Um mundo em crise

Carlos Altamirano
Traduo de Ana Cristina Arantes Nasser

Examinando-se retrospectivamente a vida pblica argentina, no sculo XX, a dcada de 1930 adquire valor emblemtico. O golpe de Estado de 6 de setembro de 1930, que definiu tanto o trmino da experincia democrtica iniciada em 1912, como a ruptura da continuidade institucional que caracterizou a vida da Repblica desde 1880, costuma ser visto como o comeo de uma crise da ordem poltica que se tornar crnica. Entretanto, a dcada de 1930 no apenas evocada para recortar e caracterizar perodos da vida poltica nacional, mas tambm mencionada em referncia s mudanas experimentadas pela economia sob efeito da crise econmica mundial o incio da industrializao em substituio s importaes, ou seja, a origem da Argentina industrial, remete a essa dcada , sem falar nas transformaes do mundo social, como Jos Luis Romero o atesta. Os antigos conservadores e seus herdeiros seduzidos pelo fascismo no estavam equivocados ao afirmar que o pas tinha se desnaturalizado, escreve Romero, ao elencar as razes do golpe de Estado, em sua Breve historia de la Argentina. Aps quatorze anos de governo radical [...] revelou-se um fato decisivo: o pas criollo1 desvanecia-se paulatinamente e sobre ele se constitua uma nova Argentina, cuja fisionomia esboava a mutante composio da sociedade (Romero, 1996, p. 141). O variado e extenso universo das classes mdias constitua o fenmeno mais evidente dessa nova composio.

1. O termo criollo ser mantido como tal ao longo do texto, e sempre grafado em itlico, devido especificidade de seu uso na Argentina, ao fazer referncia aos descendentes dos antigos colonizadores espanhis que vivem no interior do pas, mas no os descendentes dos imigrantes mais recentes, mesmo que descendentes de espanhis. Disponvel em <http://www. wikipdia.com>. Acesso em 9/10/09 (N. T.).

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Pode-se dizer que o pas criollo tambm ia se desvanecendo, paulatinamente, no mbito das elites culturais. Durante a dcada de 1920, esse campo da vida social aumentou seus contingentes e tornou-se mais diferenciado internamente, ou seja, mais complexo. A universidade foi um polo importante dessa evoluo. Em Historia de las universidades argentinas, Pablo Buchbinder aponta que devido Reforma Universitria ocorreu um processo de renovao e ampliao do quadro de professores em todos os locais de ensino do pas.
A grande maioria dos que agora compunham a docncia universitria j no provinha das eminentes famlias da elite e vivia, em muitos casos, da atividade liberal, ou at mesmo conforme ocorreu na Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires tratava-se de pessoas que fizeram do ensino nos nveis secundrio e universitrio sua ocupao exclusiva (Buchbinder, 2005, p. 16).

2. A Sociedade Argentina de Escritores (Sade) foi criada para [r]epresentar, administrar e defender os interesses profissionais dos associados.

Tambm influiu para esse aumento no quadro de professores a presso exercida pelo crescimento da populao estudantil: se, em 1906, havia 1.492 alunos matriculados nas universidades, dez anos depois este nmero chegava a quase 7 mil, e em 1920 j havia 12.116 matriculados (Idem, p. 118). E no eram apenas as universidades histricas de Buenos Aires e Crdoba que acolhiam esses alunos, mas tambm as do Prata e de Rosrio, que logo se tornaram centros ativos da vida universitria nacional. Na dcada de 1920, ocorreu uma transformao semelhante no mbito da produo e dos produtores literrios. A repblica das letras alargou suas fronteiras com a incorporao de novos membros e, em 1928, a formao de uma unio de escritores, a Sade, foi um reflexo desse crescimento2. S uma minoria da gerao de novos literati provinha de famlias abastadas ou ostentava sobrenome de estirpe, como Oliverio Girondo ou Jorge Luis Borges. A maioria procedia das classes mdias e uma parte, que alimentar a redao das revistas de esquerda e as alas de escritores do grupo de Boedo, tinha origem at mesmo mais plebeia. Em outras palavras, o espao literrio foi povoado de novos argentinos, oriundos da imigrao. Embora a imigrao italiana no fosse a nica escola de recm-chegados ao ofcio de escritores, a proliferao de sobrenomes italianos dessa provenincia Castelnuovo, Portogalo, Barletta, Riccio tornou mais perceptvel a transformao. O ncleo criollo dos escritores, o dos argentinos sem esforo, que no tinham de dissimular nenhuma pronncia extica como diro de si mesmos os redatores de Martn Fierro, ao responder s crticas

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dos defensores da literatura social (os escritores de Boedo) , ver seu espao reduzido na nova cena literria3, mesmo mantendo, de qualquer forma, o centro da inovao e do prestgio literrios.

3. Martn Fierro, n. 8 e 9, ago.-set. 1924, p. 56.

Tradies de leitura
A expresso dcada de trinta costuma indicar mais do que um decnio, uma poca, que geralmente se estende at 1943, o ano em que outro golpe de Estado ps fim ao regime conservador. Ser que existiu algum modo de pensar o pas que se distinguisse dessa poca? Formular tal pergunta significa estabelecer uma relao com o trabalho de crtica e balano da histria intelectual do perodo. Uma tradio de leitura outorgou a representao desses anos a certa espcie de ensasmo o ensaio de carter ontolgico sobre o ser coletivo dos argentinos; o ensaio do ser nacional. Seguramente, o julgamento no alheio s qualidades literrias dos textos fundamentais dessa corrente. Entretanto, no existe sociedade de relativa complexidade que seja culturalmente uniforme: a Argentina no o era, e seu ambiente intelectual no funcionava conforme um sistema nico de referncias ideolgicas. Em um excelente artigo sobre a literatura argentina da dcada de 1930, Mara Teresa Gramuglio desmantela muitas ideias apresentadas e mostra a diversidade de comunidades ideolgicas que animam a vida intelectual da poca, desde a esquerda socialista e comunista at a direita nacionalista, e essa verso populista do nacionalismo constituda pela Forja (Fora Orientadora Radical da Juventude Argentina). Para Gramuglio, o fundamentalmente diferente dos anos de 1930 caso se queira captar o esprito do novo residiu nas pginas de Sur, a revista fundada por Victoria Ocampo em 1931. Ao encontrar seu caminho, aps as tentativas dos primeiros anos, Sur converteu-se na revista literria mais prestigiada da Argentina e, talvez, da Amrica Latina. Ela foi reconhecida e elogiada em revistas de diferentes tendncias, como Nosotros, Columna, Conducta e Verbum; publicar em suas pginas chegou a ser, para muitos, um fator de consagrao (Gramuglio, 2001, p. 346). A afirmao de Gramuglio, enfatizando o papel central de Sur na cena literria argentina da dcada de 1930, no contradiz (ao menos, no necessariamente) a opinio que confere valor especfico ao ensaio destinado a buscar e definir a Argentina essencial. Grande parte dos que cultivaram o gnero Mallea, Martnez Estrada, Erro, Canal Feijo foram membros
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4. Carta a Ortega y Gasset [19/7/1930], Sur, n. 347, julho-dezembro de 1980.

