Paralaje n 5 (2010)/ Tesis Jorge Martnez Silva ________________________________________________________________________________

HEIDEGGER Y EL LENGUAJE: POSIBILIDADES DE SUPERACIN DE LA CONCEPCIN INSTRUMENTAL IMPUESTA POR LA TCNICA MODERNA

Jorge Martnez Silva

RESUMEN El presente trabajo pretende exponer la relacin entre pensamiento y verdad original a travs de la configuracin del lenguaje como un elemento constitutivo fundamental de la existencia humana, esto, en virtud del planteamiento filosfico que encontramos en la obra de Martin Heidegger, de volver a considerar al lenguaje en su funcin creativa, representada en la poesa como esencia de todas las artes, por sobre la funcin instrumental impuesta por la tcnica moderna. Descriptores: lenguaje- tcnica- poesa- ser- verdad Resea Proyecto de tesis para optar al grado de Magster en Filosofa aprobado por la Escuela de Postgrado de la Universidad de Chile (en desarrollo), cuyo profesor gua es el seor Jorge Acevedo Guerra y los profesores informantes, los seores Eduardo Carrasco Pirard y Cristbal Holzapfel Ossa. La investigacin se enmarca dentro de la relacin entre filosofa y lenguaje desde una visin alejada de los cnones tradicionales, que es, segn se entiende aqu, la del pensador Martin Heidegger.

Licenciado en Filosofa Universidad de Chile. Candidato a Magster en Filosofa Mencin Metafsica Universidad de Chile. E-mail: jormartinezsil@gmail.com, jorgemarsil@ug.uchile.cl

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El pensar recoge el lenguaje en un decir simple. As, el lenguaje es el lenguaje del ser, como las nubes son las nubes del cielo. Con su decir, el pensar traza en el lenguaje surcos apenas visibles. Son an ms tenues que los surcos que el campesino, con paso lento, abre en el campo. Martin Heidegger, Carta sobre el Humanismo

PRESENTACIN Ante la pregunta qu es el lenguaje?, sin duda encontraremos una serie de definiciones o explicaciones, dado que la temtica referida al estudio y anlisis de este fenmeno ha sido una constante preocupacin para el hombre. Comnmente entendemos el lenguaje como un conjunto de sonidos articulados con los que manifestamos lo que pensamos o sentimos; el estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular; el uso del habla o facultad de hablar; el conjunto de seales que dan a entender algo, o el conjunto de signos y reglas que permite la comunicacin. Todas acepciones correctas y funcionales, sin duda: podemos entender el lenguaje como una estructura que sustenta la articulacin de signos utilizados para la comunicacin, signos a travs de los cuales expresar lo que se piensa y se siente. Dicha articulacin se basa en un sistema de cdigos semiticos que conoce tanto el emisor como el receptor, inmersos en un contexto determinado, en un trnsito comunicativo y que se materializa en un mensaje mediante ciertos principios formales de combinacin. Esta situacin comunicativa, con todos sus elementos, se concretiza en el dilogo como base de la comunicacin. Lo anterior se desprende del estudio estructural del lenguaje que se sintetiza en la lingstica como ciencia, de gran desarrollo durante el siglo XX. Consecuentemente con su avance, la ciencia del lenguaje establece relaciones con la antropologa, la psicologa y la sociologa, entre otras disciplinas de las ciencias sociales, ya que como facultad humana, el lenguaje en su estructura nos capacita para abstraer, conceptualizar y comunicar, adems de pertenecer tanto a un dominio individual como social. Pero, ser la referencia anterior suficiente para lograr comprender un fenmeno que acompaa al hombre desde sus orgenes? Cul es la verdadera naturaleza del lenguaje? Dnde se encuentra su esencia? Cul es su funcin primaria y original? Si nos fijamos en la siguiente cita, podremos extraer algunas conclusiones:
Desde antiguo se viene enseando que el hombre, a diferencia de la planta y del animal, es el ser capaz de hablar. Esta frase no solamente quiere decir que el hombre junto a otras facultades, posea tambin la de hablar. La frase quiere decir: es el lenguaje el que capacita al hombre para ser precisamente ese ser vivo

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Paralaje n 5 (2010)/ Tesis Jorge Martnez Silva ________________________________________________________________________________ que el hombre es como hombre. El hombre es hombre como hablante, o mejor, como el hablante1.

