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A INTERPRETAO DA OBRA LITERRIA Alfredo Bosi Verum et factum convertuntur (Vico.

De antiquissima italorum sapientia, 1710) Se os sinais grficos que desenham a superfcie do texto literrio fossem transparentes, se o olho que neles batesse visse de chofre o sentido ali presente, ento no haveria forma simblica, nem se faria necessrio esse trabalho tenaz que se chama interpretao. Acontece, porm, que as palavras no so difanas. Ainda quando mimticas ou fortemente expressivas, elas so densas at o limite da opacidade. Esse fenmeno estrutural. O processo em que se gesta a escrita percorre campos de fora contraditrios, em parte subtrados luz de uma conscincia vigilante e sempre dona de si prpria. Na inveno do texto enfrentam-se pulses vitais profundas (que nomeamos com os termos aproximativos de desejo e medo, princpio do prazer e princpio de morte) e correntes culturais no menos ativas que orientam os valores ideolgicos, os padres de gosto e os modelos de desempenho formal. A cultura, porque trabalho e projeto, transforma, conservando, o mpeto que levaria efuso imediata dos afetos. Assim sendo, como poderia ser translcido o resultado de um percurso cuja natureza lembra menos a rota batida que o labirinto? A palavra que eu leio (lego: colho) na sua ingrata renitncia sobre a pgina do livro, desafia-me como a pergunta da Esfinge. A resposta pode variar ao infinito, mas o enigma sempre o mesmo: o que eu quero dizer? Ler colher tudo quanto vem escrito. Mas interpretar eleger (ex-legere: escolher), na messe das possibilidades semnticas, apenas aquelas que se movem no encalo da questo crucial: o que o texto quer dizer? No foi por acaso que o uso consagrou um verbo to forte e to incisivo: querer dizer. como se a linguagem atribusse matriz do discurso uma potncia simbolizante, uma vontade, imersa e difusa na zona pr-consciente dos seres, e que, apesar da sua fora incoercvel, no dispusesse de uma forma automtica, capaz de transmiti-la, sem sombras nem dvidas, aos homens e sociedade. Entre o querer-dizer e o texto ultimado h a distncia que separa (e afinal, une) o evento aberto e a forma que o encerra. A forma, nos casos de xito, ser o claro enigma que o poeta Carlos

Drummond de Andrade escolheu como nome justo para a sua palavra. Convm repetir os termos: evento e forma. Ambos foram luminosamente vistos por um filsofo italiano, de formao clssica, Carlo Diano, cujo opsculo, Linee per una fenomenologia dellarte,1 mereceria leitura atenta de nossos estudiosos de literatura. Uma das vantagens tericas da sua abordagem deixar de lado a palavra contedo, tradicionalmente atada palavra forma, e preferir outra, mais rica e complexa, evento. Entende-se por evento todo acontecer vivido da existncia que motiva as operaes textuais, nelas penetrando como temporalidade e subjetividade. Diz Carlo Diano: Evento tomado ao latim e traduz o grego tyche. Evento , portanto, no quicquid venit (tudo aquilo que acontece), mas id quod cuique venit, ti ggnetai eksto (aquilo que acontece para algum), como escreve o poeta Filmon glosando Aristteles. Que alguma coisa acontea, no basta para produzir um evento; para que haja um evento necessrio que esse acontecer eu o sinta como um acontecer para mim. No entanto, se todo evento se abre conscincia como acontecimento, nem todo acontecimento evento (op. cit., p. 12). No desdobrarei