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OS SENTIDOS HUMANOS E A CONSTRUO DO LUGAR

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Em busca do caminho do meio para o desenho universal
RHEINGANTZ, Paulo Afonso (1); ARAJO, Mnica Queiroz (2); ALCANTARA, Denise de (3)
(1) Arquiteto, Doutor, professor adjunto da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, UFRJ (par@ufrj.br)
(2) Arquiteta, Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura UFRJ, Professora da Faculdade
SENAI/CETIQT (mqueiroz@cetiqt.senai.br)
(3) Arquiteta, Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura - UFRJ (deal.rlk@terra.com.br)
RESUMO
Este artigo prope uma reflexo sobre o atual posicionamento dos arquitetos projetistas dos ambientes
construdos e a ateno dada aos sentidos humanos em sua interao com o ambiente acessvel a todos de
forma universal. Buscamos como fonte inspiradora as palavras de Merleau-Ponty que sugeriu de forma
pioneira uma relao de interao inequvoca do homem e seus sentidos com o mundo vivenciado. Estudos
e pesquisas recentes realizados acerca das dificuldades e limitaes de pessoas com necessidades especiais
nos guiaram na busca de informaes que balizassem nosso pensamento no intuito de encontrar respostas a
tantos questionamentos sobre a universalidade do desenho dos ambientes que utilizamos em nosso dia a dia.
Foi, entretanto e especialmente, nas propostas de Humberto Maturana e Francisco Varela sobre a cognio
como um processo de incorporao da cincia com a experincia vivida que integram os cinco sentidos
humanos e a conscincia que pudemos traar alguns caminhos possveis na questo ainda emergente do
desenho universal em nossa realidade contempornea.
ABSTRACT
This paper reflects on the current state of architects attitudes towards human senses and their interaction
with the environment universally accessible to people. We have looked for inspiration in Merleau-Pontys
ideas who first suggested a definitive relationship of man and his senses with the living world. Recent
research studies on the difficulties and limitations of people with special needs has helped us in looking for
information that would guide our thinking in searching for answers to so many questions about the universal
design of places we use in our daily lives. By especially using Humberto Maturana and Francisco Varelas
proposals about cognition as a process of incorporating science with living experience including the five
human senses and consciousness - we were able to trace some possible lines on the emerging question of
universal design in our contemporary reality.
INTRODUO
Um homem s pode ser cego porque, em sua essncia, permanece um ser capaz de viso. Um pedao
de madeira nunca pode ficar cego. Se, no entanto, o homem fica cego, ento sempre se pode colocar a
pergunta se a cegueira provm de uma falta e perda ou se consiste num excesso e abundncia
desmedida.
HEIDEGGER (2001:179)
Partindo deste pensamento de Heidegger, neste artigo entendemos o mundo como aquilo que vemos,
sentimos, cheiramos, tocamos, cujo sentido est diretamente ligado essncia daquele que o vivencia,
nossa conscincia do mundo, de um lugar cujas fronteiras concretas ou geometricamente tem sido
progressivamente ampliadas pelas novas tecnologias, que possibilitam incorporar inclusive o mundo virtual.
Este entendimento do mundo nos leva a questionar a essncia do ato projetual se existe alguma relao
entre o sentimento do projetista ao concretizar uma idia e as sensaes e percepes dos usurios; ou se [e
como] sua ao projetual est submetida s questes espaciais corretamente solucionadas. A ttulo de
provocao, nosso argumento baseia-se no pressuposto de os arquitetos precisam incorporar em seus projetos
as diferentes dimenses do esprito, do sentido e da conscincia do lugar: a pessoal, a dos usurios e a
do prprio lugar. Esta trade articula o argumento em favor do reconhecimento dos sentidos humanos como
os condutores da construo de lugares de qualidade e inclusivos para todos os seus habitantes o que
implica reconhecer que o exterior existe porque existe um ser humano que o vivencia:, para quem o mundo
o que vemos e que, contudo, precisamos aprender a v-lo. (MERLEAU-PONTY 2000: 16)

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Publicado nos Anais do Seminrio Acessibilidade no Cotidiano (CD-Rom) Rio de J aneiro, 2004.
