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cultura Araucana Araucana, cultura Habitantes do territrio hoje correspondente ao Chile, os araucanos, que receberam esse nome dos

conquistadores espanhis no sculo XVI, foram um dos povos amerndios que por mais tempo conservaram sua independ ncia! "nidos mais por vnculos lin#$sticos que por homo#eneidade tnica, os araucanos ocuparam, nos tempos pr%colombianos, os vales e as &reas frteis do centro do Chile, de Coquimbo, ao norte, ' ilha de Chilo, ao sul, embora sua influ ncia se estendesse at a atual re#i(o de )uenos Aires! A sociedade araucana era estruturada em #rupos tribais unidos por la*os de consan#$inidade e #overnados por caciques! As principais tribos eram as dos picunches, mapuches, huiliches e pehuenches! +sses povos, que habitavam re#i,es compreendidas na &rea de influ ncia cultural do imprio inca, baseavam sua economia no cultivo de milho, batata, feij(o e outros ve#etais, assim como na ca*a, praticada com arco e flecha, e na pesca! -os trabalhos a#rcolas, de car&ter comunit&rio, desenvolveram apuradas tcnicas de irri#a*(o! .omesticavam lhamas, alpacas e vicunhas! /ua cer0mica era tosca! .epois de se baterem contra os coloni1adores espanhis e mais tarde contra as for*as do #overno do Chile, que se tornara independente em 2323, os araucanos foram vencidos e trasladados para reservas situadas no sul do pas! /uas anti#as terras foram entre#ues, para coloni1a*(o, a imi#rantes alem(es, franceses e su*os! 4ais de 567!777 ndios araucanos vivem atualmente no Chile e na Ar#entina, mas sua cultura tende a de#radar%se pro#ressivamente! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura Celta Celta, cultura

+mbora os povos celtas tenham che#ado a ocupar, entre os sculos V e III a!C!, a maior parte do continente europeu, sua fra#menta*(o poltica e sua posterior derrota frente aos latinos % o que para eles si#nificou desaparecimento ou assimila*(o % fi1eram com que, durante muito tempo, sua cultura constitusse um eni#ma, duvidando%se at mesmo da e<ist ncia de um ne<o comum entre as chamadas tribos clticas! Ao lon#o de muitos sculos, praticamente as =nicas fontes de informa*(o sobre a cultura celta foram os autores #re#os e sobretudo os latinos! +m #rande parte, isso ocorreu porque os anti#os celtas n(o conheciam a escrita! >odavia, com a cristiani1a*(o da Irlanda, =ltima re#i(o dominada pelos povos clticos, os mon#es introdu1iram o alfabeto latino! .essa forma sur#iu a primeira ln#ua cltica com e<press(o escrita, o #alico ?uma outra variedade se desenvolveu em @ales e na )retanha francesaA! Assim, por volta do sculo XII, os mosteiros irlandeses reuniram em manuscritos as tradi*,es orais % picas e mitol#icas % da Irlanda celta! 4ais tarde, sobretudo a partir de meados do sculo XIX, as escava*,es arqueol#icas trou<eram ' lu1 um #rande n=mero de t=mulos e objetos de arte! B estudo conjunto da arte e da literatura % que, por sua ve1, contribuiu para o conhecimento de suas concep*,es sociais e reli#iosas % levou ' conclus(o de que realmente e<istiu um substrato espiritual comum aos diversos povos clticos, caracteri1ado por um sentimento m&#ico da nature1a e pela rejei*(o do realismo, que diver#ia radicalmente do racionalismo mediterr0neo! Cator importante nessa unidade cultural ?e n(o polticaA das tribos celtas foi sem d=vida seu sistema de cren*as reli#iosas, transmitidas por uma casta sacerdotal, os druidas, cujos ensinamentos seriam le#ados aos bardos e vates da @r(%)retanha! Deli#i(o! /acerdotes, poetas e s&bios, os druidas formavam a classe intelectual diri#ente! Conservavam de memria todo o saber liter&rio, histrico e jurdico! In#ressavam em suas escolas j& na inf0ncia e n(o tinham de prestar servi*os na milcia, nem de pa#ar impostos e ficavam alheios aos car#os p=blicos! +m virtude de seu ofcio, arbitravam os lit#ios, ensinavam, praticavam a adivinha*(o e a ma#ia e ofereciam sacrifcios, os quais, sabe%se hoje, raramente eram humanos, apesar do testemunho de escritores latinos como E=lio Csar!

Cren*as! A reli#i(o apresentava claro mati1 animista! Bs celtas n(o consideravam a nature1a al#o inerte, mas sim dotado de esprito prprio! Veneravam animais como o javali, o touro, o urso, o cavalo, o porco e a serpente! B culto, inicialmente celebrado nos bosques, observava um calend&rio li#ado ' a#ricultura e suas festas mais importantes eram o )eltane, em 2F de maio, e o /amhaim, em 2F de novembro! Bs celtas possuam tambm um comple<o pante(o, cujas fi#uras os romanos tentaram assimilar a seus prprios deuses! A trade fundamental era encabe*ada por ;u# % identificado com o 4erc=rio #alo%romano %, deus% druida, ma#o, s&bio e rei de deuses! Eunto a ele encontrava%se .a#da % >aranis para os #auleses % senhor dos elementos e das tormentas, pelo que os latinos o relacionaram com E=piterG era com freq$ ncia representado como Cernunnos, deus dotado de chifres de cervo, senhor dos animais! :or =ltimo, B#me, deus da #uerra, o 4arte cltico! Havia diversas outras divindadesG as femininas, como +pona, a deusa%#ua, tinham #rande import0ncia e em #eral eram associadas a ritos de fertilidade! A assimila*(o dessas fi#uras 's romanas foi puramente nominal, pois na reli#i(o celta os deuses n(o eram antropomrficos nem se atinham a fun*,es determinadas, mas antes a esferas nem sempre precisas! Assim, prov&vel que as tr s divindades supremas constitussem manifesta*,es diferentes de um s deus! A ess ncia da concep*(o cltica do mundo resultava de uma consci ncia da contnua inter%rela*(o entre o mundo fsico e o espiritual, e da a concep*(o de uma realidade fluida e cambiante, que marcou todas as suas e<press,es artsticas! -esse sentido, sua cren*a na transmi#ra*(o das almas n(o se radicava tanto na idia de uma sucess(o temporal como, principalmente, na da possibilidade de assumir ao mesmo tempo diversas apar nciasH I/ou o vento no mar, sou um salm(o na &#ua cristalina, sou um la#o na plancie, sou a lan*a vitoriosa que combate, sou um homem que prepara fo#o para uma cabe*a!I +ssa concep*(o do mundo como perptua metamorfose e<plica a forma como a mitolo#ia irlandesa representa o mar! +ste encarnado pelo deus 4annanan, for*a m&#ica e misteriosa em cujos confins encontravam%se as terras frteis e verdejantes do mundo futuroH o >ir na no# irland s, a Iterra da juventudeI, ou o Jn9s Afallach #al s, o Ipas das ma*(sI, que daria ori#em ' ilha de Avalon das lendas do rei Artur! >odos esses nomes revelam

que a imortalidade para os celtas n(o passava de um prolon#amento dos pra1eres deste mundo, que por sua ve1 era bafejado pelo sobrenatural! Arte! :or n(o estabelecerem uma clara distin*(o entre o real e o m&#ico os celtas destinaram sua arte mais aos homens do que aos deuses, pois a prpria cria*(o artstica era tida como vision&ria! Alm dos adornos pessoais tambm recebiam tratamento artstico os objetos domsticos e os prprios dos #uerreiros, como carros, espadas, escudos ou capacetes! A arte cltica trabalhou sobretudo o metal % em especial o bron1e e o ouro % enriquecido com outros materiais nobres, como o marfim, as pedras preciosas, o 0mbar e o coral! A pintura incidiu principalmente nas pe*as de cer0mica, enquanto a escultura s se desenvolveu a partir do sculo III a!C! e apresentou not&veis influ ncias mediterr0neas! Cultura de Hallstatt! As manifesta*,es artsticas do perodo de Hallstatt % sculos VII e VI a!C! % se caracteri1aram por uma decora*(o #eomtrica disposta em fai<as e motivos simtricos! Bs temas prediletos foram as barcas solares, as rodas e al#umas fi#uras de p&ssaros! :redominou o #osto pela ornamenta*(o, 's ve1es e<cessiva, e j& se conheciam certas tcnicas que floresceram depois, como a articula*(o de pe*as met&licas e a incrusta*(o em coral! Cultura de ;a >Kne! .esenvolvida entre os sculos V e I a!C!, a cultura de ;a >Kne irradiou%se dos vales do Deno e do 4arne para #rande parte da +uropa! -o incio, manteve%se o predomnio da simetria e introdu1iram%se motivos mediterr0neos, mas lo#o sobreveio uma ntida prefer ncia pelos motivos curvilneos e entrela*ados! "m dos stios arqueol#icos mais importantes o de Llein Asper#le, na re#i(o alem( de M$rttember#, onde tambm foram descobertos restos etruscos que permitiram datar os objetos celtas encontrados! A partir de meados do sculo IV a!C!, desenvolveu%se o chamado estilo livre ou de Maldal#esheim, que se prolon#ou por mais de cem anos! .esapareceu a simetria, pelo menos no detalhe, e predominou a linha curva, que deformava a realidade e promovia uma fus(o dos diversos motivos! As linhas se imbricavam para formar fi#uras 1oomrficas e rostos humanos!

-esse estilo da maturidade, do qual constituem ma#nficos e<emplos as moedas #aulesas, que reinterpretavam modelos #re#os, a vis(o cltica do mundo encontrou sua plena e<press(o! Acossados pelos #erm0nicos a partir do sculo III a!C!, os celtas tiveram de fortificar suas aldeias! A e<alta*(o #uerreira transparece da ado*(o de novos motivos! Bs braceletes tornaram%se nodososG e conservaram%se abundantes utenslios blicos, como espadas, pontas%de% lan*a e escudos retan#ulares! .ecad ncia! A conquista romana da maior parte dos territrios celtas, no sculo I a!C!, deu ori#em ao =ltimo estilo cltico, que 's ve1es chamado de IbarrocoI! +<emplo m&<imo de virtuosismo foi o caldeir(o de @undestrup, encontrado na .inamarca, lavrado em prata com cenas mitol#icas! +sse estilo durou pouco na @&lia, onde n(o tardou a ser substitudo pela arte #alo%romana, mas se manteve nas ilhas brit0nicas, nas quais se conservam pe*as como o escudo de MandsNorth e o espelho de .esborou#h! A arte cltica sobreviveu nessas ilhas e marcou a arte medieval irlandesa % e, em menor escala, a brit0nica % tanto nos cdices com iluminuras e decorados com linhas entrela*adas como nas cru1es de pedra lavrada! ;iteratura! A literatura celta, conhecida pelos te<tos irlandeses ?que influenciaram os da +sccia e da ilha de 4anA e pelos #aleses ?modelo dos da Cornualha e da )retanha francesaA, constituiu%se da e<press(o escrita das arrai#adas tradi*,es orais, e foi obra de profissionais, com vistas a objetivos nacionais, locais e reli#iosos! Com a che#ada do cristianismo, desapareceram os druidas, dada sua condi*(o de sacerdotes pa#(os, mas a tradi*(o foi herdada, preservada e ampliada pelos filidh irlandeses e pelos bardos #aleses! A esse fundo de folclore e de sabedoria ancestral se somariam elementos das culturas cl&ssica ?diretamente na @r(%)retanha e na )retanha francesa, mediante a conquista romana, e indiretamente na Irlanda, por meio do cristianismoA, crist( e sa<Onica! -a Irlanda, a cultura cltica teve muito menos dificuldades para sobreviver do que na @r(%)retanha! +m primeiro lu#ar, porque ali n(o che#aram nem a conquista romana nem a invas(o sa<Onica e, em se#undo, porque a evan#eli1a*(o, embora profunda, foi muito mais tolerante com a

tradi*(o vern&cula do que em qualquer outra re#i(o da +uropa! B cristianismo introdu1iu a escrita na IrlandaG e #ra*as ' i#reja se conservou #rande parte da literatura oral primitiva, recolhida em colet0neas manuscritas em ln#ua #alica, nas quais fi#uram te<tos muito dspares! As mais anti#as dessas cole*,es s(o o ;eabhar na h%"idhe ?c! 2277G ;ivro da vaca castanhaA, tambm chamado ;ivro de "lster, e o ;eabhar ;ai#hneach ?c! 2267G ;ivro de ;einsterA! .epois, no sculo XVI, vieram juntar%se a esse acervo importantes colet0neas, como o ;ivro do de(o de ;ismore, que mostra a cone<(o cultural entre os celtas irlandeses e #aleses! As obras includas nesses manuscritos est(o a#rupadas em ciclosH o de "lster, mitol#ico e histrico, e o de ;einster! B primeiro desses ciclos o mais importante, pois nele se acha contida a #rande epopia irlandesa, a >&in! +ssa literatura se caracteri1ava por fundir histria, ma#ia e lenda, em narra*,es de #rande plasticidade e for*a descritiva! Bn1e contos #aleses que formam o chamado 4abino#ion ?.isciplinaA foram preservados, sobretudo em dois manuscritosH o ;ivro branco de Dh9dderch e o ;ivro vermelho de Her#est, ambos do sculo XIV, embora incluam te<tos mais anti#os! B nome 4abino#ion s se aplica propriamente aos quatro ramos ou histrias de :N9ll, )rasNen, 4anaN9ddan e 4ath, narrativas cuja forma e tem&tica derivam da tradi*(o oral dos bardos! Acrescentam%se a elas um relato que parece provir de fontes muito anti#as, CuhlNch e BlNen, e outros tr s posteriores marcados pelas lendas do rei Artur % na vers(o do franc s Chrtien de >ro9es no sculo XII % por sua ve1 oriundas do folclore #al s! -a poesia, os filidh irlandeses e os bardos escoceses e #aleses mantiveram a tradi*(o de poemas pane#ricos em metros muito ri#orosos e complicados ?o irland s dan direach e o #al s canu caethA! +ssa tradi*(o, ' qual se somaram poemas descritivos e ale#orias crist(s, se manteve na Irlanda at o sculo XVII, resistindo ' dura he#emonia in#lesa! >odavia, em conseq$ ncia das perse#ui*,es e do e<lio da nobre1a, os filidh perderam seu prest#io e com eles se e<tin#uiram o # nero e sua mtrica! +m @ales % onde sur#iu a fi#ura mtica do bardo >aliesin % o desaparecimento das cortes principescas, em fins do sculo XIII, marcou o ocaso da profiss(o b&rdica, e os cantos de louvor foram aos poucos sendo substitudos por poemas de amor e buclicos, cuja lin#ua#em aboliu os arcasmos e a mtrica dos anteriores!

.a primitiva literatura celta da )retanha francesa e da re#i(o de Cornualha conservaram%se apenas pequenos trechos! Bs escassos e<emplos medievais e modernos indicam que, nessas re#i,es, os bardos sucumbiram muito mais rapidamente ' press(o das culturas dominantes! 4ais tarde, os autores do :as de @ales, da +sccia e da Irlanda come*aram a escrever em in#l s e os da )retanha, em franc s! Apesar disso, sur#iram j& em fins do sculo XIX importantes movimentos que pretendiam recuperar as ln#uas autctones e promover seu empre#o como idiomas liter&rios! -o 0mbito tem&tico, a ma#ia e os devaneios da literatura cltica se estenderam pela +uropa por meio das lendas arturianas, e em suas fontes se abeberaram muitos autores modernos! ;a >Kne, cultura 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura Chavn Chavn, cultura A consolida*(o da a#ricultura sedent&ria, o pro#resso da cer0mica e a afirma*(o de um estilo artstico le#ado aos perodos subseq$entes caracteri1am a cultura Chavn, a primeira das civili1a*,es andinas! Ci<ada no :eru pr%incaico, entre P77 e 577 a!C!, a civili1a*(o Chavn floresceu em vastos territrios do altiplano setentrional e do litoral norte do :eru, estendendo seus domnios at o centro do pas! /eus principais restos arqueol#icos se encontram em Chavn de Hu&ntar, stio que foi provavelmente seu centro reli#ioso e artstico! Importantes e<emplos re#ionais da cultura Chavn se acham em Lotosh e Cunturhuasi, nas montanhas, e nos vales de -epeQa, Casma e Chicama, no litoral! B templo de Chavn de Hu&ntar consiste em uma estrutura comple<a construda de blocos de pedra, em forma de tronco de pir0mide! +m contraste com as paredes, uma #rande pra*a descoberta abre%se diante do templo, conferindo ao conjunto o efeito visual de maior altura e sobriedade!

A estrutura comple<a do templo combina perfeitamente a concep*(o esttica com o c&lculo matem&tico! B edifcio apresenta uma srie de corredores e #alerias que se comunicam por lon#as escadarias e desembocam em salas retan#ulares, formando um intrincado labirinto! B que a arte Chavn tem de mais not&vel a cer0mica, os tecidos e a escultura! As pe*as, muito elaboradas, representam quase sempre motivos reli#iosos e simblicos! Celinos, crocodilos, serpentes, &#uias e #rotescos seres antropomrficos se combinam em esculturas e bai<os%relevos, formando fant&sticas composi*,es! A fi#ura do ti#re tem especial destaqueH representado com formas sinuosas, er#uido sobre as patas traseiras e situado no centro #eomtrico da cena, 's ve1es #uarnecido de cabe*as de serpentes que acabam numa #rande crista de condor! +ntre as esculturas mais interessantes de Chavn de Hu&ntar se contam o ;an1n, que representa um deus sorridente, o obelisco >allo, o Condor e a estela Da9mondi! -o que se refere 's tcnicas a#rcolas, ' cer0mica e confec*(o de tecidos, a cultura Chavn res#atou e aperfei*oou a tradi*(o dos povos estabelecidos na re#i(o desde 2377 a!C! /ua import0ncia decorre precisamente do fato de ter sido a primeira civili1a*(o da re#i(o andina unificada por uma reli#i(o ou ideolo#ia comum, ainda que permane*a i#norado o #rau de coes(o poltica e<istente entre as tribos que a inte#raram! Andinas, civili1a*,es 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura Chibcha Chibcha, cultura B comrcio, o artesanato e a comple<a or#ani1a*(o poltica e social dos chibchas marcaram a cultura desse anti#o povo amerndio! A cultura chibcha teve como focos os altos vales da Cordilheira Briental, nas pro<imidades de >unja e )o#ot&, embora os chibchas %%

chamados muiscas, mui<cas ou mo<cas pelos conquistadores espanhis %% habitassem as re#i,es centrais do atual territrio colombiano! Ruando os espanhis che#aram em 26ST, a popula*(o chibcha somava cerca de 677!777 habitantes! Aps um perodo de lutas, @on1alo Eimne1 de Ruesada conse#uiu dividir e submeter os chefes chibchas em 26S3! -o sculo XVIII, a ln#ua desse povo perdeu sua unidade e foi substituda pelo espanhol! Contudo, al#uns dialetos sobreviveram nas 1onas montanhosas! Bs chibchas desenvolveram uma civili1a*(o prspera! A a#ricultura constitua sua principal atividade econOmica, centrada na cultura intensiva do milho e de diversos le#umes! A e<plora*(o dos depsitos de sal da cordilheira permitiu aos chibchas manter intenso comrcio com os povos vi1inhos, estabelecendo rotas comerciais que se estenderam at o :eru e o :anam&! +m troca do sal, recebiam #randes quantidades de ouro, cujo monoplio cabia aos membros mais destacados da sociedade, sobretudo aos caciques ?chefes militares e reli#iososA! Bs chibchas praticavam uma reli#i(o de cunho naturalista! "ma casta sacerdotal heredit&ria encarre#ava%se de manter os templos e santu&rios e de or#ani1ar os rituais! B /ol era a principal divindade e em seu louvor fa1iam% se numerosos sacrifcios, at mesmo humanos! A ;ua, a &#ua, a prpria chuva e todos os fenOmenos naturais eram objeto de culto! B cacique e<ercia o poder supremo %% poltico, militar e reli#ioso %%, assistido por um conselho de anci(os! /ua autoridade era respeitada como quase divina n(o s pelos chibchas, mas tambm por todos os povos a eles submetidos! B #overno era transmitido por linha feminina colateralG assim, os filhos da irm( do cacique eram os herdeiros do poder! E& a propriedade da terra era uma heran*a patrilinear! Bs que recebiam como le#ado altos car#os polticos ou reli#iosos deviam passar v&rios anos em penit ncia! A ourivesaria foi uma das manifesta*,es artsticas mais elaboradas dessa cultura! Bs ourives sabiam li#ar o ouro a metais diversos, bem como obter finas l0minas e mold&%las sem que se quebrassem! .estaca%se tambm a decora*(o de pe*as de cer0mica, nas quais pintavam fi#uras fant&sticas de

animais e homens! B artesanato, os produtos a#rcolas e os tecidos de al#od(o eram moeda corrente nas feiras semanais! Eimne1 de Ruesada, @on1alo 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura Chichimeca Chichimeca, cultura Conhecidos por sua belicosidade, os chichimecas foram, se#undo a lenda asteca, antepassados da #rande civili1a*(o de >enochtitlan, capital dos astecas! Bs chichimecas, cujo nome si#nifica Ipovo do c(oI, constituram um #rupo de povos ind#enas que, procedentes do norte, invadiram a 1ona central do atual 4<ico nos sculos XII e XIII, encerrando a he#emonia tolteca na re#i(o! 4ais habilidosos e bem armados que seus inimi#os, dominaram sobretudo devido ao uso do arco e da flecha! Ao ocupar os domnios toltecas, os chichimecas, ori#inariamente ca*adores e coletores, assimilaram as formas superiores daquela cultura, desde as tcnicas de cultivo da terra at ' arte da cer0mica! +mbora nunca tenham consolidado um estado he#emOnico, os chichimecas mantiveram a unidade poltica de princpios do sculo XIII at meados do sculo XV! As cidades chichimecas rivali1aram entre si e entraram em conflito com o crescente poderio de >enochtitlan! +m 2US2, o soberano chichimeca -et1ahualc9otl iniciou em >e<coco um perodo de #rande esplendor! /eu filho enfrentou o e<pansionismo de >enochtitlan, e aps sua morte, em 262T, o tlatoani ?soberanoA asteca 4onte1uma II colocou no trono de >e<coco seu sobrinho Cacama, e<tin#uindo o poder dos chichimecas! -o aspecto reli#ioso, os chichimecas adoravam as for*as da nature1a, especialmente o /ol, ao qual eri#iram numerosos templos e ofertaram san#rentos sacrifcios! Bs templos tambm eram utili1ados para observa*,es astronOmicas! /ua cultura foi muito influenciada pelos astecas!

8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura de Huari Huari, cultura de +ntre os anos T77 e 377 da era crist(, sete sculos antes do esplendor do imprio incaico, floresceu nos Andes centrais a cultura de Huari, que che#ou a constituir uma poderosa civili1a*(o! Irradiando%se a partir do n=cleo urbano do mesmo nome, na atual provncia peruana de Huanta, perto de A9acucho, a cultura de Huari sur#iu no incio do perodo considerado intermedi&rio das civili1a*,es andinas ?c!577 a!C!%667 da era crist(A e atin#iu o apo#eu durante a fase chamada de hori1onte mdio ?c!667%2777A, quando alcan*ou quase todo o territrio que viria a constituir o :eru! Histria! As runas e restos de utenslios, coletados na poca da conquista espanhola, n(o bastam para uma reconstitui*(o satisfatria da cultura de Huari! A descoberta de uma ampla rede de estradas e a presen*a dos mesmos estilos arquitetOnicos em pontos do imprio muito distantes entre si fa1em supor a e<ist ncia de uma or#ani1a*(o poltica capa1 de controlar todo o territrio! -um primeiro momento de e<pans(o, por volta do ano V77, essa cultura che#ou at a 1ona de -a1ca, como mostram pe*as de cer0mica decoradas com motivos mitol#icos encontrados em Chaquipampa, na prpria Huari e no vale do rio -a1ca! Ao lon#o da primeira metade do sculo VIII, a nova capital, Huari, prevaleceu sobre Chaquipampa, que foi abandonada! :or volta do ano 377, o stio de Huari j& era centro de uma civili1a*(o que se estendia de Cajamarca e Chicama, ao norte, at Cu1co, ao sul! -(o s(o muito claras as causas da e<pans(o da cultura de Huari! W certo, porm, que a sociedade dispunha de um poderoso e<rcito, pois a melhora das condi*,es clim&ticas e a evolu*(o das tcnicas a#rcolas propiciaram e<cedentes de alimentos, que permitiram #rande crescimento demo#r&fico! Assim, foi preciso incorporar novos territrios para acomodar a popula*(o, o que n(o se poderia reali1ar sem vi#oroso poder poltico e e<rcito efica1!

