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MSICA E ESTADOS DE CONSCINCIA

Leomara Craveiro de S1

RESUMO: Este artigo apresenta reflexes sobre msica e conscincia, a partir de uma perspectiva teraputica. Fazse uma interlocuo entre teorias da Musicoterapia, da Neurocincia e da Psicologia Transpessoal, evidenciando que, por meio da msica, pode-se atingir nveis variados de conscincia. apresentado como a msica, enquanto fora multitemporal, no contexto da Musicoterapia, pode abrir diversos canais teraputicos e, ainda, permite o resgate de memrias ontogenticas registros autobiogrficos e filogenticas memrias da espcie , acessando nveis usuais e incomuns de conscincia. PALAVRAS-CHAVE: Conscincia; Msica; Musicoterapia; Estados Transpessoais.

ABSTRACT: This article presents reflections about music and conscience, by a therapeutic perspective. An interlocution between theories of the Music therapy, the Neuroscience and the Transpersonal Psychology is done, evidencing that, through the music, several levels of conscience can be reached. It is presented how the music, as a multitemporal force, in the Music therapy context, can open several therapeutical channels and, besides that, allow the rescue of the ontogenetics self biographical registers and the phylogenetics species' memories -, accessing usual and uncommon levels of conscience. KEYWORDS: Conscience; Music; Music Therapy; Transpersonal States.

INTRODUO Antigamente, a concepo de mente humana aparecia relacionada s idias de alma, esprito e magia, o que a lanava no campo do misticismo ou da religio. Certamente, ainda hoje, desvendar os mistrios da mente e da conscincia constitui-se em um dos maiores desafios da Cincia. Mesmo porque a capacidade para abstrair uma caracterstica apenas da conscincia humana: estamos cientes de que estamos cientes. No somente sabemos; tambm sabemos que sabemos (CAPRA,1996, p.224). Considerando-se os avanos cientficos e tecnolgicos no campo da Neurocincia, ainda hoje questionamos se, mesmo um conhecimento detalhado do funcionamento do crebro, conseguiria explicar como e por que o homem cria o seu mundo interior e estabelece relaes singulares com o mundo exterior atravs de seu pensar e de suas aes. Isso porque, medida em que o crebro desvendado por meio de exames tecnolgicos cada vez mais avanados (exames de neuro-imagens e ultra-sons), ainda assim a mente e a conscincia continuam sendo uma incgnita: nada mais familiar do que a mente, mas o peregrino em
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Doutora em Comunicao e Semitica PUC/SP; Musicoterapeuta Clnica com Especializao em Psicologia Transpessoal; Bacharel em Instrumento Piano; Professora-pesquisadora no Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade Federal de Gois; Coordenadora do Diretrio de Pesquisa NEPAM - Ncleo de Pesquisa em Musicoterapia UFG/ CNPq. leomara.craveiro@gmail.com

busca das fontes e dos mecanismos por trs dela embarca em uma viagem por uma terra estranha e extica (DAMSIO, 2000, p.46). Apesar de a conscincia ser um fenmeno inteiramente privado, de primeira pessoa, que ocorre como parte do processo privado, de primeira pessoa, que denominamos mente, ambas, a conscincia e a mente vinculam-se estreitamente a comportamentos externos que podem ser observados por terceiras pessoas (idem p. 29). Existe, na verdade, uma correlao entre esses fenmenos que ocorrem em todos ns: mente, conscincia na mente e comportamentos, e isto se d, primeiramente, graas auto-anlise; segundo, em razo de nossa propenso natural para analisar os outros (idem, p.30).

