El valor de la norma y su relacin con la tica y la Moral

Por: Mnica Flrez Crissin1

Existe una idea muy vaga de lo que significa la tica y mucho menos de lo que representa la moral, una palabra bastante desgastada, asociada errneamente a la religin, a la prohibicin, al tab sexual, a la renuncia, a la coercin. Es as como en el lenguaje cotidiano se tienden a confundir los dos conceptos, como si fueran uno solo. Muy pocos observan y analizan la moral como esa ayuda que recibimos de los que ya han vivido, para que aprendamos a vivir mejor, como esa orientacin que nos invita a reflexionar en torno a lo que necesitamos los seres humanos, o como esa realidad histrica que nos invita a transformarla, porque ya no responde a las necesidades de la poca. En un mundo donde reina el pragmatismo, el utilitarismo, el hedonismo, pareciera entonces que la tica y la moral estuvieran fuera de lugar, que solo siento de mi incumbencia si me afecta de manera directa. Nos comportamos como aquella caricatura de Quino2, donde aparece un televidente cmodamente sentado en la sala de su casa, y el noticiero le est mostrando la mecha de una bomba a punto de explotar. La respuesta del televidente frente a esta imagen se resume en la expresin menos mal que el mundo arde siempre por otro lado . Pero lo que no sabe el protagonista de esta caricatura es que sin saberlo, est precisamente sentado sobre la bomba. La bomba es el mismo planeta tierra La indiferencia de este personaje en relacin con lo que acontece en el mundo, se encuentra irremediablemente asociada a su propia ignorancia, ya que si tuviera el conocimiento necesario, seguramente no se quedara cmodamente sentado y adems, despreocupado, frente a la inminente realidad que le depara. Situaciones de este tipo son producto del desconocimiento del valor de la historia, por ejemplo, no como un conocimiento muerto y repetitivo, sino como ese otro conocimiento que adquiere sentido en la medida en que aprendemos a leer a travs de ella, esas leyes que me gobiernan hoy, que me permiten comprender mi presente, reflexionar sobre mi pasado y pronosticar mi futuro. No vaya a ser que nos suceda como a Faetn 3 y el joven tecno de la posmodernidad, que sufre un accidente automovilstico grave, quedando totalmente vendado en la clnica, y que recibe la visita de su preocupado padre, quien le lleva los libros de la universidad para que no se atrase, y se pone a leerle el tema de las momias de Egipto. El indolente y testarudo joven universitario, convertido en toda una momia por causa del accidente, responde sin embargo: Uff, momias Qu diablos tengo yo que ver con las momias!.

Comunicadora Social- Periodista. Especialista en Estudios Pedaggicos. Candidata a Magistra en Comunicacin. Docente investigadora de las reas de tica y Competencias Comunicativas. 2 Quino http://enjusticiaglobal.wordpress.com/tag/quino/ 3 Faeton. http://ainis.files.wordpress.com/2007/02/quino.gif

Uff, tica Qu diablos tengo yo que ver con la tica!

El pretexto de la caricatura anterior, nos lleva a formularnos la siguiente pregunta: Qu diablos tengo yo que ver con la tica? O, en palabras ms acadmicas, por qu tica? Como una primera aproximacin a su respuesta, dira que porque tica le compete al mundo y cada uno de nosotros hace parte de l, no como simples sujetos pasivos, sino como protagonistas de una historia en la que se asume una condicin activa. Porque tica tiene que ver con lo nico que nos hace libres: el conocimiento, el medio que nos da los elementos necesarios para saber discernir entre diferentes alternativas de accin, acciones que puede que nos afecte solo de manera individual, o que puede afectar a varias personas o a toda una comunidad. Que por qu tica Porque tica tiene que ver con procesos de humanizacin, porque no basta con nacer biolgicamente mujer o biolgicamente varn, sino que adems debemos aprender a serlo. Porque el ser humano est permanentemente por hacerse. Para ello, es indispensable vivir en comunidad, aisladamente no aprendemos a ser seres humanos. La historieta de Tarzn de alguna manera ejemplifica esa realidad. Es en medio de la relacin con los dems como nos hacemos personas: cmo me miras, cmo me hablas, cmo me tocas. Porque aunque la vaca no se desvaca, el hombre en cambio, si se descuida, se deshumaniza4. Desde este punto de vista, resulta ardua la tarea que debemos emprender cada da para no perder de vista el rumbo, que de alguna manera se reduce al aprendizaje del convivir con el otro, desde las diferentes esferas de la cotidianidad: la familia, los vecinos, el trabajo y el ciberespacio, entre otros. Aprendizaje que se dificulta an ms en medios como el contexto latinoamericano, circunscrito por un pasado violento, que de alguna manera sigue vigente en la forma como nos relacionamos a diario, arremetiendo, obligando, amenazando; o utilizando esa otra forma pasiva pero igualmente daina, como lo es evadiendo, o adaptndonos a realidades que no deberan ser toleradas. El mundo de la educacin no escapa a esa realidad. Francisco Cajiao 5 lo expresa de manera muy acertada cuando afirma: Se supone que el acceso a la educacin debera redundar en un proceso de crecimiento humano -de humanizacin-, gracias al contacto con la herencia cultural, con el mundo de

