen a las p o b l a c i o n e s u r b a n a s , distantes de las exp l o t a c i o n e s a g r c o l a s y s e p a r a d a s de la p r o d u c c i n de los b i e n e s de subsistencia (Plattner, 1989 b ). El p a t r n de a s e n t a m i e n t o u r b a n o , con su j e r a r q u a de lugares centrales, crea c o n c e n t r a c i o n e s de poblacin a p r o piadas p a r a la administracin y el control. El personal del estado los burcratas y los archiveros, los guerreros y los planificadores, los sacerdotes y los clrigos, los a r t e s a n o s y los m e r c a d e r e s , y la clase d i r i g e n t e en s m i s m a vive en los centros u r b a n o s . P a r a sostener estas funciones esenciales se debe movilizar comida desde la base rural y ponerla a disposicin de las poblaciones u r b a n a s . Los m e r c a d o s caracterizan a los estados p o r q u e facilitan el establecim i e n t o y las finanzas de instituciones de gobierno regional, jerrquicas y centralizadas. Aprovisionar a poblaciones u r b a n a s grandes, que no producen los medios de su propia subsistencia, es potencialmente u n a pesadilla logstica. El mercado, m s o m e n o s libre respecto a la administracin del estado, resuelve el problema. Un sistema de mercado que integre y funcione permite al estado adoptar la economa b a s a d a en la riqueza con todos sus requisitos. P a r a que esto funcione, el estado utiliza la m o n e d a c o m o me-
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dio de pago p a r a aquellos que trabajan p a r a l. Las m o n e d a s son objetos de riqueza concentrada estandarizados, que se p u e d e n almacenar y transp o r t a r con facilidad. El estado a c u a m o n e d a con denominaciones estndares, garantizando su valor: u n a riqueza tal se puede t r a n s p o r t a r con facilidad p a r a a l m a c e n a r l a e n u n l u g a r c e n t r a l y p a r a d i s t r i b u i r l a c o m o parte de las finanzas del estado. El acto familiar de los trabajadores asalariados, que llevan sus m o n e d a s a la plaza del m e r c a d o p a r a c o m p r a r los alim e n t o s y dems productos que ya no pueden producir p o r s mismos, constituye la infraestructura subsistencial que sostiene a las poblaciones u r b a n a s y a los especialistas, de los que dependen todos los estados (Brumfiel, 1980). En trminos evolucionistas, el fondo de a r r i e n d o es la forma final y m s onerosa de intrusin de la e c o n o m a poltica en la e c o n o m a domstica. E m p e z c o m o un regalo reticente de los p r o d u c t o r e s a u n o o varios g r a n d e s h o m b r e s del m o m e n t o , se endureci en lo que es el tributo exigido p o r un jefe poderoso y, al final, se convirti en el derecho, legalm e n t e sancionado, de los propietarios y de los b u r c r a t a s a u n a parte de la p r o d u c c i n campesina. Slo el fondo de subsistencia representa los ingresos c o n s u m i d o s p o r la familia campesina. Es la pequea, y a m e n u d o inadecuada, p r o p o r c i n del total de la p r o d u c c i n que q u e d a despus de que se h a y a n p a g a d o los fondos de ceremonial y de arriendo. Nuestros casos de estudio m o s t r a r n la influencia del estado en el trabajo en todos los niveles de la economa: la intensificacin de la p r o d u c cin a travs de m t o d o s c o m o la irrigacin y el uso de h e r r a m i e n t a s m a nufacturadas y fertilizantes; la integracin regional de la economa a travs de m e r c a d o s de trabajo y de p r o d u c t o s agrcolas, y la estratificacin de la fuerza de trabajo en m u c h a s variedades t a n t o de p r o d u c t o r e s p r i m a r i o s c o m o de propietarios, a d m i n i s t r a d o r e s y b u r c r a t a s . Dos de n u e s t r o s ejemplos ilustran t a m b i n un f e n m e n o q u e es de gran inters c o m o extensin de los procesos que h e m o s examinado: a saber, la penetracin del m e r c a d o m u n d i a l en la e c o n o m a local. En Brasil y Java se ha creado u n a e c o n o m a dual a causa de la intrusin de los cultivos destinados al m e r c a d o , p r i n c i p a l m e n t e la caa de azcar, en tierras agrcolas de p r i m e r a calidad que, en origen, sostenan a las poblaciones agrarias con la produccin de alimentos con fculas. A pesar de que el cambio hacia la venta de cosechas neg a las poblaciones locales el acceso a las mejores tierras de p r o d u c c i n de alimentos, estimul el desarrollo de zonas a n t e r i o r m e n t e marginales, en las que las inversiones tecnolgicas financiadas por el estado garantizaron enormes aumentos de la produccin a l i m e n t a r i a . T a m b i n a u m e n t la p a r t i c i p a c i n de los agricultores de subsistencia en el m e r c a d o de trabajo y, finalmente, destroz lo que qued a b a de la autosuficiencia de la familia campesina.
Caso 17. L o s a p a r c e r o s b r a s i l e o s de B o a Ventura Nuestro p r i m e r caso ilustra la e c o n o m a de campesinos dependientes, q u e viven bajo el control directo de los p r o p i e t a r i o s . La u n i d a d de
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p r o d u c c i n m a y o r de esta e c o n o m a es la familia nuclear, que se encuentra u n i d a individualmente a otras familias, a propietarios y a otras lites a travs de lazos de amistad, m a n t e n i d o s p o r los intercambios frecuentes de regalos. A pesar del clima semirido y de un terreno no apto p a r a la irrigacin, los trabajos hidrulicos del gobierno y la cuidadosa gestin del uso de la tierra p o r parte de los terratenientes o h a c e n d a d o s h a n h e c h o posible u n a poblacin relativamente densa, que p r o d u c e cosechas de p r o d u c tos bsicos p a r a su p r o p i o c o n s u m o , al m i s m o t i e m p o que ayuda al propietario a criar vacuno, algodn y otros p r o d u c t o s p a r a su venta. Desde n u e s t r a perspectiva, el t e r r a t e n i e n t e r e p r e s e n t a u n a especie de i n t e r m e diario de transicin entre el c a m p e s i n o y la e c o n o m a poltica del estado. E n u n a e c o n o m a m s p l e n a m e n t e comercializada, estos i n t e r m e d i a r i o s paternalistas tienden a p e r d e r importancia, un signo del creciente dominio del m e r c a d o en todos los niveles de la economa.
Los campesinos de Boa Ventura son aparceros en u n a fazenda de Cear, al noreste de Brasil, u n a regin que se distingue p o r u n a zona h m e d a , rica y productiva (littoral) a lo largo de la costa y u n a zona s e m i r i d a empobrecida (serto) en el interior (A. Johnson, 1971a). Con anterioridad a la conquista europea, el littoral fue o c u p a d o p o r aldeanos horticultores belicosos ( t u p i n a m b a ) , que cultivaban tubrculos y maz en c a m p o s de tala y q u e m a similares a los descritos p a r a los y a n o m a m i en el captulo 6. El interior se hallaba h a b i t a d o p o r cazadores-recolectores dispersos. Muy p o c o d e s p u s de la c o n q u i s t a e u r o p e a , el littoral h m e d o fue o c u p a d o p o r la p r o d u c c i n de cosechas p a r a la exportacin, en particular el azcar. Esta tierra se hizo d e m a s i a d o valiosa p a r a las cosechas de p r o d u c t o s alimenticios y el serto s e m i r i d o fue o c u p a d o g r a d u a l m e n t e p o r agricultores q u e cultivaban alimentos bsicos p a r a venderlos y criab a n v a c u n o p a r a p r o p o r c i o n a r c a r n e s y a n i m a l e s de tiro a la costa. Las familias c a m p e s i n a s o r i e n t a d a s a la subsistencia, q u e a d o p t a r o n los m t o d o s h o r t i c u l t o r e s de sus p r e d e c e s o r e s nativos a m e r i c a n o s , p r o p o r c i o n a r o n la m a n o de o b r a p a r a estas fazendas del interior. En el p r e s e n t e etnogrfico de 1966-1967 e n c o n t r a m o s u n a e c o n o m a de subsistencia bsica en Cear, q u e difcilmente se p u e d e distinguir de la a g r i c u l t u r a de preconquista, a pesar de q u e a h o r a se halla cubierta p o r u n a e c o n o m a de exp o r t a c i n d e d i c a d a a la p r o d u c c i n de algodn, azcar, cacao, v a c u n o y otros p r o d u c t o s . A lo largo del siglo p a s a d o , debido p r i n c i p a l m e n t e a la construccin de grandes embalses y de redes de irrigacin, la poblacin del serto creci h a s t a a l c a n z a r u n a d e n s i d a d d e u n o s o n c e h a b i t a n t e s p o r kilmetro c u a d r a d o . Ya sea en p e q u e a s granjas individuales o en fazendas m a y o res, la gente en el serto prefiere vivir en familias n u c l e a r e s c o n la m xima a u t o n o m a posible en las decisiones econmicas. La m a y o r parte son agricultores de subsistencia que practican u n a horticultura de m a n c h n .
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L A E V O L U C I N D E LAS S O C I E D A D E S H U M A N A S
La intensificacin de la e c o n o m a de subsistencia y la creacin de un sistema de p r o d u c c i n orientado al m e r c a d o h a n creado u n a grave escasez de tierra agrcola. sta es propiedad, en b u e n a medida, de u n a clase elitista que la a d m i n i s t r a p a r a obtener beneficios. Los terratenientes p r o p o r c i o n a n casas, agua y tierra a sus aparceros, pidindoles a c a m b i o q u e planten cierto tipo de cultivos como algodn, arroz o b a n a n a s , y que se los v e n d a n a bajo precio. En total, m e d i a n t e el pago de cuotas o d a n d o das de trabajo a la fazenda, el a p a r c e r o paga de un 25 a un 30 % del total de la p r o d u c c i n c o m o arriendo. Los a p a r c e r o s utilizan la tala y la q u e m a p a r a l i m p i a r sus c a m p o s de la vegetacin s e c u n d a r i a q u e se ha dejado en b a r b e c h o d u r a n t e u n o s o c h o a o s . Debido al alto riesgo de i n c e n d i o del m o n t e bajo d u r a n t e la larga estacin seca, los t r a b a j a d o r e s despejan c u i d a d o s a m e n t e los cortafuegos en los lmites de sus c a m p o s , l i m p i n d o l o s y b a r r i n d o l o s c o n escobas h e c h a s de a r b u s t o s . Despus de q u e e m p i e c e n las lluvias, p l a n t a n los c a m p o s con cosechas e n t r e m e z c l a d a s , c o m o maz, m a n d i o c a , frijoles, calabaza, s s a m o , c a c a h u e t e s y p a t a t a s . D u r a n t e el s e g u n d o a o , se r e d u c e el n m e r o de cosechas de p r o d u c t o s alimenticios p a r a dejar sitio a la p l a n t a del algodn, que a p a r t i r del tercer a o y d u r a n t e m u c h o s m s se convierte en el n i c o cultivo, a n t e s de que se devuelva el c a m p o al pleno b a r b e c h o . Los aparceros obtienen casi toda su dieta de los c a m p o s y de los animales, que m a n t i e n e n en los corrales y que alimentan con p r o d u c t o s agrcolas del h u e r t o . El sacrificio de cerdos y cabras presenta la o p o r t u n i d a d d e c o m p a r t i r l a c a r n e p a r a r e s a r c i r regalos a n t e r i o r e s . N o o b s t a n t e , l a m a y o r parte de la protena procede de los frijoles, la comida fuerte (comida forte) de la regin, sin los cuales n i n g u n a c o m i d a se considera nutritiva. Ocasionalmente un h o m b r e p u e d e cazar p e q u e o s pjaros o roedores con rifle, pero en c a m b i o las zonas pesqueras se hallan controladas p o r los propietarios y slo pescan especialistas con contratos exclusivos a t i e m p o completo. En la planificacin amplia de la dieta, los alimentos silvestres tienen u n a significacin econmica p e q u e a p a r a la familia campesina. Cada familia de aparceros cultiva un c a m p o claramente definido y decide c u n d o , qu y c u n t o plantar, c u n d o desherbar, etctera, con p o c a influencia externa. Tambin son los a p a r c e r o s quienes a s u m e n la m a y o r parte de los riesgos de la p r o d u c c i n y, p o r esto, son autnticos labradores m s que jornaleros. Sin e m b a r g o , se los p u e d e a p a r t a r p o r la fuerza de la tierra a voluntad del terrateniente y, p o r este motivo, son campesinos dependientes, en contraste con los agricultores independientes que poseen su tierra. En esta dependencia, y en los vnculos personales con los terratenientes y con otros m i e m b r o s de la lite, se asemejan a los campesinos encontrados en los cacicazgos. Las precipitaciones en el sertao son impredecibles, las plagas que afect a n a los cultivos constituyen u n a a m e n a z a siempre presente y la tierra y el trabajo del agricultor pertenecen a otro. Estas incertidumbres generan u n a s estrategias sociales y e c o n m i c a s destinadas a a u m e n t a r la seguri-
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dad, incluso a costa de parte del beneficio (A. Johnson,1971b). Por ejemplo, un a p a r c e r o no intenta p l a n t a r un mejor y nico cultivo en la tierra m s frtil p a r a m a x i m i z a r la produccin, sino que planta u n a amplia mezcla de cultivos en tantos m e d i o a m b i e n t e s c o m o le es posible: secas vertientes de colinas, frtiles b a n c o s de ros, el lecho del ro d u r a n t e la estacin seca, suelos h m e d o s bajos y los m r g e n e s de los embalses (Johnson, 1972). Tanto si el ao es h m e d o c o m o si es seco, el agricultor, que aleja el riesgo, est asegurado por algo de comida de su despensa. Se trata de u n a gestin del riesgo de nivel domstico y, desde luego, no implica estrategias de nivel de grupo organizadas p o r los lderes locales. O t r a estrategia es la de a l m a c e n a r el a b a s t e c i m i e n t o de c o m i d a de un a o d u r a n t e el tiempo de la cosecha y p r o c u r a r vender solamente el excedente en el m e r c a d o . Esta estrategia de seguridad domstica tiene dos consecuencias i m p o r t a n t e s . La p r i m e r a , que la cantidad de alimentos que alcanza el m e r c a d o flucta v i o l e n t a m e n t e de un a o al otro, de m a n e r a q u e la i n s e g u r i d a d r e s u l t a n t e del a b a s t e c i m i e n t o de a l i m e n t o s p a r a las poblaciones u r b a n a s y no agrarias p u e d e llevar a disturbios polticos. La segunda, todo el excedente alimentario tiende a llegar al m e r c a d o al m i s m o tiempo, despus de que los campesinos hayan visto c m o evolucionan las nuevas plantaciones y antes de q u e los precios caigan con la nueva cosecha. Por esta razn, el valor de m e r c a d o de los p r o d u c t o s bsicos, c o m o el maz y los frijoles, empieza a descender un mes o dos antes de que las p r i m e r a s cosechas del nuevo a o y lleguen r e a l m e n t e al m e r c a d o , y los c a m p e s i n o s r e c i b e n m e n o s d i n e r o p o r sus p r o d u c t o s d e l o q u e o b t e n dran en otras circunstancias. Quiz de forma inesperada, la inseguridad no lleva a u n a completa falta de innovacin y experimentacin, que algunos observadores h a n atribuido a la agricultura campesina (Schultz, 1964; Wolf, 1966a: 16). Los aparceros estn t a n interesados en nuevas variedades de plantas y en nuevas tcnicas c o m o los labradores de cualquier lugar. Los h o m b r e s hablan const a n t e m e n t e sobre nuevos cultivos que h a n visto d u r a n t e sus viajes e int e n t a n conseguir semillas p a r a plantarlas. Incluso realizan experimentos controlados en sus huertos, p l a n t a n d o dos variedades de semillas o utilizando dos tcnicas de plantacin u n a al lado de otra, p a r a ver cul de las dos funciona mejor. No son ajenos al riesgo que esto comporta, pero lo min i m i z a n restringiendo la innovacin a los p e q u e o s c a m p o s experimentales, en los que la prdida de u n a cosecha tiene un efecto p e q u e o en la produccin total de la familia. De hecho, a pesar de que la m a y o r parte de los aparceros aceptan muchas ideas, mtodos y prcticas rutinarias, el grado de variacin individual en las prcticas agrcolas es importante. Las razones de ello son varias. Por u n a parte, cada familia tiene u n a composicin diferente de p r o d u c t o r e s y consumidores, y a m b o s afectan a la cantidad de tierra q u e u n a casa tiene en produccin. Por otra parte, la gente tiene opiniones firmes sobre c m o cultivar, incluso c u a n d o estas opiniones difieren de las de sus vecinos. Ello conlleva un sinfn de controversias e incluso a un m e n o s p r e c i o entre agricultores p o r lo d e m s amistosos. Finalmente, hay grandes diferencias de
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inteligencia individual, destreza y motivacin, y estas se reflejan en difer e n c i a s de r i q u e z a y de prestigio e n t r e las familias (cf. Cancian, 1972). No obstante, los aparceros del serto viven tan cerca del lmite de la supervivencia que pierden visiblemente peso d u r a n t e los meses anteriores a la cosecha. Las familias m s pobres p u e d e n ser incapaces de alcanzar su objetivo de a l m a c e n a r el abastecimiento de c o m i d a de todo un a o y, de esta m a n e r a , p u e d e n sufrir escasez de c o m i d a d u r a n t e la poca en que su esfuerzo laboral es m x i m o . Los nios, en especial, tienen m s posibilidades de recibir menos comida de la que necesitan (cf. Gross y Underwood, 1971), lo que p r o d u c e u n a alta mortalidad infantil y malnutricin clnica. D u r a n t e los frecuentes a o s de precipitaciones escasas, m u c h a s familias sufren y, d u r a n t e las sequas peridicas, todas las familias c a m p e s i n a s se enfrentan a a m e n a z a s p a r a su supervivencia. Adems de sus estrategias de dispersin del riesgo en la produccin alimentaria a nivel domstico, buscan, p o r lo tanto, distintos medios sociales p a r a conseguir u n a m a y o r seguridad.
La a u t o n o m a d o m s t i c a es un objetivo p r i m o r d i a l en t o d a pareja casada, que se afana p o r convertirse en los donos de casa (los seores de la casa) de su propio hogar. El trabajo del m a r i d o se centra en los campos, o c u p n d o s e de los cultivos y trabajando p a r a c u m p l i r con sus obligaciones laborales y p a r a g a n a r un dinero adicional. La mujer se encarga de la casa, p r e p a r a la comida, lava la r o p a en el estanque m s p r x i m o y cra a los nios. A pesar de que la cultura de la regin tiene criterios distintos p a r a los dos sexos que ofrecen u n a m a y o r libertad de accin a los h o m b r e s en todas las esferas de la vida, el m a t r i m o n i o tpico es, de jacto, de igualdad entre esposos productivos, cada u n o de los cuales respeta y valora la contribucin del otro. Como es c o m n en m u c h a s sociedades campesinas, se respeta y obedece a los padres, a u n q u e las madres, que son m s accesibles, g a n a n un g r a d o de i m p o r t a n c i a e m o c i o n a l en la familia que desmiente su posicin culturalmente s u b o r d i n a d a . El parentesco es m e n o s i m p o r t a n t e c o m o fuente de seguridad social entre los aparceros brasileos que entre la m a y o r parte de los grupos analizados en captulos anteriores. En efecto, segn c u e n t a n los propios aparceros, los parientes no son de fiar ni de m u c h o valor. Aun as, los grupos parentelares forman agrupaciones residenciales en distintas p a r t e s de la fazenda (A. J o h n s o n y Bond, 1974). Incluso los parientes que viven separ a d o s a cierta d i s t a n c i a d e n t r o de la fazenda m a n t i e n e n lazos de interc a m b i o estrechos, m i e n t r a s que los que no son familia forman solamente lazos parecidos con vecinos cercanos. E n t r e las familias de aparceros y respecto a las relaciones sociales, se p o n e un m a y o r nfasis en la amistad. La i m p o r t a n c i a de sta en la organizacin social de las comunidades campesinas fue establecida por Foster (1961) y Wolf (1966 b ). El m o d e l o del contrato didico de Foster m u e s t r a
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los rasgos esenciales de las relaciones de a m i s t a d en un pueblo mexicano de la siguiente m a n e r a : 1. Las relaciones son siempre didicas. A pesar de que la a m i s t a d entre dos personas conlleva, de m a n e r a inevitable, la relacin con los amigos de los amigos, los c o n t r a t o s didicos se e s t r u c t u r a n p a r a m i n i m i z a r tales extensiones, de forma que los amigos no tienen que a s u m i r la responsabilidad p o r toda la red de obligaciones sociales y econmicas del otro. 2. Los intercambios a corto plazo estn n o r m a l m e n t e desequilibrados; o sea, un amigo debe al otro. La deuda, q u e c a m b i a de lado c a d a vez que un regalo devuelve u n o anterior, es u n a seal de confianza y los esfuerzos destinados a p a g a r u n a d e u d a se ven c o m o esfuerzos dirigidos a t e r m i n a r u n a amistad. 3. A largo plazo, los intercambios d e b e r a n establecer un equilibrio tal q u e cada amigo e n c o n t r a r a el p r o p i o i n t e r c a m b i o j u s t o (cf. H o m a n s , 1958). 4. Las a m i s t a d e s se establecen y t e r m i n a n libremente. De esta m a nera, se trata de relaciones f u n d a m e n t a l m e n t e diferentes a las del parentesco, a las del peonaje forzado y a otras relaciones sociales estructurales que u n a p e r s o n a no p u e d e evitar. La i m p o r t a n c i a econmica de la amistad en u n a sociedad c a m p e s i n a deriva especialmente de esta caracterstica: u n o escoge su red de amigos teniendo en m e n t e sus propios intereses y se p u e d e dejar de lado a los amigos que s u p o n e n u n a carga. 5. Puesto que las amistades son frgiles, con apuntalamientos estructurales dbiles, los i n t e r c a m b i o s frecuentes entre amigos son necesarios p a r a m a n t e n e r u n a relacin vital y fiable. La m a y o r parte de los regalos entre amigos son pequeos, simples muestras de amistad. Se evitan las exhibiciones abiertas de gratitud, puesto que p u e d e n ser interpretadas c o m o intentos de terminar con una relacin al saldar la deuda con gratitud. P a r a los aparceros brasileos, los amigos a p o r t a n m u c h o a la segurid a d e c o n m i c a y al bienestar de la familia. A travs de sus distantes redes de amigos, los h o m b r e s y las mujeres obtienen carne fresca, p r o d u c t o s que no cultivan en sus campos, pequeos p r s t a m o s temporales de dinero, das de trabajo en pocas de necesidad crtica, p r s t a m o de h e r r a m i e n t a s que p u e d e n no poseer y otros favores especiales. Trabajan con ahnco p a r a establecer y m a n t e n e r a estos amigos y, c u a n d o sus esfuerzos fracasan, la decepcin p u e d e ser m s a m a r g a . Los parientes cercanos y m u c h o s vecinos prximos m a n t i e n e n intercambios frecuentes, que forjan lazos de amistad. A u n q u e , p u e s t o q u e d e m a s i a d o s lazos p u e d e n ser molestos, los a m i g o s ntimos regulares se limitan a dos o tres p o r persona. As, en las agrupaciones familiares mayores, no todos los m i e m b r o s intercambian del m i s m o m o d o : u n p a r d e familiares p u e d e n c o m p o r t a r s e c o m o amigos, m i e n t r a s que otros se t r a t a n m u t u a m e n t e en t r m i n o s econmicos, m s o m e n o s c o m o a aquellos que no son parientes. Foster (1961) seala c u n diferente es esta relacin casual, c e n t r a d a en el individuo, de los g r u p o s de p a r i e n t e s r g i d a m e n t e e s t r u c t u r a d o s y
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c e n t r a d o s en el g r u p o de las sociedades agrarias intensivas. Sin e m b a r g o , en t o d a s partes los a m i g o s realizan u n a i m p o r t a n t e c o n t r i b u c i n a la seg u r i d a d e c o n m i c a y a la a u t o n o m a de la familia: de hecho, all d o n d e los g r u p o s de p a r i e n t e s c o n t r o l a n las vidas e c o n m i c a s individuales de sus m i e m b r o s se tiende a escoger a los amigos de entre los no p a r i e n t e s , p a r a a y u d a r s e m u t u a m e n t e y p a r a utilizarse c o m o p a r a c h o q u e s c o n t r a las intrusiones del g r u p o p a r e n t e l a r (A. J o h n s o n y Bond, 1974). A p e s a r de que Boa Ventura contiene u n a poblacin de nivel de p o b l a d o de u n a s trescientas p e r s o n a s , es u n a c o m u n i d a d s o l a m e n t e en el sentido de que se halla sujeta a las polticas de gestin del terrateniente. Los g r u p o s econ m i c o s significativos en la vida diaria tienden a ser m u c h o m s p e q u e os que la c o m u n i d a d de la fazenda, hallndose limitados a a g r u p a c i o n e s del t a m a o de u n a aldea de parientes y amigos en p e q u e o s vecindarios. Esta d e s c o m p o s i c i n de la c o m u n i d a d de p o b l a d o , b a s a d a en el p a r e n tesco d u r a n t e la evolucin de la entidad poltica regional, es u n o de los c o r r e l a t o s m s i m p o r t a n t e s de la i n t e g r a c i n del m e r c a d o y del crecim i e n t o de la estratificacin.
EL PAPEL DEL MERCADO
Adems de las r e s p u e s t a s sociales descritas arriba, las pocas propiedades y los rendimientos impredecibles de los aparceros precisan de cierto grado de participacin en el m e r c a d o . Con frecuencia trabajan a t i e m p o parcial en actividades artesanales p a r a a u m e n t a r sus m a g r o s ingresos y venden su excedente agrario en los a o s b u e n o s p a r a p r o c u r a r s e un colc h n contra las m a l a s pocas venideras. Los lazos de i n t e r c a m b i o individ u a l e s i n t e g r a n a la c o m u n i d a d de la fazenda y se e x t i e n d e n m s all de sta. En u n a fazenda suele h a b e r un conjunto de trabajadores especializados. Los que m s se d e m a n d a n son los herreros, p a r a m a n u f a c t u r a r y rep a r a r las h e r r a m i e n t a s ; los carpinteros, que hacen las puertas, las ventanas y los muebles, y los albailes, que construyen los edificios. Todos estos especialistas son aparceros cuyo trabajo especfico a tiempo parcial les permite a u m e n t a r sus ingresos; reciben un pago m e n o r por su trabajo que el de los especialistas que viven en la ciudad, p e r o disfrutan de u n a m a y o r seguridad. Los especialistas que viven en la c i u d a d no tienen c a m p o s a los q u e r e c u r r i r c u a n d o los clientes no les p a g a n su trabajo y n e c e s i t a n parientes poderosos o p a t r o n o s p a r a p o d e r sobrevivir. Un carpintero que dej la fazenda en 1966 p a r a p r o b a r suerte en la ciudad haba regresado en 1967: sus a h o r r o s se volatilizaron en seis meses e c o n m i c a m e n t e desastrosos; al no tener un patrn, no tuvo m a n e r a de recuperar lo que sus clientes le deban (A. Johnson, 1971a: 90-91). Los especialistas de o t r a s fazendas t a m b i n e s t n a su disposicin c u a n d o son necesarios, pero la m a y o r p a r t e de familias obtienen lo que no p r o d u c e n en tiendas situadas dentro y fuera de la fazenda. Estas tiendas estn abastecidas p o r los m e r c a d o s de la ciudad, pero en c o n t a d a s oca-
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siones los c a m p e s i n o s van a estos m e r c a d o s . H a c e n sus c o m p r a s y venden las cosechas y los p r o d u c t o s a travs del terrateniente y de los tenderos, con los que intentan m a n t e n e r lazos personales ntimos m u y parecidos a los lazos de amistad que establecen los u n o s con los otros. Los r a r o s intentos de cultivar p a r a vender o de utilizar trabajo a jornal fracasan indefectiblemente, bien p o r q u e n o p u e d e n c o n t r o l a r algn factor de la p r o d u c c i n (p. ej., conseguir el t r a n s p o r t e al m e r c a d o de los bienes q u e no se conservan), o b i e n p o r q u e su m a r g e n de beneficio es dem a s i a d o estrecho p a r a soportar los riesgos de p r o d u c c i n a lo largo de un periodo (p. ej., las p r d i d a s c a u s a d a s p o r el m a l t i e m p o d u r a n t e un a o p u e d e n sobrepasar en m u c h o los beneficios de un b u e n ao). En estos sistemas, el m e r c a d o est controlado p o r los intermediarios y las lites. Los terratenientes a c u m u l a n los productos agrcolas de sus propias fazendas y los envan a los a l m a c e n e s y a otros centros rurales de recogida, d o n d e se almacenan, se p r o c e s a n parcialmente o se e m p a q u e t a n y se expiden. Los m e r c a d o s son principalmente lugares en los que los hab i t a n t e s u r b a n o s c o m p r a n los p r o d u c t o s agrcolas q u e los i n t e r m e d i a rios h a n a d q u i r i d o al p o r m a y o r en los a l m a c e n e s ; luego estos i n t e r m e d i a r i o s los dividen e n c a n t i d a d e s p e q u e a s p a r a l a r e v e n t a . Algunos agricultores venden d i r e c t a m e n t e al m e r c a d o , pero stos suelen ser campesinos independientes dedicados a cultivos de hortalizas p a r a la venta, no aparceros de fazendas lejanas.
