Siempre sers maz

Experiencia de sanidad y reconciliacin como expresin del testimonio cristiano

El procesamiento de la violencia en lderes y pastores evanglicos de Ayacucho, Huancavelica y el Valle del Ro Apurmac.

La publicacin SIEMPRE SERAS MAIZ, experiencia de sanidad y reconciliacin como expresin del testimonio cristiano; es producida por el Comit Editorial de World Vision International en el Per.

Autoria Colaboracin Produccin

: Angelit Guzmn Ch. : Daniel Farfn : World Vision International

Lima, Mayo del 2004

SIEMPRE SERAS MAIZ

Aunque el tirano te muerda Siempre sers maz, maz... aunque te arranquen los ojos siempre sers maz, maz himno de bravas calandrias... pancito de la ternura humilde de oro de mil corazones

El huayno Maiz del compositor ayacuchano Carlos Huamn, refleja lo que es el principal hallazgo del presente trabajo. Luego del horror, cuando correspondera solamente recoger escombros fsicos y anmicos, nos encontramos efectivamente con que el maz sigue siguiendo maz. Nos inquietan entonces las preguntas: Cmo el maz ha podido seguir siendo maz cuando el tirano literalmente ha mordido y arrancado los ojos y esto ha sido no un acto aislado sino sistemtico, generalizado durante un tiempo prolongado y lo sigue siendo en muchas maneras todava? Cmo este pueblo se ha constituido en himno de bravas

calandrias? en qu horno se ha cocido este pancito de la ternura o de qu forma se ha refinado el oro para ser humilde y resplandeciente? Entender esto es fundamental para seguir escudrindonos como pas. No somos slo el pas del horror, tambin somos el pueblo del amor que resucita. Basta que seamos capaces de mirar no simplemente la patologa o la sintomatologa. Que tengamos la sensibilidad para ver no slo la devastacin, sino tambin la realidad de reconstruccin an antes que entre en vigencia algn programa oficial de reparacin o salud mental. En el presente trabajo intentaremos esbozar algunas respuestas.

El material bsico para articular nuestra reflexin est tomado del taller Memoria y Reconstruccin que compartimos dentro del I Encuentro por la Sanidad y Reconciliacin de Ayacucho, (20 al 22 de Noviembre de 2003) organizado por World Vision Internacional y la Fraternidad de Pastores de Ayacucho en el que participaron alrededor de 350 lderes y pastores evanglicos provenientes de Huamanga, Huanta, las zonas altoandinas, elValle del Ro Apurmac y Huancavelica. Aunque se nos pidi un taller con objetivos eminentemente teraputico-pastorales y no una investigacin, el carcter del taller permiti obtener informacin valiosa, la misma que hemos procesado manteniendo su carcter cualitativo. En tal sentido, daremos aproximaciones, levantaremos preguntas, plantearemos sugerencias, caminos de interpretacin y rutas para posteriores eventos o programas de salud post-violencia. Debido a la naturaleza de estos datos, no es posible hacer ninguna generalizacin a partir de lo que aqu exponemos.

Salud Mental y Reparacin

El gobierno ha propuesto el desarrollo de un Programa de Salud Mental para atender a los afectados por la violencia. Un programa de esta ndole tiene que construirse sobre la base de la comprensin adecuada de lo que es efectivamente Salud Mental. Para empezar, no es un concepto unidimensional. Por lo mismo, no se refiere nicamente a atender la sintomatologa de los llamados afectados o damnificados de la violencia. La Salud Mental es parte de una condicin de vida en la que todas las relaciones estn incluidas. Por lo tanto, cualquier esfuerzo en este sentido trasciende al plano meramente psicosocial o psicoteraputico. Como lo seala Mara Angela Cnepa, psicoterapeuta peruana experta en trabajos relacionados con propuestas teraputicas de reparacin, se trata de mucho ms que psicoterapia ... desde la psicoterapia, la empata y

reconocimiento de la realidad vivida; el reconocimiento del derecho a su rebelda contra lo vivido; desde la sociedad : la construccin de un relato oficial que

historice y reconozca lo ocurrido en el pas, distribuyendo las culpas y responsabilidades reales; la gestin de lugares reales de creacin y regreso, son algunas de las necesidades pendientes an.

La disolucin de las fuerzas internas que perpetan el dolor de estas personas, requiere tambin de los

promocin de la salud como el resultado de todas las acciones emprendidas por los diferentes sectores sociales para el desarrollo de mejores condiciones de salud personal y colectiva para toda la poblacin en el contexto de su vida cotidiana.

procesos polticos externos, mas all de las psicoterapias. Retomando las citas con que empezamos esta reflexin: un trabajo de elaboracin real, permitir que la sociedad sea algo distinto que la matriz externa de los terrores hechos internos; y permitira construir nexos que unan por algo que no sea el espanto, que dejen fluir los otros afluentes de los procesos de reparacin.1

Como lo afirma Calvio, psiclogo comunitario chileno, para promover salud mental se requiere de: El

establecimiento de climas afectivos sociocomunitarios favorables, de nexos afectivos positivos y fuertes, la cultura del dilogo, de la tolerancia, de la comprensin

Diversas aproximaciones sobre el sentido de la Salud mutua y de la solidaridad, son vas regias para el logro de Mental nos conectan con una visin multidimensional que una mejor salud mental poblacional. abarca tanto las relaciones de las personas con su mundo interno como con su entorno. Esto est en armona con el concepto bsico de salud que aporta la OMS: El completo estado de bienestar fsico, mental y social, y no slo la ausencia de enfermedad. Un ser humano sano , desde esta perspectiva, no se define simplemente por la ausencia de la enfermedad, sino por la plenitud de la condicin humana. En esto coinciden pensadores y estudiosos de la conducta: aquel cuya tendencia de vida reafirma su condicin humana La Organizacin Panamericana de la Salud ha definido la
1: Cnepa, Mara A. Sobre Procesos de Reparacin, pgina 5.

(Calvio).

... consiste en el aprendizaje de la realidad, en una relacin sintetizadora y totalizante, en la resolucin de las contradicciones que surgen en la relacin sujeto-mundo (Enrique Pichon Riviere).

las necesidades , y no la mera ausencia de enfermedad o un estado dado por la naturaleza (Sylvia Bermann)

Hay una responsabilidad compartida entre todos los actores, tanto la persona misma, como tambin los

... se trata de un carcter bsico de las relaciones humanas que define las posibilidades de humanizacin, la materializacin en una persona o grupo del carcter

entornos sociales y el propio estado .Y la responsabilidad se ha hecho doble luego de lo vivido en la guerra interna que nos desangr como pas. Un programa de Salud

humanizador o alienante de un entramado de relaciones Mental no puede dirigirse solamente a los afectados histricas (Ignacio Martin Baro). como si stos fueran sencillamente vctimas, tiene que ... esta no puede ser un bien de la sociedad de consumo que se compra o vende como una mercanca sino un derecho humano inalienable y una responsabilidad del estado...y la salud mental que hace a lo mas humano del hombre, su mente, no se forma como adaptacin pasiva...sino que es producto de las relaciones sociales y su evolucin histrica , de la capacidad de desarrollar una perspectiva integradora de la realidad, construir con sta vnculos activos, transformadores que permitan resolver Esto supone enfocar cualquier programa de Salud Mental con la plena participacin de todos los beneficiarios. Se trata de extender el concepto de empoderamiento social a lo que Zimmerman ha denominado empoderamiento psicolgico que es la transformacin individual y colectiva como resultado de acciones participativas en los procesos personales y sociales. involucrar a todos los actores.

No podemos gestar ninguna propuesta para su recepcin pasiva porque al hacerlo entramos en profundas contradicciones. Ese es tambin el espritu de la

participacin comunitaria efectiva tanto para intervenir activamente en el reconocimiento de sus problemas como en la toma de decisiones para el diseo de programas de promocin y atencin de salud.

Declaracin de Santa Fe de Bogot sobre Promocin de la Salud y Equidad por la que representantes de veintin pases se comprometieron a fortalecer la capacidad de la gente para participar en las decisiones que afectan sus vidas. Esta concepcin holstica de salud se ha incorporado ya vivamente en diferentes organismos internacionales relacionados al tema de violencia y reparacin. Algunos como la ONU acentan en la reparacin en trminos de atencin a los afectados, aunque manteniendo una perspectiva inclusiva de diversos factores. Complementaria a las propuestas de reparacin que se enfocan en los daos perpretrados tenemos la propuestas de organismos como la OPS que ponen el acento en polticas integrales de promocin de salud que buscan desarrollar una conciencia sanitaria con acciones a nivel de polticas internacionales, nacionales y locales, sectoriales e intersectoriales para opciones de vida sana; la creacin de entornos propicios para la salud; la

NUESTRO ABORDAJE
Tanto para el planteamiento del taller como para este procesamiento, hemos coincidido con la psicloga Luisa Rosales, terapeuta miembro del equipo del Centro de Atencin Psicosocial (CAPS), en cuanto a la necesidad de orientar los esfuerzos en trminos de enfocarnos no en las secuelas de la violencia pasada propiamente sino en la vivencia presente para que, a partir de all surjan los hilos de conexin con el pasado de violencia vivido. En esa bsqueda de no acentuar la identidad de vctimas y menos an de vctimas inermes nos encontramos con el despliegue de los recursos que se han mantenido vivos o se han generado en el camino y que explican en buena parte su desarrollo psquico y maduracin. nosotros pudimos tambin encontrarnos con la emergencia del tema de la violencia a partir de las preocupaciones del presente.

En el contexto del trabajo en las zonas de exhumacin ella encontraba fundamental precisamente tener como

Esto ha supuesto entonces un enfoque del taller en punto de partida sus vidas all donde estn. trminos de su presente y el uso cuidadoso de Como ella lo experiment en esa oportunidad, terminologa.