aqui os nexos entre evento, destino e epifania do divino, que o filsofo aponta como inerentes histria da palavra tyche na tradio helnica. As notaes seguintes aclaram o significado de evento. Em primeiro lugar, quanto sua subjetividade radical: De evento no se pode falar seno em relao com um determinado sujeito e a partir do mbito deste sujeito. Depois, quanto inerncia das coisas no evento: No s os acontecimentos podem ser sentidos como eventos, mas tambm o que ns chamamos coisas, no ato pelo qual o homem adverte a existncia delas como alguma coisa que exista para ele e no para si mesma. Fatos e coisas, no em si prprios, mas fatos-verbos e coisasnomes, formam a trama ntima do evento para a conscincia que o vive, que o contempla e o plasma na linguagem. Enfim, quanto estrutura espacio-temporal do evento:

Como aquilo que sobrevm (ou aparece, produz-se, dse: outros modos de ler venit) a algum, o evento sempre hic et nunc. Um raio golpeou uma rvore durante a noite, mas eu s o vejo pela manh. O fato, caso venha a constituir para mim um evento, s o ser quando o que aconteceu se fizer atual como um acontece; e se a rvore no for apenas um dos muitos pontos no espao, mas o meu agora (p. 13). Em outras palavras: o infinito suceder csmico e histrico, que nos precede, nos envolve e nos habita, sempre, e em toda parte, do nascer ao morrer, s se torna um evento para o sujeito quando este o situa no seu aqui e o temporaliza no seu agora; enfim, quando o sujeito o concebe sob um certo ponto de vista e o acolhe dentro de uma certa tonalidade afetiva. Em torno do evento subjetivado, na sua imensa e claro-escura periferia, vem e vai inesgotvel, il gran mar dellessere de que fala Dante. O grande mar do ser, que a conscincia potica s consegue penetrar quando lhe dado sob as espcies do evento. O evento, aquilo que me sobrevm, a mim e em mim, constituise como uma experincia significativa do sujeito, vivncia aberta e mltipla, e que a forma s aparentemente encerra nos seus signos e smbolos. A forma estaria para o evento assim como o nome-identidade de um homem est para a existncia, plural e fluida, sua vida pessoal, A forma do poema e o nome do sujeito: claro enigma, ambos; ambos aparncia e problema. Cabe ao intrprete decifrar essa relao de abertura e fechamento, tantas vezes misteriosa, que a palavra escrita entretm com o no-escrito. O intrprete , por excelncia, um mediador. Ele trabalha rente ao texto, mas com os olhos postos em um processo formativo relativamente distante da letra. Interpres chamavam os romanos quele que servia de agente intermedirio entre as partes em litgio. Com o tempo, interpres assumiu tambm a funo de tradutor: o que transporta o significado da sua forma original para outra; de um cdigo primeiro para um cdigo segundo; o que pretende dizer a mesma mensagem, mas de modo diferente. A interpretao opera nessa conscincia intervalar, e ambiciona traduzir fielmente o mesmo, servindo-se dialeticamente do outro. O outro o discurso prprio do hermeneuta. No usei ligeiramente os verbos pretender e ambicionar quando me referi ao projeto do intrprete. De fato, o que este deseja tocar um alvo difcil: elaborar um discurso de compreenso. E segurar com a sua palavra o que j , em si, a resultante formalizada de operaes complexas de projeo, deslocamento, condensao, sublimao, degradao, mascaramento, desmascaramento, harmonizao, ideologizao...