La cita del filsofo alemn Martin Heidegger nos da un atisbo de respuesta a estas interrogantes, pues en ella se incluye la exigencia de comprender el lenguaje como uno de los fenmenos constitutivos de la existencia humana, una obra del hombre y al mismo tiempo para el hombre, desde un punto de vista que se aleja de los estudios lingsticos tradicionales. El pensamiento heideggeriano, en general, se puede interpretar como un camino hermenutico, que remite a la constante bsqueda de la verdad del ser como problema fundamental de la filosofa, y de determinar las races y la esencia de ste, superando la concepcin metafsica comn acuada por siglos de tradicin pues, segn lo expresado en su obra, no se ha logrado resolver este problema fundamental, por lo que el pensamiento no ha llegado a sus races. Siguiendo a Heidegger, en esta bsqueda constante de la esencia y las races del pensamiento, es preciso abordar un campo que ha sido ignorado y en el que se debe basar la tarea de descubrir al ser en su esencia y, en este mbito, ste debe ser escuchado, odo y revelado por la palabra oral y escrita. As, el lenguaje, experimentado por un pensamiento meditativo y no representativo, y manifestndose con un valor ontolgico, se puede determinar como el lugar en donde el ser encuentra su esencia y sus races. Podemos entender, de esta manera, que la verdad del ser es en esencia palabra y que esta palabra encuentra, a su vez, su esencia en la verdad del ser, ya que sta es la que realiza al hombre en cuanto posee prioridad ontolgica. El ser se despliega en el mbito del hombre, y este mbito es el lenguaje, establecindose una clara relacin de reciprocidad. La primera parte del siguiente estudio aborda la caracterizacin del lenguaje que elabora Heidegger como un existenciario2 [Existenzial] constitutivo fundamental del Dasein (los existenciarios son las piezas que sostienen la analtica ontolgica sobre la vida humana que pretende establecer Heidegger, ya que son los elementos que constituyen al ente que es el hombre, denominado como Dasein: Somos, cada uno de nosotros, un Dasein. Este ente, el Dasein, tiene, como todos los entes, un modo de ser especfico3, y este modo de ser es definido por los existenciarios como su estructura fundamental y como los modos de su apertura [Erschlossenheit] al mundo). Y en base a lo anterior, se define el lugar que el lenguaje ocupa, desde una perspectiva ontolgica y otra ntica, en la forma originaria como el ser se manifiesta en la realidad y mundo que rodea al hombre en la
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HEIDEGGER, Martin. Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico. Fue una conferencia pronunciada por Heidegger el 18 de Julio de 1962 en un curso de reciclaje para profesores de ciencias en Escuelas de Formacin Profesional, organizado por la academia Comburg para formacin del profesorado; la pronunci a instancias de un hijo suyo que era jefe de estudios en una escuela de formacin profesional. Versin en espaol de Manuel Jimnez Redondo en Materiales del curso de doctorado El discurso filosfico de la modernidad, Universidad de Valencia, 1994, p. 10. 2 Para trminos de la investigacin nos quedaremos con la traduccin de Jos Gaos en El ser y el tiempo, F.C.E., Mxico, 1962. 3 HEIDEGGER, Martin: Los problemas fundamentales de la fenomenologa, Ed. Trotta, Madrid, 2000, p. 54.

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cotidianidad. La segunda seccin expone la contraposicin que existe en el pensamiento de Heidegger entre lo que l denomina lenguaje tcnico y lenguaje tradicional o materno, sustentndose en la definicin y caracterizacin del concepto de tcnica moderna y su relacin con las ciencias naturales que delimitan al lenguaje como un instrumento meramente informativo, frente al lenguaje materno y su finalidad potica. En la tercera parte se complementa la reflexin de Heidegger acerca de la naturaleza y la funcin potica del lenguaje en cuanto a su esencia originaria como habitar verdadero y su relacin con el hombre que descubre, interpreta y discurre el mundo a travs de su verdadera configuracin.