ou colaboradores regulares da revista, sob cuja rubrica foram editados trs dos livros concernentes a esse estilo de reflexo. Por outro lado, a misso americanista que Victoria Ocampo atribuiu a Sur estava em sintonia com esse ensasmo: conforme escrever em 1930, a revista que ela tinha em mente se dedicaria, sobretudo, questo americana em todos os seus aspectos, e nela colaborariam todos os americanos relacionados temtica, bem como os europeus interessados na Amrica4. Certamente, no havia novidade nesse esforo. Excluindo o que fora mencionado, bem como o exemplo sempre mo do Facundo, de Sarmiento, acaso j no seria esse o propsito de Juan Agustn Garca, em La ciudad indiana (1900), ao buscar captar os aspectos invariveis do carter nacional para explicar tanto no prlogo, como na concluso do livro por que, na Argentina, parecia que sempre o mesmo espetculo era representado, embora variassem as obras representadas? No entanto, os ensaios de hermenutica do ser argentino, publicados na dcada de 1930, diferiam dos precedentes, no s porque a verdade de suas anlises no se baseava em leis sociolgicas ou esquemas conceituais positivistas, mas porque questionavam, juntamente com o presente que reprovavam, os rumos da experincia argentina depois de Caseros. Radiografa de la pampa (1933), de Ezequiel Martnez Estrada, e Historia de una pasin argentina (1937), de Eduardo Mallea, foram considerados os ensaios de maior penetrao, embora no os nicos de uma tendncia que tambm se manifestou em livros como Medida del criollismo (1929) e Tiempo lacerado (1936), de Carlos Alberto Erro; Alma y estilo (1930), de Homero Guglielmini; El hombre que est solo y espera (1931), de Ral Scalabrini Ortiz; Conocimiento y expresin de la Argentina (1935), tambm de Mallea; Descontento creador. Afirmacin de una conciencia argentina (1943), de Romualdo Brughetti; e Proposiciones en torno al problema de una cultura nacional argentina (1944), de Bernardo Canal Feijo. O gnero continuaria sendo praticado durante as dcadas posteriores, graas, principalmente, aos prprios Martnez Estrada e Mallea, que continuaram cultivando-o. Em contrapartida, Radiografa de la pampa e Historia de una pasin argentina ficaram associados dcada de 1930, sendo considerados pela crtica como os frutos mais lcidos do angustiado questionamento produzido pela crise que envolvia a nao. A passagem do tempo no transcorreu da mesma forma para os dois textos. O ensaio de Martnez Estrada s recebeu uma segunda edio em 1942, ou seja, nove anos depois da primeira, embora no deixasse de ser reeditado

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desde ento; em contrapartida, os livros com os quais o autor continuava explorando a realidade nacional La cabeza de Goliat (1940), Sarmiento (1946), Las invariantes histricas de Facundo (1947) e, principalmente, Muerte y transfiguracin de Martn Fierro (1948) incrementavam a sua autoridade como intrprete do ser argentino, e, com ela, tambm a do estudo com o qual iniciara a srie. Com o tempo, Radiografa de la pampa conquistou o lugar de um clssico do pensamento e da literatura argentinos. J no caso de Historia de una pasin argentina, o reconhecimento foi imediato. Desde sua primeira edio, em 1937, o livro de Mallea conheceu os mais devotos, os mais entusiastas e os mais loquazes leitores dentre os prprios contemporneos aos quais fora endereado (Monegal, 1956, p. 31). No ano seguinte primeira edio, surgiu outra, acompanhada de um admirvel prlogo do filsofo Francisco Romero; e, em 1940, lanou-se uma nova, que continuou sendo regularmente publicada, enquanto sua dicotomia entre os dois pases a Argentina visvel, que o livro reprovava, e a Argentina valiosa e verdadeira, mas invisvel, que conclamava a aflorar na vida nacional atuou como livro de reflexo para a frao mais diferenciada da intelligentsia. A revista Sur era o centro dessa elite conspcua que aplaudiu incessantemente Mallea (Idem, p. 33). A partir da segunda metade de 1950, a mensagem de Historia de una pasin argentina alcanou cada vez menos adeptos e sua retrica envelheceu, como ocorreria paulatinamente com toda a obra do autor. frequente a opinio de que Radiografa de la pampa no obteve a repercusso que merecia entre seus contemporneos, como se comprova no ensaio j mencionado de Emir Rodrguez Monegal, e tambm em Esquema de la Argentina, do escritor nacionalista Mximo Etchecopar (cf. Etchecopar, 1956, p. 131). Mais de trinta anos depois, em uma anlise sobre a recepo crtica ao livro de Martnez Estrada, o julgamento repetido por Rodolfo Borello (1993, p. 425). Para Rodrguez Monegal (assim como para Borello, que seu seguidor), Radiografa de la pampa s alcanou verdadeiros leitores com o surgimento do grupo intelectual que ele batizou como gerao dos parricidas, ou gerao de 1945 os jovens das revistas Centro, Contorno, Ciudad. exagerada a tese de que na dcada de 1930 o livro de Martnez Estrada quase no encontrou eco apropriado. Salvo as breves, embora contundentes, linhas escritas por Borges em uma resenha de 1933 que terminava com o seguinte parecer: um admirvel estudo , bem como o prmio nacional recebido pelo livro, cabe ao menos registrar que tanto Carlos Alberto Erro, em Tiempo lacerado, como Luis Emilio Soto, em Crtica y estimacin
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(1938) (ambos editados pelo selo Sur), ressaltaram o ensaio de Martnez Estrada. Para Erro, a grande contribuio de sua gerao para a autocompreenso da identidade criolla encontrava seus textos fundamentais em Don Segundo Sombra, os escritos criollistas de Borges, e em Radiografa de la pampa. Na polmica reviso do processo intelectual e literrio que o grupo identificado como gerao de 1945 (ou de 1950, segundo Borello) empreendeu em suas revistas, a leitura de Martnez Estrada j no podia ser aquela dos contemporneos de Radiografa de la pampa, ainda que isso se devesse exclusivamente bvia razo de que muitas coisas aconteceram desde ento, tanto no mundo, como na Argentina o peronismo, em primeiro lugar. Entretanto, mais sugestivo do que a mudana inevitvel de perspectiva o que poderamos chamar de continuidade da dcada de 1930 na leitura dos jovens, no s como chave histrica para interpretar os escritos desse perodo, mas como chave que ainda vigorava no presente. Sobre Eduardo Mallea, Ismael Vins disse, por exemplo, que ele pertence a uma poca extremamente prxima, tanto no tempo como nas preocupaes. No se trata apenas de termos sofrido as consequncias da poca de Mallea [...] mas sim de, estritamente, estarmos vivendo quase a mesma atmosfera (Vias, 2004, p. 120). Proximidade no tempo, vigncia das mesmas preocupaes, atualidade dos males que alguns ousaram revelar em sua poca. Tanto antes, como agora, nenhuma questo era mais imperiosa do que defender e expressar a verdade do ser da nao. Fugir da situao nacional, agir como europeus, participar imaginariamente de um mundo cultural que no era o dos argentinos; ou assumir a realidade e testemunh-la, mesmo que seja desagradvel e se perca pureza nesse intento? Esse o dilema que, como alternativa tica para a intelligentsia, pode ser reiteradamente encontrado na reviso que os referidos herdeiros faro do legado de seus mestres. Mesmo no equivocado balano de Eduardo Mallea, possvel notar que, pelo menos desde Historia de una pasin argentina, ele enfrentara a realidade, representando, naquela dcada de 1930, uma das poucas vozes empenhadas em expressar o desagrado pelos rumos tomados pelo pas, culturalmente corrupto e inerte (Idem, p. 124). Mas o que se admirava no autor de Radiografa de la pampa? O contraditor pblico dos mitos da Argentina liberal, identificada com o otimismo e a facilidade. Martnez Estrada representa o momento em que se comea a deixar de ver a Argentina como uma alegoria de futuro otimista e fcil, escreveu Ismael Vias, na revista Contorno, acrescentando ainda, para tornar mais clara a sua tese, que:
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O sentimento da grandeza nacional sofre uma ruptura: so muitos os que comeam, ento, a perceber que o alegre contexto de nossa riqueza e de nosso progresso no seno uma fachada que oculta muita verdade ruim; que existe uma grande diferena entre as declaraes da Constituio e os ritmos da ode A los ganados y las mieses e a realidade do pas (Vias, 1954).