FUNDAMENTOS TERICOS
Nossa conscincia do mundo forma em cada indivduo um mundo real que se torna independente dos
sentidos e em cuja construo, cada sentido deixa de agir isoladamente para formar um todo, uma nica
mente que edifica os lugares imaginados. Este processo pressupe que o corpo-mente do homem que
constri o seu mundo e que os sentidos deixam de ter prioridades (DA SILVA; HOMENKO: 2002); um
mundo onde os sentidos atuam como condutores de uma realidade exterior que reverbera na alma do
indivduo. Quando falta a este indivduo um de seus sentidos, todos os outros continuam a construo do
mundo experienciado, sem deixar lacunas em branco. A conscincia que envolve necessariamente uma
pessoa, um objeto experienciado e uma relao que os une inclui a presena de todos os sentidos: existe
contato entre a mente e seus objetos; um sentimento especfico de prazer, desprazer ou neutralidade; um
discernimento do objeto; uma inteno em relao ao objeto; uma ateno para com o objeto (VARELA,
THOMPSON & ROSCH 2003: 81). A combinao destes fatores mentais configura o carter de cada
momento particular de conscincia.
Para superar o abismo existente entre a cincia e a experincia humana e, tambm, a crena de que o crebro
um rgo de processamento de informaes que responde seletivamente a aspectos do ambiente, Humberto
Maturana e Francisco Varela (1995) propem que "viver conhecer", e que o processo cognitivo envolve a
percepo, a emoo, o comportamento, a linguagem, o pensamento conceitual e todos os atributos da
conscincia humana, alm de incorporar nossas interaes com o ambiente. Varella, Thompson e Rosch
(2003) recorrem ao termo atuao para evidenciar a relao de dependncia do processo cognitivo com as
experincias derivadas das capacidades sensrio-motoras. Ao afirmarem que os processos de percepo e de
ao so inseparveis de um contexto cultural e biolgico mais amplo, retomam Merleau-Ponty: cabe-nos
reformular os argumentos cticos fora de todo preconceito ontolgico, justamente para sabermos o que o
ser-mundo, o ser-coisa, o ser imaginrio e o ser consciente. (MERLEAU-PONTY 2000: 18).
Desconhecendo a contribuio das cincias cognitivas, os arquitetos preocupam-se com as questes
materiais, estticas e com a geometria dos seus espaos, descuidando das questes relacionadas com as
sensaes, percepes, formaes mentais e a conscincia dos usurios. Em geral, no atentam para a
influncia das formas visveis, sons, odores, sabores, coisas tangveis ou palpveis sobre os objetos da
mente pensamentos, idias e concepes nas reaes das pessoas em sua interao com o ambiente.
Na verdade, pouco se sabe sobre o modo como os rgos dos sentidos olhos, ouvidos, olfato, paladar, tato
e mente e suas faculdades visual, auditiva, olfativa, gustativa, tctil e mental atuam para suprir a
ausncia total ou parcial de um ou mais sentidos em sua interao com o mundo fsico. Estudos recentes
sobre a cognio ambiental de pessoas com deficincias visuais indicam que o corpo-mente incorpora as
experincias vivenciadas e adquiridas por meio da interiorizao e da coordenao dos sistemas sensoriais de
que dispe. "A orientao espacial, para o cego, proporcionada por referncias seqenciais adquiridas,
principalmente, mediante as informaes auditivas, tteis-cinestsicas e olfativas" (De PAULA, 2003: 169).
Reconhecendo a unicidade corpo e mente e o processo de interao como um dos fatores formadores do
sujeito-usurio e, tambm, do sujeito-projetista, a exemplo de Varela, Thompson e Rosch (2003), sugerimos
a unio da matria (mundo) com a mente (homem) proposta pela filosofia oriental e por Merlau-Ponty no seu
entre-deux (2000) na concepo e na produo de ambientes verdadeiramente inclusivos. A unio entre
mundo e mente implica em aceitar que os objetos tangveis (materiais) produzidos pelos arquitetos no
conferem, por si ss, qualidade e eficincia, uma vez que sua aceitao e eficincia esto diretamente
relacionadas com os aspectos intangveis os pensamentos, a imaginao, os desejos, as idias e as
concepes que permeiam a cultura e a sociedade. Desta forma, acreditamos ser possvel superar a
concepo arquitetnica voltada para as demandas de um homem ideal conforme imaginados por Da
Vinci e Le Corbusier e possuidor de todos os sentidos. Este homem ideal uma abstrao, a arquitetura
no tem atendido satisfatoriamente s demandas das pessoas reais, entre as quais se encontram aquelas
com necessidades especiais que no se enquadram nestes padres ideais (DUARTE; COHEN, 2003). Este
pensamento, que se traduz em um olhar-padro de um homem ideal e numa equalizao irreal do registro
mental de cores e formas produzidos na conscincia e na mente insustentvel, pois pressupe que todos os
homens experienciam igualmente o mundo dos objetos tangveis das formas visveis, sons, odores, sabores
e das formas intangveis das idias e pensamentos.