Documento de la Congregacin Dominicas de Santa Catalina de Sena. Citado por: CANO, Betuel. La alegra de vivir a plenitud. Bogot: Paulinas, 1998. Vol. 6. P. 60. (La tica: arte de vivir. Talleres para la formacin en valores).
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CAJIAO, Francisco. Sndrome de Humano Deficiencia Adquirida: la tarea de formar mejores personas. El Tiempo. P. 14-15

la ciencia y, sobre todo, con la capacidad de reflexin sobre las cosas aprendidas y las experiencias vividas. Hoy, sin embargo, no parece que eso de saber ms redunde siempre en ser mejor persona. Basta mirar por ah gente llena de ttulos nacionales y extranjeros con grandes carencias de humanidad: se les entrega poder para construir un mundo mejor y destruyen a los que tengan la mala suerte de estar bajo su mando, se les encomienda la responsabilidad de orientar a otros y generan tenebrosos laberintos de exclusin. Es decir, algunos aprendieron mucho y reflexionaron poco. Por ello, la propuesta especial en este curso es a que acepten la invitacin a reflexionar. Lo que cuenta, es el acto de pensar

Un viaje en busca de sentido

La importancia del grupo y la colectividad ha estado siempre presente desde la infancia de la humanidad, cuando lo nico que se tena era al otro, esos otros que sumaban fuerza para poder sobrevivir, enfrentando una naturaleza inhspita y salvaje. Vivir en comunidad constituye pues, una de las caractersticas esencialmente humanas, lo que ha permitido trascender la mera subsistencia de una sociedad primitiva o colectivista, para ir evolucionando hacia otras formas de organizaciones, como expresin del control paulatino sobre la alimentacin. Pero para poder vivir en comunidad se hace necesario ajustarse a unas normas, normas que son vistas como un ideal de vida, que nacen como fruto de una necesidad vital y objetiva, que entran a regular las relaciones sociales, a dirimir conflictos, a convertirse en una especie de ruta de navegacin para el hombre y la mujer en sociedad. En consecuencia, la norma ayuda a reflexionar, se constituye en la base para pensar cmo debemos vivir, nos ayuda a solucionar dilemas, situaciones donde debemos tomar decisiones, con las que afectamos a una persona, varias, o a toda una comunidad A ese conjunto de normas, que responden a los intereses de un grupo determinado por unas circunstancias histricas y geogrficas concretas, es a lo que se conoce con el nombre de moral. Es decir, la moral corresponde a la prctica, a la cotidianidad, la moral no es ciencia sino objeto de la cienciaMuy posteriormente nace la tica, como la ciencia que estudia el comportamiento moral del hombre y de la mujer en sociedad. Como ciencia, su fin ltimo est en explicar el porqu de ese comportamiento moral. Su propsito esencial consiste entonces en investigar, teorizar, analizar problemas de carcter general como lo es entrar a definir qu es lo bueno, el problema de la libertad, la obligatoriedad moral, entre otras.