Radiografa de la pampa brotou da conscincia produzida por essa crise, cuja existncia e magnitude s alguns se atreveram a declarar em alto e bom som. Martnez Estrada no oferecia uma anlise serena, mas sim uma investigao apaixonada, mais eficaz na penetrao, mais arrojada e com maior possibilidade de repercusso; e, inclusive, os jovens admiravam esse fervor, embora no subscrevessem todas as afirmaes de seu ensaio. A crise da dcada de 1930 elucidava o sentido de Radiografa de la pampa, que, por sua vez, como num crculo hermenutico, iluminava, ao menos parcialmente, o fundamento histrico dessa crise. Mallea tambm participou desse esforo pela verdade e pelo destino da nao, embora sua obra fosse perdendo o poder de interpelao inicial. O parecer dos jovens, mais estritamente daqueles que se reuniram na redao de Contorno, estabelecia uma ligao entre a interpretao dos anos de 1930 a dcada infame, caracterizada pela fraude eleitoral e pelas perseguies polticas e grandes negociatas contra o interesse nacional e uma interpretao da vida intelectual e literria desse perodo, que consistia em evocar os poucos que se levantaram contra o conformismo, rodeados pelo silncio e desconcerto, quando no pela cumplicidade dos demais. No incio da dcada de 1950, essa representao integrava a polmica contra aqueles que se opunham ordem poltica peronista, mesmo ocupando o centro do prestgio intelectual e controlando os dois rgos da autoridade cultural: o suplemento dominical de La Nacin e a revista Sur. Eles, os maiorais, no foram os mestres que deveriam ser: No h exemplos: os inteligentes esquivaram-se, fracassaram, entregaram-se ou fugiram; e os de boa f e coragem careceram de inteligncia (Vias, 1953). Os jovens parricidas interpretavam a vida ideolgica da dcada de 1930 luz das indagaes e ansiedades do presente, e vice-versa. A interpretao falava do passado, mas tambm (e at mesmo mais) da posio de seus revisionistas, vinte anos depois; e, inclusive, o peronismo, visto principalmente em sua dimenso tico-poltica, podia ser compreendido por meio da ampla crise ainda no solucionada. No obstante tratar-se de uma interpretao muito datada historicamente, essa retcula simplificadora da vida
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intelectual da dcada de 1930 deixou um amplo rastro. Mas, com o passar do tempo, e graas s pesquisas hoje disponveis, a lente da gerao de 1945 j no parece utilizvel para considerar o ensasmo dos anos de 1930, nem para discernir a contribuio de seus textos fundamentais ao que j fora dito.

Ambiente poltico e cultural

Conforme o demonstra Len Sigal, em uma sagaz anlise de Radiografa de la pampa (cf. Sigal, 1991), a referncia ao ambiente poltico da poca necessria, mas no suficiente para a compreenso do conjunto do pensamento argentino aqui considerado. Para situar esse ensasmo em sua poca, tambm preciso considerar o ambiente cultural especfico desses anos; ou seja, a mescla relativamente passageira de temas, inquietudes, formas e estmulos intelectuais que no procediam do contexto imediato da vida poltica, mas compunham o contexto ideolgico da intelligentsia. Examinemos, sucintamente, alguns aspectos desse ambiente ou de certo microambiente, como seria mais apropriado dizer , visto que os pontos de referncia no foram os mesmos para todos os setores do ambiente intelectual. Entre os ensaios de pretenso cientfica que buscaram, tanto na Argentina, como em toda a Amrica espanhola, definir o carter ou a psicologia coletiva desses povos para citar obras argentinas: Nuestra Amrica. Ensayo de psicologa social (1903), de Carlos O. Bunge, ou La anarqua argentina y el caudillismo: estudio psicolgico de los orgenes argentinos (1907), de Lucas Ayarragaray , e o conjunto de ensaios de tipo ontolgico sobre o ser nacional, interps-se a decadncia do esprito positivista. Certamente, no se tratou de um fenmeno interno, mas sim de um reflexo, na cultura local, de um processo que fermentava no pensamento europeu desde o final do sculo XIX. A crise geral da civilizao liberal capitalista, produzida pela Primeira Guerra Mundial, no fez mais do que encerrar esse processo. Por sua vez, o fracasso do positivismo acarretou, generalizadamente, o descrdito do chamado ponto de vista naturalista na anlise da histria e da cultura. No ambiente intelectual argentino, o clima antipositivista adveio da Guerra. A partir de meados dos anos de 1920, j era moeda corrente a afirmao de que o positivismo constitua um corpo sem vida esse era um tpico recorrente nas pginas de Inicial (1923-1927), que se proclamava Revista da nova gerao. Tambm Alejandro Korn deu a ele um atestado de bito em um moderado artigo de 1927, Filosofa argentina, que trata18