O fato de nossas idias e pensamentos dependerem e serem condicionados pelo mundo experienciado seja
ele material ou mental evidencia que uma pessoa cega de nascimento, por exemplo, no pode ter idia das
cores, a no ser por analogia sonora ou outra experimentada por meio das faculdades sensoriais de que
dispe; que uma pessoa surda no pode ter idia de sons a no ser por analogia construda por algum dos
outros sentidos, e assim sucessivamente. A reconstruo da capacidade imaginativa (conscincia mental)
destas pessoas ocorre pela incorporao da experincia vivenciada pela amplificao das outras capacidades
sensrio-motoras. Se nossa experincia da realidade como vemos as coisas, o que elas significam para
ns, como as sentimos e como reagimos a elas , em grande, parte uma construo da mente
(WELWOOD 2003: 66); se o nosso mundo constantemente criado por ns mesmos ns somos o mundo;
ns no somos nada mais do que a realidade (WELWOOD: 2003 94) para quem os arquitetos projetam e
constroem seus ambientes?
O mundo que experienciamos aquele que vemos, tocamos, cheiramos, ouvimos e construmos em nossas
mentes; as nossas sensaes ou experincias ambientais so produzidas na prpria relao com o ambiente
(VARELA, THOMPSON & ROSCH: 2003). Como a percepo inseparvel da conscincia, uma vez que
pela experincia que reconhecemos os objetos fsicos e os objetos mentais, qualquer desajuste ou disfuno
na regulagem de um ou mais dos sentidos torna a percepo e a conscincia ambiental real em algo
substancialmente original e diferente para cada pessoa, ou at mesmo para a prpria pessoa, uma vez que
tambm pode ser afetado por seu estado emocional.
O reconhecimento de que o mundo o que vemos e que, contudo, precisamos aprender a v-lo
(MERLEAU-PONTY 2000: 16) implica na impossibilidade de se ignorar que a percepo aciona a
imaginao independentemente da nossa capacidade de perceber o mundo na plenitude de nossos sentidos.
Assim, embora os lugares possam vir a ser edificados com base em nossa capacidade de imaginar e de
sonhar, eles tem sido configurados com base no olhar, nas crenas e nos valores de seus criadores. Esta
prtica descarta a possibilidade de se construir os lugares a partir da forma como os homens se relacionam
com estes ambientes. Ao desconsiderar que os significados e valores devem ser alimentados pelas diferentes
vises que se formam a partir das lembranas de imagens, odores, sons e sentidos que falam e alimentam o
imaginrio e o real de um determinado lugar, sua concepo se banaliza. Em contrapartida, a incorporao
das diferentes vises que configuram a memria amplia e enriquece as possibilidades de se edificar um lugar
de qualidade. Como existem inmeras maneiras de se vivenciar o espao, necessrio que elas sejam
consideradas no processo de sua concepo. Paul Klee explicita com muita clareza as razes para incorporar
todos os sentidos humanos no processo criativo, que inclui os projetos de arquitetura: Estou igualmente
familiarizado com a parte emotiva da msica e posso facilmente pensar em analogias visuais (apud
DCHTING, 2003:17).
Os arquitetos,em geral, desconhecem o papel determinante das nossas formaes mentais volio, ateno
e contato
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que dependem do conhecimento ou da conscincia de sua existncia, e condicionam o
surgimento da conscincia e da sensao de percepo. A volio e a ateno so inseparveis; a volio
incontrolvel e funciona sempre como uma antena nas portas dos sentidos principalmente da audio e da
viso; normalmente no podemos no ouvir ou no ver um determinado som ou objeto, mas qualquer
irregularidade ou disfuno nos sentidos pode tornar imprevisveis os resultados das nossas formaes
mentais , a ateno controlvel e est constantemente associada audio e viso. A conscincia ou
conhecimento nunca surge por si s, pois ela uma reao ou resposta sempre condicionada s seis
faculdades sensrio-perceptivas viso, audio, paladar, olfato, tato e mente
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e os seus fenmenos
exteriores correspondentes formas visveis, sons, odores, sabores, objetos tangveis e objetos mentais
(idias e pensamentos). Sabemos que o instrumento da conscincia visual o olho e que as formas visveis
so seu objeto por outro lado, mas desconhecemos como funciona a conscincia visual dos cegos e das
pessoas com viso subnormal. Tambm sabemos que a conscincia mental tem por base o rgo da mente e,
por objeto, uma idia ou pensamento; que a sensao, a percepo e as formaes mentais a conscincia de
uma pessoa dotada dos seis sentidos possui seis formas vinculadas s faculdades dos sentidos aos seus
rgos internos ou bases internas, em correspondncia com as diferentes espcies de objetos do mundo
exterior, ou bases externas. No entanto, pouco sabemos sobre como se comportam a sensao, a percepo e
as formaes mentais das pessoas com dificuldades especiais, especialmente aquelas com algum tipo de
disfuno ou ausncia de um ou mais dos sentidos.