LA COMERCIALIZACIN Y LA ECONOMA POLTICA
Cada aparcero de u n a fazenda tiene acceso a varias tiendas y, puesto que los precios de los productos individuales varan, les resulta provechoso c o m p r a r en distintos sitios. Los mejores precios se e n c u e n t r a n n o r m a l m e n t e en las tiendas que s o l a m e n t e a c e p t a n pagos en metlico y n u n c a crdito. Sin embargo, pocos aparceros se p u e d e n permitir p a g a r siempre en metlico; d u r a n t e los t i e m p o s de escasez el crdito es esencial p a r a su supervivencia y, a fin de o b t e n e r l o , un h o m b r e debe c o n v e r t i r s e en un cliente fiel (fregus) de un nico tendero, cuyos precios son m s altos, p u e s t o q u e al aceptar el crdito corre un riesgo m s alto de i m p a g o . De esta m a n e r a , irnicamente, debido a que el coste del crdito lo absorben los precios de los alimentos, los aparceros m s p o b r e s d e b e n p a g a r precios m s altos por la comida que sus vecinos econmicamente m s desahogados, c u m p l i e n d o con el p r i n c i p i o universal de q u e los p o b r e s p a g a n ms (Caplovitz, 1963). Los aparceros lo entienden m u y bien, pero no pueden renunciar a la seguridad de poder obtener frijoles, harina de mandioca, q u e r o s e n o y aceite p a r a cocinar a crdito c u a n d o no h a y dinero y la familia tiene h a m b r e . U n a lgica similar se aplica, de forma m s general, a las relaciones con el terrateniente. Los campesinos dependientes no ven al terrateniente c o m o el m a y o r enemigo social del campesino (Quijano, 1967; cf. Feder, 1971), sino c o m o un aliado potencial de i m p o r t a n c i a f u n d a m e n t a l p a r a
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su bienestar. Buscan de forma activa transformarlo en un p a t r n personal, puesto que, al c o n t a r con la a y u d a de sus recursos personales y con los de su red de patrones y clientes personales, puede proporcionar casi cualquier servicio que un a p a r c e r o p u e d a necesitar. Mientras u n o de los autores de este libro estaba realizando trabajo de c a m p o en esta zona, se produjo un c a m b i o de p r o p i e d a d en u n a fazenda. El terrateniente original, conocido c o m o el General, la haba vendido a un c o m e r c i a n t e rico llamado Seu Clovis. A pesar de que ste expuso sus ideales democrticos y redujo las obligaciones de los aparceros (el fondo de arriendo), no e s t a b a n satisfechos con l y casi todo el m u n d o deseaba que el General regresara. Por qu? Una r a z n era q u e la familia del General era antigua y tena prestigio, y que l m i s m o h a b a o c u p a d o varios altos cargos; Seu Clovis, a pesar de ser un h o m b r e rico, tena u n o s orgenes m s humildes. Los aparceros no solamente c o m p a r t a n los valores del resto de la sociedad, que sita a la vieja aristocracia terrateniente p o r e n c i m a de la nueva clase de comerciantes, sino que t a m b i n entendieron que la posicin superior del General le d a b a potencialmente u n a influencia poltica y econmica m u c h o mayor, que poda ser e m p l e a d a en provecho de todos. El acceso del p a t r n a los recursos, siendo i m p o r t a n t e , c u e n t a m e nos que su voluntad de utilizarlo en beneficio de sus clientes. El General peda partes m a y o r e s de sus aparceros que no Clovis, p e r o le vean c o m o al m s generoso de los patrones. El General c o m p r a b a y venda cosechas a su propia empresa de almacenes, p o n i e n d o al alcance de sus aparceros c o m i d a y d i n e r o m e d i a n t e crditos ( a u n q u e con altas t a s a s de inters). P r o p o r c i o n a b a a las familias con nios enfermos leche de sus vacas y fruta procedentes de sus huertas de regado y utilizaba su influencia p a r a intervenir en las instituciones a nivel estatal en n o m b r e de sus aparceros: p o r ejemplo, un a p a r c e r o q u e h a b a sido a r r e s t a d o fue i n m e d i a t a m e n t e puesto en libertad, y obtuvo hospitalizacin pblica gratuita p a r a u n a m u jer con cncer. Clovis cerr la e m p r e s a de almacenes p o r ser explotadora, vendi su leche y fruta p a r a obtener un beneficio y no tena la influencia poltica p a r a intervenir c o m o el General lo haba hecho. A pesar de que el General no perdi ganancias siendo generoso, puesto que la renta que reciba era m s alta que la de Clovis, era visto c o m o un p a t r n m s fuerte y m s protector. Este p u n t o de vista se vea sin d u d a reforzado p o r cierto aire de orgullo y b r a v u r a del General, en contraste con la c o n d u c t a m s m o d e s t a y de clase m e d i a de Clovis. Los e s t a d o s a g r a r i o s se e n c u e n t r a n a m e n u d o o r g a n i z a d o s feudalm e n t e e n c a d e n a s d e p a t r o n a z g o a s c e n d e n t e s (Silverman, 1965). E n l a cima, los p a t r o n e s poderosos controlan los mayores recursos, c o m o el din e r o del gobierno p a r a el regado, la c o n s t r u c c i n de carreteras, la m a q u i n a r i a de la granja y los servicios sociales. R e p a r t e n este d i n e r o a los clientes del nivel inferior, que, a su vez, son p a t r o n o s de p e q u e o s propietarios y lderes polticos locales. Cada p a t r n de nivel inferior distribuye el dinero a sus clientes, recibiendo a c a m b i o su apoyo poltico p a r a s m i s m o
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y p a r a el p a t r n del nivel superior (Greenfield, 1972). El General, p o r ejemplo, regularmente indicaba a sus aparceros en qu sentido votar y los llevaba en camiones a las u r n a s el da de las elecciones. Puesto que Seu Clovis quiso p e r m a n e c e r apoltico, su administrador t o m esta funcin (sin la que los aparceros p r e t e n d a n que no h u b i e r a n sabido posiblemente c o m o votar), a u m e n t a n d o s u p r o p i o p o d e r poltico c o m o c o n s e c u e n c i a d e ello. El lazo patrn-cliente es t a n i m p o r t a n t e p a r a los campesinos dependientes que sobrevive a pesar de n u m e r o s a s contradicciones inherentes. Se idealiza al p a t r n c o m o figura paterna, a m e n u d o llamado padre, que protege y cuida a sus dependientes; los clientes reciben el apelativo de mis hijos y se espera de ellos que sean leales y dedicados. Pero t a n t o p a t r n c o m o cliente reconocen de m a n e r a abierta que su lazo es bsicamente un i n s t r u m e n t o que funciona slo c u a n d o a m b o s socios establecen un interc a m b i o justo. Los aparceros en las fazendas del noreste de Brasil sealan q u e p r o p o r c i o n a n trabajo, votos u otros objetos de valor al p r o p i e t a r i o y q u e se iran con un nuevo p a t r n si el antiguo dejara de m a n t e n e r su parte del intercambio. Los patronos, c o m o los grandes h o m b r e s , deben cultivar seguidores leales m e d i a n t e actos de generosidad, a u n q u e la relacin patrn-cliente es t a m b i n u n a relacin de p o d e r dentro de u n a sociedad estratificada en clases y, a este respecto, el p a t r n no es c o m o un gran h o m b r e . Por detrs de las expresiones familiares y de las esperanzas de un i n t e r c a m b i o justo, se halla el p o d e r l t i m o , m i l i t a r y policial, del e s t a d o , un p o d e r q u e se puede, y que va a ser utilizado, p a r a m a n t e n e r un acceso diferencial a la riqueza y a los recursos. Los campesinos dependientes no negocian si pagar o no un fondo de arriendo; a h o r a el nico t e m a es c u n grande va a ser este arriendo y qu franja de beneficios va a ofrecer al patrn. En los estados agrarios estables, la m a y o r parte de los campesinos no ven alternativas a esta e s t r u c t u r a de clases. De esta forma, su visin del m u n d o d o m i n a n t e equivale a u n a especie de consciencia de cliente, que es lo opuesto tipolgicamente a la consciencia del proletariado. El campesino dependiente ve su dependencia c o m o u n a fuente de seguridad y fortaleza (Hutchinson, 1966). Se siente aislado en u n a sociedad en la que los ideales d e m o c r t i c o s y los s i s t e m a s de p r o t e c c i n de la s e g u r i d a d social o bien no existen, o bien no alcanzan a los c a m p e s i n o s . No ve a los otros aparceros c o m o aliados potenciales en un movimiento poltico tendente a ganar seguridad a travs del sindicalismo y de la influencia poltica directa sobre los programas gubernamentales. Ms bien, percibe a los d e m s aparceros c o m o iguales, t a n faltos de p o d e r y necesitados c o m o l m i s m o , y c o m o rivales potenciales en pos de la benevolencia de su p a t r n c o m n . Ms all de este crculo estrecho de amigos y p a r i e n t e s , ve a los m i e m bros de su clase con la m i r a d a llena de recelos de un competidor. El personalismo y el p a t r o n a z g o son i m p o r t a n t e s en todas las economas campesinas, pero el p a t r n individual nico es, en nuestro ejemplo presente, m s i m p o r t a n t e que e n m u c h a s otras. Como v e r e m o s , los poblados campesinos a m e n u d o tienen instituciones polticas y ceremoniales que a u m e n t a n la seguridad econmica de los labradores y les a y u d a n
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a hacer de m e d i a d o r e s en sus relaciones con el estado. De m a n e r a alternativa, la familia c a m p e s i n a individual p u e d e b u s c a r u n a variedad de patrones q u e incluya mdicos, farmacuticos, notarios, tenderos, capataces e incluso campesinos a c o m o d a d o s , dispersando a m p l i a m e n t e sus esfuerzos en b s q u e d a de seguridad. Pero el objetivo bsico es siempre el de reducir los elementos instrumentales, burocrticos, distantes e impersonales de la economa poltica del estado (mercados, cortes, polica, impuestos, cargos, etc.) hacia lazos personales y dependientes con p a t r o n e s de confianza y conocidos a nivel local.
LOS CAMBIOS RECIENTES
Los estudios de c a m p o s u b s i g u i e n t e s en Boa Ventura p o r p a r t e de Caroso Soares en 1981 (Caroso Soares, 1982) y de J o h n s o n y Caroso Soares en 1988 y 1989 (Johnson, 1989) h a n d o c u m e n t a d o c a m b i o s significativos. A pesar de que la composicin general de la fazenda p e r m a n e c e igual dos dcadas despus y que m u c h a s de las m i s m a s familias se e n c u e n t r a n ocup a n d o las m i s m a s casas, algunos cambios fundamentales en la economa poltica h a n puesto en d u d a t o d o el futuro del m o d o de vida campesino. A principios de los sesenta, el estudio original detect el principio de estos c a m b i o s en la t r a n s m i s i n de la p r o p i e d a d de la fazenda de m a n o s del General a Seu Clovis. El giro de un propietario orientado al prestigio, que t o m en serio sus responsabilidades tradicionales hacia sus dependientes, a un h o m b r e de negocios orientado al beneficio, motivado en p r i m e r lugar p o r i n c r e m e n t a r su fortuna personal reproduce en miniat u r a la expansin de los m e r c a d o s m o d e r n o s y el c a m b i o de los latifundios rurales de los estados feudales a las explotaciones capitalistas que se d a n en Brasil y en m u c h a s r e g i o n e s en d e s a r r o l l o del m u n d o (Wolf, 1969). El giro era evidente en cierto n m e r o de formas especficas en Boa Ventura a finales de los ochenta: 1. La cantidad de familias aparceras ha d i s m i n u i d o en un tercio, de c u a r e n t a y cinco a treinta. 2. Seu Clovis ha disminuido sustancialmente la cantidad de m a t o r r a l espinoso en las laderas de las m o n t a a s (mata), que, de b u e n a gana, permite limpiar a los aparceros p a r a obtener nuevos campos. De m a n e r a oportunista, justifica este paso utilizando el discurso del desarrollo sostenible y la a m e n a z a de la deforestacin. Sin embargo, su motivacin inmediata es la de a u m e n t a r su r e b a o vacuno, que precisa de mata c o m o forraje. Los aparceros se quejan a m a r g a m e n t e , puesto que este c a m b i o les obliga a l i m p i a r parcelas m s p e q u e a s en zonas m e n o s frtiles de b o s q u e secundario, pero es en vano. De hecho, siempre que tiene ocasin u n o de los hijos de Clovis compra vacuno para traerlo a Boa Ventura a fin de a u m e n t a r el r e b a o de su padre. 3. De m a n e r a simultnea, Seu Clovis est s a c a n d o la tierra del margen del ro una zona de cultivo de p r i m e r a calidad, utilizada por los apar-
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ceros como cobertura contra la sequa de la produccin alimentaria p a r a plantar caa de azcar. El gobierno de Brasil, que apoy el p r o g r a m a de convertir la caa de azcar en alcohol p a r a los automviles (el gasohol), ha creado u n a situacin econmica en la que esto supone un e m p e o m u y rentable. De nuevo, los aparceros p r o t e s t a n en vano. 4. Como indica la cantidad decreciente de aparceros, Seu Clovis no valora el trabajo de stos t a n t o c o m o antes. Incluso e m p l e t e m p o r e r o s de la costa p a r a cortar caa h a s t a que sus aparceros le suplicaron que les d i e r a l a o p o r t u n i d a d d e g a n a r d i n e r o a d i c i o n a l h a c i e n d o este t r a b a j o ellos m i s m o s . Sin e m b a r g o , los hijos del propietario h a n a s e g u r a d o que c u a n d o hereden la fazenda e c h a r n a todos los aparceros y confiarn p o r completo en el trabajo asalariado para cubrir sus necesidades. Lo ven c o m o un peldao clave p a r a la modernizacin, siguiendo los modelos de las fazendas cercanas que ya se h a n m o d e r n i z a d o . 5. No es coincidencia q u e el n m e r o de granjas i n d e p e n d i e n t e s en bolsas de tierra privada s i t u a d a entre las g r a n d e s fazendas haya crecido con rapidez. Este fenmeno se debe en parte a u n a nueva generacin de aparceros que c o m p r a n p e q u e a s parcelas en las que construir u n a casa c u a n d o tengan el dinero suficiente, c o m o p r i m e r p a s o p a r a escapar de la fazenda: si son b u e n o s trabajadores, el terrateniente les p e r m i t e contin u a r cultivando su tierra m e d i a n t e un contrato de aparcera, incluso despus de que se h a n trasladado a su nuevo hogar fuera de la fazenda. Cuando llegue el da en que se pida a los aparceros que a b a n d o n e n Boa Ventura, a l g u n o s t e n d r n sus p r o p i a s c a s a s y quiz t e n g a n s u e r t e y e n c u e n t r e n o t r a t i e r r a p a r a a r r e n d a r . Otros p r o b a b l e m e n t e l a m a y o r a n o tend r n tierra y les q u e d a r n pocas opciones. 6. El nuevo p r o g r a m a g u b e r n a m e n t a l de seguridad social es t a m b i n de s u m a importancia, ya que p e r m i t e que incluso los aparceros analfabetos presenten u n a solicitud p a r a obtener u n a pensin de jubilacin (aposentadoria) a la edad de sesenta y seis aos y despus ir cada mes a un centro u r b a n o cercano a cobrar su pensin en un b a n c o . La clase m e d i a y la pobre rural estn satisfechas con este proyecto, que ven casi c o m o un salvavidas. 7. El establecimiento de un centro de salud pblica en la ciudad cercana de Madalena es potencialmente tan significativo p a r a los aparceros c o m o lo anterior. A pesar de que en 1989 no p r o p o r c i o n a b a m e d i c a m e n tos, sino pildoras de control de natalidad, y a u n q u e sus h o r a s de consulta estaban m u y restringidas debido a la falta de personal, la eventual disponibilidad de servicios m s i m p o r t a n t e s llenara un e n o r m e agujero en la red de seguridad que los aparceros solan e n c o n t r a r en los p a t r o n e s . 8. Tras un proyecto de electrificacin rural, el terrateniente trajo de la ciudad un viejo televisor en blanco y negro p a r a tenerlo en su m a n s i n y lo sacaba a la terraza todas las noches p a r a que la gente, interesada se pudiera congregar y ver las populares telenovelas de O' Globo, el canal lder de Brasil. Antes de las telenovelas se emiten p r o g r a m a s informativos nacionales que c u b r e n eventos, desde poltica h a s t a catstrofes naturales de t o d o el pas. Adems, varias telenovelas p r e s e n t a n d r a m a s de amor,
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p o d e r y riqueza entre protagonistas blancos y m u y acaudalados, que dibujan un escenario de vida m o d e r n a , con bienes de c o n s u m o y actividades u r b a n a s . E n t r e los mensajes que se t r a n s m i t e n estn los valores y las aspiraciones de la clase media, j u n t o con informacin del funcionamiento de la poltica brasilea y de los derechos legales de la gente. 9. Los a p a r c e r o s t a m b i n a p u n t a n a la creciente disponibilidad de bienes de c o n s u m o , entre los que las bicicletas y la carpintera de aluminio se h a n convertido en omnipresentes. Las bicicletas h a n r e e m p l a z a d o en gran m e d i d a a los b u r r o s c o m o m e d i o de t r a n s p o r t e y los aparceros las citan m u c h a s veces c o m o indicadores de progreso. 10. La nueva constitucin brasilea ofrece a los trabajadores rurales m u c h o s derechos sin precedentes, incluidas las disposiciones sobre la reforma agraria. Los p r o g r a m a s de radio, la noticias de la televisin y los activistas locales, religiosos y seculares, educan sobre estos derechos y anim a n a los aparceros a e m p r e n d e r acciones. A pesar de que los aparceros siguen en b u e n a m e d i d a sin p o d e r y, p o r lo t a n t o , son tmidos, discuten entre ellos estos nuevos derechos y b u s c a n m a n e r a s de implementarlos. En Boa Ventura, p o r ejemplo, hay u n a porcin de tierra bastante grande en la que el derecho de propiedad no est p l e n a m e n t e registrado en la escritura del terrateniente. Un g r u p o de familias ha e m p e z a d o a r e c l a m a r esta tierra c o m o propia, llegando a un p u n t o m u e r t o tenso con Seu Clovis. El claro efecto de estos c a m b i o s es que el c a m p e s i n a d o de aparceros dependientes se est t r a n s f o r m a n d o en parte p o r eleccin y en parte p o r necesidad en u n a clase trabajadora, m s independiente y autosuficiente, de aparceros, jornaleros y minifundistas. La m a n e r a en que los aparceros h a b l a b a n del terrateniente en 1989 es c o m p l e t a m e n t e distinta de lo que se oa en 1967 y se p u e d e r e s u m i r en la frmula, repetida a m e n u d o , de q u e Seu Clovis hace m u y poco por nosotros, pero t a m p o c o interfiere en nuestras vidas. A pesar de que alguna gente todava extendera su p u o c e r r a d o a p r e t a n d o los dedos p a r a ilustrar la t a c a e r a de Seu Clovis, se inclinan a decir respecto a la necesidad de un patrn: A gente arranja o patro quando precisa (Puedes e n c o n t r a r un p a t r n c u a n d o lo necesitas). Los aparceros m s jvenes reflejan en especial esta nueva actitud de confianza, que debe m u c h o a la creciente disponibilidad de servicios pblicos. De m a n e r a explcita, c o m e n t a n q u e el p r o p i e t a r i o a h o r a es u n a figura m e n o s i m p o r t a n t e en sus vidas que en el pasado.
Caso 18. Los p o b l a d o r e s c h i n o s de Taitou Con anterioridad a la revolucin de 1949, Taitou era un poblado agrario de u n o s setecientos habitantes en la provincia de S h a n t u n g , al noreste de China (Yang, 1945). A pesar de ser u n a e c o n o m a campesina, era m u y distinta de la fazenda brasilea. Vale la pena hacer especial hincapi en dos diferencias. La primera, la densidad de poblacin de la regin de Taitou oscila de ciento quince a doscientas personas por kilmetro cuadrado, m s
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FIG. 1 3 . Patrn de asentamiento de la China rural. El paisaje aparece repleto de poblados, cada uno de los cuales est unido al mercado de una ciudad. Cada palmo de terreno se ha utilizado para campos en terraza, campos de arroz, caminos, carreteras y asentamientos. Cada asentamiento tiene su bloque de casas privadas y un parque pblico central. de diez veces la densidad del serto brasileo. La figura 13 m u e s t r a el denso paisaje chino, repleto de poblados. La segunda, los campesinos de Taitou, c o m o era c o m n ( a u n q u e no general) en la China de antes de 1949, e r a n independientes, posean sus tierras y r a r a m e n t e vivan c o m o aparceros en la propiedad de otros (cf. J. Buck, 1937: 9). De hecho, China fue d u r a n t e
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un milenio u n a sociedad integrada por el m e r c a d o , con u n a economa basada en la riqueza y en un sistema de papel m o n e d a , recaudacin de imp u e s t o s y b a n c a . La e c o n o m a d o m s t i c a del c a m p e s i n o c h i n o e s t a b a centrada en la necesidad de adquirir y administrar el c a m p o con s u m o cuidado y en la capacidad de c o m p r a r y vender productos en el mercado, bajo condiciones de extrema escasez de tierras.
LA ECONOMA DE SUBSISTENCIA
La regin de Taitou es u n a de las zonas agrcolas m s antiguas de China. P r c t i c a m e n t e t o d a su tierra ha sido utilizada p o r los h u m a n o s . Las diferencias m i c r o a m b i e n t a l e s son de s u m a i m p o r t a n c i a y m u c h a s familias t i e n e n p e q u e a s g r a n j a s d i s t r i b u i d a s e n t r e d i f e r e n t e s z o n a s : vertientes de colinas arenosas, en cuyas terrazas se cultivan boniatos y cacahuetes, c a m p o s de tierras llanas de suelos m s arcillosos, en los que se cultivan el mijo y el trigo, y d i m i n u t o s y caros parterres de arroz irrigado. Segn Yang (1945: 14): incluso en los aledaos de un nico poblado hay una amplia oscilacin en cuanto al valor del suelo. La fragmentacin extrema evita la propiedad de toda la tierra de una determinada calidad por parte de una o unas pocas familias y, por lo tanto, reduce la posibilidad de un fracaso completo en la cosecha de una familia. Puesto que las diferentes tierras son ms o menos adecuadas para diferentes cultivos, una familia que tenga tierra en varios lugares puede plantar distintos cultivos y as obtener siempre algn resultado de su tierra. De esta manera, al ser autosuficiente, tiene menos necesidad de comerciar. Los p r o d u c t o s bsicos de la dieta eran el mijo, los boniatos, el trigo, los cacahuetes y las semillas de soja. P a r a completar la dieta, en los campos se cultivaba cebada, maz y arroz y, en pequeos huertos, coles, nabos, cebollas, ajos, r b a n o s , pepinos, espinacas, habichuelas, calabazas, guisantes y melones. Los c a m p e s i n o s de Taitou p r a c t i c a r o n el cultivo mltiple intensivo con cierto barbecho estacional. La rotacin m s c o m n de cultivos se daba entre plantaciones de invierno, tales c o m o el trigo y la cebada, y plantaciones de p r i m a v e r a , c o m o los b o n i a t o s , los c a c a h u e t e s y el mijo. Cada fase de la p r o d u c c i n se a c o m p a a b a de inversiones de trabajo intensivo p a r a o b t e n e r un m a y o r r e n d i m i e n t o de la tierra. Se n e c e s i t a b a n fertilizantes p a r a prcticamente todos los cultivos. Una familia recoga con s u m o cuidado todos los excrementos animales y h u m a n o s en u n a fosa p a r a producir a b o n o c o m p u e s t o , situada en el recinto domstico. C u a n d o se llen a b a la fosa, se sacaba el contenido y ste se cubra con b a r r o y se dejaba fermentar. Luego se secaba el a b o n o al sol y se mola, convirtindolo en un polvo fino. Las cenizas de los hogares se b a r r a n c u i d a d o s a m e n t e y se a a d a n al c o m p u e s t o ; incluso el holln y los ladrillos oxidados del h o r n o y la c h i m e n e a se m o l a n p e r i d i c a m e n t e y se a a d a n . El a b o n o vegetal
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se u s a b a en c o n t a d a s ocasiones, puesto que las r a m i t a s , los a r b u s t o s y los tallos de las p l a n t a s se n e c e s i t a b a n p a r a forraje o c o m b u s t i b l e ; sin emb a r g o , incluso estas m a t e r i a s a c a b a b a n al final en la pila del a b o n o en forma de estircol o cenizas. Cuando se p l a n t a b a un c a m p o , las semillas y el fertilizante se m e z c l a b a n c u i d a d o s a m e n t e a m a n o p a r a conseguir las proporciones exactas (se a a d a n t a m b i n residuos de semillas de soja) y luego la mezcla se esparca t a m b i n a m a n o sobre el suelo l a b r a d o . E r a un trabajo a r d u o y tedioso, pero la gente se d a b a c u e n t a de que, en palab r a s de Yang (ibd.: 17): El trabajo h u m a n o es b a r a t o y el fertilizante y las semillas son escasos. Los boniatos, un p r o d u c t o bsico de particular i m p o r t a n c i a entre las familias m s pobres, precisaban de grandes inversiones de trabajo en todas las fases de su crecimiento. Primero, se haca b r o t a r a los retoos en planteles t e m p l a d o s y h m e d o s c u i d a d o s a m e n t e construidos con arena y, luego, se los t r a s p l a n t a b a a otros planteles fertilizados, que se m a n t e n a n h m e d o s . Despus de la cosecha del trigo o la cebada de invierno, se a r a b a el c a m p o y se h a c a n los surcos con cuidado. Se seleccionaban las plantas de los planteles y se t r a s p l a n t a b a n p o r segunda vez a los surcos, d o n d e se las regaba individualmente a m a n o . A continuacin, se t e n a n q u e ir quit a n d o las m a l a s h i e r b a s y, despus de cada lluvia, cada p l a n t a deba ser volteada a m a n o p a r a evitar que de los tallos crecieran nuevas races en el suelo. Los surcos r e q u e r a n reparaciones constantes. Incluso despus de la cosecha era preciso cortar los boniatos en rodajas y secarlos al sol p a r a su almacenaje. Yang (ibd.: 21) c o m e n t a la fatiga y el dolor m u s c u l a r que a c o m p a a b a el cultivo del boniato. Las familias c a m p e s i n a s g e n e r a l m e n t e posean u n o o dos animales de tiro (muas o bueyes) y algo de i n s t r u m e n t a l agrcola: un a r a d o , u n a grada, u n a azada p a r a sacar las malas hierbas, un rastrillo de m a d e r a , u n o de hierro, u n a hoz, u n a h o r c a y u n a carretilla. Las familias m s pobres no posean todos los animales o h e r r a m i e n t a s necesarios y tenan que pedir p r e s t a d o a los c a m p e s i n o s m s ricos lo que n e c e s i t a b a n p a r a c o m p l e t a r sus aperos. A p e s a r de que m u c h a s familias criaban cerdos, en pocas ocasiones coman su carne, puesto que necesitaban el dinero que g a n a b a n vendindolos p a r a h a c e r las c o m p r a s esenciales p a r a la economa domstica. Las diferencias de riqueza entre las familias e r a n notables, a p e s a r de que los campesinos tendan a restar i m p o r t a n c i a a la extensin de la estratificacin en su poblado. Todas las familias tenan u n a dieta similar, cent r a d a en los p r o d u c t o s bsicos c o m o el mijo y los boniatos, p e r o algunas familias se encontraban limitadas a estos productos durante la m a y o r parte del ao, mientras que otras disfrutaban de m a n e r a regular de p a n de trigo, pescado y otros alimentos preciados. La diferencia bsica de riqueza se hallaba en la c a n t i d a d de tierra que se posea. Unas pocas familias exitosas posean ocho hectreas de tierra o m s ; m u c h a s familias t e n a n alrededor de cuatro hectreas y las m s pobres t e n a n m e n o s de u n a . Puesto que las familias m s ricas tendan a ser m s grandes, no posean diez veces m s tierra p e r cpita que las familias pobres; no obstante, estas cifras m u e s t r a n un grado significativo de estratificacin en un poblado de slo sete-
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cientos habitantes. La competencia entre familias era un rasgo bsico de su economa.
El p o b l a d o de Taitou era u n a zona residencial c o m p a c t a r o d e a d a p o r un paisaje intensivamente desarrollado y utilizado (fig. 13). Sus u n i d a d e s domsticas casi formaban calles continuas de casas, patios diminutos y callejones. La gente se r e u n a en el centro, u n a zona abierta y atractiva de uso social que se extenda a orillas del ro Taitou, p a r a p a s a r el t i e m p o en p e q u e a s tareas de reparacin o manufactura, a fin de or y repetir las lt i m a s noticias. Alrededor de esta rea pblica estaban las casas de los pudientes, m i e n t r a s que los barrios m s pobres solan ubicarse en la periferia del poblado. La familia m e d i a constaba de entre cinco y seis m i e m b r o s . La m a y o r parte de las familias del p o b l a d o eran campesinos medios propietarios de tierras. Slo u n o s pocos e r a n lo bastante ricos p a r a a r r e n d a r la tierra a otros y slo u n o s pocos eran lo suficientemente p o b r e s p a r a ser considerados jornaleros. Las familias ricas a c o s t u m b r a b a n a ser m s n u m e r o sas y vivan en casas grandes de m u c h a s habitaciones. Las familias deseab a n ser a d m i r a d a s por otros habitantes del poblado por su xito econmico y la e x h i b i c i n de edificios g r a n d e s y slidos, r o p a b u e n a o b u e y e s de gran t a m a o atados delante de u n a casa c a u s a b a n la envidia de los vecinos. U n a familia rica se permita u n a dieta m s variada, diriga ceremonias m s elaboradas y disfrutaba de un nivel de vida inequvocamente superior. Sin e m b a r g o , u n a familia rica que c o n s u m i e r a su riqueza, en lugar de a h o r r a r l a o invertirla, tena tendencia a decaer. Los pobladores crean que n i n g u n a familia poda m a n t e n e r s e rica d u r a n t e m s de cuatro generaciones; decan de las casas de familias a n t e r i o r m e n t e de prestigio: No s o n a h o r a s o l a m e n t e m o n t o n e s d e ladrillos r o t o s y p a r e d e s cadas? (ibd.: 53). No obstante, p a r a e n t e n d e r el auge y la cada de las fortunas de las familias campesinas, d e b e m o s e x a m i n a r la organizacin social de la e c o n o m a en Taitou. A p e s a r de que la gran familia era un ideal, la u n i d a d domstica tpica c o m p r e n d a u n a nica familia nuclear o, de m a n e r a m e n o s c o m n , u n a familia extensa que inclua un hijo casado (la familia troncal). La esperada divisin del trabajo por sexo la encontramos en la esfera domstica d o m i n a d a p o r las mujeres y en u n a esfera externa (campos, comercio, poltica) d o m i n a d a por los h o m b r e s . La c o m p l e m e n t a r i e d a d econmica de m a r i d o y mujer dio a la u n i d a d domstica orientada a la subsistencia u n a gran capacidad de autosuficiencia econmica, al m e n o s en c o m p a r a c i n con las familias no agricultoras. Aunque n i n g u n a familia en Taitou era c o m p l e t a m e n t e autosuficiente. todas tenan que p r o c u r a r p r o d u c t o s p a r a el m e r c a d o , principalmente cacahuetes, semillas de soja y cerdos. El dinero en metlico, obtenido p o r es-
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tos productos, se necesitaba p a r a pagar los impuestos y p a r a c o m p r a r alim e n t o s , h e r r a m i e n t a s y otros bienes y servicios esenciales. P a r a las familias c a m p e s i n a s , la vida en Taitou i m p l i c a b a un c o n s i d e r a b l e i n t e r c a m bio. Ni fabricaban ni r e p a r a b a n sus propios utensilios y t e n a n que pagar jornaleros d u r a n t e ciertas fases del ciclo agrcola. Las mujeres c o m p r a b a n algodn en r a m a en el m e r c a d o y lo hilaban, pero tenan que p a g a r especialistas p a r a teir este hilo y tejer u n a tela, q u e luego c o r t a b a n y cosan p a r a hacer los vestidos p a r a sus familias. En el poblado haba otros especialistas: un carpintero, tres prensadores de aceite de soja, cinco o seis albailes, un m a e s t r o de escuela y varios oficiales pblicos. Una divisin del trabajo m u c h o m s compleja se e n c u e n t r a en el sist e m a m a y o r de poblados, del que Taitou era u n a parte. En China, el rea del m e r c a d o oficial era u n a u n i d a d de significacin social y econmica m a y o r m s all del p o b l a d o (Skinner, 1964). Taitou y otros veinte poblados realizaban negocios en u n a ciudad con un mercado oficial (Hsinanchen), situado a poco m s de un kilmetro del poblado a lo largo de un c a m i n o polvoriento. H s i n a n c h e n era m u c h o m s g r a n d e que cualquiera de aquellos poblados c a m p e s i n o s y tena grandes edificios y avenidas amplias en las q u e se a l i n e a b a n tiendas y r e s t a u r a n t e s . H a b a drogueras, herreros, plateros, panaderas, ferreteras, productores de vino, carpinteras, u n a librera y m u c h a s t a b e r n a s y restaurantes. En los das de m e r c a d o regulares se abra un g r a n m e r c a d o y los habitantes de los poblados acudan en tropel a la ciudad. Exista un calendario coordinado entre todos los mercados de la regin de m a n e r a que los caldereros y los vendedores a m b u lantes p o d a n moverse de u n o a otro, p o r orden, sin p e r d e r s e un da de m e r c a d o (Yang, 1945: 90-202; cf. S k i n n e r 1964) . U n a red de c a m i n o s u n a la regin c o m o entidad econmica. Los c a m p e s i n o s de Taitou y de otros poblados visitaban el m e r c a d o de la ciudad regularmente. Adems de c o m p r a r y vender, establecan lazos econmicos i m p o r t a n t e s . Los h o m b r e s obtenan crdito de los tenderos y de los comerciantes, q u e era esencial p a r a m a n t e n e r su p r o d u c c i n econmica. Al t i e m p o que b e b a n t o vino en los establecimientos, se enter a b a n de c m o iba la e c o n o m a regional y p e n s a b a n en organizar sus propios esfuerzos de acuerdo con ello. Incluso los h o m b r e s que no tenan n a d a que c o m p r a r o vender en el m e r c a d o viajaban all cada pocos das, llevando las cestas vacas, slo p a r a dejarse ver y p a r a m a n t e n e r sus lneas de crdito y de c o m u n i c a c i n abiertas. Las lites r e g i o n a l e s h i c i e r o n del m e r c a d o oficial de la c i u d a d su centro de operaciones. Mientras que los campesinos a p e n a s viajaban m s all de las fronteras de su zona de m e r c a d o oficial, las lites m a n t e n a n relaciones e c o n m i c a s y sociales con las lites de otras ciudades con mercado. Las lites m s poderosas se c o n c e n t r a r o n en los m e r c a d o s de m s alto nivel y en los centros administrativos. Esta jerarqua del lugar central m s que poltica fue casi exclusivamente econmica; n i n g u n a cadena de p a t r o n a z g o se asocia con ella: En la sociedad tradicional china, m u y comercializada y orientada al contrato, las relaciones "patrn-cliente" e r a n casi insignificantes (Myron Cohen, 1984).
