Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Noviembre 2011
Quesedigaseolvida
Cuestiones de la clnica
A quien LEE
Cada escrito surge de una pregunta de los analistas que participan de Quesedigaseolvida Lacan sostiene a lo largo de su enseanza que la clnica analtica es lo que se dice en un psicoanlisis; eso que se dice depende de esas primeras palabras odas que vienen del Otro y es lo que constituye el inconsciente. Esas palabras que tropiezan, fundamentan que algo habla en el sujeto, el sujeto no lo sabe. Ese texto no sabido contradice toda ilusin de autonoma del yo, que conoce lo que dice y quiere. Desde Freud a Lacan hay una transmisin ineludible: el analista debe someterse a los dichos del paciente, y lo que orienta nuestra escucha son las formaciones del inconsciente, formaciones de palabras, nica va posible para acceder a la Hctor Rupolo verdad del sujeto. rupolo@interserver.com.ar Por dnde deseas seguir?, el escrito de Anala Cieri, interroga: cmo se establece la confianza que un paciente deposita en un psicoanalista?
Lacan nos ofrece otra manera de pensar la transferencia, al igual que Freud, como motor de la cura, pero no solo como repeticin, sino como fenmeno esencial ligado al deseo. Un acto en el horizonte abre la pregunta: hay algo de la repeticin significante ligado al encuentro con lo Real? Para responder, Silvina Panelli se dirige a Alfonsina Storni, en donde lee la insistencia de algo que no es posible escribir. En su trabajo Interpretacin analtica, inspiracin potica, Hctor Zablocki propone que de las mltiples operaciones que implican la palabra en un anlisis, la interpretacin es la que ms se acerca a la escritura potica. Por su parte, Alejandro Valdez, en Freud fue ms all, parte del enunciado kantiano: Obra de tal manera que puedas elevar a ley universal la mxima de tu accin. El autor plantea una pregunta: esta formulacin de ley, es un ejemplo de aquello con lo que nos vemos da a da y que regula buena parte de los comportamientos sociales? En Hijo de gata, ratones mata. El goce primordial de un padre, Mnica Soledad Vidal discurre por los dichos de un analizante, con un interrogante surgido de la prctica clnica: Cmo operar en un anlisis que haga corte o acote aquello con lo cual un paciente goza o es gozado por el Otro Real, como en la estructura de la psicosis? Los trabajos publicados son distintos ensayos de respuesta a eso que surge a partir de lo que se dice en un psicoanlisis.
Anala Cieri
analiacieri@hotmail.com
dir: tiene hambre, com, y en el nio advendr el hambre. La palabra convierte el llanto en demanda. Ya hay un primer atisbo del deseo en su versin alienante a la demanda del Otro. En Alcibades, como en cualquier neurtico, su deseo est extraviado cuando intenta reducirlo a lo que el Otro quiere. Vertiente imaginaria del amor, cuyo engao es creer que el objeto de su amor es su deseo. Se establece as una relacin recproca y resistente entre el sujeto y el Otro, que solo puede ser atravesada por la traza del inconsciente, cuando el sntoma irrumpe. Retomando nuestra pregunta inicial, y en el intento de bordear una respuesta posible, el deseo no se reduce a la satisfaccin de la necesidad o a la demanda de amor, y es a partir del despliegue de las demandas que aquel se articula en palabras lugar donde el sujeto qued retenido en esas demandas no sabidas que se vuelven una indicacin, donde se gesta la posibilidad para el sujeto de formularse la pregunta: por dnde deseas seguir? Tal vez, hacerle lugar a esta pregunta sea el punto que sostiene esa confianza que un sujeto deposita en su analista, y que hace que elija acudir a ese encuentro cada vez.
Bibliografa: Platn: El banquete. Buenos Aires: Altamira, 2002. J. Lacan: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. Seminario 8, 1960-1961. (Trad. Ricardo E. Rodrguez Ponte).