CREBRO VERSUS MENTE VERSUS CONSCINCIA

No decorrer dos anos, exames tecnolgicos cada vez mais sofisticados e detalhados vm contribundo para alterar as concepes sobre o crebro humano. A idia de um homnculo 2 no crebro, deitado, aguardando passivamente para identificar e solucionar cada problema, caiu por terra j h algum tempo. Damsio (2000) esclarece: no existe um homnculo, metafsico ou no crebro, sentado no teatro cartesiano como um espectador nico, esperando que os objetos saiam luz(p. 27). Tambm o modelo computacional de cognio, defendido pelos ciberneticistas3, vem sendo rediscutido e reformulado. Para eles, o nosso crebro, com base em certas regras, processaria informaes provenientes do mundo exterior a partir da idia de causalidade circular de um lao de realimentao4 Importante ressaltar que, nessas teorias, existe a idia de que a cognio a representao de um mundo exterior independente, isto , o mundo conteria informaes e nossa tarefa seria extra-las dele por meio da cognio (MATURANA & VARELA, 2001, p.8). Os autores explicam que esta posio terica trouxe conseqncias ticas e morais para o homem, uma vez que reforou a crena de que o mundo um objeto a ser explorado em busca de benefcios prprios. Na realidade, trata-se de uma mentalidade extrativista e predatria que ainda hoje predomina entre ns, interferindo no meio ambiente (extrao insacivel dos recursos da natureza), nas relaes scio-econmicas (determinando e orientando a excluso social) e no comportamento das pessoas (inexistncia de sentimentos de auto-responsabilidade e de coresponsabilidade). Maturana e Varela (1999), ao apresentarem a teoria da cognio de Santiago 5, contestam de forma clara e perspicaz o representacionismo, desconfigurando o modelo fragmentador que
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Esta teoria defende que existiriam reas cerebrais especficas e pr-determinadas para identificar e responder aos estmulos

externos.

A palavra ciberntica deriva do gr ego Kybernetes (timoneiro). Norbert Weiner (1948) a definiu como a cincia do controle e da comunicao no animal e na mquina (CAPRA, 1996, p. 56). 4 Um lao de realimentao um arranjo circular de elementos ligados por vnculos causais, no qual uma causa inicial se propaga ao redor das articulaes do lao, de modo que cada elemento tenha um efeito sobre o seguinte, at que ltimo realimenta (feeds back) o efeito sobre o primeiro elemento do ciclo. A consequncia desse arranjo que a primeira articulao (entrada) afetada pela ltima (sada), o que resulta na auto-regulao de todo o sistema. (idem, p. 59). 5 A Teoria da cognio de Santiago originou-se do estudo das redes neurais e, desde o princpio, esteve ligada com a concepo de autopoiese de Maturana (idem, p. 210).

evidenciava a separao sujeito-objeto, homem-mundo. Aqui, sim, aparece um importante fator: somos co-autores do mundo em que vivemos. Somos e fazemos parte deste mundo. Somos responsveis por este mundo e o compartilhamos com nossos parceiros de vida. Para esses autores, viver conhecere, segundo eles, aquilo que percebemos encontra-se, em grande parte, condicionado pelo nosso arcabouo estrutural, conceitual e pelo contexto cultural onde estamos inseridos. A comunicao, de acordo com Maturana, no uma transmisso de informaes mas, em vez disso, uma coordenao de comportamento entre os organmismos vivos por meio de um acoplamento estrutural mtuo (apud CAPRA, 1996, p. 210). Esta teoria mostra que a cognio no a representao de um mundo pr-existente, mas sim uma contnua atividade de criar um mundo por meio do nosso prprio processo de viver: nossa trajetria de vida nos faz construir nosso conhecimento do mundo mas este tambm constri seu prprio conhecimento a nosso respeito. E explica m: mesmo que de imediato no o percebamos, somos sempre influenciados e modificados pelo que vemos e sentimos (MATURANA & VARELA, 2001, p.10). A idia de plasticidade aparece, aqui, de forma clara. Cincia, Filosofia e Arte vm caminhando nesta direo. Fala-se de plasticidade cerebral, plasticidade mental, plasticidade nas reas do saber. H uma tendncia, cada vez maior, de desaparecerem as barreiras que delimitam as diversas reas do conhecimento, rumo transdisciplinaridade. Unificar o mltiplo. Universalisar o mundo. (Re)unir os homens natureza.

Msica e Estados de Conscincia


Mas o que de fato ocorre na mente quando se est totalmente envolvido no ato de ouvir msica muito mais difcil de observar, posto que se trata de um processo interno altamente pessoal que no se presta com facilidade monitorao externa. O que sabemos at agora que razovel presumir que no h duas pessoas que ouam uma execuo musical idntica do mesmo modo, nem provvel que se oua uma verso gravada de uma composio musical do mesmo modo em todas as ocasies (McCllean, 1994).

