Curso: Seleccin de textos N: 3 Culturas -Modernidad Postmodernidad- Cristianismo 1. V Conferencia E isco al !

!atinoamericana " del Cari#e $ % arecida: &ocumento 'inal. 33 Los pueblos de Amrica Latina y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente sus vidas () 3! La novedad de estos cambios" a diferencia de los ocurridos en otras pocas" es que tienen un alcance global que" con diferencias y matices" afectan al mundo entero #abitualmente se los caracteri$a como el fen%meno de la globali$aci%n ( ) 3& Esta nueva escala mundial del fen%meno humano trae consecuencias en todos los 'mbitos de la vida social" impactando la cultura" la econom(a" la pol(tica" las ciencias" la educaci%n" el deporte" las artes y tambin" naturalmente" la religi%n Como pastores de la )glesia nos interesa c%mo este fen%meno afecta la vida de nuestros pueblos y el sentido religioso y tico de nuestros hermanos que buscan infatigablemente el rostro de *ios" y que" sin embargo" deben hacerlo ahora interpelados por nuevos lengua+es del dominio tcnico" que no siempre revelan sino que tambin ocultan el sentido divino de la vida humana redimida en Cristo ,in una percepci%n clara del misterio de *ios" se vuelve opaco el designio amoroso y paternal de una vida digna para todos los seres humanos (. )os* Mar+a %r,uedas -El .orro de arri#a " el .orro de a#a/o0 Ed Losada -A ./0. p 123 4 e5tracto 6ui$'s conmigo empie$a a cerrarse un ciclo y a abrirse otro en el 7er8 y lo que l representa9 se cierra el de la calandria consoladora" del a$ote" del arriera+e" del odio impotente" de los f8nebres :al$amientos;" del temor de *ios y del predominio de ese *ios y sus protegidos" sus fabricantes< se abre el de la lu$ y de la fuer$a liberadora invencible del hombre de =ietnam" el de la calandria de fuego" el *ios liberador" Aquel que se reintegra =alle+o era el principio y el fin 3 1.Cox2 -!a ciudad secular. 7en(nsula" -arcelona ./32" 3/ #emos definido la seculari$aci%n como la liberaci%n del hombre de la tutela religiosa y metaf(sica" la vuelta de su atenci%n de otros mundos a este mundo concreto 3.Sc4ile#eec5x: 6&ios futuro del 4om#re6 Las ciencias emp(ricas hab(an recibido con >ant su fundamento filos%fico en los ?+uicios anal(ticos? de la ra$%n pura Las ciencias de la naturale$a y del esp(ritu" y m's tarde las ciencias del comportamiento" pod(an se@alar su aportaci%n pr'ctica y fecunda a la edificaci%n del mundo terreno como ciudad habitable por los hombres Estas ciencias representan principalmente el

hori$onte de comprensi%n racional" en el que la vida del hombre es proyectada hacia un futuro humano Este largo proceso de seculari$aci%n significaba de hecho una creciente prdida de la funci%n reali$ada por la religi%n" la )glesia y la teolog(a ,urgi% un mundo nuevo e independiente" +unto a la )glesia Asta" adem's sigui% viviendo en su antiguo mundo" hasta que descubri% por fuer$a que ese mundo era completamente distinto al mundo en que viv(a una gran parte de la humanidad B" as(" la ruptura entre la )glesia y el mundo ha suscitado la impresi%n de que hay dos mundos distintos9 el mundo del recuerdo" la )glesia" y el mundo del futuro" la humanidad din'mica" la cual vive en un hori$onte de comprensi%n racional que lo abarca todo En virtud de este prdida de funci%n" se despla$% la confian$a que sent(an los hombres que se hallaban en necesidad Esa confian$a" en ve$ de depositarse como antes en la )glesia" se despla$% hacia las ciencias" la tcnica" la pol(tica y la prosperidad9 todo ello" actividades e instituciones que se reali$aban dentro de un hori$onte de comprensi%n racional 7or eso" se fue haciendo progresivamente m's dif(cil hablar de *ios y hablar a *ios en la forma tradicional Las nuevas ciencias se ocupaban" adem's" del fen%meno religioso mismo" es decir" de un terreno en el que antes parec(a que el 8nico competente era el te%logo La psique del hombre religioso fue esclarecida cient(ficamente Caci% una interpretaci%n psicol%gicoDprofunda de la fe y de la religi%n9 una interpretaci%n que" en su propio plano" es naturalmente leg(tima B" as(" nacieron tambin m's tarde las e5plicaciones sociol%gicas de la religi%n *e este modo" el hombre moderno fue llegando cada ve$ m's a la conciencia de que" en su pensamiento de la fe y en pr'ctica de la fe" se encerraba cierta ambigEedad La religi%n le pareci% sospechosa Fodo esto fue minando paulatinamente el hablar tradicional de *ios y el hablar tradicional a *ios B las e5periencias parecieron confirmar la duda incipiente9 las medicinas curaron a enfermos que" en pocas anterior" no se hab(an podido curar ni con oraciones ni con milagros 7roductos qu(micos dieron fertilidad al campo" cuando el rociarlos con agua bendita parec(a que hab(a fracasado Foda clase de instituciones sociales y medidas socioDecon%micas aliviaron las situaciones humanas de indigencia9 B cuanto m's se iba imponiendo todo esto" tanto m's iba enmudeciendo el familiar hablar de *ios y a *ios La necesidad" ?que ense@a a orar?" es ahora estudiada racionalmente y" como atestigua la e5periencia" se remedia de manera innegablemente m's pr'ctica de lo que antes la oraci%n era capa$ de hacerlo El ?milagro? singular(simo" hecho a favor de un elegido" se convert(a casi en blasfemia para muchos otros (Gpara la mayor(aH) que sin la ayuda de tal milagro" ten(an que seguir viviendo en su calamidad como s8bditos desnutridos de una sociedad feudal y mon'rquica 7ara el hombre moderno se ha hecho m's dif(cil" no s%lo hablar de *ios" sino principalmente hablar a *ios Algunas personas verdaderamente creyentes sufren mucho por ello< otras se retiran en silencia de la vida e5pl(citamente eclesial (p'g 30 D 3/) Antes de ahondar en el problema acerca del hablar sobre *ios y del hablar a *ios en medio de este mundo seculari$ado" vamos a fi+ar e5actamente qu es lo que entendemos por seculari$aci%n" qu es la ?meta final? de todo el proceso de seculari$aci%n Ie parece que es urgentemente necesario distinguir entre dos planos9 el fen%meno mismo y su interpretaci%n As( que" por un lado9 el proceso de seculari$aci%n como fen%meno hist%ricoDcultural" en el cual el mundo y la sociedad humana son proyectados dentro de un hori$onte racional de comprensi%n