1. LENGUAJE Y SER Para Heidegger, son tres los existenciarios constitutivos del Dasein en cuanto a la aperturidad del ser-en-el-mundo a la cotidianidad: la disposicin afectiva [Befindlichkeit], el comprender [Verstehen]4 y el discurso5 [Rede]. La disposicin afectiva y el comprender son cooriginarios, y comparten interpretabilidad y comprensin en la apropiacin de lo comprendido, que se expresa en el enunciado como comunicacin o expresin verbal, en otras palabras, decir o hablar. De este modo, como seala Heidegger: [...] El fundamento ontolgico-existencial del lenguaje es el discurso [Rede] 6, ya que el discurso tambin es cooriginario con los otros existenciales constitutivos del Dasein, lo que implica que la comprensibilidad se articula a travs del discurso como sentido (lo articulable de la interpretacin). El discurso es la articulacin de la comprensibilidad del Dasein como existencial originario de la aperturidad, lo que trae consigo que el discurso debe tener un esencial modo de ser mundano, como lo plantea el filsofo: La comprensibilidad afectivamente dispuesta del estar-en-el-mundo se expresa como discurso7. As el lenguaje funciona como la expresin del discurso, entregndole una cualidad ontolgica a este ltimo y una caracterstica ntica a la expresibilidad reflejada en el lenguaje concreto o realizacin (decir o hablar): [...] Lenguaje es la posibilidad de ser del Dasein que hace manifiesto a ste en su estar descubierto8, lo que se hace manifiesto mediante la interpretacin y la significacin. As, Heidegger nos dice que la exteriorizacin del discurso es el lenguaje y es en esta instancia donde se encuentra su ser mundano, es decir, en la totalidad de palabras que estn
Vase HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo, Ed. Universitaria, Santiago, 1997, traduccin de Jorge Rivera Cruchaga , p. 184. 5 Se puede traducir como palabra, tambin como habla, pero para trminos del siguiente estudio se mantendr como discurso (traduccin de Jorge Rivera Cruchaga). Vase HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. ed. cit. 6 HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo, Ed. Universitaria, Santiago, 1997, traduccin de Jorge Rivera Cruchaga , p. 184. 7 Ibd., p. 184. 8 HEIDEGGER, Martin. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Alianza Editorial, Madrid 2007, traduccin de Jaime Aspiunza, p. 327.
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a la mano: [...] El discurso es existencialmente lenguaje porque el ente cuya aperturidad l articula en significaciones tiene el modo de ser del estar-en-el-mundo en condicin de arrojado y de consignado al mundo9. El lenguaje se manifiesta como una posibilidad de ser del Dasein y se explica a partir de la estructura fundamental de sus constituyentes bsicos. Entonces, el lenguaje o habla es el estar-siendo-en y coestar-siendo del ser en relacin con el mundo. El hablar discursivo, como posibilidad en la realidad, se distingue en el decir [Sagen], en el lenguaje [Sprache], en el callar [Schweigen] y el escuchar [Hren]. En estos se basa la comprensin que pertenece al coestar, que, a su vez, determina al convivir ocupado, que es discursivo en el sentido de hacer discursos10. Se discurre sobre algo, el sobre-qu del discurso [das Worber der Rede], aquello sobre lo cual se discurre, lo abordado [das Angesprochene], es una parte estructural del ser del Dasein en cuanto posee el carcter de estar-siendo-en-el-mundo: [...] El discurso tiene necesariamente este momento estructural por ser parte constitutiva de la aperturidad del estar-en-el-mundo y porque en su estructura propia est preformado por esta constitucin fundamental del Dasein11. El tema del discurso, en su realizacin, siempre implica un determinado punto de vista configurado en ciertos lmites, que es lo dicho por el discurso en cuanto tal [das Gerede als solches]: [...] Ese de-qu del discurso se manifiesta por cuanto en todo discurso acerca de algo se dice algo12, lo que establece la fundamentacin del fenmeno de la comunicacin [die Mitteilung]. La comunicacin enunciativa informa sobre algo o notifica (notificacin, Bekundung) en un sentido existencial fundamental: [...] En sta (la comunicacin) se constituye la articulacin del convivir comprensor13, ya que comparte en la disposicin afectiva comn y en la comprensin del coestar, lo que se dice en el discurso sobre algo (el qu del discurso), no como una transmisin de mensajes desde la interioridad de un sujeto a otro, sino como parte de la coexistencia ya revelada esencialmente en el estar-en-el-mundo que implica la disposicin afectiva y el comprender comn: [...] El coestar es compartido explcitamente en el discurso, es decir, l ya es previamente, aunque sin ser todava compartido, por no haber sido asumido ni apropiado14. Todo discurso como modo de ser del Dasein implica un coestar-siendo, esto es, que todo discurso es con otros y para otros en relacin a la comunicacin que se comparte: la comunicacin supone la posibilitacin de apropiarse del de-qu del discurso15. De esta forma, se puede inferir que para Heidegger, en el discurso [Rede] se realiza una apropiacin del mundo que se comparte con los otros,