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A pesar de que las familias campesinas p r e d o m i n a b a n en Taitou, existan m u c h a s oportunidades de ingresos en trabajos especializados a tiempo parcial o a t i e m p o completo fuera de la granja. La capacidad de u n a familia grande y u n i d a p a r a explotar estas fuentes adicionales de riqueza y convertirlas en posesiones de la granja sent las b a s e s de la estratificacin social en Taitou. Esta realidad econmica no solamente era clara p a r a todo el m u n d o , sino q u e los ideales poderosos, p r o f u n d a m e n t e arraigados en la niez y reforzados a travs de las ceremonias, la enseanza religiosa, los lemas y los cuentos populares, sostenan la lealtad y la u n i d a d de la familia. Aun as, m u c h o s hijos desposados pedan su parte de las propiedades de la familia p o c o despus de la b o d a y f u n d a b a n u n a familia independiente p o r s m i s m o s . Aunque es u n a caracterstica general de la organizacin social campesina (Myron Cohen, 1970: xx-xxiv), no siempre es fcil explicar p o r qu a l g u n a s familias p e r m a n e c e n u n i d a s y florecen, m i e n t r a s q u e la m a y o r parte no. Sin embargo, resulta aleccionador examinar c m o se llegaba norm a l m e n t e a la decisin de establecer u n a familia independiente en Taitou. Antes de casarse, un h o m b r e joven trabajaba exclusivamente p a r a la familia, entregando todas sus ganancias a su padre y recibiendo u n a pequea paga a discrecin de ste. Sus padres le seleccionaban u n a esposa: de esta m a n e r a , l y su mujer p o d a n verse las caras p o r p r i m e r a vez el da de su boda. Se les p r o p o r c i o n a b a u n a habitacin en la casa de los padres, en la que la nueva esposa se someta a la direccin econmica de su suegra. El hijo c o n t i n u a b a cediendo todos sus ingresos al p a d r e y siguiendo los deseos de ste en su eleccin de profesin y en cualquier trato de negocios. Los padres d a b a n la bienvenida a la n u e r a como fuente de trabajo que incrementara la riqueza y el prestigio de la casa, pero t a m b i n decan: Se pierde a un hijo c u a n d o se casa (Yang, 1945: 58). La lealtad del hijo p a r a con su familia natal se erosionaba a m e d i d a que se iba dedicando cada vez m s a su mujer y a sus hijos. La n u e r a a n i m a b a a este cambio. Siendo de fuera, no senta u n a g r a n lealtad hacia la familia de su marido; en efecto, poda p r e g u n t a r con intencin si la contribucin econmica de su m a r i d o a la familia exceda la de sus h e r m a n o s y si, c u a n d o la propiedad de la familia se dividiera finalmente, su m a r i d o recibira u n a parte justa de la riqueza que haba a y u d a d o a generar. Yang (ibd.: 80) define su actitud c o m o amenazadora p a r a el espritu c o m u n a l . Adems, las hijas y las n u e r a s no se s o m e t a n al m i s m o c o n t r o l financiero c o m u n a l q u e los hijos. Se permita a las hijas trabajar ocasionalmente a fin de g a n a r dinero p a r a s m i s m a s y u n a hija diligente p o d a h a b e r a c u m u l a d o de treinta a cincuenta dlares en el m o m e n t o de su m a t r i m o n i o . Despus de casarse se le permita invertir este dinero en gallinas, p r s t a m o s u otras empresas y quedarse con los beneficios. Con este capital poda c o m p r a r alimentos especiales y otros regalos p a r a su m a r i d o y sus hijos, y sus ahorros se convertan en u n a base financiera p a r a establecer u n a casa separada c u a n d o la propiedad familiar se divida entre los hijos (Myron Cohen, 1968). Una n u e r a sola ser t r a t a d a c o m o u n a esclava p o r su suegra y sufra, j u n t o con los d e m s m i e m b r o s de la familia, el a u t o r i t a r i s m o y la tacae-
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ra de su suegro. No es de extraar que fuera siempre detrs de su m a r i d o p a r a pedirle que dejaran la casa de sus p a d r e s y establecieran la suya propia. En la m a y o r parte de las familias la presin creca hasta el p u n t o de r u p t u r a y los hijos pedan su parte de la p r o p i e d a d familiar. Esto destrua la base de la autoridad econmica absoluta del padre, a pesar de que ciertas formas de ayuda y de cooperacin estratgica p o d a n c o n t i n u a r entre los m i e m b r o s de la familia. Hay dos razones principales que explican p o r qu las grandes familias p o d a n a c u m u l a r m s riqueza que las p e q u e a s . Una era la frugalidad i m p u e s t a sobre todos los m i e m b r o s p o r p a r t e de padres estrictos. Las familias que i n t e n t a b a n mejorar su posicin se resistan firmemente a gastar incluso p e q u e a s s u m a s . Yang (1945: 130) trae a colacin el caso de un padre que instrua a su familia en estos trminos: Escuchad, hijos, no hay n a d a en este m u n d o q u e se p u e d a g a n a r c o n facilidad. Un trozo de p a n debe ganarse con el s u d o r de un da. No podis c o m p r a r un trozo de tierra si no ahorris todo de lo que podis prescindir d u r a n t e dos o tres aos. El deseo de mejores alimentos, mejores vestidos, diversin o el c a m i n o fcil no llevar a otra cosa que a la r u i n a de n u e s t r a familia. La otra ventaja de u n a gran familia resida en su divisin del trabajo. A no ser que u n a familia dispusiera ya de u n a b u e n a porcin de terreno, no necesitaba todo el trabajo de sus hijos p a r a llevar la explotacin. Un hijo p o d a ser suficiente, l i b e r a n d o a los o t r o s p a r a que fueran c o m e r ciantes, tenderos, artesanos, p e q u e o s oficiales o trabajadores agrcolas. Sosteniendo a su familia extensa en lo posible a partir de los ingresos de la explotacin, el p a d r e poda invertir el dinero adicional g a n a d o p o r sus hijos en nuevas parcelas de terreno. A m e d i d a que las tierras de la familia a u m e n t a b a n , creca la p r e e m i n e n c i a en el poblado. De esta forma, u n a gran familia era a m e n u d o aquella en la que sus m i e m b r o s e s t a b a n lo suficientemente motivados p o r el orgullo y la ambicin p a r a a s u m i r grandes sacrificios individuales, tanto en trminos m a teriales c o m o en p r d i d a de a u t o n o m a r e s p e c t o a la familia nuclear. A pesar de q u e d u r a n t e cierto t i e m p o el xito y la riqueza de la familia ayud a r a n a m a n t e n e r l a intacta, t a r d e o t e m p r a n o h a b r a fuertes presiones p a r a gastar el dinero en un nivel de vida m s elevado, m s que en m s tierras, o p a r a dividir la p r o p i e d a d familiar entre los hijos y dejarles decidir c m o gastar su parte. Pocas familias p o d a n resistir estas presiones. En contadas ocasiones los hijos de m e d i a n a edad, p a d r e s a su vez de familias grandes, c o n t i n u a b a n viviendo en la casa de su p a d r e anciano, entregndole sus ganancias y a c e p t a n d o su direccin en los asuntos econmicos. El p a t r n c o m n p a r a las grandes familias fue el de disolverse en unidades nucleares separadas, que p e r m a n e c i e r o n u n i d a s p o r lealtades fuertes y que n o r m a l m e n t e cooperaron y vivieron juntas en vecindarios. Debido a la residencia patrilocal, estos grupos de familias del t a m a o de u n a aldea compartieron el m i s m o n o m b r e y formaron clanes que tuvieron ciertas funciones con relacin a la seguridad social. En los clanes fuertes, las familias pudientes a y u d a r o n a los h o m b r e s m e n o s afortunados del clan: dieron dinero y c o m i d a a las viudas, a los hurfanos, a los ancianos y a
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los e n f e r m o s si h a b a n sido g e n t e m o r a l y m i e m b r o s leales del clan. Adems, los vecinos no e m p a r e n t a d o s realizaron contratos didicos, que hicieron la vida diaria m s c m o d a y agradable, s u m n d o s e a las cerem o n i a s de los d e m s y hacindose favores, tales c o m o prestarse p e q u e a s s u m a s de dinero sin inters. E l poblado, c o m o u n todo, estaba u n i d o p o r u n a causa c o m n respecto a u n a serie limitada de objetivos. En el m o m e n t o del estudio de Yang, el principal objetivo era la defensa c o n t r a los forajidos, que a b u n d a b a n como consecuencia de la debilidad del gobierno central. Los habitantes del poblado construyeron b a r r i c a d a s p a r a protegerse, o r g a n i z a r o n patrullas a r m a d a s d u r a n t e la n o c h e y p r o p o r c i o n a r o n batallones a r m a d o s , que se u n a n a los batallones similares de los poblados vecinos p a r a r e c h a z a r ataques de los bandidos. Los pobladores t a m b i n j u n t a r o n recursos p a r a cont r a t a r un vigilante de la cosecha a t i e m p o c o m p l e t o que g u a r d a r a los c a m p o s contra las plagas y los ladrones. Las n o r m a s se reforzaban principalmente mediante habladuras, amenazas de perder la cara (vergenza) y ostracismo. Los habitantes pocas veces instituan procedimientos legales u n o s contra otros y no se denunciaban entre s a los oficiales gubernamentales. La postura del poblado hacia el exterior fue, en este sentido, defensiva. Los lderes del poblado, homb r e s q u e d e s p e r t a b a n un r e s p e t o d e b i d o a su xito e c o n m i c o y a su c o m p o r t a m i e n t o correcto, resolvan las d i s p u t a s h a s t a d o n d e les era posible. Por el contrario, los funcionarios del gobierno solan tener u n a posicin baja en el poblado; p a r a obtener la cooperacin de los c a m p e s i n o s en los proyectos del gobierno, c o m o la construccin de carreteras y las reparaciones de canales, p r i m e r o tenan que ganarse el soporte de los lderes del poblado. Parece t a m b i n que stos p r o p o r c i o n a r o n formas de p a t r o n a z g o m e nores. No s o l a m e n t e los m i e m b r o s ricos del clan a y u d a b a n a sus parientes m s pobres, c o m o h e m o s visto, sino que a d e m s las familias adineradas c o n t r a t a b a n trabajadores, p r e s t a b a n dinero, a r r e n d a b a n tierras y, de otras m a n e r a s , p r o p o r c i o n a b a n los recursos que las familias p o b r e s necesitaban, fueran o no parientes. Estas ltimas deban ser respetuosas, honr a d a s y trabajar d u r a m e n t e a fin de obtener dichos recursos, p e r o esperab a n , a c a m b i o , ser t r a t a d a s c o n r e s p e t o y g e n e r o s i d a d . P o r ejemplo, si u n a familia que c o n t r a t a b a trabajadores d e u n a m a n e r a regular n o prop o r c i o n a r a a stos b u e n a c o m i d a y otros favores, poda tener p r o b l e m a s p a r a c o n t r a t a r trabajadores la p r x i m a vez que los necesitara.
LOS CAMBIOS RECIENTES
En 1949, Taitou fue liberado por el Ejrcito de Liberacin del Pueblo y sometido a la gestin socialista. D u r a n t e los p r i m e r o s aos apenas h u b o cambios, pero d u r a n t e los aos cincuenta su economa sufri u n a transf o r m a c i n s u s t a n c i a l ( D i a m o n d , 1983; 1985). Las decisiones s o b r e qu p l a n t a r se t o m a r o n a nivel de la c o m u n a , u n a u n i d a d a d m i n i s t r a t i v a
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compuesta por muchos poblados, que pasaron a llamarse brigadas (Taitou se convirti en u n a brigada de grano). Los p r o d u c t o s agrcolas se entregaban a la c o m u n a y, en ltima instancia, al estado, que, a su vez, distribua los artculos de p r i m e r a necesidad entre la gente. En trminos de Polanyi, u n a e c o n o m a que haba estado b a s a d a en la reciprocidad a nivel de poblado y en el intercambio de m e r c a d o a nivel regional fue reestruct u r a d a en u n a economa b a s a d a en gran m e d i d a en la redistribucin, con el partido comunista-estado c o m o centro al que, y del que, fluan todos los recursos. Ni los individuos ni las brigadas o s a b a n desafiar o b u r l a r las decisiones de la administracin de la comuna, los cuadros que podan multar, pegar o m e t e r en la crcel a los opositores a sus polticas con impunidad (cf. Yan, 1995). Estos cambios tuvieron un impacto distinto. Primero, los trabajos pblicos de mejora y el acceso a nuevos fertilizantes qumicos y pesticidas a u m e n t a r o n el nivel de vida de los h a b i t a n t e s de los p o b l a d o s . Pero entonces, u n a poltica nacional intrusa, de autosuficiencia con respecto a la p r o d u c c i n de granos, forz a los campesinos de Taitou a limitar su produccin al trigo, el maz y los boniatos. Con pocas excepciones, se les prohibi cultivar otras plantas mijo, cebada, cacahuetes, semillas de soja, algodn, frutas y verduras, que con anterioridad h a b a n diversificado su economa. Se les prohibi t a m b i n invertir p r i v a d a m e n t e en cerdos, gallinas y p e q u e a s parcelas de subsistencia. Como resultado de la imposibilidad de s e m b r a r los cultivos apropiados, las p e q u e a s industrias de p r e n s a d o de aceite y de p r o c e s a d o de la pasta de frijoles se vieron forzadas a cerrar y el trabajo especializado de estas industrias se desvi a la produccin de grano. Algo similar sucedi con respecto a los talleres de carpintera d u r a n t e la tumultuosa Revolucin Cultural de finales de los sesenta, c u a n d o p r c t i c a m e n t e todos los e m p r e sarios fueron t a c h a d o s de avanzadilla capitalista y castigados. Hacia 1980, el ingreso derivado de la produccin de grano de Taitou se situaba en la m e d i a de su regin y la brigada cumpla con su cometido p a r a la obtencin del objetivo chino de autosuficiencia. Sin embargo, esto t a m b i n supona u n p a r n econmico. Solamente u n proyecto del gobierno p a r a construir u n a nueva ciudad en las cercanas p r o p o r c i o n salarios adicionales ( a u n q u e no inversiones en tecnologa), d a n d o a los campesinos un breve perodo de relativa a b u n d a n c i a . N o o b s t a n t e , d u r a n t e los a o s s e t e n t a , u n a b r i g a d a c e r c a n a , Gangtouzangjia, se eligi p a r a los planes g u b e r n a m e n t a l e s de desarrollo de un poblado modelo. Recibi tecnologa p a r a mejorar la irrigacin, permiso p a r a diversificar los cultivos de u n a m a n e r a similar a la de Taitou antes de 1949 y otras mejoras tecnolgicas tales c o m o un generador, u n a s e m b r a d o r a m e c n i c a y m s tractores. En 1978, el valor b r u t o de la produccin p e r cpita, 257 yuan, era un 37 % superior al de Taitou, que era de 188 yuan. La razn para esta ayuda del gobierno era que Gangtouzangjia, con u n a d e n s i d a d de poblacin mayor, se consider que mereca la ayuda m s que Taitou, debido a su m e n o r c a n t i d a d de tierra p o r persona. Esta decisin p a r e c e reflejar la preferencia poltica del g o b i e r n o c e n t r a l i s t a
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p o r p e r m i t i r a los p o b l a d o s a n t e r i o r m e n t e e m p o b r e c i d o s aquellos a los que nadie deseaba enviar novias en el pasado progresar m s deprisa que sus vecinos, como d e m o s t r a c i n de las ventajas de tomar el c a m i n o socialista (Diamond, 1983: 170; 177). La liberalizacin e c o n m i c a c h i n a de los a o s o c h e n t a ayud a levantar algunas de las restricciones que pesaban sobre la economa de Taitou, p e r m i t i e n d o u n a m a y o r diversificacin. En u n a visita a Taitou en 1986, D i a m o n d (1988) encontr u n a expansin significativa del p e q u e o capitalismo b a s a d o en la u n i d a d domstica, llamado en China vas alternativas. Con la restauracin de las parcelas privadas familiares, la creacin de las p e q u e a s e m p r e s a s e c o n m i c a s de la familia y la especializacin en el g a n a d o o en las aves de corral, los ingresos de la familia c a m p e s i n a h a n a u m e n t a d o (Diamond, 1983: 179-180). H a n surgido en el poblado peq u e a s tiendas que ofrecen los p r o d u c t o s diarios de p r i m e r a necesidad y m u c h o s h o m b r e s trabajan a h o r a a tiempo completo en los proyectos de construccin fuera del m i s m o . Parece que, c o m o en otros poblados rurales similares en China (Yan, 1992; 1995; 1996), las consecuencias de la liberalizacin econmica estn teniendo un profundo impacto: 1. Las familias sienten que tienen un m a y o r control. A pesar de que el p a r t i d o - e s t a d o era f a m o s o p o r p r o p o r c i o n a r s e g u r i d a d en f o r m a de cuenco de arroz de hierro, los campesinos a h o r a dicen: Con un trozo de tierra, tienes un cuenco de a r r o z p o r ti mismo (Yan, 1995: 220). 2. Las mujeres h a n conseguido m s independencia y respeto a travs de la organizacin de e m p r e s a s e c o n m i c a s d o m s t i c a s , p e r m i t i d a s p o r la liberalizacin. 3. El poder de los cuadros ha disminuido m u c h o , ya que su papel central en la redistribucin ha sido r e e m p l a z a d o por la a u t o n o m a econmica domstica. D u r a n t e la colectivizacin, el dicho p o p u l a r era: Es mejor tener un b u e n jefe de equipo que tener un b u e n padre. Ahora, el dicho pop u l a r es: Un pescado tiene su c a m i n o , un c a m a r n tambin, lo que significa q u e c a d a i n d i v i d u o es libre de seguir sus p r o p i a s i n c l i n a c i o n e s , c o n t a c t o s y perspectivas (ibd.: 232-233). La e c o n o m a poltica de la redistribucin al parecer deja paso a los viejos patrones de reciprocidad e intercambio. 4. El acceso masivo a la televisin ha expuesto a las familias campesinas a nuevas posibilidades sociales y polticas, puesto q u e la p r o p a g a n d a g u b e r n a m e n t a l ha dejado paso a los p r o g r a m a s de e n t r e t e n i m i e n t o procedentes de todo el m u n d o , los cuales contienen mensajes polticos alternativos, que p o n e n el nfasis en los derechos individuales y en las formas democrticas de gobierno. stos refuerzan los efectos individualizadores, p r o b a b l e m e n t e irreversibles, de la liberalizacin econmica. Durante dcadas, el vasto experimento chino de la colectivizacin impidi la t o m a de decisiones p o r p a r t e de la u n i d a d domstica. Esto p u e d e h a b e r beneficiado a toda la nacin al frenar el crecimiento de poblacin y, a excepcin de u n a trgica recada entre 1959 y 1961, evitar la h a m b r u n a .
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No obstante, la primaca de la u n i d a d domstica en todas las e c o n o m a s de subsistencia es innegable y la planificacin central, p o r intensa que sea, no p u e d e sustituirla, c o m o p a r e c e que estn reconociendo las nuevas p o lticas econmicas en China.
Caso 19. Los p o b l a d o r e s j a v a n e s e s de Kali Loro Nuestro caso de estudio final es el del poblado de Kali Loro, en el cent r o de J a v a (B. W h i t e , 1976). Es un l t i m o c a s o q u e se a d e c u a b i e n a n u e s t r o libro, ya que la e c o n o m a de Kali Loro refleja los extremos de la densidad de poblacin y de la intensificacin de la produccin, que pocas veces se exceden en las e c o n o m a s no industriales. Puesto que, c o m o ver e m o s , el grado de intensificacin se debe, en parte a la invasin del mercado industrial mundial, que se ha d a d o en Java a lo largo del ltimo siglo o m s , este ejemplo t a m b i n ilustra los c a m b i o s que se p r o d u c e n en u n a economa agraria cuando se ve incorporada al mercado mundial.
LA ECONOMA DE SUBSISTENCIA
Kali Loro es un complejo de poblados, situado treinta kilmetros al noroeste de la ciudad costera de Yogyakarta, en u n a estrecha planicie entre el ro Progo y las m o n t a a s Menorah. A pesar de que las densas plantaciones de huertos con rboles frutales y la diversidad de cultivos d a n al c a m p o la a p a r i e n c i a de u n a jungla, el paisaje all ha sido r a d i c a l m e n t e t r a n s f o r m a d o p o r cientos de a o s de a s e n t a m i e n t o h u m a n o denso y apen a s q u e d a n h b i t a t s n a t u r a l e s o salvajes en la regin. Desde p r i n c i p i o s del siglo XIX, la poblacin de Java ha crecido en u n a tasa constante de entre el 1 el 2 % anual. Aunque esta tasa parece baja p a r a los niveles actuales (es a p r o x i m a d a m e n t e la tasa de crecimiento actual de Estados Unidos), la poblacin de Java a u m e n t de cinco millones de personas, en 1815, a u n o s o c h e n t a millones, en 1975, y en estos m o m e n t o s m u c h a s zonas tien e n densidades de poblacin p o r e n c i m a de los cuatrocientos h a b i t a n t e s p o r kilmetro c u a d r a d o . C o m o se p u e d e imaginar, hoy en da los javaneses del c a m p o sufren u n a g r a n presin con respecto a la tierra y m u c h o s alcanzan slo u n a subsistencia marginal. En tales circunstancias, por qu la poblacin de Java ha c o n t i n u a d o creciendo? Una razn ha sido su gran potencial p a r a la intensificacin m e d i a n t e nuevos cultivos, la expansin de la irrigacin y, recientemente, la tecnologa de la revolucin verde (Guest, 1989). Otra razn es que los javaneses valoran las familias g r a n d e s : White observ que las mujeres de Kali Loro desean criar, de media, a cinco nios h a s t a la m a d u r e z . Debido a la frecuencia de la m o r t a l i d a d perinatal e infantil, m u c h a s mujeres pobres no alcanzan este objetivo y se sienten frustradas; sin embargo, las familias grandes son c o m u n e s . P a r a acrecentar la paradoja, la gente de Kali Loro a m e n u d o se queja del crecimiento de la poblacin y de la extrema
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escasez de tierra resultante; a u n q u e continen deseando y t e n i e n d o familias grandes. E n l a r e g i n d e Yogyakarta, l a p o b l a c i n p a r e c e h a b e r a l c a n z a d o u n a especie de m x i m o en los aos setenta: la regin era un i m p o r t a d o r neto de arroz y un exportador neto de personas (McDonald y Sontosudarmo, 1976). La poblacin de Kali Loro es t a n densa (ms de setecientos habitantes p o r kilmetro c u a d r a d o ) que las zonas de p o b l a d o consistentes en casas con p e q u e o s huertos o c u p a n casi t a n t a tierra c o m o los campos de arroz irrigado. Los arrozales son t a n escasos que solamente alcanzan p a r a p r o p o r c i o n a r a un adulto m e d i o u n o s c u a r e n t a das de trabajo al ao. Esto ha llevado a algunos economistas a postular un desempleo oculto e n t r e los t r a b a j a d o r e s r u r a l e s . Sin e m b a r g o , W h i t e d e m u e s t r a que no existe desempleo oculto en Kali Loro, d o n d e incluso el trabajo de los n i o s se valora y es u n a p a r t e necesaria de la a d a p t a c i n d o m s t i c a c a m p e s i n a a la escasez extrema de tierras. Por lo tanto, la paradoja c a m b i a de centro de inters. En vez de preguntarse por qu los padres continan teniendo familias grandes, all donde la poblacin es s u p e r a b u n d a n t e , a h o r a nos p r e g u n t a m o s p o r qu en u n a economa con a p a r e n t e s o b r e a b u n d a n c i a de personas el trabajo es tan escaso que las familias se afanan p o r a u m e n t a r su abastecimiento de trabajo teniendo m u c h o s nios. P a r a resolver esta paradoja p r i m e r o d e b e m o s entender que, a pesar de q u e las posibilidades de trabajar en el cultivo del a r r o z s o n escasas, hay m u c h a s otras m a n e r a s de obtener ingresos. La m a y o r a de las alternativas son m e n o s rentables que la agricultura y p o r s m i s m a s no gener a n un ingreso de subsistencia, ni siquiera m a r g i n a l . Pero en la familia campesina, con p o c a tierra y sin alternativas, incluso los salarios de h a m bre son preferibles a nada. Por lo tanto, no deberamos hablar ni de desempleo ("no hay trabajo p a r a hacer") ni de escasez de empleo ("no hay suficiente trabajo p a r a hacer"), sino de u n a baja productividad y eficiencia del trabajo, que p a r a u n a familia sin tierras, o casi sin tierras, significa "mucho trabajo p a r a hacer, con r e n d i m i e n t o s m u y bajos" (B. White, 1976a: 9 1 ; 19766: 272-276). Todo el m u n d o quiere tierra p a r a el cultivo del arroz irrigado y la m a yor p a r t e de la gente consigue poseer u n a p e q u e a parcela. No obstante, p a r a s u p e r a r el umbral de la pobreza de la simple subsistencia, u n a familia debe cultivar al m e n o s 0,2 hectreas de arroz irrigado y la mayora de las familias de Kali Loro no alcanzan este m n i m o . A fin de a u m e n t a r el ingreso domstico hasta un nivel m s c m o d o (cukupan o suficiente), las familias e m p l e a n distintas estrategias. En p r i m e r lugar, e n t r e tales estrategias est y ha e s t a d o d u r a n t e generaciones el cultivo intensivo, en c u a n t o a trabajo, en p e q u e a s parcelas. Geertz (1963) describe que los javaneses aplican tcnicas detallistas p a r a extraer cantidades cada vez mayores de arroz de la m i s m a tier r a , u n p r o c e s o q u e l d e n o m i n a involucin agrcola. E l c a m p e s i n o diligente p u e d e c o n s e g u i r e l m x i m o d e s u p e q u e a p a r c e l a m e d i a n t e u n a limpieza c u i d a d o s a y frecuente de las m a l a s hierbas, la aplicacin del
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a b o n o a m a n o , la preparacin laboriosa de los planteles, el cuidadoso trasplante de los retoos, la graduacin escalada de los parterres p a r a igualar la distribucin de agua en un c a m p o y el uso de otras tcnicas. Al expandir las redes de irrigacin de Java, el gobierno ha a u m e n t a d o en gran m e dida la cantidad de tierra disponible p a r a esta clase de cultivo. Otra estrategia p a r a tratar con la escasez de tierra p a r a arroz irrigado es p l a n t a r un h u e r t o en el lugar de residencia de la familia. Tales h u e r t o s n o r m a l m e n t e p r o d u c e n t a n t a comida por hora de trabajo c o m o los c a m p o s de arroz. Se utilizan p a r a s e m b r a r h a s t a c i n c u e n t a cultgenos, entre los que hay races, rboles y materias de valor utilitario c o m o m a d e r a p a r a el hogar y hojas p a r a envolver. Aaden diversidad a la dieta y a u m e n t a n la seguridad d o m s t i c a . Pero no son irrigadas y no se p u e d e n intensificar p a r a p r o d u c i r t a n t a comida por hectrea c o m o los c a m p o s de a r r o z irrigado. El arroz irrigado y las actividades de h u e r t a j u n t a s representan solam e n t e u n a p e q u e a p r o p o r c i n del t i e m p o de un adulto (unas 2,5 h o r a s p o r da en el caso de los h o m b r e s y 0,5 h o r a s p o r da en el caso de las m u jeres). La j o r n a d a de trabajo m e d i a de un adulto en Kali Loro se completa con u n a amplia variedad de actividades adicionales: 1. El r e b a o se g u a r d a en un establo al lado de la casa. Debido a que se d i s p o n e de m u y p o c a tierra de pasto, los a n i m a l e s que p a s t a n , c o m o las ovejas o el vacuno, p r e c i s a n fuertes inversiones de trabajo p a r a p r o ducir forraje. Tambin hay que producir forraje, o comprarlo, p a r a los animales de tiro. La alta d e m a n d a y, p o r tanto, el elevado precio provoca q u e a l g u n a s familias e n Kali L o r o n o s e p u e d a n p e r m i t i r m a n t e n e r u n equipo de tiro y se vean forzadas a utilizar sus a r a d o s e m p l e a n d o fuerza humana. 2. Se explotan e s t a c i o n a l m e n t e distintas o p o r t u n i d a d e s de trabajo asalariado, dentro y fuera de la agricultura. 3. Se p r o d u c e n en casa m u c h o s artculos de a r t e s a n a y a l i m e n t o s p a r a venderlos en la plaza del m e r c a d o . Como indica la tabla 9, n i n g u n a de estas actividades es d o m i n a n t e . La m e d i a de las familias se caracteriza p o r u n a multiplicidad en la ocupacin, que permite a sus m i e m b r o s c o n t i n u a r trabajando y obtener u n o s ingresos adicionales incluso c u a n d o , p o r r a z o n e s estacionales o de otro tipo, falla alguna fuente de empleo. Considerando que las m e d i a s de la tabla 9 t o m a n en cuenta todos los das, incluidos los festivos y los periodos de enfermedad, resulta c h o c a n t e q u e la m e d i a del da de trabajo, incluyendo las actividades necesarias centradas en el hogar, c o m o el cuidado de los nios y la p r e p a r a c i n de la comida, es de 8,6 h o r a s p a r a un h o m b r e adulto y de 11 h o r a s p a r a u n a mujer adulta. Las c o m u n i d a d e s c a m p e s i n a s en Java y en otros lugares del sudeste asitico son poco frecuentes entre el c a m p e s i n a d o m u n d i a l , en c u a n t o a los papeles igualitarios de a m b o s sexos y a la posicin relativamente alta de las mujeres (Michaelson y Goldschmidt, 1971). En Kali Loro, c o m o en
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la m a y o r p a r t e de las c o m u n i d a d e s campesinas, los h o m b r e s cuidan de los rebaos, cultivan las plantas que los a l i m e n t a n y desarrollan el comercio familiar, m i e n t r a s que las mujeres a s u m e n el grueso de las tareas del hogar y c u i d a n de los nios. Pero las mujeres estn t a m b i n m u y c o m p r o m e t i d a s con la cosecha de cultivos p a r a la venta, h a c i e n d o y v e n d i e n d o artesana y trabajando p o r un salario: importantes contribuciones a la econ o m a domstica que les d a n un grado p o c o usual de respeto e influencia (Stoler, 1977). En esta c o m u n i d a d agraria estratificada, esto es especialm e n t e cierto p a r a las familias q u e t i e n e n pocas tierras: a falta de stas,
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tanto el m a r i d o c o m o la mujer b u s c a n trabajo asalariado con las familias que poseen tierras, p a r t i c i p a n d o en todas las fases de la p r o d u c c i n agrcola. Adems, el 40 % de las mujeres adultas se dedica a alguna forma de comercio (ibd.: 83) y los principales actores de los intercambios entre familias o slametan (vase m s adelante) son t a m b i n mujeres. En esta com u n i d a d , la posicin relativamente de alto r a n g o de las mujeres refleja, p o r lo t a n t o , u n a forma de intensificacin arroz irrigado, cultivos comerciales basados en la familia, productos artesanos a m a n o y trabajo asalariado local que ofrece tantas o p o r t u n i d a d e s e c o n m i c a s a las mujeres c o m o a los h o m b r e s . Sin e m b a r g o , no todas las tareas se valoran de igual m a n e r a . Algunas se p a g a n mejor que otras (se p a g a varias veces m s el trabajo agrcola que otros tipos de trabajo) e incluso algunas estn t a n mal p a g a d a s que apen a s c u b r e n las necesidades de subsistencia del trabajador y a a d e n poco al abastecimiento m o n e t a r i o de la familia. No obstante, c u a n d o el empleo en la agricultura es escaso y las alternativas de trabajo son m n i m a s , las tareas mal pagadas tienen la ventaja de estar disponibles, y de que m u c h a s p u e d e n ser realizadas por gente con poca formacin, incluidos los nios. De hecho, desde los ocho aos, t a n t o los nios c o m o las n i a s realizan tareas productivas d u r a n t e varias h o r a s al da y hacen contribuciones m u y valoradas a la e c o n o m a domstica (B. White, 1916b: 285).