Ie parece a m( que este plano es el fundamental Con respecto a la historia de occidente" implica esto que el mundo y la sociedad humana han sido sustra(dos de la tutela por parte de la )glesia y de la religi%n Esto precisamente hace que la positiva seculari$aci%n del hori$onte racional de comprensi%n incluya tambin en s( de hecho la desacralizacin El hombre comien$a a proyectar el mundo y a proyectarse a s( mismo sobre un futuro creado por l" y con ello queda al descubierto una de las fuentes de las que la religiosidad se ha alimentado de hecho En efecto" la religiosidad en tiempos pasados sac% su fuer$a" evidentemente" de la impotencia que anta@o ten(a el hombre para vrselas dentro del espacio interior del mundo 7or consiguiente" la seculari$aci%n no s%lo es un fen%meno cultural" sino que Dvisto desde el punto de vista religiosoD tiene como consecuencia" entre otras" la distinci%n entre el ?*ios de la fe? y el ?*ios de la religi%n? 7or tanto" una ?fe arreligiosa?" es desde el punto de vista de la historia de la cultura" una implicaci%n de la seculari$aci%n" en todo lo cual entendemos por ?religi%n? el vivir religioso en un estadio cultural en el cual no se hab(a descubierto a8n e5pl(citamente el hori$onte racional de comprensi%n en toda la amplitud del mismo9 de tal suerte que la religi%n se hac(a cargo de las funciones de la deficiente potencialidad humana en el plano secular9 lo ?religioso?" pues" abarcaba un amplio campo de ?religi%n? 7or tanto" me parece a m( que el proceso de seculari$aci%n es fundamentalmente el descubrimiento del hombre racional de comprensi%n del hombre" de una autocomprensi%n del hombre" que por su naturale$a se va desarrollando en la historicidad9 de tal suerte que la seculari$aci%n es algo que se da con el desarrollo creciente del ser del hombre En este aspecto" el proceso de seculari$aci%n debemos valorarlo sin ninguna duda de una manera positiva 7or otro lado (y" aqu( entramos en un plano completamente distinto9 el plano de la interpretacin de este fen%meno socioDcultural)" la seculari$ad es interpretada como atesmo B lo es" porque muchos suponen que la fe en *ios sigue siendo una rmora para la seculari$aci%n en el sentido hist%ricoDcultura 7ara decirlo con otras palabras9 el ?*ios de la religi%n? tiene un lastre hist%rico tan grande" que muchos no descubren diferencia alguna entre el final del ?*ios de la religi%n? y el final del ?*ios vivo?" del *ios de la fe El fen%meno cultural de la seculari$ad (porque eso es primordialmente la seculari$ad9 un fen%meno cultural) se presenta a menudo entreverado con esta interpretaci%n atea B todo este con+unto Del fen%meno y la interpretaci%nD es denominado entonces" simplemente" seculari$aci%n9 lo cual confiere evidentemente a este trmino una inevitable ambigEedad 7or eso" hay que poner en claro que ese ?ate(smo? es una interpretaci%n ideol%gica" y que el fen%meno cultural e5istente" que es interpretado as(" puede e5plicarse tambin con sentido sin echar mano de esa interpretaci%n atea B que" por tanto" ese fen%meno cultural puede integrarse con sentido en la perspectiva cristiana (p'g 0& D 03) 7 &. 8on4oeffer: 69esistencia " sumisin6 La que incesantemente me preocupa es esta cuesti%n9 qu es realmente el cristianismo y quin es Cristo" hoy d(a" para nosotros (p'g .3J) 3J )= ./!!

=eo de nuevo con toda claridad que no debemos utili$ar a *ios como tapa agu+eros de nuestro conocimiento imperfecto 7orque entonces" si los l(mites del conocimiento van retrocediendo cada ve$ m's 4lo cual es" ob+etivamente" inevitableD" *ios se hallar'" con ellos" en su misma l(nea de constante retroceso #emos de hallar a *ios en las cosas que conocemos" y no en las que ignoramos *ios quiere ser comprendido por nosotros en las cuestiones resueltas" y no en las que a8n est'n por resolver Esto es v'lido para la relaci%n entre *ios y el conocimiento cient(fico 7ero lo es asimismo para las cuestiones simplemente humanas de la muerte" el dolor y la culpa #oy hemos llegado a un punto en que" para estas cuestiones" e5isten respuestas humanas que pueden prescindir por completo de *ios En realidad 4y as( ha sido en todas las pocasD" el hombre llega a resolver estas cuestiones incluso sin *ios" y es pura falsedad pretender que s%lo el cristianismo nos d su soluci%n 7or lo que al concepto de :soluci%n; se refiere" las respuestas cristianas son tan escasamente 4o tan magn(ficamenteD concluyentes como las dem's soluciones posibles Fampoco aqu( *ios es un tapa agu+eros" *ios ha de ser reconocido en medio de nuestra vida" y no s%lo en el l(mite de nuestras posibilidades *ios quiere ser reconocido en la vida y no s%lo en la muerte" en la salud y la fuer$a y no s%lo en el sufrimiento" en la acci%n y no s%lo en el pecado La ra$%n de ello se halla en la revelaci%n de *ios en Kesucristo Al es el centro de nuestra vida" y no ha :venido; en modo alguno para resolvernos cuestiones a8n sin soluci%n (p'g .2& 4 .23) 1/ = ./!! B nosotros no podemos ser honestos sin reconocer que hemos de vivir en el mundo etsi deus non daretur B esto es precisamente lo que reconocemos Gante *iosH< es el mismo *ios quien nos obliga a dicho reconocimiento Cuestro ser" que se ha hecho adulto" nos lleva a reconocer realmente nuestra situaci%n ante *ios *ios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin *ios GEl *ios que est' con nosotros es el *ios que nos abandonaH (Iarcos .&" 3! ) El *ios que nos de+a vivir en el mundo sin la hip%tesis de traba+o *ios" es el mismo *ios ante el cual nos hallamos constantemente Ante *ios y con *ios vivimos sin *ios *ios clavado en la cru$" permite que lo echen del mundo9 *ios es impotente y dbil en el mundo" y s%lo as( est' *ios con nosotros y nos ayuda Iateo 2" .0 indica claramente que Cristo no nos ayuda por su omnipotencia" sino por su debilidad y sus sufrimientos Esta es la diferencia decisiva con respecto a todas las dem's religiones La religiosidad humana remite al hombre" en su necesidad" al poder de *ios en el mundo9 as( *ios es el *eus e5 machina 7ero la -iblia lo remite a la debilidad y al sufrimiento de *ios< s%lo el *ios sufriente puede ayudarnos En este sentido podemos decir que la evoluci%n hacia la edad adulta del mundo" de la que antes hemos hablado" al dar fin a toda falsa imagen de *ios" libera la mirada del hombre para encaminarlo al *ios de la -iblia" el cual adquiere poder y sitio en el mundo gracias a su impotencia (p'g 1J/D1.J)