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va do estado da cultura filosfica no pas (cf. Korn, 1927). Escrito para a revista Nosotros, por ocasio do vigsimo aniversrio da publicao, o artigo abordava a atribuio dada a Jos Ingenieros de defender a ltima brecha (a do cientificismo) de um ciclo filosfico tido como irreversivelmente terminado. Ingenieros faleceu em 1925, e La Revista de filosofa, que ele criara dez anos antes, exatamente como bastio contra as novas tendncias, deixou de ser publicada em 1929. Na poca, os pensadores de referncia eram Henri Bergson, Benedeto Croce, Oswald Spengler e Jos Ortega y Gasset. Eles simbolizavam a nova sensibilidade segundo o termo cunhado por Ortega e adotado pelos jovens e, embora no pertencessem a uma escola, tinham em comum a recusa ao mecanicismo, ao naturalismo filosfico e razo abstrata. Durante algum tempo e em determinados crculos, Hermann Keyserling, uma dessas estrelas fugazes que cruzaram o firmamento intelectual da Europa entre as Guerras, tambm participou desse espao de reconhecimento. De ascendncia lituana, Keyserling estudara filosofia na Alemanha, e costumava viajar e escrever livros sobre os pases visitados, figurando como principal protagonista. O que se admirava nele no era o seu talento filosfico, mas sim seus dotes como observador pungente da ndole dos povos e de sua cultura. Depois de um giro pela Amrica Latina, incluindo a Argentina, ele publicou Meditaciones suramericanas. Traduzido em 1933, o conjunto de vises da realidade hispano-americana que compunha o livro ganhou admiradores em todo o subcontinente. Na primeira de suas meditaes, Keyserling diz que a Amrica o continente do terceiro dia da criao; isto , uma parte do mundo ainda em fase primordial da formao csmica, cujo habitante total e absolutamente um homem telrico. Submetido, contudo, s foras da terra, o hispano-americano representava o polo oposto ao homem condicionado e traspassado pelo esprito ou seja, o homem europeu (cf. Conde de Keyserling, 1933, pp. 15-39). Uma reviso de suas Meditaciones, de tom mais complacente do que o livro em relao suscetibilidade argentina, foi publicada em 1931, no segundo nmero da revista Sur.

O fator Ortega
Porm, dos pensadores mencionados, nenhum desempenhou um papel equiparvel ao de Ortega y Gasset. O estudioso israelense da histria intelectual hispano-americana, Tzvi Medin, afirma que seria impossvel escrever sobre a cultura desses pases, no sculo XX, sem fazer referncia innovembro 2009
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fluncia desse filsofo espanhol, e defende essa tese em uma ampla e detalhada pesquisa (cf. Medin, 1994, p. 7). Provavelmente, em nenhum lugar a gravitao de Ortega foi maior do que na Argentina. J sua primeira visita ao pas, em 1916, quando ele permaneceu vrios meses, representou um sucesso intelectual. No artigo citado anteriormente, Alejandro Korn enfatizava a dvida que a cultura filosfica argentina havia contrado com o filsofo espanhol: A presena de Ortega y Gasset, no ano de 1917, foi um acontecimento para nossa cultura filosfica. Autodidatas e diletantes, tivemos a oportunidade de escutar as palavras de um mestre; alguns despertaram de sua letargia dogmtica, enquanto muitos se deram conta, pela primeira vez, da existncia de uma filosofia menos vulgar (Korn, 1927, p. 57). A introduo do que poderamos chamar de fator Ortega agiu como um catalisador: acelerou o processo de dissoluo do positivismo e despertou nos aficionados dos estudos filosficos a conscincia de que para filosofar em consonncia com sua poca eles deveriam cultivar a filosofia como uma disciplina, um saber com caractersticas prprias. Alm disso, em um meio comumente voltado quase exclusivamente para as tendncias do pensamento francs, e, em menor escala, para as do mundo anglo-saxo, o espanhol proclamou que a grande filosofia estava sendo escrita em lngua alem. Doze anos depois, por ocasio de sua segunda viagem, o decano de Filosofia e Letras, Coriolano Alberini, atestar a ele esse reconhecimento: Ns argentinos devemos a ele no obstante qualquer discordncia natural no embate filosfico a revelao do que h de mais vivo na filosofia alem contempornea (Alberini, 1928). Mas, na cultura intelectual argentina, o fator Ortega no se circunscreveu ao mbito acadmico, nem repercusso de seus seminrios especializados, como aquele que realizou sobre Kant, em 1916. Desde a primeira visita, suas aulas pblicas e conferncias atraram uma audincia muito maior do que a dos aficionados em questes filosficas, e ele levou essa atividade para alm de Buenos Aires, alcanando Rosrio, Tucumn, Crdoba e Mendoza. O interesse despertado pelo filsofo espanhol entre o pblico erudito da Argentina, sobretudo os jovens, criou as condies de recepo a seus novos livros particularmente, El tema de nuestro tiempo (1923) e La rebelin de las masas (1930) , bem como Revista de Occidente, que ele fundou em 1923, e tambm s obras que ele divulgou por meio da Biblioteca de Ideas del Siglo XX, e, posteriormente, da Biblioteca de Revista de Occidente. A metade dos exemplares da Revista de Occidente era distribuda na Amrica espanhola, sendo a Argentina o seu principal destino. Suas pginas reuniam tudo o que,
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segundo Ortega, refletia o rumo da cultura ocidental nos mais variados campos do saber: a filosofia, a literatura, a psicologia, a esttica, e tambm a sociologia, que deixaria de ser considerada como uma manifestao do esprito positivista para adquirir novo brilho ao ser cultivada por aqueles que possuam cultura filosfica o prprio Ortega dar o exemplo dessa outra maneira de conceber a sociologia, com La rebelin de las masas. Por meio da revista e dos livros da publicao anexa, os representantes do novssimo pensamento segundo a expresso de Francisco Romero despontaram no horizonte dos leitores argentinos (cf. Romero, 1952, p. 45). Entre esses autores, h dois que Martnez Estrada menciona como seus mestres ao idealizar Radiografa de la pampa: Oswald Spengler e Georg Simmel (com o primeiro, diz ele, aprendi que a histria a biografia cultural dos povos, e no a crnica militar e diplomtica, e com Simmel, seu mtodo configuracionista) (cf. Estrada, 1969, pp. 132-133). Ao chegar a Buenos Aires, em sua segunda visita, Ortega y Gasset deu um depoimento aos jornalistas argentinos, em que destacava com satisfao o que havia conseguido em doze anos de magistrio intelectual: Os jovens leram meus errticos escritos e escutaram minhas indicaes sobre novos temas, ideias, mestres (1981a, p. 94). Entre esses temas, poderiam ser destacados o da dinmica geracional como motor do processo histrico, ou ento a questo das elites governantes e as massas, principalmente em relao sociedade contempornea, os quais no tardaram a ser incorporados linguagem do ambiente intelectual argentino. Porm, dentro do variado repertrio de reflexes propostas por Ortega, parece especialmente pertinente aquela que se refere preocupao com o ser argentino e, mais abrangentemente, com o ser americano. H algum tempo, a Argentina estende o pampa aos estrangeiros afamados, assim como estendemos a mo s quiromantes clebres, escrevia, em 1929, Victoria Ocampo (1999, p. 35). O artigo da futura diretora de Sur celebrava e agradecia a um desses adivinhos, Jos Ortega y Gasset, a agudeza dos ensaios voltados a decifrar o carter dos argentinos. O americanismo de Ocampo se alimentaria da leitura de Ortega e de Waldo Frank, assim como dos dilogos com ambos. Foi o primeiro quem lhe recomendou ler Conde de Keyserling, e Ocampo no s seguiu o conselho como convidou o clebre viajante a visitar a Argentina. Alm disso, o prprio Ortega recorrer ao cdigo telrico na hora de interpretar as idiossincrasias do argentino, em seu famoso ensaio La pampa... promesas, no qual ele no se contentava em descrever as paisagens, porque as paisagens so organismos. Nelas, no s h coisas, como essas coisas so seus rgos e exercem
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funes intransferveis (Ortega y Gasset, 1981c, p. 105). No pampa, ele encontrar uma metfora da alma argentina. Ortega no limitou o cdigo da natureza (o espao, o meio fsico) definio da psicologia coletiva dos argentinos, mas estendeu esse princpio interpretao da totalidade do Novo Mundo. Em 1928, ele se referir questo, valendo-se de Hegel e indagando qual lugar este atribuiria Amrica no mbito da histria universal. Essa era a pergunta intencional que Ortega y Gasset se colocava em relao Filosofia da histria universal, cuja traduo para o espanhol acabava de ser publicada. Ele observar que a Amrica no ocupa nenhum lugar no contexto histrico oferecido por essa obra, j que para Hegel ela ainda apenas um porvir. Quando o espao excede, explicava Ortega, a natureza se apropria do homem. O espao uma categoria geogrfica, no histrica. Ser que se o filsofo alemo revivesse, ele retificaria seu critrio? Ortega no o cr, j que sob a ultramodernidade ele veria um tipo de espiritualidade primitiva, um despertar de algo novo: Em suma, o que apreciaria da Amrica seria precisamente uma nova e saudvel barbrie (Ortega y Gasset, 1981b, p. 91). Na dcada de 1930, todas essas sugestes pairavam no ar. No quero dizer com isso que, na poca, todos fossem orteguianos, na Argentina. Desde o incio, eu havia encontrado ressalvas, notas irnicas e crticas, tanto na Revista de Filosofa obviamente, enquanto ela sobreviveu como depois, na obra de Anbal Ponce, o seguidor marxista de Jos Ingenieros, e tambm nas de Alberto Palcos, Ramn Doll e Roberto Giusti. No entanto, no era dos crticos que procedia a agenda intelectual da nova gerao, uma autodenominao que j remetia linguagem ideolgica de Ortega; sendo que este, por sua vez, no fez mais do que estender os domnios por onde circulava sua palavra: desde 1923, ele publicava regularmente no jornal La Nacin e, a partir de 1931, tambm passou a contar com outra tribuna amiga, a revista Sur. Os nomes dessas publicaes poderiam dar margem a pensar que a autoridade de Ortega permaneceu no setor relativamente liberal do campo intelectual argentino; contudo, seu imprio tambm abarcou a famlia nacionalista, principalmente os jovens de origem catlica, que queriam pensar conforme sua gerao.