Hemos preferido no usar palabras como vctimas, secuela afectados y similares que como bien dice Cnepa ...recarga en unos los problemas, patologizando la dificultad. Por el contrario, hemos propiciado en el taller espacios para la conversacin sobre las vivencias presentes recurriendo a instrumentos de reparacin, de reenfoque, de reconstruccin. Conjuntamente con Cnepa postulamos la importancia de ayudar a representar lo vivido, y los deseos e ideales para el porvenir. Luego de los diversos esfuerzos realizados tanto por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin1 como por otras entidades en las que percibimos un acento en la victimizacin y an patologizacin de la poblacin, hemos credo sumamente necesario ver a los participantes tambin desde la mirada de sus mecanismos de afronte. Coincidimos, una vez ms con la perspectiva de trabajo de Cnepa que a propsito de su documento en relacin con los Efectos de la Violencia Poltica en la sociedad comenta:Esta perspectiva de trabajo se diferenciara de la rgida programacin de indicadores, usuarios asistidos, casos atendidos, aspectos que si bien se pueden registrar,

no son lo central .Se diferencia de la tendencia positivista. De la medicina tradicional que al asumir un paciente como tal lo deja de ver en el marco de todas sus circunstancias y aspectos sanos. De la patologizacin de casos como fenmenos independientes de sus vnculos y contexto, donde se tiende a considerar vctimas a un grupo cerrado y ajeno(segregacin, chivos expiatorios, depositarios del dao). Tambin se diferencia de las miradas psicolgicas acrticas, que buscan adaptar, domar, normalizar al sujeto impidindole tramitar o resolver su sufrimiento, considerando slo eliminar el sntoma, molesta evidencia de un malestar ms amplio.

TALLER MEMORIA PARA LA RECONSTRUCCIN

Organizamos el taller en base a tres dinmicas fundamentales. Eso permiti que el espacio ldico fuera el espacio de expresin por excelencia. En general pudimos captar grandes dosis de entusiasmo, de apertura para hablar de lo ocurrido y conectarse con sus sentimientos ms profundos, de confianza, de disfrute con elevada dosis de buen humor y alegra, al mismo tiempo que la capacidad para llorar por lo vivido. Debido al marco general del encuentro as como al papel que juega un encuentro de ndole espiritual, podemos decir que estamos ante una informacin producto de una verdadera apertura y sinceridad. A partir de esta pregunta se gener un espacio de juego de roles y representaciones. Adems de la informacin que se presenta detallada enseguida, es importante Para trabajar los procesos de conformacin de autoimagen e identidad personal se les pidi jugar con la pregunta bsica: Qu animal me gustara ser? procesamiento del sufrimiento; y Edificando el pueblo, para explorar visin de futuro

Dinmica Que animal me gustara ser?

considerar el nimo con el que los participantes se entregaron a este juego, el desborde y el despliegue del

Las dinmicas trabajadas

Planteamos tres dinmicas principales: Qu animal me gustara ser? , para explorar identidad; Convertir el desecho en obra de arte, para explorar

sentido del humor, de la motricidad, de la capacidad para ubicarse en el personaje y para entablar lazos entre ellos creando manadas, que fue lo segundo que se le pidi como complemento de la dinmica de identificacin con los animales.

RESULTADOS Rasgos
Humilde, manso, obediente (34)

humilde y manso, cuando le hacen dao no se queja.

animales mansos, humildes, conocen a su dueo, escucha la voz del pastor, no es quejoso, conoce su redil, su carne es til, no es malcriado.

Cordero, se hace querer, es limpio, su carne y su lana sirve, es muy preciosa, es como Jess que sufri y llor en silencio, pero a pesar del sufrimiento pag por nuestros pecados. Cordero: dcil, humilde, se compara con Cristo, de buen corazn. es manso y sujeto a su pastor, humilde, tranquilo, es perseguido por el len. Carnero: es el ejemplo de Cristo. humildes, cordero de Dios.

manso tranquilo aunque le degellen. pasivo, tranquilo, obediente, son corderos del Seor, l es nuestro pastor. es animal humilde, manso y obediente. Es manso porque Cristo es manso y queremos seguir el ejemplo y es perseguido por el enemigo, pero Jesucristo est pendiente de cada uno de nosotros, porque siempre Jess est a la expectativa de los seres humanos. hace caso a su dueo. necesita del cuidado, y as crece y tiene mas cras. Si est slo, lobo se lo puede comer, necesita proteccin; as los cristianos necesitamos de la proteccin de Dios, la oveja tambin es manso y da lana.

Oveja: es muy querida por todos, es manso, obediente, limpio, Dios les dio la vida y les quiere mucho, es humilde. es un animal que aunque le corten el cuello, lo matan no grita, as yo ser y vivir en la humildad, en silencio, no reclamar y vivir con el para siempre. Conejo: porque cuando tiene hambre no llora, tiene la ropa blanca, as nuestro cuerpo y mente debe ser puro. porque cuando tiene hambre no llora, tiene la ropa blanca, as nuestro cuerpo y mente debe ser puro.

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Paloma: son dciles, inofensivos, peregrino, representa la paz, el advenimiento del Espritu Santo, comparte la crianza de sus cras con su pareja, representa al Espritu Santo, son inofensivos, regresan a su nido para descansar. Vaca: Obediente, escucha y respeta a su amo. Carnero: para ser obediente, antes era un animal sacrificado. Burro: es inteligente, obediente, y a cargado al Sr. Jesucristo de Beln a Jerusaln. obediente y carg a Jess. es confiable y humilde, manso. es til, humilde y quiero se til para el Seor. Manso dispuesto a su disponibilidad de su amo, y quiero ser obediente en el servicio, obediente a Dios en el servicio. Asno: Porque es fuerte y muy humilde no responde.Tienen inteligencia. Venado: porque es bueno, anda por todas las zonas en soledad, en silencio pero sin temor. Paloma: humilde, domstico y sencillo como Cristo y llevan el Espritu Santo.

por ser sencillo, sabio, luego de pelear se reconcilia inmediatamente. Las palomas andan juntos, son sencillos. manso, humilde, atento al peligro. sencillos. es mansito, humilde y representa al Espritu Santo.

Abeja: muy organizada y obediente. Alpaca: es obediente, sabe donde hacer sus necesidades y donde se alimenta. Come pasto verde, no come pasto seco y toma del agua cristalina. Tortuga: no hace dao a nadie. es demasiado humilde. Picaflor: vuela rpido y vive del nctar de flor y no hace dao a nadie y yo quiero ser como el sin hacer dao a mi prjimo.

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Limpio (16) Pato: son muy limpios, crecen muy rpido. cordero, se hace querer, es limpio, su carne y su lana sirve, es muy preciosa, es como Jess que sufri y llor en silencio, pero a pesar del sufrimiento pag

Pato: animal limpio, es libre y todo el tiempo est en el agua bandose.

Paloma: espritu Santo, es el ms limpio de todos los animales representa el amor y la paz.

por nuestros pecados. Oveja: es muy querida por todos, es manso, obediente, limpio, Dios les dio la vida y les quiere mucho, es humilde. conejo, no son sucios, son cuidadosos con su cras, es un adorno.

es bonita, camina en grupo. Es limpia, siempre van juntos, representa al espritu santo, come limpio, los granitos limpios.

Gato: es hbil y limpio como el Cristiano y atrapa a su presa. limpia la casa, cuando orina entierra su excremento.

Picaflor: porque es un pajarito limpio y busca el dulce, as debemos buscar la palabra de Dios con dulzura, adems es celoso, as los pastores debemos ser con nuestras ovejas. ave sencilla su comida es el nctar de las flores, slo de las flores, son limpios. Ardilla: es muy limpia. Chancho: porque la gente es como el chancho se ensucia en cada momento y por que su mirada es siempre hacia abajo. Podramos ser mejores no ensucindonos, no estando en cosas negativas. Peces: giles, inteligentes, limpios.

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Cuidadoso de su familia (13) Conejo: no son sucios, son cuidadosos con su cras, es un adorno. Paloma: por ser sencillo, sabio, luego de pelear se reconcilia inmediatamente. Las palomas andan juntos, son sencillos. cuando anda en grupo ellas no se pelean y cuando estn entre macho y hembra se reconcilian pronto . Toro: fuerza trabaja, ensea a sus cras. Pajarito: cantan a Dios y dan de comer a sus animales Quillincho: es como un adorno, es valiente defiende a sus cras del gaviln. Gallo: canta todas las maanas primero da de comer a su pareja, nunca come primero, defiende y pelea cuando algo le molesta. es valiente, pelea, cuida su familia y canta as deben ser los cristianos. es inteligente, y caballero, da alimentos a su pollitos. Paloma: Paloma, son dciles, inofensivos, peregrino,

representa la paz, el advenimiento del espritu santo, comparte la crianza de sus cras con su pareja, representa al espritu santo, son inofensivos, regresan a su nido para descansar. se levanta muy temprano, con su pareja comen juntos. guila: es un cazador casi perfecto y ve su presa desde los lejos, cuando envejece se dirige a su cueva para rejuvenecer y cuida a su polluelos. Tiene habilidad y es seguro cuando caza, quiero ser bastante hbil y seguro en la palabra del Seor. Picaflor: chupa la flor, cuida su nido nadie puede tocar, es celoso.

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Valiente, aguerrido, fuerte (13) Gallo: es valiente, pelea, cuida su familia y canta as deben ser los cristianos. canta todas las maanas primero da de comer a su pareja, nunca come primero, defiende y pelea cuando algo le molesta. Oso: tiene fuerza, es valiente, pasa las pruebas, Len: es aguerrido contra sus enemigos, es listo para cazar su presa, as nosotros debemos estar listos para la batalla contra el diablo. Quillincho: es como un adorno, es valiente defiende a sus cras del gaviln. Bfalo: fuerza espiritual, no se siente menos, es fuerte ante las dificultades. Len: es fuerte , busca el alma sin temor. es lder en justicia. guila: vence el mal, son vencedores. Oveja: cuando hay algn susto se cuida en manada y se enfrenta al zorro.