3 Kean La Croi5:El ,entido del ateisno moderno; pag .! y .& El mundo ateo moderno no ha surgido todo armado del cerebro de los fil%sofos materialistas9 ha emanado por el contrario" de cierta situaci%n hist%rica Aparece como la empresa por medio de la cual la humanidad intenta pacientemente desembara$arse de algunas realidades inscritas en la vida cotidiana9 el hambre" la guerra" la in+usticia< lo vive la multitud como una esperan$a y un esfuer$o antes de ser pensado por los fil%sofos como un sistema ,e podr(a decir" esquemati$ado" que hoy primero unos problemas planteado al hombre" que comprometen su e5istencia misma" y que hay despus una recusaci%n de *ios" elemento indispensable" se piense para la soluci%n de sus problemas :. %. ;orres <ueiru,a -Creo en &ios Padre0 (pag 31" 33" 30" !1 y !&) Dios como rival del hombre L6u es" pues" lo que est' en el fondo de la modernidadM L6u e5periencia de fondo es la que promueve el movimiento de la ilustraci%n" confirindole tal fuer$a que llega a revolucionar el mundo enteroM Empecemos por el aspecto negativo ,i interrogamos al ate(smo moderno cerca de lo que niega en la religi%n y de por qu se siente obligado a recha$ar a *ios" la respuesta m's probable es que tiene la impresi%n de que la religi%n y" dentro de ella" *ios impiden el desenvolvimiento de una plena y autntica humanidad E5iste un convencimiento difuso de que la afirmaci%n de *ios lleva a la negaci%n del hombre El hombre se siente amena$ado por *ios en el e+ercicio de su libertad y de su ra$%n Fodos recordamos la famosa frase de LudNing Oeuerbach9 :para enriquecer a *ios debe empobrecerse el hombre< para que *ios sea todo" el hombre deber ser nada; Este fantasma 4*ios como el gran vampiro de la humanidad constituye" sin lugar a dudas" la ra($ m's fuerte y profunda del ate(smo El hombre moderno fue sintiendo la religi%n como enemiga de su progreso" de su autonom(a y" en definitiva" de su felicidad )ncluso a priori cabr(a esperar algo de esto9 si el hombre niega a *ios" tiene que haber una ra$%n" la cual" en ultima instancia" consiste en creer que *ios le hace da@o Co se precisa m's ,i una persona es atea" es porque en el fondo le parece que vive m's feli$ si *ios no e5iste 7ero Lpor qu sucedi% estoM L7or qu" si *ios se presenta en el cristianismo como salvaci%n" el hombre moderno acab% percibindolo como rival opresorM Co quisiera dar la impresi%n de una visi%n ingenua y angelical del problema Fodos sabemos que en el ate(smo hay mucho m's que esto9 hay tambin la soberbia radical del hombre que no quiere aceptar sus l(mites 4 hybris" dec(an los griegosD< hay odios y" acaso"

resentimientos< hay voluntad de poder y dimisiones ticas 7ero Les que eso no se da en todo lo humanoM La cristonoma como aportacin cristiana En ella tiene que inscribirse la aportaci%n espec(fica de los creyentes" que consiste" ante todo" en reconvertir nuestra imagen de *ios en la media en que" como reconoci% el =aticano ll" ella es" :en parte no peque@as;" causante del ate(smo moderno" al velar con sus defectos e insuficiencias el verdadero rostro de *ios y sus posibilidades emancipadoras para el hombre 7ero eso no puede reducirse a lo meramente negativo9 hay que transformar el vie+o paradigma teol%gico" de modo que pueda acoger" de verdad y no por pura acomodaci%n o por estrategia del momento" las nuevas e5periencias del hombre En realidad" la teolog(a est' caminando en esta direcci%n 7aul Fillich" por e+emplo" sit8a 4comprendiendo y se@alando sus limitesD el nfasis moderno en la autonom(a como paso intermedio entre la heteronom(a de una religi%n caducada en sus formas y la teonom(a de la autntica e5periencia" que es preciso recuperar 6uiere esto decir que el hombre moderno se rebel% contra un *ios que aparec(a como legislador e5terno" encarnado en una )glesia que se opon(a al progreso e imponiendo una ley opresora LCo es cierto que muchos cristianos viven a8n de este modo los mandamientos y la moralM Como algo que oprime y estrecha la e5istencia" como una dura carga que provoca rebeld(a subterr'nea y deseo subconsciente de eliminaci%n9 :6u bien si *ios no e5istiera9 cu'ntas cosas podr(a hacer que ahora no puedo" porque no me de+aH; Eso es la heteronom(a B contra ello se rebel% la modernidad" levantando la bandera de la autonom(a 7ero la autonom(a puede ser el infierno si est' privada de su profundidad La teonom(a quiere" +ustamente" conciliar ambos polos9 la ley de *ios no es algo a+eno al hombre" sino la manifestaci%n de su propia y m's autntica profundidad Con su ley no puede tratar" por lo tanto" de imponernos heter%nomamente normas e5ternas arbitrarias" sino de todo lo contrario9 el Evangelio trata tan s%lo de llevarnos al fondo de nosotros mismos" de ayudarnos a descubrir la ley (ntima y profunda de nuestro ser autntico ,i ya ,an Agust(n di+o que *ios no es :mas (ntimo que nuestra m's honda intimidad; la teonom(a no es m's que :la ra$%n aut%noma unida a su propia profundidad; Creo que Fillich est' dando con la clave del nuevo planteamiento ,%lo que" personalmente" preferir(a no hablar" sin m's de :heteronom(a; para aludir al cristianismo previo a la Edad Ioderna 7arece in+usto9 heter%noma resulta tan s%lo la supervivencia al cambio cultural probablemente esto era lo que quer(a decir Fillich9 pero para los que antes viv(an en aquella figura del cristianismo" sa era su cultura" y no se sent(an alienados en ella La ley de *ios no era necesariamente sentida como a+ena al propio mundo" como algo heter%nomo Esta sensaci%n es hist%rica9 consecuencia del cambio cultural