No senso comum, conscincia a percepo que um organismo tem de si mesmo e do mundo. Entretanto, para Damsio (2000), a conscincia coloca sob escrutnio uma vida, realacionando-se fome, sede, sexo, lgrimas, riso, prazer, intuio, o fluxo de imagens que denominamos pensamento, os sentimentos, as palavras, as histrias, as crenas, a msica e a poesia, a felicidade e o xtase... (p.20). Na concepo do autor, a conscincia, em seu nvel mais simples e mais eleme ntar, permite-nos reconhecer um impulso irresistvel para permanecer vivos e cultivar o interesse pelo self. Este estaria relacionado, prinicipalmente, aos vrios mecanismos de sobrevivncia fome; sede; sexo; instinto de fuga, de ataque; etc. J em seu nvel mais complexo e elaborado, a conscincia ajuda-nos a cultivar um interesse por outras pessoas e a aperfeioar a arte de viver (p.20-1). Aqui, aparecem os sentimentos mais complexos, emergindo subjetividades: sentimentos, pensamentos coordenados, crenas, associaes diversas.

notrio que a msica tanto pode despertar esses dois nveis de conscincia, acima citados por Damsio, quanto outros relacionados a estados de conscincia mais ampliados. o que veremos mais adiante. Entretanto, iniciemos por uma questo apresentada por McCllean (1994) que revela a inexistncia de um pragmatismo quando se trata de conscincia e msica:
a Msica, por sua prpria natureza, no-especfica e expressa qualidades genricas de humor sobre as quais podemos projetar um significado emocional mais especfico. A emoo com que reagimos vem de dentro de ns e a maneira como reagimos depende muitas vezes de variveis, tais como o dia que tivemos antes de ouvir msica, as preocupaes e cuidados que possam influenciar nossa audio, se estamos fisicamente confortveis durante a experincia, nossa familiaridade com a linguagem musical que a composio representa, associaes passadas e gostos e averses pessoais. Isso explica, em parte, porque a msica um instrumento teraputico to poderoso no processo de cura. Ela pode expressar uma qualidade de humor que pode provocar um humor correspondente ou uma emoo especfica... (p.151).

Isto faz com que caia por terra qualquer inferncia a uma bula ou farmacopia musical. De fato, existem caractersticas musicais marcantes de cada perodo da Histria da Msica que relacionam-se aos aspectos scio-culturais daquela poca. Entretanto, apesar disso ser um fator que contribui no ato da escuta musical, prevalece esta prerrogativa: pessoas so ouvintes que reagem mesma msica diferentemente, ou seja, de forma singular, dependendo, principalmente, de suas vivncias anteriores, ou seja, de seus registros mnemnicos. Desde a dcada de 70, estudos sobre a conscincia vm corroborando, cada vez mais, para um pensamento que converge Fsica Quntica. Por sua vez, este pensamento leva-nos a estabelecer relaes cada vez mais prximas com a Psicologia Perene 6. natural, hoje, admitir a idia de que a gama de estados de consc incia consideravelmente mais ampla do que se reconhecia antes, estendendo-se da psicopatologia a certo nmero de estados superiores, passando pelo nosso estado desperto normal (B ATESON, in: WALSH & VAUGHAN, 1980, p. 80). O autor defende que esses est ados superiores so dotados de todas as capacidades comuns e de algumas adicionais, sendo, por vezes, acompanhados de experincias de transcendncia dos limites comuns da percepo, do ego e da identidade (p.80 1). Esses estados incomuns de conscincia podem ser ativados por meio do uso de drogas lcitas e ilcitas, exerccios de meditao, tcnicas de relaxamento e de respirao. Mas, e a msica, poderia ela tambm ativar esses estados superiores ou incomuns de conscincia? Em seu livro A Msica e a Terapia das Imagens Caminhos para o Eu Interior, Bush (1995) apresenta a msica como algo que pode nos mobilizar em quatro nveis: a) nvel sensorial, que so os devaneios e as impresses fugazes; estes estariam mais na superfcie, ou seja, no nvel dos sentidos; b) nvel psicolgico, em que aparecem as histrias autobiogrficas e as metforas; caracteriza-se pela transtemporalidade e pelas ressonncias; c) nvel simblico/ mtico, em que aparecem simbolismos universais e os mitos, os quais abrem a mente para os mistrios do Universo; d) nvel integral/ espiritual, em que se d o resgate do sagrado que existe em ns.
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Para maiores esclarecimentos, ver artigo de Ken Wilber intitulado Psicologia Perene: o Espectro da Conscincia, in: Walsh, R. e Vaughan, F. (Orgs.): Alm do Ego Dimenses Transpessoais em Psicologia, 1980.