O pensamento sobre a crise

Tambm pairava no ar o tema da crise, um labirinto de desordens no mundo, diariamente transmitido pela imprensa: crise da economia, crise do
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regime liberal-democrtico, desacerto sobre o rumo da cultura ocidental. Algumas anlises sobre o declnio da Europa, nos anos ps-Primeira Guerra A crise do esprito, de Paul Valry, e A decadncia do Ocidente, de Oswald Spengler , realimentavam-se com os distrbios da crise econmica. O experimento sovitico na Rssia e a frmula fascista na Itlia, as duas negaes da civilizao burguesa, representavam ameaa para alguns e esperana para outros, sem contar os descontentes, que recusavam as duas solues. A Argentina no fugia a essa ampla desordem dos pontos de referncia que levava a pensar que os fatos precediam as ideias. A interpretao das alternativas da vida nacional comear a refletir a comoo geral. O liberalismo econmico, por exemplo, deixar de fazer parte do senso comum, entre as elites polticas e intelectuais, quer por ser considerado historicamente esgotado, quer por se entender que as circunstncias aconselhavam limit-lo, admitindo a interveno estatal enquanto durasse o transe experimentado pelo mundo. Esse critrio pragmtico foi adotado pelo governo conservador do general Justo, com a gesto econmica dos ministros Federico Pinedo e Luis Duhau. A interpretao das causas e a profundidade da crise variavam conforme as comunidades ideolgicas, do segmento das esquerdas aos diferentes crculos da constelao nacionalista. Uma rea do inconformismo intelectual dos anos de 1930, que no se inseria na rbita dessas correntes ideolgicas, pode ser apreendida no Manifiesto del Frente de Afirmacin del Nuevo Orden Espiritual (Fanoe), de 1932. Para seus signatrios, a crise tinha dimenses econmicas e polticas, embora sua base fosse cultural.
O trgico destino de nosso tempo faz com que sejamos obrigados a viver em um momento de confuso, em que o mundo diante de um avanado processo de dissoluo social, e tomado concomitantemente por uma profunda crise espiritual segue em busca de novos caminhos. O momento reclama e exige, portanto, esforos excepcionais de nossa gerao. [...]. Enquanto esse problema (o da reconstruo da sociedade) hoje fortemente colocado no campo social e se mantm por valiosos esforos, h uma notria falta de viso do contedo espiritual implcito em toda transformao da sociedade. Assistimos, assim, ao paradoxal espetculo de movimentos, partidos e homens de autntico fervor revolucionrio em questes econmicas e polticas, que, no entanto, professam um hermtico conservadorismo nmo campo cultural, a ponto de buscarem perpetuar formas espirituais tpicas da ideologia burguesa do sculo XIX: biologia darwiniana, sociologia naturalista, metafsica materialista, tica e pedago-

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gia utilitrias, literatura e arte realistas etc. No obstante seu esquerdismo econmico-social, eles so radicalmente reacionrios no esprito (Manifiesto, 1968, pp. 297-298).

A declarao foi redigida por Sal Taborda, um pensador cordobs familiarizado com as novas correntes filosficas conforme se pode perceber na linguagem do fragmento mencionado , e assinada por vrios intelectuais ainda jovens, mas com certo nome no meio cultural, como Carlos Astrada, Juan Montovani, Francisco e Jos Luis Romero, Jordn Bruno Genta, Luis Aznar, Anbal Snchez Reulet, Jos Babini, Jorge Romero Brest, entre outros. Embora o agrupamento desses declarantes resultasse efmero, j que em pouco tempo o debate ideolgico polarizado ao ritmo da situao mundial os levaria por caminhos divergentes, o episdio revela no s a rede de relaes de Taborda, como tambm uma rea de sensibilidade do meio intelectual argentino, na qual a ideia da crise como crise do esprito burgus havia deixado razes. No era alheio a esse fato o livro de Carlos Alberto Erro, Tiempo lacerado, um dos ensaios sobre o ser nacional, publicado em 1936. O homem atual se move em uma realidade dramtica, dizia ele, na introduo da obra em cuja sequncia descrevia o tormentoso panorama do mundo. Membro da revista Sur, Erro no brilhava por seus dotes literrios, embora valha a pena registrar seu comentrio sobre o presente nacional, que nos faz notar o humor ideolgico ao qual se integrava esse ensasmo:
O atual momento argentino e, pode-se dizer, o perodo histrico em que nossa gerao precisar lutar, caracteriza-se [...] por dois aspectos fundamentais: pela primeira vez, desde que o pas se organizou constitucionalmente, nossa sociedade vem conhecendo vrias dificuldades graves seria possvel fazer a histria de algumas derrotas e de muitos erros , ao mesmo tempo em que comea a adquirir conscincia de suas prprias falhas. [...] Caberia dizer que para a Argentina chegou a hora do desengano, e caso fosse esta a conjuntura, seria preciso saud-la com alvoroo, pois desenganar-se significa superar seu erro e aproximar-se de uma nova verdade (Erro, 1936, p. 207).