Con esto 8ltimo aludimos a la necesidad de ver a *ios a travs de Cristo" para recuperarlo en su verdadero rostro y hacer fructificar su presencia en la sociedad moderna En todo caso" lo que se quiere decir es independiente de estas disputas terminol%gicas El Dios de Jess lugar de encuentro para la afirmacin del hombre En concreto" hoy la gran salida" al mismo tiempo humilde y enrgica" consiste en decirle al ate(smo que mire al Evangelio9 a ver si se puede seguir afirmando que *ios" tal como aparece en Cristo" niega al hombre 7orque en Cristo lo que encontramos es +ustamente la m'5ima afirmaci%n del hombre9 no hi$o otra cosa que defender al hombre< sobre todo" defender a aquel que los otros negaban Esa fue su asombrosa novedad9 Kes8s se opone frontalmente a todos lo que" en nombre de cualesquiera pretendimos valores" sobre todo religiosos" convert(an al pobre" al enfermo" al pecador" en noDhombre Pecurdese la escena de la pecadora9 cuando los dem's la quieren aniquilar como persona y como mu+er" l es el 8nico que la defiende B en la defensa de aquellos a quienes los dem's quer(an reducir a noDhombres" dio literalmente su vida Pealmente" la sospecha moderna contra *ios" clavada por Oeuerbach en la misma puerta del ate(smo Dhombre pobre" porque *ios rico D" se deshace al topar con la figura de Cristo 7ropiamente" parece que ,an 7ablo quisiera anticipar la acusaci%n cuando escribe9 :pues conocis la obra del amor de Cuestro ,e@or Kesucristo9 siendo rico" se hi$o pobre por vosotros" para que vosotros os hicierais ricos con su pobre$a; (1 Cor 2"/) =. >. ?as er: -El &ios de )esucristo0 ,(gueme ./2& (./21) pag .0" .2" 11" 13" 1&" 10 El planeamiento del problema hoy Aunque *ios nunca ha sido una pura evidencia" la situaci%n en que se produce el discurso sobre *ios cambia radicalmente desde el comien$o de la edad moderna ,i para el hombre religioso *ios o lo divino era la verdadera realidad y el mundo era m's bien una realidad aparente o disminuida" para el hombre medio de finales del siglo QQ ocurre a la inversa Lo evidente es para l la realidad perceptible por los sentidos< la realidad de *ios" en cambio" cae ba+o la sospecha de ser un simple refle+o del mundo" una pura ideolog(a -a+o la represi%n de la Restapo" el te%logo evanglico * -onhoeffer y el +esuita Ad *elp vieron llegar una era arreligiosa" atea" en la que las antiguas palabras religiosas son importantes e ininteligibles Esta situaci%n se ha generali$ado tanto en nuestros d(as" que no se trata ya del ate(smo de los dem's" sino principalmente del ate(smo que anida en el propio cora$%n !egn el concilio "aticano ## el atesmo es uno de los fenmenos m$s grandes de nuestra %poca un signo del tiempo&

O Ciet$sche fue uno de los pocos pensadores que tuvieron el valor de mirar de frente la consecuencia nihilista del ate(smo En la gaya ciencia a@ade a su mensa+e de la muerte de *ios la pregunta9 L6u hemos hecho al liberar esta tierra de su solM L#acia d%nde se mueveM L#acia d%nde nos movemos" le+os de todos los solesM LCo nos estamos cayendoM LCo vamos dando tumbos hacia atr's" de lado" hacia delante" hacia todos los ladosM L#ay todav(a un arriba y un aba+oM LCo vagamos a travs de una infinita nadaM LCo sentimos el espacio vac(oM LCo hace m's fr(oM LCo anochece cada ve$ m'sM El pensamiento de Ciet$sche tiene hoy una sobrecogedora actualidad Es m's actual que los diversos proyectos de un ate(smo humanista" tambin m's actual que el ate(smo mar5ista" que hasta hace poco muchos consideraban como el desaf(o al cristianismo 'or(ue con el misterio de Dios desaparece tambi%n el misterio del hombre ,%lo se ve en el hombre un ser con necesidades biol%gicas o el con+unto de las relaciones sociales Cuando desaparece aquello que es m's grande que el hombre y su mundo" entonces se establece la ideolog(a de la adaptaci%n total a las necesidades y a las circunstancias sociales" entonces muere la libertad" entonces el hombre retrocede a la condici%n de un animal h'bil" entonces acaba el hambre y la sed de +usticia total La muerte de Dios lleva a la muerte del hombre As( se constata actualmente un pavoroso vac(o de sentido y una falta de orientaci%n que es la causa m's profunda de las angustias e5istenciales de muchas personas I's a8n que el ate(smo" es el nihilismo resultante la verdadera caracter(stica de le poca En esta situaci%n" la idea de *ios como fundamento y meta de toda realidad se convierte para los te%logos en un tema urgente" en el tema m's urgente de todos La pregunta es ahora c%mo podemos hablar sobre *ios de modo inteligible en esta situaci%n Esta tarea s%lo se puede reali$ar" seg8n lo e5puesto" entendiendo el misterio de *ios como respuesta al misterio del hombre El debate sobre *ios es tambin un debate sobre el hombre y" como tal" un problema eminentemente pr'ctico que posee incluso una dimensi%n pol(tica" ya que concierne a los hombres en todas sus dimensiones ,i el discurso sobre *ios transciende todo 'mbito intramundano" incluida la dimensi%n pol(tica" entonces queda preservada" con la transcendencia de *ios" la transcendencia de la persona humana" y en consecuencia" la libertad del hombre y sus derechos inalienables As(" el :retorno a lo sagrado resulta ser la tarea esencial hoy en da tanto para la salvaguarda de la realidad de Dios como del hombre& )rente a muchos programas teolgicos reduccionistas no es ninguna redundancia afirmar (ue una teologa es el imperativo del momento actual y la nica respuesta adecuada al atesmo moderno&