C o m o en otras sociedades campesinas, las familias suelen ser familias nucleares e independientes. En Kali Loro, las familias tienen de m e dia 4,6 m i e m b r o s y se agrupan en veintisis poblados, de aproximadamente trescientos m i e m b r o s cada u n o . M u c h o s de los contactos sociales entre familias se establecen d e n t r o del p o b l a d o o entre m i e m b r o s de los poblados i n m e d i a t a m e n t e vecinos. Los h a b i t a n t e s de los poblados que viven a m s de tres kilmetros de distancia suelen considerarse extraos. Una divisin m u y flexible del trabajo e n t r e la m a y o r p a r t e de los m i e m b r o s de la familia [...] es esencial para la supervivencia de sta. Puesto que los r e n d i m i e n t o s del trabajo, en la m a y o r p a r t e de las ocupaciones, a p e n a s p u e d e n sostener a un adulto, m e n o s a n a u n a familia entera, la c a r g a de la s u b s i s t e n c i a se c o m p a r t e e n t r e h o m b r e s , m u j e r e s y nios (ibd.: 280). Los cambios en el ciclo domstico a lo largo del tiempo influyen en gran m e d i d a en la posicin econmica de la familia. Las parejas recin casadas se afanan p o r fundar un hogar independiente en c u a n t o les es posible, a pesar del p r o b l e m a de la escasez de tierras. C u a n d o empiezan a tener nios, e n t r a n en lo que White llama la fase de la expansin inicial, m o m e n t o en el que u n a gran cantidad del t i e m p o de p a d r e y madre se dedica al cuidado de los nios. Con bocas hambrientas que alimentar, la m e r a subsistencia es u n a l u c h a y a c u m u l a r capital es casi imposible. A m e d i d a que los nios crecen, la familia se desplaza hacia la fase de expansin tarda. Los h e r m a n o s mayores a s u m e n el cuidado de los ni-
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os, liberando a los padres p a r a el trabajo productivo directo; el trabajo p a r a p r o d u c i r alimentos o ingresos a u m e n t a m s de un 25 % p o r encima de los niveles de las familias en e x p a n s i n inicial. C o n los n i o s ayud a n d o a alimentarse y con los m i e m b r o s mayores libres p a r a b u s c a r trabajos productivos, las familias de expansin tarda son capaces de a h o r r a r dinero e invertir en tierra, casas y bienes de capital. Sin embargo, c o m o en otras sociedades c a m p e s i n a s d o n d e se posee y hereda la tierra, aparece un fuerte p r o b l e m a c u a n d o los hijos se prepar a n p a r a casarse. stos solicitan u n a parte de la riqueza de la familia a fin de p o d e r establecer sus familias independientes, pero los padres se resisten a p e r d e r el control de los ingresos de sus hijos y t e m e n que los que h a n establecido familias separadas no los apoyen c u a n d o sean viejos. Los padres b u s c a n preservar un d o m i n i o seguro sobre la p r o d u c c i n de sus hijos m e d i a n t e la conservacin de su tierra y m a n t e n i e n d o a los hijos casados trabajando p a r a ellos c o m o aparceros. Incluso los padres de familias grandes t e m e n no t e n e r suficientes nios p a r a que los cuiden c u a n d o sean d e m a s i a d o viejos p a r a trabajar. Su m i e d o se refleja en los lazos de p a r e n t e s c o tenues que existen en la sociedad campesina, d o n d e la seguridad depende tanto de la amistad como del parentesco. En Kali Loro se e n c u e n t r a todava otro m e c a n i s m o de seguridad: el slametan, u n a serie de intercambios de regalos y servicios organizados p o r el sistema ceremonial. A pesar de que las familias mayores tienen redes ms grandes y participan m s p l e n a m e n t e en el slametan, incluso las familias pequeas con ingresos marginales gastan sumas notablemente grandes, que representan u n a media del 15 % del total de los gastos domsticos en el conj u n t o del poblado. La gestin de los intercambios de regalos por parte de las mujeres hace u n a gran contribucin a la economa domstica: Centrando nuestra atencin en la distribucin de alimentos, ms que en los aspectos simblicos del ritual, se pone en evidencia que los mediadores reales de las relaciones entre casas en el slametan son las mujeres y no los hombres. stas compran, cocinan y toman las decisiones respecto a cmo se va a distribuir la comida (Stoler, 1977: 86). A c a m b i o , los habitantes del poblado se convierten en parte de u n a r e d de s e g u r i d a d a la q u e las familias d e s a v e n t a j a d a s p u e d e n visitar, y sostienen u n a tica de pobreza compartida (Boeke, 1953), en la que los intercambios ceremoniales a c t a n hasta cierto p u n t o c o m o m e c a n i s m o nivelador (Wolf, 1957), que iguala las o p o r t u n i d a d e s de vida p a r a todos los m i e m b r o s de la c o m u n i d a d . Las p r e s i o n e s p a r a igualar las posibilidades de vida se intensifican con la d e n s i d a d de poblacin; aquellos poblados con m a y o r a b u n d a n c i a de tierra p e r cpita son t a m b i n los que tienen u n a distribucin de tierra m s desigual. En las c o m u n i d a d e s m s d e n s a m e n t e pobladas, prcticas tales c o m o la aparcera, c o m p a r t i r cosechas y los intercambios cooperativos de trabajo a y u d a n a igualar los ingresos de las familias.
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Sin embargo, persiste la estratificacin econmica d e n t r o de los poblados. Algunas familias no tienen tierra; otras tienen posesiones excepcionalmente grandes. La propiedad de los preciados arrozales est especialmente sesgada: el 37 % de los pobladores no poseen nada, mientras que el 6 p o r ciento m s rico posee m s del 50 % de la superficie del arroz irrig a d o . M u c h a s de las familias sin tierra t i e n e n acceso a los a r r o z a l e s al arrendarlos o mediante aparcera y el 90 % de los pobladores poseen, como m n i m o , algn h u e r t o . Con todo, el acceso desigual a los r e c u r s o s es la norma. Como resultado, entre las familias ricas y las pobres hallamos lazos de patrn-cliente. Los clientes trabajan las tierras de sus p a t r o n o s o cuid a n de sus animales p o r u n o s salarios m s bajos que la media, a c a m b i o de u n a posicin reconocida de cuasi m i e m b r o de la familia del patrn, u n a posicin que les da derecho a proteccin y a ayuda. El trabajo asalariado p a r a los p a t r o n o s , sea agrcola o no, es u n a fuente de ingresos m u y deseable, incluso p a r a las familias con parcelas p r o p i a s de arroz irrigado. C u a n d o las e m p r e s a s coloniales p a s a r o n b u e n a parte de la mejor tier r a de Java del cultivo de a r r o z a la c a a de a z c a r y a otros cultivos p a r a la exportacin, los c a m p e s i n o s se vieron forzados a intensificar su p r o duccin de arroz en tierras de inferior calidad, i n c o r p o r a n d o nuevas tierras disponibles p a r a el cultivo gracias a los proyectos de irrigacin del gobierno. Al m i s m o tiempo, el colonialismo abri nuevas posibilidades p a r a el t r a b a j o a s a l a r i a d o y p a r a las m a n u f a c t u r a s a r t e s a n a s d e s t i n a d a s al m e r c a d o m u n d i a l . No est claro el m o d o en que estos desarrollos afectar o n al crecimiento de la poblacin, pero p a r e c e cierto que la p r o p o r c i n del ingreso de la familia c a m p e s i n a derivado de la agricultura de subsistencia ha d i s m i n u i d o a m e d i d a que la poblacin y la multiplicidad laboral ha a u m e n t a d o . Para volver a m o d o de r e s u m e n al a r g u m e n t o principal de White, lleg a m o s a la conclusin de que, en Kali Loro el deseo de u n a pareja de ten e r m u c h o s nios es racional. A p e s a r de q u e los nios p e q u e o s repres e n t a n a p u r o s , los nios mayores realizan u n a i m p o r t a n t e c o n t r i b u c i n al trabajo en todas las reas de la p r o d u c c i n domstica. Las casas con nios m a y o r e s son m s eficientes, h a s t a el p u n t o de que stos p r o d u c e n m s ingresos de lo que c o n s u m e n y las familias grandes p r o d u c e n un excedente mayor, por encima de las necesidades de subsistencia, que se puede invertir p a r a a u m e n t a r los ingresos y la seguridad. All d o n d e la tierra es e x t r e m a d a m e n t e escasa y las alternativas a la agricultura p r o p o r c i o n a n rendimientos incluso m e n o r e s que los c a m p o s trabajados en exceso, se hacen todos los esfuerzos posibles p a r a a u m e n t a r los ingresos domsticos m e d i a n t e la explotacin del trabajo familiar. La j o r n a d a laboral extraordinariamente larga de los adultos javaneses constituye un ndice de la escasez de o p o r t u n i d a d e s de trabajos productivos. La gente de Kali Loro atribuye correctamente esta escasez al crecimiento de la poblacin, a u n q u e son vctimas de su propia tragedia de la gente c o m n . Toda familia que se e m p e e en cumplir con el bien com n limitando los nacimientos no consigue otra cosa que la desventaja de
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tener m e n o s fuerza de trabajo en u n a e c o n o m a altamente competitiva, en la que m s trabajo significa u n a vida mejor p a r a la familia. Sin u n a tecnologa industrial, las economas campesinas en general h a c e n un u s o m x i m o de la tierra, con poco b a r b e c h o o sin l, y prcticam e n t e sin d e p e n d e n c i a de los a l i m e n t o s silvestres. Y lo que es m s importante, los campesinos estn integrados en sistemas econmicos grandes y j e r r q u i c a m e n t e estructurados y, en este sentido, a pesar de existir un grado significativo de a u t o n o m a de la subsistencia domstica en comp a r a c i n con las familias m o d e r n a s , son los m e n o s autosuficientes de todos los pueblos examinados en este libro. Incluso Boa Ventura, con densidades de poblacin m u c h o m s bajas que Taitou y Kali Loro, representa un alto grado de intensificacin de la agricultura: se necesitan m u c h a s h o r a s de trabajo y un g r a n m a n e j o de los recursos p a r a m a n t e n e r u n a familia. Sin e m b a r g o , Taitou y Kali Loro son los ejemplos de intensificacin m s radicales y significativos: la intrincada aplicacin del trabajo familiar a parcelas d i m i n u t a s de boniatos y arroz irrigado, cuidando cada planta a m a n o d u r a n t e cada u n o de los exigentes peldaos de la produccin; la expropiacin de toda la tierra disponible p a r a fines h u m a n o s ; la necesidad de utilizar todos los recursos, incluso las heces h u m a n a s y el holln de los ladrillos del h o r n o , p a r a fertilizar la tierra y conseguir arrancar de ella la m s m n i m a cantidad de comida adicional, y la dispersin de los esfuerzos entre varias parcelas m u y peq u e a s , cada u n a en u n a zona microecolgica diferente p a r a m i n i m i z a r los riesgos de que la cosecha se pierda y m a x i m i z a r la diversidad de alim e n t o s en la dieta. Sin e m b a r g o , a pesar de todo este d u r o trabajo y cuidado esmerado, las e c o n o m a s c a m p e s i n a s p r o p o r c i o n a n u n a subsistencia m e n o s satisfactoria q u e o t r a s q u e h e m o s e x a m i n a d o . A p e s a r de que m u c h o s sistem a s e c o n m i c o s p u e d e n estar expuestos a desastres impredecibles y rep e n t i n o s , q u e t i e n e n c o m o r e s u l t a d o el h a m b r e y la m u e r t e , s o l a m e n t e entre los campesinos e n c o n t r a m o s u n a p o r c i n sustancial de la poblacin f l u c t u a n d o c o n s t a n t e m e n t e , no e n t r e el festn y el h a m b r e , sino e n t r e u n a s dietas a p e n a s a d e c u a d a s y la desnutricin grave. Una e c o n o m a m a yor p u e d e proporcionarles o p o r t u n i d a d e s p a r a reforzar su seguridad econmica, p e r o la competencia es intensa y la ganancia neta con respecto a la seguridad es exigua y costosa. La familia c a m p e s i n a es autosuficiente en un sentido: las necesidades de la e c o n o m a poltica h a n crecido m s all de los lmites de la efectividad de los grupos parentelares corporativos extensos. Estas u n i d a d e s sociales g r a n d e s pero relativamente ntimas, c o m o los clanes de los enga centrales y de las islas Trobriand, se h a n d e s m o r o n a d o a m e d i d a q u e las funciones de dispersin del riesgo, tecnolgicas, defensivas y comerciales h a n p a s a d o a instituciones todava m s g r a n d e s y distantes c o m o ejrcitos, m e r c a d o s y administraciones burocrticas. Lo que le queda a la familia c a m p e s i n a son los lazos de amistad didicos, destinados a asegurar que la escasez d u r a n t e periodos cortos se ver
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c o m p e n s a d a p o r los regalos y la ayuda de los amigos. Que las familias m u y p o b r e s , c o m o las de Kali Loro, se gasten h a s t a el 15 % del p r e s u p u e s t o domstico en regalos, festines y otros gastos sociales no es un signo de estupidez econmica, sino u n a m e d i d a de la i m p o r t a n c i a de los lazos de int e r c a m b i o entre vecinos y de la plena pertenencia a la c o m u n i d a d del poblado. A pesar de sus vnculos con el poblado, la familia c a m p e s i n a est bastante aislada y expuesta en c o m p a r a c i n con u n a sociedad mayor. A m e dida que el estado se dirige hacia la b u r o c r a c i a y la integracin del mercado, las lites se muestran menos dispuestas a m a n t e n e r u n a base de poder rural a travs del paternalismo y la idea de que nobleza obliga. La eficiencia del m e r c a d o se consigue a costa de los arreglos sociales tradicionales, que o t r o r a c i m e n t a r o n p a r a l a s e g u r i d a d d o m s t i c a . Los c a m p e s i n o s s e e n c u e n t r a n en un m u n d o inseguro, lleno de intereses poderosos e indiferentes. Estos campesinos r e s p o n d e n a d o p t a n d o estrategias econmicas que a u m e n t a n su seguridad m e d i a n t e p e q u e a s labores que ayudan. Tienden a diversificar los cultivos u n a estrategia secular p a r a reducir los riesgos de prdidas masivas de cosechas; a construir lazos de amistad mediante actos de generosidad, y a construir vnculos de patrn-cliente con las lites locales c o m o p r o t e c c i n c o n t r a el desastre. B u s c a n posibilidades de empleo en el m e r c a d o laboral p a r a a u m e n t a r el ingreso familiar, pero se resisten a a b a n d o n a r incluso las p e q u e a s parcelas agrcolas, que les dan, al m e n o s , un control parcial sobre su abastecimiento de alimentos. S a b e n que el m e r c a d o est m s all de su control y que a veces est m a n i p u l a d o por los grandes, de m a n e r a que minimizan su dependencia respecto al mercado a l m a c e n a n d o c o m i d a p a r a su c o n s u m o domstico y convirtiendo el dinero en metlico en g a n a d o y en objetos m a t e r i a l e s q u e s i e m p r e se p u e d e n convertir de nuevo en p r o d u c t o s bsicos en caso de emergencia y evitando los b a n c o s , los tribunales, y el resto de los organismos de poder de la lite. Por tanto, b u s c a n relaciones con lites locales conocidas, que, a travs del p a d r i n a z g o o de otras relaciones rituales, m u e s t r a n u n a voluntad de contribuir al bienestar de la familia campesina. Ven la dependencia personal a un p a t r n c o m o u n a fuente de fortaleza y de esta forma, p a r a d jicamente, c o m o u n a fuente de libertad. Esta conciencia de cliente desc o n c i e r t a a los o b s e r v a d o r e s d e e c o n o m a s m s c o m p l e t a m e n t e comercializadas, que e q u i p a r a n la libertad con el libre m e r c a d o y percib e n que cualquier relacin patrn-cliente huele a explotacin. No obstante, histricamente, la conciencia de clase un p u n t o de vista poltico que ve las actividades de grupo, c o m o sindicatos, huelgas y rebeliones, c o m o un m e d i o p a r a controlar la explotacin en el m e r c a d o echa races entre los p o b r e s rurales despus de que los sistemas de proteccin paternalistas tradicionales h a y a n sido rotos p o r la comercializacin (Johnson, 1999). Una relacin patrn-cliente, a p e s a r de la desigualdad de clase, sigue representando un esfuerzo p o r construir la confianza y la lealtad en relaciones econmicas verticales, m i e n t r a s que el m e r c a d o , que se encarga de la ges-
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tin de los flujos verticales de trabajo, cosechas, p r o d u c t o s artesanos, m a terias p r i m a s y dinero, es, en su grado m x i m o de eficiencia, u n a mano invisible, impersonal, que no sabe de lealtades e impasible a n t e el sufrimiento humano. En conjunto, vemos que la familia c a m p e s i n a es m u y vulnerable en u n a e c o n o m a con escasez de tierras, competitiva y d e n s a m e n t e poblada. A pesar de que la familia carga con la m a y o r parte de los riesgos de produccin, disfruta de pocos beneficios. Por qu? En p r i m e r lugar, p o r q u e tales m t o d o s de p r o d u c c i n de trabajo intensivo, c o m o los q u e h e m o s visto en este captulo, p r o d u c e n r e n d i m i e n t o s bajos c o n respecto al trabajo; en s e g u n d o lugar, debido a q u e las lites y las administraciones gubernamentales son demasiado poderosas y estn demasiado apartadas del control local p a r a sentir presin alguna que les empuje a devolver u n a b u e n a parte de la riqueza que extraen del sector agrario. La capacidad p a r a la intensificacin d e p e n d e hasta cierto p u n t o de los servicios proporcion a d o s p o r el estado, a u n q u e stos a d u r a s p e n a s sirven p a r a m a n t e n e r los niveles de p r o d u c c i n y evitar la h a m b r u n a g e n e r a l i z a d a y en n i n g n caso aligeran a las familias individuales de la carga de la escasez. De man e r a significativa, el m a y o r m i e d o de u n a pareja casada es que, al ser mayores, sean a b a n d o n a d o s p o r sus hijos, cuya p r o p i a batalla c o n t r a la escasez p u e d e ser d e m a s i a d o devastadora c o m o p a r a dejarles el t i e m p o y la energa p a r a cuidar de sus ancianos p a d r e s .
CAPTULO 1 4
LA EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD GLOBAL
El comercio desafa todos los vientos, atraviesa cualquier tempestad e invade todas las zonas.
BANCROFT
(Inscripcin del edificio del Departamento de Comercio de Estados Unidos, Washington D.C.)
La revolucin industrial ha sido el cuarto gran salto tecnolgico de la h u m a n i d a d , despus de la revolucin urbana, la domesticacin neoltica de plantas, animales y h u m a n o s , y, desde luego, el origen de la cultura m i s m a en los albores de la prehistoria. Segn un p u n t o de vista a m p l i a m e n t e acept a d o , la revolucin industrial fue el p r i m e r ejemplo de d o m i n i o sobre la naturaleza c a u s a d o p o r el progreso tecnolgico (Beard, 1927: 1). Los nuevos medios de produccin de energa (agua, vapor, petrleo), j u n t o con la aplicacin del m t o d o cientfico al desarrollo tecnolgico, p e r m i t i e r o n el a u m e n t o de la p r o d u c c i n de bienes, que elevaron el nivel de vida y anim a r o n al crecimiento de la poblacin. No obstante, la revolucin supuso algo m s que la invencin de la tecnologa industrial: fue, sobre todo, comercializacin (Bodley, 1996: 3), la expansin de un sistema capitalista de intercambio de m e r c a d o instituido (arraigado) en un estado liberal, y forj cambios tan radicales y de largo alcance p a r a el conjunto de la sociedad que Polanyi (1944) la llam la gran transformacin. La revolucin industrial se desplaz c o m o u n a ola gigantesca desde Inglaterra, a travs de E u r o p a y Amrica del Norte, y en el siglo xx alcanz hasta el ltimo rincn del planeta. Todas las sociedades que constituyen nuestros casos de estudio se h a n visto afectadas p o r ella. Algunas se h a n adaptado, con xito variable, mientras que otras h a n sido prcticamente destruidas. Es nuestro conocimiento del proceso de la evolucin social de los captulos anteriores hasta la aparicin de los estados agrarios incluida suficientemente robusto para explicar estos cambios o estamos ante algo completamente nuevo p a r a lo cual se necesitan nuevas herramientas tericas? Una vasta l i t e r a t u r a sobre la m a t e r i a ha p r o p o r c i o n a d o nuevas her r a m i e n t a s p a r a e n t e n d e r el cambio m o d e r n o . Nuestro objetivo, en este ca-
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ptulo, ser el de revisar las m s poderosas y explicitar c m o se relacionan con n u e s t r o a r g u m e n t o terico. Como h e m o s visto, en los cacicazgos y en los e s t a d o s a g r a r i o s la m a y o r p a r t e de la g e n t e sigue viviendo su vida en el c a m p o , p r o d u c i e n d o sus propios alimentos y m a n u f a c t u r a s en casa, incluso c u a n d o paga un arriendo a un propietario y c o m p r a p r o d u c t o s especializados en los m e r c a d o s locales. Adems, el poder se distribuy en jer a r q u a s de p a t r o n a z g o poltico y m a n d o militar. A pesar de que algunos l u g a r e s en la tierra todava se ajustan hoy en da a esta descripcin, la tendencia clara de la historia es ir hacia poblaciones cada vez m s urbanas: a h o r a la p r o d u c c i n se desarrolla fuera de la casa y u n a m i n o r a de la poblacin p r o d u c e alimentos p a r a u n a m a y o r a que no lo hace. El poder poltico se cede, cada vez ms, a los polticos y a los b u r c r a t a s con acceso a alguna forma de proceso electoral y a la riqueza que se necesita p a r a influir en l. Hasta q u p u n t o este p a t r n de c a m b i o es u n a c o n t i n u a cin del proceso de evolucin social que lo precedi? Al m e n o s p o d e m o s decir que el m o t o r tecnodemogrfico que h e m o s identificado en la figura 3 ha d e s e m p e a d o un papel m s destacado que n u n c a . Los procesos gemelos de crecimiento de la poblacin y del desarrollo tecnolgico se h a n acelerado en u n a retroalimentacin m u t u a con tasas sin precedentes: la curva J de crecimiento de la poblacin h u m a n a t o m su ascensin definitiva al principio del periodo moderno (fig. 1b). Puede decirse t a m b i n , c o m o implica n u e s t r o modelo, que este desarrollo acelerado fue u n a forma de intensificacin que gener nuevos problemas, cuyas soluciones t o m a r a n formas familiares (gestin del riesgo, guerra, inversin de capital y comercio)? La respuesta no es sencilla. El curso del c a m b i o reciente en m u c h o s de nuestros casos plantea desafos tericos p a r a el m o d e l o con el que h e m o s estado trabajando. Ms especficam e n t e , c o n s t r u i r a r g u m e n t o s causales, que p a r t a n de la base de subsistencia p a r a llegar a estructuras mayores de la sociedad, se convierte en u n a operacin cada vez m s complicada y m e n o s slida, a m e d i d a que la econ o m a poltica se retroalimenta de la e c o n o m a de subsistencia y da forma a sta: En un mundo industrial, son cruciales los acuerdos de crdito y de capital, as como los sistemas de comercio y similares. Las necesidades derivadas socialmente gustos especiales en comida, casas ms amplias y ms vestidos y una gran variedad de accesorios para vivir son cada vez ms importantes en la ordenacin productiva a medida que la cultura se desarrolla; y, sin embargo, estas necesidades fueron originariamente ms un efecto de las adaptaciones bsicas que sus causas (Steward, 1955: 40). En r e s u m e n , la e c o n o m a poltica ha llegado a estar t a n lejos de la subsistencia, a situarse en u n a posicin en apariencia tan independiente de ella, que m u c h a s influencias poderosas sobre la economa, como el cambio de m o n e d a o la m o d a apenas parecen estar conectados con los asuntos de la subsistencia.
LA EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD GLOBAL L O S CAMBIOS RECIENTES EN LAS SOCIEDADES NO INDUSTRIALES
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H a s t a cierto p u n t o , el m o t o r del c r e c i m i e n t o de la poblacin y del cambio tecnolgico se puede encontrar en pleno funcionamiento en el cambio m o d e r n o s u c e d i d o en n u e s t r o s c a s o s . En su revisin de la h i s t o r i a feudal japonesa (caso 15), Taeuber (1958: 15) haba sealado u n a correlacin entre el crecimiento de la poblacin y una regularidad m o n t o n a en los informes sobre las mejoras agrcolas, las nuevas tierras, el h a m b r e , la epidemia y el declive. En m u c h o s de nuestros casos, vemos u n a asociacin entre el crecimiento de la poblacin, el c a m b i o tecnolgico y u n a sobreexplotacin de los recursos que p o n e a la unidad domstica en riesgo. Los machiguenga (caso 3) que ya son propensos a esquilmar los recursos a nivel local con densidades de poblacin tradicionales h a n afrontado u n a oleada de inmigracin procedente de la sierra (altiplano) superpoblada, tocando a m e n o s tierra p o r familia y d e g r a d a n d o los recursos de pesca y caza en regiones enteras. Los basseri (caso 14) h a n sufrido u n a prdida e n o r m e de pastos, debido a su uso excesivo en la segunda mitad del siglo xx, que ha supuesto un periodo de crecimiento rpido de la poblacin en Irn. No obstante, en la mayora de nuestros casos, incluso entre los machiguenga y los basseri, las influencias m s visibles y directas sobre el cambio m o d e r n o provienen de un gobierno central expansivo, de un m e r c a d o en e x p a n s i n o de a m b o s . S a c a r e m o s a colacin u n o s p o c o s ejemplos: 1. Entre los n g a n a s a n (caso 4), la d e m a n d a creciente de m e r c a d o de productos animales entre las poblaciones que se expandan hacia el sur fue la p r i m e r a circunstancia que los empuj fuera de la economa de subsistencia de nivel domstico. Como respuesta, los n g a n a s a n se hicieron pastores de renos, p o n i e n d o el acento en los r e b a o s privados, los grupos familiares m s grandes y las relaciones patrn-cliente. La siguiente circunstancia p a r a el c a m b i o fue el esfuerzo h e c h o p o r el gobierno sovitico p a r a poner esta poblacin independiente bajo el control del estado. La resistencia de los nganasan al control fue vencida gradualmente por la inmigracin de mineros soviticos, la imposicin de escuelas c o n planes de estudio d i c t a d o s p o r el estado, la o r g a n i z a c i n de los pastos en grupos de gestin al estilo sovitico y la disponibilidad creciente de bienes de c o n s u m o . Tras un c a m b i o poltico a b r u p t o , la ltima condicin p a r a el c a m b i o es la incapacidad de un gobierno postsovitico sin recursos p a r a m a n t e ner sus esfuerzos de control, lo cual ha a c a r r e a d o un m e n o r flujo de dinero, m e n o r e s oportunidades p a r a el m e r c a d o y un m a y o r incentivo p a r a que los pastores n g a n a s a n recuperen su independencia y autosuficiencia anteriores. 2. Para los esquimales de la vertiente norte de Alaska, el c a m b i o vino, en p r i m e r a instancia, c u a n d o el Congreso de Estados Unidos i m p u s o u n a legislacin de libre m e r c a d o sobre el desarrollo de los c a m p o s de petrleo que subyacen bajo las tierras esquimales. A p e s a r de q u e se hallen inte-
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grados en el m e r c a d o desde h a c e tiempo, hasta el p u n t o de cazar en motos de nieve y calentar sus casas c o n fuel, los esquimales h a n p e r m a n e c i d o d u r a n t e b a s t a n t e t i e m p o o r i e n t a d o s h a c i a l a s u b s i s t e n c i a , incluso despus de que se descubriera petrleo en la b a h a de P r u d h o e . Sin embargo, sorprendieron a m u c h a gente al darse cuenta de lo que pretenda el congreso y aprovechar al m x i m o sus derechos legales como nativos de Alaska, p a r a hacerse con cierto grado de control sobre el proceso de desarrollo. Aun as, el Congreso redact u n a ley que impona, de m a n e r a inapelable, el libre comercio sobre el negocio del petrleo, de m a n e r a que los esfuerzos de las c o m u n i d a d e s p a r a eliminar la pobreza a travs del gasto pblico se tuvieron que defender c o n t r a la t e n d e n c i a de los nuevos ricos a concentrarse cada vez m s en s m i s m o s , dividiendo a su c o m u n i d a d en u n a p e q u e a clase rica y en otra g r a n d e y empobrecida. 3. Los pastores kirguises (caso 11) sufrieron primero un cambio drstico c u a n d o las n a c i o n e s - e s t a d o q u e los r o d e a b a n ( C h i n a y la U n i n Sovitica) cerraron sus fronteras y, al hacerlo, impidieron su migracin estacional a travs de distintas zonas ecolgicas. Esto cre u n a limitacin poltica que les forz, en gran medida, a intensificar la p r o d u c c i n en la nica regin que les q u e d a b a abierta, el Pamir. All se dio u n a expansin de la gestin del riesgo y del comercio, a m b a s cosas favorecidas p o r un k a n m s fuerte y u n a propiedad de los pastos intensificados m s b a s a d a en el parentesco. Sin embargo, el peligro creciente p o r parte de las incurs i o n e s m i l i t a r e s r u s a s , r e l a c i o n a d a s c o n la e s c a l a d a del conflicto en Afganistn, p u s o a los kirguises en el centro de u n a violencia trgica de la que, al final, escaparon apelando a su afiliacin etnolingstica con los turcos. F u e r o n aceptados c o m o refugiados y se les ofreci la o p o r t u n i d a d de volver a establecerse c o m o agricultores mixtos y pastores. 4. Con los basseri (caso 14) el c a m b i o aconteci, de m a n e r a clara, c o m o u n a reduccin constante en la cantidad de recursos disponibles y en su libertad p a r a explotarlos de m a n e r a oportunista. Con la explosin demogrfica iran, los pastos se a m p l i a r o n a zonas ridas m s distantes, al tiempo q u e el gobierno perforaba pozos y los agricultores t r a n s f o r m a b a n los p a s t o s anteriores. En b u s c a de los pocos p a s t o s que q u e d a b a n salier o n m u l t i t u d e s de pastores, entre los que se hallaban los capitalistas urb a n o s que deseaban criar animales fuertes p a r a el m e r c a d o e m p l e a n d o a p a s t o r e s profesionales (que no viajaban con sus familias, sino q u e simp l e m e n t e c u i d a b a n de los r e b a o s ) . El gobierno nacional p r e o c u p a d o p o r proteger los pastos, puestos en peligros por un uso excesivo, y p o r aum e n t a r el control sobre las regiones marginales, en las que, con anterioridad, el estado haba sido dbil a m e n u d o desarroll polticas contrarias a los deseos de los basseri, forzndolos con la polica y el p o d e r militar, c u a n d o fue necesario. 5. Los aparceros de Boa Ventura (caso 17) vieron, de hecho, decrecer la poblacin en un tercio d u r a n t e un periodo de treinta aos, a pesar de que la poblacin general de Brasil se haba doblado. El c a m b i o lleg en p r i m e r a instancia p o r la percepcin de las realidades c a m b i a n t e s del m e r c a d o p o r p a r t e del terrateniente, puesto que cultivar a z c a r de caa y
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vacuno p a r a un m e r c a d o creciente tena m s sentido econmico que intentar sacar un beneficio de las cuotas sobre la produccin de grano y algodn de sus aparceros. La familia del terrateniente t a m b i n temi el imp a c t o de la nueva constitucin brasilea, que dio a los aparceros derechos m s amplios a travs de la reforma agraria, y vio c o m o solucin dejar que la poblacin de aparceros se desgastara y e m p e z a r a a confiar m s en el trabajo agrcola a jornal. Los p r o g r a m a s gubernamentales de seguridad social en expansin t a m b i n a u m e n t a r o n la confianza de algunos aparceros de que p o d r a n sobrevivir sin el p a t r o n a z g o del terrateniente, lo cual r o m pi a n m s el antiguo p a t e r n a l i s m o . 6. Para los campesinos chinos de Taitou (caso 18), el cambio m o d e r n o vino de repente c u a n d o el Ejrcito de Liberacin Popular conquist su regin. Una economa que h a b a sido d u r a n t e largo tiempo gestionada p o r familias individuales de p e q u e o s agricultores, integradas en sistemas de m e r c a d o regionales, se transform g r a d u a l m e n t e en u n a economa redistributiva, centralizada bajo el control del partido comunista y administrada a nivel local por los c u a d r o s del partido. Los objetivos del partido eran redistribuir la riqueza y los recursos de los ricos a los pobres, y distribuir alim e n t o s y otros p r o d u c t o s de m a n e r a justa p a r a evitar los extremos de riqueza y pobreza que en el p a s a d o se h a b a n asociado m u c h a s veces con la h a m b r u n a . Se consigui, en b u e n a m e d i d a la creacin de un cuenco de arroz de hierro de seguridad p a r a cada familia, excepto d u r a n t e la devastadora h a m b r u n a de 1959 a 1961. Sin embargo, la economa redistributiva impuesta sofoc las t o m a s de decisiones locales y destruy m u c h a s posibilidades de obtencin de ingresos. Por eso, las reformas de los aos noventa, que p e r m i t e n la propiedad individual de la tierra y la responsabilid a d en la t o m a de decisiones, h a n tenido un efecto de r e s t a u r a c i n , en parte, de la economa rural hacia la forma que tena con anterioridad a la revolucin. En m u c h o s de estos casos, apreciamos indicios de que el crecimiento de la p o b l a c i n ha e n c e r r a d o a la gente, l i m i t a n d o sus posibilidades de eleccin. As, la intrusin del gobierno central y la p e n e t r a c i n del mercado p a r e c e n igualmente decisivas para, al m e n o s , dirigir el cambio. A fin de ver c m o el g o b i e r n o y la c o m e r c i a l i z a c i n en e x p a n s i n f o r m a s p r e e m i n e n t e s de la economa poltica se a d e c a n a n u e s t r o modelo de la evolucin de las sociedades h u m a n a s , t e n e m o s que e x a m i n a r tres lneas principales de la a r g u m e n t a c i n y el debate tericos y traducir sus ideas clave en trminos que sean consistentes con n u e s t r o enfoque.