Perro: es fiel cuida el exterior de la casa, huele, busca al enemigo, conoce a su dueo. Tigre: audaz, caza rpido a sus presas y camina en manada yo quiero ser como l en las cosas del Seor y cuando me ataca el diablo atacarlos con audacia sin temor a nadie. Lobo: porque el diablo viene como el lobo feroz, pero el lobo puede pelear contra el pecado.

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Visionario (13)

Vicua: es un animal que vive en las alturas, es cuidadosa, es costosa.

guila: tiene una visin muy amplia, as debe crecer el cristiano espiritual y materialmente. visin larga, logra divisar a su presa desde muy arriba. ven desde arriba todo y no deben perder la visin de Dios que se les encomend. visin alta buscan hacer crecer la obra de Dios. vive en rocas altas ( roca - Jess). por ser sabio, para ver desde arriba lo bueno y lo malo, esa visin debemos tener los cristianos. son animales diferentes, solucionan rpido las dificultades, vuelan muy alto viven en las alturas. mirada telescpica. vuelan alto y miran desde arriba, as los cristianos debemos mirar desde arriba para llevar la palabra del seor.

Zorro: ve su presa desde las colinas para cazarla.

Gaviln: porque tiene una gran visin. ve desde lejos su presa y caza muy rpidamente.

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Agil, astuto, alerta, ligero (13) Gato: siempre est alerta de la caza de los ratones, es til. es hbil y limpio como el Cristiano y atrapa a su presa.

Picaflor: vuela rpido y vive del nctar de flor y no hace dao a nadie y yo quiero ser como l, sin hacer dao a mi prjimo.

Tigre: Ciervo: su carne es apreciada, es ligera, sabe clamar en agua viva, sabe saciar su sed espiritual. Peces: giles, inteligentes, limpios. Pescado: es veloz y gil. Gaviln: ve desde lejos su presa y caza muy rpidamente. Zorro: ve su presa desde las colinas para cazarla. Culebra: como pastor astuto, espera a su vctima con paciencia. Pajaritos: giles, alegres. Tigre: son astutos para atrapar su presa. audaz, caza rpido a sus presas y camina en manada yo quiero ser como l en las cosas del Seor y cuando me ataca el diablo atacarlos con audacia sin temor a nadie

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Pez: es un animal que vive en el agua y se multiplica enormemente, as un creyente debe multiplicarse en pensamiento.

guila: vuelan alto y miran desde arriba, as los cristianos debemos mirar desde arriba para llevar la palabra del Seor. es un cazador casi perfecto y ve su presa desde los lejos, cuando envejece se dirige a su cueva para rejuvenecer y cuida a su polluelos. Tiene habilidad y

Libre, predicador (9)

Palomita: porque en forma de paloma se pos en nuestro Sr. Jesucristo, es smbolo de libertad es seguro cuando caza, quiero ser bastante hbil y seguro en la palabra del Seor.

Paloma: lleva la palabra del Seor.

Hormiga: trabajadora llevan alimento a sus casas y el mensaje que comparten con los dems.

Gaviln: levanta las alas, vuela; as debemos ser libres sin cansancio debemos llevar la palabra del seor

Abeja: porque son trabajadoras. Por que tiene una reina y manda a sus ovejas, sacan miel y van de flor en flor. No debemos ser como la reina, sino como las obreras por que Dios dijo id y predicad no id y mandad.

Loro: es como la mensajera de Dios. es como los cristianos nunca se calla, adems loro lleva la palabra de Dios o imita debemos ser imitadores de Cristo.

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Alegre (9)

Trabajador (9)

Gallo: se despierta a las dos de la maana y canta alegremente as debemos alabar al seor. canta todas las maanas primero da de comer a su pareja, nunca come primero, defiende y pelea cuando algo le molesta. canta a Dios por las maanas. canta para que despierte a las personas.

Abeja: tiene un trabajo organizado. trabajadora, sujeta a su reina, su miel es til, a los znganos los mata. porque son trabajadoras. Porque tiene una reina y manda a sus ovejas, sacan miel y van de flor en flor. No debemos ser como la reina, sino como las obreras por que Dios dijo id y predicad no id y mandad.

Gorrin: amanece y canta agradeciendo a Dios. Hormiga: Pajarito: cantan a Dios y dan de comer a sus animales. trabaja constantemente en forma unida. trabajadora llevan alimento a sus casas y el mensaje que comparten con los dems. trabajadoras, reserva su comida.

Pajaritos: giles, alegres.

Toro: es el animal que de entre todos trabaja ms, entiende lo que se le ensea, as debemos vivir en el matrimonio, en entendimiento. fuerza trabaja, ensea a sus cras.

Torito: le gusta danzar, representa la alegra.

Zorzal: canta muy bonito, adems a l le gustara cantar igual.

Caballo: que cuando carga, todo lleva sin cansarse.

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Sabio, inteligente (9) Oveja: calmado, piensan y luego actan. Paloma: por ser sencillo, sabio, luego de pelear se reconcilia inmediatamente. Las palomas andan juntos, son sencillos. guila: por ser sabio, para ver desde arriba lo bueno y lo malo, esa visin debemos tener los cristianos. son inteligentes y logran llegar hasta sus metas, logran sus deseos. Peces: giles, inteligentes, limpios.

Con autoestima (7) Alpaca: sabe donde comer y cuesta la lana, as somos nosotros tenemos un valor. Vicua: es un animal que vive en las alturas, es cuidadosa, es costosa. fina, conducta apreciable todos la buscan.

Rana: muy comercial en estos tiempos, es medicina, vive en el agua, es adorno. Ciervo:

Zorro: son inteligentes Gallo: es inteligente, y caballero, da alimentos a su pollitos Asno: porque es fuerte y muy humilde no responde.Tienen inteligencia. Loro: va en grupo, habla, es inteligente.Toma desayuno con pan

su carne es apreciada, es ligera, sabe clamar en agua viva, sabe saciar su sed espiritual.

Bfalo: fuerza espiritual, no se siente menos, es fuerte ante las dificultades. Pulga: es un animal que no es bienvenido, pero sin embargo escap en el Arca de No y por tanto es un animalito de Dios.

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Util (6) Abeja, trabajadora, sujeta a su reina, su miel es til, a los znganos los mata. Ovejas, dan carne lana, cuero, satisfacen las necesidades al hombre, sirven al padre celestial, las ovejas son cordero de Dios. Ovejas, animales mansos, humildes, conocen a su dueo, escucha la voz del pastor, no es quejoso, conoce su redil, su carne es til, no es malcriado. Cuy, es alimento para el hombre. Cordero, se hace querer, es limpio, su carne y su lana sirve, es muy preciosa, es como Jess que sufri y llor en silencio, pero a pesar del sufrimiento pag por nuestros pecados. Vaca; nos da leche, tiene carne y es tierna y nos da alimento.

Oveja, para seguir fielmente al Seor. Gatitos, son fieles, hbiles, fcil de amansar, inteligentes.

Perro; Fiel a su amo, y quiero ser fiel al Seor. Perro; Es fiel, cuida el exterior de la casa, huele, busca al enemigo, conoce a su dueo.

Vigilante ante el peligro (4) Perro, es vigilante y conoce a su dueo, no duerme y siempre esta vigilante. Tortuga; Porque le gusta comer pltano y papaya, adems tiene donde cubrirse y protegerse, cuando est en peligro o escucha bulla. El cristiano es parecido, el caparazn es Cristo. Lechuza; ve de noche, canta, antes de siete ya sabe que va pasar.

Comunitario (4) Fiel (5) Perro; leal, fiel, y cuida la casa, as cuidamos la casa de Dios. Paloma, por ser sencillo, sabio, luego de pelear se reconcilia inmediatamente. Las palomas andan juntos, son sencillos.

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Paloma; Cuando anda en grupo ellas no se pelean y cuando estn entre macho y hembra se reconcilian pronto.

Loro; va en grupo, habla, es inteligente. Toma desayuno con pan.

Hormiga, trabaja constantemente en forma unida.

Capaz de movilizarse (3) Pez; necesita de estar en grupos para movilizarse, es difcil de atrapar. Cndor; Se moviliza rpido de un lugar a otro. Mariposa;Vuela de flor en flor.

Organizado (2) Abeja, muy organizada y obediente. Abeja, tiene un trabajo organizado.

Busca proteccin (2) Pollito, bajo el ala del Seor. Tortuga; Porque le gusta comer pltano y papaya, adems tiene donde cubrirse y protegerse, cuando esta en peligro o escucha bulla. El cristiano es parecido, el caparazn es Cristo.

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Comentarios de los resultados de la dinmica Qu animal me gustara ser?

En general, la amplitud de animales elegidos reflejan una riqueza de fuentes vivenciales y de observacin, de all la fuerza del carcter representativo de esta dinmica. La riqueza experiencial, su contacto con el universo de los animales, su calidad perceptiva, su grado de conocimiento de sus mltiples caractersticas, su ldica a flor de piel, su apertura, son datos importantes. Este juego se dio luego de haber tratado asuntos directamente relacionados con la violencia y el trabajo de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. No estaban lejos de los sentimientos provocados al escuchar reportes sucintos de lo ocurrido durante los aos de la guerra. Cabe sealar que estos reportes se dieron dentro del marco de una explicacin teolgica de la voluntad reparadora de Dios y un reconocimiento explcito del papel jugado por la poblacin evanglica durante los tiempos de violencia. Este marco permiti un despliegue de libertad, alegra y an celebracin. Esta dinmica de la identificacin con los animales nos Los diversos reportes, incluido el de la Comisin de la Verdad dan cuenta que la autoestima en los pobladores que fueron violentados disminuy considerablemente, debido a la opresin y la exclusin a la que fueron sometidos. brinda elementos valiosos para entender la identidad evanglica postviolencia. Siendo que, como lo menciona el psicoanlisis, los lderes son la personificacin del ideal del yo de los pueblos, aqu tenemos entonces un ideal del yo del pueblo evanglico de esta zona.