. Ser y Tiempo, ed. cit., p. 185. Ibd., p. 185. 11 Ibd., p. 185. 12 Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, ed. cit. Pg. 328. 13 Ibd., p. 186. 14 Ser y Tiempo. ed. cit, p. 187. 15 Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, ed. cit., p. 329.
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participando en lo manifiesto (lo expresado), que es precisamente el estar fuera, que implica la aperturidad del ser-ah en su disposicin afectiva. De acuerdo con lo anterior, el discurso como articulacin de las significaciones de la comprensibilidad, segn Heidegger plantea, tiene cuatro momentos constitutivos: el asunto del discurso (aquello sobre lo cual se discurre), lo que dice el discurso (lo discursivamente dicho en cuanto tal), la comunicacin (expresin con otros) y la notificacin (lo manifiestamente dicho). Estas consideraciones van ms all de ser simples propiedades estructurales del discurso, ya que se pueden considerar como caracteres existenciales enraizados en la constitucin de ser del Dasein, que hacen ontolgicamente posible el lenguaje16, es decir, que el lenguaje sea una posibilidad de ser del Dasein y que, por eso, estos cuatro caracteres fundamentales deben ser abordados desde la totalidad ontolgicoexistencial de la estructura del lenguaje. Para Heidegger, hay lenguaje slo por haber discurso17 y no al contrario, ya que la relacin entre discurso y comprensin se da a travs de una posibilidad existencial intrnseca al propio discurso: el escuchar [Hren], que es una instancia constitutiva del discurso. La comprensin se vincula al estar-descubierto en la disposicin de apertura al mundo en relacin con el interpretar que involucra la apropiacin de lo descubierto en el comprender, la explicitacin significante de esa interpretacin es el discurso18, as lo descubierto en la interpretacin se sustenta en el estar abierto del Dasein en cuanto coestar, que a su vez se configura a travs del escuchar como la primaria y ms autntica apertura del Dasein en su posibilidad de ser ms propia. Heidegger nos seala que: El Dasein escucha porque comprende19, ya que como instancia comprensora del estar-en-el-mundo con los otros, est sujeto a la coexistencia en el escuchar. Constitutivos del lenguaje tambin son el callar y la habladura [Gerede]. El primero es caracterstica del ente que puede discurrir, ya que callar implica poner de manifiesto un dar a entender20 y para callar es necesario tener algo que decir. La habladura tiene relacin con la expresin del discurso como comunicacin, lo que est inmerso en el plano de la compresin e interpretacin en la articulacin del mundo abierto de manera desarraigada del Dasein, es decir, de manera impropia. El hecho de que haya verdad porque el hombre existe no garantiza que ste tenga una visin clara de su ser en el mundo, ya que la mayor parte del tiempo el descubrir el mundo est empaado y sometido al mirar de corto alcance, lo que Heidegger denomina el uno o el se [das Man] o sujeto impersonal de la cotidianidad. El discurso como constitutivo esencial del Dasein tiene la posibilidad de convertirse en habladura en su realizacin ntica como lenguaje [Sprache], y en lugar de provocar una apertura del ser-en-el-mundo, invita a un cerrarse, pero no, segn Heidegger,
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Ser y Tiempo. ed. cit., p. 187. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, ed. cit., p. 331. 18 Ibd., p. 331. 19 Ser y Tiempo, ed. cit., p. 187. 20 Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, ed. cit., p. 334.