A partir do ano 377, as principais cidades do imprio #anharam relativa autonomia em rela*(o ' capital e al#umas, como :achac&mac, acabaram por tornar%se reinos independentes! Bs #randes centros da 1ona montanhosa, como Huari e Cajamarquilla, foram abandonados, talve1 em virtude de uma estia#em que obri#ou a popula*(o a procurar novas terras! Houve uma decad ncia da 1ona interior e o florescimento das cidades do litoral, entre as quais Chanch&n, quando j& tivera incio a cultura Chim=! Cultura! A a#ricultura de Huari era bastante desenvolvida, pois a popula*(o dispunha de canais, sistemas de irri#a*(o e terra*os artificiais para as planta*,es! Bs contatos com povos vi1inhos eram freq$entes e produtivos! Com a cultura de -a1ca, os habitantes de Huari aprenderam tcnicas de olaria! .a cultura de >iahuanaco adotaram outras tcnicas artesanais, como o trabalho em bron1e e em turquesa, o pante(o dos deuses, os mitos e as leis! +mbora n(o se conhe*am as atribui*,es de seus di#nit&rios, sabe%se que a sociedade de Huari era bem hierarqui1adaH nobres, sacerdotes, #uerreiros, funcion&rios do estado, a#ricultores e artes(os! Huari, a capital, que che#ou a ter quarenta mil habitantes, era um n=cleo urbano amuralhado, com casas de at tr s andares e diversos edifcios p=blicos, construdos com pedras n(o trabalhadas e li#adas com barro! A decora*(o, policrom&tica, e<ibia motivos da cultura coet0nea de >iahuanaco, como o deus dos cajados da :orta do /ol! A escultura reli#iosa reprodu1ia fi#uras masculinas e femininas com penteados de estranho refinamentoG encontraram%se miniaturas de turquesa, com tamanho de um a de1 centmetros! As m&scaras de ouro, assim como uma est&tua de felino com tra*os humanos, de cobre, revelam a percia dos artistas no trabalho do metal! :achac&mac, na costa central, sobressaiu por sua cer0mica prpria, com motivos fi#urativos que tinham corpo de on*a, cabe*a de &#uia e m(os humanas! A cultura de Huari alcan*ou #rande import0ncia entre as civili1a*,es pr%colombianas, mas foi eclipsada pelo brilho do imprio inca, que a partir de meados do sculo XIV dominou toda a re#i(o! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura de -a1ca

-a1ca, cultura de +normes desenhos encontrados no deserto litor0neo do :eru, assim como sepulturas e cer0micas, revelam a e<ist ncia, num perodo anterior ' civili1a*(o inca, da quase desconhecida cultura de -a1ca! +ntre 577 a!C e o ano T77 da era crist(, nos vales do litoral sul do :eru, desenvolveu%se a cultura de -a1ca! /eus centros mais populosos, como a cidade de Cahuachi, situavam%se no vale de -a1ca, de onde se estenderam aos vales de :isco, Chincha, Ica, :alpa e Acar! A economia da civili1a*(o de -a1ca era muito semelhante ' de outros povos da costa peruana, que tinham na pesca martima e sobretudo na a#ricultura as principais fontes de rique1a! B aperfei*oamento de tcnicas de irri#a*(o e as e<tensas &reas cultivadas possibilitaram a sobreviv ncia de numerosa popula*(o! Bs habitantes dessa re#i(o enterravam os mortos em posi*(o fetal, envoltos em #randes mortalhas, nas sepulturas subterr0neas coletivas em forma de c0maras circulares, 's quais se tinha acesso por um buraco! @ra*as ao clima seco, se conservaram tecidos que revelam a #rande habilidade desse povo na arte da tintura, praticada principalmente em al#od(o, mas tambm em l( de lhama, alpaca e vicunha! +ntre as mais belas obras artsticas que restaram da cultura -a1ca destacam%se os vasos, feitos de barro bem co1ido, com fino acabamento, modela#em relativamente simples e pintura de rico colorido! Apresentam em #eral fundo branco ou vermelho e pintura em tons de vermelho, laranja, cin1a e ro<o, com contorno preto! A cer0mica do perodo primitivo redu1%se a ti#elas e jarras com biqueiras duplas e al*as simples, enquanto a do perodo posterior inclui outras formas de vasos, desenhos ricos em detalhes e mesmo ef#ies moldadas! Animais, p&ssaros, pei<es e plantas s(o al#uns motivos dos desenhos, cuja estili1a*(o impede que sirvam de meio para conhecer detalhes da vida cotidiana do povo de -a1ca, como ocorreu com a cer0mica mochica, reveladora dos costumes dos ndios da costa norte do pas! -os campos de -a1ca, v em%se conjuntos de #randes desenhos feitos em poca indeterminada! +scavados na camada superficial de terra e pedra,

de cor ocre e castanha, os desenhos dei<am ' mostra o tom claro das camadas mais profundas! Bs sulcos tra*ados podem ter quilOmetros de e<tens(o e representam fi#uras #eomtricas e 1oomorfas visveis somente das alturas! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura ;a >Kne ;a >Kne, cultura >udo o que se conhece sobre a cultura de ;a >Kne provm do stio arqueol#ico descoberto na embocadura do rio >hiKle, na mar#em norte do la#o -euch0tel, /u*a! Cultura que floresceu entre os sculos V e I a!C!, ;a >Kne corresponde ' idade do ferro da civili1a*(o celta e coincide com sua e<pans(o para o norte da +uropa e as ilhas brit0nicas! Bs #randes cemitrios do incio da cultura ;a >Kne, decorados com vasos etruscos de bron1e, cer0micas #re#as e jias em ouro, prata ou bron1e, s(o indcios da e<ist ncia de uma sociedade em plena renova*(o! A influ ncia #reco%etrusca n(o impediu que se afirmasse um estilo tpico! Bs arquelo#os reconhecem quatro perodos para ;a >Kne! -o perodo A ?U67%U77XSP7 a!C!A, quando ocorreram os primeiros contatos com influ ncias #re#as e etruscas do sul dos Alpes, criou%se o estilo caracterstico de desenhos em forma de /, espirais e padr,es circulares! -o perodo ) ?U77XSP7%c!S77 a!C!A dissolveu%se a unidade, por for*a das mi#ra*,es clticas, mas mantiveram%se certas caractersticas, como as lon#as espadas de ferro, os pesados fac,es, as pontas%de%lan*a e os t=mulos hori1ontais ou cobertos por montes de pedra! -o perodo C ?c!S77%c!277 a!C!A mantiveram%se os padr,es do anterior, mas ocorreu uma interpenetra*(o da cultura primitiva com a nova! .entre as pe*as de metal desse perodo, salientam%se as espadas de ferro com bainhas decoradas, cintos de corrente de ferro, chu*os pesados e de folha lar#a, escudos de madeira com aplica*,es de ferro, tesouras e colares! .urante o perodo . ?c!277%67X26 a!C!A os celtas cederam ' permanente

press(o de invasores #erm0nicos, procedentes do norte, e do Imprio Domano, do sul! -esse perodo, usaram instrumentos tpicos de lavradoresH foices e se#adeiras de ferro, serras, machados, relhas de arado e martelos, a maior parte de influ ncia romana! A cunha#em de moedas de prata, iniciada no perodo anterior com base em prottipos #re#os e romanos, tornou%se mais abundante e serviu como fonte de inestim&vel valia para o conhecimento dos nomes prprios celtas! Celta, cultura 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura 4aia 4aia, cultura :rovavelmente a primeira civili1a*(o a florescer no hemisfrio ocidental, os maias ocuparam a Amrica Central por mais de vinte sculos e atin#iram um #rau de evolu*(o, no que se refere ao conhecimento de matem&tica e astronomia, capa1 de sobrepujar as culturas europias da mesma poca! A cultura maia floresceu entre o incio da era crist( e a che#ada dos conquistadores espanhis, no sculo XVI, num vasto territrio que abran#e )eli1e, parte da @uatemala e de Honduras e a pennsula de Jucat&n, no sul do 4<ico! Bs maias n(o formavam um povo =nico, e sim uma reuni(o de diferentes #rupos tnicos e lin#$sticos como os huastecas, os t1ental%maia e os t1ot1il! H& poucos relatos contempor0neos ' conquista espanhola! Bs espanhis, no af( de erradicar o politesmo e introdu1ir a f crist(, destruram a maioria dos cdices maias, manuscritos com representa*,es de cenas e hier#lifos de ambos os lados! As primeiras escava*,es arqueol#icas em runas maias foram reali1adas no fim do sculo XVIII, mas as e<plora*,es sistem&ticas s come*aram na dcada de 23S7! Com base nas descobertas iniciais a respeito do sistema de escrita dos maias, revelado no princpio e em meados do sculo XX, os antroplo#os ima#inaram que a sociedade maia era pacfica e totalmente devotada a suas atividades reli#iosas e culturais, em contraste com os imprios ind#enas

mais #uerreiros e san#uin&rios do 4<ico central! Contudo, a decifra*(o completa da escrita hiero#lfica maia forneceu um retrato mais verdadeiro da cultura e da sociedade daquele povo! .escobriu%se que muitos dos hier#lifos representavam histrias de soberanos que moviam #uerra a cidades rivais e sacrificavam prisioneiros em honra aos deuses! Histria! Bs ancestrais do povo maia foram, provavelmente, #rupos mon#is que atravessaram uma fai<a de terra entre a /ibria e o Alasca, onde hoje o estreito de )erin#, h& cerca de 26!777 anos, no final do pleistoceno! -a reconstru*(o histrica da evolu*(o dos maias, distin#uem%se tr s #randes perodosH o pr%cl&ssico ou formativo, o cl&ssico ou anti#o imprio e o ps%cl&ssico ou novo imprio! :erodo pr%cl&ssico ou formativo ?2677 a!C!%567 da era crist(A! Bs maias or#ani1aram%se inicialmente em pequenos n=cleos sedent&rios baseados no cultivo do milho, feij(o e abbora! Construram centros cerimoniais que, por volta do ano 577 da era crist(, evoluram para cidades com templos, pir0mides, pal&cios e mercados! >ambm desenvolveram um sistema de escrita hiero#lfica, um calend&rio e uma astronomia altamente sofisticados! /abiam fa1er papel a partir da casca de fcus e com ele produ1iam livros! :erodo cl&ssico ou anti#o imprio ?sculos III%IXA! +m seu au#e, a civili1a*(o maia abran#ia mais de quarenta cidades e acredita%se que a popula*(o tenha alcan*ado dois milh,es de habitantes, a maioria dos quais ocupava as plancies da re#i(o onde hoje a @uatemala! As principais cidades eram >iYal, "a<act=n, Cop&n, )onampaY, :alenque e Do )ec! A popula*(o vivia fora dos #randes centros e as classes altas em bairros pr<imos! .isperso em aldeias dedicadas ' a#ricultura, o povo deslocava%se at os n=cleos urbanos apenas para celebrar rituais reli#iosos e fa1er ne#cios! A e<pans(o territorial empreendida no final do sculo IV para o oeste e o sudeste fe1 sur#ir os centros populacionais de :alenque, :iedras -e#ras e Cop&n! Impulsionados provavelmente pelo aumento populacional que resultou de um perodo de e<cedentes a#rcolas, os maias prosse#uiram rumo ao norte at controlarem toda a pennsula de Jucat&n! B apo#eu cultural %% de que d(o testemunho as runas dos templos de :alenque, >iYal e

Cop&n, as numerosas estelas com relevos hiero#lficos e a rica cer0mica policromada e fi#urativa %% ocorreu na se#unda metade do sculo VIII! Acredita%se que nesse perodo as cidades%estado maias formavam uma espcie de federa*(o de car&ter teocr&tico e estritamente hierarqui1ada em diferentes classes sociais! /e#uiu%se a esse perodo pacfico uma fase de decad ncia cujas causas s(o desconhecidas! :ossivelmente uma cat&strofe, uma invas(o estran#eira inesperada ou uma epidemia, justifique a abrupta mudan*a de rumos! "ma revolta dos camponeses contra os sacerdotes e o empobrecimento do solo s(o, no entanto, os motivos mais plausveis que teriam levado os maias a abandonarem os n=cleos urbanos e arredores para se instalarem ao norte de Jucat&n, onde come*ou a reor#ani1a*(o do estado que ori#inou o novo imprio! :erodo ps%cl&ssico ou novo imprio ?sculos X%XVIA! .epois que a #rande civili1a*(o maia da re#i(o central entrou em decad ncia, a da por*(o setentrional da pennsula de Jucat&n atin#iu seu apo#eu! B novo imprio ou perodo ps%cl&ssico sofreu forte influ ncia me<icana, como atestam o militarismo e o culto a LuYulc&n ?Ruet1alcatl, para os toltecasA, simboli1ado pela fi#ura da serpente emplumada! Bs n=cleos principais desse perodo eram Chichn It1&, "<mal e 4a9ap&n! -o final do sculo XII, a cidade de 4a9ap&n passou a dominar toda a pennsula e or#ani1ou um imprio que durou at meados do sculo XV, quando lderes de outras cidades rebelaram%se contra essa he#emonia! 4a9ap&n foi arrasada, e iniciou%se um novo e lon#o perodo de anarquia e desinte#ra*(o da civili1a*(o maia! Ao caos resultante das lutas entre diversas cidades independentes pela prima1ia somaram%se des#ra*as naturais como o furac(o de 2UTU e a peste de 2U37! Centros outrora esplendorosos foram abandonados e os maias voltaram a :etn, na re#i(o central! Bs espanhis, que che#aram ' costa de Jucat&n em 2622, tiveram sua tarefa de conquista facilitada pela decad ncia maia e sua fra#menta*(o interna! -o final da dcada de 2657, todos os territrios de influ ncia maia haviam sido dominados! :edro de Alvarado conquistou a @uatemala em 2656, e Crancisco de 4ontejo ocupou em 265V o Jucat&n, cuja conquista foi consolidada por seu filho e homOnimo em 26ST! Apenas a re#i(o central,

sob controle dos it1&s, permaneceu independente at 2TPV, quando foi ocupada por 4artn de "rs=a! Br#ani1a*(o poltica e social! +<tremamente hierarqui1ada, a sociedade maia contava em cada cidade%estado com uma autoridade m&<ima, de car&ter heredit&rio, dita halach%uinic ou Ihomem de verdadeI, que era assistido por um conselho de not&veis, composto pelos principais chefes e sacerdotes! B halach%uinic desi#nava os chefes de cada aldeia ?bataboobA, que desempenhavam fun*,es civis, militares e reli#iosas! A suprema autoridade militar ?nacomA era eleita a cada tr s anos! Butros car#os importantes eram os #uardi(es ?tupilesA e os conselheiros ?ah holpopoobA! A nobre1a maia inclua todos esses di#nit&rios, alm dos sacerdotes, #uerreiros e comerciantes! A classe sacerdotal era muito poderosa, pois detinha o saber relativo ' evolu*(o das esta*,es e ao movimento dos astros, de import0ncia fundamental para a vida econOmica maia, baseada na a#ricultura! B sumo sacerdote ?ahau YanA dominava os se#redos da astronomia, redi#ia os cdices e or#ani1ava os templos! >anto as artes quanto as ci ncias eram de domnio da classe sacerdotal! Abai<o do sumo sacerdote havia os ahYim, encarre#ados dos discursos reli#iosos, os chilan ?adivinhosA e os ahmn ?feiticeirosA! Bs artes(os e camponeses constituam a classe inferior ?ah chembal uinicoobA e, alm de se dedicarem ao trabalho a#rcola e ' constru*(o de obras p=blicas, pa#avam impostos 's autoridades civis e reli#iosas! -a base da pir0mide social estava a classe escrava ?pentacoobA, inte#rada por prisioneiros de #uerra ou infratores do direito comum, obri#ados ao trabalho for*ado at e<piarem seus crimes! +conomia! A base da economia era a a#ricultura primitiva praticada nas milpas, unidades de produ*(o a#r&ria! B trato da terra era comunal, em sistema rotativo de culturas, sem aduba#em ou tcnica elaborada, o que levava ao r&pido es#otamento do solo e seu conseq$ente abandono! -a prepara*(o do terreno a ser cultivado, os maias cortavam as &rvores e arbustos com machados de pedra e depois queimavam%nos! As

sementes eram plantadas em buracos cavados no solo por estacas de madeira pontia#udas! +s#otada a terra, os maias a dei<avam al#uns anos em repouso, sem cultivar, e novas &reas da floresta eram desmatadas para o plantio! As observa*,es astronOmicas davam aos maias o domnio sobre o fenOmeno da mudan*a das esta*,es, o que permitia obter melhores colheitas! Bs principais produtos cultivados eram em primeiro lu#ar o milho, mas tambm feij(o, abbora, v&rios tubrculos, cacau, mam(o, abacate, al#od(o e tabaco! Bs e<cedentes da colheita se destinavam ao comrcio, na base do escambo ou troca, que alcan*ou not&vel desenvolvimento entre as principais cidades e #erou respeitada classe de comerciantes! Bs maias tambm se dedicavam ' ca*a e ' pesca e criavam animais para a alimenta*(o! .esconheciam no entanto a tra*(o animal, o arado e a roda! :or falta de matria%prima local n(o conheceram tambm a metalur#ia, mas desenvolveram importante ind=stria ltica ?de pedraA que lhes fornecia armas, enfeites e instrumentos de trabalho! >iveram ainda muita import0ncia na civili1a*(o maia a produ*(o de cer0mica ?embora n(o conhecessem a roda de oleiroA, a cestaria, a tecela#em e a arte lapid&ria! Cultura e conhecimento! A ascend ncia da cultura maia se revela no terreno intelectual! Bs sacerdotes, detentores do saber, eram respons&veis pela or#ani1a*(o do calend&rio, pela interpreta*(o da vontade dos deuses por meio de seus conhecimentos dos astros e da matem&tica! Bs maias adoravam v&rios deuses que puderam ser identificados em cdices do perodo ps%cl&ssico e em muitos monumentos! -a maioria estavam associados ' nature1a, como os deuses da chuva, do solo, o deus /ol, a deusa ;ua e um deus do milho! :ara fa1er pactos com esses deuses, o povo sacrificava animais e at seres humanos, em escala redu1ida, e oferecia o prprio san#ue! A partir do sculo X, passaram a adorar LuYulc&n! B desenvolvimento da aritmtica permitiu c&lculos astronOmicos de not&vel e<atid(o! Bs maias conheciam o movimento do /ol, da ;ua e de V nus, e provavelmente de outros planetas! Inventores do conceito de abstra*(o matem&tica, os maias criaram um n=mero equivalente a 1ero %% conceito at ent(o desenvolvido apenas por uma civili1a*(o hindu primitiva

%% e estabeleceram o valor relativo dos al#arismos de acordo com sua posi*(o! /eu sistema de numera*(o de base vinte era simboli1ado por pontos e barras! @ra*as a estudos minuciosos do movimento celeste em observatrios construdos para essa finalidade, os astrOnomos maias foram capa1es de determinar o ano solar de ST6 dias! -o calend&rio maia, havia um ano sa#rado ?de 5T7 diasA e um laico ?de ST6 diasA, composto de 23 meses de vinte dias, se#uidos de cinco dias considerados nefastos para a reali1a*(o de qualquer empreendimento! >ambm adotavam um dia e<tra a cada quatro anos, como ocorre no atual ano bisse<to! Bs dois calend&rios eram sobrepostos para formar a chamada roda ou calend&rio circular! :ara situar os acontecimentos em ordem cronol#ica usava%se o mtodo da Iconta lon#aI, a partir do ano 1ero, correspondente a S22U a!C!! A inscri*(o da data re#istrava o n=mero de ciclos %% Yin ?diaA, uinal ?m sA, tun ?anoA, Yatun ?vinte anosA, baYtun ?U77 anosA e alautun ?TU milh,es de anosA %% decorridos at a data considerada! Acrescentavam%se informa*,es sobre a fase da ;ua e aplicava%se uma frmula de corre*(o de calend&rio que harmoni1ava a data convencional com a verdadeira posi*(o do dia no ano solar! -o campo da medicina, a ci ncia associava%se ' ma#ia tanto no dia#nstico quanto no tratamento das doen*as! As causas das enfermidades podiam ser atribudas a fenOmenos naturais ou sobrenaturais e, se#undo o caso, o mdico ou feiticeiro receitava infus,es, un#$entos, san#rias ou po*,es m&#icas! Informa*,es sobre os conhecimentos cientficos e os fatos histricos da civili1a*(o maia constam das diversas estelas hiero#lficas, al#umas ainda indecifradas, e dos cdices, a maior parte dos quais foi destruda pelos conquistadores espanhis! Destam apenas tr s cdices, em .resden, na AlemanhaG em 4adri, na +spanhaG e em :aris, na Cran*a! Butra importante fonte para o estudo dessa cultura milenar s(o os te<tos em ln#ua maia que foram produ1idos em alfabeto latino, no sculo XVI! +ntre estes destacam% se o :opol Vuh, que abran#e a mitolo#ia e a cosmolo#ia da civili1a*(o maia ps%cl&ssica, e os livros de Chilam )alam, relatos histricos mesclados com mitos, adivinha*,es e profecias!

Arte! -o au#e da civili1a*(o, a arte dos maias era fundamentalmente diferente de todas as outras da re#i(o, por ser muito narrativa, barroca e, com freq$ ncia, e<tremamente e<a#erada, em compara*(o com a austeridade de outros estilos! A arquitetura, voltada sobretudo para o culto reli#ioso, lan*ava m(o de #randes blocos de pedra e caracteri1ava%se por abbadas falsas e hier#lifos esculpidos ou pintados como motivos de decora*(o! As constru*,es que mais simboli1am a arquitetura da civili1a*(o s(o os templos decorados com murais e smbolos esculpidos, e construdos sobre pir0mides, com topos terraceados! "ma escadaria central num dos lados da pir0mide condu1ia o sacerdote ao interior do santu&rio, enquanto o povo permanecia no sop do monumento! .iante da escadaria, er#ue%se, quase sempre, um monlito com a fi#ura de um persona#em aparatosamente vestido, rodeado de motivos simblicos e hier#lifos! "m dos mais importantes monumentos desse tipo est& situado nas runas de Chichn It1&! Bs pal&cios, com v&rias salas e p&tios internos, tinham plantas simples e retan#ulares! Butras constru*,es not&veis foram os observatrios astronOmicos e as quadras para a disputa de um jo#o de bola cujas re#ras s(o pouco conhecidas! A escultura maia era subordinada ' arquitetura como elemento decorativo e tambm rica fonte de informa*,es sobre a cultura! +m pedra, estuque e madeira, as esculturas decoravam l&pides, dintis, frisos e escadarias! +ra ainda freq$ente a instala*(o ao ar livre de estelas com relevos comemorativos, tais como as de Cop&n e "a<act=n! -a pintura, s(o importantes os murais multicoloridos, com tcnica de afresco, sobre temas reli#iosos ou histricos! A pintura era tambm empre#ada para decorar a cer0mica e ilustrar os cdices! -ot&veis e<emplos de pintura mural foram encontrados em )onampaY ?onde destaca%se a ma#nfica indument&ria representadaA e em Chichn It1&! Bs afrescos do templo de Cit Chac Cah ?estado de ChiapasA, possivelmente do sculo VII, foram e<ecutados em estilo realista e cores vivas, nas paredes das tr s salas de cinco metros de altura, com cenas reli#iosas e profanas! A cer0mica maia pode ser dividida em dois #ruposH os utenslios de co1inha do dia%a%dia, normalmente n(o%decorados, mas 's ve1es com

formatos #eomtricosG e oferendas f=nebres! Bs vasos destinados a acompanhar o corpo reverenciado eram #eralmente pintados ou entalhados com cenas naturalistas ou freq$entemente macabras! +m "a<act=n, encontraram%se estatuetas muito primitivas, todas representando mulheres! .o perodo Chicanel, s(o outras estatuetas e vasos de formas simples, vermelhos e ne#ros! -a fase se#uinte, dita >saYol, a cer0mica, mais apurada, apresenta #rande diversidade de formas e acentuada estili1a*(o ?>iYal e "a<act=nA! A fase final, conhecida como >epeu, caracteri1a%se pela delicade1a das formas dos vasos, decorados com cenas e inscri*,es! A pedra mais preciosa para os maias era o jade, bastante trabalhado pelos artes(os e modelado principalmente em forma de placas, relevos ou contas de colar! .os trabalhos em jade, restam al#uns e<emplos como a placa de ;e9den ?>iYalA e a do 4useu )rit0nico, de e<traordin&ria perfei*(o! Chichn It1&G Cop&nG 4eso%americanas 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura 4i<teca 4i<teca, cultura A obra de arte mais elaborada da cultura mi<teca s(o os per#aminhos de pele de cervo, sobre os quais fi#uras e sinais ideo#r&ficos de surpreendente capacidade descritiva se a#rupam ' maneira das modernas histrias em quadrinhos! A maior parte dos e<emplares conservados data dos sculos XIV e XV! Bri#inalmente pertencentes ao #rupo olmeca, os mi<tecas, no come*o da era crist(, se deslocaram em dire*(o ao sul, provavelmente a partir da re#i(o de Cholula ?norte do 4<icoA, at ocuparem as re#i,es altas do territrio denominado 4i<teca ?posterior estado me<icano de Ba<acaA, nome que si#nifica Ipas das nuvensI! +ntre os sculos IX e XIII, e<pandiram%se para re#i,es mais bai<as, que disputaram com os anti#os ocupantes, os 1apotecas, cuja cultura teve influ ncia consider&vel sobre a dos invasores!