Y en el caso particular de los evanglicos la desvaloracin fue intensificada por el tradicional desprecio que haba hacia los evanglicos y porque debido a su condicin de resistencia fueron blanco del mayor odio de los subversivos.
La identidad fue golpeada de diversas maneras: por el abandono, por el miedo, por el desamparo. La violencia sexual, la tortura, el cambiarse de nombre por el temor a ser violentados, la humillacin y desvalorizacin, la estigmatizacin, afectaron la identidad de las personas violentadas. Y en el caso particular de los evanglicos la desvaloracin fue intensificada por el tradicional desprecio que haba hacia los evanglicos y porque debido a su condicin de resistencia fueron blanco del mayor odio de los subversivos.

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En cuanto al silencio, recordemos que los informes de la CVR sobre los efectos de la violencia, nos hablan de la "desestructuracin que produjo el mandato externo de callar conjugado con la prohibicin interna de no hablar".
Viendo rasgo por rasgo, es llamativa la abrumadora presencia del rasgo humilde, manso, obediente, tomando en cuenta que son pastores y lderes evanglicos que en su mayora estuvieron en los escenarios directos de la violencia, que participaron en las rondas , que sufrieron y presenciaron las masacres, torturas y ajusticiamientos, llama la atencin que hayan configurado este rasgo en la forma cmo lo han configurado.

Con este rasgo podemos ver cmo entienden el liderazgo, cmo administran el poder, cmo perciben su papel frente a la agresin externa.

Encontramos una gran mayora con elementos resilientes, pero quisiramos comenzar comentando la indefensin que hemos percibido.

En cuanto al silencio, recordemos que los informes de la CVR sobre los efectos de la violencia, nos hablan de la "desestructuracin que produjo el mandato externo de callar conjugado con la prohibicin interna de no hablar".

En esta primera dinmica del taller pudimos encontrar algunas expresiones de esta indefensin y desamparo presentes en la no queja, el sufrimiento y llanto en silencio , el no reaccionar ni reclamar ante la matanza, el no llorar cuando se tiene hambre. Es importante

considerar que hay en la teologa y prctica evanglicas elementos de humildad que tienen esta connotacin de indefensin (as se entiende algunas veces , por ejemplo, el poner la otra mejilla) .

Estos hallazgos nos hablan de la necesidad de una investigacin ms profunda no solamente psicolgica

sino teolgica, poltica y antropolgica.

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La no queja como bien lo ha sealado la Comisin de la Verdad y Reconciliacin es vulnerable a propuestas polticas y estilos de relacin autoritarias, paternalistas y verticales. La imposicin del silencio hace que lo vivido se encapsule y no se elabore ni personal ni colectivamente. El riesgo de esto es que se repitan reacciones de indefensin frente a la agresin. Sin embargo, hay que considerar tambin que las reacciones psicolgicas al impacto amenazante y destructor de la violencia no pueden ser consideradas simplemente como respuestas anormales o patolgicas ya que en los precisos

mundo andino?. Este patrn cultural, lo encontramos claramente reseado en el trabajo de Martha Stornaiolo titulado Sobre fosas y exhumaciones : la reciprocidad como mecanismo de regulacin social es de capital importancia en la sierra peruana. Un toma y daca configura el modo de la interaccin entre individuos, entre grupos , entre individuo y grupo.2 Preguntamos cmo entender esta aspiracin a la reconciliacin rpida, al no hacer dao al prjimo, al buen corazn en una poblacin que fue cruelmente tratada? cul es el mecanismo de regulacin social que est interviniendo en

momentos de la violencia no quejarse significaba lugar de la reciprocidad? conservar la vida. Por el lado de lo saludable, encontramos aqu que el silencio est conectado con falta de temor y que la humildad est asociada reconciliacin rpida, el con una aspiracin a la Si observamos los rasgos resultantes de la dinmica de la identificacin con los animales en forma panormica, encontramos que si bien hay 34 que refieren humildad , hay 50 que escogieron rasgos vinculados con la lucha, con la capacidad de hacerle frente al peligro y la agresin: 13 aspirantes a valientes, aguerridos y fuertes, 13 visionarios, 13 giles, astutos y ligeros, 3 capaces de movilizarse, 4 vigilantes ante el peligro, 2 que buscan proteccin y 2 de se organizan.

deseo de no hacer dao al

prjimo, la aspiracin a tener buen corazn. Debido a estos contenidos creemos que podra ser importante plantear una pregunta para su investigacin posterior: la fe y prcticas evanglicas producen un impacto en el patrn cultural de la reciprocidad en el
2: La CVR: Nuevos Retos. Memorias del Taller Nacional, pgina 15.

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Vistos as en conjunto podra tratarse de una aspiracin alternativa a la sumisin que es la aspiracin a la defensa activa en la mayora de los lderes. Pelear y cantar se asocian y eso ya es una revisin a la teologa clsica de algunos sectores de evanglicos para quienes la pelea no es seal de espiritualidad. Defiende y pelea cuando algo le molesta, tiene fuerza , es valiente, pasa las pruebas, listo para cazar a su presa, len lder en justicia, se cuida en manada y enfrenta al zorro, busca al enemigo, cuida el exterior de la casa, huele, caza rpido a sus presas, sin temor, peleador, nos hablan definitivamente de la conformacin de un nuevo tipo de evanglico, en particular de un nuevo modo de entender el liderazgo pastoral, en suma de una nueva teologa y una nueva tica y psicologa del poder. En esta nueva

tambin con capacidad de defensa, de ataque, de configurar estrategias de accin, de no estar inermes frente a los potenciales enemigos. Esto nos habla incluso de la posibilidad de organizarse para la defensa empleando las mejores estrategias.

conformacin, se ha abierto un espacio muy grande y definido para la pelea abierta, la defensa, la lucha.

Lo visionario y la agilidad y astucia estn muy vinculados

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En cuanto al rasgo siguiente: limpio, est muy vinculado a la limpieza moral, a la capacidad de que los desechos sean enterrados. Como veremos luego, tambin en la

Este es un material de reconstruccin muy importante considerando que segn la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, lo segundo ms daado fue el sentido de familia debido a que los vnculos familiares y comunitarios fueron atacados directamente, con prdidas irreparables y vacos emocionales. En el taller apreciamos aspiraciones de cuidado, de defensa, de celo para proteger a la familia, la importancia del cuidado del nido. Esta referencia marcada acerca del nido nos habla de la intimidad de los lazos familiares, de la voluntad de recrear ese espacio protector y nutriente para los hijos.

siguiente dinmica estuvo presente la percepcin de lo contaminado y putrefacto. Es un tema recurrente as como tambin lo es la aspiracin por la limpieza, por el no ocultamiento, por el entierro de los muertos, por el no a las fosas comunes o cualquier otra manifestacin de suciedad social e ntima. Si bien, desde un punto de vista psicoanaltico podramos pensar en una manifestacin de lo que se conoce como fijacin anal que se traduce en rigidez y extremo control, tambin podemos abrirnos a

Esta afirmacin de la familia se presenta como un conjuro pensar en una interpretacin desde el enfoque de la frente a lo producido por la muerte del padre que da tanto resiliencia. a la viuda como a los hurfanos, no slo por falta de soporte Podra considerarse resiliente este manejo de su relacin con lo sucio, con lo destruido y lo putrefacto. Esa aspiracin por limpieza los conecta en forma reparadora con la posibilidad de construir futuro sin cadver o putrefaccin oculta as como sin corrupcin moral. para afirmar la identidad, sino por la indefensin sentida al ver al jefe de familia impotente ante tanta violencia. En estos pastores vemos la lucha real por recuperar la figura modelo de identificacin de la fuerza, de la afirmacin y cohesin. El nido ya no est ms sin padre que socorra. Vemos cmo se hace activa una vez ms aquella vocacin por crear una familia semilla, como lo dira Klra Schirouv, estudiosa del mundo El rasgo siguiente en frecuencia, es el cuidado de la familia. evanglico, con respecto a los pentecostales:

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Todas las actividades pentecostales en el campo del gnero parten del deseo fundamentalista de crear una familia nuclear que sea una semilla del orden moral universal. El machismo y la desigualdad genrica claramente intervienen en esta idea de la transformacin

Finalmente llama la atencin en general que dos de las cualidades tradicionalmente asociadas con un pastor consagrado: ser buenos en la predicacin y la fidelidad a Dios, estn presentes en un menor nmero de participantes. El mayor porcentaje est vinculado ms

social. Buscando por eso la manera de idealizar el hogar, el pentecostalismo opt por la eliminacin del machismo y la reinterpretacin de los roles genricos.3 Aunque podramos discutir si es real el aporte evanglico en trminos de la eliminacin del machismo o si de lo que se trata es de recuperar la familia nuclear en forma estricta, en lo que si concordamos plenamente con Schirouv es en la importancia de lo que l llama la idealizacin del hogar, como semilla de transformacin social. La importancia del nido expresada a travs de esta dinmica nos habla de una posible fuente de reestructuracin social propuesta por estos pastores lderes que apunta a aquello que puede reconstruir lazos de identidad personal y colectiva luego de la guerra bien con otros rasgos conectados con la vida cotidiana, con la familia, con la defensa frente al enemigo, con la alegra, la capacidad de trabajo, la autoestima y la utilidad.

interna y la devastacin familiar que, como apunt la Comisin de la Verdad y Reconciliacin , produjo efectos destructores, desestabilizadores, debilitadores y desintegradores.
3: Schirouv, Clara, artculo tomado de Internet.

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Dinmica Convertir el desecho en obra de arte

La dinmica consisti en buscar en los alrededores algo que haya sido desechado y luego convertirlo en una obra de arte bella y til.Algunos se sorprendieron en el primer momento, pero inmediatamente se interesaron vivamente por este juego. Al momento de reciclar el desecho, la alegra era desbordante, llegando a la algaraba. No obstante haba anochecido luego de una jornada larga, fue difcil terminar el ejercicio por el entusiasmo tan grande con que hicieron sus obras de arte, las mismas que luego mostraron entre lagrimas y risas. De manera espontnea, sin necesidad de pedirles ninguna interpretacin, en forma oral, con gestos y palabras, pugnando por participar a viva voz, coincidan todos en decir: as estbamos, as estaba nuestro pueblo, pero hemos renacido.