Os dois autores, cujos ensaios mais importantes sero examinados subsequentemente, identificaram, cada um a seu modo, os males que atormentavam o pas e as fices coletivas que residiam no fundamento do desengano, bem como a verdade que preciso enunciar.
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As fices de Trapalanda
Quando publicou Radiografa de la pampa, em 1933, Martnez Estrada j possua uma obra potica muito apreciada entre os escritores. Filho de um casal de imigrantes espanhis, nasceu na provncia de Santa F, em 1895. Os percalos familiares levaram-no de um lugar a outro, e seus estudos primrios acompanharam esses deslocamentos, at serem concludos em um colgio de Buenos Aires. Desde ento, sua formao foi a de um autodidata assim como muitos outros escritores argentinos da primeira metade do sculo XX , e um autodidata voraz, que atacava as letras e as cincias com a pressa de um viajante ambicioso (Arrieta, 1966, p. 180). Durante anos, seu principal meio de vida foi um emprego no Correio Central, onde ingressou muito jovem, permanecendo at 1946 nessa ocupao burocrtica que o mortificava (tarefas inferiores, colegas vulgares e incompreensivos, horas melanclicas que lhe devoravam o dia, escreve Rafael Arrieta, ao recordar as confidncias do amigo). A cena original, aquela em que se produz a revelao que o levar a escrever Radiografa de la pampa e a abandonar o culto poesia como o evocar Martnez Estrada, mais de duas dcadas depois , aconteceu nas ruas do centro de Buenos Aires, logo aps o golpe de Estado de 6 de setembro de 1930:
Ainda me lembrava muito bem das festas do Centenrio, e, repentinamente, tive a impresso de que retrocedia vinte anos atrs, como se nem eu, nem os que nos rodeavam tivssemos mudado. O tempo era um sonho. Esse choque ou trauma revelou-me uma chave de interpretao vlida para a releitura do Facundo e tambm para o texto em relevo, e para o tato do sistema Braille, que eu estava presenciando.

Dirigindo-se ao amigo Samuel Glusberg, que o acompanhava, ele disse: Oua: U-ri-buuru; o mesmo que I-ri-gooo-yen. Glusberg o incentivou a escrever sobre isso, nascendo assim Radiografa de la pampa. O episdio no interessa aqui pelo que eventualmente possa nos ensinar sobre a motivao da obra, mas sim por nos mostrar, muito sinteticamente, a tese que a preside: sob os acontecimentos externos, como os fatos polticos, e a poca em que estes transcorreram, uma realidade mais profunda e permanente rege as vicissitudes da Argentina. Esse duplo plano da vida nacional um plano das formas, ostensivo embora superficial; e um outro, real ou de maior eficcia,
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mltiplo em suas manifestaes encontra-se na origem, ou seja, no prprio comeo daquilo que se converter no pas dos argentinos. O livro no se desenvolve segundo a linha de uma demonstrao, nem na forma de um relato. Mais do que um ensaio, seria preciso falar em uma cadeia de ensaios reunindo, a cada vez, como variaes, um conjunto de motivos ou de temas bsicos. Esse esquema formal no estranho ideia que norteia Radiografa de la pampa de que a repetio, e no a mudana, constitui o fundo secreto do processo argentino. As diferentes partes do livro so como canais; ou seja, cruzam todas as pocas da formao nacional, desde a conquista at o presente, porm sem transies. No h muitos sobrenomes, embora alguns poucos sejam repetidos por seu valor simblico: Rosas, Irigoyen, Sarmiento, Alberdi, Pellegrini. Uma linguagem de grande tenso literria, mais rica em termos figurativos do que argumentativos, povoada de associaes, analogias e vises sintticas, s vezes sugestivas, noutras simplesmente arbitrrias, estabelece os tpicos de uma obra intelectualmente ambiciosa. No primeiro ensaio de Trapalanda, Martnez Estrada apresenta o surgimento do (auto)engano, que, em sua opinio, se encontrava na raiz da frustrao nacional. O sonho e a iluso desmedida j dominavam a mente daqueles que no sculo XVI abandonaram a Europa para aventurar-se na conquista do novo mundo descoberto por acaso. Eles chegavam prevenidos contra a bem simples e pobre realidade da Amrica. J figuravam-na povoada de monstros, dificuldades e riquezas (Estrada, 1991, p. 10). Trapalanda, a quimrica cidade dos Csares indgenas, era essa terra esplndida; mas a Amrica no se tornou a Amrica fabulosa, cheia de tesouros. No entanto, a resposta do conquistador no foi admitir o desengano: sua inteno no fora a de vir povoar, trabalhar e esperar. Sobre a natureza primordial que constitua a realidade americana, sobrepor-se- a realidade do sonho. Sobre uma terra imensa, que era a realidade impossvel de modificar, erguer-se-iam as obras precrias dos homens. De uma expedio a outra, descobriam-se escombros e, novamente, a realidade da terra ocultando a realidade da utopia (Idem). A vontade quimrica persistir, trar seus cdigos, suas instituies, suas cidades, e o ocupante acabar por ficar. L onde, como no futuro territrio argentino, no encontrar nada, seno terras desoladas, far da acumulao destas o seu tesouro.
Esta terra, que no tinha metais flor do solo, nem antigas civilizaes para destruir, e que no possua cidades fabulosas, mas bandos de selvagens nus, continua

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sendo um bem metafsico na cabea do filho do Conquistador. Ela constituiu um bem de poder, domnio, hierarquia. Possuir terra era possuir cidades que seriam edificadas no futuro, dominando pessoas que as povoariam depois (Idem, p. 14).

Certamente, no se tratava de ouro em barra, mas de uma riqueza virtual, que, contudo, alimentou, desde o incio, os delrios de grandeza. Seguiu-se vivendo com aquelas minas de Trapalanda na alma (Idem, p. 14). A realidade elementar do informe irromper sempre para contradizer ou domesticar, com sua verdade de terra que ainda no fora moldada pela histria (o esprito), ou que a iluso edificara. Suas foras primitivas, que tudo penetravam, vingavam-se e obrigavam a reconhecer seu imprio. Mesmo as cidades, que o medo e o desejo de domnio erigiram contra esse contorno natural, eram penetradas pelo vento vindo da plancie. Tambm Buenos Aires, a metrpole de alma europeia que realiza a fico de Trapalanda, mostra a presena mltipla, embora disfarada, da barbrie. Nesse sentido, Rosas estava mais prximo da verdade do que Sarmiento, o smbolo do projeto e da ao civilizadores. A modernizao do pas, aps a queda de Rosas, coincidiu com a imposio de cdigos e instituies que atuaram como um sistema coercitivo, pois no correspondiam aos costumes da terra. Em outras palavras, reproduziu-se a violncia do conquistador. Para Sarmiento, civilizao e barbrie eram os termos de uma antinomia, e esta era a cegueira contida em sua grande obra:
No viu que a cidade era como o campo, e que nos corpos novos reencarnavam as almas dos mortos. Vencida esta barbrie, todos os vcios e as falhas de estruturao e contedo adquiriram o aspecto da prosperidade, dos avanos mecnicos e culturais. Os baluartes da civilizao foram invadidos por espectros que se consideravam aniquilados [...]. Conforme essa obra e essa vida imensas vo caindo no esquecimento, a realidade profunda nos devolvida. Temos de aceit-la valorosamente, para que ela deixe de nos perturbar: traz-la conscincia, para que se desvanea e possamos viver unidos com sade (Idem, pp. 341-342).