B povo mi<teca dividia%se em v&rios reinos ou domnios senhoriais distribudos por numerosos vales! Zs ve1es uniam suas for*as, em #eral para fins defensivos, como ocorreu na se#unda metade do sculo XV, quando o movimento de e<pans(o dos astecas atin#iu seu territrio! A or#ani1a*(o social dos mi<tecas, muito r#ida, estruturava%se em duas castasH a dos militares e sacerdotes, e a de camponeses e artes(os, considerada inferior! A conquista de 4i<teca pelos espanhis reali1ou%se rapidamente a partir da terceira dcada do sculo XVI, em parte devido ao desejo dos prprios mi<tecas de se livrarem do domnio asteca! Bs conquistadores europeus n(o tardaram, no entanto, a impor um novo sistema de domina*(o que, somado aos efeitos das epidemias, di1imou a popula*(o! Achados arqueol#icos mostram que os anti#os mi<tecas eram #randes ourives! -a cer0mica, destacam%se os vasos decorados com fi#uras humanas ou de animais e apoiados em trips, alm de estatuetas de pedra, de tem&tica variada e muito e<pressivas! Atualmente, um n=mero consider&vel de descendentes dos anti#os mi<tecas habita o noroeste do estado me<icano de Ba<aca, bem como a divisa entre os estados de :uebla e @uerrero! Vivem em casas isoladas ou em pequenas aldeias, praticam uma a#ricultura tradicional de subsist ncia e, nos dias de festa, trocam entre si os e<cedentes a#rcolas e produtos artesanais! Ainda hoje, a propriedade comunal a forma mais difundida de distribui*(o e uso da terra! A ln#ua mi<teca de empre#o corrente, mas a maioria dos usu&rios conhece o espanhol, idioma oficial do 4<ico! +van#eli1ada na poca colonial, a popula*(o mi<teca conserva pr&ticas reli#iosas em #rande parte sincrticas! Cren*as e ritos pr%colombianos, como sacrifcios a espritos da terra e da chuva e culto aos antepassados, se misturam a elementos catlicos! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura 4ochica 4ochica, cultura A sociedade e a reli#i(o dos mochicas, uma das primeiras civili1a*,es andinas, s(o conhecidas sobretudo pelos relevos e pinturas das numerosas pe*as de cer0mica ali encontradas!

Cultura mochica a que se desenvolveu nos vales litor0neos do noroeste do :eru, entre o sculo II a!C! e o sculo VIII da nossa era! B nome de seu povo provm de 4oche, vale pr<imo ' atual cidade de >rujillo, onde foram er#uidas #randes constru*,es, como as que ficaram conhecidas como huacas ?templos, santu&riosA do /ol e da ;ua! A primeira delas uma enorme pir0mide escalonada, de base retan#ular, com mais de quarenta metros de altura, edificada certamente para fins reli#iosos! B templo da ;ua uma vasta plataforma sobre a qual provavelmente se er#uia um pal&cio ou edifcio civil, de que se conservaram fra#mentos de parede cobertos de afrescos policrom&ticos! Conservam%se tambm vest#ios de outras pir0mides e de povoados, caminhos pavimentados, fortifica*,es e #randes obras de irri#a*(o, como aquedutos e canais, em cuja reali1a*(o os mochicas deram mostra de #rande habilidade tcnica! +m #eral, o material empre#ado nas constru*,es era o adobe ?tijolo cruA, adaptado perfeitamente ao clima seco do litoral peruano! A economia mochica baseava%se na a#ricultura em terrenos irri#ados, para o que se utili1ava o #uano ?adubo de e<crementosA como fertili1ante, e na pesca martima, que adquiriu import0ncia e certa comple<idade tcnica, tanto em sua e<ecu*(o como na conserva*(o e transporte do pescado para o interior! Acredita%se que a sociedade mochica fosse de tipo teocr&tico, ri#idamente estratificada, em que uma classe alta, muito redu1ida, e<ercia as fun*,es militar e reli#iosa! Bs deuses sempre aparecem representados com aspecto intimidador! A popula*(o, #ra*as ao aperfei*oamento da a#ricultura e da pesca, era provavelmente muito numerosa, como demonstram as #randes obras arquitetOnicas reali1adas sem a ajuda de animais de car#a e sem o conhecimento da roda! H&beis trabalhadores do cobre e de metais preciosos, alm de timos tecel,es, os artes(os mochicas se aperfei*oaram principalmente na arte da cer0mica, que alcan*ou entre eles not&vel adiantamento tcnico! -as incont&veis sepulturas subterr0neas descobertas ?e com freq$ ncia saqueadasA, foram encontradas centenas de milhares de pe*as arqueol#icas, hoje dispersas por todo o mundo!

A cer0mica era muito diversificadaH inclui desde vasos habilmente arredondados sem a utili1a*(o da roda de oleiro, decorados com desenhos planos em que as fi#uras s(o #eralmente representadas de perfil, at vasilhas modeladas a m(o e trabalhadas como esculturas! -esses vasos est(o representados aspectos da vida cotidiana e episdios de #uerra, bem como retratos de pessoas, animais reais ou fant&sticos, demOnios, motivos ve#etais e reli#iosos! .ada a ine<ist ncia da escrita, a civili1a*(o mochica s pOde ser estudada em profundidade #ra*as 's cenas representadas em sua cer0mica com surpreendente realismo! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura Blmeca Blmeca, cultura +nquanto outros povos do 4<ico ainda permaneciam em uma fase primitiva, os olmecas construram templos e pir0mides, esculpiram est&tuas e altos%relevos em pedra e deram forma a uma reli#i(o e uma or#ani1a*(o social que marcariam as #randes culturas cl&ssicas da 4eso%Amrica! Com o termo olmeca desi#na%se a cultura de v&rios povos que ocuparam sucessivamente a =mida 1ona costeira entre o rio :apaloapan e a la#oa de >rminos, onde se situariam posteriormente os estados me<icanos de Veracru1 e >abasco! -essa re#i(o, plana e de chuvas abundantes, teve ori#em a primeira #rande cultura conhecida da &rea, que permaneceu quase i#norada pelos arquelo#os at as primeiras dcadas do sculo XX, quando come*aram a ser estudados stios arqueol#icos como ;a Venta, >res [apotes, /an ;oren1o e Cerro de las 4esas, entre outros! A cultura olmeca teve seu maior desenvolvimento no perodo chamado pr%cl&ssico ou formativo mdio, quando os habitantes da re#i(o, j& sedent&rios, dominavam as tcnicas de cultivo, tinham no milho a base de sua dieta e haviam desenvolvido a tecela#em e a cer0mica! .o1e sculos antes da era crist(, sur#iram os primeiros #randes centros cerimoniais conhecidos da 4eso%Amrica, que revelam a e<ist ncia de um sistema reli#ioso comple<o, uma numerosa popula*(o e uma sociedade hierarqui1ada!

/an ;oren1o talve1 seja o mais anti#o centro urbano olmeca conhecido! +m pleno esplendor no sculo XII a!C!, foi provavelmente destrudo por volta de P77 a!C! B centro cerimonial de ;a Venta, que parece ter tido #rande import0ncia desde o incio do sculo VIII at sua violenta destrui*(o, perto do ano U77, comp,e%se de v&rias pir0mides, a maior das quais mede cerca de trinta metros de altura! +ssas pir0mides rodeiam uma pra*a quadrada na qual se encontram altares, estelas monolticas e colunas com altos%relevos! Bs centros de >res [apotes e Cerro de las 4esas possuem estrutura semelhante! +m volta de >res [apotes acham%se vest#ios do que pode ter sido um importante centro urbano! A arte dos olmecas alcan*ou seu esplendor na escultura! /(o muito conhecidas as enormes cabe*as, de mais de dois metros de altura, esculpidas em blocos de basalto tra1idas de pedreiras distantes! A maior dessas cabe*as pesa mais de trinta toneladas! /(o arredondadas, com nari1 achatado e boca caracterstica, de amplo l&bio superior curvado para bai<o! "m motivo constantemente repetido nas esculturas e altos%relevos o de um deus de tra*os ao mesmo tempo humanos e felinos! A fi#ura da on*a, onipresente na arte olmeca, seria transmitida ' mitolo#ia das civili1a*,es meso%americanas posteriores como deus da chuva! >picas da escultura olmeca s(o tambm as pequenas fi#uras humanas cin1eladas em jade ou modeladas em ar#ila! +m #eral asse<uadas, al#umas t m o rosto semelhante ao das #randes cabe*as j& mencionadas! +m outras, a cabe*a est& deformada com um caracterstico alar#amento do cr0nio! Coram encontradas em lu#ares muito distantes e sup,e%se por isso que tais obras de arte eram objeto de ativo comrcio com outros povos! A cultura olmeca e<perimentou #rande e<pans(o, #ra*as ao comrcio e ' emi#ra*(o de colonos olmecas, que se estabeleceram em pontos bastante afastados de seu pas de ori#em! /(o vest#ios da cultura olmeca os petr#lifos de Chacalt1in#o, no estado me<icano de 4orelos, os clebres Idan*antesI de 4onte Alb&n ?Ba<acaA, as pinturas rupestres de Eu<tlahuaca ?@uerreroA e uma variedade de achados efetuados na costa do :acfico, at Costa Dica! +mbora a civili1a*(o olmeca n(o tenha desaparecido repentinamente, parece que a capacidade inovadora de sua arte se perdeu de forma #radual! Butras culturas meso%americanas, como a maia e a de 4onte Alb&n,

adquiriram relev0ncia, pois desenvolveram caractersticas prprias e alcan*aram um poder de irradia*(o superior! Apesar disso, a tradi*(o olmeca ainda se manteve em seu pas de ori#em durante v&rios sculos! +m uma estela tipicamente olmeca encontrada em >res [apotes, conse#uiu%se decifrar uma data, escrita em caracteres semelhantes aos dos maias, equivalente ao ano S2 a!C! %% anterior, por conse#uinte, em tr s sculos aos primeiros re#istros de datas conhecidos da cultura maia! W prov&vel, portanto, que o famoso calend&rio maia seja ori#in&rio da cultura olmeca! :or outro lado, as estelas mais tardias do stio arqueol#ico de Cerro de las 4esas, dos primeiros sculos da era crist(, j& refletem a influ ncia das florescentes culturas de >eotihuacan, maia e 1apoteca, ent(o em plena e<pans(o! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura >olteca >olteca, cultura B primeiro estado poltico%militar pr%colombiano foi o imprio tolteca, entre os sculos X e XII da era crist(! Comprovadamente, os toltecas introdu1iram na 4eso%Amrica o calend&rio, a escrita e o trabalho em metal, o que marca o incio do perodo ps%cl&ssico! B nome tolteca %% que si#nifica IcanavieiroI e assumiu mais tarde o sentido de IurbanoI ou Icivili1adoI %% foi dado pelos astecas ao povo que, entre os sculos X e XII, teve seu centro poltico%reli#ioso em >ollan ?IcanavialIA, pr<imo ' posterior cidade de >ula! .urante certo perodo, a palavra tolteca desi#nou #enericamente artes(o e foi aplicada a povos distintos, at ser associada ao #rupo tnico centrado em >ula! Histria! Aps a conquista espanhola, a tradi*(o escrita dos toltecas foi reunida em crOnicas como A histria #eral das coisas da -ova +spanha, de frei )ernardino de /aha#=n, e a Histria tolteca%chichimeca! /e#undo essas fontes, j& no sculo VII ondas mi#ratrias se#uiam para o vale do 4<ico! "ma #rande e repentina invas(o, porm, teria acontecido no ano P77, quando #rupos nOmades de ln#ua n&uatle, procedentes do noroeste do

4<ico, conquistaram a decadente >eotihuacan, que fora um dia a maior cidade da Amrica pr%colombiana! A civili1a*(o tolteca foi o resultado da fus(o desses povos! B chefe militar 4i<catl fundou a primeira dinastia tolteca! Aps combater durante anos outras tribos de ln#ua n&uatle, foi assassinado por um usurpador, em meados do sculo X! /eu filho Ce Acatl, ainda crian*a, n(o pOde herdar o poder! E& adulto, vin#ou a morte do pai e fundou a cidade de >ula! Adotou ent(o o nome >opilt1in ?IsenhorIA e restaurou o culto ao deus pacfico Ruet1alcatl, do qual tornou%se sacerdote, com o nome de Ce Acatl >opilt1in Ruet1alcatl! .urante seu reinado, desenvolveram%se a economia, a reli#i(o, as artes e a or#ani1a*(o sociopoltica! -(o foi possvel, no entanto, erradicar o culto a >e1catlipoca, deus ao qual eram oferecidos sacrifcios humanos! /eus se#uidores, em permanente choque com os representantes do culto oficial, acabaram por se impor e, no final do sculo X, e<pulsaram Ce Acatl da cidade! Bs vencidos se#uiram para Jucat&n e se estabeleceram em Chichn It1& e 4a9ap&n, centros da florescente cultura maia%tolteca! Instalou%se em >ula, definitivamente, um #overno militarista, em substitui*(o ao anti#o poder sacerdotal! As in=meras representa*,es de #uerreiros paramentados como deuses atestam seu papel como #rupo social dominante! Iniciara%se, no entanto, a fase de declnio e, por volta de 22T7, a cidade estava quase completamente despovoada, devido a secas, #uerras e conflitos internos! A che#ada dos povos b&rbaros conhecidos como chichimecas %% #rupo que absorveu as principais caractersticas da cultura tolteca e, mais tarde, ori#inou o imprio asteca %% precipitou a queda do imprio! +m 22T3, os toltecas abandonaram >ula, que foi tomada pelos chichimecas e acabou destruda, em #uerras e conflitos polticos! Al#uns #rupos toltecas emi#raram para as 1onas lacustres do vale do 4<ico e fundaram Culhuacan, enquanto outros avan*aram para o sul e ocuparam Cholula, por volta de 25P7! +sses povos permaneceram na re#i(o at meados do sculo XIV! A unidade cultural de >eotihuacan e >ula deu lu#ar ' desa#re#a*(o e a rivalidades entre as tribos! +nfraquecidos, os toltecas foram combatidos

mesmo em >ula, e at pelos astecas, herdeiros de sua cultura e que os mencionavam como ancestrais! Br#ani1a*(o sociopoltica e cultural! B tra*o mais caracterstico da or#ani1a*(o sociopoltica tolteca foi a forma*(o de um novo sistema teocr&tico, no qual as fun*,es #uerreiras se confundiam com as reli#iosas e as prerro#ativas da casta sacerdotal passavam 's m(os dos diri#entes militares, a#rupados em ordens tot micas como as do Ea#uar, do Coiote e da \#uia! +sta circunst0ncia n(o s permitiu a cria*(o de um poderoso e<rcito e a conseq$ente e<pans(o do imprio, como marcou tambm o come*o do militarismo na Amrica Central! A cultura tolteca era muito avan*ada e, alm de incorporar elementos da civili1a*(o de >eotihuacan, como o calend&rio e os sinais #r&ficos, dispunha de not&veis conhecimentos em astronomia e medicina! A metalur#ia e a ourivesaria tambm se desenvolveram! :ara administrar suas amplas possess,es, os toltecas criaram uma eficiente burocracia e o primeiro sistema de correios da re#i(o, empre#ando mensa#eiros! As runas de >ula atestam a ma#nific ncia da metrpole, sendo not&veis os t=mulos e os est&dios para jo#os com bola, de fun*(o ritual! -a estatu&ria, destacam%se fi#uras de #uerreiros ?entre os quais os clebres atlantes de >ulaA, serpentes emplumadas ?que simboli1avam Ruet1alcatlA, animais tot micos e sin#ulares fi#uras recostadas do deus Chac 4ool! Ruet1alcatlG >eotihuacan 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! cultura [apoteca [apoteca, cultura A cultura 1apoteca atin#iu o apo#eu entre os sculos III e VIII e o idioma de seu povo, diversificado em v&rios dialetos, permaneceu como ln#ua materna de #rande parte dos habitantes do 4<ico!

[apoteca o termo utili1ado para desi#nar a cultura da popula*(o ind#ena que vivia a leste e sul de Ba<aca, na re#i(o meridional do atual territrio me<icano! A sociedade 1apoteca era uma teocracia, e as cidades eram or#ani1adas em torno de um n=cleo ocupado por pra*as, templos, c0maras funer&rias, &rea para o jo#o de pelotas, observatrios e outros edifcios de pedra! A cultura das atuais popula*,es de ori#em 1apoteca varia de acordo com o habitat ?montanha, vale ou litoralA e com o tipo de atividade econOmica %% de subsist ncia, de mercado ou urbana! A ln#ua varia de povoado para povoado e s(o muitos os dialetos! A a#ricultura baseia%se em queimadas e na utili1a*(o de arados e animais de tra*(o! Al#umas &reas ainda mant m o artesanato tradicional, especialmente cer0mica, tecela#em e tran*ados de fibras ve#etais! B traje feminino tpico consiste em saia e sobret=nica ?huipilA lon#as e um <ale ou len*o para cobrir a cabe*a! Bs homens usam em #eral cal*as e camisas lar#as, sand&lias e chapu de palha ou l(! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! C=ria romana C=ria romana .a mesma forma como os diri#entes dos pases #overnam por intermdio de seus ministrios, o papa #overna o estado do Vaticano e atende 's diversas necessidades da i#reja por meio de con#re#a*,es, tribunais, secretarias e outras inst0ncias administrativas!

C=ria romana o conjunto dos r#(os de administra*(o que assessoram o papa no e<erccio de sua jurisdi*(o sobre a I#reja Catlica! A coordena*(o das atividades da c=ria cabe ao cardeal que desempenha as fun*,es de secret&rio de estado e presidente do Conselho de Assuntos :=blicos da I#reja, antes denominado /a#rada Con#re#a*(o para Assuntos +clesi&sticos +<traordin&rios!

A /a#rada Con#re#a*(o para a .outrina e a C respons&vel pela salva#uarda dos princpios doutrin&rios da moral e da f crist(! +mbora no passado tenha desempenhado as fun*,es da Inquisi*(o e do /anto Bfcio, essa con#re#a*(o dedica%se na atualidade a promover a ortodo<ia teol#ica e a prote#er os direitos dos que s(o acusados de infrin#ir tais princpios! Butras con#re#a*,es s(o a das I#rejas Brientais, a dos )ispos e a das Causas dos /antos ?que cuida dos processos de beatifica*(o e canoni1a*(oA, a dos Institutos /eculares e Deli#iosos, a da +duca*(o Catlica ?anti#a Con#re#a*(o dos /emin&rios e "niversidadesA e a da :ropa#a*(o da C, tambm conhecida como Con#re#a*(o para a +van#eli1a*(o dos :ovos! B bra*o judici&rio da c=ria formado pelos tribunais da /i#natura Apostlica, de =ltima inst0ncia, da /a#rada Dota Domana, encarre#ado de jul#ar os casos de apela*(o ao Vaticano, e a /a#rada :enitenci&ria Apostlica, que jul#a os casos de consci ncia! +<istem ainda v&rios ofcios, tr s secretarias ?para :romo*(o da "nidade Crist(, para os -(o%Crist(os e para os -(o%CrentesA e duas comiss,es pontifcias %% para +studos )blicos e para Devis(o do Cdi#o de .ireito CanOnico! 8+nc9clopaedia +pistemolo#ia +pistemolo#ia As quest,es relativas ' possibilidade e ' validade do conhecimento, cruciais na filosofia de todos os tempos, #anharam renovado interesse na sociedade moderna, voltada para o saber cientfico e tecnol#ico! Ruanto maior a import0ncia da ci ncia, maior a necessidade de dot&%la de slidos fundamentos tericos e critrios de verdade! +pistemolo#ia, #nosiolo#ia ou teoria do conhecimento a parte da filosofia cujo objeto o estudo refle<ivo e crtico da ori#em, nature1a, limites e validade do conhecimento humano! A refle<(o epistemol#ica incide, pois, sobre duas &reas principaisH a nature1a ou ess ncia do conhecimento e a quest(o de suas possibilidades ou seu valor! )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda!

B problema do conhecimento! Bs filsofos anti#os e medievais abordaram em muitas ocasi,es e de formas diversas o problema do conhecimento, mas foi a partir dos racionalistas e empiristas que o tema #anhou import0ncia no pensamento filosfico! Conhecimento o processo que ocorre quando um sujeito ?o sujeito que conheceA apreende um objeto ?o objeto do conhecimentoA! +sses dois plos, sujeito e objeto, est(o sempre presentes na rela*(o de conhecimento! B papel que se atribui a um ou outro varia substancialmente, conforme a posi*(o filosfica a partir da qual se considera essa rela*(o! Assim, enquanto os filsofos realistas admitem a prima1ia do objeto, ou seja, sua e<ist ncia independente do sujeito, os filsofos idealistas defendem a prima1ia do sujeito, isto , o objeto s e<iste no entendimento do sujeito! +m al#uns casos, o subjetivismo transforma%se num solipsismo, isto , na afirma*(o da impossibilidade do sujeito sair de si para poder conhecer o objeto! B sujeito s pode apreender as propriedades do objeto ao se transcender, ou seja, sair de si mesmo! B objeto, pelo contr&rio, permanece em sua condi*(o e n(o se altera, n(o modificado pelo sujeito! W este quem sofre modifica*(o pelo objeto, modifica*(o que o prprio ato do conhecimento! /e o sujeito representa para si o objeto tal como , o conhecimento ser& verdadeiro! -o caso contr&rio, o sujeito ter& um conhecimento falso do objeto! Cormas de conhecimento! +<istem duas formas b&sicas de conhecimentoH o sensvel e o inteli#vel! B primeiro o conhecimento que se adquire por meio dos sentidos e atin#e o objeto em sua materialidade e individualidade! B conhecimento inteli#vel, ao qual se che#a pelos mecanismos da ra1(o, atin#e tipos #erais e leis necess&rias e n(o o individual e concreto! Al#uns pensadores admitem a intui*(o como forma de apreens(o imediata do objeto! -essa linha, sobretudo a partir da obra do filsofo alem(o Immanuel Lant, fala%se de conhecimento a priori, isto , o conhecimento que n(o tem ori#em na e<peri ncia, e de conhecimento a posteriori, que procede da e<peri ncia! .outrinas sobre o conhecimento! .iante da possibilidade do conhecimento, e<istem duas posi*,es e<tremas e anta#OnicasH o ceticismo, que defende a impossibilidade de conhecer o real, e o do#matismo, que sustenta que em todos os casos possvel conhecer as coisas tais como s(o! +ntre essas posi*,es e<tremas encontram%se os cticos moderados e do#m&ticos moderados! Bs cticos moderados afirmam a e<ist ncia de limites ao conhecimento, impostos pela constitui*(o psicol#ica do sujeito e

pelos condicionamentos de seu meio, o que os leva a defender ocasionalmente posi*,es probabilistas, fundamentadas na d=vida! Bs do#m&ticos moderados defendem a possibilidade do conhecimento, desde que se cumpram al#umas condi*,es! Ruanto aos fundamentos do saber, confrontam%se as posi*,es empirista e a racionalista! :ara os filsofos de orienta*(o empirista, a base do conhecimento se encontra na realidade sensvel! -o e<tremo oposto, os racionalistas defendem o car&ter real das entidades conceituais! 4odernamente, o racionalismo identifica realidade e racionalidade, o que elimina toda idia que subordine o saber ' e<peri ncia sensvel! B primeiro #rande filsofo a abordar o estudo do conhecimento de maneira sistem&tica foi o franc s Den .escartes, no sculo XVII! .escartes tencionou descobrir um fundamento do conhecimento independente de limites e hipteses! :ara ele, conhecer partir de uma proposi*(o evidente, que se apia numa intui*(o prim&ria! Cormulou tal proposi*(o na clebre senten*a Ipenso, lo#o e<istoI! Lant ne#ou que a realidade possa ser e<plicada somente pelos conceitos e se propOs determinar os limites e capacidades da ra1(o! +mbora e<istam efetivamente ju1os sintticos a priori, que s(o a condi*(o necess&ria a toda compreens(o da nature1a, o 0mbito do conhecimento limita%se, no pensamento de Lant, ao reino da e<peri ncia! :ara o empirismo, que influiu si#nificativamente nas primeiras formula*,es de Lant, a realidade sensvel o fundamento para o conhecimento n(o s de todas as entidades que possam impressionar nossos sentidos, mas tambm das entidades n(o sensveis, as idias! /e#undo Eohn ;ocYe, representante moderado do empirismo in#l s, as impress,es da sensibilidade formam apenas a base prim&ria do conhecimento! .avid Hume e al#uns autores neopositivistas posteriores consideraram, ao contr&rio, que as no*,es das ci ncias n(o s(o empricas nem conceituais, mas formais e, portanto, va1ias de conhecimento! :ara al#uns empiristas, e<istem outras e<peri ncias alm da sensvel, como a e<peri ncia histrica, a e<peri ncia intelectual etc! :ara os

precursores dessa formula*(o, Criedrich -iet1sche e Milhelm .ilthe9, que dificilmente poderiam ser considerados empiristas, o termo Ie<peri nciaI entendido em sentido mais amplo! .entro dessa linha do empirismo, os autores mais representativos s(o o alem(o 4artin Heide##er e o franc s Eean%:aul /artre, que defenderam posturas e<istencialistasG os americanos Eohn .eNe9 e Milliam Eames, de orienta*(o pra#m&ticaG e o espanhol Eos Brte#a 9 @asset, que manteve a postura por ele chamada raciovitalismo, na qual vida e ra1(o constituem os dois plos da concep*(o do mundo! Conhecimento cientfico! A epistemolo#ia foi entendida tradicionalmente como teoria do conhecimento em #eral! -o sculo XX, no entanto, os filsofos se interessaram principalmente por construir uma filosofia da ci ncia, na suposi*(o de que, ao formular teorias adequadas ao conhecimento cientfico, poderiam avan*ar pela mesma via na solu*(o de problemas #nosiol#icos mais #erais! A elabora*(o de uma epistemolo#ia desse tipo constituiu a preocupa*(o principal dos autores do Crculo de Viena, que foram o #erme de todo o movimento do empirismo ou positivismo l#ico! +sses pensadores tentaram construir um sistema unit&rio de saber e conhecimento, para o que se requeria a unifica*(o da lin#ua#em e da metodolo#ia das diferentes ci ncias! A lin#ua#em =nica deveria ser intersubjetiva %% o que e<i#e a utili1a*(o de conven*,es formais e de uma sem0ntica comum %% e universal, ou seja, qualquer proposi*(o deveria poder ser tradu1ida para ela! B alem(o Dudolf Carnap e o austraco Btto -eurath, pertencentes ao Crculo de Viena, consideraram que a fsica era essa lin#ua#em, ra1(o pela qual sua teoria denomina%se fisicalismo! B fisicalismo foi entendido mais adiante como um sistema de propriedades e rela*,es observ&veis das coisas, o que equivale a di1er que todos os enunciados sobre quaisquer fatos podem ser tradu1idos em enunciados sobre estados ou processos do mundo fsico! +videntemente, e<istem al#uns conceitos, como ess ncia ou entelquia, que n(o podem ser transpostos para o mundo fsico e, portanto, n(o s(o admissveis na ci ncia! /er real si#nifica sempre ver%se numa rela*(o com a realidade dada! As proposi*,es metafsicas careceriam, assim, de si#nificado!