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Os elementos bsicos das formaes mentais na tradio budista, a volio significa vontade, voluntria ou involuntria; a ateno,
presente na audio e na viso e inseparvel da volio; e o contato so as condies necessrias para o surgimento da sensao,
percepo e conscincia (DA SILVA e ROMENKO, 2002).
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Segundo a tradio da psicologia budista, a mente considerada um rgo sensorial e seu objeto o pensamento formado a partir
dos outros cinco sentidos.
Este desconhecimento faz com que os arquitetos acreditem que todas as pessoas tm a mesma base interna
presente em seu corpo, e que a sensao, a percepo, as formaes mentais e a conscincia correspondente
emergem das bases externas do mundo exterior. Acreditam que a base interna sempre um corpo e uma
mente ideais que, juntos, condicionam de forma previsvel e invarivel os trs elementos bsicos e sua
conscincia.
Como os ambientes projetados pelos arquitetos influenciam nossas mentes e nossos corpos, conveniente
que incorporem o conceito de unio entre a matria, as sensaes e as percepes; que sejam capazes de
despertar as emoes primeiras de lugar e de ser humano integrado, deixando de lado as imposies e os
ismos do momento; que sejam capazes de considerar a matria como condutora dos sonhos do ser humano
que se emociona com as sensaes por ela despertadas as lembranas que um determinado cheiro desperta;
os sentimentos provocados pelo calor do sol que entra pela janela e toca a pele; o som dos cheios e vazios
que tornam um lugar familiar. Em outras palavras, os arquitetos podem se valer conscientemente da
percepo de mundo, incorporando os objetos dos diferentes sentidos humanos ao seu projeto objetos para
os olhos; som para os ouvidos; matria e vento para a pele; aromas para o nariz e gosto para a lngua e
descobrir o poder de cada sentido humano e sua influncia nas relaes homem-ambiente.
Ao afirmar que impossvel fazer uma afirmao sobre algo que existe independentemente das nossas aes,
Maturana (2001) sugere um novo caminho explicativo o caminho da objetividade entre parnteses onde
o ambiente deve ser entendido somente em sua relao com os homens, cujas habilidades cognitivas so
estruturalmente determinadas por sua biologia. Em contrapartida, o caminho dominante o caminho da
objetividade sem parntesis admite a existncia de uma realidade que independente das nossas aes e,
por conseqncia, que o ambiente algo externo aos homens. Em outras palavras, faz referncia a algo que
independente do que o observador faz e que constitui, implicitamente ou explicitamente, o fundamento do
critrio para aceitar (MATURANA 2002: 42). Ao no se perguntar pela origem de suas habilidades
cognitivas, o observador atua como se o objeto ou o fato que distingue preexista sua distino.
Alinhados com o caminho da objetividade entre parntesis de Maturana, reconhecemos a conscincia como
um ato de ateno sujeito a modificaes decorrentes de qualquer disfuno ou desregulagem no modo
como as pessoas com necessidades especiais ou com distintas habilidades fsicas, psquicas e sensoriais
(BORGES; FRESTEIRO: 2004) reconhecem e interagem com o ambiente. Este reconhecimento implica em
considerar essa diversidade uma condio fundamentais para a promoo da incluso social.
Para melhor fundamentar a necessidade de um novo enfoque para o problema da incluso scio-ambiental, a
seguir apresentamos algumas questes relacionadas com as nossas conscincias visual e auditiva e que
tambm poderiam ser estendidas s demais conscincias.