O intrprete prope para uma comunidade ideal de leitores (todos, intrpretes virtuais) um sentido inteligvel, que torne universal o teor de um texto recebido na experincia singular da sua leitura. Para tanto, ele precisa sondar com amorosa ateno os vrios estratos do querer-dizer. Na linguagem de Carlo Diano, o intrprete deveria resgatar para o leitor aquele evento complexo, subjetivo e histrico, ao qual o poeta deu uma forma. por isso que a interpretao1iterria no pode deixar de ser um projeto cultural aberto. Apoiada no exame de algumas estruturas textuais e contextuais, a interpretao tenta recompor aquele movimento para um sentido que atravessou o discurso a ser lido. o telos que imanta e d coerncia aos dados colhidos a respeito da gnese psquica e social do texto. A origem, por sua vez, no determinao absoluta. O ato de interpretar, enquanto mediador entre a forma e o evento, no quer submeter a escrita a uma explicao onipotente da sua gnese, pois essa atitude causalista acaba reduzindo e injustiando a dinmica das conotaes e das associaes que o trabalho formal propicia ao poeta no momento inventivo do fazer literrio. O intrprete est diante do efeito verbal e estilizado de um processo que sinuoso e, no raro, obscuro para o seu prprio criador, preciso que ele respeite esse carter de mobilidade, incerteza, surpresa, polivalncia e, at certo ponto, indeterminao, que toda fala implica mesmo quando tudo nela parea gua de rocha e cristal sem jaa. H sempre o risco de fabricar hermenuticas mais hermticas do que o texto-fonte. Se a obra se apresenta, na riqueza concreta das suas figuras, cruzada por um sistema ideolgico ou mtico (ou por ambos), o intrprete cuidar de no apert-la com as tenazes de um modelo monocausal, cujo uso prtico far regredir as relaes mveis entre forma e evento a uma s e hipottica origem. Ao contrrio, o mediador se esfora para reconstituir e, se possvel, reviver em si aquele movimento plural de sentido que faz jus no s s regularidades do poema como s suas fraturas e contradies. A forma reflete o evento, mas, como sugere Mallarm, prismatizando-o. Perspectiva e tom No h grande texto artstico que no tenha sido gerado no interior de uma dialtica de lembrana pura e memria social; de fantasia criadora e viso ideolgica da Histria; de percepo singular das coisas e cadncias estilsticas herdadas no trato com pessoas e livros. Como ignorar essas interaes, que afinal co-existem em um poema, romance ou drama? E como garantir sempre o uso daquele

salutar discernimento pelo qual prestamos ateno s vrias foras em presena, mas sem perder de vista aquelas que, a rigor, sobredeterminaram o texto dando-lhe a perspectiva e o tom afetivo dominante? Perspectiva e tom so os conceitos mediadores dessa mediao por excelncia que a tarefa do intrprete. So a perspectiva e o tom que unificam a leitura de modo compreensvel. o conhecimento de ambos que impede a atomizao pela qual certas anlises mecnicas nos fazem perder a viso da floresta contando as nervuras das folhas. o exame de ambos que matiza aquelas redues violentas que se fecham na explicao causal. A perspectiva, que Erwin Panofsky, em um estudo revolucionrio para a histria da esttica, chamou de forma simblica, nos d o inteligvel cultural da mensagem artstica. Sim, porque o sujeito para o qual se abre o evento significativo, o sujeito que sente, pensa e escreve, no um eu abstrato, posto fora ou acima da histria concreta dos seus semelhantes. Ele percebe e julga as situaes e os objetos atravs de um prisma que foi construdo e lapidado ao longo de anos e anos de experincia social, com todas as constantes e surpresas que esse processo veio manifestando. Se no atentarmos para a extrema importncia que tem a perspectiva na formao da escrita, a nossa leitura resvalar para toda sorte de nfases arbitrrias neste ou naquele dado colhido ad libitum no meio do texto. Junto com a qualificao social e cultural da tica da escrita (perspectiva aristocrtica, ou burguesa, ou popular; perspectiva religiosa ou leiga; barroca, ou neoclssica, ou romntica, ou expressionista...; determinista ou indeterminista...), tem o maior interesse a caracterizao do seu tom dominante. O termo tom, que na linguagem da msica adquiriu um sentido preciso, e at matemtico (tons maiores e menores), designa em literatura as modalidades afetivas da expresso. O seu lugar na retrica antiga ocupado pelas reflexes que Aristteles dedica ao pathos e ao ethos dos discursos. O romano Quintiliano, ao retomar as distines dos gregos, traduz pathos por affectus e o considera um sentimento forte, mas temporrio, ao passo que ethos se reservaria para dizer uma disposio constante da alma (Institutio oratoria, 6, 8, 2). O ethos de uma obra seria algo como o seu carter, o qual, por sua vez, pode passar por diversas modulaes e flexes de pathos. As classificaes dos gneros e subgneros literrios guardam uma base tonal. Tom pattico, tom elegaco, tom satrico, tom fnebre, tom festivo, tom idlico, tom herico, tom pico, tom grave, tom burlesco, tom sapiencial, tom irnico etc. Se o leitor conseguir dar, em voz alta, o tom justo ao poema, ele j ter feito uma boa interpretao, isto , uma leitura afinada com o esprito do texto.