W possvel, no entanto, formular a hiptese da e<ist ncia de uma realidade independente de nossa e<peri ncia e indicar critrios para sua transposi*(o para a realidade sensvel, j& que uma afirma*(o de e<ist ncia implica enunciados perceptivos! -(o e<iste possibilidade de decis(o a respeito de uma realidade ou idealidade absolutas! Isso seria, se#undo palavras de Carnap, um pseudoproblema! >odas as formas epistemol#icas da tradi*(o filosfica inspiradas em posi*,es metafsicas %% o idealismo e o realismo metafsico, o fenomenalismo, o solipsismo etc! %% estariam assim fora do 0mbito do conhecimento emprico, uma ve1 que tentam responder a uma per#unta impossvel! CeticismoG .escartes, DenG +mpirismoG Hume, .avidG Lant, ImmanuelG ;ocYe, EohnG :ositivismoG :ra#matismoG Dacionalismo 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +rnest Denan Denan, +rnest Dadical em seu anticlericalismo, mas por lon#o tempo conservador nas atitudes polticas, Denan foi nome de primeira #rande1a na evolu*(o do racionalismo do sculo XIX! Cilsofo e historiador, escreveu te<tos liter&rios, tratados filol#icos e preciosas memrias, mas lembrado sobretudo por seus estudos sobre a histria das reli#i,es! Eoseph%+rnest Denan nasceu em >r#uier, )retanha, em 53 de fevereiro de 235S! "ma crise de f, quando cursava o semin&rio de /aint% /ulpice, em :aris, levou%o em 23U6 a abandonar a I#reja Catlica! :rosse#uindo os estudos laicos, formou%se em filosofia e letras! A revolu*(o de 23U3 na Cran*a inspirou%lhe ;]Avenir de la science ?B futuro da ci nciaA, livro s publicado em 23P7, no qual Denan proclama sua cren*a na liberta*(o da humanidade pela tecnolo#ia e pela cultura! B processo revolucion&rio criou um ambiente de e<pectativas messi0nicas que Denan interpretou como o incio de uma nova reli#i(o! .edicou%se ent(o a estudar a ori#em das reli#i,es e escreveu Wtudes d]histoire reli#ieuse ?236VG +studos de histria reli#iosaA, em que aponta princpios ticos de civili1a*(o na ori#em das reli#i,es, e os +ssais de morale et de critique ?236PG +nsaios

de moral e de crticaA, em que e<p,e a convic*(o de que as reformas sociais devem ser diri#idas por uma aristocracia do esprito! +m 23T7 Denan participou de uma e<pedi*(o arqueol#ica ao Briente 4dio e, no ano se#uinte, foi ' >erra /anta reunir material para escrever sobre a vida de Eesus! +m 23T5 assumiu a c&tedra de hebraico do CollK#e de Crance! B esc0ndalo em torno de sua prele*(o inau#ural, quando tentou humani1ar o Cristo, chamando%o de Ihomem incompar&velI, ocasionou sua suspens(o do car#o! +m 23TS publicou a Vie de Esus ?Vida de EesusA, seu livro mais conhecido, em que atribui o desenvolvimento do cristianismo ' ima#ina*(o popular! +m 23TP, derrotado nas elei*,es para o :arlamento, escreveu ;a 4onarchie constitutionnelle en Crance ?A monarquia constitucional na Cran*aA! A partir de ent(o, envolveu%se cada ve1 mais em poltica! Deadmitido no CollK#e de Crance em 23V7, reali1ou a se#uir novas via#ens e, em Atenas, escreveu as famosas p&#inas que comp,em a :riKre sur l]Acropole ?23VTG Bra*(o na AcrpoleA! +m 23V3, foi eleito para a Academia Crancesa! +m seus =ltimos anos, abandonou o elitismo poltico e tornou%se republicano! -a Histoire du peuple d]Isra^l ?233V%23PSG Histria do povo de IsraelA, sua =ltima #rande obra, se revela o parado<o permanente que envolveu o autor, entre o desejo de alcan*ar a f e o ceticismo! +rnest Denan morreu em :aris, em 5 de outubro de 23P5! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +ros ?4I>B;B@IAA +ros I#norado por Homero, +ros aparece pela primeira ve1 na >eo#onia de Hesodo, que o descreve como o mais belo dos imortais, capa1 de subju#ar cora*,es e triunfar sobre o bom senso! .eus #re#o do amor e do desejo, +ros encerrava, na mitolo#ia primitiva, si#nificado mais amplo e profundo! Ao fa1 %lo filho do Caos, va1io ori#inal do universo, a tradi*(o mais anti#a apresentava%o como for*a ordenadora e unificadora! Assim ele aparece na vers(o de Hesodo e em

+mpdocles, pensador pr%socr&tico! /eu poder unia os elementos para fa1 % los passar do caos ao cosmos, ou seja, ao mundo or#ani1ado! +m tradi*,es posteriores era filho de Afrodite e de [eus, Hermes ou Ares, se#undo as diferentes vers,es! :lat(o descreveu%o como filho de :oro ?+<pedienteA e :nia ?:obre1aA, da que a ess ncia do amor fosse Isentir falta deI, busca constante, em perptua insatisfa*(o! /eu irm(o _nteros, tambm filho de Afrodite, era o deus do amor m=tuo e, 's ve1es, oponente e moderador de +ros! Artistas de v&rias pocas representaram com freq$ ncia o episdio da rela*(o de +ros com :siqu, que simboli1a a alma e constitui uma met&fora sobre a espiritualidade humana! +m Doma, +ros foi identificado com Cupido! Inicialmente representavam%no como um belo jovem, 's ve1es alado, que feria os cora*,es dos humanos com setas! Aos poucos, os artistas foram redu1indo sua idade at que, no perodo helenstico, a ima#em de +ros a representa*(o de um menino, modelo que foi mantido no Denascimento! Cupido 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +scatolo#ia +scatolo#ia Rualquer reli#i(o ou filosofia responde, de al#uma forma, a inda#a*,es sobre as ori#ens e o destino do ser humano e do mundo em que vive! A representa*(o escatol#ica do fim dos tempos um tema recorrente em todas as culturas, mas e<tremamente diverso em suas manifesta*,es! B termo escatolo#ia desi#na a cren*a ou doutrina teol#ica a respeito das =ltimas coisas, como o fim do mundo ou da humanidade! .istin#ue%se a escatolo#ia individual, que versa sobre o destino do homem aps a morte, da escatolo#ia coletiva, que trata do que acontecer& ' humanidade e ao cosmo no fim dos tempos! A escatolo#ia pode ser proftica, quando baseada em vis,es sobre o futuroG apocalptica, quando acompanhada de descri*,es ima#in&riasG prospectiva, quando baseada em conjecturas cientficasG e

dialtica, quando fundamentada em raciocnios sobre a filosofia ou a teolo#ia da histria! A primeira reli#i(o em que a escatolo#ia ocupa lu#ar si#nificativo a persa anti#a! -o fim do mundo, aps um #rande cataclismo, as for*as do mal seriam derrotadas e os mortos ressuscitariam! Bs bons viveriam no paraso e os maus seriam aniquilados por uma torrente de fo#o! As #randes reli#i,es monotestas foram fortemente marcadas pela escatolo#ia! As quest,es do ju1o final e da ressurrei*(o dos mortos s(o esbo*adas nos =ltimos livros do Anti#o >estamento! A partir do sculo I a!C!, desenvolveu%se entre os judeus uma vasta literatura apocalptica, com influ ncia sobre a primitiva literatura crist( e o islamismo! B cristianismo afirma as doutrinas da imortalidade da alma, do ju1o particular, em que cada pessoa jul#ada perante .eus pelos atos que praticou na e<ist ncia terrena, e do jul#amento universal no fim do mundo, aps a ressurrei*(o corporal! A pre#a*(o messi0nica de Eesus e os te<tos do -ovo >estamento foram objeto de interpreta*,es desde os primeiros sculos da era crist( e durante a Idade 4dia! 4odernamente, os telo#os apresentam novas solu*,es para os problemas escatol#icos, fa1endo da salva*(o individual e coletiva n(o o objeto de uma espera passiva, mas de uma esperan*a ativa, em que a plenitude do desenvolvimento humano reali1a o encontro espiritual com .eus! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +slava, mitolo#ia +slava, mitolo#ia :or n(o haver muita coes(o cultural entre os diferentes povos eslavos e por estarem relativamente isolados das culturas mediterr0neas, pouco se sabe de sua mitolo#ia e de sua reli#i(o! Contes histricas! -(o restaram refer ncias histricas diretas que permitissem determinar as cren*as e costumes comuns aos diversos povos eslavos! 4en*,es isoladas de autores #re#os ou romanos, sobretudo as crOnicas dos mission&rios crist(os, constituem as principais fontes

documentais! >ambm as tradi*,es e as can*,es populares revelam anti#as cren*as, embora transformadas sob novas interpreta*,es! -a verdade, o trabalho de evan#eli1a*(o reali1ado nos sculos IX e X #erou entre esses povos um sincretismo reli#ioso em que o cristianismo se mesclou com muitas tradi*,es pa#(s! :ante(o eslavo! .o mesmo modo que a sociedade civil eslava, o pante(o estava pouco hierarqui1adoH os deuses tinham diferentes encar#os e deles se ocupavam independentemente! -(o obstante, Helmold, um mission&rio alem(o do sculo XII, conta que entre os eslavos do mar )&ltico e<istia a cren*a em um =nico deus, que dele#ara o #overno do mundo a outras divindades por ele en#endradas! +sse caso sin#ular tanto por ser a =nica manifesta*(o de divindades hierarqui1adas entre os eslavos como por tratar%se de um deus ocioso % inativo e desinteressado do mundo % caso muito estranho na mitolo#ia dos indo%europeus! "m dos mitos comuns a todos os povos eslavos refere%se ' cria*(o do mundoH .eus ordenou ao diabo que submer#isse no mar e pe#asse um punhado de areia, e com ela criou a >erra! >ambm parece comum a cren*a dualista em um deus branco, benfico, e em um deus ne#ro, encarna*(o do mal! +mbora a CrOnica de Liev, redi#ida por volta dos sculos XII e XIII, enumere at sete divindades na D=ssia, somente duas parecem ter sido conhecidas de todos os eslavosH :erun e /varo#! :erun era o deus que desferia os rel0mpa#os, enquanto /varo# relacionava%se com o fo#o da lareira! +ntre os corpos celestes, a ;ua era o =nico alvo de venera*(o e culto! +<istia, porm, uma tend ncia animista acentuada e se adoravam diversos espritos da nature1a! Culto aos antepassados! B principal culto dos eslavos era o dos antepassados! A Homilia de Bpatovi1, atribuda a Herman, bispo de :ra#a no sculo X, condenava j& esse culto junto com os banquetes comunit&rios de confraterni1a*(o! "ma pr&tica que perduraria at os tempos modernos em al#umas localidades era a e<uma*(o dos cad&veres, a lava#em dos ossos desenterrados e um novo enterro ou crema*(o!

"ma faceta do culto aos mortos era o temor dos que morriam prematuramente, que deveriam estar ansiosos por #o1ar do que lhes faltou em vida! B temor mais pronunciado era diante daqueles que depois de enterrados n(o haviam passado pela decomposi*(o! Acreditava%se que era necess&rio fa1er%lhes oferendas para acelerar essa decomposi*(o do corpo, ou ent(o queim&%los ou cravar%lhes uma estaca no cora*(o! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +spa*o ?CI;B/BCIAA +spa*o A porcenta#em de massa no espa*o sideral t(o bai<a que quase se poderia consider&%lo um v&cuo! >odavia, no espa*o est(o presentes n(o s pequenas quantidades de matria interplanet&ria, interestelar ou inter#al&ctica, mas tambm campos ener#ticos que #eram as diferentes for*as ?a da #ravidade, as eltricas, as ma#nticas etc!A que inte#ram sua din0mica! B conceito filosfico de espa*o tem ra1es na anti#uidade cl&ssica, quando os filsofos #re#os estabeleceram o contraste entre o pleno e o va1io! :lat(o concebeu o espa*o como o recept&culo de tudo o que e<iste, e Aristteles como o lu#ar em que se locali1am os objetos! A ci ncia moderna definiu como espa*o toda a re#i(o que transcende a atmosfera terrestre, e depois fe1 uma distin*(o entre espa*o interplanet&rio, interestelar e inter#al&ctico! A teoria da relatividade de Albert +instein criou o conceito de espa*o%tempoH o espa*o tridimensional tradicionalmente conhecido encerra ainda uma outra dimens(o, de car&ter temporal! +m astrofsica, usam%se, ao invs de espa*o, termos como meio interplanet&rio, interestelar ou inter#al&ctico! 4atria espacial! -o espa*o interplanet&rio e<istem pequenas quantidades de poeira, oriundas provavelmente das colis,es entre os asterides ou pequenos planetas! /ua nature1a an&lo#a ' dos meteoritos ou fra#mentos slidos de ori#em sideral que caem sobre a >erra e cuja densidade equivale ' das rochas terrestres! A maior parte da poeira espacial se acha em redor do /ol, #irando em rbitas pr<imas 's dos planetas!

-o espa*o interestelar e inter#al&ctico e<iste tambm o hidro# nio neutro, n(o ioni1ado, numa concentra*(o de um &tomo de hidro# nio por centmetro c=bico! B plasma #asoso do espa*o consiste em partculas carre#adas, principalmente prtons, ou n=cleos de hidro# nio, e eltrons, car#as eltricas elementares de sinal ne#ativo, formadas na ioni1a*(o do hidro# nio procedente do /ol e de outros astros! 4ovimento de partculas no espa*o interplanet&rio! Bs campos ma#nticos e<istentes na superfcie do /ol combinam%se aos campos eltricos e ma#nticos, que encerram quantidades imensas de partculas carre#adas de eletricidade, e tambm ' for*a de #ravidade do /ol e dos planetas! >udo isso afeta o comportamento das partculas do espa*o interplanet&rio, movimentando%as por todo o sistema solar e provocando turbul ncias! B movimento das pequenas partculas pr<imas do /ol tambm influenciado pela press(o da radia*(o solar, que as projeta para fora! A contnua e<pans(o do plasma ioni1ado, abundante nas pro<imidades do /ol, constitui o chamado vento solar, de apreci&vel influ ncia na atmosfera do astro! -o espa*o interplanet&rio detectam%se i#ualmente os efeitos dos raios csmicos, constitudos de partculas carre#adas de eletricidade, de prtons e de n=cleos de hlio, com pequenas quantidades de muitos outros elementos, que se distin#uem das partculas do vento solar por sua velocidade pr<ima ' da lu1 e por sua enorme ener#ia, embora sejam, em termos quantitativos, um fator secund&rio na estrutura dos campos ma#nticos associados ' superfcie do /ol! +studo do espa*o! B flu<o de partculas no espa*o, que o n=mero de partculas que atravessam uma &rea por unidade de tempo, pode ser determinado por diversos mtodos! Assim, enquanto um #rupo de astronautas pode enumerar diretamente certos tipos de partculas, tambm possvel a obten*(o de c&lculos #lobais na prpria superfcie terrestre, #ra*as ' observa*(o de fenOmenos astronOmicos, como a lu1 1odiacal e os meteoritos, cujo estudo permitiu in=meras conclus,es sobre a composi*(o do espa*o! As amplas varia*,es de flu<o detectadas por instrumentos instalados em naves espaciais indicam que partculas de p formam correntes semelhantes 's dos meteoros! As an&lises feitas com fo#uetes e satlites

artificiais demonstraram que o flu<o em 1onas vi1inhas ' >erra bem mais alto que no espa*o lon#nquo, especialmente no que se refere a partculas de dimens,es maiores! +sses estudos fa1em crer que nas pro<imidades da >erra e<iste um ac=mulo de p produ1ido pela #ravita*(o terrestre! Ao que parece, as partculas de raio inferior a 7,7776cm, que n(o se queimaram nem se fundiram ao entrar em contato com a atmosfera, depositam anualmente na >erra 6 < 27PY# de matria! AstrofsicaG AstronomiaG "niverso 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +spa*o% tempo, rela*(o +spa*o%tempo, rela*(o :ara locali1ar especialmente um objeto, s(o suficientes tr s medidasH de comprimento, lar#ura e altura! Assim, com um ei<o de tr s coordenadas, se pode descrever a posi*(o de um ponto no espa*o! :ara locali1ar um evento, que ocorre durante um intervalo determinado, e<i#e%se a no*(o adicional de tempo! Assim, combinando o primeiro sistema, tridimensional, com a medida de tempo, che#a%se ' no*(o de espa*o%tempo, tetradimensional! B conceito de espa*o%tempo, que relaciona duas cate#orias tratadas de forma independente pela fsica tradicional, foi postulado por Albert +instein na teoria especial da relatividade, de 2P76, e na teoria #eral da relatividade, de 2P26! B senso comum nunca admitiu cone<(o entre espa*o e tempo! At o fim do sculo XIX, acreditava%se que o espa*o fsico era um plano contnuo de tr s dimens,es %% isto , o conjunto de todos os pontos possveis %% ao qual se aplicavam os postulados da #eometria euclidiana! As coordenadas cartesianas pareciam naturalmente adaptadas a esse espa*o! B tempo era visto ent(o como independente do espa*o, como um contnuo separado, unidimensional, totalmente homo# neo em sua e<tens(o infinita! Rualquer Imomento atualI no tempo poderia ser tomado como uma ori#emH a partir dessa ori#em, se media o tempo transcorrido ou a transcorrer at qualquer outro momento passado ou futuro! A mec0nica cl&ssica, e<pressa

matematicamente com ri#or por Isaac -eNton, repousa sobre a idia de espa*o e tempo absolutos! As no*,es tradicionais sobre espa*o e tempo absolutos, no entanto, s(o tericas e n(o intuitivas, como freq$entemente se acredita! :ara o senso comum, elas s(o as =nicas possveis, pois se muito simples pensar em comprimento e lar#ura, e relativamente simples pensar em comprimento, lar#ura e altura, ima#inar um espa*o tetradimensional impossvel! :ara locali1ar um objeto no espa*o, sabe%se que necess&rio situ&%lo em rela*(o a outros objetos, que funcionam como sistema de refer ncia, ou referencial espacial! B referencial ideal o sistema de tr s ei<os de coordenadas que partem de uma ori#em! Bbserve%se que quando al#um se refere a Ium ponto fi<o no espa*oI, na verdade est& falando de um ponto cujas coordenadas espaciais, em determinado referencial, s(o constantes, ou seja, o objeto est& em repouso em rela*(o ao referencial! .a mesma forma, quando se di1 que um corpo se desloca no espa*o, trata%se de um corpo cujas coordenadas num referencial dado s(o vari&veis! A no*(o de espa*o, como a de movimento, sempre relativa a um referencial espacial! -(o e<iste, portanto, um padr(o =nico ou absoluto de inrcia! A ine<ist ncia da inrcia absoluta si#nifica que n(o se pode afirmar que dois eventos ocorridos no mesmo lu#ar, mas em instantes diferentes, ocorreram realmente no mesmo lu#ar do espa*o! /upondo por e<emplo que uma bola ao quicar no interior de um trem em movimento toque o assoalho do veculo a cada se#undo, ela ser& vista quicando sempre no mesmo lu#ar para um observador situado no interior do trem, ou seja, um observador para quem o assoalho do trem esteja em repouso relativo! :ara um observador sentado ' beira da estrada, no entanto, a bola vai quicar cada ve1 v&rios metros adiante da ve1 precedente, pois o assoalho do trem est& em movimento em rela*(o a ele! B referencial espacial parece satisfatrio para situar objetos, ou pontos, mas para situar os acontecimentos, ou os movimentos, necess&rio acrescentar uma coordenada de tempo ao sistema de refer ncia! :ode%se definir um referencial de espa*o%tempo associando um rel#io a cada ponto fi<o de um sistema de coordenadas espaciais! Assim, se estabelece uma rela*(o entre dois sistemas em movimentoH caracteri1a%se um evento ocorrido num sistema de compara*(o com outro evento, em outro sistema! B

universo em que a coordenada de tempo de um sistema depende tanto da coordenada de tempo quando das coordenadas de espa*o de um outro sistema em movimento relativo denomina%se universo de 4inYoNsYi e constitui a altera*(o essencial postulada pela teoria especial da relatividade em rela*(o ' fsica tradicional! As no*,es de tempo e de repouso ficam tambm, dessa forma, associadas ao referencial, e se torna impossvel afirmar a priori que o intervalo de tempo entre dois acontecimentos seja sempre, em todos os casos, independente do referencial! B que se pode afirmar que se dois acontecimentos tiveram coordenadas de espa*o ?<, i e 1A e de tempo ?tA coincidentes, eles definem o mesmo ponto no espa*o%tempo! B espa*o% tempo a =nica verdadeira idia absoluta! A separa*(o em duas no*,es diferentes %% espa*o e tempo %% s possvel quando se escolhe um sistema de refer ncia espacialH um acontecimento fica ent(o locali1ado em rela*(o a esse referencial! 4as, da mesma forma, pode%se escolher um sistema de quatro coordenadas! B acontecimento, assim, se torna em rela*(o ao espa*o% tempo, contnuo tetradimensional! B universo de 4inYoNsYi contm uma classe distinta de sistemas de refer ncia e tende a n(o ser afetado pela presen*a da matria ?massaA em seu interior! +m tal universo, todo conjunto de coordenadas, ou de eventos especficos de espa*o%tempo, descrito como um Iaqui%a#oraI, ou um ponto universal! Bs intervalos aparentes de espa*o e tempo entre eventos dependem da velocidade do observador, que n(o pode, em nenhum caso, e<ceder a velocidade da lu1! +m qualquer sistema de refer ncia inercial, todas as leis fsicas permanecem inalteradas! Delatividade, teoria da 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +ss ncia +ss ncia Z simplicidade da defini*(o de ess ncia n(o corresponde uma similar unanimidade nas maneiras de interpretar o conceito, que dos mais debatidos em filosofia!