Como ciencia, cumple con los parmetros de ella; tiene un objeto de estudio (la moral), la cual entra a observar, plantear suposiciones, formular hiptesis, demostrarlas, revisarlas, formular nuevos planteamientos a investigar. Es sistemtica, es decir sigue un mtodo ordenado y riguroso; es falible, reconoce su propia capacidad de equivocarse y entra a corregir los errores. Como ciencia, se apoya en el conocimiento de otras ciencias. Por ello, aunque la moral nace del grupo (la Sociologa le ayuda a explicar el porqu desde los orgenes del grupo), sta se vive de manera individual, interviniendo en ella las caractersticas de personalidad, el temperamento, la manera particular como cada individuo interioriza ese mundo objetivo que se vislumbra frente a l (aqu entra la Psicologa a explicar esos procesos de interiorizacin de la conducta humana). Se apoya en la economa al entrar a establecer la relacin que existe entre los procesos de produccin de la poca y el tipo de moral que se gesta a partir de las relaciones de produccin que determina cada sociedad. Por ello, desde la economa podemos entender porqu los hijos no tienen el mismo significado en un rea rural que en un rea urbana. Mientras en el campo todos los hijos son bienvenidos al convertirse en mano de obra potencial, en la ciudad se constituyen en una carga, una responsabilidad de por lo menos 25 aos. (Hay una concepcin popular que dice: si tus hijos no se han ido de la casa a los 25 aos, hazles un favor, chalos!). Desde la economa podemos entender la mayor transformacin pacfica que conoce la humanidad, la revolucin femenina, fruto del mundo industrial que vio en el ingreso de la mujer al universo de las fbricas, su salvacin de la huelga de los hombres luchando por la reivindicacin de sus derechos. Frente a la rebelin de los obreros pidiendo reduccin en la jornada laboral y mejoras salariales, se topan los dueos del capital con la idea de contratar mujeres, esos seres sin alma de los que hablaba Aristteles en la antigedad, seres dciles y obedientes, fciles de manejar. Con lo que no contaban los capitalistas, era que iban a ser protagonistas sin querer, del mayor movimiento pacfico que se conoce, ya que la autonoma y el control de saberse capaz de ganar su propio sustento, sumado al maravilloso invento de los anticonceptivos, y al despertar de una nueva conciencia, propiciaron una nueva cultura y posicionamiento de la mujer como ser pensante, autnomo, sujeto de derechos. En relacin con el Derecho, existe una estrecha conexin, ya que ste se constituye ante todo en un Cdigo de normas; sin embargo, son normas que se imponen de manera coercitiva, es decir, mientras la tica invita a reflexionar sobre el valor de la norma, el Derecho hace cumplir la norma, independientemente de si la persona saba o no que estaba cometiendo un delito. De esta manera, la moral pasa a convertirse en una de las caractersticas constitutivamente humanas, donde estamos definiendo de manera permanente lo que consideramos como bueno, til o valioso. Pasa a convertirse en una segunda naturaleza, tan estrechamente conectada con nuestro ser, que pareciera que hubiera nacido con nosotros, o tal vez que hasta fuera inamovible. Sin embargo, la historia respalda con datos, cmo sta ha ido cambiando segn la poca, las circunstancias y, sobre todo, el tipo de relaciones de produccin que se pactan.