Podemos afirmar, com base nas diversas experincias realizadas com a msica como terapia, que esses quatro nveis, apresentados por Bush, comumente aparecem no contexto clnico musicoterpico, trazendo tona valioso material para se trabalhar terapeuticamente. J Bruscia (2000), em seus estudos, defende a existncia de seis modelos dinmicos de Musicoterapia, em que as foras dinmicas desencadeadas pelas relaes estabelecidas entre terapeuta-cliente-msica combinam-se e interagem de diferentes formas. Segundo ele, a msica, no contexto da Musicoterapia, pode assim aparecer: como experincia objetiva, quando o terapeuta utiliza a msica e suas propriedades para influenciar diretamente o corpo ou o comportamento do cliente de forma observvel, ou quando o terapeuta utiliza estmulos nomusicais para induzir respostas musicais (p143); como experincia subjetiva, em que a msica utilizada para ajudar o cliente a experimentar e explorar seu vrios aspectos e as formas como se relaciona com o mundo (p.149); como experincia coletiva, onde considerase a cultura em que o indivduo est ou esteve inserido; aqui, o terapeuta utiliza as experincias musicais coletivas como uma base para a terapia do indivduo ou da comunidade. A msica aparece, ento, como um ritual, como identidade coletiva ou como um arqutipo (p153); como uma forma de energia universal em que a msica considerada uma condio do prprio universo. O autor explica que, neste caso, a msica uma forma viva de energia que precede e pressupe as criaes mundanas dos indivduos humanos (p.145); na msica como experincia esttica, o terapeuta ou o cliente cria ou ouve msica por seu prprio valor esttico, a motivao dinmica experimentar a msica por si prpria/.../ela incorporada ao processo teraputico por seu prprio valor intrnseco (p.156); e, por ltimo, a msica como experincia transpessoal, em que a msica aparece como veculo transpessoal, isto , a experincia musical serve fundamentalmente como uma ponte entre a conscincia ordinria, da realidade ordinria, para a conscincia extraordinria e expandida do infinito; e como espao transpessoal, em que o indivduo tem uma experincia de unio que suspende os limites ordinrios entre eu/msica ou eu/outro para formar um novo todo, maior e expandido. O autor explica que o eu, o outro e a msica tornam-se indistinguveis como partes de um Eu maior. A conscincia expandida inclui a msica como parte integrante, porm indistinguvel do infinito (p.159). Seguindo esta linha de pensamento, da msica como experincia transpessoal, Bush (1995) mostra que as imagens induzidas pela msica d iferem substancialmente dos devaneios, dos sonhos e das diversas formas de imagens espontneas (p.59). E traduz isto de forma consistente: com a msica como estmulo, as imagens quase sempre emergem com clareza e sentimento, oferecendo uma dramtica paisagem sonora e um recipiente fluido para uma experincia com o eu interior (p.60). Isso, segundo a autora, porque a msica desperta o inconsciente profundo nos nveis ontogentico e filogentico; a msica funciona ao mesmo tempo como portadora e recipiente da psique, podendo atuar tanto como uma trilha sonora quanto como uma tela de projees. Ao tratar a msica como uma tela projetiva, Craveiro de S (2003) afirma que a msica em Musicoterapia faz-se presente como arte, mas tambm como experincias de vida: hbitos, contraes, memrias, devires. Assim sendo, micropercepes, aes, sensaes, sentimentos, emoes se entrelaam e ressoam, energeticamente, uns nos outros, formando blocos de foras (p.131). A msica nos proporciona a itinerncia, o no madismo, a possibilidade de estarmos entre uma coisa e outra.