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con la intencin de engaar, ya que la habladura no tiene un modo de ser consciente, sino que es el ms domstico y cotidiano modo de ser del discurso, y su forma de interpretacin ya est instalada en el Dasein como fenmeno constitutivo de su modo de ser. El peligro que conlleva este modo de ser del discurso, es que reduce al lenguaje a algo que est disponible o a la mano y an ms peligroso es aceptarlo como la nocin verdadera de lenguaje en virtud a su constante presencia en la cotidianidad.

2. LENGUAJE Y TCNICA Luego de conocer la posicin del discurso y del lenguaje en cuanto su constitucin ntica-ontolgica, a continuacin el pensamiento de Heidegger nos entrega una visin bipartita de la naturaleza propia del lenguaje: el lenguaje tcnico y el lenguaje tradicional (o recibido). El primero tiene relacin con la forma que posee la ciencia moderna de expresarse en torno a su destinacin tcnica-instrumental. El segundo, se refiere al lenguaje histrico-recibido y acumulado en siglos de tradicin comunicativa. Para comprender lo anterior, es necesario adentrarse en el concepto de tcnica, ms precisamente de tcnica moderna que Heidegger quiere expresar. La tcnica moderna, segn su punto de vista, en una definicin corriente, es un instrumento ideado y fabricado por el hombre para conseguir un objetivo, es decir, es un medio para lograr un fin propuesto en el mbito industrial de forma general y que consiste en la aplicacin prctica de la ciencia en una realidad determinada, que se ha desarrollado y avanzado en conjunto con la civilizacin y la cultura moderna, y que debe estar bajo el control humano: [...] La tcnica moderna, en tanto que instrumento humano tal como la hemos caracterizado, exige que tambin quede bajo control humano, que el hombre quede a su altura y pueda dominarla como con algo producido por l21. Desde esta perspectiva, se entiende a la tcnica moderna como algo humano, como precisa Heidegger: Algo inventado, ejecutado, desarrollado, dirigido y asegurado por el hombre para el hombre22. Lo anterior implica que la tcnica moderna alcanza un carcter antropolgico, fundado en la ciencia natural moderna que busca el cuidado y progreso de la humanidad. Se considera a la tcnica moderna en su naturaleza instrumental, de aparato o medio: [...] La tcnica se considera algo que el hombre maneja, [...] de lo que el hombre hace uso, con la intencin de obtener algn provecho23, lo que determina de forma unitaria sus diferentes grados de evolucin en su carcter histrico. En resumen, la coincidencia en la definicin del concepto de tcnica moderna como nosotros lo conocemos y ocupamos comnmente, se sintetiza en una concepcin antropolgica-instrumental de esta idea, pero, segn Heidegger, no basta con esta
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Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico, ed. cit., p. 5. Ibd., p. 5. 23 Ibd., p. 6.