Conscincia Visual
A conscincia visual sempre condicionada pela base interna o olho e sua faculdade e pela base externa
a luz, as formas e as cores, logo no possvel prever a reao produzida pelos ambientes e objetos nas
pessoas com necessidades especiais. Diante do desconhecimento do modo como as pessoas cegas ou com
viso subnormal vem ou percebem os objetos e do modo como desenvolvem sua conscincia visual, como
possvel reconhecer os ambientes como indutores da construo de uma vontade, inteno ou conscincia
visual nos portadores de qualquer disfuno visual? Como possvel incorporar a carga afetiva e imaginativa
dos cegos em sua experincia ambiental? Como possvel reconhecer que, por meio de sua memria e suas
vivncias, os cegos so capazes de usufruir os valores e significados intelectuais e imaginativos da
arquitetura? (De PAULA (2003)
A conscincia da viso indica que ver no significa reconhecer, a imaginao para os portadores da
viso "normal", quase anloga sensao visual fornece, tambm aos cegos, o "colorido" e a carga afetiva
de suas experincias (De PAULA, 2003: 180). Os depoimentos de dois cegos congnitos so esclarecedores:
"porque quem no experimenta no conceitua e no interpreta" [e a] "arquitetura se d atravs do seu
sentimento, que no s experincia fsica; tambm uma experincia emocional, uma experincia
afetiva" (De PAULA, 2003: 177; 182).
O sucesso da aplicao do passeio acompanhado, mtodo utilizado por Vera Bins Ely para observar o
comportamento de usurios cegos no espao, do estudo dos efeitos que as cores provocam na mente de
pessoas com viso subnormal desenvolvido por Rosalia Fresteiro (2002) e do estudo do modo como os cegos
congnitos avaliam a qualidade dos edifcios e ambientes desenvolvido por Ktia de Paula (2003), so
indicativos da importncia de se conhecer melhor o modo como os ambientes afetam estas pessoas, e de
como elas desenvolvem sua conscincia visual.
Conscincia Auditiva e Olfativa
Entre os arquitetos, pouco sabemos sobre o modo como opera a conscincia auditiva em pessoas portadoras
de algum tipo de deficincia auditiva. Sendo condicionada pelo ouvido com sua faculdade (base interna) e
pelos sons (base externa), a conscincia auditiva surge no contato ser humano com o mundo exterior
produzido pela atmosfera. A exemplo da conscincia auditiva, pouco se sabe a conscincia olfativa de
pessoas portadoras de deficincia olfativa, e de como os ambientes afetam sua conscincia e interao
ambiental; ou sobre como os ambientes afetam a conscincia ttil de pessoas portadoras de alguma
deficincia ou disfuno relacionada com o corpo e com o tato dores, formigamentos, indisposies, etc.
Para Rheingantz e Emery (2001) os arquitetos no tm dado qualidade do ambiente sonoro uma
importncia semelhante do ambiente visual. A utilizao consciente da paisagem sonora nos edifcios
limita-se utilizao da msica ambiente. Como resultado, se produz uma arquitetura muda , alm de
inodora, insossa e frgida onde a preocupao se restringe busca do controle ou da eliminao dos rudos
e sons indesejveis que, uma vez eliminados, tambm excluem diversos sons desejveis.
A transformao da viso no sentido mais estruturado e prevalente faz com que se releguem as informaes
captadas pelos demais sentidos tato, olfato, audio e paladar a um relativo segundo plano. O designer
sonoro Randy Thom sinaliza com uma possvel razo para este descaso com o ambiente auditivo: o som ,
antes de tudo, invisvel, o que lhe permite entrar despercebidamente pela porta lateral do crebro. Mas o que
invisvel raramente recebe o crdito (ou a culpa) que merece (apud RHEINGANTZ & EMERY: 2001).
O depoimento de AH, 53 anos, cego congnito bastante esclarecedor (DE PAULA: 2003, 156):
...gostava muito de passear na Praia Vermelha, no final da tarde ... talvez pelo fato de o sol estar se
pondo e ... o calor estar se reduzindo; ... Embora a gente no veja a luz, aquela troca da luz do dia pela
da noite ... o crepsculo que a gente no v, no tm uma idia exata do que seja visualmente, mas que
na gente tambm provoca uma sensao agradvel e gostosa.
A possibilidade de incorporar diversos exemplos de sensaes sonoras oferecidas pelo modo como os sons
so utilizados na paisagem natural e as notveis qualidades de sua sono-diversidade na concepo dos
ambientes, como por exemplo, o som do vento, das gotas da chuva caindo nas folhas das rvores, os sons
produzidos ao se caminhar sobre terra, a grama, as folhas secas, os pedregulhos ou a areia; o canto dos
pssaros e os sons dos animais, associada com os cheiros e demais sensaes, poder conferir uma nova
dimenso qualidade de vida dos homens.