B termo ess ncia desi#na o ser, a consist ncia ou q$ididade de um ente, considerado independentemente da sua e<ist ncia! .i1er o que uma coisa declarar a sua ess ncia! -a filosofia #re#a at :lat(o, a ess ncia % eidos % tem a conota*(o peculiar daquilo que, numa coisa, permanente e central, em oposi*(o ao transitrio e acidental! :ara :lat(o, a verdadeira realidade est& na ess ncia, na forma pura da coisa, subtrada ' tela aparente da e<ist ncia! Com Aristteles, ess ncia desi#na apenas a defini*(o de uma subst0ncia, que , esta sim, a realidade verdadeiraH o real e<iste apenas sob a forma das subst0ncias individuais, ou entes sin#ularesH este homem, este cavalo, estes cosmos, este .eus! As espcies % cole*,es de subst0ncias que t m lo#icamente a mesma ess ncia % n(o s(o irreais, mas constituem uma forma deficiente, ou derivada, de realidade, a Isubst0ncia se#undaI! A refle<(o sobre a ess ncia constitui um tema importante da filosofia medieval, na medida em que o uso aristotlico do termo colidia com o conceito crist(o de .eusH como /er absoluto e eterno, .eus s pode ser concebido como e<istenteG lo#o, sua ess ncia n(o pode ser pensada independentemente da sua e<ist ncia! B termo ess ncia, portanto, n(o si#nificava a mesma coisa quando aplicado 's criaturas e a .eus! 4ais tarde, /pino1a radicali1ou essa linha de considera*,es, che#ando a conseq$ ncias metafsicas que a filosofia crist( viria a rejeitar! .efinindo ess ncia como aquilo que concebido em si e por si independentemente de tudo o mais, e que portanto e<iste necessariamente, /pino1a conclua que s .eus verdadeiramente ess ncia, e portanto o =nico /er realmente e<istente! Com He#el, ess ncia ?MesenA adquire o sentido de uma determinada IfaseI no processo de constitui*(o do absoluto! +ste aparece primeiro como ser, lo#o em se#uida como Iverdade do serI, ou ess ncia, e finalmente como unidade do ser e de sua manifesta*(oH a verdadeira ess ncia aquilo que se patenteia na plenitude! :ara +dmund Husserl e a escola fenomenol#ica em #eral, ess ncia uma q$ididade IirrealI, porm IverdadeiraI, que s pode ser concebida mediante uma ren=ncia provisria ' inda#a*(o sobre a sua e<ist ncia e uma penetra*(o no reino das puras idealidades l#icas!

Al#uns e<istencialistas, como /artre, usaram o conceito de ess ncia de uma maneira peculiar, di1endo que no ser humano a e<ist ncia precede a ess ncia e independente delaH primeiro o homem e<iste, e, em se#uida, por suas decis,es, se constitui como ess ncia! /imilar o tratamento que ;ouis ;avelle d& a esses conceitosH ess ncia e e<ist ncia, para ele, est(o compreendidas no /er, que a sua unidade e as precede! A dissocia*(o e posterior reunifica*(o de ess ncia e e<ist ncia se d& mediante o ato! A rela*(o de ess ncia e e<ist ncia diferente nos entes da nature1a e no homem! -este, se#undo ;avelle, e<ist ncia a aptid(o para se dar a si mesmo uma ess ncia mediante um ato livre! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +stoicismo +stoicismo A necessidade de um #uia moral na poca de transi*(o da @rcia cl&ssica para a hel nica e<plica por que o estoicismo #anhou rapidamente adeptos no mundo anti#o e tambm porque renasceu todas as ve1es em que os valores de uma sociedade entraram em crise profunda! B estoicismo foi criado pelo cipriota [en(o de Ccio por volta do ano S77 a!C! B termo tem ori#em em /to' poiYil, espcie de prtico adornado com quadros de v&rias cores, onde [en(o se reunia com seus discpulos! Cleantes e Crisipo, entre os discpulos oriundos da Anatlia, tiveram papel relevante na escola estica! Bs esticos se van#loriavam da coer ncia de seu sistema filosfico! Afirmavam que o universo pode ser redu1ido a uma e<plica*(o racional e que ele prprio uma estrutura racionalmente or#ani1ada! A capacidade do homem de pensar, projetar e falar ?lo#osA est& plenamente incorporada ao universo! A nature1a csmica %% ou .eus, pois os termos s(o sinOnimos para o estoicismo %% e o homem se relacionam um com o outro, intimamente, como a#entes racionais! B homem pode alcan*ar a sabedoria se harmoni1ar sua racionalidade com a nature1a! ;#ica e filosofia natural est(o, portanto, em ntima e essencial rela*(o! -a histria do estoicismo, apontam%se tr s perodos b&sicosH anti#o, helenstico%romano e imperial romano!

:erodo anti#o! A doutrina tica, como forma de ajudar o indivduo a aceitar a adversidade, representou o principal apelo do estoicismo nesse perodo! B homem deve viver de acordo com a ra1(o e ser indiferente a desejos e pai<,es! A verdadeira felicidade n(o est& no sucesso material, mas na busca da virtude! Ale#rias e infort=nios devem ser i#ualmente aceitos, porque se#uem o ritmo natural do universo! Bs mais importantes filsofos desse perodo s(o [en(o, Cleantes e Crisipo! :erodo helenstico%romano! Com assimila*(o de elementos eclticos e adapta*,es adequadas, o estoicismo adquiriu uma nova fun*(o, como sistema tico sobre o qual a rep=blica romana pretendia assentar%se! .estacaram%se no perodo :ancio de Dodes, :osidOnio de Apamia e Ccero! B homem poltico, se#undo Ccero, s atin#e a virtude suprema se sua atua*(o estiver voltada para o bem de seu povo! :erodo imperial romano! B imprio oferecia a pa< romana, mas, ao mesmo tempo, o fastio e a dissolu*(o dos princpios morais da sociedade! 4usOnio Dufo, / neca, +picteto e 4arco Aurlio criaram os alicerces tericos que deveriam di#nificar o poder imperial! Al#uns preceitos de sua poderosa doutrina moral foram adotados pela i#reja crist(! CceroG +pictetoG 4arco AurlioG / neca 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! +volu*(o +volu*(o A teoria da evolu*(o constituiu, desde os primeiros momentos de sua # nese, uma candente fonte de controvrsia, n(o somente no campo cientfico, como tambm na &rea ideol#ica e reli#iosa! A teoria da evolu*(o, tambm chamada evolucionismo, afirma que as espcies animais e ve#etais e<istentes na >erra n(o s(o imut&veis, mas sofrem ao lon#o das #era*,es uma modifica*(o #radual, que inclui a forma*(o de ra*as e espcies novas!

Histria At o sculo XVIII, o mundo ocidental aceitava a doutrina do criacionismo, se#undo a qual cada espcie, animal ou ve#etal, tinha sido criada independentemente, por ato divino! B pesquisador franc s Eean%)aptiste ;amarcY foi dos primeiros a ne#ar esse postulado e a propor um mecanismo pelo qual a evolu*(o se teria verificado! A partir da observa*(o de que fatores ambientais podem modificar certas caractersticas dos indivduos, ;amarcY ima#inou que tais modifica*,es se transmitissem ' proleH os filhos das pessoas que normalmente tomam muito sol j& nasceriam mais morenos do que os filhos dos que n(o tomam sol! Che#ava, mesmo, a admitir que era a necessidade de adaptar%se ao ambiente que fa1ia sur#ir nova caracterstica, a qual, uma ve1 adquirida pelo indivduo, se transmitiria a sua prole! +m contraposi*(o, a inutilidade de um r#(o faria com que ele terminasse por desaparecer! A necessidade de respirar na atmosfera teria feito aparecer pulm,es nos pei<es que come*aram a passar pequenos perodos fora d]&#ua, o que teria permitido a seus descendentes viver em terra mais tempo, fortalecendo os pulm,es pelo e<erccioG as br0nquias, cada ve1 menos utili1adas pelos pei<es pulmonados, terminaram por desaparecer! Assim, o mecanismo de forma*(o de uma nova espcie seria, em linhas #erais, o se#uinteH al#uns indivduos de uma espcie ancestral passavam a viver num ambiente diferenteG o novo ambiente criava necessidades que antes n(o e<istiam, as quais o or#anismo satisfa1ia desenvolvendo novas caractersticas heredit&riasG os portadores dessas caractersticas passavam a formar uma nova espcie, diferente da primeira! A doutrina de ;amarcY foi publicada em :hilosophie 1oolo#ique ?237PG Cilosofia 1ool#icaA, e teve, como principal mrito, suscitar debates e pesquisas num campo que, at ent(o, era domnio e<clusivo da filosofia e da reli#i(o! +studos posteriores demonstraram que apenas o primeiro postulado do lamarcYismo estava corretoG de fato, o ambiente provoca no indivduo modifica*,es adaptativasG mas os caracteres assim adquiridos n(o se transmitem ' prole!

+m 236P, Charles .arNin publicou >he Bri#in of /pecies ?A ori#em das espciesA, livro de #rande impacto no meio cientfico que pOs em evid ncia o papel da sele*(o natural no mecanismo da evolu*(o! .arNin partiu da observa*(o se#undo a qual, dentro de uma espcie, os indivduos diferem uns dos outros! H&, portanto, na luta pela e<ist ncia, uma competi*(o entre indivduos de capacidades diversas! Bs mais bem adaptados s(o os que dei<am maior n=mero de descendentes! /e a prole herda os caracteres vantajosos, os indivduos bem dotados v(o predominando nas #era*,es sucessivas, enquanto os tipos inferiores se v(o e<tin#uindo! Assim, por efeito da sele*(o natural, a espcie aperfei*oa% se #radualmente! +ntretanto, o sentido em que a#e a sele*(o natural determinado pelo ambiente, pois um car&ter que vantajoso num ambiente pode ser inconveniente em outro! Bs indivduos que t m o corpo recoberto por uma espessa camada de p los levam vanta#em num clima frio, mas est(o menos adaptados a um clima quente! /e uma espcie tem indivduos dos dois tipos ?peludos e desprovidos de p losA, a sele*(o natural far& com que venham a predominar os primeiros nas re#i,es frias e os outros nas re#i,es quentes! Isso ser& o incio da diferencia*(o de duas ra*as que, tornando%se cada ve1 mais diferentes, acabar(o por constituir espcies distintas! B darNinismo estava fundamentalmente correto, mas teve de ser complementado e, em al#uns aspectos, corri#ido pelos evolucionistas do sculo XX para que se transformasse na slida doutrina evolucionista de hoje! As idias de .arNin e seus contempor0neos sobre a ori#em das diferen*as individuais eram confusas ou erradas! :redominava o conceito lamarcYista de que o ambiente fa1 sur#ir nos indivduos novos caracteres adaptativos, que se tornam heredit&rios! "m dos primeiros a abordar e<perimentalmente a quest(o foi o bilo#o alem(o Au#ust Meismann, ainda no sculo XIX! >endo cortado, por v&rias #era*,es, os rabos de camundon#os que usava como reprodutores, mostrou que nem por isso os descendentes passavam a nascer com rabos menores! Meismann estabeleceu tambm a distin*(o fundamental entre clulas #erminais e clulas som&ticas!

-as espcies de reprodu*(o se<uada, todas as clulas de um indivduo prov m da clula inicial =nica que lhe deu ori#em! -o entanto, durante o desenvolvimento diferenciam%se no corpo duas partes, com destinos biol#icos diversos! As clulas reprodutivas ?#ametasA transmitem aos descendentes as caractersticas dos ancestrais! As clulas som&ticas, que constituem o resto do corpo ?somaA, n(o passam ' proleH morrem com o indivduo, o que e<plica por que as modifica*,es produ1idas no soma pelo ambiente n(o passam ' prole! Complementando as idias de Meismann, em 2P7P o #eneticista dinamarqu s Milhelm ;udvi# Eohannsen demonstrou que a variabilidade dos indivduos dentro de uma espcie , em parte, produ1ida por diferen*as nos #enes que os indivduos possuem e, em parte, por influ ncia do meio! B fentipo, ou aspecto do indivduo, resulta da a*(o do #entipo, modificada por fatores ambientais! / o #entipo, ou conjunto de #enes, passa para a prole! /e o ambiente varia, o indivduo passa a ter um fentipo diferente, sem que o #entipo se altere! B car&ter adquirido em resultado da adapta*(o individual n(o passa, portanto, ' prole! As varia*,es heredit&rias t m ori#em diferente! )aseando%se em estudos feitos com a planta denominada Benothera lamarcYiana, o bot0nico holand s Hu#o de Vries elaborou em 2P72 a teoria das muta*,es! .e ve1 em quando, os #enes sofrem modifica*,es espont0neas, n(o relacionadas com a influ ncia do ambiente, e passam a determinar novos caracteres heredit&rios! +ssas muta*,es quase nunca s(o adaptativasG entretanto, pode acontecer, por acaso, que uma delas venha a ser =til a seu portador, num determinado ambiente! -esse caso, tal indivduo leva vanta#em na competi*(o com os demais e tem maior probabilidade de dei<ar prole numerosa, a qual herdar& o #ene mutado! B novo car&ter vai, aos poucos, predominando, podendo mesmo vir a substituir o anti#o numa popula*(o, dando incio a uma variedade que pode, por um mecanismo semelhante, transformar%se numa espcie nova! Bs citolo#istas do fim do sculo XIX tinham descrito o comportamento dos cromossomos durante a mitose e a meiose! +sses conhecimentos, combinados com as leis de 4endel, mostravam claramente que os fatores heredit&rios anta#Onicos n(o se fundem no hbrido, de modo que os caracteres sur#idos por muta*(o, ainda que muito raros, n(o se

diluem por efeito dos cru1amentos que se processam ao lon#o das #era*,es subseq$entes, como pensava .arNin! /e o #ene que sofreu muta*(o determina um car&ter inconveniente, ser& eliminado por sele*(o naturalG mas se, por acaso, a muta*(o benfica, a freq$ ncia do #ene correspondente aumentar& nas #era*,es sucessivas, e o #ene n(o perder& suas caractersticas por coe<istir com seus alelos nos indivduos hbridos! Butra fonte de varia*(o heredit&ria, ao lado das muta*,es, a recombina*(o entre os #enes! B estudo da meiose e da se#re#a*(o mendeliana mostrou que, ao passar de uma #era*(o para a se#uinte, os #enes s(o, por tr s ve1es, rea#rupados ao acaso! -a prfase da meiose, os cromossomos trocam peda*os e ficam, assim, com certos alelos diferentes dos que possuam! -a met&fase, os cromossomos homlo#os se separam e v(o formar, nos #ametas, conjuntos haplides em que fi#uram cromossomos maternos e paternos em qualquer propor*(o! Cinalmente, na fecunda*(o, os cromossomos assim reor#ani1ados v(o%se juntar com os provenientes de um outro indivduo! B n=mero de #entipos diferentes que podem sur#ir em conseq$ ncia da recombina*(o de #enes e<traordinariamente #rande! 4ecanismo da evolu*(o :reliminares! Caracteres novos e heredit&rios podem sur#ir por muta*(o de um =nico #ene, ou por muta*,es cromossOmicas, que resultam de v&rios acidentes que os cromossomos sofrem, como perda ou duplica*(o de um pequeno fra#mento, invers(o na posi*(o de um peda*o, ou transloca*(o de um fra#mento de um cromossomo para outro! Rualquer dessas anomalias pode provocar uma altera*(o nos caracteres aparentes dos or#anismos! Cada tipo de muta*(o ocorre com uma determinada freq$ ncia! Calcula%se, por e<emplo, que a muta*(o que produ1 a hemofilia ocorre com a freq$ ncia de dois ou tr s #enes em cem mil! A freq$ ncia das muta*,es

espont0neas foi medida para muitos #enes na mosca%do%vina#re ?.rosophila melano#asterA, no milho e em outras espcies! +m 2P5T, o #eneticista americano Hermann Eoseph 4uller conse#uiu, pela primeira ve1, aumentar e<perimentalmente a freq$ ncia das muta*,es na mosca%do%vina#re, submetendo%a aos raios X, trabalho que lhe valeu o :r mio -obel de fisiolo#ia ou medicina em 2PUT! 4uller demonstrou que a freq$ ncia de todas as muta*,es aumentava proporcionalmente com a dose de raios X empre#ada! Butras radia*,es penetrantes produ1em o mesmo efeito que os raios X, quando aplicadas em dosa#ens equivalentes! B #&s de mostarda, um dos componentes dos #ases asfi<iantes usados na primeira #uerra mundial, mostrou%se t(o ativo como os raios X, na produ*(o de muta*,es na mosca%do%vina#re! Butras subst0ncias qumicas tambm provocam muta*,es, embora em menor escala! A colquicina, alcalide e<trado da planta Colchicum autumnale, tem a propriedade de inibir a forma*(o do fuso, durante a mitoseH como resultado, os cromossomos duplicam%se normalmente, mas n(o se separam, de modo que a clula fica com o n=mero de cromossomos dobrado! B calor tambm um a#ente muta# nicoH a freq$ ncia das muta*,es em drosfilas dobra ou triplica para cada 27o C de eleva*(o da temperatura ambiente! Ruase todas as muta*,es s(o inconvenientes para seus portadores, pois as espcies atualmente e<istentes resultam de um lon#o processo de evolu*(o, pelo qual as combina*,es # nicas mais convenientes para os indivduos, no ambiente em que vivem, foram fi<adas como caractersticas normais da espcie! A altera*(o de um #ene, ao acaso, tem #rande probabilidade de ter conseq$ ncia indesej&vel! :or e<emplo, um novo #ene que surja por muta*(o pode interferir no metabolismo de forma a tornar impossvel a forma*(o de um or#anismo vi&velG uma muta*(o desse tipo, que mata precocemente o or#anismo, chamada letal! Zs ve1es, a muta*(o n(o tem conseq$ ncia t(o dr&stica e produ1 um efeito que prejudica o indivduo sem, entretanto, elimin&%lo! W o caso das muta*,es que produ1em anomalias ou doen*as heredit&rias, como o albinismo e a hemofilia! Ainda outras muta*,es provocam apenas altera*,es li#eiras, que n(o che#am a ter valor adaptativo, isto , n(o prejudicam nem

favorecem seus portadores! /(o desse tipo as muta*,es que alteram, por e<emplo, a forma de borda da orelha! As muta*,es que produ1em modifica*,es e<tremamente pequenas, muito difceis de serem percebidas, s(o, porm, as mais importantes para a evolu*(o das espcies, pois t m maior probabilidade de dotarem seus portadores com al#uma vanta#em! Como as espcies j& est(o, em #eral, muito bem adaptadas ao meio em que vivem, qualquer modifica*(o radical ser& quase fatalmente prejudicial! +<emplo cl&ssico da a*(o da sele*(o natural o ocorrido com popula*,es de mariposas europias que habitam 1onas industriais! Ruase todos os indivduos de cerca de setenta espcies diferentes de mariposas da In#laterra perderam suas cores varie#adas e ficaram uniformemente ne#ros nas 1onas fabris e suas vi1inhan*as! A mariposa in#lesa )iston betularia, por e<emplo, tem o corpo coberto por uma mescla de pintas brancas e pretas, o que fa1 com que ela se confunda com os liquens dos troncos das &rvores em que pousa! @ra*as ' prote*(o conferida por esse mimetismo, ela escapa da perse#ui*(o de seus predadores! +m 2367, encontrou%se, perto de 4anchester, um e<emplar todo ne#ro ?mel0nicoA dessa espcie, o primeiro a ser conhecido! .esde ent(o, a variedade ne#ra vem sobrepujando a forma pintada, que se tornou muito rara na re#i(o de 4anchester! :ara e<plicar uma transforma*(o t(o r&pida e radical na composi*(o de uma popula*(o, formulou%se a hiptese de que, nas re#i,es fabris, onde as &rvores ficam cobertas de fuli#em, a variedade pintada torna%se mais visvel que a mel0nica, e mais rapidamente e<terminada pelas aves! +ssa hiptese veio a ser confirmada e<perimentalmenteH soltou%se i#ual n=mero de indivduos pintados e ne#ros na floresta limpa e verificou%se que os mel0nicos eram devorados pelos p&ssaros em muito maior n=mero do que os pintados! Ruando a mesma e<peri ncia foi reali1ada numa floresta coberta de fuli#em, perto de uma &rea industrial, o resultado foi inversoH os pintados que foram di1imados! W evidente que, mesmo antes do surto industrial na In#laterra, as mariposas ne#ras j& sur#iam por muta*(oG mas eram rapidamente destrudas, por serem muito visveis sobre os liquens, e tinham, assim, pouca probabilidade de dei<ar descendentes! B tipo pintado, ao contr&rio,

escondia%se melhor e produ1ia prole numerosa! Com a modifica*(o do ambiente, a situa*(o inverteu%seH a forma ne#ra que ficou sendo mimtica, enquanto a forma pintada, mais visvel em contraste com a fuli#em, passou a ser eliminada! "m bom refor*o dessa e<plica*(o ocorreu quando novamente se passou a observar um aumento si#nificativo na freq$ ncia da forma pintadaH que, como resultado de medidas tomadas pelo #overno para combater a polui*(o, os troncos das &rvores tinham ficado mais claros, livres de fuli#em! A sele*(o natural a#e continuamente sobre todas as espcies! "m e<emplo na espcie humana o da anemia falciforme, doen*a heredit&ria comum em certas re#i,es da \frica! A anomalia causada por um #ene recessivo que determina a sntese de uma hemo#lobina anOmala nos #lbulos vermelhos do san#ue! Bs homo1i#otos quanto a esse #ene morrem ainda na inf0ncia, mas os hetero1i#otos n(o manifestam a doen*a, embora possam ser reconhecidos por um tipo especial de e<ame de san#ue! @enes letais como esse s(o constantemente eliminados pela morte dos homo1i#otos, de modo que, em #eral, suas freq$ ncias se mant m muito bai<as nas popula*,es! /urpreendentemente, verificou%se, porm, que certas popula*,es africanas apresentavam freq$ ncias altssimas do #ene da anemia falciforme! +ssa situa*(o intri#ou os #eneticistas, at ser descoberta sua e<plica*(oH as popula*,es africanas com alta incid ncia de anemia falciforme eram as que viviam em re#i,es de mal&riaG as popula*,es n(o e<postas ' mal&ria apresentavam apenas raros casos da doen*a! ;evado por esse indcio, levantou%se a hiptese, depois demonstrada e<perimentalmente, de que os #lbulos vermelhos dos indivduos hetero1i#otos quanto ' anemia falciforme resistem melhor ao ataque do plasmdio da mal&ria! Cicou claro, ent(o, que, nas 1onas malar#enas, ter o #ene da anemia falciforme, em dose simples, constitui #rande vanta#em, pois isso defende seu portador contra a mal&ria! Assim, a sele*(o natural favorece o #ene, em hetero1i#ose, embora o elimine em homo1i#ose! Como, em qualquer

popula*(o, os hetero1i#otos s(o muito mais numerosos que os homo1i#otos, a freq$ ncia do #ene mantm%se elevada! "ma altera*(o do ambiente fa1 com que certos tipos dentro de uma espcie passem a ser mais eficientes do que outros e acabem por predominar! /e todos os indivduos de uma espcie fossem #eneticamente id nticos, a sele*(o natural n(o poderia a#irG mas as muta*,es est(o sempre produ1indo novas varia*,es dentro das popula*,es e, assim, promovem a variabilidade necess&ria para que a sele*(o natural possa influir na composi*(o das popula*,es, de acordo com as modifica*,es do ambiente! +ntretanto, nem todos os #enes nocivos v m a ser eliminados pela sele*(o naturalH os #enes recessivos s(o mantidos, em certa freq$ ncia, nos hetero1i#otos, que s(o fenotipicamente normais e podem transmitir o #ene ' metade de seus descendentes! Como os #enes recessivos inconvenientes s(o muitos, embora cada qual e<ista na popula*(o em bai<a freq$ ncia, em mdia, cada pessoa hetero1i#ota para al#uns #enes recessivos prejudiciais! /e o ambiente em que vive uma espcie fosse constante ao lon#o das #era*,es, tal espcie iria adaptando%se cada ve1 melhor a seu ambiente, pela substitui*(o das combina*,es # nicas menos favor&veis por outras mais adequadas! Assim, a espcie evoluiria como um todo, sem se fra#mentar em ra*as e espcies novas! B mais comum, entretanto, que a espcie viva em diferentes micro%habitats, criados por altera*(o das condi*,es do meio em partes da 1ona ocupada, ou que a espcie se difunda por re#i,es novas! +m ambos os casos, a sele*(o natural passa a atuar em sentidos diver#entes nos diferentes habitats, de modo que as popula*,es que neles vivem tendem a diversificar%se em ra*as distintas! Butro fator importante na modifica*(o #entica das ra*as a mi#ra*(o! Bs ndios americanos, por e<emplo, s(o descendentes dos povos mon#olides asi&ticos, mas deles diferem em v&rios aspectos, em ra1(o da evolu*(o diver#ente determinada pela separa*(o dos dois #rupos em continentes diversos! 4odifica*,es na confi#ura*(o #eo#r&fica podem dar oportunidade a importantes movimentos mi#ratrios de plantas e animais! "m e<emplo a

