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Do radicalismo revoluo

O pensador solitrio e a sociedade enferma Prada era um poeta solitrio que viva na expectativa de uma brecha para retomada do projeto republicano peruano que havia, j no seu nascedouro, sido tomado pelas elites para satisfao apenas de seus interesses. A derrota do Peru na guerra contra o Chile (Guerra do Pacfico, 18791883./ perdeu a provncia de Arica) era, para Prada, prova inconteste de que a ptria estava doente, mergulhada em lepra nacional (governo e interesses da elite) e que essa era a verdadeira justificativa para a derrota na guerra. O Peru precisava, portanto, submeter-se a uma grande ecloso purificadora (25) que colocasse fim na falsa tradio patritica, mito feroz e sanguinrio. Esse levante purificador teria como protagonistas uma vanguarda literria, o indgena insurreto e o operrio armado. No seio da cidade letrada, abatida profundamente pela guerra, Prada se prope a escrever o projeto de uma nao par ser construda de baixo para cima, reestabelecendo uma ordem que havia sido destruda pela espada do conquistador a partir de 1531. A vanguarda literria Em oposio aos polticos que nos cobriram de vergonha e aos brbaros que feriram com a espada, Prada declararia haver chegado a hora dos homens cultos que desejavam civilizar com a pena Mas para essa tarefa o literato tradicional no serviria, requisitava-se criadores livres de estilos arcaicos, capazes de abrirem mo de viagem milenar por regies de idealismos sem consistncia para voltar-se com paixo ao anseio da realidade, que pressupe a compreenso de que na fonte popular que os idiomas se revigoram. Para dar concretude ao seu projeto, Prada passa a articular, a partir do Circulo Literrio de Lima, que presidia a criao de um partido radical capaz de na hora oportuna se levantar em guerrilha pelas mais humildes provncias da repblica num cruzada contra o decrpito do passado e no intento de forjar o verdadeiro Peru para tanto essa marcha no teria como base humana os crioulos nem os estrangeiros, mas sim as multides de ndios do lado oriental da

cordilheira uma que vez que esses eram os nicos que poderiam dar um embasamento autntico para a criao da nova nao. O indgena insurreto - Para Prada, o fulgor reconstrutor de Lima, no ps-guerra, reeditava a supremacia limenha sobre os interesses do restante do Peru, era uma reedio do que havia sido o psinvaso espanhola com o estabelecimento forado de Lima (fundada por Francisco Pizarro em 18 de janeiro de 1535- Cidade dos Reis) como capital do vice-reino poderosa cidade com jurisdio sobre toda a Amrica. Tratava-se do reerguimento de um ncleo purulento e foco das prostituies polticas e das farsas religiosas. Era o revigoramento de um estado que oprimia o verdadeiro Peru atravs de uma rede nefasta de poder composta por juiz de paz, governador e curas, uma trindade embrutecedora do ndio - Viviase a "Repblica Aristocrtica", dado que a maioria dos presidentes que governaram o pas pertencia elite social. Mas como chegar ao verdadeiro Peru (multido saudvel e vigorosa)? que dormita a espera da boa lavoura e da boa semente? Prada uma voz que se levanta no deserto, mas despossudo de habilidade poltica e por isso ver o seu projeto de partido poltico definhar frente inrcia e oportunismo poltico de seus pretensos partidrios. O espetculo da Belle poque que dava novos contornos a Lima era motivo de crescentes ressentimentos pelas populaes andinas que se viam obrigadas a testemunha e pagar caro pela modernizao costeira enraizada pelo feudalismo e herana colonial. Embora no tenha se configurado de fato como partido, as ideias de Prada no deixaram de ressoar em outros autores, que usando da emergente imprensa regional. Como Abelardo Gamarra, Enrique Lpez Albjar e Clorinda Matto de Turner foram dando contedo viso pradiana do verdadeiro Peru, isto , um pas indgena e transandino, buscando tirar da invisibilidade da grande maioria da populao. Numa de suas baladas peruanas, a sensibilidade incasta de Prada reverberam:
Passam anos, passam sculos, Passam eras e eras, Mas nunca mais do sonho Despertaro os Gigantes.