Un acto en el horizonte
lidad no es verbal y puede ser incomunicable y atroz, y fue callado y solo a buscar la muerte. La vida y la muerte de Alfonsina Storni estn atravesadas por vas de significacin permanentes. Llev el nombre de su padre, Alfonso. Ella misma dijo: Me llamaron Alfonsina, que quiere decir dispuesta a todo. Como si el camino ya estuviese trazado desde el comienzo, condujo su vida en esa direccin: fue una mujer transgresora, nada pareca detenerla. Comenz a escribir cuando muri su padre: Mi primer verso lo dejo debajo del velador para que mi madre lo lea antes de acostarse. A la maana siguiente, a golpes pretende ensearme que la vida es dulce. Desde ese entonces, los bolsillos de mis delantales y los corpios de mis enaguas estn llenos de papeluchos borroneados que se me van muriendo como migas de pan. En sus poesas, la alusin constante al mar, en la expresin ms fascinante o terrible que pueda pensarse, el coqueteo con la muerte, y la agudeza o exacerbacin de los sentidos insisten inexplicablemente y en el tiempo, cada vez con ms empeo. El enaltecimiento y la idealizacin de la muerte se filtran en sus letras. El agua cobra diferentes dimensiones. El mismo mar que en algn momento transmite la idea de libertad y movimiento refiere despus a oscuridad, tristeza y muerte:
Silvina Panelli
lpanelli@afip.gov.ar
orges dijo, refirindose al suicidio de un poeta: Entonces aquel hombre, seor de todas las palabras, sinti en la entraa que la rea-
() hera tu mole, el pulmn blando de las aguas (). (Buque escuela). () yo escuchando dorma, un ronco mar sonoro (). (Palabras a mi madre). () el agua de los mares / acuna casas de espanto (). (Agrio est el mundo). () Mares tristes, / apretados, / mueven en l / sus olas (). (Ojo). () Tragan nubes grises / las bocas / silenciosas del mar (). (Maana gris). Lacan plantea en el Seminario 11 que un pensa miento adecuado siempre evita la misma cosa. Aqu lo real es lo que siempre vuelve al mismo lugar, al lugar donde el sujeto, en tanto que cogita, no se encuentra en l. En la obra de Alfonsina es incesante el intento de dejar consignado algo de otro orden que no es posible escribir y que insiste en sus letras. La repeticin significante (mar) deja ver cmo, escribiendo, bordea algo de lo no escrito. Eso que no discurre por la cadena significante es lo que la condena. Es la gran trampa en la que queda atrapada Alfonsina, quien, sintindose la ms libre de las mujeres y declamando esa libertad en su vida, parece no haber advertido el entramado psquico que la sujetaba. En algn lugar tambin revela aquello que es bordeado, que la empuja y hace que, al final, se arroje. Al expresar su ideal de mujer, dice: Es aquella que tiene una moral masculina en cuanto atae a su responsabilidad frente a los hechos y su entereza para sostenerlos aun en contra de sus ms caros intereses. De esta forma, tambin sustenta la deter-
minacin de estar dispuesta a todo y la idea de liberar lo resignado y reprimido de la estirpe femenina, lo que ya haba expuesto en el poema dedicado a su madre, donde dice: () Y todo esto mordiente, vencido, mutilado, / todo esto que se hallaba en su alma encerrado, / pienso que sin quererlo lo he libertado yo. Es el principio del final. Despus, dos suicidios la derrumban definitivamente; el de Leopoldo Lugones, con quien haba hecho un pacto suicida al cual l se adelant, y el de Horacio Quiroga, a quien le dedica un poema: Morir como t, Horacio, en tus cabales y as como en tus cuentos, no est mal. Un rayo a tiempo y se acab la feria (). As, anticipa su propia muerte en forma ms contundente y precisa que en su ltima poesa, Voy a dor mir. A partir de ese momento, la presencia de la muerte en sus poemas es prcticamente ineludible. Hace un viaje a Mar del Plata, se instala en un hotel de La Perla, intenta comprar un arma que no le venden, vuelve al hotel, y esa noche escribe sus ltimas cuatro palabras: Me arrojo al mar. El 25 de octubre de 1938, se arroja al mar desde una escollera. Podra pensarse este suicidio como un pasaje al acto, como una cada de la escena, de donde ya no hay retorno. Viviendo dispuesta a todo, hay algo que no pudo evitar, el encuentro con lo real: se arroja al mar, traspasa la escena.