restaura*(o da li#a*(o entre a Amrica do -orte e a do /ul, que tinham estado separadas pelo oceano desde o paleoceno at o fim do plioceno ?o que representa cerca de T6 milh,es de anosA! .urante esse tempo, a evolu*(o dos mamferos tinha se#uido rumos diferentes nos dois hemisfrios, com a forma*(o de espcies locais! Bs fsseis do mioceno mdio revelam que havia, por essa poca, 5V famlias de mamferos na Amrica do -orte e 5S na Amrica do /ul, sem que nenhuma delas e<istisse concomitantemente nas duas re#i,es! Com a restaura*(o do istmo do :anam&, as espcies da Amrica do -orte invadiram a Amrica do /ul e vice%versa! +ssa troca de faunas redundou numa modifica*(o radical no ambiente vivo dos dois continentes, o que provocou a e<tin*(o de muitas espcies sul%americanas, na competi*(o com espcies mais eficientes provenientes do norte! -o pleistoceno, entre as S5 famlias de mamferos da Amrica do -orte e as ST da Amrica do /ul, 52 eram comuns aos dois continentes! Aps a descoberta da Amrica, muitas plantas e animais foram tra1idos da +uropa, da \frica e da \sia, e nela se estabeleceram! Bs amerndios foram, em #rande parte, aniquilados, dei<ando, entretanto, seus #enes incorporados, embora em pequena propor*(o, ao patrimOnio heredit&rio do #rupo dominador, por meio de intercru1amentos! Ruando a densidade da popula*(o numa &rea atin#e um nvel alto, a sobreviv ncia fica difcil, os indivduos s(o impelidos para fora da 1ona e a distribui*(o #eo#r&fica da espcie ampliada! As re#i,es cont#uas s(o ocupadas, a menos que e<istam barreiras intransponveis! B novo ambiente conquistado pode ser diferente, de modo que a sele*(o natural se#ue nele novos rumos e, se a comunica*(o com a popula*(o inicial for difcil, a espcie pode dividir%se em duas! Isolamento #eo#r&fico! Ruando .arNin visitou as ilhas @al&pa#os, impressionou%o encontrar ali in=meras espcies que n(o e<istiam em nenhum outro lu#ar! Certos p&ssaros da subfamlia dos #eospi#neos, por e<emplo, diferenciaram%se, em @al&pa#os, em 2U espcies, pertencentes a quatro # neros, n(o representadas em nenhum outro lu#ar! A principal diferen*a entre as espcies est& no bico, que vai desde um tipo curvo e robusto, como o dos periquitos, at um tipo fino e del#ado, que corresponde,

em cada espcie, ao tipo de alimento usado ?frutos, #r(os, insetosA e tem, portanto, evidente fun*(o adaptativa! W prov&vel que o arquipla#o tenha sido ocupado por aves vindas do continente, que ocuparam as diferentes ilhas e constituram popula*,es relativamente isoladas, que puderam evoluir independentemente, at virem a formar espcies distintas! -uma ilha onde abundavam insetos pequenos as muta*,es que tornavam o bico delicado foram fi<adas pela sele*(o natural, enquanto em outra ilha, rica em sementes duras, o bico forte tinha maior valor adaptativo e por isso se diferenciou! Isolamento reprodutivo! A distribui*(o da espcie Dana pipiens por toda a &rea dos +stados "nidos determinou um isolamento #eo#r&fico entre as popula*,es mais distintas! Assim, e<emplares do e<tremo norte podem cru1ar%se, no laboratrio, com e<emplares do e<tremo sul, mas os embri,es morrem antes da eclos(o, o que demonstra que, mesmo que as duas ra*as vivessem lado a lado, n(o poderiam trocar #enes, pois os hbridos s(o invi&veis! +ntretanto, cada popula*(o da Dana pipiens d& prole frtil, ao cru1ar% se com outra popula*(o cont#ua, e isso desde o norte at o sul dos +stados "nidos! Assim, um #ene sur#ido por muta*(o no e<tremo norte teria a possibilidade de ser introdu1ido na popula*(o da Clrida, mi#rando por meio das outras! >odavia, se as popula*,es intermedi&rias desaparecessem, em conseq$ ncia de modifica*,es #eol#icas, e as duas popula*,es e<tremas passassem a conviver no mesmo ambiente, a troca de #enes entre elas seria impossvelH elas constituram duas espcies distintas! :rovavelmente, a distribui*(o da espcie pela enorme &rea que ocupa determinou um isolamento #eo#r&fico entre as popula*,es mais distantesG ao mesmo tempo, tais popula*,es encontraram ambientes diferentes, que fi1eram com que seu patrimOnio heredit&rio evolusse em dire*,es diversas, sob a influ ncia das muta*,es e da sele*(o natural! -as popula*,es mais e<tremas, essa diferencia*(o atin#iu um ponto tal que a produ*(o de hbridos vi&veis tornou%se impossvel! /ur#iu, ent(o, em conseq$ ncia do isolamento #eo#r&fico, um isolamento reprodutivo total entre elas!

Bri#em das ra*as! As muta*,es, as recombina*,es # nicas, a sele*(o natural, as diferen*as de ambiente, os movimentos mi#ratrios e o isolamento, tanto #eo#r&fico como reprodutivo, concorrem para alterar a freq$ ncia dos #enes nas popula*,es e s(o, assim, os principais fatores da evolu*(o! /uponha%se que uma espcie estava estabelecida, em tempos remotos, numa re#i(o restrita e uniforme! Cada indivduo era #eneticamente diferente dos demaisH as recombina*,es # nicas, promovidas pela reprodu*(o se<uada, e as muta*,es mantinham essa diversidade! Admita%se, ainda, que a espcie n(o estivesse subdividida em ra*asH era uma espcie monotpica! /uponha%se, a#ora, que, vencendo certas barreiras naturais, como rios ou montanhas, um #rupo de indivduos tenha conse#uido coloni1ar uma &rea limtrofe, cujas condi*,es ambientais conse#uiram tolerar com dificuldade! A sele*(o natural entra em a*(o, eliminando #rande parte dos coloni1adores e de seus descendentes, mas a variabilidade #entica pree<istente #arante que #rande parte dos indivduos prolifere, por terem al#umas peculiaridades heredit&rias! Al#uns #enes, ou combina*,es # nicas, que no ambiente anterior eram nocivos, podem revelar%se =teis! -ovas muta*,es e combina*,es, sob a a*(o da sele*(o natural, v(o tornando a popula*(o cada ve1 mais adaptada ao novo ambiente! Corma%se, assim, uma nova ra*a #eo#r&fica, cujas caractersticas diferem das do estoque ori#inal! .uas ra*as #eo#raficamente isoladas evoluem independentemente e se diversificam cada ve1 mais, at que as diferen*as nos r#(os reprodutores, ou nos instintos se<uais, ou no n=mero de cromossomos, sejam #randes a ponto de tornar o cru1amento entre elas impossvel ou, quando possvel, produtor de prole estril! Com isso, as duas ra*as transformam%se em espcies distintas, isto , popula*,es incapa1es de trocar #enes! .a por diante, mesmo que as barreiras venham a desaparecer e as espcies passem a compartilhar o mesmo territrio, n(o haver& entre elas cru1amentos vi&veis! As duas espcies formar(o, para sempre, unidades biol#icas estanques, de destinos evolutivos diferentes!

/e, entretanto, o isolamento #eo#r&fico entre duas ra*as prec&rio e desaparece depois de al#um tempo, o cru1amento entre elas tende a obliterar a diferencia*(o racial e elas se fundem numa mesma espcie, monotpica, porm muito vari&vel! W o que est& acontecendo com a espcie humana, cujas ra*as se diferenciaram enquanto as barreiras naturais eram muito difceis de vencer e quase che#aram ao ponto de formar espcies distintasG mas os meios de transporte, introdu1idos pela civili1a*(o, aperfei*oaram%se antes que se estabelecessem mecanismos de isolamento reprodutivo que tornassem o processo irreversvel! Bs cru1amentos inter%raciais tornaram%se freq$entes e a humanidade est&%se amal#amando numa espcie cada ve1 mais homo# nea, mas com #randes varia*,es! :opula*,es que se intercru1am amplamente apresentam pequenas diferen*as #enticas, mas as popula*,es isoladas por lon#o tempo desenvolvem diferen*as consider&veis! +m teoria, ra*as s(o popula*,es de uma mesma espcie que diferem quanto ' freq$ ncia de #enes, mesmo que essas diferen*as sejam pequenas! A divis(o da humanidade em determinado n=mero de ra*as arbitr&riaG o importante reconhecer que a espcie humana, como as demais, est& dividida em al#uns #rupos raciais maiores que, por sua ve1, se subdividem em ra*as menos distintas, e a subdivis(o continua at se che#ar a popula*,es que quase n(o apresentam diferen*as! As subespcies representam o =ltimo est&dio evolutivo na diferencia*(o das ra*as, antes do estabelecimento dos mecanismos de isolamento reprodutivo! /(o, portanto, distin#uveis por apresentarem certas caractersticas em freq$ ncia bem diferentes! -(o se cru1am, por estarem separadas, mas s(o capa1es de produ1ir hbridos frteis, se colocadas juntas! :or esse critrio, que o aceito pela biolo#ia moderna, os nativos da \frica e da selva ama1Onica, por e<emplo, s(o ra*as que atin#iram plenamente o nvel de subespcies! B mesmo pode%se di1er dos italianos e os esquims etc!, mas n(o h& #rupos humanos que se tenham diferenciado em espcies distintas, pois espcies s(o #rupos biol#icos que n(o se intercru1am habitualmente na nature1a, mesmo quando os indivduos habitam o mesmo territrio! )iolo#iaG +colo#iaG Cilo#eniaG @enticaG Da*as humanas

8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! C C ICrer imediatamente um ato do entendimento, porque seu objeto a verdade, que propriamente pertence a esteI, disse santo >om&s de Aquino a respeito da f! :ara o catlico, ela condi*(o principal, mas n(o =nica, da salva*(o e deve ser acompanhada de boas obras! :ara o protestante, a f salva o homem mesmo sem as obras! :rimeira das tr s virtudes teolo#ais, antes da esperan*a e da caridade, f a ades(o total do homem a uma idia que o transcende, uma cren*a fervorosa que prescinde do assentimento intelectual, sem todavia o e<cluir! IA f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que n(o se v emI ?Hb 22H2A! +ssa convic*(o se baseia n(o na evid ncia ou raciocnio, mas num profundo sentimento ntimo de certe1a! :ara a teolo#ia crist(, a f sobretudo um estado de ser, no qual o homem se envolve irresistivelmente com o objeto de sua cren*a, convencendo%se da realidade invisvel por meio de uma e<peri ncia e<istencial profunda! /e#undo os telo#os, a f tem por fundamento a prpria palavra de .eus e n(o o testemunho humano! A f crist( a ades(o do esprito a verdades reveladas por .eus e ensinadas por sua i#reja! W tambm uma virtude, porque e<i#e a submiss(o e confian*a na veracidade divina! -o Anti#o >estamento, a f descrita como a submiss(o do homem ao .eus universal da justi*a! B judeu crente esperava que essa justi*a se estendesse a toda a cria*(o e que a fraternidade acabasse reinando entre todos os homens! B -ovo >estamento descreve esse mesmo envolvimento apai<onadoH o .eus invisvel do povo de Israel torna%se visvel na pessoa de Eesus Cristo! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Ceuerbach, ;udNi# Andreas

Ceuerbach, ;udNi# Andreas :or sua an&lise da atitude reli#iosa e pelo conceito de aliena*(o, Ceuerbach influenciou os pensadores socialistas do sculo XIX, especialmente Larl 4ar<, a filosofia e<istencialista de LierYe#aard e a moderna teolo#ia protestante de Larl )arth e Dudolf )ultmann! ;udNi# Andreas Ceuerbach nasceu em ;andshut, )aviera, Alemanha, em 53 de julho de 237U! .epois de estudar teolo#ia protestante em )erlim, se#uiu durante dois anos os cursos de filosofia de He#el! .e 235P a 23ST foi livre%docente da "niversidade de +rlan#en, mas o esc0ndalo provocado por seus primeiros te<tos de filosofia o fe1 recolher%se ' aldeia de )rucYber# e depois a Dechenber#, onde se dedicou a escrever! /ua obras principais s(o :ierre )a9le ?23S3AG )eitra# 1ur LritiY der he#elschen :hilosophie ?23SPG Contribui*(o ' crtica da filosofia he#elianaAG .as Mesen des Christentums ?23U2G A ess ncia do cristianismoAG Vorl`ufi#e >hesen $ber die Deform der :hilosophie ?23U5G >eses provisrias sobre a reforma da filosofiaAG .as Mesen der Deli#ion ?23U6G A ess ncia da reli#i(oAG e >heo#onie ?236VG >eo#oniaA! Ceuerbach radicali1ou a crtica ' reli#i(o, j& esbo*ada pela esquerda he#eliana, e separou filosofia de reli#i(o e ra1(o de f! A teolo#ia, ou ci ncia de .eus, seria apenas uma antropolo#ia, ou ci ncia do homem, que se i#nora! Ao falar a respeito de .eus, de sua e<ist ncia, sua ess ncia, seus atributos e predicados, na verdade o homem est& falando de si, projetando e<ternamente, IalienandoI sua prpria ess ncia! /e o homem, como queria Ceuerbach, afirma sobre .eus o que ne#a sobre si mesmo, toda reli#i(o uma idolatria, isto , adora*(o, pelo homem, de sua prpria ess ncia alienada! B pensamento de Ceuerbach representa a transi*(o entre o idealismo he#eliano e o materialismo histrico! +mbora se definisse como adepto de um materialismo IespiritualI, na realidade ele tra*ou as linhas #erais de um humanismo materialista, cujo princpio n(o a no*(o de subst0ncia, de /pino1a, nem a de esprito absoluto, de He#el, que s(o entidades abstratas, mas o mais real dos seres, o homem, Icorpo pensanteI que possui in=meras necessidades que devem ser satisfeitas para sua felicidade! B materialismo

de Ceuerbach foi criticado por 4ar< em >hesen $ber Ceuerbach ?23U6G >eses sobre CeuerbachA! A afirma*(o de Ceuerbach sobre a morte do cristianismo foi retomada por .avid Criedrich /trauss, autor do ctico .as ;eben Eesu Yritisch bearbeitet ?23S6%23STG A vida de Eesus criticamente estudadaA, e )runo )auer, que tambm se afastou do he#elianismo para apro<imar%se do naturalismo! Ceuerbach morreu em Dechenber#, perto de -urember#, em 2S de setembro de 23V5! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! filosofia Indiana Indiana, filosofia Ao contr&rio dos #re#os, os hindus despre1aram a fsica e a cosmolo#ia em favor da ontolo#ia e podem ser considerados os verdadeiros fundadores da l#ica e da metafsica! >aranto narra a visita de um filsofo hindu a /crates, e o >imeu de :lat(o de ntida inspira*(o hindusta! Cilosofia indiana a denomina*(o #enrica que se d& ao conjunto de concep*,es, teorias e sistemas desenvolvidos pelas civili1a*,es do subcontinente indiano! >r s conceitos fundamentam o pensamento filosfico indianoH o eu, ou alma ?atmanA, as a*,es ?YarmaA, e a liberta*(o ?moYshaA! +<ceto pelo charvaYa ?materialismo radicalA, todas as filosofias indianas lidam com esses tr s conceitos e suas inter%rela*,es, embora isso n(o si#nifique que aceitem sua validade objetiva precisamente da mesma maneira! .os tr s conceitos, o Yarma, que representa a efic&cia moral das a*,es humanas, parece ser o mais tipicamente indiano! B conceito de atman corresponde, de certa maneira, ao conceito ocidental do eu espiritual transcendental ou absoluto! B conceito de moYsha como o mais alto ideal i#ualmente aparece no pensamento ocidental, especialmente durante a era crist(, embora talve1 nunca tenha sido t(o importante quanto o para a mente hindu! A maioria das filosofias indianas aceita o moYsha como al#o

possvel, e a Iimpossibilidade do moYshaI ?anirmoYshaA tida como uma fal&cia material que pode tornar viciosa uma teoria filosfica! >e<tos sa#rados! Bs escritos sa#rados da cultura hindu, sobretudo os Vedas ?os mais anti#os te<tos sa#rados da andiaA, os "panishads e o 4ahabharata, h& muito influenciam o pensamento filosfico indiano! Bs hinos vdicos, escrituras hindus datadas do se#undo mil nio antes da era crist(, s(o os mais anti#os re#istros remanescentes, na andia, do processo pelo qual a mente humana produ1 seus deuses, bem como do processo psicol#ico da produ*(o de mitos, que leva a profundos conceitos cosmol#icos! Bs "panishads ?tratados filosficos indianosA cont m uma das primeiras concep*,es da realidade universal, onipresente e espiritual que condu1em ao monismo radical ?absoluto n(o%dualismo, ou unidade essencial da matria e do espritoA! >ambm cont m anti#as especula*,es dos filsofos indianos sobre a nature1a, a vida, a mente e o corpo humanos, alm de tica e filosofia social! /istemas ortodo<os! Bs sistemas cl&ssicos, ou ortodo<os, chamados darsanas, discutem quest,es como o status do indivduo finitoG a distin*(o, assim como a rela*(o, entre corpo, mente e indivduoG a nature1a do conhecimento e os tipos de conhecimento v&lidosG a nature1a e a ori#em da verdadeG os tipos de entidades que se pode di1er que e<istemG a rela*(o entre realismo e idealismoG a quest(o sobre se os universos ou as rela*,es s(o b&sicosG e o importantssimo problema do moYsha, ou liberta*(o, sua nature1a e os caminhos que a ela condu1em! As v&rias filosofias indianas apresentam, no entanto, tal diversidade de vis,es, teorias e sistemas, que se torna quase impossvel distin#uir caractersticas comuns a todas! A aceita*(o da autoridade dos Vedas caracteri1a todos os sistemas ortodo<os ?astiYaAH -9a9a, VaisesiYa, /amYh9a, Io#a, :urva 4imansa e Vedanta! Bs sistemas n(o%ortodo<os ?nastiYaA entre eles o charvaYa, o budismo e o jainismo, rejeitam a autoridade vdica! 4esmo entre os filsofos ortodo<os, porm, a fidelidade aos Vedas limitou muito pouco a liberdade das especula*,es, e os Vedas podiam ser citados para le#itimar uma vasta diversidade de idias, fossem monistas ou atomistas!

4imansa, ou :urva 4imansa, o sistema que fornece re#ras para a interpreta*(o dos Vedas e oferece uma justificativa filosfica para a observ0ncia do ritual vdico! B Vedanta forma a base da maioria das escolas modernas do hindusmo e seus principais te<tos s(o os "panishads e o )ha#avad%@ita! Ao contr&rio do 4imansa, um sistema interessado na interpreta*(o filosfica dos Vedas, mais que com seus aspectos ritualsticos! +m s0nscrito, Vedanta si#nifica a Iconclus(oI ?antaA dos Vedas! Como eram muitas as interpreta*,es, desenvolveram%se v&rias escolas de Vedanta que, no entanto, t m muitas cren*as em comumH transmi#ra*(o do eu e o desejo de libertar%se do ciclo de renascimentos ?samsaraAG a autoridade dos Vedas como meio para essa liberta*(oG )rahma como motivo da e<ist ncia do mundoG e o atman como a#ente de seus prprios atos e, portanto, receptor das conseq$ ncias da a*(o ?phalaA! >odas as escolas de Vedanta rejeitam tanto as filosofias heterodo<as do budismo e do jainismo como as conclus,es das outras escolas ortodo<as! /ua influ ncia no pensamento indiano t(o profunda que se pode di1er que, em qualquer de suas formas, a filosofia hindu se tornou Vedanta! A -9a9a e<amina em profundidade o mtodo de raciocnio conhecido como infer ncia! +ssa escola importante por sua an&lise da l#ica e da epistemolo#ia! E& o VaisesiYa sobressai por suas tentativas de identificar, inventariar e classificar as entidades da realidade que se apresentam ' percep*(o humana! A /amYh9a adota um dualismo coerente entre as ordens da matria e as do eu, ou alma! -essa escola, o conhecimento correto consiste na habilidade do eu de se distin#uir da matria! A Io#a influenciou muitas outras escolas por sua descri*(o da disciplina pr&tica para reali1ar intuitivamente o conhecimento metafsico proposto pelo sistema /amYh9a, a que a Io#a est& intimamente relacionada! Cada uma dessas escolas de pensamento foi sistemati1ada por meio dos conjuntos de sutras! Ao reunir um determinado n=mero de aforismas, frmulas ou re#ras breves e de f&cil memori1a*(o, os sutras resumem cada uma das doutrinas! Cilosofia indiana e pensamento ocidental! +ntre os temas considerados pelo pensamento indiano e i#norados pelo ocidental est(o a ori#em ?utpattiA e a apreens(o ?jnaptiA da verdade ?praman9aA! Bs problemas que os filsofos

indianos na maioria i#noraram, mas que ajudaram a dar forma ' filosofia ocidental, incluem a quest(o se o conhecimento sur#e da e<peri ncia ou da ra1(o, alm das distin*,es entre o ju1o analtico e sinttico e entre verdades contin#entes e necess&rias! A filosofia indiana come*ou a interessar o Bcidente no sculo XVIII, quando foi feita a tradu*(o do )ha#avad%@ita! -o sculo se#uinte, Anquetil% .uperron tradu1iu do persa, em latim, cinq$enta dos "panishads! Coi tambm no sculo XIX que a andia entrou em contato com o pensamento ocidental, especialmente com as filosofias empiristas, utilitaristas e a#nsticas da @r(%)retanha! -o fim do sculo, Eohn /tuart 4ill, Eerem9 )entham e Herbert /pencer eram os pensadores mais influentes nas universidades indianas! As idias influenciadas pelo pensamento ocidental serviram para criar uma vertente de orienta*(o secular e racional, ao mesmo tempo em que estimularam movimentos sociais e reli#iosos, entre os quais o movimento )rahmo ?)rahmaA /amaj, fundado por Dammohan Da9! -o fim do sculo XIX, o #rande santo DamaYrishna :aramahamsa de Calcut& renovou o interesse pelo misticismo, e muitos jovens racionalistas e cticos se converteram ' f que ele representava! DamaYrishna pre#ava uma diversidade essencial de caminhos que levam ' mesma meta! /eus ensinamentos #anharam forma intelectual no trabalho de /Nami ViveYananda, seu famoso discpulo! /culo XX! A primeira faculdade de filosofia da andia sur#iu na "niversidade de Calcut&, no incio do sculo XX, e o primeiro catedr&tico da matria foi /ir )rajendranath /eal, acad mico vers&til que dominava diversas disciplinas cientficas e humansticas! /ua principal obra publicada As ci ncias positivas dos anti#os hindus, que discorre sobre a histria da ci ncia e relaciona os conceitos filosficos hindus a suas teorias cientficas! +m pouco tempo, porm, os filsofos mais estudados nas universidades indianas passaram a ser os alem(es Lant e He#el, e os sistemas filosficos anti#os foram avaliados ' lu1 do idealismo alem(o! A no*(o he#eliana do esprito absoluto encontrou resson0ncia na anti#a no*(o vedanta de )rahma! B mais eminente estudioso hindu he#eliano Hiralal Haldar, que abordou o problema da rela*(o da personalidade humana com o

absoluto, como se evidencia em seu livro -eo%he#elianismo! B acad mico Yantiano que se tornou mais conhecido foi L! C! )hattachar99a! Al#uns indianos que viveram na primeira metade do sculo XX merecem men*(o por suas contribui*,es ori#inais ao pensamento filosfico! /ri Aurobindo, ativista poltico que mais tarde se tornou 9o#in, v a io#a como uma tcnica n(o apenas de liberta*(o pessoal, mas tambm de coopera*(o com a necessidade csmica de evolu*(o que levar& o homem a um estado de consci ncia supramental! Dabindranath >a#ore caracteri1ou o absoluto como a pessoa suprema e colocou o amor acima do conhecimento! :ara 4ahatma @andhi, lder social e poltico, a unidade da e<ist ncia, que ele chamou de IverdadeI, pode reali1ar%se pela pr&tica da n(o%viol ncia ?ahimsaA, em que a pessoa atin#e o limite m&<imo da humildade! /ob a influ ncia do idealismo he#eliano e da filosofia da mudan*a, de Henri )er#son, o poeta e filsofo 4ohamed Iqbal concebeu uma realidade criativa e essencialmente espiritual! )ramanismoG Io#a 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Cormalismo ?CI;B/BCIAA Cormalismo B sentido comum do termo formalismo %% import0ncia desmedida concedida 's formalidades, ao e<terior %% ajusta%se ao sentido filosfico, que consiste em ne#ar a e<ist ncia real da matria e reconhecer%lhe somente a forma! B termo formalismo utili1ado com sentidos diferentes, se#undo o conte<to de aplica*(o seja a l#ica, a filosofia da matem&tica, a #nosiolo#ia, a tica ou a esttica, mas sempre com a idia de preponder0ncia da forma sobre a matria!