...estamos no devir e o devir abrange passado, presente e futuro. Vamos lembrar-nos pela ltima vez de que cada um vive uma pluralidade de vidas, a sua prpria vida, a vida dos seus, a vida da sua sociedade, a vida da humanidade, a vida da vida. Cada um vive para conservar o passado vivo, viver o presente, dar vida ao seu futuro... (MORIN, 1986, p.358).

A msica pode tocar, de forma sensvel, os mais diversos aspectos do ser humano: fsico, mental, emocional e espiritual, ajudando-o a resgatar memrias: ao utilizar a msica como terapia, estamos lidando no somente com objetos ou valores que preenchem o tempo, mas tambm com suas linhas de fora, com o tempo em seu estado puro, matria -prima aberta, modulvel, fluidificadora (CRAVEIRO DE S, 2003, p.85). Ao mesmo tempo que a msica nos proporciona viver intensamente o presente, ela tambm nos faz resgatar o passado e projetarmo-nos no futuro; ela nos auxilia a contrair o tempo presente, passado e futuro , a partir de uma noo de coexistncia temporal, transgredindo, transmutando,transformando... Portanto, a msica, enquanto fora multitemporal, abre diversos canais teraputicos, podendo auxiliar-nos
a melhorar nossa compreenso sobre o que significa ser uma criatura vivendo o tempo, em um tempo, s vezes, contrado; outras vezes, circular; s vezes, seqencial, linear; por outras, flutuante, emaranhado; ou, ainda, um tempo suspenso (CRAVEIRO DE S, 2003, p. 84).

RESGATANDO MEMRIAS

No decorrer de nossas experincias utilizando msica no contexto da Musicoterapia temos observado, empiricamente, que o resgate de registros autobiogrficos, ou seja, as regresses ontogenticas aos mais diversos nveis do desenvolvimento humano provocadas pela experincia musical7 apresentam-se, muitas vezes, de forma muito sutil, apesar de serem to intensas e reestruturantes quanto outras formas de terapias regressivas. A respeito desses registros autobiogrficos, Damsio (2000) afirma que no sabemos como eles vm a ser armazenados, em que grau, com que fora, profundidade ou superficialidade. Na concepo do autor, tambm ignoramos como os contedos se inter relacionam na forma de memrias e como so classsificados e reorganizados no manancial da memria, como se estabelecem os encadeamentos entre memrias... (p.290). Damsio (2000) explica que certos conjuntos de memrias autobiogrficas so reativados a cada momento, de maneira simples e consistente. Essas memrias nos fornecem fat os de
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Essas memrias emergem frequentemente no decorrer das experincias musicais/musicoterpias de audio musical, improvisao musical, composio musical e re-criao musical. Apesar de serem utilizadas terminologias j existentes na rea da Msica e guardarem algumas caractersticas da rea musical, essas tcnicas musicoterpicas apresentam diversas especificidades inerentes ao contexto teraputico. No somente levamos em conta a produo musical, mas sim o modo como foi realizada tal produo (considera-se, tambm, o processo do fazer musical e o que isso desencadeia no indivduo).

nossa identidade fsica, mental e demogrfica, fatos de onde estvamos recentemente (passado, provenincia recente) e o que temos a fazer nos prximos minutos, horas e dias (futuro imediato tencionado). Entretanto, diz ele, certos contedos da memria autobiogrfica continuam submersos por longos perodos podendo, assim, permanecer para sempre8:
o mundo do inconsciente psicanaltico tem suas razes nos sistemas neurais que sustentam a memria autobiogrfica, e a psicanlise geralmente vista como um meio de enxergar a memria autobiogrfica atravs da emaranhada rede de conexes psicolgicas (DAMSIO, 2000, p.292).

A msica erudita, com a sua complexa estrutura, na concepo de Bush (1995), a que mais propicia a emergncia desse material inconsciente. Resguardando as diferenas, tanto a msica popular quanto a erudita podem ser utilizadas como elementos teraputicos. Entretanto, a msica popular tende a trazer associaes preconcebidas, relacionadas a aspectos scioculturais; j a msica erudita pode expressar e evocar temas universais da psique humana. Em nossos estudos, corroboramos com esta idia da autora. A msica popular faz-nos contactar com vrios aspectos scio-culturais, tnicos, lingsticos e, at mesmo, com as mais variadas associaes impostas pela mdia. J a msica erudita, na maioria das vezes, lana-nos em um campo do no traduzvel, do no categrico, conduzindo-nos a um territrio mais aberto e flexvel, sem delimitaes espao-temporais pr-estabelecidas.