Es as como la historia europea registra el paso gradual de una sociedad primitiva o colectivista, fundamentada en la unidad de la tribu, a una sociedad antigua o esclavista (la Edad Clsica de Grecia), donde la primera revolucin econmica, la revolucin agrcola, da origen a nuevas necesidades, la necesidad de mano de obra, generando entonces la divisin de clases, la propiedad privada, el sometimiento de un sexo por el otro (la monogamia), como la nica manera posible que tiene el varn de asegurarse que son sus hijos los que efectivamente heredan. Es en medio de este contexto, donde nace la civilizacin, en estrecha conexin con la escritura como expresin de esa segunda revolucin comunicativa que transform el mundo. Es el inicio de la ciudad, la polis griega, que se erige como corona de la civilizacin, estrechamente conectado con lo poltico, expresin mxima de la naturaleza humana y espiritual. La sustitucin del modo de produccin esclavista al modo de produccin feudal genera a su vez otro tipo de moral, donde se empieza a gestar una especie de diversidad (moral monaguesca, caballeresca, de los gremios, moral universitaria), unificada por la influencia teocntrica del cristianismo, elevando la Fe a uno de los valores fundamentales, transversales a toda la sociedad. En este tipo de sociedad los siervos adquieren el derecho a la vida, pero igual, siguen sujetos a la tierra como otro de los ejes centrales de la poca, pagando onerosos tributos a los seores feudales, como derecho a la produccin de esas tierras. Se podra afirmar entonces, que el trabajo fsico sigue siendo considerado como propio de los esclavos, solo que ahora se les llama siervos. El hombre libre, el caballero de la edad media, est para asuntos ms importantes como el arte, la literatura, la ciencia, el goce, la contemplacin. Esta es la llamada Edad oscura, 10 siglos de oscuranti smo religioso que impidi el avance de la ciencia. Y a una poca oscura, la reemplaza una poca de luz, transformacin, avances, cambios. Se gesta la segunda gran revolucin econmica, la revolucin industrial, dando origen al asalariado, al trabajo alienado del que hablaba Marx, a la explotacin de un hombre por el otro, a un egosmo exacerbado. Se erige la edad de la Razn, slo es vlido aquello que podemos comprobar, medir, verificar. Es la era de la Ciencia, de los grandes avances cientficos, de los grandes pensadores europeos. Se erige el progreso como un dogma. Se produce la desruralizacin del mundo. La ciudad de los griegos, como corona de la civilizacin, cobra un predominio especial. Si en un momento dado la tierra era el elemento que marcaba el poder de una sociedad, ahora lo es el capital, el dinero que me permite construir fbricas, elemento central de una economa fundamentada en la rentabilidad y la produccin. Es as como hablamos de una economa que fomenta la productividad, la creatividad y el espritu de superacin, cuya simbologa principal radica en el cumplimiento del famoso sueo americano. Esto, sumado al impacto del los medios masivos de comunicacin, primero la radio y la prensa y posteriormente la televisin, da lugar a la Universalizacin de la moral, el hombre masa, la bsqueda de un ideal de vida uniformizado, mediatizado, donde las culturas hegemnicas que detentan el poder, pretenden imponer un nico estilo de vida.

Durante los primeros 50 aos del siglo XX, el mundo progres como no lo haba hecho en los 10 siglos de la edad media, se respiraba entonces un aire de bienestar y optimismo por doquier. Pero esta poca del encanto, da muy pronto paso al desencanto. Se empieza a vislumbrar el fracaso del proyecto moderno, la renuncia a las utopas y a la idea de progreso. Dos guerras mundiales, la proliferacin de la guerra fra, la cada del comunismo y con l la polarizacin del mundo, da lugar a un nuevo paradigma, la del mundo global, pasando de una economa de produccin a otra centrada en el consumo: todo es mercanca; de la era de la razn a la era de la tecnologa con su revolucin digital, combinacin de voz, imagen, texto, viajando a travs del ciber-espacio a unas velocidades impresionantes, desjerarquizando el mundo, horizontalizndolo. De esta manera, los medios masivos adquieren una nueva dimensin, las ideologas son reemplazadas por la imagen, slo lo que circula es real. Las grandes figuras desaparecen, son reemplazadas por pequeos dolos, que duran tanto como se les encuentra reemplazo. Se cuestiona todo lo que antes era incuestionable. Podramos entonces hablar de la fragmentacin de la moral, la pluralidad, la diversidad y las minoras tnicas adquieren el protagonismo que se les negaba en la modernidad. Pocahontas no hubiera podido ser protagnica sino en un mundo posmoderno.

BIBLIOGRAFIA
BRUNNER, Jos. Globalizacin cultural y postmodernidad. Santiago: Fondo de Cultura Econmica, 1998. p. 9-100 CABRERA DELGADO, Luis. Catalina la Maga. Bogot: Norma, 2002. (Torre de papel Roja) CORTINA, Adela. Qu es ser una persona moralmente educada? P. 15 EN: GARCIA MORIYON, Felix. Crecimiento moral y Filosofa para nios. Bilbao: Descle de Brouwer, 1998. 321 p. (Aprender a ser). ENGELS, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. 4 ed. s.p.i. ESCOBAR VALENZUELA, Gustavo. tica. 4 ed. Mjico: McGraw-Hill, 2000. 223 p. SANCHEZ VAZQUEZ, Adolfo. Etica. 18 ed. Mjico: Grijalbo, 1969.