Mediante a perspectiva, a trama da cultura entra na escrita. Pelo tom o sujeito que se revela e faz a letra falar. Anlise e interpretao: a srie e o crculo O exame da forma literria tem sido o objeto prioritrio da operao analtica. No cabe aqui discorrer sobre as dispares e sucessivas modalidades de anlise. Gramatical e retrica nas escolas de filiao neoclssica. Estilstica, sob a gide do intuicionismo e do culturalismo. Estrutural e neo-retrica a partir do ascenso da lingstica nos anos de 60. Enfim, semiolgica e corporal ao longo dos 70. Para todas, existe uma realidade palpvel e susceptvel de descrio: essa matria se apanha no trato com as formas da linguagem escrita. A sintaxe, as figuras, as tcnicas de estilo, os procedimentos de construo e de elocuo; era suma, a estrutura dos significantes: eis o campo onde se move o labor analtico. Sintomaticamente, foi do interior de filosofias totalizantes como o hegeliano-marxismo, o historicismo e o idealismo que provieram aqueles conceitos compreensivos de perspectiva (Lukcs, Panofsky, Auerbach) e tom ou motivo dominante (Croce, Vossler, Spitzer), capazes de construrem pontes de dupla mo entre a estrutura textual e o processo formador, abrindo assim uma estrada real para a cincia da interpretao. No se pode esquecer, porm, que uma das tendncias mais fortes de pensamento no segundo aps-guerra, afim ao neocapitalismo e corrida tecnolgica, foi a do empirismo lgico, neopositivista, que rotula a palavra como protocolo de fatos e de situaes, coisa verbal feita de coisas fsicas (sons, letras). Ora, coisas arrolam-se, coisas contam-se, coisas medem-se, diferentemente de expresses, que se interpretam. Se conduzo um estudo de expresses como quem faz uma enumerao de coisas, no obtenho resultados hermenuticos. A exterioridade separa a coisa-1 da coisa-2; e, enquanto exterioridade, no pode substituir as relaes de afinidade, ressonncia ou implicao mtua que atam a expresso x expresso y. Ernst Cassirer viu com nitidez a diferena que corre entre ambas as realidades em Sobre a lgica das cincias da cultura (1942). A linguagem energia, produo intersubjetiva, na qual se enlaam e se traduzem as vozes do eu e do tu, em contraste com o mundo dos objetos ilhados nos seus limites fsicos. Se a anlise literria uma leitura de expresses, e no um recorte de segmentos materiais, ela no pode separar-se do trabalho da interpretao. A chamada fase de levantamento de dados no deve ser concebida com o esprito ingenuamente didtico e, na raiz, positivista, confiante em que a simples verificao de um certo esquema (binrio ou ternrio; linear ou circular), ou o mero

pinamento de recorrncias (fonticas, morfolgicas, sintticas...), ou ainda o destaque desta ou daquela figura retrica possa render, por si s, muito mais do que uma coleta de sugestes, ou de hipteses de trabalho, que a compreenso do texto como uma totalidade de sentido afinal dever sempre testar. A diviso em etapa de anlise e etapa de interpretao, que tantas vezes propomos em nome da boa ordem escolar, deve sofrer uma severa crtica epistemolgica. Ela d margem a um preconceito bastante antiquado (pr-gestltico e pr-fenomenolgico), segundo o qual s chegaremos a compreender o todo se o dividirmos em elementos e descrevermos cada um deles. A verdade, porm, exige outra teoria. O sentido para onde se move um poema no obtido pela soma de fonemas e morfemas includos serialmente no texto. A hiptese do crculo filolgico, elaborada por Leo Spitzer,2 na esteira de Schleiermacher e Dilthey, j desfazia o equvoco dessa tcnica rudimentar e recomendava um ir-e-vir do todo s partes, e das partes ao todo: uma prtica intelectual que solda na mesma operao as tarefas