MSICA COMO TERAPIA

...foras sonoras que conduzem formao de imagens, visualizao de cores, cenas, formas, texturas etc. Msica que narra, que descreve, que disserta. Msica que faz percorrer o tempo numa velocidade inconcebvel... msica que conduz a um estado de pura virtualidade... msica que transporta a outros lugares, a outros tempos... msica que conduz a outros estados de humor e de conscincia... msica que, muitas vezes, organiza e, outras tantas, desorganiza... msica que, em alguns momentos, equilibra e, em outros, causa reao totalmente contrria... msica-corporalidade, msica-tempo... multiplicidades... (Craveiro de S, 2003)

A msica faz parte e percebida, sim, a partir de um arcabouo conceitual prprio (nossas experincias individuais), scio-cultural (grupo social em que estamos inseridos) e universal/arquetpico (BARCELLOS & SANTOS, 1996). Tomando por base este referencial, a msica aparece no como um objeto externo ao homem, mas algo que faz parte dele, da sua
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O inconsciente, no sentido restrito com que o termo ficou gravado em nossa cultura, apenass uma parte da vasta quantidade de processos e contedos que permanecem inconscientes, desconhecidos na conscincia central ou ampliada. So eles: todas as imagens integralmente formadas para as quais no atentamos; todos os padres neurais que nunca se tornam imagens; todas as disposies que adquirimos pela experincia, que se encontram dormentes e podem nunca se tornar um padro neural explcito; todas as remodelaes discretas dessas disposies e todas as suas conexes discretas em novas redes que podem nunca se tornar explicitamente conhecidas, e toda a sabedoria e know-how ocultos que a natureza incorporou em disposies homeostticas inatas (DAMSIO, 2000, p.292).

prpria histria. A msica emerge do e para o mundo. Ela construda pelo homem, estando, portanto, relacionada tanto sua ontognese quanto filognese. A msica ajuda-nos a reconhecer quem somos ns enquanto seres humanos em construo (seres espirituais em desenvolvimento) e quem somos ns enquanto espcie em evoluo a nossa prpria humanidade. Com o intuito de resgatar um pouco do histrico da msica nos rituais de cura, embrenhamos pelos caminhos do Xamanismo enquanto prtica holstica e transdisciplinar. Segundo Moreno (s/d), pinturas pr-histrias sugerem, nitidamente, uma conexo entre msica, artes plsticas, dana e teatro nos processos de cura. At hoje, nas prticas xamnicas espalhadas pelo mundo9, a msica aparece de forma intensa, levando a outros estados de conscincia:
no interior da grande tenda de sudao, o tambor ressoava cada vez mais forte. As vozes, os cantos e as preces, cada vez mais intensos. O chocalho do curandeiro emprestava um tom particular harmonia sonora da cerimnia yuwipi (DROUOT, 1999, p.25).

Na concepo de Boff (apud DROUOT, 1999), o Xamanismo no apenas um estgio primitivo de religio, mas sim um estado extremamente elaborado de conscincia que se encontra em todas as pocas:

...uma chave preciosa que os seres humanos desenvolveram para compreender o meio ambiente e viver harmonicamente com ele. Mais que dominar a natureza, o xam procura entrar em comunho com ela. Estabelece um contato com as foras csmicas e com as energias intrapsquicas e capta as mensagens dos povos mineral, vegetal, animal e humano. Percebe a unidade sagrada da realidade nas mltiplas dimenses que vo alm das trs conhecidas pela nossa experincia emprica. Esprito e realidade complexa se entrelaam de tal maneira que formam um nico continuum (apud DROUOT, 1999, p.23).