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Resultados
Debemos aclarar que no tuvimos acceso a todo el material registrado, de manera que aqu consignamos slo lo que el comit respectivo pudo transcribir. Hemos recurrido tambin a rememorar los contenidos. Excremento de Asno; lo inservible, para botar, en desorden, desechado, pisoteado.Todo esto es como el smbolo de la familia, cuando parece que no sirven, como los corazones desechados, pisoteados, que nadie quiere, as parece que nuestras vidas ya no valen, as como nuestras familias, tambin puede ser que estn nuestras comunidades. Tapa de Inka Kola; se hizo una escarapela. Cartel para Radio Amauta; como representacin de la vida. Excremento del burro; se ha hecho un rico pastel. Barco. Canasta. Avin. Retrato de una hormiga. Una Tortuga. Plantilla para zapato. Quena Una pelota encontrada formando un nuevo mundo, luego de limpiarlo en su totalidad para transformarlo. Palo seco: sin vida, luego de arreglarme ahora soy nuevo para el Seor. El palo seco lejos de Dios, adorando otros Dioses. Luego de limpiar el palo, es til para cualquier cosa, o para el Ministerio de Dios. Papel sucio: ahora convertido en florero para el Seor. Antes de conocer a Dios estamos abandonados como basura. Estircol: antes de conocer a Dios, sin valor, pisoteado, ahora es un pastel para compartir dulcemente como la palabra de Dios. Balde:sin visin no ve nada, ahora es un plano de un complejo turstico como centro piloto de centro de produccin para mejorar la calidad de vida de la poblacin. Una visin cerrada se abri a partir de la tapa para el futuro. Textos,Cristo vive en mi corazn. Adornos.

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Plstico: hoy adorno de sala como el sol, la luz para la sociedad.

Paja: ya no serva, pero cuando Dios me recogi, dispuesto a servir en lo que sea.

Bolsa: que ahora es canasta, bolsa sin utilidad en la vida, ahora est convertido en un recipiente que lleva la palabra.

Chapita: enfermo, botado como basura. Cscara de zapallo (mueca): hay muchos borrachos que no pueden ser rescatados y es nuestra responsabilidad rescatarlos

El camino de cristianos no es de flores, somos tiles en la mano de Dios. Este tiempo es un refrigerio para mi vida, para reflejar los frutos del Espritu Santo. Los materiales nuevos que dieron es la palabra de Dios, ms con la basurita una vida mejor para la familia.

Yo form una mueca con la basura, as deseo que mi familia sea hermosa como la mueca.

Yo hice un envase vaco, lo que significa que mi vida y familia est vaca y deseo que sea llenado por el Espritu Santo.

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Las dos mariposas simboliza a la pareja, que estn dbiles que necesitan ser fortalecidas. Una pelota: hice lo que significa mi vida perdida que necesito el cambio con la ayuda de Dios. Mi dibujo es el cerro, porque en los cerros sufrimos violencia. En tiempos de violencia recin estaba estudiando y ayud a mis hermanos, dejando todo fui a atender a los enfermos, cortados con machetes, estaba indignado, tena sentimientos de venganza, de los que fueron asesinados, con los pies macheteados y me asust mucho. En Matucana, conoc a una nia que tena la cabeza cortada con machete, le llevamos a Lima y se requera transfusin de sangre. Por eso a veces me siento mal, nervioso y muchos hermanos tambin estn as y est atacando las Iglesias por eso hay desunin. Estamos recuperndonos, estamos siendo lavados por la sangre de Cristo.

En mi familia hay dificultades,fui muy problemtico y mi gran dolor es que mis hijos no va a la Iglesia. El 84 mi padre falleci y nos dej a 6 hermanos, ese es el gran dolor que tengo y por eso llevamos como

bandera llevar adelante a mi familia. He sufrido mucha humillacin, insulto por parte de la gente, por mi familia, yo estuve como el tronco seco, as estuve seco. La basura inservible: slo serva para quemar, como estorbo, as se vieron todos, pero Dios los recogi, les cambi y ahora sirven para la vida. Conzcanme de nia a los 6 aos conoc al Seor, a su lado he crecido en la vida cristiana hasta ser joven y casarme, juntos vivimos en la iglesia, tuvimos dos hijos varones, en los tiempos de violencia el Seor se lo llev y estuve 5 aos sola con mis hijos. Llor por 5 aos porque el Seor me quit a mi esposo, no tena con quien conversar y llorbamos junto a mis hijos, realmente fue distinta mi vida sin mi esposo y me preguntaba hasta cundo iba a vivir as, luego Dios me dio otro esposo y con el tiempo me cans

...slo serva para quemar, como estorbo, as se vieron todos, pero Dios los recogi, los cambi y ahora sirven para la vida.

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de andar con el Seor, as que durante 11 aos hasta el 2003 viv lejos del Seor, hasta este ao, que tengo un problema, un dolor en el cuerpo, me siento como demente, como loca y he salido de mi casa, hasta que el 1ro de noviembre dando vueltas por Warpa Picchu quera entrar a comer lo que los ricos coman y yo deca que nunca podra entrar a este lugar. Y ahora estoy adentro y en el grupo que particip, encontr un palito y me vi como ese palito y pens que era para quemarlo, entonces yo misma dije as estoy yo para ser quemada en la hoguera y al adornarlo lo convert en algo bueno y bonito, ahora pienso que saldr de aqu adornada y cambiada para continuar siguiendo al Seor de hoy en adelante. El sufrimiento causado por el terrorismo, por los militares y por las prdidas de sus familias y chacras trajeron como consecuencia ningn ingreso, muchos no terminaron de estudiar. La casa dibujada a partir de la basura se asemeja a un corazn que est sucio, que no conoce a Dios, para -

luego de la renovacin queda limpio junto con un paisaje porque se sienten seguros y tienen tranquilidad porque representa la creacin de Dios. La paloma dibujada representa al espritu santo que gua y cuida a sus hijos. El sol:porque como cristianos quieren alumbrar a su pueblo.

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Comentario de la dinmica: Convertir el desecho en obra de arte

Esta dinmica moviliz mucho los recuerdos dolorosos de la violencia. No obstante ello, el tono de celebracin y entusiasmo se mantuvo como se puede apreciar no slo en los contenidos verbales sino en las fotos que hemos incluido en esta presentacin, las mismas que nos permiten captar algo de la atmsfera que se vivi. familiar, que vivieron an antes de la guerra. Es decir, ellos pudieron leer su historia y ubicar los aos de la guerra en la perspectiva de una realidad ms amplia y de larga data, como bien lo sealan los diversos reportes de la problemtica: el maltrato no comenz con la guerra sino que est se asent sobre un maltrato ya existente.

La participacin fue intensa, imparable. El sentido que le dieron al proceso de ubicar la basura y luego la posibilidad real que eso inservible sea reciclado les produjo un entusiasmo desbordante. El hecho de que lo pudieran hacer con sus manos les hizo pensar en sus propias

Los contenidos de las basuras que escogieron reflejan su visin de cmo estaban, cmo se sintieron durante todos estos aos y los contenidos de lo reciclado nos aportan una visin de cmo se estn reconstruyendo.

La diversidad de objetos que obtuvieron nos hablan de las capacidades, con la ayuda de Dios, para renacer, gamas de sufrimiento y devastacin vividas. Llama la reconstruirse a partir de todo lo vivido. atencin que a ms de uno se le ocurri recoger Su percepcin de un pasado inservible no estuvo solamente conectado con la violencia, sino que recorrieron toda la historia de vida, lo cual da cuenta de la situacin de postracin, abandono, pobreza, violencia excremento y luego no vacilaron en identificar su propio pasado con este desecho. Otros fueron sobrecogidos con pajitas inservibles, tapas o recipientes abandonados y hojas secas.

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Lo que produjeron luego eran objetos de adorno y otros utilitarios, algunos relacionados con sus liturgias otros domsticos, algunos vinculados a desarrollo integral de la comunidad, otros vinculados a utensilios para el trabajo.

adquiere una dimensin sanadora porque permite el contacto con la condicin de sufrimiento sin renunciar a la esperanza.

Esta es precisamente la recomendacin en cuanto al Unos optaron por hacer una mueca y hubo quien hizo el procesamiento del duelo en el cual la idea no es olvidar lo smbolo de su agrupacin religiosa (una seora israelita pasado, sino poder procesarlo para guardarlo dentro de que esculpi con sumo entusiasmo un pez). Abundaron nuestra memoria aceptando la prdida. los cuadros, paisajes, como adornos que recuerdan la creacin hermosa de Dios. No creemos que esto se contradice con el espritu del reporte de los comisionados, ni con esfuerzos Suscribimos el sealamiento a la importancia de recordar tan sustantivos con el de la muestraYuyanapac4 organizada y en eso coincidimos con los esfuerzos psicoteraputicos como parte del trabajo de concientizacin que se tejen alrededor del recuerdo. El olvido es peligroso. de la Comisin de laVerdad y Reconciliacin. Recordar es un deber. Sin embargo, quisiramos sugerir la alternativa de recordar bajo la perspectiva de la reconstruccin de la vida personal y colectiva. Bajo este marco de la reconstruccin an el recuerdo doloroso El grupo Yuyachcani en su esfuerzo por poner el teatro al servicio de esa memoria colectiva, nos reciba con una antesala en la que destacaba la invitacin

4: Monumental exposicin de fotos, videos y diversos registros de testimonios vivos de la guerra interna que vivimos.