Esse o pargrafo final de Radiografa de la pampa. No difcil reconhecer a dvida de seu preceito hermenutico para com o freudismo negao da realidade que fonte de desprazer, satisfao imaginria do desejo, reavivamento do reprimido, compulso repetio , e Martnez Estrada considerava que sua obra oferecia uma espcie de psicoanlise da alma argentina. Inclusive, sua exortao final a aceitar a realidade profunda (traznovembro 2009
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la conscincia) tem raiz freudiana. A viso do Novo Mundo insere-se nesse esquema como reino do espao e da extenso, em oposio ao reino do tempo histrico e do esprito, que a Europa, em uma viso que procedia de Ortega e de Keyserling. com esses cdigos que Martnez Estrada interpreta episdios histricos, personalidades da vida pblica, tipos sociais, a vida rural e urbana, processos econmicos e polticos, a universidade e o tango; enfim, o conjunto da experincia argentina analisada como um grande texto cifrado. E o que revela o deciframento? Imposturas, disfarces, inautenticidade, sobre o fundo do contraste constante entre sonho e realidade. A tarefa de deciframento no requer apenas destrezas hermenuticas, mas tambm coragem intelectual de quem se julga disposto a dizer a verdade, pois ela obriga a enfrentar o proibido. A noo de tabu reiterada no texto. Por exemplo: Ningum disse a verdade sobre Alvear, Pueyrredn, Rondeau, Gemes, Mitre, Urquiza, Lavalle, Dorrego, Rosas. Suas figuras verdadeiras so tabu (Idem, p. 326). S seria possvel escapar do ciclo invarivel de frustraes tendo-se o mrito de aceitar a realidade reiteradamente negada. Em nenhuma parte de Radiografia... o significado disso se esclarece em termos efetivos, dando apenas a entender que as elites modernizadoras (ou civilizadoras) caminhavam muito rpido, e que essa pressa em alcanar o futuro no permitia que o pensamento se conjugasse com a realidade. Um mundo simples e uma inteligncia complicada e sonhadora, capaz de exerccios mais enrgicos do que as coisas o exigem (Idem, p. 331). Sarmiento foi o primeiro dos que ergueram pontes sobre a realidade, e a gerao de 1880 representa a forma coletiva tpica dessa pseudoestrutura de civilizao (Idem, p. 337). Esse movimento de futurao incessante impediu o aprofundamento, levando improvisao constante. cincia do improvisador, Martnez Estrada contraps a cincia do timoneiro, cujo depositrio era o caudilho, mais cauteloso e mais prximo da realidade americana. Radiografa de la pampa prestava-se (e se presta) a mais de uma leitura, e cada uma delas pode encontrar no texto o parecer que julgar esclarecedor, ou a ideia para ser citada. Existiu, assim, um Martnez Estrada para Jos Luis Romero (Argentina: imgenes y perspectivas), para Hctor A. Murena (El pecado original de Amrica), para Rodolfo Kusch (La seduccin de la barbarie), e tambm para os jovens de Contorno, conforme j vimos. Tambm na opinio do nacionalista Mximo Etchecopar, Radiografa de la pampa
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representava um livro mpar na literatura do pas: Constitui o nico enfrentamento veraz realidade sociolgica do pas, nas circunstncias em que tal realidade se presta a descobri-la em toda a sua dramtica e rude significao (Etchecopar, 1956, p. 70).

Os dois pases
A anlise e a mensagem de Eduardo Mallea, em Historia de una pasin argentina, eram mais unvocas. Mallea nasceu em 1903, na cidade de Baha Blanca, onde passou sua infncia e parte de sua adolescncia. Em 1916, mudou-se com a famlia para Buenos Aires, onde concluiu o bacharelado e iniciou seus estudos na Faculdade de Direito. Provinha de uma famlia de classe mdia de antiga estirpe, embora sem fortuna. Seu pai, um mdico entusiasta das letras, foi quem lhe incutiu a devoo pelo mundo dos livros. Em Buenos Aires, no tardou a descobrir sua vocao literria, dando suas primeiras demonstraes como escritor. Em 1926, publicou Cuentos para una inglesa desesperada e abandonou seus estudos de advocacia, ingressando, no ano seguinte, no jornal La Nacin (1927). Quase uma dcada separa a publicao de seu primeiro livro e o ciclo literrio a que dar incio com o ensaio Conocimiento y expresin de la Argentina e a novela Nocturno europeo, ambos publicados em 1935. Historia de una pasin argentina, de 1937, pertence ao referido ciclo, sendo que, poca, Mallea era diretor do suplemento literrio de La Nacin e membro do conselho editorial de Sur, cuja criao impulsionou (cf. Pasternac, 2002). Historia de una pasin argentina constitui uma autobiografia espiritual que entrelaa relato e reflexo: o relato de uma conscincia que busca a si mesma, por meio de acasos e crises, e a reflexo sobre o sentido desse questionamento dirigido ao ser da nao, a nao essencial, aquela a que aspiram os argentinos insones, como Mallea denomina seus semelhantes; ou seja, aqueles que, como ele, estavam desgostosos com o pas exterior, visvel. O mal-estar comea em Buenos Aires, a grande metrpole, que o local por excelncia da Argentina oficial, a Argentina burguesa. No ensaio de Mallea, o termo burgus no indica uma classe socioeconmica, mas uma categoria de ordem tica e cultural: agrupa os exclusivamente subordinados ao coeficiente de sua prosperidade pessoal, sem fervor e sem outro desejo que o da existncia aparente. No vida, aparncia, sade, gozo, progresso, mas sim aparncia de sade, aparncia de gozo, aparncia de progresso (Mallea, 1961, p. 74).Uma barbrie ntima localizava-se no funnovembro 2009
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do dessa burguesia de refinamento falso e exterior. Os habitantes da Argentina visvel, satisfeita, becia, sem vida autntica, no estavam apenas no mundo dos negcios. Esses homens
[...] enchiam os claustros das faculdades, os laboratrios cientficos, as instituies de apoio arte; os professores paraninfos, em no poucas escolas, no poucas academias [] esparramavam-se e corriam como uma onda espessa, inundando as tribunas do parlamento, os clubes exclusivos, os escritrios da administrao nacional [...] (Idem, p. 75).