@. Mardones2 )os* Mar+a -Postmodernidad " Cristianismo (./01 4 ./22) p'g 0/" 2." 23" 2&" 23"
//" .JJ< .!0" .!2" .!/

(.a Parte: Postmodernidad " Cristianismo D:LC%mo hacer ver que hay algo que no puede ser vistoM El propio >ant nos dicta la direcci%n que se ha se seguir" llam'ndolo lo informe" la ausencia de forma" un (ndice posible de lo impresentable *ice tambin de la abstracci%n vac(a que e5perimenta la imaginaci%n en busca de una presentaci%n del infinito (otro impresentable) que esa abstracci%n es ella misma como una presentaci%n del infinito" su presentaci%n negativa Cita el SCo esculpir's imagenT (E5 1" !) como el pasa+e m's sublime de la -iblia" en el sentido de que proh(be cualquier presentaci%n de lo absoluto Co hay mucho m's que agregar a estas observaciones para esbo$ar una esttica de la pintura (religi%n) sublime; (K L LBUFAP*" La postmodernidad 1.) D:Co se trata" en efecto" de desenmascarar ni disolver errores" sino que se trata de verlos como el manantial mismo de la rique$a que nos constituye y que da inters" color" ser" al mundo; (R =AFF)IU" El fin de la modernidad" .&J) D:#ay que acompa@ar a la metaf(sica en su ca(da" como dec(a Adorno" pero sin caer en el pragmatismo positivista ambiental que" ba+o su apariencia liberal" no es menos hegem%nico que el dogmatismo Fra$ar una l(nea de resistencia contra ambos Contraatacar las confusiones sin rehacer un SfrenteV 7or el momento" la defensa de las ra$ones procede efectuando Smicrolog(as; (K O LBUFAP*" La postmodernidad" 00) D:La iglesia" desde el comien$o de su historia" aprendi% a e5presar el mensa+e cristiano con los conceptos y en la legua de cada pueblo" y procur% ilustrarlo" adem's" con el saber filos%fico 7rocedi% as( para adaptar el Evangelio al nivel del saber popular y a las e5igencias de los sabios en cuanto era posible Esta adaptaci%n de la predicaci%n de la 7alabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangeli$aci%n0. (Raudium et ,pes" !!) 3. !a cr+tica ostmoderna de la reli,in El pensamiento postmoderno" en cuanto que declara el fin de todo proyecto y normativa hist%rica totali$ante" no s%lo es un enemigo frontal del proyecto de la modernidad" sino tambin de cualquier otro donde apare$ca la pretensi%n de sentido global y de orientaci%n general de la vida LCo es" desde este punto de vista" el polo opuesto del cristianismoM LCabe esperar algo m's que una confrontaci%n dura y de recha$o violento por ambasDpartesM . La verdadera :muerte de *ios;

Ciet$sche fue el primer pensador que atisb% la llegada de una poca en la que" m's all' del descenso sociol%gico de la creencia en *ios" acontecer(a su muerte cultural y conceptual La

postmodernidad recoge la bandera nihilista i$ada por Cie$sche y declara llegado ya el momento de tomar en serio esta muerte cultural" conceptual de *ios Co se trata de un ate(smo cualquiera o de la irreligiosidad sin m's" sino de la desaparici%n de *ios y su rastro (p'g 0/D2.) Acontece de esta manera una radicali$aci%n del ate(smo #asta ahora" el ate(smo cl'sico que pod(a venir representado por Oeuerbach" Iar5 y Oreud" trataba de disputar a *ios un espacio" unos valores y una libertad que precisamente su afirmaci%n parec(a neg'rselos al hombre El ateo negaba a *ios para afirmar un proyecto de hombre La esencia alienada del hombre era reivindicada en el recha$o de *ios ,e trataba" como vemos" de un ate(smo por el honor de la dignidad humana A la centralidad e5cluyente de *ios le ven(a a sustituir la no menos e5cluyente del hombre Wna confrontaci%n por un 8nico puesto donde s%lo cab(a un detentador El ate(smo cl'sico representa la reacci%n humanista frente a la concepci%n alienante de la religi%n y de *ios. B hoy reconocemos que su cr(tica era +ustificada en muchos casos Orecuentemente se present%" sobre todo en la religi%n institucionali$ada del siglo Q)Q" una imagen de *ios como contrincante del hombre En esa situaci%n" religi%n y proyecto humanista eran antag%nicos Wn modo 4como dir(a Iar5 antes que nadieD de afirmar la tierra y al hombre era defenestrar a *ios y la trascendencia 7ero este ate(smo humanista estaba guiado por un proyecto9 unos ideales de cultura y sociedad donde el hombre fuera realmente el responsable de su construcci%n 7ara ello el nfasis en la ra$%n" sobre todo cient(fica" y en la organi$aci%n racional de la sociedad y la pol(tica proporcionar(an el camino hacia una mayor libertad y emancipaci%n del hombre y hacia una sociedad m's solidaria" +usta e igualitaria El giro postmoderno significa el abandono y confrontaci%n con este humanismo moderno 7ara el pensamiento postmoderno" :la muerte de *ios; representa" a la ve$" la liquidaci%n del humanismo #ay una estrecha cone5i%n entre ambos Esto es +ustamente lo que vio Ciet$sche9 el desencantamiento del mundo ser(a total Co s%lo en el sentido de prdida de centralidad de la religi%n y la consiguiente desaparici%n de sus funciones sociales legitimadoras Era un proceso de seculari$aci%n que no s%lo eliminaba el arbitrio divino de la naturale$a 4a travs de las e5plicaciones de la ciencia y la tcnicaD y del funcionamiento socioDpol(tico 4mediante el an'lisis y conocimiento de los mecanismos del gobierno de los hombresD" sino que representaba el fin de todo proyecto y orientaci%n humanista ,encillamente" si no hay *ios" no hay sentido alguno Accedemos a travs de :la muerte de *ios; al descubrimiento de la ine5istencia de fundamento (Rround) alguno donde asentar nada" ll'mese realidad" mundo" historia" ra$%n" sentido" o cualquiera de las grandes palabras que" a su ve$" sostienen a otras no menos importantes" como libertad" +usticia y verdad Foda la realidad mostraba ahora su apoyo en ninguna parte" que es como decir que aparece abierta a las determinaciones creativas de los que se atrevan a vivir (p'g 21D23) Wna ve$ descrito el ate(smo contempor'neo postmoderno" reparemos un momento en su hondura Co se trata del ate(smo sociol%gico o psicol%gico" sino que ata@e al ser" la realidad misma Es un nihilismo que afecta a algo m's que :sencillamente; al hombre La :muerte de *ios; significa que :del ser como tal ya no queda nada; (p'g 2&)
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Cf. W Kasper. Der Gott Jes Christi Grnewal. Maiz 1982. 44s. tra!."ast# $l Dios !e Jes%"risto. &i'%e(e. &ala(an"a 198)*