Para o apstolo do radicalismo, s nos indgenas verdadeiramente residiam os germes do novo Peru, mas embora essa fosse uma coluna fulcral de seu pensamento, fato era que Prada da realidade concreta do Peru s conhecia a prpria Lima e seus arredores, por isso muitas de suas propostas soavam vagas e no arregimentavam os adeptos que tanto buscava a multido saudvel e vigorosa capaz de fazer a revoluo exterminadora dos resqucios coloniais. Em vez de humildade e resignao, Prado conclamava os indgenas para o orgulho e rebeldia, mas falando da cidade letrada, quantos indgenas se levantariam ao ouvirem sua voz clamando para que parassem de dilapidar seu dinheiro em festas e lcool, adquirisse fuzis e munies pondo-os em uso para se defender do patro que lhes roubava ou do soldado que o recrutava em nome do governo? O operrio armado O sculo XX encontra o Peru sob os ditames da Repblica Aristocrtica, inaugurada que fora em 1895 com a tomada de poder pelo caudilho civil Nicolas de Pirola, o mesmo que em governo anterior havia levado o pas ao conflito com o Chile. O perodo que se inicia ser de apogeu da economia (com massiva participao estrangeira) agroexportadora, tambm o tempo do surgimento de uma classe operria nas plantaes aucareiras, campos petrolferos, mineradoras e indstria manufatureira de Lima. A primeira comemorao do primeiro de maio, organizada que fora pela Federao dos Padeiros, coincide com o retorno de Prada ao pas aps cinco anos na Europa perodo em que se aproximou do anarquismo. No ato do primeiro de maio, o Apstolo do Radicalismo reapresenta sua proposta de uma revoluo regeneradora do Peru, dessa vez tendo como base a aliana entre a nova classe operria e os intelectuais. Dizia ele: dos pensadores solitrios provinha o sopro da rebeldia que hoje remove as multides e uma vez recebida mensagem, os oprimidos do fundo veem a justia e se lanam a conquista-la sem se deter nos meios nem se atemorizar com os resultados.. No meio de 1906, Prada sentenciava: toda greve deve ser geral e armada Em maio de 1909 dizia que as comemoraes do dia do trabalhador eram oportunidade para acelerar a chegada do grande dia vermelho, e justificava porque no incorremos na ingenuidade de imaginar que seja possvel redimir a humanidade atravs de um

acordo amigvel entre ricos e pobres, entre o patro e o operrio, entre a corda do verdugo e o pescoo do enforcado e insistia ainda que uma vez que toda a iniquidade se fundamenta na fora necessrio que o direito seja buscado com o pau, o ferro ou o chumbo, o resto era mera teoria. Dizia Prada que os velhos meios de organizao de trabalhadores artesanais j no respondiam aos anseios da classe operria, dai prope um sistema organizativo que d a classe trabalhadora condies de agir com autonomia: a)Caixas de resistncia ( sustentao de greves e apoio as famlias dos trabalhadores, boicote aos capitalistas) b) Centros de ilustrao social e bibliotecas (benefcios da civilizao moderna, livre circulao de ideias e produtos culturais, quebra dos privilgios dos caciques e vampiros do movimento) c) Agremiaes conectadas em reciprocidade mtua (formando federaes com vnculos estreitos e solidrios) Por meio de uma rede de novos peridicos que chegavam as localidades mais distantes, as mensagens esperanosas de Prada e de seus arregimentados iam se espalhando pelo interior do pas, o discurso era sempre em torno da necessidade da mobilizao dos operrios uma vez que se praticassem a solidariedade de classe, bastariam alguns golpes de picareta e machado para porem abaixo a edificao de todo abuso e iniquidades basta se atreverem, as multides so gigantes acorrentados com teias de aranha Quando faleceu em meados de 1918, em Lima, o Apstolo do Radicalismo tinha conseguido marcar profundamente a luta e o pensamento revolucionrio peruano (lutas por defesa salarial e por jornadas de oito horas, criao de clubes operrios para interveno poltica) Alguns meses aps a morte de Prada, um grupo de jovens lideranas sindicalistas criariam o Centro de Estudos Manoel Gonzles Prada Entrava em cena tambm um personagem que viria reivindicar a herana revolucionria de Prada, eram o jovem lder estudantil Victor Haya de la Torre,