Hctor Zablocki
zablocki@uolsinectis.com.ar
tad que el padecimiento recrudece toda vez que el sujeto pierde la ocasin de interrogarlo. La interpretacin en psicoanlisis, a diferencia de lo que sucede en cualquier disciplina crtica o hermenutica, opera produciendo vaco donde se espera sentido. Por ello, de las mltiples operaciones que implican la palabra en un anlisis, la interpretacin es la que ms se acerca a la escritura potica. En efecto, la poesa se produce al escribir jugando con la ambigedad entre sonido y sentido. Hay poesa cuando fluyen, dice Borges1, la msica y la pasin del
lenguaje. Pero, para que podamos escuchar la msica, es indispensable que el poeta desarrolle un artificio que haga que el sentido se ausente. Han sido los poetas chinos de la dinasta Tang 2 quienes, en su bsqueda formal, llevaron este procedimiento al lmite. Importa subrayar que el vnculo estrecho entre la msica y la poesa en China se debe, en primer lugar, a que el chino es una lengua tonal. Como cada slaba se marca con diferentes tonos, la lengua hablada es sumamente cantante. En beneficio del ritmo, los poetas clsicos chinos se ocuparon de la oposicin entre palabras plenas (los sustanti-
vos y los verbos) y palabras vacas (pronombres personales, adverbios, preposiciones, conjunciones, etc.); en un registro superficial, se trata de alternar palabras plenas y palabras vacas para dar vida a los versos. Pero, en un registro ms profundo, los poetas proceden a una serie de reducciones de palabras vacas y slo conservan entre ellas algunos adverbios y conjunciones. As introducen en la lengua una dimensin de profundidad, la del verdadero vaco. El pensamiento chino considera al vaco el lugar donde los signos se entrecruzan y se intercambian, y por ende, el lugar por excelencia donde se multiplica el sentido3. Al final de un largo poema que describe el sufrimiento en tiempos de guerra, leemos:
Tanto el analista como el poeta violentan de este modo singular el uso de la lengua. En un anlisis, la interpretacin crea el vaco donde el sentido estalla en mltiples sentidos, sin ningn sentido. Esta operacin, esta forma de enunciar vaciando el sentido fijado, esperado, favorece la escritura de la letra que el significante aloja. El analista, cuando interpreta, tambin escribe, despus de leer en lo que escucha. Esa letra escrita despus de ser leda tiende a alcanzar lo real del goce suspendido en el sntoma. Al interpretar dejndonos trabajar por el lenguaje, producimos, como el poeta, una escritura, pero en la experiencia del anlisis no ser poesa, sino litoral entre el saber del inconsciente y el goce del sntoma.
Frgil nube / cielo con lejana Larga noche / luna juntos soledad
El con del primer dstico y el juntos del segundo son las palabras vacas que sustituyen al verbo. En los ejemplos, es la traduccin la que da la impresin de algo deshilvanado y lacnico. Porque es intraducible aquello que la letra le aadi a la lengua. Interpretar requerira, segn Lacan, de cierta inspiracin4 para producir, en el lugar apropiado, la frase o el proverbio con la suficiente ambigedad entre sonido y sentido para calar el vaco en lo lleno, esto es, lo que el poeta realiza cuando sustituye el sentido por la significacin. La poesa amorosa es la que mejor se presta a mostrar que la significacin es un trmino vaco5. La lengua es el fruto de una maduracin, de algo que se cristaliza en el uso, y la poesa implica una violencia efectuada a este uso. Esta puesta en obra tiene como efecto y consecuencia que una parte de la lengua se produzca como letra.
Ojos secos / entonces ver hueso Cielo y tierra / ser sin piedad!
Parte de la fuerza del verso proviene de su ambigedad Quin ve? Cundo? En otros casos, los poetas usan una palabra vaca en lugar de una llena (en la mayora de los casos, un verbo), siempre con el propsito de calar de vaco lo lleno; pero esta vez, ya no por eliminacin, sino por
Franois Cheng: La escritura potica china. Valencia: PRETEXTOS, 2007. Franois Cheng: op. cit.
3 4
Jacques Lacan: L insu que sait de lune-bevue saile a mourre, clase del 19 de abril de 1977.
5 Lacan ya haba planteado que el amor es una significacin en el seminario sobre la transferencia. Lo retoma aos despus, a partir de la poesa amorosa de Dante.