Cormalismo l#ico! :arcialmente inspirado em Immannuel Lant, o formalismo l#ico atribui um car&ter puramente formal aos princpios e leis da l#ica, e portanto tende a tom&%los como meras conven*,es! B conjunto dos enlaces l#icos formaria uma totalidade autOnoma, radicalmente separada das cone<,es reais entre seres ou partes do ser! Depresentado inicialmente, no sculo XIX, pelo filsofo e educador alem(o Eohann Criedrich Herbart, o formalismo nasceu em oposi*(o ' l#ica metafsica dos escol&sticos, inspirada em Aristteles, para a qual os princpios l#icos t m intrinsecamente um alcance ontol#ico %% n(o valem s para as cone<,es de idias, mas tambm para as coisas reais! 4ais tarde essas correntes sofreram oposi*(o do psicolo#ismo de Eohn /tuart 4ill, se#undo o qual os princpios l#icos n(o s(o nem puras formas convencionais nem verdades ontol#icas, mas leis naturais que re#em o pensamento humano em seu e<erccio concreto! -o sculo XX, +dmund Husserl combateu o psicolo#ismo com uma sntese do formalismo e da l#ica metafsica! Cormalismo matem&tico! A mesma nfase na forma pode ser aplicada 's leis matem&ticas e 's opera*,es delas derivadas! "m certo formalismo inerente a todo pensamento matem&ticoH uma e<press(o como a b b c b b a puramente formal, pois se aplica a quaisquer n=meros e n(o tem matria determinada! B formalismo estende esse car&ter puramente formal a todas as rela*,es matem&ticas e toma os n=meros como formas convencionais! +stabelece assim uma fronteira ri#orosa entre as matem&ticas e a filosofia da matem&ticaH a redu*(o dos sistemas matem&ticos a meras constru*,es formais permite evitar quest,es filosficas complicadas, como a nature1a dos n=meros e o si#nificado do IverdadeiroI e IfalsoI em matem&tica! :or essa ra1(o, muitos matem&ticos adotam o formalismo como mero e<pediente pr&tico, sem aderir a ele e<pressamente! -o sculo XX, prestaram importantes contribui*,es aos sistemas de formali1a*(o matem&tica o alem(o .avid Hilbert e o americano Lurt @ddel! Cormalismo #nosiol#ico! /e#undo Lant, as formas de co#ni*(o prprias ao ser humano predeterminam o conte=do de nossos conhecimentos possveis! +stamos presos a elas e delas n(o podemos sair para apreender Ias coisas em siI! :or e<emplo, espa*o e tempo n(o s(o IrealidadesI, mas formas, internas ' mente humana, nas quais enquadramos os dados que recebemos do real, de modo que nada percebemos fora do quadro espa*o% temporal que nos prprio! .o mesmo modo, h& formas de pensamento l#ico ?cate#orias como Ie<ist nciaI e Iine<ist nciaIA que tambm

funcionam como filtros %% e sabemos por antecipa*(o que nada che#ar& a nosso conhecimento sem passar por esses filtros! Como hiptese, o formalismo #nosiol#ico est& lon#e de es#otado! .entre as contribui*,es que recebeu no sculo XX, destacam%se a sem0ntica #eral de )enjamin ;ee Mhorf, se#undo a qual as formas lin#$sticas prprias a cada povo predeterminam os conte=dos da sua percep*(oG e o estruturalismo de Claude ;vi%/trauss, que busca as estruturas formais invariantes por tr&s das diferen*as entre culturas! Cormalismo tico! Ainda se#undo Lant, a ci ncia da tica deve limitar%se a emitir re#ras formais, sem matria definida! :or ImatriaI de um ju1o tico Lant entende os bens ou males determinados, que ele recomenda ou probe! "ma Itica materialI teria de provar lo#icamente a superioridade de certos bens sobre outros, o que para Lant impossvel! De#ra tica formal a que vale para quaisquer bens indeterminados! B formalismo tico de Lant foi contestado no sculo XX por 4a< /cheler, inspirado em Husserl! Cormalismo esttico! .ifundido sobretudo por )enedetto Croce, o formalismo a orienta*(o se#undo a qual o que interessa numa obra de arte sua forma e n(o sua matria ?o assunto, os dados reais, os valores polticos e morais que transmiteA! B formalismo esttico muito influenciou os estudos de arte e literatura de eruditos an#lo%sa<,es, como Ivor Dichards! "ma escola formalista teve ori#em autOnoma na D=ssia, com ViYtor ChYlovsYi, que encarava a obra de arte liter&ria como Itotalidade din0mica e concretaI, que pode ser compreendida fora de refer ncias histricas, psicol#icas etc! +ssa tend ncia foi desenvolvida por Vladimir :ropp, 4iYhail )aYhtin e outros! Butras acep*,es! B termo formalismo ainda usado com sentido peculiar por outros #rupos! :or e<emplo, os mar<istas soviticos denominavam IformalistasI quaisquer correntes de pensamento que colidissem com o mtodo materialista%dialtico! B psiclo#o ;udNi# Lla#es, fundador da caracteriolo#ia, chama formalismo ' tend ncia de personalidade a captar de prefer ncia os aspectos quantitativos da realidade! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! fra ;ippi Cilippo

;ippi, Cilippo, fra Com sua obra, fra Cilippo ;ippi, um dos mestres da escola florentina, transpOs para a vida cotidiana de seu tempo os ideais do humanismo renascentista! Cilippo ;ippi nasceu na cidade italiana de Cloren*a, por volta de 2U7T! Aos 26 anos, fe1 seus votos como carmelita em /anta 4aria del Carmine, onde trabalhou o pintor 4asaccio, que e<erceu forte influ ncia sobre seu estilo! +m 2US5, dei<ou o convento e, aps um breve perodo de via#ens, em 2USV estava de volta a Cloren*a, sob a prote*(o da famlia 4edici! -esse ano pintou IA Vir#em com o 4enino, entre s(o Crediano e santo A#ostinhoI, em que o tratamento pl&stico das fi#uras, inspirado em 4asaccio, real*ado por um colorido quente pr<imo dos tons lmpidos de fra An#lico! /eu esfor*o de sntese das diversas tend ncias da poca ficou patente no clebre painel IA coroa*(o da Vir#emI, marco na pintura florentina pela not&vel composi*(o e pela unidade tem&tica conferida 's diferentes pe*as! +m 2UU5, foi nomeado p&roco da i#reja de /(o Ruirico, em ;e#naia, e sua vida se tornou cada ve1 mais a#itada! /uas aventuras culminaram em 2U6T, quando raptou do convento de /anta 4ar#arita de :rato a jovem novi*a ;ucre1ia )uti! A pedido de Cosme de 4edici, o papa :io II desobri#ou o casal de seus votos! .o casamento, nasceu Cilippino ;ippi, que tambm se tornaria um clebre pintor! As obras da =ltima fase de Cilippo ;ippi, que foi professor de )otticelli, se caracteri1am por um crescente realismo narrativo, de que s(o e<emplos os afrescos da catedral de :rato! +m 2UTV, ;ippi se transferiu para /poleto a fim de decorar o coro da catedral com cenas da vida da Vir#em, trabalho interrompido por sua morte, na mesma cidade, em 27 de outubro de 2UTP! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Cranciscanos Cranciscanos

A pre#a*(o da f em Cristo, a fidelidade estrita aos ensinamentos do +van#elho e o voto de pobre1a foram as aspira*,es fundamentais ensinadas por s(o Crancisco de Assis ao #rupo de se#uidores com os quais, no come*o do sculo XIII, fundou a Brdem dos Crades 4enores e inspirou a funda*(o da Brdem de /anta Clara! Chamam%se franciscanos os inte#rantes da ordem reli#iosa tambm conhecida como dos Crades 4enores, fundada por s(o Crancisco de Assis! /ua sntese espiritual a prpria vida do fundador, que pre#ava a pobre1a, o amor e a humildade como postulados primordiais do +van#elho! -o incio, o e<emplo de s(o Crancisco serviu de norma a seus se#uidores, mas a r&pida e<pans(o da ordem %% atin#iu cinco mil membros em menos de de1 anos %% tornou necess&ria uma re#ra escrita! Histrico! -o princpio do sculo XIII, a ordem dos franciscanos recebeu do papa Inoc ncio III permiss(o oral para que seus membros se tornassem clri#os e vivessem na obedi ncia! A inau#ura*(o formal do instituto e a aprova*(o da primeira re#ra deu%se em 257P! +m Assis, os frades obtiveram permiss(o da abadia beneditina do 4onte /ub&sio para utili1ar a capela de /anta 4aria dos Anjos, chamada da :orci=ncula, que se tornou o ber*o da ordem! B n=mero de irm(os cresceu rapidamenteH em tr s ou quatro anos estabeleceram%se em :eru#ia, Cortona, :isa e Cloren*a, e lan*aram%se at mesmo em miss,es entre os mouros, de que o prprio Crancisco participou! +ntre 252P e 2557, durante a perman ncia do fundador no Briente, dois vi#&rios lideraram um movimento que pretendia transformar a ordem mendicante em mon&stica! Crancisco retornou, tra1endo consi#o o provincial da /ria, +lias de Cortona, e convocou imediatamente um captulo #eral ?setembro de 2557A, durante o qual abdicou do car#o de ministro%#eral! Com a morte de Crancisco, em 255T, o #overno passou para as m(os de +lias, que nele permaneceu apenas at o captulo reali1ado no ano se#uinteH o fato de haver construdo a suntuosa baslica e mosteiro de Assis pareceu viola*(o dos preceitos do fundador e provocou uma rea*(o que fe1 de Eo(o :arenti seu primeiro sucessor eleito! B captulo de 25S5, porm, restabeleceu +lias no car#o de ministro%#eral, embora Eo(o :arenti tivesse sido eleito em car&ter vitalcio! +m 25SP, em dram&tico captulo na presen*a

de @re#rio IX, +lias foi deposto! -essa poca, os franciscanos achavam%se divididos em tr s fac*,esH os 1elotes, os moderados e os mais afastados da disciplina! Aps diversas tentativas de uni(o, em 262V ;e(o X dividiu os franciscanos em dois ramos distintos e independentes, cada qual com seu prprio ministro, seu captulo e suas prprias provnciasH os conventuais, dispensados pelo papa do voto de pobre1a, podiam possuir propriedades, como as ordens mon&sticasG e os observantes, Iirm(os de obedi ncia estritaI, mantinham o voto! +ntre os observantes, mais numerosos, sur#iram #rupos reformistas que pediam uma re#ra ainda mais estrita! Bs alcantarianos na +spanha, os reformados na It&lia e os recoletos na Cran*a formaram con#re#a*,es semi% independentes! A con#re#a*(o dos capuchinhos, estabelecida em 2656, foi reconhecida oficialmente em 2T2P! Cinalmente, ;e(o XIII a#rupou os franciscanos em tr s ordens diferentesH a ordem primeira, constituda dos conventuais, dos observantes ?hoje chamados simplesmente franciscanosA e dos capuchinhosG a ordem se#unda, a que pertencem as freirasG e a ordem terceira, composta de homens e mulheres, al#uns dos quais levam vida mon&stica e comunit&ria, com observ0ncia dos tr s votos reli#iosos, ao contr&rio de outros, que levam vida secular, mas dedicada aos pobres e enfermos! -enhuma ordem, na histria da I#reja Catlica, teve vida interna t(o atribulada quanto a dos franciscanos! -enhuma, porm, foi mais numerosa do que ela, pois atin#iu a casa dos cem mil membros, no tempo da Deforma! A for*a de seu apostolado pode%se verificar pelo n=mero de santos e m&rtires e pelas muitas miss,es na \sia, \frica, Amrica e Austr&lia! Clebres, entre outros, s(o os nomes de )ertoldo de Datisbona, santo AntOnio de ;isboa, s(o )ernardino, s(o ;eonardo de :orto 4aurcio, Do#er )acon, s(o )oaventura, .uns /cotus e @uilherme de Bccam! Ao )rasil, os franciscanos che#aram em 2636 e fundaram em Blinda :+, sua primeira casa, o convento de -ossa /enhora das -eves! Brdens reli#iosas

8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Crancisco Xavier, s(o Crancisco Xavier, s(o Companheiro de In&cio de ;oiola, s(o Crancisco Xavier tido como um dos #randes mission&rios catlicos, ra1(o por que a i#reja o considera como apstolo das andias e patrono universal das miss,es! Crancisco de Eassu nasceu no castelo de Xavier, em -avarra, +spanha, em V de abril de 267T, poucos anos antes da ane<a*(o daquele reino ' coroa de Castela! +studou filosofia na "niversidade de :aris! -o col#io de /anta )&rbara, ainda em :aris, conheceu In&cio de ;oiola, com quem dividiu o quarto de estudante! Atrado pela personalidade daquele que viria a ser o fundador da Companhia de Eesus, Xavier n(o tardou a interessar%se em colaborar em seu projeto! Com mais tr s companheiros, ambos fi1eram votos de pobre1a e castidade na i#reja de 4ontmartre, em 26SU, e decidiram depois viajar ' >erra /anta para pre#ar aos here#es! +m Vene1a, enquanto a#uardavam as embarca*,es que os levariam ao destino, Xavier dedicou%se abne#adamente a tratar dos enfermos! +m 26SV, dois anos antes da funda*(o da Companhia de Eesus, ordenou%se! .! Eo(o III, rei de :ortu#al, que sabia da atividade desenvolvida pela recm%criada ordem, pediu ao fundador que indicasse seis de seus membros para evan#eli1ar as terras portu#uesas das andias! .epois de v&rias peripcias, Crancisco Xavier partiu so1inho de ;isboa, em V de abril de 26U2, investido da di#nidade de le#ado pontifcio! .epois de nave#ar durante um ano inteiro e de fa1er escala em 4ada#ascar, che#ou a @oa, na costa sudoeste da andia, para entre#ar%se ao cuidado dos pobres e doentes e ao ensinamento da doutrina crist(! +steve depois na Costa da :escaria, onde bati1ou mais de vinte mil nativos! .e volta a @oa, foi a 4alaca e 's ilhas 4olucas! +m 4alaca conheceu um jovem japon s, de nome Anjiro, a quem bati1ou, que despertou no mission&rio um vivo interesse pela evan#eli1a*(o do Eap(o! +m 26UP

desembarcou em La#oshima, acompanhado de dois jesutas e de Anjiro, iniciou o trabalho apostlico e entrou em contato com os mais altos di#nit&rios do pas e mesmo com o imperador! /eu objetivo se#uinte foi a China, embora na poca estivesse proibido o in#resso de estran#eiros naquele pas! Atacado por uma pneumonia, morreu na ilha de /ancian, posteriormente /han#chuan, nas pro<imidades de Cant(o, em S de de1embro de 2665! Coi canoni1ado pelo papa @re#rio XV em 2T55! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Criedrich -iet1sche -iet1sche, Criedrich 4uitas ve1es mal interpretado como filsofo, ora em fun*(o de seu estilo potico, ora devido ' e<plora*(o pelo na1ismo de certos aspectos de seu pensamento, -iet1sche, na verdade, foi um dos crticos mais a#udos da reli#i(o, da moral e da tradi*(o filosfica do Bcidente! -essa condi*(o, influenciou filsofos, telo#os, psiclo#os e escritores do sculo XX! Criedrich Milhelm -iet1sche nasceu em 26 de outubro de 23UU em DdcYen, na /a<Onia prussiana! Cilho e neto de pastores protestantes, perdeu prematuramente o pai em 23UP e ficou aos cuidados da m(e, da av e da irm( mais velha! +m 2363 obteve uma bolsa de estudos para a escola de :forta e em 23TU in#ressou na "niversidade de )onn, para estudar teolo#ia e filolo#ia! >ransferiu%se em 23T6 para a "niversidade de ;eip1i#, por indica*(o do mestre Criedrich Milhelm Ditschl, #ra*as a quem, ainda aos 56 anos, -iet1sche foi contratado pela "niversidade de )asilia como catedr&tico de filolo#ia cl&ssica! -essa fase, compOs obras musicais ' maneira de /chumann, fe1 ami1ade com Dichard Ma#ner e conheceu a filosofia de /chopenhauer! +m 23V7, durante a #uerra franco%prussiana, -iet1sche serviu como enfermeiro volunt&rio e um m s depois, muito doente, teve de voltar a dar aulas! +m 23V5 publicou .ie @eburt der >ra#ddie aus dem @eiste der 4usiY ?B nascimento da tra#dia no esprito da m=sicaA, que antecipa as linhas

essenciais de seu pensamento e tornou%se um cl&ssico na histria da esttica! -esse livro, -iet1sche sustenta que a tra#dia #re#a teria sur#ido da fus(o de dois componentesH o apolneo, que representava a medida e a ordem, e o dionisaco, smbolo da pai<(o vital e da intui*(o! /crates, ao impor o ideal racionalista apolneo, teria causado a morte da tra#dia e a pro#ressiva separa*(o entre pensamento e vida! As de1 =ltimas se*,es constituem uma rapsdia sobre o renascimento da tra#dia a partir do esprito da m=sica de Ma#ner! +m suas obras se#uintes, como "n1eit#em`sse )etrachtun#en ?23VS% 23VUG Considera*,es inatuaisA, em que e<alta o pessimismo de /chopenhauer, e 4enschliches, All1umenschliches ?23V3G Humano, demasiado humanoA, em que se mostra convertido ao Iluminismo e fa1 os primeiros ataques ' moral crist(, -iet1sche e<p,e al#umas de suas idias mais contundentes, desenvolvidas ainda em .ie Crdliche Missenschaft ?2335G A #aia ci nciaA, Eenseits von @ut und )dse ?233TG :ara alm do bem e do malA e [ur @enealo#ie der 4oral ?233VG /obre a #enealo#ia da moralA, em aforismos brilhantes e demolidores! Com freq$entes e fortes dores de cabe*a, en<er#ando pouco, o filsofo foi obri#ado a aposentar%se! .a em diante levou vida itinerante e de isolamento crescente na /u*a, na It&lia e na Diviera francesa! .e 233S a 23P2 publicou as quatro partes de sua obra principal, Also /prach [arathustra ?Assim falou [aratustraA, de estilo bblico e potico, entre o dos pr%socr&ticos e o dos profetas hebraicos! /ob a m&scara do lend&rio s&bio persa, anuncia sua filosofia do eterno retorno e do super%homem, que derrotariam a moral crist( e o ascetismo servil! B livro pstumo .er Mille 1ur 4acht ?A vontade de pot nciaA or#ani1ado pela irm(, +li1abeth Cdrster -iet1sche, re=ne arbitrariamente notas e rascunhos, nem sempre fiis 's idias do autor! W aut ntica, porm, a autobio#rafia espiritual +cce Homo, escrita em 2333! B vi#oroso esprito crtico de -iet1sche incidiu especialmente sobre a tica crist(H para esta, o bom o humilde, pacfico, adapt&velG e o mau o forte, enr#ico e altivo! :ara -iet1sche, essa a moralidade tanto de senhores quanto de escravos! B valor supremo que deve nortear o critrio do que bom, verdadeiro e belo a vontade de pot nciaH bom o que vem da vontade de pot ncia, mau o que vem da fraque1a! B homem aspira '

imortalidade, mas esse conceito nada si#nifica, j& que a realidade se repete a si mesma num devir que constitui o eterno retorno! B homem s se salva com a aceita*(o da finitude, pois se converte em dono de seu destino, se liberta do desespero para afirmar%se no #o1o e na dor de e<istir! B futuro da humanidade depende dos super%homens, capa1es de se sobrepor ' fraque1a, e n(o da inte#ra*(o destes ao rebanho! +m janeiro de 233P, -iet1sche sofreu um #rave colapso nas ruas de >urim e perdeu definitivamente a ra1(o! Ao ser internado em )asilia, dia#nosticou%se uma Iparalisia pro#ressivaI, provavelmente em conseq$ ncia de infec*(o sifiltica contrada na juventude! :assou os =ltimos de1 anos de vida na casa da m(e e, com a morte desta, na da irm(! -acionalista alem( fan&tica, +li1abeth escreveu volumosa bio#rafia sobre o irm(o em que, a servi*o dos ideais chauvinistas, lhe deturpou os fatos bio#r&ficos e as opini,es polticas, atribuindo car&ter nacionalista 's investidas de -iet1sche contra os valores crist(os e seus conceitos de vontade de poder e super%homem! -iet1sche, na verdade advers&rio do nacionalismo e do anti%semitismo, morreu em Meimar, em 56 de a#osto de 2P77! -iilismo 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Hedonismo Hedonismo A ambi#$idade do conceito de pra1er permitiu a#rupar, sob a classifica*(o #eral de hedonismo, v&rias linhas filosficas claramente distintas! Hedonismo definido como a doutrina que considera o pra1er ?hedon em #re#oA o objetivo supremo da vida! Apareceu muito cedo na histria da filosofia, em duas modalidadesH a primeira toma o pra1er como critrio das a*,es humanasG a se#unda considera o pra1er como =nico valor supremo!

4anifesta*,es histricas! B primeiro pensador que formulou uma tese e<plicitamente hedonista foi, provavelmente, +udo<o de Cnido! -o incio do sculo IV a!C, ele considerava o pra1er o bem supremo de todos os seres! Cundada na mesma poca por Aristipo de Cirene, a escola cirenaica se manifestou de maneira semelhante! Aristipo entendia por pra1er uma qualidade positiva, uma forma de satisfa*(o tranq$ila re#ida pelos sentidos! Eul#ava tambm o pra1er como al#o fu#a1! .i1ia que o homem deve desfrutar do presente, pois s o presente pertence a ele realmente! A escola de +picuro propunha um pra1er moderado, =nico capa1 de evitar a dor! +le seria aplic&vel tanto ao momento presente quanto 's recorda*,es ou ' esperan*a! B pra1er maior, de nature1a ne#ativa, seria a atara<ia, a imperturbabilidade absoluta! Como fundamento do comportamento humano, o hedonismo esteve sempre presente na histria do pensamento! Coi incorporado ' filosofia dos empiristas brit0nicos >homas Hobbes, Eohn ;ocYe e .avid Hume, ainda que de forma mati1ada! B tambm brit0nico Eerem9 )entham, criador do hedonismo moderno ou utilitarismo, foi mais radical e pre#ou Ia maior felicidade para o maior n=meroI! 4as quase todos os #randes filsofos, como :lat(o, Aristteles, Lant e He#el se opuseram frontalmente 's teses hedonistas! >ipos de hedonismo! .istin#$em%se basicamente duas formas de hedonismo, o tico e o psicol#ico! /e#undo Dichard )! )randt, um dos filsofos modernos que mais se dedicaram ao hedonismo tico, Iuma coisa intrinsecamente desej&vel ?ou indesej&velA se e somente se, e na medida que, pra1erosa ?ou n(o pra1erosaAI! Ruanto ao hedonismo psicol#ico, e<istem v&rias doutrinas classificadas de acordo com a determina*(o temporal do pra1er! A teoria do pra1er dos fins ou Ihedonismo psicol#ico do futuroI sustenta que o pra1er pessoal o objetivo final de um indivduo! )entham, representante desse tipo de hedonismo, afirmou que todo homem se sente inclinado a perse#uir a linha de conduta que, acredita, o levar& ' m&<ima felicidade! B chamado Ihedonismo psicol#ico do presenteI, baseado na motiva*(o pra1erosa por meio do pensamento, considera que um indivduo se sente motivado a produ1ir um determinado estado de coisas se o fato de pensar nelas for

pra1eroso! B Ihedonismo psicol#ico do passadoI defende que a intensidade do interesse de uma pessoa por um tipo de acontecimento resultado de satisfa*,es passadas! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Hebraica, literatura Hebraica, literatura Iniciada com os escritos bblicos que, ao lon#o da histria, permaneceriam como sua fonte fundamental de inspira*(o, a literatura hebraica uma das mais anti#as da humanidade! Butro de seus tra*os caractersticos a dispers(o no espa*o, devido ' di&spora judaica! -(o devem ser confundidas a literatura hebraica e a judaica, pois esta =ltima muito mais #eral, uma ve1 que inclui obras escritas em numerosos idiomas! Anti#uidade e di&spora! B Anti#o >estamento , por antonom&sia, a prpria obra da literatura hebraica! Constitui um conjunto de livros sa#rados escritos apro<imadamente do sculo XII ao sculo I a!C! .entro dessa fai<a de tempo, cabe distin#uir dois perodosH antes e depois de 63V a!C!, ano em que se iniciou o re#resso do povo judaico de seu e<lio na )abilOnia! +ra tra*o notrio da ln#ua nos te<tos do primeiro perodo seu car&ter potico, inclusive nos escritos em prosa! A poesia bblica primitiva baseava%se no princpio do paralelismo, que consistia na repeti*(o, nas duas metades do verso, do mesmo conte=do ou de conte=dos inter%relacionadosH IBs seus ps levam para a 4orte, X e os seus passos diri#em%se para o Xeol!I ?:v 6H6A! .os escritos do se#undo perodo, n(o foram todos que che#aram a formar parte do c0non bblico, j& que foram e<cludos numerosos te<tos de car&ter profano ou que n(o se ajustavam ' ortodo<ia! 4uitos foram encontrados entre os manuscritos do mar 4orto, que enriqueceram o conjunto da literatura hebraica anti#a! .epois da destrui*(o de Eerusalm pelo imperador romano >ito, no ano V7, teve incio o lon#o processo da di&spora judaica! Bs principais centros do movimento liter&rio hebraico estiveram, at o sculo IX, no +#ito, :alestina e )abilOnia ?sul do atual IraqueA! .e acordo com a tradi*(o

judaica, 4oiss recebera no /inai uma lei escrita, a >or&, composta dos cinco livros do :entateucoH @ nesis, e<odo, ;evtico, -=meros e .euteronOmio, e outra lei transmitida oralmente pela tradi*(o rabnica, a HalaY& ?IleiIA! /ua sistemati1a*(o constitui a preocupa*(o dominante nesse perodo da literatura hebraica! B conjunto de toda a lei oral admitida recebeu o nome de 4ischn& ?Irepeti*(oI, IestudoIA, cuja compila*(o por escrito se completou em fins do sculo II! A 4ischn&, com seu coment&rio, o @uemar&, formam o >almude ?Iaprendi1adoI ou IensinoIA, obra coletiva terminada no sculo V em duas vers,esH a palestina e a babilOnica! Ambas foram redi#idas em aramaico, mas as tradi*,es da HalaY& se mantiveram em hebraico! Bs coment&rios e interpreta*,es do >almude constituem um ramo posterior da literatura hebraica, cujo melhor momento deu%se no sculo XII! "ma ve1 or#ani1ado o culto nas sina#o#as, adquiriram #rande import0ncia os hinos lit=r#icos denominados pi99utim, caracteri1ados pelo fervor messi0nico e pela e<uber0ncia reli#iosa, que seriam cultivados por todos os judeus na di&spora! A conviv ncia com os &rabes produ1iu forte impacto na cultura judaica, a ponto de, durante muitos sculos, as obras% primas do pensamento judaico serem escritas em ln#ua &rabe! -o sculo X, /aadia ben Eosef al%Caiumi foi o #rande impulsionador do renascimento da cultura judaico%ar&bica, que teve sua idade de ouro na +spanha mu*ulmana dos sculos X, XI e primeira metade do XII, #ra*as ' prote*(o das autoridades! A poesia hebraica escrita na +spanha destacou%se por sua inspira*(o, tanto em matria reli#iosa como profana, e n(o se limitou aos hinos lit=r#icos! >anto nos temas como na forma, e<ibe inequvoca influ ncia &rabe! Bs dois poetas mais not&veis foram Avicebron ?/alom(o ben Eud& ibn @abirolA, de forte inclina*(o mstica, e Iehud& ben /amuel Ha%;evi, de e<press(o nost&l#ica! Euntamente com os irm(os 4oiss e Abra(o ibn +1ra, Ha%;evi introdu1iu os metros ar&bicos na poesia hebraica! A 4enachen ben /aruY deve%se a primeira obra le<ico#r&fica sobre a ln#ua bblica! /eu discpulo, Euda Ha99u#, refundiu a #ram&tica hebraica que, na nova forma que lhe deu .avid Rimhi de -arbona, che#ou at a atualidade! A maioria dos filsofos medievais judeus na +spanha escreveu em &rabe!