Entre Ariel e Gonzles Prada


A Repblica Arielista A gerao de 900 constitua-se de um conjunto de intelectuais que se propunham a uma reviso dos limites da Repblica Aristocrtica e buscava apontar os caminhos para o soerguimento do Peru com base na afirmao da alma nacional A grande referncia para esse movimento era o pensamento do escritor uruguaio Jos Enrique Rod, (Montevideu, 15 de Julho de 1872 - Palermo, 1 de Maio de 1917), cunhada em sua obra alegrica Ariel (1900). Os arielistas queriam reformar os aspectos que consideravam mais degradantes da Repblica Aristocrtica: caciquismo parlamentar, opresso do ndio e o despotismo dos padres./Patres. Para garantir os impulsos externos que a expanso capitalista mundial proporcionava, fazia-se necessrio preparar o Peru com unidade poltica e moral requisitos indispensveis em uma repblica moderna. Para chegar ao pas ideal (insero no capitalismo) fazia-se necessrio responder a questo do quem somos e para isso precisava-se encontrar a alma nacional. Queremos ptria! gritava Victor Andrs Belande, em 1914, insistindo na busca do que os arielistas viam como a principal carncia do pas: falta de alma nacional Exemplar do esprito reformista da republica arielista foi a criao da API Associao Pr-indgena. A API criada a partir de uma mesa redonda promovida por um movimento de extenso da Universidade de San Marcos de Lima, teria com fundadores Pedro Zulen, estudante de 19 anos, filho de migrantes chineses, Dora Mayer, escritora alem, que viva no Peru a mais de uma dcada e Joaqun Capelo, senador e socilogo. O objetivo da API era criar um sistema de vigilncia e proteo dos direitos indgenas atravs de uma rede de delegados. Com essa presena nacional e representatividade, esperavam obter legitimidades para agir corretivamente sobre a situao agrria que oprimia demasiadamente os indgenas

A API, com mais de 70 delegados e presena 500 localidades majoritariamente serranas, acabou por se constituir em um protopartido poltico, a mais efetiva ligao cidade e meio rural j obtida no pas originada em Lima. Segundo Gerardo Leibner, eram os principais desafios da API: converter o ndio em um sujeito educado (habilidade no castelhano, ler, escrever, contar); forjar um indivduo com conscincia de ptria (virtudes cvicas, slida tica trabalhista); Embora fosse uma instituio legalista, a API via abandonar esse limite quando em 1913, aps a rejeio pelo Congresso da Repblica, lana um manifesto aos seus protegidos informando que a causa de sua libertao e direitos de cidadania continua hoje igual ao que era na poca da dominao espanhola; e que o amparo da Constituio e das leis da Repblica concedido a todos os habitantes do pas absolutamente no os abrange. Em 1915, o momento era especialmente crtico com o incio da primeira guerra mundial e a queda do preo da l, principal fonte de sustendo indgena. O levante de Gutirrez Cuervas (Rumi Maqui Mo de Pedra) e o definhamento melanclico junto com o movimento arielista.