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yuyanapac allinta que significa recordar bien. Qu significa en realidad, recordar bien?. Creemos que significa no solamente recordar los detalles precisos sino tambin, recordar desde la perspectiva de la

Dinmica Edificando el pueblo

Se formaron grupos y se les pidi que edificaran su pueblo. Se les entreg arcilla y se les anim a encontrar materiales en los alrededores. El proceso que se gener fue rico desde diferentes perspectivas.

reconstruccin y la esperanza, recordar en forma constructiva.

Los factores que los investigadores han sealado para la Los elementos culturales estuvieron vivamente falta de buen procesamiento del duelo como la ausencia presentes. Se produjo una movilizacin sorprendente del cuerpo, la soledad de su sufrimiento, la brutalidad de la de todos, nios, jvenes, adultos y ancianos. Esto puede muerte que presenciaron, la prohibicin de los ritos notarse tanto en los reportes escritos como en las funerarios, la bsqueda infructuosa de los restos de sus fotos que tambin incluimos en esta presentacin. seres queridos, necesitan ser conjurados no desde el dolor sordo, sino desde el dolor pleno de sentido, lo cual nos sintoniza con la propuesta de Vctor Frankl sobre la voluntad de sentido y los pilares de la resiliencia personal y comunitaria. All puede evidenciarse el grado de entusiasmo y movilizacin que produjo esta dinmica. La alegra fue impactante, las conversiones abiertas, se entregaron plenamente a la tarea.

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RESULTADOS Grupo los Victoriosos

La construccin de una casa para todos: la casa que queremos. Tenemos todos los servicios, barrios, agua, desage, electricidad, trabajando en minka5 todos, todos tenemos diferentes opiniones cada uno aporta, toda la

hermosas coronas. Quieren dejar sus casas con la puerta abierta con la seguridad que nadie entrar a robarlas. Esperan con mucha fe que la Nueva Jerusaln gozar de amor y paz. No habr muerte, no habr egosmo, nadie matar a nadie.

Qu tienen que hacer para construir una ciudad ideal? Todos y todas del grupo guila participan activamente,

comunidad aporta para tener una casa y donde podamos ser felices. cada uno moldeando la arcilla para construir una ciudad o un pueblo donde haya orden que est

Grupo Rikchaqkuna
Organizarnos y disear, por la importancia del cimiento y por la divisin del trabajo. Contando con una antena para satlite, internet. Una comunidad con un templo, con animales y plantas. Hermanos con mucho entusiasmo para ser los mejores.

urbanizado y que las casas se encuentren juntas y no dispersas por los cerros.

Grupo Los Arquitectos

Construyeron un pueblo moldeando la arcilla de la siguiente manera: Planificaron y con un plumn dibujaron el plano de esta ciudad, ubicando la

Grupo Las guilas

Ciudad ideal: la Nueva Jerusaln. Todos los miembros del grupo guila lleguen al Reino de los cielos y puedan congregarse en el gran Templo. Quieren gozar de los pastos verdes, caminar por las calles de oro y usar las

iglesia con su respectiva escuela dominical , un parque principal, una casa comunal. Los hermanos hicieron los adobes y construyeron su Iglesia, otros hermanos trajeron paja para hacer el techo, otro hizo una gran puerta de entrada.

5: Minka: Prctica que viene desde tiempos incaicos, basada en la reciprocidad de trabajar alternadamente la tierra del vecino.

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Las hermanas trajeron flores naturales, ramitas de molle y los plantaron, otros hicieron flores con plastilina. Dos hermanas que son profesoras de la Escuela Dominical

Las hermanas elaboraron sus animales y utensilios. Se vio el trabajo en grupo.Trabajar unidos. Con mucho esfuerzo. Tener una idea y decirlo. Conocer los materiales de construccin de la zona.Todos deben opinar y trabajar.

plasmaron esta construccin con ambientes separados al templo, representndose una de ellas dando la bienvenida a los nios Hicieron una ciudad limpia (en todo momento limpiaban y trataban de no ensuciar la cartulina que simulaba el terreno donde se construy la ciudad). Los miembros del grupo trabajaron de manera organizada e hicieron un trabajo en equipo (unos traan el agua para la arcilla, otro hizo la bandera, otro hermano cort la cinta blanca para hacer la carretera, otros hicieron un cerro muy grande Mencionaron en hacer una Iglesia catlica pero no lo construyeron).

Grupo guila
Caracterstica de la comunidad que construyeron: Iglesia, porque en una comunidad de Cristo siempre debe haber una Iglesia. Las plantas, las flores es un adorno para los visitantes. El monumento de lobo porque tambin es zona turstica, con posta y su equipamiento, adobe para construir casas, piletas en forma de paloma.

Qu debemos hacer para llegar como ciudad ideal?

Grupo Los Mensajeros de hoy

Primeramente se agruparon y cada uno decidi elaborar los diferentes objetos, animales, ladrillos, tapial. 3 hermanos construyeron el plano de la ciudad.

Debemos tener una visin unida, trabajo, unidad, planificacin, partir de la palabra de Dios para buscar el cambio de pueblo odioso, rencoroso hacia la comprensin, restitucin y perdn.

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Comentarios sobre la dinmica Edificando el Pueblo

Cada grupo se convirti simblicamente en una asamblea comunitaria. El principio de la unidad se hizo evidente no slo como enunciado cuando los grupos expresaron lo que se necesita para edificar un pueblo as, sino en la forma como abordaron la tarea durante el taller. Nos llam la atencin lo que nos pareci ser un puente entre la teologa de la Ciudad Celestial (la nueva Jerusaln) y una teologa del Desarrollo Sustentable pueblo. presente. Hay aqu una propuesta sumamente importante de teologa prctica que confronta a la teologa La planificacin que hicieron, la concepcin de sus pueblos, la ejecucin de la tarea, la interpretacin que le dieron a sus obras comunitarias, y finalmente, la evanglicos, especialmente los ms pobres a anhelar la nueva ciudad prometida al final del los tiempos, en la que todo se solucionar. El hallazgo que hacemos aqu es que hay una teologa de la esperanza que se ha insertado al presente de tal forma que la ciudad perfecta es modelo e inspiracin para el desarrollo y construccin de la convivencia social presente. celebracin conjunta ms all de sus diferencias denominacionales, nos hablara de que ha renacido la esperanza y que sta no es algo gaseoso o meramente futuro, sino que se traduce en algo tan vital y tan cercano como la reconstruccin del propio pueblo, del hogar, de la vida en comn. Otro elemento valioso que podemos observar es cmo este grupo ha procesado sus vnculos sociales. Si bien los reportes de daos ocasionados por la violencia nos hablan de cmo las relaciones interpersonales fueron afectadas y cmo se dificult el ejercicio de una convivencia social, aqu vimos dinamizada una aspiracin por procesos participativos para la construccin de

evanglica tradicional que suscribe la llamada escatologa ficcin y que lleva a ciertos sectores

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El clamor por reparacin aqu se traduce en apuesta por la gestin de desarrollo entendido en trminos amplios en los que los elementos de la identidad cultural entran en dilogo con los avances de la modernidad. Las referencias a la minka y la arquitectura propia del lugar de origen nos hablan de la preservacin de races.

Ya se ha investigado sobre el papel que han jugado los evanglicos frente a situaciones de emergencia social (migraciones por pobreza o por violencia). Diversos autores, evanglicos y no evanglicos y la propia

la relacin de Sendero Luminoso con el campesinado, sino que confunda a los militantes senderistas para los cuales los ajusticiamientos eran una forma de paralizar a la poblacin por el terror. Para su sorpresa, los asesinatos de evanglicos no producan el mismo efecto pues en vez de paralizarse y someterse al partido, ellos celebraban con cantos y alabanzas que su hermano(a) asesinado(a) estuviera en la gloria. 6
Efectivamente estos pastores se quedaron cuando otras autoridades civiles y religiosas huyeron.Armados con una teologa de la defensa de la vida porque Dios la defiende, instados a luchar contra el terrorismo porque lo consideraron la encarnacin viva del anticristo o impelidos por su vocacin pastoral a no abandonar sus ovejas, lo cierto es que ellos se quedaron y enfrentaron tanto a Sendero como al propio ejrcito, en forma personal u organizados como parte de las rondas

Comisin de la Verdad y Reconciliacin han coincidido en destacar la fortaleza que muchos lderes y pastores evanglicos manifestaron en tiempos de la violencia en el Per. Estos estudios comparten la percepcin de que el liderazgo evanglico de las zonas de emergencia se constituy en una interesante vanguardia poltica (Lpez, Campos, Del Pino, Degregori).

Un buen resumen de esta observacin se puede resumir en la siguiente cita de Degregori:

campesinas.

Lo que nos parece encontrar a travs de la dinmica

All (en Ayacucho) fueron los evangelistas los que proporcionaron una identidad que no slo bloqueaba
6: Degregori, Carlos Ivn, pgina 31.

Edificando el pueblo es algo que creemos requiere investigacin y seguimiento. Estaramos aqu ante un

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nuevo y sorprendente aporte evanglico a la reconstruccin del pas que va en la lnea de una teologa prctica que trae el cielo a la tierra, que extiende el amor de la hermandad hacia la comunidad, que reformula la misin para concebirla como ejercicio prctico de la justicia.

reconciliacin se extiende tambin a la propia comunidad. Estos lderes son concientes que una comunidad rencorosa no podr reconstruirse. Y si bien sealan con claridad a los autores principales de la violencia y exigen que se haga justicia con un no a la impunidad, asumen a la vez sus propios rencores y divisiones como males que afectan la edificacin del pueblo que anhelan.

Esto ira mucho ms all de lo sealado tradicionalmente por estudios cientfico sociales sobre el fenmeno evanglico y en particular el fenmeno pentecostal, por el que se le atribuye el haber sido una forma de respuesta a la anomia social y una manifestacin religiosa que acompaa a los procesos de inmigracin, industrializacin y urbanismo en Amrica latina (E.Willems, Christian Lalive DEpinay, P.F. Camargo, M. Marzal). Esta sera una teologa de la reconstruccin de la vida cuyos alcances podran resultar an ms movilizadores de cambio social que la propia Teologa de la Liberacin, debido a que es una teologa resultante de un proceso de lucha sin cuartel contra la violencia en sus ms aterradoras formas.