.estacou%se o #rande 4aimOnides, que aplicou ' tradi*(o rabnica conceitos do neoplatonismo e, tradu1ido para o hebraico, e<erceu influ ncia duradoura no pensamento judaico que se se#uiu! :aralelamente ' literatura hebraica espanhola, desenvolveu%se a partir de meados do sculo X, na Alemanha e na Cran*a, uma importante escola de eruditos! /ua principal fi#ura foi o rabi /hlom It1chaYi de >ro9es, conhecido como Dashi, autor de coment&rios sobre a )blia e o >almude! /culos XIII a XVII! A emi#ra*(o de boa parte dos judeus da Andalu1ia a partir do sculo XII, provocada pela intoler0ncia dos prncipes almOadas, fe1 a cultura judaico%hisp0nica perder o anti#o brilho! :or al#um tempo, o novo centro da cultura judaica situou%se na :roven*a, de onde foram dados a conhecer ao Bcidente os trabalhos cientficos e filosficos de seus predecessores! /ur#iu ali a cabala, baseada na especula*(o de car&ter mstico e na interpreta*(o esotrica da )blia! /eu livro mais importante foi o /efer ha% [ohar ?;ivro do esplendorA, de 4oiss de ;eon, que e<erceu #rande influ ncia sobre a cultura judaica! As perse#ui*,es e e<puls,es de que eram objeto os judeus, assim como seu confinamento em #uetos, fi1eram com que sua cultura perdesse for*a e sua literatura ficasse cada ve1 mais limitada aos assuntos jurdicos e reli#iosos! A partir dos sculos XV e XVI, os centros culturais mais importantes do judasmo foram os da It&lia, que viu sur#ir ilustres humanistas, e da Holanda, onde no sculo XVII nasceu a literatura dram&tica hebraica! -a :olOnia floresceu tambm, a partir do sculo XV, poderosa comunidade judaica, um tanto desvinculada da +uropa ocidental, cuja vida intelectual se fundara na discuss(o do >almude! >iveram a #enerosa acolhida os escritos messi0nicos do palestino Isaac ;uria, e propa#ou%se, sobretudo no sculo XVIII, o hassidismo, movimento mstico que produ1iu uma rica literatura de relatos lend&rios, repletos de mila#res e devo*(o! /culos XVIII e XIX! Ao calor das idias do iluminismo europeu sur#iu, no sculo XVIII, o movimento da HasYal& ?Ilustra*(oA, que se opunha ao rabinismo ortodo<o ou fechado e ao hassidismo, enquanto procurava ressuscitar a clare1a ori#inal do hebraico bblico! /eus iniciadores foram o dramatur#o e ensasta italiano 4oiss Haim ;u11ato e sobretudo o

alem(o 4oses 4endelssohn, que se empenhou em educar seu povo na cultura do mundo ocidental e tir&%lo do isolamento dos #uetos! B movimento estendeu%se muito rapidamente por toda a +uropa central! /eus focos principais se fi<aram na @alcia polonesa, onde foi criada a E$dische Missenschaft, escola de pesquisa sobre temas judaicosG em Viena e em :ra#a! +mbora a HasYal& tenha come*ado com o racionalismo neocl&ssico, desviou%se em parte, se#undo as modas europias, para o romantismo, at entrar finalmente no realismo! B movimento contou com autores not&veis! -a @alcia, Isaac +rter e Eoseph :erl destacaram%se no # nero satrico, que foi muito cultivado! -o imprio russo, cujos primeiros escritores foram o ucraniano Isaac )aer ;evinsohn e o lituano Asher @in1ber# ?@$n1bur#A, sur#iram autores muito mais representativos! Abraham 4apu escreveu o primeiro romance em hebraico, Ahavat /ion ?236SG B amor a /i(oA, relato idlico do anti#o reino de Israel, mas depois passou para a linha da crtica social! +volu*(o parecida sofreu Iehud& ;eib @ordon, cultor de diversos # neros e fi#ura central da HasYal&! .epois de se iniciar como escritor rom0ntico sobre temas bblicos, em etapa posterior produ1iu uma srie de baladas %% )imsulot Jam ?-as profunde1as do marA %% em que e<punha as injusti*as da vida tradicional judaica! 4oiss ;eib ;ilienblum tambm se mostrou preocupado com os problemas sociais! A poesia do perodo se#uiu as oscila*,es da ideolo#ia! Abraham .ov ;ebensohn escreveu ardentes can*,es de amor ' ln#ua hebraica, mas o tra*o mais sin#ular de sua poesia o sentimento de dor li#ado ao ceticismo racionalista! /eu filho 4ica Jossef ?4ichalA herdou o profundo conhecimento do idioma, escreveu romances bblicos e poemas em que revela fervoroso amor ' nature1a! As idias da HasYal& tambm tiveram impacto na tradi*(o humanstica talo%hebraica, em que se conheceu certo renascimento liter&rio! A fi#ura intelectual mais importante foi a de /amuel .avid ;u11atto, que se salientou pela aborda#em rom0ntica da filosofia do judasmo, ao passo que, como poeta, sobressaiu Dachel 4orpur#o!

>ransi*(o entre os sculos XIX e XX! -as =ltimas dcadas do sculo XIX, os ideais da HasYal& perderam for*a ante as novas perse#ui*,es de que foram vtimas os judeus, especialmente na D=ssia! :ropa#avam%se na classe mdia judia os ideais do nacionalismo sionista favor&veis ao estabelecimento de uma p&tria na :alestina, que muitos escritores viram como =nica sada possvel para conservar a identidade do povo judeu ante a perda dos sentimentos reli#iosos! "ma fi#ura%chave na transi*(o para a literatura moderna foi a de /halom Eacob Abramovitch, que escreveu sob o pseudOnimo de 4endele 4oYher /eforim! /eus contos descrevem a realidade de maneira bastante fiel, e tanto seu estilo como sua atitude positiva para com os valores tradicionais atraram #rande massa de leitores! Caractersticas semelhantes apresentava /holem Aleichem, pseudOnimo de Hirsch Dabinovitch! A popularidade de suas histrias sobre a vida no #ueto contribuiu para que fosse este um dos # neros mais cultivados at meados do sculo XX! Butros escritores importantes do perodo foram Asher @in1ber#, de pseudOnimo Achad Ha%Am, um dos #randes defensores do sionismo, e Isaac ;eib :eret1, que escreveu em idiche e hebraico, com elementos de hassidismo! 4ica Eosef )erdichevsYi ?)in @orionA, autor de narrativas e ensaios, defendeu a prima1ia do homem ante o peso da tradi*(o, sem rejeitar a heran*a judaica, num arti#o de 23P5, IB indivduo e a convencionalidadeI! As duas fi#uras mais representativas na passa#em do sculo XIX para o XX foram os poetas Ha99im -ahman )ialiY e /aul >chernichovsYi, que j& che#aram a escrever em terra palestina! A poesia de )ialiY, sempre de #rande bele1a formal, evoluiu do pranto pelas matan*as de judeus na D=ssia %% )e%Ir )e%Hare#a ?2P7SG /obre o massacreA %% ' e<alta*(o do sionismo no poema I4etei 4idbarI ?IBs mortos do desertoIA! >chernichovsYi, ao contr&rio, cantava a nature1a e a ale#ria da vida, em tom muitas ve1es pantesta! /culo XX na :alestina e em Israel! A pro#ressiva emi#ra*(o de judeus para a :alestina fe1 com que se deslocasse para l& o centro da literatura hebraica! Bs autores que escreveram em territrio palestino antes da funda*(o do +stado de Israel ficaram conhecidos como os escritores

emi#rados! Coi comum em muitos deles o pessimismo e a nostal#ia do passado! +ntre os prosadores, distin#uiu%se poderosamente /chmuel Josef A#non ?:r mio -obel de literatura em 2PTTA, cujo estilo narrativo conju#ava diferentes tradi*,es liter&rias judaicas com o empre#o de formas e<pressivas renovadoras em Imol shilshon ?2PU6G Bntem e anteontemA! Coi tambm narrador not&vel Ha9im Ha1a1! +m poesia, alcan*aram renome "ri [vi @reenber#, cultor do verso livreG o lrico -athan AltermanG e Abraham /hlonsY9, de tend ncia simbolista! A literatura israelense posterior se#uiria as linhas #erais das correntes do mundo ocidental! Domance e poesia foram os # neros mais cultivados e tambm o teatro, menos freq$ente na literatura hebraica! Bs temas da narrativa voltaram%se para os problemas que afetavam a nova #era*(o israelenseH a absor*(o dos imi#rantes, as #uerras, o Yibbut1 e os ideais coletivos! >eve tambm #rande import0ncia a publica*(o de romances sobre a tra#dia do holocausto durante a se#unda #uerra mundial! +m #eral, a lin#ua#em baseou%se no novo hebraico falado! Bs romancistas mais e<pressivos desse perodo foram 4oshe /hamir, autor da influente 4eleYh basar vadam ?"m rei de carne e san#ueAG Aaron Appelfeld e Joraur LaniuY, entre outros, que escreveram sobre o tema da desumani1a*(o da sociedadeG e Amos B1, narrador brilhante! -a poesia, autores como -athan [ach e .avid Avidan orientaram%se para os simples instant0neos da vida cotidiana, enquanto outras correntes se ocuparam da e<perimenta*(o formal! A#non, /chmuel JosefG AvicebronG )erditchevsYiG 4ica EosefG )ialiY, Ha99im -ahmanG )blia, CabalaG Idiche, literaturaG 4aimOnidesG 4endele 4oYher /eforimG /holem Aleichem 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Hebraico Hebraico -o come*o do sculo III a!C!, o hebraico, at ent(o falado na :alestina, foi superado pelo aramaico, mas continuou a ser usado na litur#ia e na literatura! -o sculo XIX, com o movimento sionista na +uropa oriental

e na :alestina, o hebraico ressur#iu como ln#ua viva e tornou%se o idioma oficial, escrito e falado, de Israel! ;n#ua semita dos hebreus, o hebraico li#a%se intimamente ao fencio e ao moabita, com os quais os estudiosos a situam no sub#rupo cananeu! /eu nome, como a de seu povo, deriva provavelmente de +ber, filho de /em, ancestral de Abra(o! -os te<tos u#articos, h& refer ncia ao povo de hapiru ou habiru, que Hamurabi teve a seu servi*o! 4ais tarde passou%se a afirmar que o nome IhebreuI proveio de ivri, Io que est& do outro lado ?do rioAI! -a vers(o #re#a da )blia, IAbra(o, o hebreuI, tradu1ido por IAbra(o, o que atravessou ?o rioAI, ou seja, o alien#ena, o imi#rante ?@n 2UH2SA! A histria da ln#ua hebraica normalmente dividida em quatro #randes perodosH ?2A bblico ou cl&ssico, at meados do sculo III a!C!, em que foi escrito o Anti#o >estamentoG ?5A mischnaico ou rabnico, ln#ua da 4ischn&, cdi#o jurdico%reli#ioso dos judeus, escrito por volta de 577 da era crist(G ?SA hebraico medieval, do sculo VI ao XIII da era crist(, quando muitas palavras foram tomadas do #re#o, espanhol, &rabe e outras ln#uasG e ?UA hebraico moderno, a ln#ua de Israel no sculo XX! B mais anti#o documento conhecido em hebraico, #rafado em caracteres fencios, o canto de .bora ?E1 6A, que se acredita ser anterior ao ano 2777 a!C! A destrui*(o de Eerusalm e a partida dos judeus para o cativeiro da )abilOnia, no sculo IV, marcam o declnio do hebraico falado na :alestina! A ln#ua sofreu infiltra*,es das ln#uas canaanitas, bem como do acadiano e do aramaico! Assimilou ainda #rande n=mero de palavras sumrias, latinas e persas! B uso da ln#ua falada diminuiu do sculo IX at o sculo XVIII! A ln#ua medieval, no entanto, continuou a evoluir em v&rias dire*,es! B culto do poema lit=r#ico denominado pi99ft ?esta mesma uma palavra #re#aA, entre os sculos VI e IX, enriqueceu o vocabul&rio escrito com sentidos novos para velhas palavras e cunha#em de outras! >ambm os poetas hebreus%espanhis ?c! P77%2567A contriburam da mesma forma! +sse perodo assistiu ' aquisi*(o de cerca de tr s mil termos cientficos, filol#icos e filosficos! Al#uns se formaram de velhas ra1es com novas formas, outros se basearam em palavras j& e<istentes no hebraico e outros ainda foram adaptados de ln#uas estran#eiras!

B hebraico moderno, baseado na ln#ua da )blia, contm inevit&veis inova*,es e moderni1a*,es! W, curiosamente, a =nica ln#ua falada que se baseia numa ln#ua escrita! /ua pron=ncia uma altera*(o da ln#ua usada pelos judeus sefarditas ?espanhis e portu#uesesA e a sinta<e se baseia na da 4ischn&! As velhas consoantes #uturais, t(o caractersticas da ln#ua anti#a, perderam%se, ou n(o s(o perceptveis, e<ceto na pron=ncia dos judeus orientais! "m tra*o de todos os est&#ios do hebraico a utili1a*(o de palavras% ra1es, normalmente com tr s consoantes, a que s(o acrescentadas vo#ais e outras consoantes para formar palavras derivadas de sentidos diversos! A ln#ua hebraica escrita da direita para a esquerda e seu alfabeto tem 55 letras! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Hefesto Hefesto A fi#ura de Hefesto, apesar de ser motivo freq$ente de esc&rnio nas lendas #re#as, foi muito venerada pelas d&divas por ele concedidas aos mortais! Hefesto, na mitolo#ia #re#a, era o deus do fo#o! Cilho de Hera e de [eus, teria nascido feio e co<o! A m(e, enver#onhada, o jo#ara do Blimpo ao mar! Coi recolhido pela tit0nia >tis, que o educou na ilha de ;emnos! .e volta ao Blimpo, esposou, por ordem de [eus, Afrodite, a mais bela das deusas! Como deus do fo#o, Hefesto tornou%se o ferreiro divino e instalou suas forjas no centro dos vulc,es! Ali fabricou os raios de [eus, o tridente de :oseidon, a coura*a de Hracles, as flechas de Apolo e as armas de Aquiles! Confeccionou tambm uma rede invisvel em que aprisionou os amantes Afrodite e Ares para e<pO%los ao ridculo diante dos outros deuses e se vin#ar das trai*,es da esposa! :atrono dos ferreiros e dos artes(os em #eral, respons&vel, se#undo a lenda, pela difus(o da arte de usar o fo#o e da metalur#ia! +ra #eralmente representado como um homem de meia%idade, barbado, vestido com uma

t=nica sem man#as e com um #orro sobre o cabelo des#renhado! Apresenta muitas semelhan*as com o deus Vulcano, da mitolo#ia romana! Vulcano 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Hlio ?4I>B;B@IAA Hlio ?mitolo#iaA B famoso Colosso de Dodes, escultura em bron1e er#uida no sculo III a!C! e considerada uma das sete maravilhas do mundo anti#o, era uma est&tua de Hlio, representado como um belo jovem coroado de raios resplandecentes! Hlio, na mitolo#ia #re#a, era a representa*(o divina do /ol! Cilho de Hiprion, era neto de "rano e de @aia ?o Cu e a >erraA, irm(o de +os, a Aurora, e de /elene, a ;ua! :ercorria o cu todos os dias, de leste para oeste, num carro flamejante pu<ado por quatro corcis, para levar lu1 e calor aos homens! Caetonte, filho de Hlio e de Clmene, morreu ao tentar condu1ir o carro do /ol, quando buscava provar sua ascend ncia divina! -arra a mitolo#ia que a ninfa Cltia, apai<onada por Hlio e por ele despre1ada, foi transformada por Apolo em heliotrpio, flor que #ira ao lon#o do dia sobre seu caule, voltada sempre para o /ol! -a @rcia cl&ssica, Hlio foi cultuado em Corinto e sobretudo em Dodes, ilha que lhe pertencia e onde era considerado o deus principal, honrado anualmente com uma #rande festa! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Idiche, ln#ua Idiche, ln#ua

Euntamente com o hebraico e o aramaico, o idiche uma das tr s principais ln#uas liter&rias da histria do judasmo! B idiche ou diche %% de iidisch ou j$disch%deutsch ?judeu%alem(oA %% sur#iu por volta dos sculos IX e X, quando judeus da +uropa central adotaram o alto%alem(o, ao qual misturaram palavras vul#ares dos v&rios dialetos locais e voc&bulos hebraicos eruditos e populares! >ornou%se, ent(o, a ln#ua franca dos judeus europeus ditos asquena1es ?alem(esA! A partir do sculo XIV, sucessivas mi#ra*,es de judeus alem(es levaram o idiche aos pases da +uropa oriental! /eparada de suas fontes, a ln#ua #anhou e<press,es e constru*,es eslavas e transformou%se em ln#ua liter&ria! .esde o incio, o idiche, escrito no alfabeto hebraico, prestou%se tanto ' comunica*(o coloquial quanto ' sofisticada ar#umenta*(o l#ica das academias talm=dicas! /eu uso em obras liter&rias aumentou ao lon#o do tempo, sobretudo nos # neros n(o cobertos pelo hebraico e o aramaico tradicionais! A e<pans(o da imprensa no sculo XVI tornou o idiche ocidental uma ln#ua liter&ria padroni1ada! +m fins do sculo XVIII, a assimila*(o da ln#ua alem( pelo processo de #ermani1a*(o quase e<tin#uiu esse ramo do idiche! -o incio do sculo XIX, o idiche oriental tornou%se a base de uma nova ln#ua liter&ria! A princpio impulsionada pelo hassidismo, espalhou%se por outros movimentos de car&ter social, educacional e poltico! ;evado para todos os continentes pela intensa mi#ra*(o, ampliou seu papel de ln#ua franca judaica! B n=mero de falantes do idiche diminuiu no sculo XX, devido ao holocausto na1ista, ' repress(o do re#ime sovitico, ' ado*(o de outros idiomas pelos judeus ocidentais e ' promo*(o do hebraico pelas autoridades israelenses! +ntretanto, continua a ser cultivado pelos ultra%ortodo<os e pelos estudantes de universidades da Amrica, +uropa e Israel! 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda! Idiche, literatura Idiche, literatura

.uas tra#dias marcaram a literatura idiche no sculo XXH o e<termnio da quase totalidade dos judeus de e<press(o idiche, entre eles muitos escritores, no holocausto na1ista, entre 2PSS e 2PU6G e o fu1ilamento de 5U proeminentes escritores, em a#osto de 2P65, na pris(o de ;ubianYa, em 4oscou! A literatura idiche compreende o conjunto de obras narrativas, poticas e dram&ticas escritas do sculo XII at a atualidade, na ln#ua idiche! ;iteratura cl&ssica! Bri#inadas nos sculos XII e XIII, as primeiras manifesta*,es liter&rias em idiche correspondem a um perodo no qual essa ln#ua, como tantas outras em fase de amadurecimento, limitava%se ' e<press(o coloquial, sem a valori1a*(o da escrita! Antecedida por cantos de jo#rais que coincidiram com o perodo da literatura alem( conhecido como /pielmann, uma das primeiras obras escritas em idiche foi )ove%)uch ?267VA, adapta*(o de uma canti#a de #esta an#lo%normanda, feita por +lijah ;evita ?co#nome )ahurA! As perse#ui*,es contra os judeus no sculo XVII, durante a #uerra dos cem anos, fi1eram com que dei<assem a Alemanha em massa, transferindo para a :olOnia o centro de sua cultura! -esse conte<to foi publicado >senerene ?2T73G /a e olhaiA, e<e#ese em prosa do :entateuco, do >almude e de outros livros sa#rados, por Eac ben Isaac AshYena1i, de EanN ;ubelsYi! A partir da se#unda metade do sculo XIII, movimentos renovadores como o hassidismo, que tinha car&ter mstico e se opunha ao intelectualismo dos rabinos, e o movimento HasYalah, influenciado pelo Iluminismo franc s, revitali1aram a literatura idiche! .entro dessas vertentes, destacaram%se o rabino -ahman, de )ratislava, no hassidismo, bem como /hlomo +tin#er e Israel A<enfeld, li#ados ao HasYalah! ;iteratura moderna! A pro#ressiva atuali1a*(o da literatura idiche deveu%se a al#uns autores hoje considerados fundamentaisH 4endele 4oYher /eforim, autor de Litsur massous )in9omin ?23V6G As via#ens e aventuras

de )enjamim IIIA, e /holem Aleichem, ambos russos, e de mesma ideolo#ia e estilo! -o romantismo, destacou%se Isaac ;eib :eret1, que reivindicou a valori1a*(o da cultura idiche, em obras como ColYstimliche @eshichten ?Contos :opularesA e no drama mstico )ei -acht oifn alten 4arY ?"ma noite no velho mercadoA! A partir da, houve not&vel desenvolvimento do teatro, cujas ori#ens foram #rupos itinerantes como os Cantores de )rod que, com base em pe*as e can*,es populares constituram a prpria ori#em da tradi*(o dram&tica idiche, ao interpretar obras de Abraham @oldfaden ou +licYhim [unser! B teatro teve destaque especial entre os judeus imi#rados para os +stados "nidos! +m 23PU, /ibria, pe*a de Eacob @ordin, estreou em -ova JorY! B teatro idiche posteriormente atuou nos diferentes pases que receberam emi#ra*(o judaica, como os #rupos Habima ?Cen&rioA, fundado em 2P25 na :olOnia e depois transferido para 4oscou! A tradi*(o idiche de romance e poesia come*ou a se solidificar, nos +stados "nidos, depois da primeira #uerra mundial, com romancistas de ine#&vel prest#io, como /holem Asch, autor da pol mica trilo#ia composta por .er man fun -etseres ?2PSPG B homem de -a1arA, .er Apostel ?2PUSG B ApstoloA e 4ar9 ?2PUPG 4ariaAG e os irm(os Israel Eoshua /in#er e Isaac )ashevis /in#er, esse =ltimo conhecido internacionalmente pelo :r mio -obel de literatura em 2PV3! Butros n=cleos da literatura idiche se estabeleceram na "ni(o /ovitica, em que se destaca a obra Arum VoY1al ?2P7PG -o arma1mA, de .avid )er#elsonG e na Ar#entina, onde escreveram os romancistas )asuch )endersYi, A! )rodsYi e 4! @uisser, assim como o poeta 4oishe Loifman! Asch, /holemG 4endele 4oYher /eforimG /holem AleichemG /in#er, Isaac )ashevis 8+nc9clopaedia )ritannica do )rasil :ublica*,es ;tda!