Teorizacin del c a m b i o c o n t e m p o r n e o Para Polanyi (1944), el d r a m a real d u r a n t e la revolucin industrial no fue la proliferacin de nuevas tecnologas a s o m b r o s a s , sino la completa transformacin social que se efectu a travs del m e r c a d o autoregulador (libre) y el estado liberal:
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La fuente y la matriz del sistema fue el mercado autorregulador. Fue esta innovacin la que dio origen a una civilizacin especfica [...] El estado liberal fue en s mismo una creacin del mercado autorregulador. La clave del sistema institucional del siglo XIX reside en las leyes que gobiernan la economa de mercado (ibd.: 3). Polanyi crea que la h e g e m o n a del m e r c a d o a u t o r r e g u l a d o r no era sino u n a fase en el c a m b i o m o d e r n o que haba agotado su fuerza alrededor de la Primera Guerra Mundial. Qu habra dicho hoy, c u a n d o m u c h o s observadores celebran el triunfo del m i s m o m e r c a d o a u t o r r e g u l a d o r para, en su inexorable progreso, transformar el m u n d o en un nico sistema econ m i c o global? Antes de que desechemos a Polanyi, por estar sin remisin desfasado, d e b e r a m o s r e c o r d a r que proyectar el futuro pertenece al presente y que estamos tan inmersos en n u e s t r o m o m e n t o en el tiempo que existen muchas posibilidades de que no veamos los procesos histricos m s largos, que van a d e t e r m i n a r el destino final del libre m e r c a d o . Si, por ejemplo, h u b i r a m o s vivido en la poca desesperada de la peste negra, probablem e n t e h a b r a m o s previsto un futuro en el que la h u m a n i d a d iba a desaparecer de la faz de la tierra en u n a m u e r t e apocalptica o r q u e s t a d a por la clera divina. No obstante, las e n o r m e s prdidas de poblacin sufridas d u r a n t e aquellos a o s se r e p u s i e r o n en p o c o t i e m p o d e b i d o a la r p i d a reproduccin que existi d u r a n t e las siguientes pocas generaciones, de man e r a que la curva ascendente del crecimiento de la poblacin h u m a n a predicha por la ecuacin del Juicio Final muestra apenas u n a depresin cuando se examina a largo plazo (fig. 1 b; Ehrlich y Ehrlich, 1970: 12-13). Si el mercado a u t o r r e g u l a d o r es el movimiento de futuro a largo plazo o no, no es u n a pregunta que p o d a m o s responder aqu. Sin embargo, p o d e m o s intentar explicar p o r qu ha d e s e m p e a d o un papel tan protagonista en la econom a y en la sociedad desde la revolucin industrial hasta ahora. El mercado autorregulador y el estado liberal estn, como dijo Polanyi, u n i d o s n t i m a m e n t e , si no es que son parte integrante del m i s m o proceso. La constitucin de Estados Unidos es un d o c u m e n t o prototpico que crea u n estado liberal, e s t r u c t u r a d o e n g r a n m e d i d a p a r a a l i m e n t a r u n libre m e r c a d o (p. ej., Beard, 1935). A fin de ver la c o n t i n u i d a d entre la emergencia de un libre m e r c a d o instituido y los procesos de la evolucin social analizados a lo largo de este libro, vamos a e x a m i n a r dos grandes lneas tericas (la segunda de las cuales tiene dos subtipos): 1. La e c o n o m a liberal, u n a teora que identifica la fuerza del libre m e r c a d o y detalla los requerimientos polticoinstitucionales que se deben satisfacer si se quiere permitir que esta fuerza alcance su pleno desarrollo. 2. La crtica a n t i m e r c a d o , que t o m a dos formas q u e se hallan relac i o n a d a s en la teora, p e r o expuestas p o r dos g r u p o s distintos de estudiosos: 2.1. La e c o n o m a sustantivista, u n a crtica a n t i m e r c a d o b a s a d a en el reconocimiento de que el libre m e r c a d o disuelve los vnculos sociales,
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a t o m i z a n d o a los individuos, q u e se q u e d a n solos ante u n a serie arrollad o r a de centros de poder que b u s c a n explotar las oportunidades de mercado en su p r o p i o provecho. Adems de la antropologa e c o n m i c a sustantivista, esta crtica incluye a la economa poltica (abarcando variedades de m a r x i s m o y de economa institucional). 2.2. La ecologa poltica, o t r a crtica a n t i m e r c a d o b a s a d a en el d a o potencial que el c o m p o r t a m i e n t o del m e r c a d o p r o d u c e sobre la ecologa y el m e d i o ambiente. Este conjunto de crticas p o n e de relieve el papel de los m e r c a d o s en actividades que destruyen el entorno, c o m o la deforestacin, el agotamiento de los b a n c o s de pesca, la contaminacin, el calentam i e n t o global y m u c h a s tragedias que afectan a la gente c o m n , que son r e s u l t a d o d e m a n e r a creciente del i n d i v i d u a l i s m o sin t r a b a s e n e c o n o mas de libre m e r c a d o (Bodley 1996). Tambin debate la relacin compleja entre la penetracin del m e r c a d o y el crecimiento de la poblacin (p. ej., D u r h a m , 1979; Goodland, 1992). Como antroplogos, t e n e m o s que ser conscientes de que, a u n q u e estas lneas tericas p r e s e n t a n a r g u m e n t o s eruditos r i g u r o s a m e n t e razonados y aderezados con p r u e b a s , cada u n a de ellas es t a m b i n un posicion a m i e n t o m o r a l , u n a filosofa p o l t i c a c o n l a q u e sus p a r t i d a r i o s s e e n c u e n t r a n p r o f u n d a m e n t e c o m p r o m e t i d o s . Esto ayuda a explicar cierta incapacidad entre los entusiastas p a r a salir de los debates, p a r a reconocer que cada aproximacin terica identifica y analiza solamente u n a parte del proceso evolutivo global al tiempo que sucede. As pues, es en la complementariedad de estas teoras d o n d e hallamos los lazos entre el c a m b i o m o d e r n o y la teora general de la evolucin social h u m a n a .
LA TEORA DEL LIBRE MERCADO
El libre m e r c a d o es, en teora, un sistema complejo que no est dirigido p o r nadie. Requiere un estado liberal (sociedad civil) que proporcione la matriz institucional precisa p a r a que el capitalismo triunfe; u n a m o n e d a legal, derechos de propiedad, obligatoriedad de cumplimiento de los contratos voluntariamente establecidos, leyes contra el fraude y a favor del acceso abierto, la paz de los m e r c a d o s , etc. Sin embargo, m s all de esto, el estado no debe intervenir. Cualquier esfuerzo del gobierno p a r a decidir lo que la gente debe hacer con el m e r c a d o c m o t o m a n las decisiones, qu deberan hacer con sus recursos, c u n t o deberan costar los p r o d u c tos; quin debera t r a t a r con quin se ve c o m o u n a intrusin que no es b i e n v e n i d a o c o m o u n a i m p e r f e c c i n del m e r c a d o . El f u n c i o n a m i e n t o impersonal del m e r c a d o , en el que los precios se establecen p o r la ley de la oferta y la d e m a n d a la m a n o invisible de Adam Smith (1993), garantiza su eficiencia. Los controles g u b e r n a m e n t a l e s o los esfuerzos de los individuos poderosos para utilizar la riqueza y la fuerza para excluir a otros de las o p o r t u n i d a d e s del m e r c a d o r e d u c e n su eficiencia y c a u s a n un sufrimiento innecesario a la poblacin que se halla en el m e r c a d o .
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En la esfera poltica, la aparicin de un m e r c a d o autorregulado posibilita el triunfo de la economa b a s a d a en los bienes de valor sobre la econ o m a f u n d a m e n t a d a en los p r o d u c t o s bsicos. En este ltimo modelo, la a p r o p i a c i n de los comestibles excedentarios, su t r a n s p o r t e , a l m a c e n a m i e n t o y r e p a r t o precisan de u n a administracin central p o r parte de los funcionarios del estado. En un sistema de m e r c a d o que funcione a la perfeccin, toda la acumulacin, el transporte, el a l m a c e n a m i e n t o y la distrib u c i n son dirigidos p o r las partes interesadas (camioneros, mayoristas, almacenistas, b a n q u e r o s , detallistas, consumidores), con el dinero c o m o m e d i d a del valor. La adaptabilidad del principio bsico del m e r c a d o autorregulado precede en m u c h o tiempo a la revolucin industrial. Este principio mercantil ( B o h a n n a n y Dalton, 1965) referido a las transacciones en las que el valor de los bienes y los servicios intercambiados se establece a partir de la oferta y la d e m a n d a se e n c u e n t r a en los m e r c a d o s de las sociedades no industriales en las q u e no existe estado liberal alguno y caracteriza algunos intercambios que asociamos con las sociedades de nivel familiar y de grupo local. En efecto, si las poblaciones h u m a n a s tienen que vivir exclusivamente de los recursos q u e se e n c u e n t r a n slo en sus territorios de alcance, m u c h a s p e q u e a s carestas, a u n q u e cruciales digamos, de obsidiana o sal, sern suficientes p a r a impedir que p u e d a n sobrevivir all y la h u m a n i d a d n u n c a se h a b r a expandido en la variedad de hbitats en que lo ha hecho. Cierta forma de comercio entre grupos alejados (esto es, extranjeros) p u e d e retrotraerse cientos de miles de aos, a los inicios de la h u m a n i d a d (Hayek, 1988: 40-41). Sin duda, los depsitos de comercio, en los q u e los e s q u i m a l e s del interior y de la costa (caso 6) interc a m b i a n su p r o d u c c i n especializada, los b a z a r e s en los que los pastores y los agricultores de Oriente Medio i n t e r c a m b i a n (casos 11 y 14), incluso los regalos entre campesinos conocidos c o m o contratos didicos (casos 17, 18 y 19), todos ellos m u e s t r a n un esfuerzo o p o r t u n i s t a p a r a maximizar el beneficio personal a la luz de la oferta y la d e m a n d a locales, incluso all d o n d e falta el m a r c o institucional de un estado liberal. Como Sahlins (1972: 280-301) ha m o s t r a d o p a r a la Melanesia, la oferta y la d e m a n d a afectan a los precios de bienes trocados, c o m o hachas, lanzas, cerdos y cocos, incluso en a u s e n c i a de un e s t a d o liberal; o sea, en a u s e n c i a de un m a r c o legal y cultural que institucionalice la competencia y la b s q u e d a del beneficio. El principio de mercado, hallado dondequiera que se produzca el trueque (Cancian, 1968), resuelve m u c h o s p r o b l e m a s de la e c o n o m a de subsistencia sin un control o direccin p o r parte de las lites. Los individuos organizan las transacciones c o m o u n a o p o r t u n i d a d p a r a obtener aquello que les falta al ofrecer aquello q u e se p u e d e n permitir dejar. Cada individ u o tiene permiso p a r a conseguir el mejor trato posible, segn la realidad de su situacin. La a c u m u l a c i n de las elecciones individuales comerciar con esta o aquella persona, ofrecer este objeto o retenerlo, invertir trabajo y recursos p a r a p r e p a r a r un objeto p a r a el comercio equivale a u n a especie de colaboracin i n c o n s c i e n t e de individuos [... q u e ] lleva a la
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solucin de los problemas (Hayek, 1939: 14). Pese a que ciertas transacciones se e n c u e n t r a n m u y d e t e r m i n a d a s por las n o r m a s sociales y p o r las frm u l a s rituales c o m o c u n t o se debe ofrecer p a r a la dote o a q u i n se deben dar brazaletes o collares, m u c h a s otras transacciones permiten, t r a n q u i l a m e n t e y sin estruendo, que los bienes y los servicios se m u e v a n con eficacia entre unidades domsticas segn la oferta y la d e m a n d a (p. ej., el anillo kula de las Trobriand). C u a n d o el principio del m e r c a d o se expresa c o m o filosofa poltica, la m o r a l imperativa subyacente es la libertad individual y la responsabilidad (M. F r i e d m a n , 1962; Murray, 1997). La libertad con responsabilidad que evoca la filosofa nos es m u y familiar debido a nuestros casos de estudio. En b u e n a p a r t e del planeta, a travs de la historia, los individuos y las familias se h a n e n f r e n t a d o a un m u n d o de riesgos y o p o r t u n i d a d e s que les piden que evalen sus opciones en t r m i n o s de su propio inters, tal y c o m o ellos lo perciben. Debo q u e m a r mi c a m p o hoy m i s m o o me arriesgo a que llueva si espero u n o s pocos das m s de tiempo seco? Debo tejer o ir en b u s c a de comida? A qu gran h o m b r e debo d a r mis regalos? C u n t o g r a n o d e b e r a a l m a c e n a r en c a s a y c u n t o v e n d e r en el m e r cado? Pocas veces se i m p o n e n estas decisiones p o r la fuerza de las a r m a s : son a s u n t o de los individuos o de las familias implicadas. P u e d e n conllevar clculos racionales de coste-beneficio o p u e d e n simplemente implicar l a i m i t a c i n d e los m i e m b r o s r e s p e t a d o s d e sus c o m u n i d a d e s (Hayek, 1988: 24; Henrich, 1998). En cualquier caso, la decisin es suya y tienen que aceptar la responsabilidad de sus elecciones (a pesar de que es h u m a n o e c h a r la culpa a agentes c o m o brujas o d e m o n i o s c u a n d o los resultados son decepcionantes). En ocasiones, u n a mala eleccin puede ser fatal, pero con m s frecuencia, entre las elecciones del individuo hay actos de gener o s i d a d p a r a c o n s t r u i r lazos sociales a los q u e se p u e d e a c u d i r c u a n d o sus recursos se h a n agotado. No obstante, el m u n d o es d u r o y r a r a m e n t e se p r e m i a u n a gestin pobre. La moralidad implcita detrs de la teora del libre m e r c a d o es darwinista, u n a especie de tica p u r i t a n a en la que los individuos estn bendecidos p o r la inteligencia, el sacrificio personal y la diligencia y maldecidos p o r la indolencia y las pocas luces (Tawney, 1926).
LA PRIMERA CRTICA ANTIMERCADO: LA ECONOMA SUSTANTIVISTA
Incluso los tericos del libre m e r c a d o reconocen que hay c a m p o s incuestionables [...] en los que el m e c a n i s m o del precio no es aplicable, bien p o r q u e a algunos servicios no se les p u e d e p o n e r precio, bien p o r q u e un objeto d e t e r m i n a d o , d e s e a d o p o r u n a m a y o r a a p l a s t a n t e , s o l a m e n t e se p u e d e conseguir si se fuerza a u n a p e q u e a m i n o r a que disiente (Hayek, 1939: 13). A p e s a r de q u e estos tericos, quiz de m a n e r a comprensible, p r e s t a n p o c a a t e n c i n a los casos excepcionales en los que se tiene q u e confiar en otro proceso que no sea el m e r c a d o (digamos, la educacin pblica) p a r a satisfacer necesidades econmicas, reconocen, de hecho, que el g o b i e r n o t i e n e q u e ejercer su funcin p a r a c o n t r o l a r a m e n a z a s tales
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c o m o el m o n o p o l i o , la c o n t a m i n a c i n y las e n f e r m e d a d e s c o n t a g i o s a s . Adems, al aceptar que el mercado autorregulador solamente florece cuando existe u n a fuerte infraestructura de gobierno, los tericos del m e r c a d o d a n cabida a un a p a r a t o institucional significativo en el que se articula el libre m e r c a d o . Sin duda, g r a n p a r t e de la b u r o c r a c i a que estos tericos critic a n p o r i n h i b i r el m e r c a d o de h e c h o lo sostiene m e d i a n t e la regulacin de los derechos de propiedad, los pesos y m e d i d a s legales, la veracidad en la publicidad y un b u e n n m e r o de servicios que p e r m i t e n al m e r c a d o funcionar sin sobresaltos. Esto es t a n cierto hoy c o m o lo era mil a o s atrs, c u a n d o China intent p o r p r i m e r a vez reforzar su e c o n o m a de m e r c a d o con u n a b u r o c r a c i a lo m s independiente posible de la corrupcin local y que se inmiscuyera lo m e n o s posible en la e c o n o m a poltica local. No obstante, la crtica antimercado que surge del marxismo, de la econ o m a institucional y de la antropologa econmica sustantivista va m s all de las concesiones incluso m s generosas p o r parte de los tericos del libre m e r c a d o . Tiene u n a forma general y otra especfica. La crtica general es q u e el libre m e r c a d o p r o m o c i o n a un individualismo egocntrico que disuelve el t e g u m e n t o de la sociedad (Wolf, 1969: 283), p o n i e n d o la competencia p o r e n c i m a de la cooperacin y los motivos egostas p o r encima de la c o m u n i d a d . La forma especfica de la crtica es q u e la competencia del libre m e r c a d o tiene c o m o resultado la a c u m u l a c i n de riqueza en m a nos de u n o s pocos, dejando al resto en la pobreza y vulnerable a la explotacin. Segn este p u n t o de vista, el estado capitalista existe p a r a asegur a r la d o m i n a c i n de u n a clase sobre otra (Wolf, 1982: 308), m i e n t r a s que el papel m s justo del gobierno sera el de p o n e r restricciones a los grandes en el m e r c a d o , a fin de realzar otros valores que no sean la codicia y llevar a cabo u n a distribucin j u s t a de la riqueza (justicia redistributiva; vase Plattner, 1989c: 380). Como filosofa moral, esta crtica, que Cook (1968: 212) en cierta ocasin llam romntica, desafa el individualismo intransigente del principio de m e r c a d o . De m a n e r a especfica, p o n e su atencin en la forma en que el m e r c a d o crea y sostiene las desigualdades de clase, que a u m e n t a n el sufrimiento para la gran mayora de los trabajadores, mientras que abren la p u e r t a a los excesos de c o n s u m o grotescos de u n o s pocos. De m a n e r a m s general, ve al p o d e r del m e r c a d o c o m o un disolvente de los lazos sociales tradicionales, u n a forma m i o p e de gestionar los p r o b l e m a s econmicos a travs de la eficiencia, m i e n t r a s que se sacrifican relaciones sociales c o m p r o b a d a s orientadas a la seguridad y el espritu c o m u n a l con el que enfrentarse a la injusticia y las a m e n a z a s al bien c o m n .
LA SEGUNDA CRTICA ANTIMERCADO: LA ECOLOGA POLTICA
La lgica de la segunda crtica a n t i m e r c a d o es semejante a la de los sustantivistas, p e r o se centra no tanto en la r u p t u r a de la c o m u n i d a d hum a n a c o m o en la destruccin de la salud y de la sostenibilidad del m u n d o natural del que d e p e n d e m o s . Segn este p u n t o de vista, hasta que el libre
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m e r c a d o no se hizo d o m i n a n t e , las c o m u n i d a d e s h u m a n a s vivan m s o m e n o s en equilibrio con la naturaleza y h a b a n desarrollado m e c a n i s m o s tradicionales tanto ecolgicos c o m o polticos p a r a contener el d a o al medio ambiente y asegurar la sostenibilidad de los sistemas de produccin a largo plazo (Bale, 1989). Por el contrario, el libre m e r c a d o disuelve el sentido de interconexin con el m u n d o natural, al igual que disuelve el teg u m e n t o social. Hallar beneficios suele ser un objetivo a corto plazo: extraer el recurso, comercializarlo, embolsarse los ingresos y largarse cuando los recursos se han agotado (Bodley, 1996: 74-75). La minera a cielo abierto, la deforestacin completa y el a g o t a m i e n t o de los b a n c o s de pesca son claros ejemplos contemporneos de esta tendencia. Hasta cierto punto, el modelo original de la tragedia de los c o m u n e s (captulo 1) c u a d r a con estos casos: es m s provechoso explotar los recursos hasta agotarlos que protegerlos p a r a u n a abstraccin orientada al futuro, del tipo la tierra entera o nuestros nietos. El enfoque de la ecologa poltica est todava en proceso de formacin. Como c o m b i n a c i n de a p r o x i m a c i o n e s procedentes de los c a m p o s bien desarrollados de la e c o n o m a poltica y de la ecologa h u m a n a , requiere un equilibrio de posiciones, algunas veces, contradictorias. Por ejemplo, m u c h o s economistas polticos creen que la capacidad del m u n d o p a r a producir alimento supera en m u c h o las necesidades de la poblacin existente y que la p o b r e z a y el h a m b r e son el resultado de u n a distribucin desigual de la riqueza y del p o d e r poltico: C o m n m e n t e se acepta que toda la h u m a n i d a d podra alimentarse con facilidad si los recursos disponibles se pusieran a p r o d u c i r u s a n d o la tecnologa existente (De Janvry, 1981: 144). U n a r e d i s t r i b u c i n de los r e c u r s o s un objetivo poltico eliminara, p o r t a n t o , el h a m b r e en el m u n d o . Sin e m b a r g o , otros, m s orientados hacia la ecologa, creen que el m u n d o ya ha alcanzado o excedido la capacidad de sostn y que la redistribticin de los recursos de los ricos a los pobres, a u n q u e aliviara el h a m b r e , no la eliminara (Ehrlich y Ehrlich, 1990: 66-69). Un estudio sobre la redistribucin posible de los alimentos disponibles en el m u n d o concluy que la nica m a n e r a de a u m e n t a r el c o n s u m o alimenticio de las poblaciones m s pobres hasta un nivel mn i m o a d e c u a d o sera d i s m i n u y e n d o el c o n s u m o de c o m i d a de las poblaciones opulentas h a s t a el m i s m o m n i m o nutritivo; cualquier estrategia m e n o s drstica, c o m o la de r e d u c i r el c o n s u m o de carne en un 25 % en las naciones opulentas, reducira los dficits alimentarios en las poblaciones pobres, pero seguira dejando cientos de millones de personas sin alcanzar los niveles r e c o m e n d a d o s de aporte alimenticio (Heady et al., 1978). Los que ven el h a m b r e c o m o un p r o b l e m a de distribucin hacen hincapi en el aspecto poltico de la ecologa poltica, m i e n t r a s q u e los q u e lo ven c o m o un p r o b l e m a de capacidad de sostn limitada p o n e n el nfasis en el aspecto ecolgico. La verdad, sin duda, se halla en alguna parte del disputado centro entre a m b o s . Al igual que en la crtica sustantivista, la crtica de la ecologa poltica seala que se necesitan controles sobre la comunidad, sea a nivel local o a los niveles m s altos de la integracin poltica, p a r a evitar que los indivi-
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duos desaten sobre el medio a m b i e n t e todo el potencial destructivo de la explotacin capitalista. Como filosofa m o r a l , la posicin de la ecologa poltica estimula que se alcance un a c o m o d o sostenible con el m u n d o natural. Debemos, para nosotros mismos y para las futuras generaciones, consumir solamente lo que p o d e m o s reemplazar y limpiar los desechos. Segn este p u n t o de vista, el bienestar del ecosistema de la tierra concierne a todos. En un m u n d o ideal, los individuos percibiran su interconexin los unos con los otros y con la intrincada red de la vida, y se limitaran voluntariamente, tal y como est implcito en algunos sistemas de creencias religiosas que promueven u n a tica medioambiental basada en la reciprocidad h u m a n a con la naturaleza (Tucker y Williams, 1997). En un m u n d o real de perspectivas y valores diversos, las entidades (individuos, corporaciones, gobiernos) que destruyen la base de recursos naturales tienen que ser limitadas por medios polticos, u n a contradiccin del ideal de libre mercado.
EL MERCADO Y EL ESTADO COMO SOLUCIONADORES DE PROBLEMAS
El debate entre partidarios y detractores del m e r c a d o es fundamentalmente un debate sobre la i m p o r t a n c i a relativa del libre m e r c a d o frente al gobierno p a r a solucionar los p r o b l e m a s bsicos relativos al bienestar de las familias y de las c o m u n i d a d e s . Los tericos del m e r c a d o a veces parecen i m a g i n a r el estado liberal c o m o un m e r o trasfondo, un soporte funcional en el q u e c o l o c a r la joya del libre m e r c a d o . Sin e m b a r g o , si se tard tanto en alcanzar el estado liberal en el curso de la evolucin de las sociedades h u m a n a s , fue p o r q u e r e p r e s e n t a un m o n u m e n t a l , difcil y, a m e n u d o , frgil triunfo sobre las prcticas centradas en u n o m i s m o y en la familia corrupcin, g a n g s t e r i s m o , oligarqua y fraude, a d e m s de varias formas de p r o t e s t a local c o n t r a la i n c o r p o r a c i n en u n a e c o n o m a poltica mayor, que lo h a b r a n destruido. Por ejemplo, los esfuerzos recientes p a r a c r e a r un c a p i t a l i s m o d e m o c r t i c o en Rusia, sin la infraest r u c t u r a de leyes e instituciones que lo contengan, ilustran lo potencialm e n t e desastroso que puede ser el individualismo econmico sin t r a b a s y lo difcil que puede ser establecer el gobierno de la ley (Alexiev, 1998). El m e r c a d o autorregulador no p u e d e p r o s p e r a r sin un estado poderoso y centralizado que domestique sus extremos m s destructivos. Por otra parte, los crticos del libre m e r c a d o p a r e c e n s u b e s t i m a r el gran n m e r o de p r o b l e m a s econmicos que el m e r c a d o resuelve a diario p a r a las familias que participan en l. Estos crticos se h a n c e n t r a d o en el papel de la codicia para motivar la participacin en el mercado. Consideran que el papel correcto del estado es el de refrenar la codicia y a n i m a r el apoyo m u t u o entre la gente y sus c o m u n i d a d e s h u m a n a s y naturales. Sin e m b a r g o , u n a a p r o x i m a c i n i n t e g r a d o r a de la evolucin de las sociedades h u m a n a s tiene que ir m s all de la codicia c o m o principal explicacin de la expansin de la comercializacin (cf. Harvey, 1989: 103) y rec o n o c e r su p o d e r p a r a resolver p r o b l e m a s significativos reales p a r a las familias y las c o m u n i d a d e s .
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En nuestro modelo de evolucin social, hemos identificado cuatro reas problemticas que precisan de nuevas soluciones a cada nuevo nivel de intensificacin: los riesgos de la produccin, el pillaje y la guerra, el uso ineficiente de los recursos y la escasez de stos. Una breve m i r a d a a c m o se estn t r a t a n d o estos problemas en las economas en transformacin de los casos que h e m o s revisado con anterioridad en este captulo ilustra cmo u n a teora integradora de la evolucin social es aplicable al sistema global emergente. De nuevo, insistimos en que la direccin de un c a m b i o hacia u n a escala y u n a complejidad mayores no implica progreso y que las soluciones a las cuatro reas problemticas que ofrece un sistema de mercado integrado no s u p o n e n que la gente c o m n est m e j o r a n d o de vida, puesto que en m u c h o s casos parece estar peor a consecuencia del cambio. Los riesgos de la produccin. El m e r c a d o ofrece distintos instrumentos p a r a evitar el riesgo a precios competitivos (ahorros bancarios, plizas de seguros, opciones y valores). Gran parte de stos se aprovechan del papel de la m o n e d a c o m o instrumento de almacenaje, segn el principio de que el d i n e r o se p u e d e i n t e r c a m b i a r p o r artculos de p r i m e r a necesidad, lo cual era cierto en otros tiempos p a r a los bienes primitivos y la economa b a s a d a en los bienes de valor. Los agricultores vinculados a un sistema de m e r c a d o seguro pueden almacenar valor en forma de dinero, con la confianza de que en tiempos de necesidad p u e d e n convertir ste en alimentos u otros p r o d u c t o s de p r i m e r a necesidad. Muchos campesinos, quienes con b u e n tino no se fan de los m e r c a d o s y del dinero en sociedades en las que la corrupcin debilita el sistema de mercado, c o n t i n a n b u s c a n d o la seguridad directamente, mediante el almacenaje de alimentos o invirtiendo en ganado (que se p u e d e vender p a r a c o m p r a r alimentos bsicos c u a n d o se necesite). No obstante, almacenar productos bsicos en casa es u n a forma relativamente d e r r o c h a d o r a de seguridad econmica y tiende a desaparecer c u a n d o los sistemas de m e r c a d o se hacen fuertes y fiables. El m e r c a d o t a m b i n mueve los artculos r p i d a m e n t e del vendedor al c o m p r a d o r r e d u c i e n d o el riesgo de p r d i d a debido a la s u p e r a b u n dancia o al deterioro y permite a los compradores la adquisicin de abastecimientos imprescindibles c u a n d o los suyos se h a n visto destruidos p o r alguna calamidad. La m a y o r parte de campesinos c o n t e m p o r n e o s (p. ej., casos 17, 18 y 19) a l m a c e n a n m e n o s c o m i d a en sus casas y c o m p r a n m s en el m e r c a d o que en el pasado, u n a estrategia cuyo xito depende de la confianza del agricultor en que t e n d r dinero a m a n o c u a n d o sus despensas estn vacas. Sin embargo, desde la perspectiva sustantivista (primera crtica antimercado), el m e r c a d o intensifica el riesgo de las familias trabajadoras al cort a r sus antiguos vnculos con los recursos p r i m a r i o s (la tierra y las pesqueras, etc.). Los recursos se transforman en artculos que se pueden perder m e d i a n t e la venta. Adems, al convertir el trabajo en s m i s m o en un producto que vale solamente lo que dicta el ndice salarial imperante, los trabajadores libres son libres para ser contratados p o r un empresario de manera individual. Tambin son "libres" para pasar h a m b r e , vestir ropa barata y quedarse sin casa si no tienen ingresos (Plattner, 1989c: 382).