O PAS DOS INCAS Em Cuzco nasceria uma corrente intelectual que daria tons efetivos ao radicalismo pradiano indigenista, a ponte literria com o verdadeiro Peru. Dois personagens so desencadeadores desse processo: O renomado historiador limenho Jos de la Riva Aguero e o explorador norte-americano Hiram Bingham. Aguero via Cuzco como um cadver cujas extremidades comeam a virar p a regio serrana, que considerava a coluna vertebral da nao perdia prestigio envolta em umadilaceradora sensao de decadncia e com seus habitantes indgenas em uma estado de barbrie e inevitvel degradao A sorte do Peru a do ndio dizia Aguero.

Por outro lado, nomeado reitor da Universidade de San Antonio Abad, o norte-americano Hiram Bingham vai desenvolver um papel importe na criao de um ncleo intelectual regional ao fazer a descoberta da cidade de Mach Picchu. Essa descoberta cientfica, e a acusao de furto de grande parte dos tesouros por parte do prprio Bingham, levariam Cuzco a obrigatoriamente olhar sobre o seu prprio passado de antiga capital andina, para o temo em que Pizarro no havia chegado e imposto Lima como nova capital sobre o sangue inca. O novo cenrio intelectual que se configura o da reivindicao do espao capital, ancestral de Cuzco para Peru, segundo Yasmin Lpez Lenci, nasce o fundamento identitrio indispensvel aureolado de referncias incastas capaz de reconectar o Peru com uma proposta de nacionalismo andino. Os princpios dessa nova viso eram os seguintes:
a) Que os traos essenciais da cultura andina fossem determinados pelas caractersticas telricas sigulares da paisagem andina, as quais explicavam sua continuidade histrica; b) Que essa continuidade telrica se encarnasse na raa indgena que, no entanto, havia vivido sob a dominao colonial e ps-colonial um processo de degenerao; c) Que fosse possvel reverter esse processo degenetativo, impulsionando um ressurgimento a partir de uma recuperao dos valores e da pureza da sociedade pr-hispanica; d) Que a intuio, mais que a investigao objetiva, fosse o mtodo idnio para realizar esse recuperao; processo a ser realizado por uma vanguarda de intelectuais indianfilos chamado para se converterem em catalizadores do despertar indgena; e) E que irmanados pelo telurismo, ndios e intelectuais forjassem uma identidade indgena autntica em torno da qual, com Cuzco frente, o conjunto da regio serrana emergiria como fora coesa. No foram os ndios humilhados, mas os mestios degenerados produto de uma histria desencaminhada desde 1532.

Identificada como indigenismo, essa corrente desempenharia o papel de ponte discursiva entre a vanguarda da capital e o verdadeiro Peru transcordilheirano.

DE LITERATI SOCIALISTA: O CASO DE JUAN CRONIQUER O inicio de 1916 testemunha um exemplar dos jogos de disputa pela palavra entre escritores emergentes de procedncia provinciana e os arautos arielistas, consolidados no poder desde a guerra civil de