LEs este ate(smo postmoderno un enemigo total de la fe cristiana y del *ios de KesucristoM Fendremos que verlo Algo nos sugiere ya que el ate(smo postmoderno supone una radical desD idoli$aci%n que se parece mucho a la cr(tica proftica 7ero Les sostenible su radicalismo con el *ios de KesucristoM Acaso proporcione no s%lo una depuraci%n dr'stica del f'cilmente cosificado concepto de *ios" sino un reencantamiento del mundo y de la vida en cuya inagotabilidad centelle el misterio de lo 8ltimo (p'g 23) 7. !a ostmodernidad " el &ios cristiano El pensamiento postmoderno es e5presi%n de la sensibilidad de una poca amante del fragmento" la diferencia y el acento puesto en la sub+etividad L6u sugerencias y desaf(os lan$a al pensamiento y a la pr'ctica cristianasM Cos situamos en este momento en aquella actitud practicada por el Concilio =aticano )) de di'logo con los signos de los tiempos En principio" no habr(a que descartar que tras la moda postmoderna aleteen signos de una cultura y una sociedad que quieren hacer llegar su palabra portadora de la novedad del Esp(ritu para la )glesia *e hecho" como muestra la historia de la )glesia (y el mismo =aticano AA es testigo de e5cepci%n)" el cambio cultural en la )glesia acontece a travs de este di'logo con la cultura laica de nuestro tiempo 6u fermento se esconde en la sensibilidad postmoderna respecto al *ios de Kes8sM . La lucha continua contra los (dolos #ay una autntica actitud de cru$ada en el pensamiento postmoderno que debe ser atendida como una permanente llamada a la lucha contra los (dolos dentro de toda e5periencia religiosa" y concretamente en el cristianismo Cos referimos a la campa@a postmoderna contra la metaf(sica ob+etiva o" dicho de otro modo" el pensamiento del fundamento Esta actitud" que trata de continuar el perspectivismo y nihilismo niet$scheanos y el deconstructivismo metaf(sico de #eidegger" o el an'lisis lingE(stico Nittegensteiniano" conduce a un innegable esce ticismo ante la ra.n El pensamiento deconstructivista posmoderno" si algo proporciona y e5pande" es la incredulidad ante las pretendidas :teor(as ob+etivas;" verdaderas y fundadas" sobre el mundo y la realidad; Co hay m's que intentos por atrapar algo de la realidad que se nos escurre permanentemente" sobre todo en su fondo o misterio 8ltimo La postmodernidad supone un desencantamiento de la ra$%n ,i la fe en la ra$%n muri% con las filosof(as de la sospecha en el siglo Q)Q" su aura no ha desaparecido Los fil%sofos de la reconstrucci%n han efectuado el Neberiano desencantamiento que la cultura moderna empu+a desde sus entra@as seculares" a las que no es a+ena la fe cristiana 7ero" si miramos bien" desencantamiento de la ra$%n" escepticismo" postracionalismo" no es equivalente a escepticismo ante la vida" la realidad o el misterio La actitud postmoderna postula una y otra ve$ una apertura a la realidad" al manantial de la vida y del ser" que +u$ga cerrado por el conceptualismo y la logificaci%n moderna occidental ,u rebeli%n es contra un e5ceso que clausura algunas puertas de la vida y su rique$a #ay una defensa de las posibilidades de la vida" de su inagotabilidad e inefabilidad" constre@ida" atada" por los la$os del dominio estrecho de lo

racional Contra este encadenamiento desecador se al$a la cru$ada postmodernidad antiD metaf(sica y antiDfundamentadora 7ero" como hemos tenido ocasi%n de ver en e5presiones de sus autores" laten unas e5pectativas cuasiDm(sticas ante la realidad vivida desde una apertura mental y vital no enca+onada por los moldes mentales de la racionalidad funcional moderna (p'g //D.JJ) 3 Pesumen y conclusiones La teolog(a" en este tiempo en el que el cristianismo despla$a su centro cuantitativo desde Uccidente hasta el Fercer Iundo" se ve desafiada a ser verdaderamente ecumnica" dial%gica" plural y universal (p'g .!0) Fal posibilidad est' pidiendo una radicali$aci%n del cristianismo9 perder el miedo a salir de la cultura occidental y verterse en otras culturas 7ara que el vaciamiento alcance una mayor plenitud" se requiere un desasimiento cultural que vaya acompa@ado del empe@o de radicali$ar la fe y el seguimiento de Kesucristo Esto suceder' si ese di'logo intercultural e interreligioso del cristianismo y la teolog(a cristiana arraiga en la e5periencia del *ios de los pobres de Kesucristo ,e requiere" por tanto" la simbiosis de la relatividad cultural" +unto con el firme enrai$amiento en la sabidur(a de la e5periencia del :Abba; y :el Peino; de Kes8s ,on numerosos los brotes de este nuevo modelo teol%gico" que e5igir' la vivencia y refle5i%n de m's de una generaci%n 7ero las grandes l(neas del nuevo paradigma parece que tienen que pasar por lo siguiente9 . Bn ecumenismo cr+tico que tenga en el hori$onte de su confrontaci%n y di'logo a todas las grandes religiones ,er'" por tanto" un ecumenismo interreligioso La meta es una futura :ecumene; de religiones y culturas al servicio de la pa$" la +usticia" la libertad y la solidaridad universales Este di'logo requiere un mutuo conocimiento" un mutuo esclarecimiento cr(tico y la apertura a una rec(proca transformaci%n El catolicismo cristiano inicia ahora su andadura universalista Es el pluralismo e5presivo y formulador de las mismas verdades" vertidas en hori$ontes de comprensi%n y en conceptos distintos de los occidentales Bna teolo,+a de la li#eracin de los o#res de la tierra La opci%n por el *ios de Kesucristo y por el di'logo con las culturas no occidentales es un e+ercicio de opci%n por los pobres de este mundo9 las mayor(as oprimidas" las culturas oprimidas y las religiones de los pueblos de este mundo Esta teolog(a de la liberaci%n posee un componente pol(tico fundamental9 conduce a las ra(ces individuales y estructurales del problema y abra$a en s( las diversas concreciones actuales de su opci%n por los pobres9 pueblos del Fercer Iundo" hombres de color" mu+eres" etc La teolog(a de la liberaci%n sigue los despla$amientos hist%ricoDsociales de :los pobres;