do analista e do intrprete. Nesse contexto de idias situa-se a questo da importncia a ser conferida ao pormenor. Quando lido estruturalmente, de tal forma que aclare e matize a compreenso do processo expressivo inteiro, o dado particular extremamente revelador. Mas, se lido avulsamente, o seu significado oscila e afinal pender do arbtrio de quem o retirou do contexto. A hipertrofia do segmento, a hiperanlise das partes, propicia curiosamente uma viso ultra-simbolizante de cada elemento, ou de cada procedimento isolado, tcnica sedutora e paradoxal que conjuga a retrica formalista com fantasias pessoais do intrprete. O texto sai, no raro, solicitado a dizer o que no quer dizer e, por isso, desrespeitado. Se atribumos, por exemplo, presena de repeties sonoras ou de rimas femininas, em certo poema, um peso e um valor mtico ou ideolgico que, em si, tais fenmenos no podem conter (pois acham-se integrados em um regime simblico do texto, que os motiva e os transcende), foraremos a nota de uma decifrao arbitrria do todo. Da vem uma das poucas regras ureas que razovel ditar interpretao literria: nenhum elemento lingstico traz, em si mesmo, um poder de inteligibilidade para a compreenso de um texto. O mximo que uma observao isolada nos fornece a abertura de pistas que o crculo hermenutico ir percorrer, mediante o recurso a outros indcios ministrados pelo contexto. Ento, o caminho de volta do conjunto s partes far o teste de cada hiptese que o caminho de ida foi aventando.

Quando leio o soneto Bahia de Gregrio de Matos, que comea pela invocao Triste Bahia!, e suponho (isto : interpreto, por hiptese) que o adjetivo triste a signifique no tanto melanclico quanto culpado e, por isso, aflito, devo recorrer leitura dos demais versos para confirmar, ou no, a minha suspeita. E verifico que, de fato, a voz do poeta no s lastima, em tom pattico, como acusa e condena, em tom satrico e moralista, a leviandade da sua terra e da sua gente. A Bahia, abelhuda, entregou o seu acar excelente em troca de drogas inteis trazidas pelo negociante estrangeiro, o sagaz Brichote, em sua mquina mercante... E o soneto se fecha com uma imprecao, na qual se fundem a tristeza e o desejo de corrigir os males que a motivaram: Oh se quisera Deus que de repente/ Um dia amanheceras to sisuda/ Que fora de algodo o teu capote! claro que sem a sondagem do nexo ntimo entre forma lxica (triste) e o evento na sua complexidade (um momento da histria social da Bahia subjetivado pelo poeta), a anotao do pormenor semntico se perderia no desnorte das conjecturas. A afinao do tom e a busca da perspectiva exata iluminam os dados particulares. A escrita da compreenso J faz um sculo que o historicismo alemo ops o explicar das cincias naturais ao compreender das cincias humanas. A obra capital de Dilthey, que props a distino (Introduo s cincias do esprito), saiu em 1883. Explicar um fato seria reduzi-lo s suas causas mediante procedimentos anlogos aos que se aplicam na fsica e na qumica. Compreender um fenmeno seria conhecer a estrutura dos seus significados e a dinmica dos seus valores, graas a operaes subjetivas (Erlebnis: vivncia) peculiares s cincias do Homem. Essa distino deve ser mantida, retificada, superada? A resposta um desafio ainda presente epistemologia e escapa evidentemente a este trabalho3. Aceitarmos, provisoriamente, o carter especifico da compreenso. Giambattista Vico dizia, em polmica com Descartes, que no dado ao homem conhecer do mesmo modo e com a mesma certeza o mundo natural e o mundo histrico: s este ltimo pode ser internamente revivido pela memria, porque o homem que faz a Histria, ao passo que no foi o homem que fez a Natureza.