Alejandro Valdez
aalvaldez@hotmail.com
Ding. El maestro viens plantea das Ding como aquello que inaugura la posibilidad de un aparato psquico deseante: la interdiccin del incesto como la posibilidad de que haya cultura y palabra. Por lo tanto, una cuestin es la afirmacin de la ley fundamental, aquella por donde comienza la cultura (al oponerse a la naturaleza): la ley de interdiccin del incesto; y otra, aquello que porta el carcter de mandamiento social. Por ello, Freud pens ms all (al sujeto). Podramos pensar que, mientras Freud nos habla de la cultura, Kant piensa una sociedad equilibrada por comportamientos adecuados; pero lo importante y particular de Freud y de Kant es que para ambos, la ley mantiene viva la cosa (y en el caso del segundo, como lo venimos viendo, es el bien lo que gobierna la accin humana). Agreguemos al Marqus de Sade para encolumnar nuestro trabajo. Kant, Freud, Sade: Lacan los utiliza en aras de plantear el dominio y el terreno de la clnica analtica, sin perder de vista que su pblico son los psicoanalistas. Volviendo a Kant, su planteo apunta, por medio de los aplogos, a afirmar la posibilidad concreta de una ley universal que regule todos los comportamientos sociales, y que pueda ser utilizada a priori, por fuera de la experiencia. Dicho de otra forma: los imperativos categricos otorgan el ropaje a un mandato regulador social que se expresa en su planteo de ley universal. Lacan marca que Freud da cuenta de la importancia de un marco regulador, pero tambin distingue que la funcin de la conciencia moral que brinda el supery posee el carcter de exigencia insensata. El imperativo kantiano queda pegado a la voluntad de renun-
cia, tomando lo pulsional como patolgico. As, la ley moral kantiana se emparentara con el supery freudiano, en lo referente a la voluntad (imperativo) de goce. El planteo de Freud apunta a marcar la paradoja de un aparato que tiende al placer, pero que, a la vez, se espanta ante su proximidad. Es que el planteo de das Ding se enlaza con la interdiccin del incesto. Kant establece que ningn fenmeno puede arrogarse una relacin constante con el placer, motivo por el cual es la ley moral la que plantea al bien como objeto (el bien por proponerse, el bien para todos, un bien con valor universal); y Freud ubica a das Ding en el centro, dando inicio al juego, como condicin para la existencia del significante, que contornea a aquel. Para Freud, hay un bien interdicto, irrecuperable y, pensndolo desde Kant (ley moral positiva), hay un fundamento invertido de la ley moral. Seguramente, sobre la base de lo expuesto, la ubicacin de un analista desde Kant o desde Freud es sustancialmente diferente (pensemos en la vieta del comienzo). Lacan ofrece de forma ilustrativa, para pensar al sujeto ante la ley, los Diez Mandamientos morales y el lugar que ocupa ante estos el sujeto. El psicoanlisis posibilita otra cosa: el sujeto viene a plantearse al consultorio este decurso moral, puesto que preguntarse por su lugar como objeto (del Otro) lo reubica en su lugar de sujeto deseante. Pensar un sujeto del deseo en la cultura diferencia radicalmente un trabajo clnico de otro que opte por ejercer la regulacin social adecuada. Freud fue ms all. Lacan lo acompa.
acques Lacan, en la Apertura de la Seccin Clnica , plantea un interrogante y nos da una respuesta que dirige la prctica de los ana-
padre, pero recalca F con el 90 % de sangre de mi mam. A la sesin siguiente comienza nuevamente el relato de su viaje de vacaciones, como si no hubiera hablado de ese tiempo; solo haba que dejarlo hablar, habra ms que decir.
jefe, que hay otras versiones de padres que no aplastan o echan a la calle a sus hijos, que al menos hay algunos otros padres que no son iguales a su padre. La respuesta de F : Estos son los padres que nos tocaron. En la lectura que, a raz del refrn, puedo realizar mientras escribo este trabajo, el hijo de gata que mata ratones es quien hace intentos de sobrevivir a un padre que lo puede matar como sujeto, con sus rdenes, sus maltratos, sus mandatos, con su goce, o sea, intentos de sobrevivir a un padre que es un animal, al estilo totmico, sin estar sujeto a la ley de la prohibicin (por ende, a la castracin), y sin acotamiento a ese goce puro del padre, como goce primordial3. Lo que est forcludo en lo simblico retorna en lo real, en la psicosis. F, ante la mordedura de un perro o el rasguo de un gato (alguna vez lleg a matar a un gato, despus de haberlo este rasguado a l y al padre), elabora la idea delirante de estar infectado por la rabia, algo que ingresa en su cuerpo y lo puede envenenar; ecos de ese intruso que es el Otro, que lo toma con su goce en los momentos de crisis, de un padre que casca produciendo rabia. Como analistas, nos caben preguntas sobre la clnica que practicamos; as, cmo operar en un anlisis que haga corte o que acote aquello con lo cual un paciente goza o es gozado por el Otro Real, como en la estructura de la psicosis?
J. Lacan: Los nhombres del padre . Seminario del 20/11/63. Versin no corregida por el autor. Ficha de la E.F.B.A. (Trad. J. Jamschon y H. Rupolo).
E-mail:
triempo@interserver.com.ar
www.triempo.com.ar
Impreso en: Agencia Periodstica CID - Diario del Viajero Av. de Mayo 666 Buenos Aires, Tel. 4331-5050 Fax. 4342-4852 agenciaperiodisticacid@fibertel.com.ar