A Musicoterapia tem suas origens tambm nas prticas xamnicas 10. Trabalhos teraputicos envolvendo msica, expresso corporal e vocal, dana e outras formas de expresso artstica so oriundos dos rituais xamnicos. Sentar-se em volta dos instrumentos musicais, como se estivssemos ao redor de uma fogueira (prtica tribal), com o objetivo de realizar uma improvisao musical teraputica algo comum no contexto clnico da Musicoterapia. Isso leva-nos, muitas vezes, a resgatar memrias primitivas, de nossa espcie, conduzindo a outros estados de conscincia. Temos refletido muito sobre questes relacionadas aos estados de conscincia que levam a experincias filogenticas atravs da Musicoterapia. Ao desenvolvermos a tcnica da improvisao musical teraputica com diferentes grupos de pessoas, independentemente de seu
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Ainda hoje as tradies xamansticas de cura sobrevivem entre as naes indgenas das Amricas, das regies rticas, na Groelndia, na Sibria, no norte da Escandinvia, na frica, na Austrlia e nas Ilhas do Pacfico Sul. O propsito cumprido pela msica basicamente psicolgico, servindo para afirmar e acalmar a mente, alterando o estado de conscincia tanto do praticante (xam) quanto do doente (MC CLELLAN, 1994, p.121). 10 H uma concordncia entre tericos da nossa rea que a Musicoterapia originou-se das prticas xamnicas, da Educao Musical Especial e de atendimentos em hospitais de recuperao a veteranos de guerra.

contexto scio-cultural, ocorre, muitas vezes, um movimento do grupo, como um todo, no sentido de resgatar memrias ancestrais atravs dos sons dos instrumentos, de movimentos corporais e da expresso vocal, levando-os a estados diferenciados de conscincia grupal. Em uma experincia musicoterpica, com um grupo composto por mais ou menos setenta pessoas, todas elas de nvel intelectual elevado, tivemos a surpresa11 de ver isso acontecer: primeiramente, os participantes foram resgatando memrias da juventude, depois da infncia e quando menos se esperava, entraram em um estado de conscincia grupal em que resgataram memrias da espcie. Movimentos corporais que lembravam, claramente, danas tribais, sons vocais emitidos de forma bem primitiva e a utilizao dos instrumentos musicais 12 como se estivessem em um ritual primitivo. Sem dvida, os movimentos corporais, os sons dos instrumentos musicais e das vozes so facilitadores no resgate dessas memrias antigas da espcie, arquivadas ao longo do tempo. Interessante observar o que os participantes desse e de outros grupos que passarm por experincias semelhantes costumam relatar aps o trmino da vivncia: um sentimento de pertencimento, de unio, de comunho com a natureza, com tudo e todos os seres que habitam este mundo. Em decorrncia disso, sentem-se invadidos por uma sensao de muita paz ao tomarem conscincia de que no esto sozinhos, que pertencem a um todo. Os efeitos teraputicos de uma experincia desse tipo so incontestveis. Entretanto, cabe a ns, musicoterapeutas, investirmos mais em pesquisas nesta rea 13, cuidando, inclusive, de estabelecer parmetros de aplicao dessa tcnica quanto clientela, aos objetivos teraputicos e sistematizao de procedimentos. A MSICA ELETROACSTICA: UM MANANCIAL TERAPUTICO

Aqui, um salto no tempo, chegando msica da nossa poca, da contemporaneidade. sabido por todos que a msica de cada perodo mostra-nos caractersticas de um homem vivendo em uma determinada sociedade. De uma maneira geral, temos observado na msica eletroacstica um manancial teraputico, uma vez que ela retrata de forma fidedigna a poca em que vivemos, um mundo multidimensional, repleto de multiplicidades, por onde navegamos ...num oceano de incertezas atravs de ilhus e de arquiplagos de certezas (MORIN, apud SPIRE, p.157). Insistimos na necessidade de investirmos cada vez mais em pesquisas voltadas para a msica eletroacstica e sua utilizao no contexto teraputico. Ultimamente, a partir de experincias musicais teraputicas desenvolvidas com msicas eletroacsticas, acreditamos ser ela um disparador de estados de conscincia que nos revelam diversos aspectos psicolgicos que vivenciamos neste tempo da ps-modernidade. Tais
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Surpresa no sentido do inesperado, uma vez que se tratava de um grupo de intelectuais, os quais, de uma maneira geral, na maioria das vezes demonstram muita resistncia para se entregarem a esse tipo de experincia, permanecendo no racional. 12 Os instrumentos disponibilizados, em sua maioria, eram de percusso, porm, diversificados quanto ao material, formato e origem. Tambm flautas de bambu, madeira e plstico foram colocadas disposio dos participantes, assim como apitos e pios-de-pssaros. 13 Atualmente, existe apenas um mtodo sistematizado em Musicoterapia que trata de estados transpessoais, que o Mtodo Bonny GIM Guided Imagery and Music. Ver Barcellos (1999) Transferncia, Contratransferncia e Resistncia no Mtodo Bonny de Imagens Guiadas e Msica GIM.