1895. Os personagens em cena eram Jos de La Riva Aguero e Jos Carlos Maritegui. O enredo era uma crnica na qual Maritegui, ento sobre o pseudnimo de Juan Croniquer, de forma brincalhona e irnica criticava e acusa de vazia uma conferncia ministrada por Aguero e na qual ele compunha a plateia. Conclui dizendo que a conferncia se comps de 3 horas + 46 pginas +51 anos = 0 ideias = 1000 erros. Maritegui era um jovem mestio e que desde os 15 anos vinha trabalhando nos meios da imprensa, dizia no levar a poltica a srio, mas gostava de assistir o debate dos polticos no parlamento, fonte inesgotvel de divertimento e alvoroo Em 1918, Jos Carlos Maritegui, com a fundao do peridico L Razn, Faz enterro simblico de Juan Croniquer, ao mesmo tempo em que passa a considerar a poltica como espao concreto para a libertao do Peru das arcaicas oligarquias. Atravs da redao de L Razn, Maritegui se converter em importante articulador do meio operrio-estudantil na paralizao pela jornada de oito horas de trabalho, evento que se configuraria como a primeira paralizao geral do Peru. Em 4 de julho de 1919, Augusto Leguia, com apoio de uma ativa oposio a Repblica aristocrtica, chegava ao poder, conquistando o posto com o apoio militar uma vez que no esperou o encerramento da contagem dos votos para se declarar vencedor, Maritegui, que via entre os apoiadores do novo presidente um amontoado de vulgares e insignificantes agitadores, saudava o novo governo como um instrumento para colocar fim no circula frgil e egosta, totalmente negligente dos interesses coletivos que vinha governando o pas, mas mostrava-se desconfiado quanto a efetiva disposio do novo governo de fazer uma revoluo, e caso no o fizesse, teremos de olha-lo como um de tantos episdios vulgares e violentos da nossa vida republicana. Nos dias que se seguiram o governo de Augusto Leguia em muito se distanciaria de uma proposta revolucionria, fato que provocou o recrudescimento das crticas do L Razn onde se lia nos dos seus ltimos editoriais aos ingnuos que haviam pensado que do golpe de 4 de julho poderia sair um regime de renovao efetiva a pretensa ptria nova de Leguia era apenas a ressurreio de homens que deveriam estar politicamente sepultados Naqueles

dias Carlos Maritegui seria convidado pelo governo a se converter em agente de propaganda do Peru no exterior , sem outra alternativa, Maritegui partiu para o Velho Mundo.

Haya de la Torre e a boemia trujillana No dia 15 de janeiro de 1919, aps 3 dias de indita paralizao geral no Peru, o jovem estudante Haya de la Torre levanta-se frente aos operrios para ler o decreto de promulgao da jornada de oito horas de trabalho, como diria em suas memrias 25 anos depois, aquele era o seu primeiro encontro face a face com os companheiros de Manoel Prada, o apstolo do radicalismo, aqum o jovem estudante buscaria suceder na radicalidade por um novo Peru. Aos 23 anos, j frente da presidncia da federao dos estudantes, Haya lideraria o processo de reforma universitria e conseguira, em um congresso em na cidade de Cusco, em 1920, aprovar a criao do seu projeto de Universidade Popular, que passaria a funcionar no ano seguinte com a denominao de Universidade Popular Gonzles Prada. Nesta universidade, um antigo projeto arielista se tornava realidade, mas sob a invoao do apostolo do radicalismo, assim em vez da postura benevolente e moralizante, a instituio seria marcada por uma postura combativa e militante. O discurso do seu jovem reitor, Haya de Torre demarca bem esse caminho:
Os trabalhadores vm aqui para aprender, e ns professores tambm. para nos testar, para calibrar nossa vontade, nosssa tenacidade, nossa f em idias superiores, [...] Aqui vamos todos nos educar. Aqui vamos despertar em ns esse heri adormecido que um pensador j disse que todo homem carrega dentro de si [...] Esse trabalho requer uma vontade firme, uma obstinao indestrutvel, uma modstia genuna, um entusiasmo profundo e uma pacincia inteligente e serena: todas aptides heroicas.

Depois de sua fundao em Lima, seis novos centros foram abertos ao longo do ano seguinte em diversos pontos do pas. O processo de expanso da Universidade Popular, a prtica de seus cursos e atividades provocaram uma extrema aproximao entre Haya de la Torre e a vanguarda operria. Mais que um lder poltico, o jovem reitor da Universidade Popular parecia como um verdadeiro irmo mais velho. A Universidade era um espao privilegiado para se fazer poltica popular, principalmente nesse momento em que o governo Leguista se empenhava em fechar a imprensa, cooptar