Finalmente, es destacable que la necesidad de perdn y la

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SIEMPRE SERAN MAIZ Algunos intentos de explicacin

Lo que hemos encontrado en este grupo de 350 lderes y pastores evanglicos de Ayacucho, el Valle del Apurmac, Huancavelica y zonas de selva, nos permite levantar algunas hiptesis para intentar explicar la verdad dicha en clave de huayno ayacuchano a la que hicimos referencia al comenzar nuestra exposicin:

Aunque el tirano te muerda, Siempre sers maz, maz Aunque te arranquen los ojos Siempre sers maz, maz, Himno de bravas calandrias... Pancito de la ternura... Humilde oro de mil corazones
Un marco frtil para levantar estas hiptesis nos brindan tanto la resiliencia comunitaria como la logoterapia de Victor Frankl. Como habamos esbozado al comienzo de esta presentacin nuestro abordaje al momento de acercarnos a esta poblacin, planificar el taller

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y ahora procesarlo se bas en la conviccin de que hay elementos ms importantes que los sntomas o la

En este sentido la tristeza, como muchos otros sentimientos, es no slo una reaccin normal frente a la adversidad sino que no entristecerse podra ser seal de falta de salud dependiendo de cmo se va procesando la experiencia.

patologa psicolgica. Uno de esos elementos es la concepcin misma de Salud Mental que va mucho ms all de la ausencia de enfermedad para enraizarse en el desarrollo integral multidimensional. Otro elemento est

Sentimientos que solemos considerar negativos como la dado por la invitacin que nos da el marco de la resiliencia a mirar ms all de los enfoques clnicos basados en sntomas y que , por lo mismo limitan el impacto de una experiencia a la tensin psicolgica o los traumas que sta produce. Por este marco buscamos entonces encontrar los mecanismos saludables que hacen que una persona o una comunidad no sucumban ante la adversidad. tristeza o el miedo no necesariamente implican un estado de enfermedad. Esto lo omos de un pastor participante en un taller con refugiados en Lima quien ante el diagnstico de un compaero que lo encontr enfermo replic:estoy triste, no enfermo. Esto mismo nos lo ha advertido la Dra Anica Mikus Kos, psiquiatra infantil en Slovenia: estar triste no es igual a estar enfermo (Arcel, 1994). Asimismo, en un taller para

Adems de ello, el mismo concepto de desequilibrio o anormalidad est en cuestin cuando hablamos de situaciones traumticas ya que lo que se consideran sntomas o problemas psicolgicos pueden ser reacciones normales o an sanas frente a situaciones anormales (Perren-Klinger, 1996).

agentes pastorales dirigido por la Dra. Elizabeth Lira, psicoterapeutica sistmica chilena que acompao el proceso de Reparacin en su pas, uno de los participantes seal: vivimos a veces en la valenta... y ahora veo, de todas maneras tenemos miedo; tener miedo es un derecho.7

7: Mencionado en Cnipa, Mara A. Sobre los Talleres de Salud Mental en el Sur Andino, pgina 6.

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Creemos firmemente que en este grupo particular de pastores evanglicos participantes en el taller Memoria y Reconstruccin encontramos el desarrollo de una resiliencia comunitaria que amerita una investigacin a profundidad para desentraar el proceso, y entender mejor las bases sobre las que se construye esta resiliencia comunitaria y proponer programas para su desarrollo y fortalecimiento.

las adversidades de la vida, superarlas, e, inclusive, ser transformado por ellas (Grotberg, 1995), encontramos evidencias de que esta poblacin de lderes y pastores evanglicos efectivamente no slo ha enfrentado la violencia, sino que su teologa y su visin han sido transformados gracias a esta experiencia.

Si tomamos en cuenta el sentido de otra de las definiciones de Resiliencia:

Como los investigadores de este constructo psicosocial una capacidad universal que permite a personas, grupos afirman, hay mucho investigado y mucho por investigar. Se o comunidades, prevenir, minimizar o superar los efectos sabe hasta aqu que la resiliencia no se hereda, no es fija dainos de la adversidad (Munist, M. Santos, H. sino susceptible de cambio, segn el tiempo y las Kotliarenco, M. Suarez, Infante, Grotberg, E circunstancias y, por tanto, con posibilidad de Washington D.: Organizacin Panamericana de la Salud; incrementarse segn determinados factores complejos Fundacin W.K. Kellogg; Autoridad Sueca para el que interactan y se originan unos en el medio social y otros en la interioridad del sujeto. Desarrollo Internacional (ASDI) International Resiliencia Project ), diramos que esta comunidad evanglica ha Partiendo del concepto de Resiliencia propuesto por Grotberg: Capacidad del ser humano para hacer frente a logrado minimizar los efectos dainos de la violencia de tal manera que pueden recordar sin desestructurarse. (1998)

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Ms an, a pesar de que sigue sintiendo en la actualidad el impacto de la violencia, sin embargo no ha renunciado a su derecho a proyectar futuro, a reir, jugar, celebrar, confiar.

enriquecimiento de sus sistema de creencias comunes y con eso han enriquecido sus recursos comunitarios lo que nos permita coincidir con Alicia Cuestas en su trabajo La resistencia a la opresin cuando seala la

Encontramos indicios de presencia activa de aquello que se consideran pilares de la resiliencia comunitaria: identidad cultural, la autoestima colectiva, el humor social y la valoracin de la honestidad estatal. El taller a travs de sus dinmicas y el programa entero del encuentro propiciaron que estos elementos emergieran en forma espontnea e intensa.

importancia de estos niveles de reparacin.

La entrega a lo ldico es muy indicativo de su disposicin al humor colectivo, con lo que esta poblacin ha aprendido a encontrar comedia en la propia tragedia que es una manera efectiva de tomar distancia de la adversidad para remontarla.

Vemos cmo han podido incrementar la posibilidad de la autorreparacin en base no slo al reforzamiento sino al

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Juntamente con el concepto de resiliencia

nos

capaz: convertir un sufrimiento en un logro.8 Esta aproximacin de Frankl armoniza con otros aportes, como el de Stoffels quien habla de la importancia de la capacidad de sufrir para lograr superar el trauma. Segn este autor, el cambio decisivo se da cuando la vctima se sobrepone a su rol de inferioridad y avasallamiento an en situaciones de extrema arbitrariedad, siendo capaz de entregar a otros a partir de lo vivido.

agenciamos del aporte de Vctor Frankl para intentar explicarnos el procesamiento vivido por estos lderes y pastores evanglicos. Segn la perspectiva de Frankl, surgida en un campo de concentracin, el hombre es un ser bio-psico-espiritual que vive en grupo, comunidad y esta presto a trascender. Precisamente esta vocacin por la trascendencia se efectiviza cuando supera situaciones adversas encontrndole un sentido al sufrimiento. En sus

Sin embargo, somos advertidos , tanto por el mismo palabras: Frankl como por otros de no idealizar el aguante. Esto lo El hombre por la fuerza de su voluntad de sentido no slo busca un sentido, sino que tambin lo encuentra por tres caminos. Ante todo, encuentra un sentido en hacer y producir algo. Ms all, encuentra un sentido en vivenciar algo, amar a alguien. Pero aun en una situacin sin salida, a la que se enfrenta inerme, puede, bajo ciertas circunstancias, encontrar un sentido; lo que importa es la actitud y la firmeza con la cual se enfrenta al destino inevitable y fatal. La firmeza y la actitud le permiten dar testimonio de algo de lo que solamente el hombre es
8: Frankl V. pgina 33.

percibi la Dra. Lira en el trabajo con agentes pastorales que hemos mencionado anteriormente. Estos agentes trabajaban en las zonas de emergencia y manifestaron con claridad que haban percibido un riesgo de entender mal el concepto de resiliencia cuando se intenta ocultar lo malo y dbil, generndose expresiones que esconden las propias debilidades. Este estoicismo inhibe las expresiones justas de queja y est al servicio de lo que Lira describe tan bien como el ideal ptreo que no permite la expresin sana del dolor.

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Estamos hablando entonces no de una exaltacin del sufrimiento y menos an de una justificacin de las condiciones sociales, polticas o econmicas que producen sufrimiento. Estamos hablando de esa capacidad de resistir que tienen las personas y las comunidades en medio de situaciones lmites.

observada en nuestra experiencia fue valorar cada gota de vida .

Estamos hablando entonces no de una exaltacin del sufrimiento y menos an de una justificacin de las condiciones sociales, polticas o econmicas que producen sufrimiento. Estamos hablando de esa

Desde ciertos puntos de vista cristianos, existe una comprensin inadecuada del valor del sacrificio basada en una racionalizacin del sufrimiento justificndolo como purificador, aprendizaje, entrenamiento o

capacidad de resistir que tienen las personas y las comunidades en medio de situaciones lmites.

expiacin. De all la importancia de discriminar bien si estamos hablando de resiliencia o de una distorsin de ella en base a marcos inadecuados de religiosidad.