experincias vm instigando-nos a refletir sobre a msica eletroacstica no contexto clnico musicoterpico (escolha de repertrio, objetivos, procedimentos em sua utilizao, respostas teraputicas) e, ainda, investigar mais sobre os diferentes espaos de escuta musical msica como Arte, msica na Educao Musical e msica como terapia e como esses espaos interferem em nossas interaes com a msica, ou seja, em nossa escuta musical. Resguardando as singularidades relacionadas a cada indivduo a escuta musical uma construo individual que ocorre no ato do contato com a obra , vimos constatando empiricamente que, nos espaos artstico-cultural e pedaggico, utilizando-se uma mesma obra eletroacstica, de uma maneira geral, a escuta das pessoas ocorre de forma bem diferente que ocorreria num espao teraputico, no acarretando reaes e/ou associaes psicolgicas to profundas. A maioria das respostas fica nos campos: a) da percepo esttica: a obra agrada ou no aos sentidos, havendo um estabelecimento de relao com o conceito de belo. Aqui, algumas vezes, pode ocorrer um momento mais intenso de contato com a obra artstica levando o ouvinte a um estado no usual de conscincia, a um estado de xtase; b) da percepo metodolgica e tecnolgica: observao de materiais e tcnicas utilizados na construo da obra, relacionando-os, ou no, a procedimentos e/ou mtodos composicionais; c) da percepo terico-conceitual: aqui, pode haver uma racionalizao, buscando-se estabeler uma compreenso intelectiva da obra, decodificando seus elementos Teoria Musical e/ou relacionando-a a conceitos e fundamentos da Musicologia. Entretanto, nos espaos musicoteraputicos, as respostas mostram-se bem diferentes. Percebemos que ocorre, al, uma disponibilidade do ouvinte para se deixar tocar de forma diferente pela msica. Acreditamos que isto se deve, principalmente, a alguns fatores que se interconectam. Primeiramente, ao prprio ambiente em que se d a escuta musical. No contexto clnico da Musicoterapia, em que o ato de ajudar o indivduo aparece como objetivo principal, transformaes provocadas pelas experincias com a msica ocorrem devido a alguns procedimentos sistematizados, dentre eles: a realizao de uma anamnese musicoterpica, ou seja, um conhecimento prvio da histria pessoal e clnica do indivduo, incluindo, aqui, um levantamento de suas experincias musicais anteriores e os principais aspectos do contexto scio-cultural em que est inserido; o acolhimento e a preparao psicofsica do indivduo (ou grupo) antes da experincia musical propriamente dita; a escolha consciente do repertrio musical14 e das tcnicas musicoterpicas por parte do musicoterapeuta, a partir dos objetivos teraputicos que vo sendo estabelecidos e do material musical que emerge na sesso; um feedback ao final da experincia com a msica; uma anlise musicoterpica anlise da poduo musical e das reaes do indivduo em contato com as experincias musicais; isto oferece elementos ao musicoterapeuta para compreender o processo musicoterpico especfico daquele paciente (ou grupo) e traar novos parmetros para suas aes teraputicas. Esses procedimentos, alm de auxiliarem no desenvolvimento do processo teraputico, visam criar um ambiente de segurana e confiabilidade, propiciando ao cliente (ou ao grupo) uma maior entrega s experincias musicais. Com isso, a integrao com a msica tende a ser mais plena, proporcionando ao indivduo atingir nveis bem mais profundos e/ou ampliados de conscincia, podendo conduz-lo a um autoconhecimento e, conseqentemente, a alcanar transformaes em sua vida.
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Deve ser realizado com base em estudos cientficos sobre Msica e suas diversas vertentes: Histria da Msica; Anlise Musical; Psicoacstica; Psicologia da Msica; Filosofia da Msica, Etnomusicologia; e outros.

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