Os homens podem compreender o fruto de suas aes e a gesta dos seus antepassados. A obra, o que foi feito (factum) converte-se em conceito e em verdade. Verum et factum convertuntur. O verdadeiro e o que foi produzido ao longo dos sculos alimentam-se reciprocamente. O conhecimento da palavra histrica, a filologia, se transforma em compreenso do agir e do pensar dos homens, filosofia. Os testemunhos pedem a crtica; a crtica remete aos testemunhos. O crculo que vai da teoria s fontes e das fontes teoria filolgico e hermenutico. A anlise mostra efeitos de realidade, cuja verdade s se desvenda pela interpretao. Quanto explicao causal, na mesma medida em que redutora, no tolera concorrncia: ou uma causa fundamental, ou outra. O esquema terico das explanaes positivas tende a exibir dicotomias cortantes. Assim, um ato humano ou deriva da vontade individual, ou efeito de uma causa social determinada. Tertius non datur. Uma emoo ou resultado de movimentos hormonais cuja base bioqumica pode ser apurada em exames de laboratrio; ou foi motivada por uma interao conflituosa que fatalmente produziria aquele comportamento. Assim se explicam as convenes, as regras de parentesco, os ritos, os mitos, os valores morais e as mais diversas manifestaes simblicas. Visto que os sistemas para os quais apela o reducionismo so fechados e se articulam em categorias fixas (instinto, hereditariedade, sexo, classe, estrato cultural, ideologia de grupo etc.), duas explicaes para o mesmo fato acabam-se excluindo mutuamente. Quando muito, tolera-se a coexistncia de fatores, segundo o jargo determinista, ou de variveis, numa linguagem mais moderna, de cunho estatstico. Mas a lgica interna da razo positiva compele escolha de um fator dominante, pesado, que aparece como a explicao ltima do fato. A compreenso, medida que se debrua sobre o fenmeno simblico, no se contenta com um discurso monoltico. Postula o princpio de que a forma verbal do signo aparente, mas no transparente. E o smbolo ao mesmo tempo exprime e supe, revela e oculta; explicita, mas traz implcito um processo subjetivo e histrico que o funda e o ultrapassa. Compreender um fenmeno tomar conhecimento dos seus perfis (termo caro a Husserl), que so mltiplos, s vezes opostos, e no podem ser substitudos por dados exteriores ao fenmeno tal como este se nos d. A compreenso valoriza sempre o modo de aparecer do smbolo, a sua epiphania, porque essa constelao de perfis, ou de aparies, tem a ver com os modos de ser do universo simbolizado. preciso, portanto, descrever a aparncia de um texto, a sua forma literria, tendo em vista o sentido, a intencionalidade que o significante alcana trabalhar lingisticamente. A compreenso no impe critrios explicativos absolutos e excludentes. O mesmo complexo simblico, por exemplo um romance

polifnico, Os irmos Karamazov de Dostoievski, exprime poderosas tenses de ordem existencial (nas falas e nas aes das personagens), revela conflitos sociais cortantes (nas situaes de classe ou de grupo vividas ao longo da trama), articula correntes ideolgicas russas e europeizantes (nos juzos de valor pelos quais o Autor d a conhecer a sua viso de mundo), alm de perfazer, pela sua elaborada construo, moldes romanescos e estilsticos que o constituem como obra ficcional e como prosa de arte. Para um romance polifnico, uma anlise-interpretao plural. A escrita vai dando corpo significante a eventos (na acepo forte de Carlo Diano); e os eventos se articulam em um lugar que no o espao natural, mas o espao-tempo habitado pelo sujeito potico, narrativo ou dramtico. Ao trabalhar com relaes coexistentes na escrita, a hermenutica tem pela frente um problema de linguagem. Como dizer o processo, que vai da arch ao telos da obra, da origem ao sentido, e se articula nas operaes propriamente literrias da composio e do estilo? Como falar, metapoeticamente, de uma formao simblica que lrica? Como falar, metanarrativamente, de uma formao simblica que romanesca? Como falar, metadramaticamente, de uma formao simblica que trgica? Estas so as