3 Bna teolo,+a m+stica Cue sea sa#idur+a y no s%lo :logos; sistem'tico y argumentador Wna refle5i%n que lleve la huella e5periencial del Iisterio )nnombrable" del :Abba; de Kes8s y que se abra a reconocer los accesos que otras religiones han ensayado en su apro5imaci%n y vivencia del Absoluto que nos rodea Wna liberaci%n de los esp(ritus" en la cercan(a al Iisterio" que no aparte de la liberaci%n pol(tica" econ%mica" y social" sino que se halle estrechamente vinculada a ella Wna teolog(a pol(tica y m(stica de la liberaci%n interior y e5terior Wna teolog(a de la fe y la +usticia" dos caras de una 8nica tarea ! Bna teolo,+a narratiDa" es decir" fundamentalmente b(blica" que recupere la memoria subversiva de Kes8s y de su seguimiento Wna teolog(a del recuerdo hist%rico de la pasi%n de Kes8s y de los hombres empe@ados en de+ar a *ios ser *ios y permitir al hombre ser verdaderamente hombre Wna teolog(a que se e5presa en relatos breves Wna teolog(a atenta a no canoni$ar metarrelatos legitimadores de proyectos pretendidamente universalistas" pero que en realidad est'n al servicio de una minor(a cultural" religiosa" social" se5ual" etc Wna teolog(a que desemboque en el relato de lo que no se puede demostrar" pero que no por ello abandone la argumentaci%n ni los mtodos hist%ricoDcr(ticos ni cualesquiera esfuer$os por mostrar la ra$onabilidad de la fe

y" por lo mismo" fr'gil y falso" ego(sta y fero$< luego el hombre descontento de s(" que r(e y que llora< el hombre vers'til" siempre dispuesto a reclamar cualquier papel" y el hombre r(gido" que cultiva solamente la realidad cient(fica< el hombre tal cual es" que piensa" que ama" que traba+a" que est' siempre a la e5pectativa de algo" el ?filius accrescens? (Ren !/" 11)< el hombre sagrado por la inocencia de su infancia" por el misterio de la pobre$a" por la piedad de su dolor< el hombre individualista y el hombre social< el hombre ?laudator temporis acti? (.)" y el hombre que sue@a en el porvenir< el hombre pecador y al hombre santo () El humanismo laico y profeso ha aparecido" finalmente" en toda su terrible estatura y" en un cierto sentido" ha desafiado al Concilio La religi%n del *ios que se ha hecho hombre" se ha encontrado con la religi%n Dporque tal esD del hombre que se hace *ios L6u ha sucedidoM Wn choque" una lucha" una condenaci%nM 7od(a haberse dado" pero no se produ+o La antigua historia del samaritano(1) ha sido la pauta de la espiritualidad del Concilio Wna simpat(a inmensa lo ha penetrado todo El descubrimiento de las necesidades humanas D y son tanto mayores cuanto m's grande se hace el hi+o de la tierraD ha absorbido la atenci%n de nuestro ,(nodo Fodo esto" y cuanto podr(amos agregar sobre el valor humano del concilio" ha desviado acaso la mente de la )glesia en Concilio hacia la direcci%n antropocntrica de la cultura modernaM *esviado" no< vuelto" s( 7ero quien observa este prevalente inters del Concilio por los valores humanos y temporales no pueden negar que tal inters se debe al car'cter pastoral que el Concilio ha escogido como programa" y deber' reconocer que ese mismo inters no est' +am's separado del inters religioso m's autntico" debido a la caridad" su 8nica inspiraci%n (pues ?donde est' la caridad" all( est' *ios?)" o a la uni%n de los valores humanos y temporales con aquellos propiamente espirituales" religiosos y eternos" afirmada y promovida siempre por el Concilio< ste se inclina sobre el hombre y sobre la tierra pero se eleva al Peino de *ios La mentalidad moderna" habituada a +u$gar todas las cosas ba+o el aspecto del valor" es decir" de su utilidad" deber' admitir que el valor del Concilio es grande al menos por esto" que no se llama nunca in8til una religi%n como la cat%lica" la cual" en su forma m's conciente y m's efica$" como es la Conciliar" se declara toda a favor" al servicio del hombre La religi%n cat%lica y la vida humana reafirma as( su alian$a" su convergencia en una sola humana realidad< la religi%n cat%lica es para la humanidad< en cierto sentido" ella es la vida de la humanidad Es la vida" por la interpretaci%n" finalmente e5acta y sublime" que nuestra religi%n da del hombre (no es el hombre" acaso misterio para s( mismoM)" y la da precisamente en virtud de su ciencia de *ios< para conocer al hombre" al hombre verdadero" al hombre integral" es necesario conocer a *ios< no nos basta ahora" como prueba de esto" recordar la encendida palabra de ,anta Catalina de ,ienaM9 ?En tu naturale$a deidad eterna" conocer mi naturale$a? (Ur 1!) Es la vida" porque constituye la ley suprema de la vida< y a la vida infunde la misteriosa energ(a que hace que la podamos llamar divina
1* 2*

El nuevo paradigma teol%gico recoge aspectos centrales de la postmodernidad9 la relativi$aci%n de la cultura occidental y" en concreto" de la moderna ,e abre por ello al pluralismo de +uegos de lengua+es culturales y religiosos" claro que con la e5pectativa de entendimiento mutuo y de tender puentes para una futura :ecumene; cultural y religiosa El reconocimiento y respeto de lo diferente est' inscrito en el di'logo ecumnico y en la pretensi%n liberadora que le acompa@a La opci%n por lo diferente se acent8a del lado de lo marginado y oprimido en el curso de la historia9 es el reconocimiento de :lo otro; situado en el lado oscuro y sufriente de la sociedad Es lo diferente pobre" que resulta cultural" pol(tica y religiosamente subversivo y desestabili$ador aun para la contracultura postmoderna (p'g .!2D.!/)