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Este proceso est en c a m i n o en Boa Ventura (caso 17), ya que la familia del propietario busca cada vez m s sustituir el viejo sistema de vnculos e s t r e c h o s e n t r e p a t r n y cliente c o n trabajo libre que se c o n t r a t e y despida a voluntad. El gobierno nacional ha intervenido con las pensiones de jubilacin y los servicios sanitarios, que a y u d a n a r e e m p l a z a r la red de seguridad perdida que a n t a o p r o p o r c i o n a b a n los p a t r o n e s . Los basseri, centrados en la familia y la c o m u n i d a d , estn viendo t a m b i n cortados sus antiguos vnculos con los pastos p o r los acuerdos del m e r c a d o m o derno, que favorecen a los pastores asalariados empleados por los capitalistas urbanos. Qu ser de los aparceros brasileos y los pastores basseri cuando se complete la transformacin del m e r c a d o y se queden sin tierras? Los esfuerzos de los esquimales (caso 6) y de los machiguenga (caso 3) p a r a defenderse de la comercializacin y establecer un control de los r e c u r s o s basado en la c o m u n i d a d estn dirigidos a evitar que el m e r c a d o disuelva sus lazos tradicionales con su tierra. Y el gobierno chino sigue u n a poltica a n t i m e r c a d o marxista al redistribuir riqueza desde poblados a c o m o dados c o m o Taitou (caso 18) a otros m s pobres c o m o Gangtouzangjia y al p r o p o r c i o n a r un cuenco de a r r o z de hierro de seguridad p a r a cada u n i d a d domstica. Con respecto a los riesgos de produccin, la ecologa poltica (segunda crtica antimercado) a p u n t a a las tcnicas de dispersin del riesgo de los agricultores tradicionales, en contraste con las estrategias de produccin de alimentos de altos rendimientos e intensivas en capital, que son vulnerables a las grandes a m e n a z a s que s u p o n e n las plagas, las enfermedades o la sequa (p. ej., campesinos de Boa Ventura [caso 17]; cf. Bodley, 1996: 89; Johnson, 1972). El m e r c a d o t a m b i n a n i m a el c o n s u m o excesivo y la deg r a d a c i n de los recursos, c o m o se ha descrito p a r a el I r n del siglo XX (caso 14), q u e podra t a r d a r generaciones a restituirse, bajando la capacidad de sostn del planeta en un m o m e n t o en que las poblaciones estn creciendo (Bodley, 1996: 26). En r e s u m e n , un sistema de m e r c a d o integrado y a u t o r r e g u l a d o r resuelve algunos p r o b l e m a s de riesgo de m a n e r a eficiente, p e r m i t i e n d o el movimiento de los excedentes alimentarios p a r a satisfacer la d e m a n d a antes de q u e stos se e s t r o p e e n , d e s a r r o l l a n d o plizas de s e g u r o s y otros i n s t r u m e n t o s p a r a dispersar el riesgo al coste m s bajo posible, etctera. Sin embargo, estas eficiencias en la gestin del riesgo se alcanzan de manera impersonal. El m e r c a d o no tiene c o m p a s i n p a r a las familias individuales, a quienes p o r falta de tierras y desempleo se ha p u e s t o en riesgo c o m o c o n s e c u e n c i a de las eficiencias del m e r c a d o . En efecto, el libre m e r c a d o a s u m e u n a p o s t u r a darwinista de supervivencia del fuerte hacia las familias que viven en la p o b r e z a . Adems, al ser ciego a los m u chos efectos a largo plazo de la degradacin de recursos (p. ej., suelos y p e s q u e r a s ) y de la c o n t a m i n a c i n (p. ej., el agua), la g r a n eficiencia del m e r c a d o p a r a movilizar m a s a s de capital p a r a extraer recursos a u m e n t a los riesgos de catstrofes futuras. Si el abastecimiento de alimentos tendra que e m p e z a r a caer m i e n t r a s la poblacin contina en alza, circunst a n c i a q u e p a r e c e que ya est s u c e d i e n d o en algunos lugares (Ehrlich y
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Ehrlich, 1990: 69), un sistema de m e r c a d o que favorece la ganancia a corto plazo p o r e n c i m a de la gestin a largo plazo de los recursos de p r o d u c c i n de alimentos compartira la culpa de la crisis. Desde el p u n t o de vista de la evolucin social, al gestionar algunos tipos de riesgo c o m o el de reducir la prdida debido al deterioro de alim e n t o s bsicos a l m a c e n a d o s p o r las familias individuales p o r motivos de seguridad, el m e r c a d o permite u n a m a y o r intensificacin (o sea, que u n a poblacin m a y o r p u e d e vivir de los m i s m o s recursos, p u e s t o que se distribuyen de m a n e r a m s eficiente). Al m i s m o tiempo, la integracin mayor de los p r o d u c t o r e s domsticos en la c o m u n i d a d , formada de facto p o r la participacin en el m e r c a d o , significa u n a prdida de la seguridad basada en la familia. El sistema funciona bien g r a n parte del tiempo, pero c u a n d o el m e r c a d o se r o m p e p o r alguna razn digamos, debido a u n a sequa regional o a la inestabilidad poltica, las familias no tienen ning u n a posicin a la que replegarse y se hallan e x t r e m a d a m e n t e expuestas. Dependen de un sistema estatal de redistribucin (basado en los impuestos) p a r a recibir ayuda en m o m e n t o s de crisis; un instante cargado polticamente en el que se refuerza la sujecin de las familias al poder altamente estratificado del estado, p o r q u e se d a n claramente c u e n t a de que p u e d e n llevar c o m i d a a la m e s a slo gracias a la lealtad p a r a con las lites, que controlan la aparicin del abastecimiento alimentario. El pillaje y la guerra. El a u m e n t o de la poblacin y las mejoras tecnolgicas elevan el valor de la tierra y de otros recursos naturales, haciendo que cada vez merezca m s la p e n a l u c h a r p o r ellos. El m e r c a d o , c o m o poderosa fuerza integradora que es, p u e d e desalentar la guerra, p o r c u a n t o a u m e n t a los beneficios de las relaciones pacficas entre las partes comerciantes. Esto sigue siendo el p a t r n de las sociedades a m e n o r escala, en las que el comercio establece u n a confianza entre grupos y (en ocasiones) evita la guerra (casos 9 y 12). Ciertamente, el m e r c a d o , c o m o b a s t i n del inters p r o p i o , no h a c e n a d a p o r s m i s m o p a r a evitar que los que b u s c a n beneficio se vuelquen hacia reciprocidades negativas tales c o m o el c r i m e n organizado o la ocupacin militar de zonas ricas en recursos. Con todo, es el valor del mercado, p a r a solucionar p r o b l e m a s econmicos reales, el que sostiene la vol u n t a d poltica de instituir u n a sociedad civil capaz de g a r a n t i z a r la paz mercantil. Al definir y garantizar los derechos de propiedad, el libre mercado/estado liberal canaliza las disputas sobre los recursos hacia la resolucin pacfica. Por ejemplo, la asignacin de los derechos sobre los minerales a los esquimales (caso 6) les dio un p o d e r real p a r a regatear, en negociaciones pacficas, con los capitalistas e m p e a d o s en explotar sus recursos. Para preservar la paz del m e r c a d o , el estado liberal ejerce la m a n o d u r a de la polica y del p o d e r judicial. Hasta cierto p u n t o , el libre m e r c a d o t a m b i n ofrece a los enriquecidos c a m i n o s hacia la riqueza y el p o d e r que no precisan de un d o m i n i o militar ni de corrientes tributarias de riqueza. La imposicin de la p a z del m e r c a d o permiti (y oblig) a los indios de la costa noroeste (caso 9) a lu-
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c h a r con propiedades en vez de hacerlo con a r m a s . En Francia y J a p n (caso 15), el crecimiento del m e r c a d o integrador vino a c o m p a a d o de un giro en los centros de poder, desde la p r o p i e d a d de la tierra (el control sob r e los medios de la produccin) a la riqueza comercial (el control sobre los medios de intercambio), que m a r c el fin del feudalismo b a s a d o en la guerra entre seores. Por otra parte, el libre m e r c a d o ha motivado a m e n u d o la guerra. La b s q u e d a sin descanso de recursos y de c o n s u m i d o r e s p o r parte del capital llega a ser un motivo para las guerras de conquista por ejemplo, cuando los europeos l u c h a r o n en la guerra del opio p a r a abrir China a los mercados occidentales o Estados Unidos se anexion el territorio noroccidental de Mxico. Las hostilidades fronterizas entre Afganistn, China y la Unin Sovitica, que convirtieron a los kirguises (caso 11) en vctimas, se dieron en p a r t e p a r a establecer un control nacional sobre zonas de recursos distantes y sobre r u t a s comerciales, al igual q u e la e x p a n s i n i n t e r n a cont e m p o r n e a del gobierno de I r n establece un control sobre los basseri. A m e n u d o , las c o m u n i d a d e s locales no q u i e r e n t e n e r n a d a que ver con el m e r c a d o o, al m e n o s , quieren establecer los trminos de su implicacin c o n l p a r a p r o t e g e r sus p r o p i o s intereses. Los capitalistas, q u e tienen u n a ingente riqueza y la voluntad de c o m p r a r votos u otro acceso al gobierno m e d i a n t e prestaciones, movilizan la fuerza del estado c u a n d o desean vencer la resistencia de las poblaciones que retienen sus recursos al m a r g e n del m e r c a d o . Por lo tanto, a lo largo de los ltimos siglos, m u chas partes del globo (quiz la mayora) fueron atradas al m e r c a d o m u n dial en expansin, en p r i m e r lugar p o r la fuerza de las a r m a s , m e d i a n t e la conquista, el colonialismo y el imperialismo. Forzar a las c o m u n i d a d e s a abrirse al m e r c a d o en contra de su voluntad c o m p o r t a generalmente min a r la integridad cultural local y u n a a u t o d e t e r m i n a c i n de forjar u n a integracin global de p r o d u c t o r e s y c o n s u m i d o r e s . El m e r c a d o , p o r lo tanto, no reduce de m a n e r a inherente el papel de la violencia en los asuntos h u m a n o s m s de lo que lo h a n hecho los desarrollos precedentes en la evolucin social. Como cabe esperar, la capacidad p a r a regular la violencia dentro de grupos cada vez mayores contribuye a a u m e n t a r la intensificacin, a estabilizar la integracin econmica y a extender el alcance de la a u t o r i d a d estratificada, todo ello dentro del grupo regulado. Al m i s m o tiempo, estos grandes logros significan que la violencia a u n a escala cada vez m a y o r se convierte en u n a h e r r a m i e n t a de las lites p a r a alcanzar su objetivo de crecimiento en la economa poltica en los t r m i n o s m s favorables p a r a s m i s m a s , t a n t o p a r a vencer la oposicin d e n t r o de su p r o p i a zona mercantil c o m o p a r a conquistar nuevas zonas que sean absorbidas en su seno. Uso ineficiente de los recursos. El m e r c a d o ofrece posibilidades de a c u m u l a r capital a niveles sin precedentes, p e r m i t i e n d o la c o n s t r u c c i n de artefactos e infraestructuras (como barcos, p u e n t e s y fbricas) que aum e n t a n las e c o n o m a s de escala, la t a s a a la q u e se p u e d e n c a p t u r a r los r e c u r s o s y el flujo de p r o d u c t o s h a c i a los c o n s u m i d o r e s . El capital abri
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los c a m p o s de p e t r l e o de la b a h a de P r u d h o e , las m i n a s de Siberia y las t i e r r a s r i d a s de Brasil de forma q u e los c a z a d o r e s e s q u i m a l e s , los p a s t o r e s n g a n a s a n y los a p a r c e r o s de subsistencia n u n c a p o d r a n h a b e r hecho. Este capital, que no es m s que la riqueza c o o r d i n a d a o , c o m o dir a n los marxistas, e x p r o p i a d a d e las m u l t i t u d e s , p u e d e a l c a n z a r u n a inmensidad que inspire t e m o r a m u c h o s . El dinero en s m i s m o tiene u n a cualidad abstracta y m g i c a que Marx reconoci en el proceso que el llam el fetichismo de los productos (Harvey, 1989: 100). El dinero en grandes cantidades, y cualquiera que lo posea, adquiere un a u r a de santidad de a u t o r i d a d incuestionable, que no est desprovista de relacin con el t e m o r reverencial de los gobernantes de los estados agrarios antig u o s . L a s a n t i d a d del capital, e n p a r t e c o n s e c u e n c i a d e s u p o d e r p a r a p r o d u c i r trabajos a gran escala y complejidad, y en p a r t e debido a su vnculo n t i m o c o n el p o d e r policial opresivo ( R a p p a p o r t , 1994: 160-161), a u m e n t a su legitimacin p o r medio de subsiguientes transformaciones del paisaje y, especialmente, venciendo la oposicin poltica local. H a s t a cierto p u n t o , e l m e r c a d o t a m b i n a b r e los s i s t e m a s d e p r o duccin a la competencia, permitiendo ciertas eficiencias. La introduccin de los mtodos m o d e r n o s de explotacin agropecuaria, con variedades superiores de ovejas y pastores profesionales, q u e desplazan a los basseri (caso 14), es un ejemplo tpico. La introduccin del caf, el cacao y el vacuno en la selva tropical que rodea a los machiguenga (caso 3) es un esfuerzo todava no p r o b a d o p a r a a l c a n z a r la m i s m a clase de eficiencia; es decir, obtener m s riqueza o beneficio a partir de u n a cantidad fija de tierra, u n a forma d e intensificacin. E n a m b o s casos, las p o b l a c i o n e s forneas e n e x p a n s i n q u e i n v a d e n los t e r r i t o r i o s d e estas p e q u e a s c o m u n i d a d e s h a n a c r e c e n t a d o la d e m a n d a del m e r c a d o , e x p o n i e n d o a las c o m u n i d a des a la competencia y, en l t i m a instancia, a m e n a z a n d o con eliminarlas c o m o c o m u n i d a d e s econmicas identificables. El capital no es m e r a m e n t e u n a capacidad pasiva, movilizada c u a n d o se necesita p o r q u e surge un problema. Busca c o n s t a n t e m e n t e nuevas posibilidades de inversin, conducidas p o r e n o r m e s acumulaciones en centros comerciales. Con anterioridad a la expansin del m e r c a d o , las necesidades econmicas locales n o r m a l m e n t e se satisfacan p o r m e d i o de u n a economa de subsistencia a d e c u a d a m e n t e capitalizada, como la de los pescadores indios de la costa noroeste de Norteamrica (caso 9). No obstante, el sistema de mercado en expansin abre recursos localizados, tales c o m o el s a l m n , a la d e m a n d a i n t e r n a c i o n a l , a u m e n t a n d o su valor y a t r a y e n d o capital en forma de nuevos equipos p a r a recolectar, preservar y transportar los recursos; lo cual a su vez a u m e n t a en g r a n m e d i d a la tasa de recoleccin, llevando, en l t i m a instancia, a la m e r m a de los m i s m o s . El acceso a un m e r c a d o m u n d i a l p u e d e establecer un precio a tales recursos que quede fuera del alcance de las c o m u n i d a d e s indgenas que a c o s t u m b r a b a n a vivir de ellos. En tales casos, la poblacin local (que est ya bien a d a p t a d a ) tiende a resistirse al abuso, pero carece de fuerza ante el capital santificado y res-
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paldado p o r el p o d e r militar del estado liberal, que, visto con esta luz, no est l u b r i c a n d o con benevolencia la m a q u i n a r i a del m e r c a d o sino que, de m a n e r a imperialista, se est a p o d e r a n d o de recursos y de trabajo de com u n i d a d e s m s p e q u e a s y dbiles (Wolf, 1982: 299-302). De m a n e r a m s tranquila, pero igualmente significativa, las realidades cambiantes del m e r c a d o en Boa Ventura indican que la agricultura capitalista con trabajadores agrcolas asalariados h a c e un uso m s provechoso de la tierra que el de los a p a r c e r o s de subsistencia: d u r a n t e el proceso, u n a c o m u n i d a d de a g r i c u l t o r e s c o n lazos t r a d i c i o n a l e s c o n la t i e r r a se ve r e e m p l a z a d a p o r trabajadores a sueldo sin races, q u e no tienen vnculos con ella. Como se ha destacado, el m e r c a d o en expansin p e r m i t e soluciones intensivas en capital a problemas de p r o d u c c i n que a u m e n t a n el r i t m o de destruccin de los ecosistemas: las explotaciones capitalistas destruyen millones de h e c t r e a s de bosque, la m i n e r a industrial c o n t a m i n a sistemas hidrulicos enteros, etctera. En dcadas recientes, el declive de los b a n cos de pesca en todo el m u n d o , ya q u e la pesca de los barcos industriales esquilma lo que en otro t i e m p o fue u n a a b u n d a n t e vida m a r i n a , es el fruto o m i n o s o de la capitalizacin agresiva a la que Ehrlich y Ehrlich (1990: 85) se refieren con la expresin pasar la aspiradora al m a r . En m u c h o s de estos casos, las soluciones tecnolgicas b a s a d a s en el m e r c a d o p a r a a u m e n t a r el abastecimiento de c o m i d a son solamente eficientes en apariencia. Cuando los costes de las inversiones no reemplazables se a a d e n a la ecuacin especialmente en forma de energa u s a d a en m q u i n a s , fertilizante, t r a n s p o r t e , refrigeracin y e m p a q u e t a d o el coste real de los alimentos adicionales puede ser m u c h o m a y o r que con las tecnologas tradicionales de produccin de alimentos (Pimentel y Pimentel, 1979). Adems, con u n a tecnologa intensiva en capital, los r e n d i m i e n t o s a m e n u d o decrecen a lo largo del t i e m p o , incluso c u a n d o la inversin de capital a u m e n t a (Ehrlich y Ehrlich, 1990: 92-93). El libre mercado, al no ser u n a p e r s o n a ni ser vivo de n i n g u n a clase, no puede conceptualizar (y m e n o s desear) un ecosistema saludable. N o r m a l m e n t e , recompensa a las empresas capitalistas p o r extraer valor de la naturaleza sin considerar el coste de restaurar dicho valor. Si los que contaminan tuvieran que incluir el coste de limpiar la contaminacin a expensas de su negocio, su lnea de beneficios sera m u y diferente y estaran motivados p a r a proteger el medio ambiente. Si los que explotan el bosque tuvieran que incluir el coste de su recuperacin, sus clculos de beneficio les incentivaran a realizar u n a explotacin forestal m s sostenible (Hecht, 1992). Con m u c h o s sistemas actuales de uso de recursos, basados en el mercado, o c u r r e q u e m i e n t r a s q u e los beneficios van a los inversores privados, el pblico en general, al estilo de la tragedia de los c o m u n e s , tiene que sop o r t a r estos costes del negocio a largo plazo: limpieza de txicos, reforestacin, recuperacin de cursos de agua (Bodley, 1996: 74-77). El m e r c a d o aporta u n a eficiencia innegable a la tarea de o b t e n e r recursos p a r a satisfacer las necesidades h u m a n a s y ello, sin d u d a , ayuda a explicar su expansin c o n t i n u a en zonas r e m o t a s (Harvey, 1989: 103). El m e r c a d o no se p r e o c u p a de que las poblaciones locales p i e r d a n el control
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sobre su p r o p i a base de recursos, p u e s t o que la economa de m e r c a d o define estos s i s t e m a s tradicionales c o m o ineficientes, p o c o p r o d u c t i v o s y d e r r o c h a d o r e s . Sin e m b a r g o , el enfoque a corto plazo que tiene el comp o r t a m i e n t o del m e r c a d o motivado p o r el imperativo de obtener beneficio del capital con relativa rapidez (en meses o, c o m o m x i m o , en u n o s p o c o s a o s ) p u e d e , d e h e c h o , a n i m a r u n c o m p o r t a m i e n t o m u y ineficiente a largo plazo. A este respecto, la gestin de los recursos b a s a d a en el m e r c a d o es algo semejante a u n a familia que se e n d e u d a p a r a sostener un lujoso t r e n de vida; a largo plazo, la d e u d a se t e n d r que saldar, aunque en las conocidas palabras de un terico del m e r c a d o : a largo plazo estaremos todos muertos. Lo m s significativo p a r a la evolucin social de un uso m s eficiente d e los r e c u r s o s e s q u e e l m e r c a d o p o n e u n a p r o p o r c i n c a d a vez m s grande de los recursos tiles del m u n d o en la rbita de la oferta y la dem a n d a . El trigo de Canad no solamente alimenta a los canadienses, sino t a m b i n a los rusos; el p e s c a d o del o c a n o Atlntico alimenta poblaciones que h a b i t a n a miles de kilmetros de all, en todas las direcciones, y lo m i s m o sucede con el vacuno de Amrica central. Al t r a n s p o r t a r la dem a n d a a lugares remotos, se vuelve e c o n m i c a m e n t e provechoso intensificar la p r o d u c c i n m e d i a n t e inversiones de capital. El m e r c a d o genera la intensificacin de la p r o d u c c i n a travs del ecosistema m u n d i a l entero, de m a n e r a creciente a travs de a p o r t e s b a s a d o s en la i n d u s t r i a , c o m o fertilizantes, pesticidas y tecnologas industriales agrarias y pesqueras. El resultado es la integracin e c o n m i c a a u n a escala sin precedentes y un control cada vez m s estratificado de la t o m a de decisiones sobre la produccin en lugares distantes. Escasez de recursos. El m e r c a d o extiende el i n t e r c a m b i o entre comerciantes cada vez m s alejados, s e p a r a n d o las fuentes de la d e m a n d a y de la oferta (un p r o d u c t o r de Kenia p u e d e abastecer de un p r o d u c t o deseado a un completo desconocido de Indonesia), p o r q u e precisa de m u y poca gestin efectiva m s all de la larga series de decisiones en inters propio de los comerciantes, los cambistas, los exportadores y los detallistas que forman la cadena. Fue el acceso al mercado de la d e m a n d a de carne entre las poblaciones del sur lo que a n i m a los n g a n a s a n (caso 4) a aum e n t a r su p r o d u c c i n crnica a fin de obtener los bienes que q u e r a n (t, azcar y metal) a travs del comercio. De hecho, el comercio a travs del m e r c a d o es d e m a n d a a distancia. A medida que la poblacin crece, la d e m a n d a a u m e n t a con ella: lo que hace el libre m e r c a d o es transmitir la d e m a n d a de m a n e r a impersonal all donde se pueda hallar la oferta para satisfacerla. Por ejemplo, los shoshone (caso 1) vivieron tradicionalmente en u n a regin rica en mineral de hierro; sin embargo, este recurso no tuvo n i n g u n a utilidad p a r a ellos, ni p a r a nadie m s , hasta que el capital lo explot y lleg la d e m a n d a de hierro, a m b a s cosas t r a n s m i t i d a s p o r el m e r c a d o . El ejemplo de los m a c h i g u e n g a (caso 3), que extendieron el uso de la tierra p a r a p l a n t a r caf y otros cultivos p a r a el m e r c a d o , p u e d e ser considerado c o m o el caso de un m e r c a d o que b u s c a
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fuera recursos en este caso, tierra que se habra dejado en b a r b e c h o o c o m o bosque sin cultivar, q u e tienen u n a d e m a n d a en otra parte. La capacidad del m e r c a d o p a r a aplicarse a las deficiencias de los recursos t a m b i n tiene la consecuencia c o m o d e s c u b r i m o s en el caso de su uso ineficiente de que recursos que p o d r a n h a b e r sido m s que suficientes p a r a sostener u n a e c o n o m a de subsistencia se encarezcan cada vez m s p a r a la poblacin local, a m e d i d a que la d e m a n d a se abre a la dem a n d a m u n d i a l . Es as c o m o la d e m a n d a de langosta en los pases opulentos del norte atrajo a los pescadores locales misquitos de H o n d u r a s a trabajar, asalariados, como buceadores p a r a capturar langostas, recogiendo un recurso que era a b u n d a n t e en 1970 pero que casi se haba agotado en 1990 (Dodds, 1994: 178-189). Desde la perspectiva evolutiva social, las implicaciones de c m o el m e r c a d o satisface la escasez de los recursos son p r c t i c a m e n t e idnticas a las de resolver el uso ineficiente de stos. As es la espada de doble filo del comercio m u n d i a l . A u m e n t a la eficiencia con la que los bienes se trasladan all d o n d e la d e m a n d a (el precio al que p u e d e n venderse) es m s alta, c u m p l i e n d o con un i m p o r t a n t e cometido de cara a sostener el crecimiento de poblacin global. Pero abrir un conducto p a r a la d e m a n d a m u n dial a u m e n t a la presin efectiva de la poblacin sobre los recursos en cualquier lugar particular, incluso en zonas de densidad de poblacin local baja, d o n d e la gente en otros t i e m p o s vivi en equilibrio sostenible con la nat u r a l e z a . E n estos casos, e l m e r c a d o n o resuelve u n p r o b l e m a q u e imp o r t a m u c h o a la c o m u n i d a d local. Por ejemplo, antes de la llegada del mercado, los misquitos de H o n d u r a s tenan u n a base de subsistencia abundante. La intensificacin del uso de sus recursos los ha integrado en u n a c o m u n i d a d econmica m u n d i a l ; con todo, tanto la intensificacin c o m o la integracin son, en ltima instancia, manifestaciones de un sistema m u n dial estratificado dirigido por u n a s lites, que viven lejos de las c o m u n i dades y de los recursos del lugar y que u s a n el capital y los recursos polticos y militares a su disposicin para asegurar que sus intereses permanecen dominantes.
La e v o l u c i n social y el libre m e r c a d o Los debates entre los defensores del libre m e r c a d o y los crticos antimercado son endmicos all d o n d e se discuta sobre economa, poblacin y medio ambiente. Tienden a m e n u d o a verse reducidos a la simple dicot o m a entre los abogados del libre m e r c a d o , que estn en contra de las intervenciones gubernamentales, y los abogados del antimercado, que estn a favor de dichas intervenciones. En estos debates, los a r g u m e n t o s a favor del m e r c a d o tienden a m i n i m i z a r los costes sociales y m e d i o a m b i e n tales del libre m e r c a d o , m i e n t r a s que los a r g u m e n t o s p r o g u b e r n a m e n t a les tienden a m i n i m i z a r el papel del m e r c a d o p a r a resolver los e n o r m e s p r o b l e m a s econmicos que h a n trado consigo el crecimiento de la poblacin y el c a m b i o tecnolgico.
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La teora de la evolucin social no s o l a m e n t e p e r m i t e , sino que requiere, que estas aproximaciones estn integradas y se m a n t e n g a n en un cierto grado de equilibrio. Los tericos del a n t i m e r c a d o culpan de m u c h a s de las situaciones difciles a la institucin de la codicia en el libre m e r c a d o , a u n q u e tales situaciones en realidad surgen en condiciones evolutivas de las que el m e r c a d o es s i m p l e m e n t e u n a respuesta, no la causa. El crecim i e n t o de poblacin en regiones agrarias a u m e n t a r la necesidad de intensificar la produccin alimentaria, n o r m a l m e n t e m e d i a n t e la reduccin del t a m a o de las granjas y el a u m e n t o de inversiones de capital c o m o el trabajo, las semillas m e j o r a d a s , los fertilizantes y los pesticidas. Sin intensificacin, el crecimiento de poblacin no p u e d e existir y el m e r c a d o se convierte en u n a m a n e r a (entre varias, pero cada vez m s importante) p a r a evitar la intensificacin. De m a n e r a similar, el crecimiento de la poblacin entre los trabajadores no cualificados llevar los salarios a la baja, a m e n o s que haya un i n c r e m e n t o c o m p e n s a t o r i o en la d e m a n d a de trabajo no cualificado. Esto es cierto, a u n q u e t a m b i n lo es q u e las lites u s a r n la fuerza poltica p a r a m a n t e n e r los salarios bajos all d o n d e p u e d a n , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de si la p o b l a c i n crece o n o . Los h a b i t a n t e s d e j a r n sus c o m u n i d a d e s natales, b a s a d a s en el parentesco, p a r a alcanzar un nivel m s alto de cons u m o en otra parte, e incluso se resistirn a c o m p a r t i r su nueva riqueza con los parientes que se lo exijan c u a n d o vuelvan a casa. Decir q u e el tam a o m e n g u a n t e de las parcelas agrcolas, los salarios bajos o la r u p t u r a de la c o m u n i d a d estn causados p o r el m e r c a d o no arroja m u c h a luz sobre las condiciones que hicieron posibles estas respuestas de m e r c a d o para tantas familias. Al m i s m o tiempo, h e m o s d e m o s t r a d o a lo largo de este libro q u e u n a n o r m a bsica de la evolucin social es que c a d a expansin de la econom a poltica, al t i e m p o q u e resuelve p r o b l e m a s de la e c o n o m a de s u b sistencia, llega con u n a n u e v a o p o r t u n i d a d a s o c i a d a de control, p e r m i tiendo el liderazgo y, a la postre, las lites que se e n r i q u e c e n a s m i s m a s . La e c o n o m a liberal r e c o n o c e esto de u n a m a n e r a a b s t r a c t a y pide restricciones legales c o n t r a el m o n o p o l i o . Sin e m b a r g o , esto no r e c o n o c e a d e c u a d a m e n t e la n t i m a r e t r o a l i m e n t a c i n e n t r e riqueza y p o d e r poltico, q u e limita el acceso de los p o b r e s al p r o c e s o poltico, que facilita la c o n c e n t r a c i n de r i q u e z a y q u e p r o m u e v e el d e s a r r o l l o de las diferencias de clase, que se h e r e d a n de p a d r e a hijo, c r e a n d o de facto las aristoc r a c i a s . La leccin de la evolucin social es q u e la intensificacin creciente de la p r o d u c c i n y la integracin de las c o m u n i d a d e s e c o n m i c a s llevan inevitablemente a u n a progresiva estratificacin. Siempre se p u e d e e s p e r a r q u e las lites, c o m o personajes e m e r g e n t e s , u s e n su c o n t r o l sob r e los m e d i o s de p r o d u c c i n p a r a quitar t o d a la n a t a de la p r o d u c c i n en c a s a y en el extranjero (Engels, 1972: 225). S o l a m e n t e i n t r o d u c i e n d o controles polticos en el c o m p o r t a m i e n t o del m e r c a d o m e d i a n t e salarios m n i m o s , i m p u e s t o s progresivos, leyes a n t i t r u s t y a n t i c o r r u p c i n e i m p u e s t o s sobre la herencia se p u e d e n c o n t e n e r las t e n d e n c i a s al crec i m i e n t o de las lites.
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De m a n e r a similar, h e m o s visto n u m e r o s a s p r u e b a s de que la evolucin de la s o c i e d a d h u m a n a , c o m o evolucin de la e c o n o m a poltica, p r e c i s a de s o l u c i o n e s polticas p a r a p r e v e n i r la d e s t r u c c i n del m e d i o a m b i e n t e , que es r e s u l t a d o del a u m e n t o de la poblacin. Incluso en las sociedades m s p e q u e a s surgen ocasiones, c o m o la del c h a m n del antlope s h o s h o n e (caso 1), en las que se tienen que p o n e r restricciones a la libertad de los individuos p a r a explotar los r e c u r s o s c o m u n e s . Los proyectos g u b e r n a m e n t a l e s de reforestacin del J a p n feudal (caso 15) y la direccin p o r p a r t e del jefe de las r u t a s migratorias de los rebaos entre los basseri (caso 14) ilustran la necesidad de restricciones a nivel de com u n i d a d sobre el c o m p o r t a m i e n t o individual, incluso antes de la revolucin del libre m e r c a d o .
EL NUEVO ORDEN EMERGENTE
Despus de la S e g u n d a Guerra Mundial, el n m e r o de entidades polticas independientes en el m u n d o dej de disminuir. El enfoque colonial de expansin e c o n m i c a a travs de la conquista se d e m o s t r innecesariamente costoso, c o m p a r a d o con las ventajas de la integracin econmica p o r m e d i o del m e r c a d o a u t o r r e g u l a d o r . En el clima poltico actual, las naciones p u e d e n conservar, al m e n o s , cierta i n d e p e n d e n c i a poltica respecto a los mayores poderes mundiales, aunque sean muy interdependientes de la economa m u n d i a l . El orden m u n d i a l emergente nos recuerda polticamente a los sistem a s de gran h o m b r e que integran las sociedades m s complejas de grupo local. Ningn poder nico puede reclamar la propiedad sobre todos los recursos de la regin, a u n q u e los grupos locales m s ricos tienen lderes m s poderosos y m s poder de trueque en sus relaciones con sus vecinos m e n o s ricos. Los grupos y sus lderes luchan por equilibrar su inters a corto plazo (como la a c u m u l a c i n de riqueza y la resolucin de disputas mediante la guerra) con su inters a largo plazo (como el de construir lazos de confianza y utilizar los recursos de manera no destructiva). Se sirven de faroles, p o m p a y a u t o b o m b o en sus negociaciones pblicas y en ocasiones continan recurriendo a la guerra, la m a y o r parte de las veces estpidamente, p a r a conseguir sus objetivos. Sin embargo, t a m b i n reconocen que es en inters de su propio grupo que se establecen regiones de paz y cooperacin, u n a estrategia poltica que parece caracterizar especialmente las polticas exteriores de las naciones democrticas ( E m b e r et al., 1992; R u m m e l , 1997). El c o m p r o m i s o entre el p r o p i o inters a corto plazo y a largo plazo r e s u m e la dialctica entre libertad y responsabilidad, que ya es bsica a nivel familiar. Los i n d i v i d u o s q u i e r e n l i b e r t a d p a r a utilizar los r e c u r s o s , puesto que se ven capaces de satisfacer las necesidades de sus p r o p i a s familias, pero reconocen que luchar contra los otros p o r los recursos es peligroso y que si intentaran p e r m a n e c e r completamente solos a b a n d o n a r a n u n a de las mayores h e r r a m i e n t a s de la h u m a n i d a d p a r a la supervivencia, la actividad cooperativa del grupo.