perguntas a que a interpretao do texto precisa responder, no uma vez por todas, pois o risco de um a priori normativo seria grave, mas cada vez que o enigma do smbolo se prope ao dipo chamado a decifr-lo. Poder-se-ia tentar uma resposta entre emprica e indutiva pensando nos grandes modelos de interpretao que a histria da crtica nos apresenta. Mas seria cair no relativismo total. Cada poca tem seus mdulos de interpretao, e por demais evidente que Sainte-Beuve lendo Pascal no De Sanctis lendo Dante, nem Croce lendo Ariosto, nem Lukcs lendo Thomas Mann, nem Heidegger lendo Hoelderlin, nem Benjamin lendo Baudelaire, nem Auerbach lendo Homero, nem Spitzer lendo o Quixote, nem Sartre lendo Flaubert, nem Bakhtin lendo Dostoievski, nem Barthes lendo Balzac... E neste fim de sculo XX os caminhos a escolher seriam de uma disperso desnorteante. Prefiro entrar na matria pela sua porta central, metodolgica. Se o intrprete , acima de tudo, um mediador, a sua linguagem lembra a do tradutor de uma lngua para outra, ou, melhor ainda, a de um msico que domine a arte sutil de transpor melodias de um instrumento para outro. A ambivalncia parece ser estrutural e inerente ao estilo do intrprete, que transita do texto alheio para o seu prprio. Ele no ir duplicar o poema, porque o mediador no repete o original (uma crtica da lrica no uma crtica lrica); mas o seu projeto de transformar o mesmo em outro cdigo obriga-o a manter em estado de alerta as antenas para captar as vibraes e o tom da obra. Este o primeiro passo, e no h intrprete de garra que no o tenha

dado4. Depois, um olhar intenso, um olhar demorado, que procure discernir, dentro e no meio das frases e das palavras, a luta expressiva, isto , aqueles momentos diversos, mas coexistentes, de motivao pessoal e conveno suprapessoal (ideolgica, literria) que fundam o texto como polissenso. Quanto mais denso e belo o poema, tanto mais entranhado estar em seu corpo formal o mundo que se abriu no evento e se fechou no claro-escuro dos signos. O centro vivo do texto ser sempre um complexo de imagens e um sentimento que o anima, para lembrar a definio simples mas inexaurvel que de todo poema deu Benedetto Croce. No entanto, essa concepo idealista no basta ao leitor dialtico. Imagens e afetos, figuras e sentimentos no so entidades puras nem substncias metafsicas. Trazem em si significados e valores que s pacientes escavaes no Sujeito e na Histria vo aclarar. O discurso do hermeneuta conserva o calor que as ondas da escrita lhe comunicaram, mas a mesma fidelidade ao texto leva-o a apartar-se do efeito imediato da leitura, e a fazer perguntas sobre o sentido daquelas figuras que no cessam de atra-lo para o seu crculo mgico. Como efetuar, mediante a linguagem da interpretao, esse distanciamento que no seja alienante nem reificador? Ou como evitar que o texto artstico nos possua e turve a nossa conscincia histrica? Ou ainda, como impedir que o leitor critico, de medo de ser dominado, domine, por sua vez, o objeto, destruindo-o com os seus instrumentos de explicao? Estas, as questes que o mtodo hermenutico de HansGeorg Gadamer e de Paul Ricoeur pretende responder superando o velho e renascente dilema, Iluminismo ou Romantismo, que ainda hoje ronda a quantos aspiram a um discurso compreensivo e, acima de tudo, verdadeiro. A certa altura de Verdade e mtodo, Gadamer convida prtica do dilogo do leitor com o texto-fonte para desfazer o conflito entre afastamento e participao5. O fato de a interpretao manter-se rente ao processo da escrita no lhe tira a liberdade enquanto conscincia histrica e crtica. Para diz-lo, Gadamer recorre ao conceito de rememorao (Erinnerung), pelo qual Hegel descrevia a ao do Esprito humano que, na sua busca infinita de autoconscincia, capaz de acolher e reunir em si as mais diversas imagens do passado.

Refazer a experincia simblica do outro cavando-a no cerne de um pensamento que teu e meu, por isso universal, eis a exigncia mais rigorosa da interpretao. (Alfredo Bosi, in Cu, Inferno, SP, Editora tica, 1988. p. 274 287)