CONSIDERAES FINAIS, OU ALGUMAS QUESTES PARA REFLEXO
Alm do equvoco de considerarem que seus usurios ideais sejam dotados de todos os sentidos, os
arquitetos acreditam ser detentores de um saber absoluto e infalvel, capaz de proporcionar unicamente
sensaes agradveis nos seus usurios dos edifcios, ambientes ou equipamentos que concebem e
constrem. Que tipo de sensao visual, auditiva, olfativa, gustativa, ttil ou mental as pessoas com
necessidades especiais experienciam nos ambientes construdos? Como as trs diferentes sensaes
agradveis, desagradveis e neutras interferem sobre os rgos dos sentidos destas pessoas? Como nossa
conscincia mental tambm influenciada por ocorrncias mentais independentes e no diretamente ligadas
aos sentidos, como por exemplo, os pensamentos ou lembranas por imagens, por palavras, como elas
ocorrem nas pessoas com necessidades especiais?
Sabe-se que, enquanto cada rgo tem um campo especfico de atividade e que cada sentido separado do
outro, a mente participa de todos os sentidos. Sabemos que ela nos permite ver, ouvir, sentir odores ou
sabores e pensar, mas pouco sabemos sobre como este processo opera nas pessoas com necessidades
especiais, como fica gravado no seu consciente e subconsciente, e como vem tona em sua conscincia?
A crena, em nosso entendimento insustentvel, de que este processo fosse devido apenas s nossas
experincias anteriores com o mundo exterior base externa implica em desconsiderar que podemos ver,
ouvir, falar ou refletir mentalmente, e que esta faculdade tambm est presente no modo como o mundo
exterior percebido pelos portadores de algum tipo de deficincia ou disfuno: como a atividade verbal de
suas mentes condicionada? como eles tm conscincia dos objetos da mente?
Quando emerge um pensamento por imagem, essa imagem mental um objeto da mente, mas como
imediatamente ocorre o contato com o elemento mental seguinte, emerge a conscincia correspondente e este
fato ocorre com todos os seres humanos, sejam eles ideais ou portadores de algum tipo de deficincia. O
que muda o seu significado, que tambm pode ser influenciado por outros aspectos no considerados neste
trabalho, tais como sexo, idade e estado emocional.
Os ambientes e objetos arquitetnicos, quando refletidos pelo arquiteto, devem estar inundados com as
sensaes visuais, auditivas, olfativas, gustativas, tteis e mentais representados por objetos distintos que
acionam a percepo humana. Mesmo que alguns usurios dos ambientes projetados no tenham pleno
funcionamento de algum sentido, eles tero a compreenso de mundo com a mesma fora de emoo
daqueles que possuem todos os sentidos humanos. Desprezar esta evidncia seria o mesmo que recorrer no
erro de exclu-los da arquitetura. E como fazer esta arquitetura inclusiva ou total? Como despertar a
conscincia mental pensamentos e lembranas atravs de imagens, sons, cheiros, gostos e toque?
O mundo material produz na base interna dos sentidos das pessoas com necessidades especiais emoes que
as fazem se identificar com cada lugar vivenciado; desta forma ele [o mundo] emerge para estas pessoas
criando vnculos com os objetos representativos dos sentidos humanos que correspondem viso, audio,
ao olfato, ao tato, ao paladar e mente, sendo condicionados pelo corpo.
Para concluir, acreditamos que ativando os objetos que pertencem a cada sentido, podemos possibilitar a
construo de ambientes sensoriais mltiplos e ricos em sensaes, que surgem independentemente da
plenitude dos sentidos e viabilizam a construo de um mundo imaginado em imagens mentais de cada
indivduo, levando-o a sentir bem-estar em qualquer ambiente pensados para todos os sentidos. Como cada
rgo tem um campo especfico de atividade e como cada sentido separado do outro, a mente participa em
todos os sentidos e permite a todas as pessoas, inclusive as com necessidades especiais, ver, ouvir,
sentir e pensar: o que ficando gravado em nosso consciente e em nosso subconsciente vem tona ao ser
despertado pelo lugar.
Tudo se passa como se o corpo visvel permanecesse inacabado, aberto como se a fisiologia da viso
lograsse fechar o funcionamento nervoso sobre si mesmo estando os movimentos de fixao, de
convergncia, na dependncia do advento para o corpo, de um mundo visvel que eles podero,
segundo se julga, explicar
MERLEAU-PONTY (2000:142)
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