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En un sentido m u y fundamental, a m e d i d a que la poblacin crece la libertad se reduce. El planeta no crece, de m a n e r a q u e con m s gente hay menos porcin de m u n d o para cada u n o . Es cierto que la tecnologa aumenta la disponibilidad de los recursos p a r a servir a los objetivos h u m a n o s , pero debido a que la ley de los r e n d i m i e n t o s decrecientes se aplica a la tecnologa, los h u m a n o s deben trabajar m s p a r a satisfacer sus necesidades a m e d i d a que el h b i t a t se e n c u e n t r a m s p o b l a d o . En el captulo 1 hem o s visto que los datos sobre el reparto del t i e m p o m u e s t r a n un a u m e n t o general en la extensin de la j o r n a d a laboral a m e d i d a q u e los sistemas econmicos evolucionan, desde los cazadores-recolectores a la agricultura extensiva y de sta a la agricultura intensiva y al industrialismo. C o m o se halla implcito en n u e s t r o estudio de la domesticacin de la h u m a n i d a d del captulo 5, la evolucin de la sociedad h u m a n a implica u n a p r d i d a de libertad y la a c e p t a c i n de u n a m a y o r responsabilidad. Esto puede ser contrario a la impresin de que los residentes afortunados de las o p u l e n t a s d e m o c r a c i a s m o d e r n a s disfrutan del m a y o r g r a d o de libertad personal de la historia. No obstante, los lmites de t i e m p o y espacio que se e x p e r i m e n t a n en las sociedades u r b a n a s grandes y la omnipresencia de las leyes que gobiernan u n a a m p l i a zona de los c o m p o r t a m i e n t o s individuales p a r a g a n a r acceso a los r e c u r s o s y p a r a d e t e r m i n a r c m o d e b e n usarse, son m u c h o m s grandes a h o r a que en sociedades m e n o s populosas y m e n o s centralizadas. Como h e m o s visto, los h u m a n o s no h a n d a d o la bienvenida a la erosin progresiva de la a u t o n o m a familiar, sino que, a lo largo del tiempo, se h a n visto arrollados p o r la circunscripcin creciente y p o r las o p o r t u n i d a d e s p a r a el control. Los problemas planteados p o r el crecimiento de la poblacin y el cambio tecnolgico h a n r e q u e r i d o siempre cierto c o m p r o m i s o entre la libre solucin de p r o b l e m a s individuales y los controles polticos b a s a d o s en la c o m u n i d a d . El m u n d o hoy en da est c a m b i a n d o m s de lo que c a m b i en el p a s a d o . El o r d e n m u n d i a l e m e r g e n t e de la integracin e c o n m i c a global, que los economistas liberales esperan que a n i m e las estructuras democrticas y de clase m e d i a del estado liberal, es en realidad un desarrollo m s de la intensificacin, la integracin y la estratificacin, que h a n car a c t e r i z a d o siempre a la evolucin social. Ahora bien, la intensificacin est m u y influida p o r los m e r c a d o s en c u a n t o a tecnologa, trabajo y productos; la integracin se e n c u e n t r a m a y o r i t a r i a m e n t e en forma de implicacin en el m e r c a d o expansivo, y la estratificacin e n c u e n t r a a las lites, cada vez m s , en posiciones de gran riqueza comercial y p r o f u n d a m e n t e c o m p r o m e t i d a s con la financiacin de las elecciones p a r a defender sus intereses especiales. Las l l a m a d a s imperfecciones en el m e r c a d o persisten t a n t o p o r q u e el m e r c a d o p o r s m i s m o exacerba p r o b l e m a s tales c o m o la c o n t a m i n a c i n , que se d e b e n controlar m e d i a n t e la intervencin del gobierno, c o m o p o r q u e el m e r c a d o en expansin crea las ocasiones de control q u e llevan a los monopolios, a la corrupcin, a las guerras sobre los r e c u r s o s y a otras actividades q u e se sirven a s m i s m a s , y q u e el o r d e n m u n d i a l emergente se afana con esfuerzos heroicos, a u n q u e a m e n u d o sin xito p o r vencer.
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NDICE DE TABLAS Y FIGURAS
Tablas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Casos examinados en el libro Estaciones !kung Tendencias de desarrollo en el valle de Tehuacn Constituyentes del suelo machiguenga segn la antigedad de los huertos Reparto del tiempo machiguenga Comercio de los esquimales de la vertiente norte Kapanara (Papua-Nueva Guinea) Distribucin del tiempo El tamao de las comunidades y las entidades polticas en la perspectiva evolutiva Reparto del tiempo en Kali Loro 46 76 101 108 113 185 203 256 370
Figuras 1. Dos tipos de crecimiento de la poblacin: naturaleza versus cultura 2. La poblacin mundial y la ecuacin del da del Juicio Final desde 1960 3. Modelo para la evolucin de las sociedades humanas 4. Reciprocidad y distancia social 5. Patrn de asentamiento de los !kung 6. Patrn de asentamiento de los machiguenga 7. Patrn de asentamiento de los yanomami de la sierra 8. Patrn de asentamiento de los maring 9. Patrn de asentamiento de los enga centrales 10. Relaciones entre las diferentes fuentes de poder en las estrategias de poder de los jefes 11. Patrn de asentamiento de los isleos de las Trobriand 12. Estructura cnica del clan de un cacicazgo polinesio 13. Patrn de asentamiento de la China rural 20 23 39 57 81 103 162 191 229 263 279 292 357
NDICE TEMTICO
En el ndice, u n a s despus de un n m e r o indica u n a referencia sep a r a d a en la siguiente pgina y u n a ss indica referencias separadas en las dos pginas siguientes. Un t e m a que se extienda por encima de las dos pginas se indica con un intervalo de n m e r o s de pgina, p o r ej., 57-59. Pssim se utiliza p a r a un grupo de referencias cercanas pero que no se hallan en u n a secuencia consecutiva. Abono compuesto, 358-359 Aclla, 336 Adena, 273 Administracin, 277, 299, 300, 309, 321 Afganistn, 243, 248, 380 frica, 11, 276. Vase tambin !kung Agregacin, 92, 307; de cazadores-recolectores, 58, 59, 65, 72-73, 80, 216; estacional, 87-88; y ceremonial, 97-98, 195; de los grupos machiguenga, 119-121 Agresin, 152-153, 169, 174, 177-178, 188 Agricultores, 15, 16, 147; y competencia, 148-149; costes y beneficios de los, 151-152; y pastores, 273-274 Agricultura industrial, 109, 317 Agricultura, 18, 43, 100, 210-211, 277, 279; suelos tropicales y, 105-106; d i v e r s i d a d de cultivos y, 106; tala y quema, 107-110; y pastoreo, 149, 306; vida de poblado y, 151-152, yanomami, 158-161; itinerante, 193194; densidad de poblacin y, 201, 202, turkana y, 204-206; enga centrales, 229-235; intensificacin de, 242, 259-272, 296, 310, 316, 317, 338-339, 367-368, 374; entidades polticas y, 256, 258; y pastoreo, 273-274; en las islas Hawai, 296, 301-302, 303; medieval, 318-324; incaica, 329, 331, 334, 335, aparcera y, 346-347; Taitou, 358-359 Agua, 77, 87; densidad de poblacin y, 74, 80, 82; patrones de caza y recoleccin y, 78-79 Aiel, 246 Ain Mallaha, 100 Akawe, 174 Alaska, 182-83, 188-189, 379-380. Ver tambin esquimales Alcance territorial: en grupos de nivel familiar, 43, 88, 95, 119, 126 Aldeas, 99, 100, 125, 196, 322; nivel familiar, 42, 43; machiguenga, 104, 118-119; uso de los recursos y, 111, 115; en el grupo local, 133, 134; yan o m a m i , 148, 157, turkana, 206, 207, 208, formacin del grupo y, 232-233 Ali Kosh, 100 Alianzas, 40, 151, 168, 201, 322; grupo local, 134, 136, 144-145; yanomami 178, 179; enga centrales, 227, 240 Alimentos, 280, 311, 334, 347; cons u m o familiar de, 112, 115-116; compartir, 116-117, 124, 125, 151, 166, 184, 186; categorizar los, 157158, 161; distribucin de, 176, 280281, 381, 387; disponibilidad de, 215-216; intercambio de, 224, 306;
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segregacin sexual de los, 297-298; poblacin urbana y, 343-344 Alimentos, obtencin de: cazadoresrecolectores, 63-70, 78-80, 210, 306, 346; en el paleoltico inferior y medio, 91-93; intensificacin de, 95, 96; entre los machiguenga, 104, 105, 110, 121; migracin y, 123, 127, 183; entre los yanomami, 156158; entre los tsembaga maring, 192, 193; entre los indios de la costa noroeste, 214-216; en las islas Hawai, 296-297 Alimentos, produccin de, 99, 100, 101, 146, 245, 264, 365; machiguenga, 102, 105, 112, en familias polgamas, 114; nganasan, 123-124; yan o m a m i , 158-161; excedentaria, 213, 265, 280, 281, 347; medieval, 321-322; economa de mercado y, 342, 343-344, 395; por parte de los aparceros brasileos, 346, 354 Almacenamientoo almacenaje, 100, 224, 272, 280, 313, 348, 389; pralos cazadores-recolectores de nivel domstico, 43, 73, 90; de alimentos silvestres, 96, 215; de carne y grasa, 123, 185; y compartir comida, 124125, 147-148, 187; en la costa noroeste, 216, 217, 218, 221-222; inca, 335-336; alimentos y, 347, 375 Altamira, 94 Amazonas 38, 100; agricultura de tala y quema en el, 106-109. Ver tambin las distintas culturas Amistad, 72, 134, 307-308, 348-350, 375 Ancestros, casas de culto de los, 237 ANCSA, vase Ley de reclamaciones de los nativos de Alaska sobre el poblamiento Andes, 38, 96, 104, 326 Angola, 76 Angor, 207 Animales, 78, 92; domesticados, 52-53, 100, 121-123; uso por parte de los shoshone de, 58, 70-71, 72; Paleoltico superior y, 94-95; de tiro, 324, 359; cuidado de, 329. Ver tambin Rebaos, Ganado; Pastores, pastoreo; Ganaderos, ganadera
Antropologa econmica, 26, 37 Aparceros, 271, 341, 380-381; economa de los, 346-348, 394; organizacin social de los, 348-350; implicacin en el m e r c a d o de los, 350-351; relaciones patrn-cliente y, 352-356 Araucanos, 154, 155 Arcaico, 95 rea de mercado oficial, 361 reas urbanas, 38, 248, 343-344, 347, 351 Aristocracia, vase Elite(s) Arriendo, 268, 271, 325, 344 Artesanos, 323. Ver tambin Especialistas Ascendencia, 136, 139, 145, 200, 235, 330 Asch, Timothy, 155, 167 Asia, 274. Ver tambin los distintos pases; culturas Asociaciones voluntarias, 187 Atenas, estado de, 316-317 Australia, 69, 98 Autonoma, 213-214 Autoridad, lneas de, 117 Awi, 206 Ayllu, 330-331; jerarquas en el, 332333 Baile, 72, 134 Bali, 269-270 Ballenas, 183, 185, 215, 224 Ballenas, caza de, 147, 148, 181, 185, 187, 210, 211 Banda: patrilocal, 67, 97 Barbecho, 106, 107-109, 121, 192, 230, 271, 280, 296, 319, 329 Barcos balleneros, 135, 147 Basseri, 16, 259, 274, 276, 291, 304305, 379, 380, 390, 392, economa de los, 305-306, 393; organizacin social de los, 306-311 Batidas de conejos, 52, 58, 71, 72, 147 Benedict, Ruth, 13 Bienes, 195; intercambio de, 60, 146, 224, 287-289; como finanzas a partir de objetos de valor riqueza, 267-268 Bienes, 292, 337, 356; intercambio de, 35, 41, 286; de prestigio, 287
NDICE TEMTICO
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Biologa: evolucionista, 29-30 Bisaasi-teri, 158 Boa Ventura, 271, 344-345, 374, 380381, 394; organizacin social en, 348-350; relaciones patrn-cliente en, 351-356, 390 Boas, Franz, 13, 55 Bolivia, 336 Borde de la crisis, polticas al, 171 Boserup, E., 19, 107, 108, 109 Bosques: sagrados, 235 Botswana, 76, 83 Brasil, 153, 341, 393; aparceros en, 345, 346-356, 380-381 Brigadas: chinas, 364-367 Brujera, 168, 173 Burocracias, 44-45, 260, 327 Burocratizacin, 258, 310, 386 Cabecilla, 136 Calusa, 215, 273 Camarilla familiar, 71 Cambio social, 18, 102, 377-378, 382383 Campamento, 97, 101, 127, 246, 307; de nivel familiar, 42-43; shoshone, 72, 75; !kung, 74-80, 82, 83, 84, 85, 86-88; paleoltico medio, 92-93; paleoltico superior, 93-94 Campamento, grupos de, 42-43 Campesinos: en rgimen de arriendo, vase Aparceros Campos de danzas, 134, 233, 235, 236, 282-283 Capacidad de sostn o de acarreo, 20, 21, 22, 24 Capataces, 299-304, 309 Capital, 313, 316, 329, 390-391, 392, 393-394; inversin de, 128, 221, 222, 248, 259, 272 Capitalismo, 354, 366, 391-392 Cargo(s):del liderazgo, 293; polticos, 333 Caribeo, 154, 155 Caribou, 183, 184. Ver tambin Reno Carne, 152, 157, 192, 305-306 Carroear, 92 Categoras de edad, 149 Cautivos, 225. Ver tambin Esclavos Caza, 96, 104, 110, 153, 194-195,215, 222; en grupos de nivel familiar, 52,
58; entre cazadores-recolectores, 64-65, 66; shoshone, 69, 70-72; Ikung, 75, 86-87, 89-90; durante el paleoltico inferior y medio, 91-92; durante el paleoltico superior, 93, 94-95; nganasan, 100, 121-126, 127, 128; grupos locales y, 147, 148, 210, 211; yanomami, 154, 157-158; esquimales, 183,184 Cazadores-recolectores, caza y recoleccin, 11, 16, 18, 54, 100-101, 296; g r u p o s de nivel familiar y, 42-43, 49-52, 58-60, 147; obtencin de alimentos y, 63-65; organizacin social de, 65-66, 97-98; s h o s h o n e c o m o , 67-74; !kung como, 74-90; paleoltico inferior y medio, 91-93; paleoltico superior, 93-94; domesticacin y, 100-101; grupos locales y, 133-134; densidad de la poblacin de los, 135, 215; de los yanomami, 155-158; entidades polticas regionales y, 256, 272-273 Cear, 345 Centralizacin, 311-313, 319, 320, 379 Cerdos, 145, 200, 359; tsembaga maringy, 192-193, 194-195; engcenteles, 229-233 Ceremonia kaiko, 195, 197, 199, 200, 201, 211 Ceremonial, ceremonias, 43, 97-98, 134, 141, 148, 233, 235, 330; en los grupos locales, 43-44, 144-145; en las entidades polticas regionales, 44, 269-270, entre los cazadoresrecolectores, 66-67, 72; en el paleoltico superior, 94-95; del grupo local, 133-136, 210, 211; coste de, 144-145; agrupacin y, 195-196; clanes y, 197-198, 236-237, guerra y, 199-201; competencia en, 211, 224, gran hombre y, 213, 241; en la costa noroeste, 220, 222-223; intercambio en, 240, 242, 287-289, 372; entidades polticas regionales y, 260, 262, 265-266, 273; en las islas Trobriand, 283, 287-289 Ceremonias Makahiki, 301 Cerveza, fiesta de la, 118, 119 Chamn del antlope, 71, 398
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Chamanismo, Chamanes, 52, 71, 220, 349 Chan Chan, 328 Checoslovaquia, 93 Childe, V. Gordon, 14, 18 Chimbu, 231 Chimu, 328, 335, 338 China, 243, 257, 274, 317, 380, 386, 392; y el Japn medieval, 318; poblados campesinos en, 341, 356365; socialismo en, 365-367, 390 Chumash, 272-273 Ciudades, 361 Clanes, 141, 210, 220, 238, 239, 240, 242; maring, 182, 197-198, 201; enga centrales, 235-236, 239, 240; sistemas de gran h o m b r e y, 236238; cnicos, 292, 293, 301 Clases, 225, 294, 316, 342; en las entidades polticas regionales, 260, 294; relaciones patrn-cliente y, 353 Clovis, Seu, 352-356 Coca, 332, 337 Cochabamba, valle de, 336 Cole, S.: The Neolithic Revolution, 137 Colectividades intergrupales, 218, 226, 249, enga centrales como, 238-243 Colectividades, 145, 149 Colectivizacin, 128 Colonialismo, 398 Comensalidad, 151. Ver tambin, Comida, compartir Comercio, 85, 112, 195, 297, 325, 392, a larga distancia, 41, 278; en los cazadores-recolectores de nivel domstico, 70, 75; kirguis, 149-151, 245, 248; yanomami, 163, 166; esquimales, 181-187; en la costa noroeste, 218, 224, 226-227, enga central, 231-232, entidades polticas regionales y, 258-259; isleos de las Trobriand, 278, 281, 287-290; en las jefaturas, 311, 313; finanzas estatales y, 316-317; libre mercado y, 384-385, 395-396 Compartir, 50, 99; reciprocidad y, 55, 58, 115, 126; entre los cazadoresrecolectores, 66, 73, 86-87, 90; alim e n t o s , 116-117, 125, 148, 151, 166, 184, 186 Competencia, 34, 236, 271; por los re-
cursos, 23, 40, 149, 152-153, 201202, 210; en las jefaturas, 44, en la caza y recoleccin, 58-60; intensificacin econmica y, 139-140; festivales y, 187-188; ceremonial, 211, 222-225; por la tierra, 231, 310; por el gobierno, 285-286, 294; y poder poltico, 288-289, 333-334 Complejo de supremaca masculina, 140 Comunidades, 40, 138, 350, medievales, 322-323, incaicas, 330-331, 332, 338, archipilago, 331; tenencia de la tierra y, 334-335; mecanismos niveladores en, 372-373 Comunidades, relaciones entre, 43 Confederaciones, 227 Conflicto, teoras del, 316 Conquista, 272, 292; inca, 327-338 Consumo, 146, 387 Contratos didicos, 343, 375, 384 Contribuciones: obligatorias, 235-236, 266 Control, 339, 397-398 Cooperacin, 30, 115, 125, 135, 210, 219, 398; caza, 123, 184; en la caza y recoleccin, 58-60; lneas de autoridad y, 117-118; entre familias, 118-119; entre los esquimales, 187 Cordillera de Guiana, 153-155 Corporatividad, 267 Corral(es), 135, 246 Cosechas de tubrculos, 110. Ver tambin segn el tipo Cosechas entremezcladas, 106 Crecimiento de la poblacin, 12, 20 (figs.), 37, 93, 96, 101, 110, 301, 320, 379, 381, 397, 399; causas del, 17; economa y, 32-33, 146; impactos de, 21-24, y recursos, 24-25; y tecnologa, 39, 378; uso de los recursos, comercio y, 40-42; entre los !kung, 82-83; intensificacin y, 181, 324; guerra y, 239-40, 269; en las islas Hawai, 302-303; sociedades medievales y, 321, 323-324; entre los incas, 327, 338; en Java, 367-368 Crtica antimercado, 382-383, 388-389; economa sustantivista en la, 385386, 389-390; y ecologa poltica 386-388, 391-392
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Cultivos, 106-107, 120, 193, 324, 351, 375; mltiples, 358-359; rotacin de, 319, 358-359; vigilantes de los, 364. Ver tambin Agricultura Culto, lugares de, 300, 303, 334 Cumbi, 336 Curaca, 332, 337 Cuzco, 333 Dala, 283; matrimonio entre, 285-286; prestigio social y, 286-287, 289 Defensa, 151, 156, 196, 210; territorial, 181-182, 239, 285; localizacin del asentamiento p a r a la, 326-327 Deficiencia calrica, 64, 82 Deforestacin, 121, 230, 303, 354 Densidad de poblacin, 51, 135, 146, 155, 204, 209, 215, 305, 310-312, 339, 373; y caza y recoleccin, 61, 63-64, 69; y organizacin social, 7374, 179, 201; entre los !Kung, 80, 82, 87-88; y territorialidad, 95, 182; entre los machiguenga, 102, 104105, 120-121; y nutricin, 109-111; entre los nganasan, 122-123; poblados agrcolas y, 151-152; recursos y, 168, 210; entre los maring, 191,"200; entre los enga, 227, 228230; entidades polticas regionales y, 259, 273; en las islas Trobriand, 278-280; en las islas Hawai, 295296; entre los incas, 327-329; en Cear, 345-346 Dependencia: rituales de, 324-325 Descendencia, grupos de, 292, 294-295; vase tambin Ancestros; Grupos de parentesco corporativos; Linajes Desierto, cultura del, 95 Deuda, 142-143, 349 Dinamarca, 36, 262, 318 Dinero, 389, 393. Ver tambin Capital; Moneda Dispersin: y caza y recoleccin competitiva, 58, 65, 80, 195, 216, 307 Distribucin, 339, 395 Divisin del trabajo: sexual, 50, 52, 113, 118, 140, 221, 233, 261, 330, 348, 360, 363; a nivel familiar, 65, 112, 114, 330; entre los nganasan, 123, 126; entre los tsembaga maring, 193, 196; entre los turkana, 205; en
la costa noroeste, 219-220; entre los kirguises, 246-247; en las islas Hawai, 297-298; en Java, 369-371 Dobe, 76-78, 80-82 Dobu, 282, 287 Dolni Vestonice, 93 Donacin de regalos, 146, 208, 281, 344, 384; obligaciones y, 55-56, 375, yanomami, 166; competitiva, 222224 Dordoa, 92-93 Domesticacin, domesticados, 61, 99, 102, 133; cambio hacia la, 96, 100101; animal, 121; de la especie humana, 136-139, 399. Ver tambin Agricultura; Pastoreo, pastores Drenaje, sistemas de, 296, 321, 329 Ecologa, 17, 193; humana, 31; y economa, 32; poltica, 36-38, 383-392; cultural, 110, 315; y libre mercado, 394 Economa de subsistencia, 32-34, 36, 40; y economa poltica, 38, 378, y grupos de nivel familiar, 42-43; y grupos locales, 43-44; inca, 327329, 338; de Taitou, 358-360; en Kali Loro, 367-371; principio de mercado y, 384-385. Ver tambin Economa Economadisciplina, 382-383; sustantiva, 385-386, 389 Economa liberal, 382 Economa, 18, 101, 243, 276, 277, 310311, 317; de prestigio, 15, 135, 144; definicin, 32; subsistencia, 32-34, 61, 95-96, 139; poltica, 34-38; participacin en la, 38; en el nivel domstico, 50, 59-60, 99, 128-129; en la gran cuenca shoshone, 68-70; !kung, 75, 76-85, 90; machiguenga, 104-111; nganasan, 121-125, intensificacin de la, 139-140, 209, 249250; ceremonial y, 145-146; yanomami, 154-163; esquimal, 182-186, 189, tsembaga maring, 192-195; turkana, 203-205; grupo local, 209-211; indios de la costa noroeste, 214-218, 219-220; enga centrales, 229-231; entidades polticas regionales y, 256, 263-268; relaciones de poder y, 262,
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290; campesina, 271, 341-345; isleos de las Trobriand, 280, 281-282; isleos de las Hawai, 295-297, 301; basseri, 305-306; campesinos brasileos, 345-348, socialista china, 364-366. Vase tambin Economa poltica, Economa de subsistencia Economa poltica, 34-36, 98, 378, 397; apoyo para la, 36-38; participacin en la, 37-38; en la costa noroeste, 219-220, 225; gran hombre y, 221222, 226, 241; relaciones de poder en la, 261-263; en las islas Hawai, 304-305; inca, 327, 332-337. Ver tambin Economa Ecuacin del da del Juicio Final, 19, 21-23, 33, 382 Edad Media, 318; Alta, 321-323; Baja, 323-326 Edad: y divisin del trabajo, 196, 206, 233,247,330 Egipto, 317 Ejrcito de Liberacin Popular, 365, 381 Ejrcito, militares, 262, 268-269, 303, 315,336,378 Ejrcitos, 45, 325. Ver tambin Ejrcito; Guerreros Elite(s), 98, 189, 267, 294, 316; y economa poltica, 34-37; en las entidades polticas regionales, 44-45, 260; de la costa noroeste, 219, 221-225; riqueza y, 247, 397-398; y entidades polticas regionales, 262-263; economas campesinas y, 271, 343, 375-376; en las jefaturas, 275-277, 294; ayllu, 332-333; competencia entre, 332-334; en el sertao, 346, 352; ciudades mercado chinas y, 361-362; utilizacin del comercio por parte de las, 392-393 'Elota, 242 Emblemas, 148, 221 Empalizadas, 134 Emparejamiento, parejas, 29; guerra y, 153, 172, 175. Ver tambin Matrimonio Energa, captacin de, 14-15, 264-265 Enfermedades, 121, 152, 155, 168 Enga, 227. Ver tambin Enga centrales
Enga centrales, 135, 147, 214, 227-228; guerra entre los, 139, 149, 251; densidad de poblacin de los, 228-230, economa de los, 230-231; organizacin social de los, 232-243, 249; liderazgo y, 250-251 Engels, Friedrich, 12, 17 Entidades polticas regionales, 42, 44-45, 255-256, 281; poblados en las, 257-258; caractersticas de las, 258-260; relaciones de poder en las, 262-263; economa y, 264-268; ejrcito y, 268-269; ideologa y, 269-270, cazadores-recolectores y, 272-273; pastores y, 273-274; isleos de las Trobriand como, 283-289. Ver tambin Jefaturas, Estado(s) E n v e n e n a m i e n t o de los peces, 58, 117-118 Esclavos, 225, 227, 336 Espaciado de nacimientos, 64, 83 Espaa, 94 Especialistas, 259, 281-282, en las colectividades de g r a n h o m b r e , 221-222; artesanos y en otros trabajos, 336-337; en las plantaciones del sertao, 346, 350; en Taitou, 361-362 Esquimales de la costa, 181 Esquimales, 65-66, 94, 147, 210, 384, 393; intensificacin entre los, 39-40, 211; economa de los, 182-186, 209; organizacin social de, 186-188; Gobierno de los EUA y, 189, 391; cambio socioeconmico y, 379-380, 390. Ver tambin Nunamiut; Tareumiut Estacionalidad, 68, 71, 76-77, 123-124, 220 Estado micnico, 316-317 Estado(s), 41, 45, 260, 304, 392, mercados y, 266-267, 388-389; financiacin, 267, 328, teatro, 269-270; arcaico, 315-340; agrario, 341-376, 378, liberal, 381-382; y el orden mundial emergente, 398-399 Estados industriales, 257 Estados Unidos, 379-380, 382, 392. Ver tambin Alaska Estratificacin, 16-17, 52, 96, 98, 211, 225, 273, 276, 310, 312-313, 339;
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de los kirguises, 247-248, de la produccin, 259, 264; en las entidades polticas regionales, 260, 262-263; de las jefaturas hawaianas, 294, 303; de la produccin, 301-302; en las comunidades campesinas, 359-360 Etnocentrismo, 13, 25-27 Europa, 107, 271, 274, 392; medieval, 257-258. Ver tambin Francia Evolucin: direccional, 12-13; unilineal y multilineal, 14, 15-17, 181, 316; cultural, 264-265; social, 396-399 Evolucin multilineal, 15-17 Evolucin social, 36-37; y libre mercado, 396-399 Exclusin competitiva, 154-155 Exhibicin, 288-289 Extraos, 258, 307 Familia, familias, 37, 49, 58, 85, 97, 171, 184, 209, 246, 330, economa de subsistencia y, 34-36, 59-60; uso de los recursos y, 40, 140, 399; obtencin de alimentos y, 65-66, 71; shoshone, 67-68; nganasan, 122127; en los grupos locales, 133, 135, 146; extensas, 163-166; esquimales, 186, 189; sistemas de gran hombre y, 213-214; en la costa noroeste, 216, 218; en las islas Trobriand, 283-284; basseri, 306-307; en el serto, 346, 348; en Taitou, 360, 362364, 381; javanesas, 368, 371-372; como trabajo mancomunado, 373374; acceso a los recursos en las, 389-390 Familias o unidades domsticas, 36, 40, 141, 206, 246, 367; en grupos de nivel familiar, 42, 99; fondo de subsistencia de las, 59-60; obtencin de comida y, 66, 70, 183184; p r o d u c c i n de alimentos y, 112, 115-116; organizacin del trabajo en las, 114-115; distribucin de recursos y, 116-117; cooperacin entre, 117-119; nganasan, 124-126; y a n o m a m i , 163-165; n u n a m i u t , 183-184; t s e m b a g a maring, 196, 201; en la costa noroeste, 219-220; enga centrales, 233-234; y entidades polticas regionales, 260-261,
266; en las islas Trobriand, 281, 282-284; intercambio entre, 298-299; basseri, 306-307; incas, 330, 333; en las sociedades campesinas, 343344, 360-369, en el sertdo, 347-350; y produccin p a r a el mercado, 360-361; en Taitou, 362-363, en Java, 369-372 Fars, provincia de, 305 Fazenda, 341; economa en la, 345-348, 350; propietarios en la, 351-353 Fertilidad, 64, 83 Fertilizante, 245-246, 324, 358-359 Festn del mensajero, 187-188 Festines, celebracin de banquetes, 145, 148, 222, 271, 323: shoshone, 72-73; cerveza, 118-119; yanomami, 152, 157-158, 166; traicioneros, 170-171, 177, 225; liderazgo y, 171-173; tareumiut, 187-188. Ver tambin Ceremonial, ceremonias; Potlatch Festival bullicioso, 12-1A Feudalismo, 318, 342-343, 354, 379, 392; en la Baja Edad Media, 323-326 Feudos: medievales, 322-323 Finanzas, 327; para las entidades polticas regionales, 267-268; en las jefaturas, 276, 293; de los productos bsicos, 316-317, 335; del estado, 328, 340; del trabajo, 336-339; de los productos bsicos versus bienes de valor o riqueza, 342, 384 Finanzas de los productos bsicos, 267, 316,384 Florida, 215, 273 Forajidos, 38, 364 Ford Motor Company, 109 Fordlandia, 109 Formalismo, 27-29 Fragmentacin: y jefaturas, 293-294 Francia: paleoltico medio, 92-93; paleoltico superior, 93-94; medieval, 317-326, 342, 392 Fried, M., 16-17, 38, 42 Fronteras internacionales, 247; e intensificacin, 243-245, 380 Fusiwe, 177 Ganaderos, ganadera, 15-16, 83, 205; organizacin social de, 147, 149,
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210; basseri, 307, 393. Ver tambin Pastores, pastoreo Ganado, 319, 369; i n t e r c a m b i o de, 206-209 Gangtouzangjia, 365-366, 390 General, el, 352-353 Gnero, 29-30, 55, 260, 333; en los grupos de nivel familiar, 51-52; divisin del t r a b a j o y, 112-113, 123, 140-141, 196, 233, 246-247, 283-284, 330; s e g r e g a c i n por, 197, 234-235, 237, 297-298; papeles de los javaneses en cuanto al, 369-371 Gente del c o m n , 264, 277; en Hawai, 294, 301-302, trabajo obligatorio de, 334 Gift, The (Mauss), 55-56 Gobernantes carolingios, 319 Gobernantes merovingios, 319 Gobierno, 18; papel del, 385-386, 390, 398. Ver tambin Burocracia; Estado(s) Gobierno autoritario, 320 Gods Must Be Crazy, The (pelcula), 90 Gorow, 246 Gran Cuenca: shoshone en la, 67-74 Gran h o m b r e , sistemas de, 11, 16, 41-44, 220, 243, 251, 278, 286, 294, 311, 398; en los grupos locales, 136, 144; caractersticas de los, 213-214; en la costa noroeste, 219, 225-226; responsabilidades en los, 221-224, 240-241; comercio de pieles y, 226-227; clanes y, 236-238; enga centrales, 240-241; economa poltica de los, 241, intensificacin y, 250, 272 Granjas, 206-207, 232, 322, 355 Grupo de investigacin de Kalahari, 76 Grupo de nivel familiar, 41-43 Grupo(s) local (es), 25, 292; acfalo, 42-44; patrones de asentamiento de los, 133-134; caractersticas del, 134-136; guerra y, 139-140, 167-179; divisin de gnero en los, 140-141; parentesco y reciprocidad en los, 141-143; liderazgo en los, 143-144; economa prestigio en los, 144-145; economa de subsistencia de los, 154-163; yanomami como, 163-167,