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conceptualizacin de la tcnica moderna para lograr profundizar en su verdadera y propia naturaleza y la de sus productos, pese a su carcter y representacin correctos, y a su innegable penetracin en todos los mbitos humanos como forma predominante de pensar. Primero hay que entender en propiedad lo que significa, de acuerdo a la visin heideggeriana, el trmino tcnica en su origen temprano en la cultura griega: Tchne es entenderse en, tener prctica en cmo fabricar o elaborar algo, lo que implica que ese entenderse en es un conocimiento de ese estar en algo y de saber realizarlo. Este conocimiento en su concepcin primigenia se sustenta en un desocultar relacionado estrechamente con el concepto de verdad propuesto por Heidegger, o como l lo plantea: Radica en el abrir trayendo algo a luz, en el hacer manifiesto aquello que est presente ah-delante24. La tcnica se relaciona ms bien con el saber que con el hacer: La tcnica ofrece por s misma la posibilidad de (y la invitacin a) que ese saber que le es propio cobre una configuracin y desarrollo asimismo propios, tan pronto como se desarrolla y ofrece la ciencia que le es correspondiente25. Entendemos, entonces, que la tcnica moderna como saber es tambin aplicacin de la ciencia natural en el mundo, ya que ambas compartiran el mismo origen. Segn la perspectiva antropolgica-instrumental, la tcnica moderna es la aplicacin prctica de la ciencia natural en una relacin medio-fin que pretende desafiar la naturaleza con el propsito de obtener recursos de esta, y esta es la forma en que la tcnica moderna se expresa y, por consiguiente, en esto encontramos lo ms propio de ella, que no sera algo hecho o que est en poder del hombre, ya que el propio hombre se vera constantemente desafiado por esta pretensin de desafiar a la naturaleza. Con respecto a la relacin de la tcnica moderna con el lenguaje, al igual que en el punto anterior, Heidegger nos plantea la necesidad de entender primero la definicin comn que existe de lenguaje. El hombre, nos dice, es el ser que posee la capacidad de hablar, es decir, es el lenguaje el que capacita al hombre para ser precisamente ese ser vivo que el hombre es como hombre [...] como el hablante26. Se entiende comnmente hablar como una actividad y obra humana; como el empleo de la capacidad de emitir sonidos y de escucharlos; expresar procesos mentales con el fin de comunicarse y entenderse con los dems, y por ltimo, representar lo real e irreal. Estas cuatro ideas habituales se resumen en una concepcin antropocntrica que deriva en la imagen del habla (lenguaje) como un instrumento humano para el cumplimiento de una meta que es la comunicacin o ms precisamente el intercambio de datos e informacin a travs de los diferentes mensajes que los hablantes (humanos) emiten. Para aclarar lo anterior, Heidegger recurre a las palabras de Wilhelm von Humboldt:

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Ibd., p. 6. Ibd., p. 7. 26 Ibd., p. 8.

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Paralaje n 5 (2010)/ Tesis Jorge Martnez Silva ________________________________________________________________________________ Cuando en el alma despierta verdaderamente el sentimiento de que el lenguaje no es solamente un medio de intercambio para el entendimiento mutuo, sino que es un verdadero mundo, que el espritu, mediante el trabajo interior de su fuerza, no tiene ms remedio que poner entre s y los objetos, entonces es cuando el alma est en el verdadero camino de descubrir cada vez ms en l (en el lenguaje como mundo) y de poner cada vez ms en l27.

Segn la interpretacin hecha por Heidegger de lo afirmado por el lingista alemn, el lenguaje, mediante la lengua (habla), es la manera que tienen los pueblos de ver (y al mismo tiempo expresar) el mundo, la instancia intermedia entre sujeto y objeto. Pero, a la vez y continuando en esa lnea de investigacin, se puede inferir de estas palabras que el lenguaje (habla y lengua) no es slo un medio de intercambio mutuo y entendimiento como lo determina la dominante tcnica moderna desde la visin habitual antropocntrica que definamos anteriormente y que se resume en la frase: El lenguaje es informacin28. Esta idea de intercambio expresada en la utilidad del lenguaje como informacin es propia del dominio de la tcnica y la ciencia natural moderna que se sustenta en una concepcin unilateral del lenguaje, ya que la tcnica se entiende a s misma como medio e interpreta todo conforme a su propia condicin instrumental. Con respecto a esto, Heidegger plantea la interrogante acerca del sentido propio de lenguaje y la delimitacin estrictamente tcnica de la informacin. Lo propio del lenguaje en su complejidad y radicalidad (hablar) es el decir, que significa, para Heidegger, mostrar o hacer ver o hacer escuchar algo, hacer que algo se deje ver, se ofrezca a la vista, aparezca29, mediante el decir se hace presente lo oculto y que se muestra desde s, desde su ser. Esto implica que decir va ms all que hacer o producir seales y signos [Zeichen geben], ya que, desde esta perspectiva, el signo se convierte en aviso o noticia de algo que en s mismo no se muestra30. Esta manera de reflejar el lenguaje radica en una univocidad absoluta que reduce al lenguaje a la produccin de un sistema de signos que nicamente existe en funcin de ser un instrumento de comunicacin rpida y segura, lo que, segn Heidegger, se aleja de la propiedad del lenguaje y slo corresponde a lo que la tcnica moderna nos deja ver dentro de su dominio. De acuerdo a lo anterior, se podra considerar entonces a la informacin como la forma suprema de lenguaje, que bajo este supuesto se concibe como un notificar que se produce bajo un sistema formal de signos:
[...] Y porque el lenguaje tcnico discurre en sistemas formalizados de toma de contacto y produccin de signos en el sentido indicado, el lenguaje tcnico es el
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Wilhelm von Humboldt, Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano y su influencia sobre el desarrollo espiritual de la humanidad. Anthropos, Barcelona, 1990. Texto citado por Heidegger desde su edicin original, Uber die verschiedenheit des menschlichen sprachbaues und ihren einflus auf die geistige entwickelung des menschengeschlechts, Berln, 1836, e incluido en Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico, op. cit., p. 10. 28 Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico, ed. cit., p. 11. 29 Ibd. 30 Ibd., p. 11.