1E. Pa#lo VA2 6El Dalor reli,ioso del Concilio6. Alocuci%n pronunciada el 0 de diciembre de ./3&" al clausurar el Concilio Ecumnico =aticano ))" en ?Concilio =aticano Constituciones" *ecretos" *eclaraciones? (Iadrid" ./30 !ta Edici%n" p'gs .J30 . 03" e5tractos) La )glesia del Concilio se ha ocupado mucho" adem's de s( misma y de la relaci%n que le une con *ios" del hombre tal cual hoy en realidad se presenta9 del hombre vivo" del hombre enteramente preocupado de s(" del hombre que no s%lo se hace el centro de todo su inters" sino que se atreve a llamarse principio y ra$%n de toda realidad Fodo el hombre fenomnico" es decir" cubierto con las vestiduras de sus innumerables apariencias" se ha levantado ante la Asamblea de los 7adres del Concilio" tambin ellos hombres" todos pastores y hermanos y por tanto" atentos y amantes ,e ha levantado el hombre tr'gico en sus propios dramas" el hombre superhombre de ayer y hoy

$l ,%e ala-a o a.ora to!o tie(po pasa!o. /er $0an'elio se'1n 2%"as Cap. 134 2)536.

B si recordamos" venerables hermanos e hi+os todos" como en el rostro de cada hombre" especialmente si se ha hecho transparente por sus l'grimas y por sus dolores" podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo (Cfr Iateo cap 1&" !J)" el #i+o del #ombre y si en el rostro de Cristo podemos y debemos adem's reconocer el rostro del 7adre Celestial9 6uien me ve a m(" dice Kes8s" ve tambin al 7adre (Kn .!"/)" nuestro humanismo se hace cristianismo" se hace teocntrico< tanto que podemos afirmar tambin9 para conocer a *ios es necesario conocer al hombre Estar(a destinado entonces este Concilio" que ha dedicado al hombre principalmente su estudiosa atenci%n" a proponer de nuevo al mundo moderno la escala de las liberaciones y consoladoras ascencionesM Co ser(a" en definitiva" simple" nuevo y solemne ense@ar a amar al hombre para amar a *ios9 Amar al hombre DdecimosD no como instrumento" sino como primer trmino hacia el ,upremo trmino trascendente" principio y ra$%n de todo amor y entonces todo este Concilio entero se reduce a su definitivo significado religioso" no siendo otra cosa que una potente y amistosa invitaci%n a la humanidad de hoy a encontrar de nuevo" por la v(a del amor fraterno" a aquel *ios ?de quien ale+arse es caer" a quien dirigirse es levantarse" en quien permanecer es estar firmes" a quien volver es renacer" en quien habitar es vivir? (,an Agust(n) 11 Vaticano AA Gaudium et spes n 1 Constituci%n 7astoral sobre la )glesia en el mundo actual El go$o y las esperan$as" la triste$a y las angustias de los hombres de nuestro tiempo" sobre todo de los pobres y de todos los afligidos" son tambin go$o y esperan$a" triste$a y angustia de los disc(pulos de Cristo y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su cora$%n 1(. Vaticano AA Gaudium et spes n (1 Constituci%n 7astoral sobre la )glesia en el mundo actual La )glesia sabe muy bien que su mensa+e conecta con los deseos m's profundos del cora$%n humano cuando reivindica la dignidad de la vocaci%n humana" devolviendo la esperan$a a quienes desesperan ya de su destino m's alto ,u mensa+e" le+os de empeque@ecer al ser humano" infunde lu$" vida y libertad para su progreso< y fuera de l nada puede satisfacer el cora$%n del hombre9X Cos hiciste" ,e@or" para ti y nuestro cora$%n est' inquieto hasta que descanse en ti Y1 13. Pa#lo VA -Po ulorum ro,ressio0 1@F: (7rogreso de los pueblos)
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*e+ada (la econom(a moderna) as( misma" su mecanismo conduce al mundo hacia una agravaci%n y no una atenuaci%n en la disparidad de los niveles de vida< los pueblos ricos go$an de un r'pido crecimiento" mientras que los pobres se desarrollan lentamente El desequilibrio crece9 unos producen con e5ceso gneros alimenticios que faltan cruelmente a otros" y estos 8ltimos ven que sus e5portaciones se hacen inciertas Al mismo tiempo" los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar las dimensiones del mundo La viva inquietud que se ha operado de las clases pobres en los pa(ses que se van industriali$ando" se apodera ahora de aqullas en las que la econom(a es casi e5clusivamente agraria9 los campesinos adquieren ellos tambin la conciencia de su miseria" no merecida A esto se a@ade el esc'ndalo de las disparidades hirientes no solamente en el goce de los bienes" sino todav(a mas en el e+ercicio del poder Iientras que en algunas regiones un oligarqu(a go$a de una civili$aci%n refinada" el resto de la poblaci%n" pobre y dispersa" est' :privada de casi todas las posibilidades de iniciativa personal y de responsabilidad" y aun muchas veces incluso viviendo en condiciones de vida y de traba+o indignas de la persona humana; R , 33

13. G*nesis. 112 1-@ . Fodo el mundo era de un mismo lengua+e e idnticas palabras 1 Al despla$arse la humanidad desde oriente" hallaron una vega en el pa(s de ,enaar y all( se establecieron 3 Entonces se di+eron el uno al otro9 X=amos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego Y As( el ladrillo les serv(a de piedra y el bet8n de argamasa ! *espus di+eron9 X=amos a edificarnos una ciudad y una torre con la c8spide en el cielo" y hag'monos famosos" por si nos desperdigamos por toda la fa$ de la tierra Y & -a+% Bahv a ver la ciudad y la torre que hab(an edificado los humanos" 3 y pens% Bahv9 XFodos son un solo pueblo con un mismo lengua+e" y ste es el comien$o de su obra Ahora nada de cuanto se propongan les ser' imposible 0 -a+emos" pues" y" una ve$ all(" confundamos su lengua+e" de modo que no se entiendan entre s( Y 2 B desde aquel punto los desperdig% Bahv por toda la fa$ de la tierra" y de+aron de edificar la ciudad / 7or eso se la llam% -abel" porque all( embroll% Bahv el lengua+e de todo el mundo" y desde all( los desperdig% Bahv por toda la fa$ de la tierra

Cf &an 7'%st8n4 Confesiones 1,1;PL 32,661