esquimales como, 186-188; tsembaga maring como, 195-203; enga centrales como, 232-243; kirguises como, 246-249 Grupo, formacin del, 66-67 Grupos de parentesco corporativos, 58, 134, 182, 209-210, 236, 284, 374; pertenencia a, 141-143; acceso a la tierra y, 148, 197-198,201,210-211; incas, 330-331 Grupos domsticos, 218-219, 221 Grupos tnicos, 316, 332, 334 Grupos suprafamiliares, 71-73, 86, 209-211, 225-226 Guerra, 11, 51, 84, 98-99, 181, 208, 222, 251, 272, 313, 319, 327, 329, 389; evolucin social y, 18-19; jefaturas y, 25, 44, 300, intensificacin y, 40, 242; en el grupo local, 43, 135, 139-140, 145, 148-149, 211; cazadores-recolectores de nivel familiar y, 70, 73; y reproduccin, 152-153; yanomami, 155-156, 159-160, 164, 167-173; causas prximas de la, 173-176; causas ltimas de la, 175-179; maring, 195200; en la costa noroeste, 217-218, 225; enga centrales, 231, 239-241; entidades polticas regionales y, 259, 262, 268-269; en las islas Trobriand, 281, 285; en las islas Hawai, 300, 304; control de la, 338, mercado y, 391-393 Guerra, jefes de la, 333 Guerra, seores de la, 322 Guerreros, 222, 240, 262, 274, 320, 322 Gul, Haji Rahman, 248-249 /Gwi, 84 Hagen, sierra de, 227 Hait, 343 Halawa, valle de, 303 Hambre hambruna, 64, 69, 124126, 158, 185, 215-216, 280, 322 Harris, Marvin, 23, 265-266 Hatun Xauxa, 335 Hawai (isla de), 294-295, 298 Heian, periodo, 319 Heiau, 303 Herero, 83, 90 Heterarquas, 275-276
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Homicidio, 174, 184, 221; en grupos de nivel familiar, 42, 51, 84, 99, 111; y a n o m a m i , 168, 170; pagos por, 240-241 Horticultura, 16, 42-43, 51, 139, 197; grupos de nivel familiar y, 52-53; en la selva tropical, 110-111; mujeres y, 140-141; y ciclo de barbecho largo, 192-193, 230; turkana, 204-206. Ver tambin Agricultura Hsinanchen, 361-362 Huertos, 120-121, 346; cultivos entremezclados en, 106-107; tala y quema y, 108-110; yanomami, 158161; tsembaga maring, 193-194; turkana, 204-205; enga centrales, 230-233; de los isleos de las Trobriand, 280, 281 Identidad cultural, 52 Ideologa: entidades polticas regionales y, 262-263, 269-270 Imperios, 45; medievales, 318-319; inca, 326-339 Imposicin tributaria, 293, 327 Incas, 104, 257-258, 317; economa poltica de los, 37-38, 333-337; finanzas a partir de los productos bsicos de los, 267, 316; en el valle de Mantara, 326-327; integracin poltica y social de los, 327328; economa de subsistencia de los, 328-329; organizacin social de los, 329-333; xito imperial de los, 337-339 Incesto, normas sobre el, 142 India, 317, 343 Indios de la costa noroeste, 16, 66, 94, 100, 135, 147-148, 214, 251, 272, ceremonial de los, 98, 145, 222-223; economa de los, 214-218, 250, 392; organizacin social de los, 218-227, 249; inversiones de capital y, 392-394 Industria del petrleo, 189, 380, 393 Infanticidio, 64, 83 Ingresos, 222, 336, 372; en las economas polticas, 35-36; en efectivo, 120, 361 Inmigracin, 197, 379 Instituciones sociales, 138-139
Integracin poltica, 52, 135, 227, 259260, 338 Integracin, 96-97, 209, 310-312, 327, 334; niveles de, 44-46; a travs del potlatch, 224-225; a travs de las jefaturas, 275-276, 301-302, formacin estatal y, 315-316, 339, mercado mundial, 396, 399 Integracin, teoras de la, 315-316 Intensificacin, 93, 96, 209, 211, 231, 250, 259, 312, 319, 326, 393, 397, 399; factores en, 39-41; cambio econmico y, 61, 95; agrcola, 107, 271-272, 296, 310, 317, 321-322, 329, 339, 367-368, 374; agrupacin de la poblacin y 119-121; econmica, 139-140, 327; cambio social y, 146-147; guerra y, 148, 242; crecimiento de la poblacin, 181, 324; en el pastoreo, 244-245; de la produccin, 261, 344; relaciones de poder y, 262; en las jefaturas, 276, 311; mercado y, 391, 395-396 Intercambio hxaro, 58 Intercambio, 27, 60, 126, 143, 186, 195, 199, 218, 246, 325, 329, 343, 349, 384; en el sistema de gran hombre, 43, 227; y reciprocidad, 56-58; entre cazadores-recolectores, 66, 72, 76, 87; en el grupo local, 134, 136; ceremonial, 145-146, 223-224, 237, 240, 242, 287-289, 372; de ganado, 206-208; enga centrales, 227, 240; en las islas Trobriand, 281, 285, 286; en las islas Hawai, 298-299 Intercambio tee, 237, 238, 240, 241 Intrigas sexuales, 152, 186 Inversin: y economa poltica, 35-37; de capital, 393 Iupiat, 189 Irn, 100, 305, 309, 310, 379, 380, 392, como nacin-estado, 311 Irrigacin, sistemas de irrigacin, 36, 259, 264, 321, 329, 369; shoshone, 69, 74; de pastos, 244-245, 248; en las islas Hawai, 296-303 Islas Hawai, 36; jefaturas en las, 258, 262, 276, 291-295; economa de las, 295-297, 311; organizacin social de las, 297-299; jerarquas de jefes en las, 299-300, instituciones reli-
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giosas en las, 300-301; integracin regional en las, 301-302; prehistoria de las, 302-303; impacto europeo en las, 303-304 Islas Salomn, 242 Islas Sociedad, 302 Israel, 100 Jajmani, 343 Japn, 379; medieval, 257, 258, 317-326, 342, 392, 398 Jari, 109 Java, 257, 269; poblados campesinos en, 341, 342, 367-374, 375 Jefaturas, 16, 37, 42, 255-260, 263 (fig.), 264, 266, 311-313, 378; guerra y, 2425, 44, 272, 285; formacin de las, 44, 262; financiacin de las, 267, 268; tipos de, 275-276; desarrollo de, 276-277; de las Islas Trobriand, 277-289; polinesias, 291-294; hawaianas, 294-304; basseri, 304-305, 306-311; medieval 318, 323; y estado inca, 326-327, 333-334 Jefes, 213, 271, 278, 298, 312-313, 333; en la costa noroeste, 218, 220-221, 225-226; en las jerarquas, 275-276; y organizacin de poblado, 282-283; competencia poltica entre, 285-286, 287-289; prestigio social de los, 286-287; y gestin del riesgo, 289-290; grupos de descendencia de los, 294-295; j e r a r q u a s de, 299-300; instituciones religiosas y, 300-301; poder poltico de, 303-304 Jefes de la comunidad, 299-300 Jefes supremos: hawaianos, 299-304; basseri, 304-305, 308, 309 Jerarquas, 259, 292, 378; compartir alimentos y, 116-117; entidades polticas regionales y, 257-258; funcin de las, 275-276; p a t r n de asentamiento y, 283, 285; poblado y, 286-287; de jefes, 300; ayllu, 332-333; ciudad mercado china y, 361 Jimi, valle de, 190 Juegos de tiles: paleoltico medio, 92 ?Kade, 77, 78, 82 Kaho'olawe, 303
Kalahari, 76-77, 80, 90 Kali Loro, 257, 259, 269; economa de subsistencia en, 367-371; organizacin social en, 371-374, 375 Kamehameha, 304 Kapanara, 202, 203 Kaui, 294, 295 Kawich, shoshone de la montaa, 73 Kenia, 202-204 Khan, 245, 380 Khipu, 335 Khoisan, 11, 75, 76, 89 Kirguises, 147, 149, 213, 214, 380, 392; economa de los, 243-245, 250; organizacin social de los, 246-248; cambio moderno y, 248-249 Kiriwina, 281 Komba, 194 Kroeber, Alfred, 13 Ku, 301 Kuh-i-BuI, 305 Kuikuru, 109 Kula, 11, 26, 289; como finanzas a partir de la riqueza, 267; participacin en el, 287-289 !Kung, 58, 60, 95, 97-98, 147, 169; obtencin de alimentos por parte de los, 64, 77-80; organizacin social de los, 65, 75-76, 85-90; estudios antropolgicos sobre los, 74-75; patrones de asentamiento de los, 80-82; crecimiento de poblacin de los, 82-83; tecnologa de los, 83-84 Kwakiutl, 215-220 Labra de la madera: en la costa noroeste, 216-217 Langosta, pesqueras de, 396 Lar, 305 Lascaux, 94 Leibig, ley del mnimo, 24, 271 Levante, 96 Ley de reclamaciones de los nativos de Alaska sobre el p o b l a m i e n t o (ANCSA), 188-189 Ley de rendimientos decrecientes, 19 Ley del mnimo, 24 Ley, 12, 13, 45 Libertad, 398, 399 Libre m e r c a d o , teora del, 383-385
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Lder(es), liderazgo, 17, 23, 94, 198, 245, 263-264, 277, 284, 300, 303, 312, 322, 364; economa poltica y, 38; intensificacin y, 40, 397; en los grupos de nivel familiar, 43, 52; entre cazadores-recolectores, 66-67, 71, 72, 73, 89-90; actividades cooperativas y, 117; control de los recursos y, 126; en los grupos locales, 135, 136, 141-144, 210, festines y, 172; tareumiut, 181, 187, 188; autonoma de los, 213, en los grupos domsticos de la costa noroeste, 218-219; entre los enga centrales, 227, 237-238, 242-243; necesidades para el, 250-251; intensificacin y, 270-273; en las islas Trobriand, 286287, participacin ceremonial y, 287-289; cargos del, 293; en la Polinesia, 292-293; intercambio y, 325-326. Ver tambin Sistemas de gran hombre; Jefaturas Linajes, 141, 149, 164, 165, 197, 218, 220, 235, 291-292, 294 Llamas, 329 Llantn, 160, 161, 166 Lori, 207 Lowie, Robert, 13 Lucha de bastones, 152, 169 Lucha: yanomami, 152, 169 Ludwig, Daniel, 109 MacNeish, Robert, 101 Machiguenga, 16, 38, 58, 99, 100, 103 (fig.), 113 (tabla), 147, 148, 158, 161, 169, 175, 201, 202, 379, 390-396; organizacin social de los, 102, 112-121; economa de los, 104-111; agrupacin de los, 119-121 Madalena, 355 Mae enga, 227-228, 234, 235, 236, 239, 250. Ver tambin enga centrales Magia, magos, 281, 284 Mahekototeri, 176 Maine, H., 12 Maz, 107, 109, 328-329 Malas hierbas, 108-109 Malo, David, 312 Malthus, Thomas, 18 Man the Hunter (Lee and DeVore), 59 Mana, 298
Mantara, valle de, 331, 337; patrn de asentamiento en el, 326-327; densidad de poblacin del, 328; almacenaje en el, 335 Manufactura, 325 Marco Polo, 243 Maring, 189-190, 202; densidad de poblacin de los, 191-192, 209; clanes, 197; ciclos ceremoniales, 199-201. Ver tambin tsembaga maring Marquesas, 293, 302 Marx, Karl, 12, 17, 393 Marxismo, Marxistas, 29, 34, 39, 386, 393 Materialismo, 28-29, 34 Matrimonio, 29, 87, 198, 235, 294, 307, 362, 376; normas shoshone de, 73, 74; en los grupos locales, 135; grupos de descendencia y, 142-143; y rapto, 175; propiedad de la tierra y, 233-234, 372; entidades polticas regionales y, 261, 284-286 Matrimonios mixtos, 66, 164, 284 Maui, 294, 303 Mauss, M., 58; The Gift, 55, 56 Mead, Margaret, 13 Mecanismos niveladores: en la estructura de la comunidad, 372-373 Medio ambiente(s), 15, 19, 24, 37, 96, 104, 121, 250, 345; y sociedades de nivel familiar, 5 1 , 102; y explotacin de recursos, 60-61; y economa, 68-70; en el Kalahari, 76-77; de los grupos locales, 134; humanizado, 137; intensificacin de la produccin y, 146; de las cordilleras de Guiana, 153-154; de la vertiente norte, 182-183, de Nueva Guinea, 190-192, 228; para las entidades polticas regionales, 258-259; de las islas Trobriand, 278, 281-282; de las islas H a w a i 295, 296-297, 303; de los Andes, 328-329, libre mercado y, 383, 387, 394 Mediterrneo, 316-317 Melanesia, 11, 286, 384 Mercado(s), 128, 324, 379, 391; poblaciones urbanas y, 248, 343-344; estados y, 266-267; campesinos y, 342-343, 374-375; aparceros brasi-
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leos y, 350-351; campesinos Taitou y 360-361; elites y, 361-362; autoregulado, libre, 381-387; y vnculos sociales, 382-383; como resolvente de, 388; y guerra, 392; uso de los recursos y, 392-395; deficiencias de recursos y 395-396; y evolucin social, 396-399 Mercado, principio de, 384 Mercantilismo, 257, 316-317 Mesoamrica, 100, 101-102, 107 Mesoltico, 95 Mesopotamia, 316 Metales, 333, 337 Mxico, 317, 348-349, 392 Migracin: obtencin de alimentos y, 122-128, 183; y a n o m a m i , 155, 177-178; kirguis, 248-249, 380 Migracin estacional, 71, 123, 216, 244-245 Migraciones de salmnidos, 215, 216 Minera, 337, 393 Mishimishimabowei, 176 Misisip, 275 Miskito, 396 Mita, 334, 336 Mitmas, 336 Mitologa: yanomami, 178 Moche, 338 Modernizacin: en Brasil, 354-356 Modo de produccin domstico, 234 Molinos del papel, 109 Molokai, 303 Moneda, 268, 317, 335, 343-344 Mongoles, 274 Mongongo, fruto del, 77, 78, 79, 85 Moniatos o boniatos, 229-230, 231, 242, 359 Monopolios, 336-337 Morgan, Lewis Henry, 12, 315 Motivacin econmica, 15, 28 Motivacin: econmica, 28; biolgica, 29-30 Mucahit, 245 Nacin-estado: iranio, 311 Namibia, 76 NamoeterL 165, 167, 176, 177 Negara, 269 Negro, ro, 153, 154 Neolithic Revolution,The (Cole),
Nganasan, 16, 99, 100, 121, 147, 393; economa de los, 122-125, 379; organizacin social de los, 125-128 Niihau, 295 Nios, 348, espaciado, 64, 82; trabajo de los, 114, 196, 206, 233, 247; yanomami, 163; como fuerza de trabajo, 368,373 Nmadas: reno, 121-128, tradiciones guerreras y, 149, 274; kirguises como, 243-244 Ncleo cultural, 82 Nueva Guinea, 140-141, 194, 213, 227, 242, 250, 278, ceremonial en, 144145, 200-201; medio ambiente de, 190-192; densidad de poblacin en, 228-229. Ver tambin Enga centrales; Tsembaga maring Nueva Zelanda, 61 Numayma, 220 Nunamiut, 147, 182, 188; economa de los, 183-184; comercio de los, 185-187 Nutricin, 110-111, 121, 205, 231. Ver tambin Protena Nyae Nyae, 77 ames: uso, en las islas Trobriand, de los, 265, 280-286 Oahu, 294, 304 Obligaciones: y entrega de regalos, 5556; de liderazgo, 293; de amistad, 349, 375 Oferta y demanda, 384-385, 395 Olduvai, barranco de, 91 Olmeca, 275 Olorgesailie, 91 Omarakana, 285 Opio, guerra del, 392 Orden mundial: respuesta gubernamental al, 398-399 Organizacin por encima del poblado, 218 Organizacin social, 16, 100, 135, 259; de los cazadores-recolectores, 65-66; shoshone, 67-68, 70-74; !kung, 85-90; en el paleoltico inferior y medio, 92; en el paleoltico superior, 94-95; integracin en la, 96; machiguenga, 102-103, 112-121;
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nganasan, 125-129; yanornami, 163167; esquimales, 186-188; tsembaga maring, 195-202; turkana, 206-209; en la costa noroeste, 218-227; enga central, 232-243; kirguis, 246-248; en las islas Trobriand, 282-289; en las islas Hawai, 297-299; inca, 329333, de los aparceros brasileos, 348-350; en Taitou, 360-364; en Kali Loro, 371-374 Oriente medio, 100-101, 264, 317, 384 Orinoco, Ro, 153 Oulad, 308 Owens, los s h o s h o n e del valle de, 67-74, 97 Pacfico, islas del, 109 Pagos de la dote, 235, 284 Pagos por muerte, 235, 241 Paleoltico inferior, 91 Paleoltico medio, 91 Paleoltico superior, 91, 93-95, 98, 137 Paleoltico, vase Paleoltico inferior; Paleoltico medio; Paleoltico superior Pamir, 243-249, 380 Papua-Nueva Guinea, 189-190, 227 Paquistn, 15, 248-249 Parentesco, 29-30, 45, 115, 116, 128, 134, 140, 186, 207, 247, 322, 348, 350, 372; e intercambio, 58, 299; en los grupos locales, 141-143; yanornami, 163-167, en la costa noroeste, 218-219, 220. Vase tambin grupos de p a r e n t e s c o corporativos Parima, regin de, 154, 156 Pars, 319 Pastores, pastoreo, 15, 16, 35, 43, 139, 209, 276, 393; en Kalahari, 83, 90; los nganasan como, 126-128, 379; densidad de poblacin de los, 135, 259; y agricultores, 149; en el grupo local, 182, 206-209; economa de los, 203-206, 211; y fronteras internacionales, 243, 244-245, 380; migracin estacional de los, 244-245; entidades polticas regionales y, 256, 259, 273-274; basseri, 306; unidades territoriales de los, 308; amenazas a los, 310
Pastos, 35, 206, 245, 308, 309, 310, 379, 390 Patanaweteri, 77 Patio, grupos de, 330 Patrilinealidad, 196-197, 235, 236, 246, 308 Patrilocalidad, 261, 284, 364 Patronazgo, 352-353, 378 Patrones de asentamiento, 111, 162 (fig.), 357 (fig.); y disponibilidad de agua, 73-74, 80-82; del paleoltico superior, 93-94; machiguenga, 102-103; n g a n a s a n , 122-123; del grupo local, 133-134; tsembaga maring, 191 (fig.), 195-196; enga centrales, 229 (fig.), 232-233; en las islas Trobriand, 279 (fig.), 281-282; medivales, 322-323; incas, 326-327; de la sociedad campesina, 356-367 Paz, 262, 398; potlatches y, 224-225; negociaciones de, 240-241; en el imperio inca, 337-338; libre mercado y, 391-392 Pejibayes, 160-161, 164 Perifricos, 37-39 Periodo Nara, 319 Per, 317; los machiguenga y, 104, 119121; jefaturas en, 262, 273 Pesca, pescadores, 120, 135, 394; como fuente de protenas, 110, 296; compartir comida y, 116-117; organizacin del grupo local y, 147, 210-211; en la costa noroeste, 215-216, 218, 222, 224; en las islas Trobriand, 280, 282; mercado y, 394-395 Pillaje, 40, 70, 99, 135, 245, 389, 391; entre n m a d a s , 149, 274; yanornami, 168, 170, 174-177; pastores y, 183, 188; en la costa noroeste, 217,227 Piones, 69-73 Pishaanseteri, 174, 177 Plantaciones de caucho, 109 Plantaciones, vase Fazenda Plantas: uso shoshone de las, 69, 71; uso !kung de las, 77-78, 79-80; y economa de subsistencia, 95-96; domesticadas, 100-101. Vase tambin Recoleccin, recolectores; Horticultura
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Plaido, 72 Pleistoceno, 96. Ver tambin Paleoltico inferior, Paleoltico medio, Paleoltico superior Poblacin, 204, 227, 293-296 Poblado, complejos de: en Java, 367374 Poblados de grupo local, 25, 284-285 Poblados natufienses, 96 Poblados, 18, 94, 100-101, 156, 185, 232, 325, 364; machiguenga, 118121, de los grupos locales, 133-134; agrcolas, 151-152; yanomami, 163165, 171-172; dependencia entre, 187-188; de la costa noroeste, 218, 220; en las entidades polticas regionales, 257-258, 350; en las islas Trobriand, 281-285; rango jerrquico de los, 286-287; intercambio ritual y, 288-289; en el valle de Mantaro, 326-327; campesinos, 341, 361, modelo chino 365-366 Poder, 17, 260, 270, 277, 290, 297, 315, 342; economa de prestigio y, 144-145; en los sistemas de gran hombre, 213-214, 241-242; economa poltica y, 261-262; intensificacin y, 262-263; poltico, 287-289 Polanyi, Karl: sobre economa, 26-28, 32; sobre intercambio, 56-58, sobre la revolucin industrial, 377, 381-382 Poligamia, poliginia, 114-115, 174-175, 235 Polinesia, 45, 286, 297, 301; jefaturas en, 291-294. Vase tambin islas Hawai Poltica: economa de la, 33-37, 195, 300, 378, 384, 388; y rango, 287-289; mujeres en, 294-295; estratificacin y, 312-313; inca, 333-334 Poltica de Comunidades nativas (Per), 119-120 Pomo, 98 Potlatch, 11, 220-226 Poverty Point, 273 Pratik, 343 Prestigio, 11, 15; y distribucin de los recursos, 116-117; y los grupos locales, 144-145; grandes hombres, 222-223; objetos de, 267-268, 287-288
Produccin, 14, 135, 186, 213, 221, 234, 246, 259, 316-317, 320, 336337, 347; riesgos de, 40, 42, 389391; intensificacin de la, 146-148, 250, 261, 324, 344; estratificacin de la, 264, 301-302; control sobre la, 339, 397-398; para el mercado, 360-361 Produccin de arroz, 320, 322, 368369, 373 Produccin de azcar, 345, 354 Productividad, 83, 135; suelos y, 281-282 Productos lcteos, 245 Progreso: concepto del, 12-13, 17-18 Propiedad de la tierra, 121, 259, 284, 325, 363; territorialidad y, 89, 202, grupos locales y, 134-135, 145; grupos de parentesco corporativos y, 141, 196-198; entre los enga centrales, 233-234; estatal, 333-335, 338; campesina, 341-342, 358, en el sertao, 346, 381; en China, 358, 359-360, 366; en Java, 368-372 Propiedad, 186, 205, 217, 222-223, 247-248; pertenencia de, 89, 115, 119, 121, 248 Propiedad, 88-89, 145, 218, 221, 277, 331, de los alimentos, 115, 116, 117, 186; de la tierra, 120-121,233-234, 325; de los recursos, 126, 176, 219, 224; de la tecnologa, 135, 259, de los espacios ceremoniales, 236-237; y entidades polticas regionales, 272-273; en la fazenda, 352 Propietarios, 341; y relaciones patrncliente, 351-354, 356, 380-381 Protena, 110, 152, 156, 194, 231, 232, 346 Prudhoe, baha de, 188, 189, 393 Pyasina, Ro, 123 Qashqa'i, 205 Quinua, 329 Racismo, 13 Raiapu Enga, 227, 228, 229, 231, 234. Vase tambin Enga centrales Rango prestigio o posicin social, 94, 263, 290, 292; liderazgo y, 286-287, participacin ceremonial
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y, 287-289; de los jefes hawaianos, 294-295 Rebaos, 128, 182, 205, 244, 334; control de los, 247; basseri, 307 Reciprocidad, 27, 188, 286, 298, 302, 334, 335; en sociedades de nivel familiar, 55-58; compartir y, 114, 125, 186; en los grupos locales, 141-143 Reclamaciones de tierras, 36 Recoleccin, recolectores, 51, 52, 63, 64, 69, 116, 156, gestin del riesgo en, 66, 90; patrones !kung de, 78-80, 83, 85; intensificacin de la, 95-96; machiguenga, 104, 110; de los indios de la costa noroeste, 215-216 Recursos, 29, 36, 119, 134, 155, 163, 210, 321, 332; competencia por los, 23, 44, 149, 201; y tamao de la poblacin, 24; uso de los, 35, 60-61, 80, 82, 389; tecnologa y, 41; uso a nivel domstico y control de, 50, 71; patrones de asentamiento y, 5859, 80-82, 158, y agrupacin de la poblacin, 73; y organizacin social, 73-74, 226, territorialidad y, 88-89, 97, 126; utilizacin en el paleoltico de, 91, 93; agotamiento de los, 111, 156, 195, 391; acceso a los, 115, 152, 166, 224; distribucin de los, 116-117, 187; densidad de poblacin y, 168; propiedad y distribucin de los, 176, 224; propiedad de los, 221, 331, control del acceso a los, 388, 398; acceso a los, 389, 391; uso ineficiente de los, 392-395; deficiencias en los, 395-396 Recursos marinos, 215, 216, 272-273, 394. Vase tambin Ballenas; Caza de ballenas Redes, 184, 208, 210, 268, 343; regionales, 66, 86, 87, 97, 134, 208, 227, personales, 75-76, 236; integracin poltica y, 135; tsembaga maring, 198 Redistribucin, 27, 187, 222, 266, 267, 293,301, 390 Reese shoshone, ro, 72, 73 Reforma agraria, 356 Registros, 335 Relaciones patrn-cliente, 343, 350, 353-354, 375-376, 380-381, 390 Religin, 277, 300-301, 315, 333-334.
Vase tambin Ceremonial, ceremonias Reno: domstico, 100, 122-128, 379 Reparto del tiempo, 18, 23 Reproduccin: espaciado de los nacimientos y, 64, 82-83, 85; guerra y, 152-153 Revolucin cultural, 53, 365 Revolucin industrial, 377-378, 381382 Revolucin neoltica, 133, 255; impactos de la, 136-139 Revolucin urbana, 261, 265 Revolucin verde, 367-368 Riesgo, 52, 182, 184, 312, 315-316; de produccin, 40, 41, 389-391; en los grupos de nivel familiar, 66, 71, 90, 94, 125; formacin del grupo local y, 147-148, 211; compartir comida y, 187, 188;y control de la riqueza, 247; entre los isleos de las Trobriand, 289-290 Riqueza, 217, 222, 224, 233, 306, 342, 380, 391-392, 398; lderes y, 17, 220-221; reciprocidad y, 143, 286; control de la, 247-248; finanzas a travs de la, 267-268, 384; comunidades campesinas, 359-360, 362 Rituales de iniciacin, 98 Rituales, 284, 324-325; ciclos de, 220221. Ver tambin Ceremonial, ceremonias Rivalidad por el rango, 134, 146, 209, 211, 267-268 Robo, 152, 176-178 Rohariwe, 172 Roma, 318-319 Ropa: como moneda, 334 Rumbim, 198, 199 Rusia, 244, 248, 380. Vase tambin Siberia Sadaru, 237 Sahlins, Marshall, 57-58, 139, 234, 286 Salmn, 220, 393-394 Salmn, migraciones de, 215-216, 221 Santidad, 52, 136, 145, 260 Seda, ruta de la, 243 Sedentarismo, 100, 133-134, 257-258 Seguridad, 372-373, 381, 390. Vase tambin Riesgo
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Seguridad social, 355 Selva tropical, 104; agricultura de tala y quema en la, 106-110 S e m i s e d e n t a r i s m o , 100, 104, 112 Seores: medievales, 322-323 Sequa, 77, 80, 207, 278-280, 348 Serto, 345-346 Service, Elman, 16-17, 42, 50, 73, 97, 139, 297, 315 Shabono, 163, 165, 171 Shamatari, 164, 168 Shimaa, 120 Shipibo, 109 Shiraz, 305 Shoshone, 16, 49-50, 52, 64, 85, 96, 98, 147, 257, 395-396, 398; patrones de caza y recoleccin de los, 58-59; organizacin social de los, 65-74, 80, 90-91; economa de los, 68-71, 97 Siberia, 100, 122, 128, 393 Silvicultura, 193-194, 230 Simbai, valle de, 190 Sistema legal, 319 Sistemas de mercado: entidades polticas regionales y, 258, 266 Slametan, 372 Smith, Adam, 383 Sociedades campesinas, 257, 319, 325-326; economa en las, 26-28, 341-345; entidades polticas regionales y, 260-261, 271; en Java, 269, 367-374; mercado y, 342-343, 389; en Brasil, 344-354; relaciones patrn cliente en, 352-354; en China, 356-367; relaciones socioeconmicas en, 375-376 Sociedades de nivel familiar o domstico, 16, 25, 49-50, 54-55, 145, 147, 179, 210-211; estructuras reguladores en las, 50-51; caractersticas de las, 51-53; reciprocidad en las, 55-58; como cazadores-recolectores, 58-60, 63-98; toma de decisiones en, 60-61; en el paleoltico medio, 92-93; domesticacin y, 99-129 Sociedades industriales, 24 Sociedades medievales, 257-258, 267, 319, 342; similitudes en las, 317-318; intensificacin en las, 321-322; feudalismo en las, 323-326
Sodalidades o hermandades, 139 Sogunato Tokugawa, 323, 325-326 Sogunato, 323 Solvieux, 93-94 Spencer, Herbert: sobre la guerra, 181-189, 25 Steward, Julian, 15, 58, 181 Subclanes, 235-236, 238 Subsistencia, fondo de, 59-60 Sustantivismo, 26-28 Sudamrica, 11, 15. Ver tambin los distintos pases y culturas Suelos: tropicales, 105-106, 108 Superproduccin: en las islas Trobriand, 265-266, 271 Swat, 15 Tafonoma sea, 92 Taitou, 259, 356, 381, 390; economa de subsistencia de, 358-360, 374; organizacin social de, 360-364; bajo el socialismo, 365-367 Tallensi, 142 Tareumiut, 147-148; economa dlos, 182, 184-186; comercio, 186-187, festines, 187-188 Taro, 280, 296, 298 Tawantinsuyu, 326. Ver tambin Incas Taymyr, Pennsula de, 122 Tecnologa, 12-14, 18, 42, 51, 61, 102, 128, 135, 137, 147, 184, 234, 248, 259, 277, 304, 311, 313, 316; y crecimiento de la poblacin, 21-22, 24, 39, 378; uso de los recursos y, 4041; de los cazadores-recolectores, 65, 69-70, 147; !kung , 83-84; paleoltico inferior y medio, 91-93; agrcola, 319, 321, 359, 367-368 Tehuacn, valle de, 101 Televisin, 355-356, 366-367 Templos t u m u l a r e s : incas, 333-334 Teora de sistemas, 315 Teri, 163-168, 179, 210-211; banquetes y violencia en el, 169-171; liderazgo dentro del, 171-173; distribucin de comida dentro del, 175-177; territorios del, 176-178 Territorios, 95, 97, 119, 135, 161, 228, 259, 285, 319; defensa de los, 30, 177-179, 181-182, 239, jefaturas y, 44-45; grupos de nivel familiar y,
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51, 73-74, y control de los recursos, 88-89, 126-127; guerra y, 153, 195, 231, 269, 272; tsembaga maring, 192, 197-198, 202, basseri, 307-308 Tierra: acceso a la, 134, 145, 197-198, 209, 246, 280, 284, 306, 322, 373, competencia por la, 148-149, 177, 211, 231; guerra y, 152, 177-179; gestin de la, 299-300; ayllu y, 332-333 Tlingit, 219-220 Tonga, 293 Tongareva, 293 Trabajo, 123, 135, 219, 225, 233, 229293, 327, 397; especializado, 335337; en las fazendas brasileas, 354-355, 394; generacin de excedente y, 270-271; en Kali Loro, 367368, 373-374; obligatorio/corvea, 330-338; organizacin social shoshone del, 69-70; organizacin social !kung del, 85-86; organizacin social machiguenga del, 112, 114; organizacin social del grupo local del, 140-141. Ver tambin Divisin del trabajo; Aparceros Transmisin de derechos, 145 Transporte, medio de: renos como, 123-124 Tributo, 268, 285, 293, 344 Trobriand, habitantes de las islas o isleos de las, 26,276-277, 279 (fig.), 311-312; entidades polticas regionales y, 257-259; excedente alimentario en las, 265-266; bienes de las, 267-268; economa de las, 281-282; densidad de poblacin de las, 278, 280; organizacin social de las, 281-289 Tsembaga maring, 135, 147, 189-190, 210-211, 227; guerra entre los, 139, 251; acceso a la tierra entre los, 147-149; intensificacin y, 181-182; patrn de asentamiento de los, 191 (fig.), 232, economa de los, 192, 193-195; organizacin social de los, 194-203; territorio de los, 196-198 Tunanmarca, 326-327 Turkana, del norte, 147, 149, 182, 209, 273; economa de los, 203-206, organizacin social de los, 205-209, 210-211, 274 Turqua, 249, 380
Tushaua, 172 /Twi, 84 Ubaid, 275 Umealiq, 187-188 Unin Sovitica, 128, 243, 248, 379-380, 392 Urbanismo, 261 Ushnu, 333 Uso de la tierra, 310, 325, 378, 392; agrcola, 158-159; y disponibilidad de agua, 78-79, en el Amazonas, 106-109, 111; y fronteras internacionales, 243-247; agricultura medieval y, 321, 324 Utokagmiut, 186 Vacuno, 83, 204, 354. Vase tambin Ganado Valero, Helena, 157, 167, 172-176 Valores, 27-29, 33 Vasallaje, 325 Venezuela, 153 Vertiente norte, 182-183, 188-189, 379-380 Vestido, 199 Vas alternativas, 34-36, 364 Vikinga, poca, 318 Violencia, 38, 40; en los grupos de nivel familiar, 42-43, 70, 84, 99, 125; respuestas yanomami a la, 167-169, 177-179; uso, por parte de la lite, de la, 392-393 Visitarse, 166 Waika, vase Yanomami Waiteri, 170, 174, 177-179 Wanka, 332, 337-338 Wari, 337-338 Wessex, 275 White, Leslie, 14-15, 264-265 Xingu,109 Yana, 336 Y a n o m a m i (Yanoama), 11, 94, 102, 147-148, 151, 209-211; guerra, 135, 139, 152-153, 167-179, 251; economa, 153-163; organizacin social, 163-167 Yogyakarta, 367-368
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