Lo que nos ha parecido percibir es que en este caso, as como los agentes pastorales participantes del taller sobre Salud Mental facilitado por Lira, estaramos ante un rechazo a la muerte y a cualquier tipo de racionalizacin del sufrimiento justificndolo como purificador o fuente de aprendizaje. Como en esa ocasin la tendencia

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Aunque no es prorrogativa evanglica el desarrollo de esta resiliencia, si puede ser especial su forma de manifestarse. Dado el carcter de persistente que tuvo la vivencia de estos pastores durante la guerra, estaramos ante aquel rasgo que Masten llam ordinary magic (magia ordinaria), expresin que remite a lo cotidiano del contexto en el que se da la adversidad extrema y lo cotidiana de la respuesta adaptativa. Esta magia cotidiana, que para el caso es fe cotidiana, acompa a estos pastores en tiempos de conflicto y sigue

Adems de estas manifestaciones claramente aceptables de resiliencia, encontramos tambin en este grupo participante del taller elementos que pudiendo ser inadecuados han contribuido a evitar la desestructuracin psquica. Es el caso de la percepcin de Sendero Luminoso como el Anticristo, as como de la conviccin de que Dios estaba demandndoles una respuesta de lucha, Carlos Martn Beristain en su trabajo Enfrentando las tragedias nos aclara que : Se ha encontrado que las personas que opinan que los sucesos estn ms sujetos a control externo (Dios, suerte, fatalidad) tienden a dar diferentes respuestas, que

acompandoles en tiempos en los cuales su energa las personas que tienden a realizar ms atribuciones psquica est concentrada en su tarea pastoral que ha adquirido nuevos horizontes en los que el desarrollo comunitario se ha incluido como tarea ineludible. internas (control de hechos a travs de su conducta). Aunque el fatalismo puede llevar a la desorganizacin, no siempre el locus externo es negativo...porque en varios casos as pueden reactivarse ms rpidamente y regresar de forma ms fcil a sus vidas productivas.9 Nos parece encontrar que precisamente esto es lo que sucedi con la poblacin evanglica de tal manera que al atribuir a factores externos a ellos los sucesos que vivieron, pudieron dar respuestas ms adaptativas que quienes no configuraban este tipo de explicaciones.

Nos parece encontrar que precisamente esto es lo que sucedi con la poblacin evanglica de tal manera que al atribuir a factores externos a ellos los sucesos que vivieron, pudieron dar respuestas ms adaptativas que quienes no configuraban este tipo de explicaciones.
9: Beristain, C. pgina 131

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Este locus de control externo, por lo tanto, no fue negativo ya que les permiti precisamente reactivarse ms rpido y regresar a sus vidas productivas.

Argentina y Chile, muestran que las vctimas solo requeran tres cosas, verdad, justicia y apoyo a las vctimas, quedando insatisfechas con la reparacin econmica y el bienestar social, podemos decir que aqu tenemos un

La psicloga comunitaria Alicia Cuestas hace mencin a lo ocurrido en una escuela centroamericana en la que en medio de una realidad desesperante, fue el vnculo solidario lo que hizo ms llevadero el entorno catico que viva la comunidad.

grupo que adems de pedir verdad, justicia y apoyo a las vctimas, pide oportunidades para desarrollarse plenamente.

Este hallazgo de Cuestas se vio reflejado tambin en nuestro taller. Todos coincidieron en que la unidad era clave para cualquier edificacin del pueblo. Sabemos que este vnculo solidario fue el que mantuvo la cohesin de la iglesia evanglica en tiempos de la violencia. Los grandes encuentros pastorales organizados por la entidad evanglica Paz y Esperanza durante los aos de la guerra, jugaron ese papel de convocar a espacios para vivir an fsicamente este sentido de comunidad. Eso los sostuvo cuando la violencia arreciaba y ahora los impulsa a construir el futuro.

Aunque diversas experiencias similares a las que estamos viviendo en Per, llevadas a cabo en El Salvador, Sudfrica,

fue el vnculo solidario lo que hizo ms llevadero el entorno catico que viva la comunidad

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CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
1. Hay que revisar el enfoque que tenemos para abordar la problemtica de las consecuencias de la violencia. Se necesita revisar an las categoras y terminologa que usamos para sealar los efectos y las personas para no reducirlas a la condicin de vctimas y para no tener en general una visin limitada al sealamiento de patologas o sintomatologas relacionadas con el impacto de la 4. violencia. principio antropolgico de reciprocidad para dar 2. Explorar la configuracin de un nuevo perfil del pastor con la emergencia de teologas puente que conectan lo eterno con lo temporal, lo espiritual con lo material, lo personal con lo social. Ver si esta 5. teologa est impulsando cambios y a qu niveles en teologa del desarrollo sustentable postviolencia . su vida cotidiana, en sus cultos y vida comunitaria Explorar de qu forma la resiliencia comunitaria se (explorar si estamos ante una magia cotidiana o expresa en trminos de autogestin, de tal manera no). que este hallazgo se incluya en los programas 3. Considerar seriamente la organizacin de espacios ecolgicos de salud menta. Explorar ms exhaustivamente la emergencia de una lugar a una nueva forma de convivencia social o se trata ms bien de una forma renovada de reciprocidad. Investigar si la fe y prctica evanglica confrontan el comunitarios teraputicos similares al presente taller dado que por su carcter de convencin o encuentro espiritual permite no solamente el trabajo teraputico sino tambin investigacin con miras a reforzar resiliencia y obtener elementos para proponer programas de promocin de esta capacidad de afrontamiento.

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6.

La necesidad de incorporar las concepciones de resiliencia individual, comunitaria y ecolgica en la formulacin del programa de Salud Mental.

Qu resultados tendra una investigacin real sobre esta misma poblacin pudiendo comparar rendimientos por sexo, grado de instruccin, denominacin y otras variables importantes?

7.

Explorar ms detenidamente el rasgo humilde, * obediente para observar si hay all elementos considerables de sumisin. Qu resultados habran aplicando el marco de la resiliencia comunitaria en poblaciones no evanglicas?

8.

Explorar el sentido del humor de esta poblacin. Su disposicin al juego y su alegra desbordante ameritan una cuidadosa investigacin de esta fuente poderosa de resiliencia.

Qu elementos de esta dinmica de resiliencia evanglica pueden ser aplicables a poblaciones no evanglicas? Es decir, cmo podramos sistematizar esta resiliencia independientemente de una particular confesin religiosa de tal manera que

9.

Hay preguntas que nos parecen claves y que podran generar reflexiones o posteriores investigaciones: *

aporte a un programa de salud mental sin correr el riesgo de caer en proselitismo?

Cul es el aporte especfico a la Teora de Resiliencia que da esta poblacin evanglica a partir de situacin que ha vivido? Ms all de lo descrito hasta aqu qu nuevos elementos podemos encontrar?

Son estos lderes evanglicos concientes de esta resiliencia? cmo podran potenciar este recurso para su desarrollo?

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BIBLIOGRAFA
Beristain, Carlos y otros. Psicologia Social yViolencia Politica. Guatemala 2001. 237 pp. Cnepa, Mara Angela. . Sobre Procesos de Reparacion. Congreso de Psicoanalisis 2001, Mesa Valores, Ciudadanos, Juventud y Reparacion. Documento enviado via internet por el Centro de Atencion Psicosocial. 6pp. Cnepa, Mara Angela. Efectos en la sociedad de la violencia poltica, documento indito. Cnepa, Mara Angela. Sobre los Talleres de Salud Mental en el Sur Andino. Separata enviada via internet por el Centro de Atencion Psicosocial 10 pp. Cnepa, Mara Angela.Talleres de Salud mental, 2002. Cuestas,Alicia La Resistencia a la Opresin. Resiliencia: descubriendo las propias Fortalezas, Editorial Piados. Buenos Aires Argentina. 2001. Calvio, M; La accin comunitaria en salud mental, Multiplicadores y multiplicandos ,http://www.psicologia-online.com/colaboradores/mcalvino/accion_social.shtml>. Cuba 2002, [Consulta 29 abril 2003] Degregori, Carlos Ivn. Juventud Rural Peruana: Entre los Dos Senderos. CEPAL. Santiago de Chile. 1993. pp 31. Informe final de la CVR Tomo IV. Secuelas Psicosociales. Estrada,A,Salud Mental y Derechos Humanos http://www.derechos.org/nizcor/chile/libros/poderll/cap1.html> .Chile, 2002 . Frankl,Vctor. La voluntad de sentido. Editorial Herder, Barcelona. 1991 Informe Especial : L Comisin de la Verdad y Las iglesias Evanglicas. Martinez, 1998 Estudio sobre la salud mental de los jvenes urbanos de los noventa, marco conceptual (va internet). La CVR: nuevos retos Memorias del Taller Nacional,. Centro de Atencin Psicosocial. Lima, 2003, 47 pps.

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... el Dios del cielo nos dar el xito. Nosotros, sus siervos, vamos a comenzar la reconstruccin,...
Nehemas 2:20

Nuestra identidad
World Vision International es una confraternidad internacional de cristianos que trabaja a favor de los empobrecidos y oprimidos en casi 100 pases en todo el mundo, beneficiando a ms de 85 millones de personas.

Nuestra presencia en el pas data desde los aos ochenta, aunque en una nueva etapa reinicia sus labores el ao 1994.

Nuestro nfasis
Nuestro nfasis son los nios, vistos a travs de la familia y la comunidad. Es decir, todas las actividades que se realizan, involucran a las familias y comunidades, beneficiando directa o indirectamente a los nios.

Nuestro trabajo se enfoca en 3 grandes ejes: La promocin del desarrollo sostenible en comunidades empobrecidas, La ayuda humanitaria en situaciones de emergencia. La promocin de justicia.

Tenemos alrededor de 17 proyectos en 4 Departamentos: Lima, Cusco, Ancash y Ayacucho, en los que trabajamos promoviendo un Desarrollo Transformador Sostenible, basado en la comunidad y con nfasis en la infancia. El elemento transformador, est relacionado con los valores, impulsados en actividades formativas, en las rea de salud, educacin, organizacin comunitaria y desarrollo econmico.

Nuestra visin para cada nio y nia, vida en toda su plenitud; Nuestra oracin para cada corazn, la voluntad para hacerlo posible

Oficina Nacional para el Per Jr. Luis Snchez Cerro 2040 Jesus Mara - Lima Central telefnica (51) 2191400 e-mail: worldvision_onper@wvi.org www.wvi.org Oficina de Area en Cusco Jos Santos Chocano H - 14, Urb. Santa Mnica - Cusco Tele - faxes (51) (84) 236678, 247380 e-mail: worldvision_oacper@wvi.org Oficina de Area en Ayacucho Urb. Mariscal Cceres Mz K lote 9 Ayacucho Tele- faxes (51) (66) 836039, 899013 e-mail: worldvision_oaaper@wvi.org