lideranas tradicionais e em desterra resistente, fato que tambm ocorreria posteriormente com vrios professores e alunos da prpria Universidade Popular. Em pouco tempo a Universidade Popular Gozles Prado se configurou como um protopartido de operrios e e estudantes, mas at que ponto teria condies de confrontar-se com o governo de Augusto Leguia? Certo da impossibilidade de vencer Leguia, e sabendo aproximar-se o fim da Universidade Popular, Haya programou um ltimo ato com intuito de marcar a sociedade peruana. Essa ao consistia no empastelamento da cerimnia de Consagrao de Lima ao Sagrado Corao de Jesus, evento cujo o objetivo era celebrar a reconciliao nacional em torno da bandeira da nova ptria. Em 23 de maro de 1923, uma grande mobilizao de operrios e estudantes novamente pararam o pas, tento durante os conflitos sido assinados pelas foras legalistas um operrio e um estudante, esta feito o batismo de fogo, no dia seguinte o povo tomou os corpos das mos da polcias e os conduziu desafiantemente at o cemitrio. Preso e aps uma greve de fome, Haya de la Torre foi mandado para o exlio

Da vanguarda nao

O caminho do amauta Jos Carlos Maritegui ao retornar ao Peru em 1923 , foi recepcionado pelo jovem reitor da Universidade Popular que o conduziriar para 18 conferncias na universidade entre junho de 1923 e janeiro do ano seguinte. Nessas conferncias Maritegui entrou no debate sobre as possibilidade revolucionria do Peru sob uma perspectiva definida: com o objetivo de submeter as diversas tendncias crtica socialista, para assim gerar um processo de deslinde e esclarecimento que visava constituir uma vanguarda capaz de realizar no Peru o processo de renascimento da alma milenar similar quele ocorrido em outras latitudes no europeias. Os passos iniciais desse processo seriam os seguintes:

a) A recuperao de Gozales Prada das mos do discurso arielista conservador que, desde sua morte, tentava torn-lo uma figura oficial acadmica, estabelecendo-o como o ponto de ruptura com o vice-reinado, como precursor, finalmente do socialismo peruano; b) A crtica do nacionalismo crioulo baseado em se anexar glria da Espanha e s recordaes galantescas do vicereinado; c) a elaborao de um nacionalismo vanguardista que, diante de um nacionalismo reacionrio solidarizado com o colonialismo, reivindicasse o passado incaico para uma peruanidade que fizesse da reivindicao do ndio seu tema capital Com a criao da revisa Amauta (os sbios do Imprio Inca) e da editoria da Tempestade en los Andes, de Valcacel, Maritegui ia construindo o pensamento revolucionrio peruano cuja a base era a configurao de um indigenismo revolucionrio. Dos dilogos com Valcrcel, cresce em Maritegui a certeza inrrefutvel de que a revoluo socialista era o novo mito da rebelio andina, ficando assim assinalnado um caminho revolucionrio enraizado na comunidade indgena, reduto histrico do comunismo agrrio destrudo pela conquista. Haya de la Toerre: de neoarielista a revolucionrio Sob o lema de que o desterro aterroriza e corrompe os fracos, mas fortalece e define aqueles que no o so Haya de la Torre, funda no Mxico, em 7 de maio de 1924, a aliana Popular Revolucionria Americana (PRA) e ter o seu programa seria: a) b) c) d) e) pela ao contra o imperialismo ianque pela unidade poltica da Amrica Latina pela nacionalizao das terras industriais pela internacionalizao do canal do Panam pela solidariedade para com todos os povos e classes oprimidas do mundo

A PARA nascia, segundo seu fundador, para a realizao de um grande plano internacional a partir das nossas questes caracteristicamente americanas por outro lado, para coadjuvar a definio dos programas concretos para cada pas.

Para formar seu exrcito, Haya conta as centenas de desterrados pelo governo de Leguia. Faltava apenas definir em que pas comear a revoluo. No incio de 1928, Haya, vido por ao, declara o fim da etapa lrica da luta anti-imperialista, declara deixar a discusso doutrinria para aos profissionais gordos da revoluo e que chegou o momento da PARA responder ao intervencionismo americano com uma ofensiva integral. Partiria com seu exrcito para apoiar a luta de Sandino na Nicargua....