O hinterland constitua o outro territrio da existncia nacional. Se h dois homens no mundo, que so psicolgica, tica e socialmente diferentes, esses dois homens so o habitante do hinterland e o habitante da cidade. Na dimenso dessa diferena, pareceu-me sempre residir a dimenso de nosso possvel crescimento at a integrao positiva de nosso destino (Idem, p. 84). Moralmente desgostoso com o pas visvel, embora fictcio, Mallea percorre esse outro territrio, o do pas profundo, para ir ao encontro do tipo humano no qual ver o fundamento de uma alternativa para a desordem espiritual e a vida egosta e sem aspiraes da Argentina burguesa. Quais so os atributos do habitante do hinterland argentino? Sobriedade, orgulho sem alarde, ausncia de falao, sabedoria simples, integridade diante das adversidades, naturalidade. Desejo aludir ao gacho, e tambm ao campons, ao agricultor, ao fazendeiro? Aqui, tampouco se tratava de uma posio na estrutura social, mas sim de um estado do esprito, o do homem argentino eticamente bem definido, que se parece at mesmo identificando-se de modo assombroso com eles com o prprio clima, a forma e a natureza da terra argentina (Idem, p. 89). Mallea encontrava a fonte da nacionalidade na fisionomia moral desse homem. Mas o fato de que esse tipo humano tenha seu meio mais adequado no hinterland no significa que ele tambm no possa ser encontrado nas cidades. O importante no onde esses homens esto, mas como eles so (Idem, p. 89). A ideia e a imagem do argentino de qualidade, apresentadas por Mallea, j estavam esboadas em Lugones, Borges, Girades. Em outras palavras, Historia de una pasin argentina organizava e estabelecia um tpico. A opinio poderia ser estendida a outros temas que o autor reunia ao longo do ensaio. Por exemplo, a condenao de uma forma de vida que s parece poder se pautar pelo desejo de riqueza, o comentrio antipositivista, a censura vida pblica e acadmica, a necessidade de uma nova ordem espiri30

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tual. Para Mallea, a Argentina estancou espiritualmente, depois de Caseros: Desde a poca da organizao nacional, o trabalho da Argentina visvel tem sido principalmente um trabalho sem fantasia, um trabalho desprovido de espiritualidade (Idem, p. 97) e isso implicava um julgamento sobre o trabalho da gerao de 1880. O nacionalismo, ainda que no na verso violenta e extrema demonstrada na Europa das ditaduras, devia ser um fator do renascimento espiritual do pas. Na viagem dentro de si mesmo, que , simultaneamente, a viagem ao ser verdadeiro da nao, ocorre o encontro com Waldo Frank, o escritor do norte em quem Mallea descobre um novo sentido do americanismo. Com que emoo e com que gratido recordo aqueles dias, aquelas manhs frescas na casa transplantada! Um, ilustre, mais velho; o outro, obscuro, mais jovem: ramos dois homens atentos causa americana; um, grande; o outro, pequeno; mas ambos movidos por uma devoo semelhante (Idem, p. 120). Em nenhum outro texto anterior a Historia de una pasin argentina, o americanismo de Sur obteve exposio mais calorosa. Tal americanismo distanciava-se de qualquer ufanismo e assumia-se como dever de uma elite que no se pretendia apenas como uma minoria culta, mas tambm como elite responsvel. Esse dever implicava o qu? Viver em um territrio ainda inspito para o esprito e sob o signo da improvisao cultural; fazer disso uma escolha, e empenhar-se na realizao da aspirao contida na Amrica. O que importa a imagem americana que carregamos como uma promessa a cumprir, e como um acordo a realizar (Idem, p. 140). Um americanismo da vontade poder-se-ia dizer ; estoico como o nacionalismo tambm propugnado por Mallea, para realizar a promessa descumprida da Argentina. Americanismo e nacionalismo remetem, ambos, ao labor de uma minoria que se via desterrada. Desterrados somos todos ns, argentinos. Desterrados do esprito, da civilizao da qual viemos, daquele vnculo ancestral no qual, diferentemente de ns, os homens produziram arte, pensamento, filosofia. Aceitar o desterro, no se apressar em sair da ptria interior, persistir em uma aridez que busca tornar-se frtil (Idem, p. 202). O ensaio de Mallea no era menos elaborado literariamente do que Radiografa de la pampa. Entretanto, o modo de sua formulao era outro, mais inclinado ao pateticismo e veemncia: a dramatizao do mal-estar alterna com o lirismo das descobertas. A esperana ofertada como o observou Mariano Picn Salas era a de um destino mais moral do que material; destino que se alcanava por um caminho talhado de expiaes, renncias e abstenes (cf. Salas, 1977, p. 83). Durante mais de uma dcada, ele
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foi devotamente lido pela comunidade de insones aos quais interpelava, no s na Argentina, como tambm em toda a Amrica espanhola.

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Resumo Um mundo em crise

Este estudo tem por objeto analisar um segmento do pensamento argentino da dcada de 1930, representado no ensasmo sobre a alma, ou o carter nacional. Esse ensasmo produziu alguns textos que se transformaram, por meio da crtica, em clssicos da reflexo sobre o pas tais como Radiografa de la pampa, de Ezequiel Martnez Estrada, e Historia de una pasin argentina, de Eduardo Mallea , e que se gestaram sobre a base de uma crise poltica sua primeira exteriorizao foi o golpe de Estado de 1930 e de uma desordem mais ampla dos pontos intelectuais de referncia, em consequncia da falncia do positivismo entre as elites culturais. O dissabor provocado pelo contexto poltico nacional se mesclou ao mal-estar oriundo do pensamento europeu sobre a crise crise do esprito, da ordem liberal e do capitalismo , e esse amlgama alimentou um estado de descontentamento intelectual que ganhou forma na reflexo ensastica. De modo cada vez mais amplo, esse gnero d incio a uma rigorosa reviso da Argentina liberal, no mbito de cuja produo destacam-se os referidos ensaios de Martnez Estrada e de Mallea, que sero analisados na parte final do presente estudo.
Palavras-chave:

Ser nacional; Americanismo; Intuicionismo; Intelectuais.

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Abstract A world in crisis

This study analyzes a sector of Argentine thought from the 1930s, represented in the essays on the national soul or character. This essay writing produced a number of texts that were transformed, through critical appraisal, into classics on the country itself such as Radiografa de la pampa by Ezequiel Martnez Estrada, and Historia de una pasin argentina by Eduardo Mallea and which emerged out of a political crisis whose first notable effect was the 1930 coup dtat and a more widespread disruption of the intellectual points of reference caused by the exhaustion of positivism as a paradigm among the cultural elites. The unease provoked by the national political context merged with the unease stemming from European thought concerning the crisis the crisis of spirit, of the liberal order and of capitalism and this amalgam fed a state of intellectual discontent that took concrete form in the essay. In an ever broader way, this genre stimulated a profound revision of liberal Argentina. Among the texts involved in this process we can highlight the essays by Martnez Estrada and Mallea, analyzed in the final part of the study.
Keywords:

National being; Americanism; Intuitionism; Intellectuals.

Texto recebido e aprovado em 27/8/2009. Carlos Altamirano diretor do Programa de Histria Intelectual da Universidade Nacional de Quilmes. Email: caltamir@unq.edu.ar.

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