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Paralaje n 5 (2010)/ Tesis Jorge Martnez Silva ________________________________________________________________________________ ataque ms agudo y amenazador contra lo propio del lenguaje: contra el decir, mostrar y hacer aparecer lo presente y lo ausente, lo real en el sentido ms lato31

En consecuencia al ser el lenguaje uno de los existenciarios fundamentales del Dasein, el ataque del lenguaje tcnico a la ms verdadera propiedad del decir, es tambin un ataque fulminante al ser ms autntico del hombre, lo que se condice en extremo con que la configuracin del ser y de la vida del hombre en su sentido de mayor propiedad, y a la vez ms cotidiano, est determinada por la concepcin dominante impuesta por la tcnica moderna. Pese a esto, el lenguaje en su concepcin informativa-instrumental depende en su conformacin ms originaria, lo que Heidegger denomina como lenguaje tradicional, natural, recibido o materno: El lenguaje corriente no tecnificado32. En este tipo de lenguaje que no sigue lo dispuesto por las necesidades tcnicas, se conserva lo primero y original, a la vez de las nuevas posibilidades del lenguaje no hablado que puede salir a la luz a travs del hombre que muestra lo no visto y lo no dicho:
[...] La tradicin del lenguaje es efectuada por el lenguaje mismo y, por cierto, de modo que el hombre es empleado para decir de nuevo el mundo desde el lenguaje as mantenido, haciendo de este modo que salga a la luz, que salga a brillar y verse lo todava no visto. se es el oficio del poeta33.

En suma, la mirada sobre la concepcin heideggeriana de la diferencia entre los conceptos de lenguaje tradicional y lenguaje tcnico no se refiere solamente a una contraposicin de dos formas de expresin, sino tambin, como seala Heidegger, a: Un acontecer que reina sobre el hombre marcndole el rumbo, y que afecta y sacude nada menos que a la relacin del hombre con el mundo34, que de acuerdo a lo expresado puede llegar a considerarse como un peligro que se cierne sobre lo ms ntimo y originario del ser del hombre, ya que el lenguaje tcnico y su consecuente pensar tcnico se imponen en su univocidad sobre la lengua materna y el pensar meditativo. La solucin a tal problemtica pasa por considerar al lenguaje en su funcin desocultante y creativa, representada en la poesa y su relacin con el hablante, identificado, como se ver a continuacin, en el poeta.

3. LENGUAJE Y POESA En el punto anterior, Heidegger nos habla del oficio del poeta como guardin del lenguaje tradicional y como emisario para que lo no dicho se muestre y salga a la luz. De acuerdo con esto y con la naturaleza y funcin de la lengua materna, surge la poesa como el lugar donde se conserva la tradicin del decir en su esencia ms originaria. Heidegger, en
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Ibd. Ibd., p. 12. 33 Ibd. 34 Ibd., p. 13.

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su obra, recurre a los versos del poeta Hlderlin en su intento de buscar la esencia de la poesa, con el propsito de ilustrar el oficio del poeta y su funcin frente al lenguaje. En primer lugar, Hlderlin dice que la poesa es: La ms inocente de todas las ocupaciones35. As, segn Heidegger, la poesa en este verso se presenta en la forma de un juego debido a su carcter inocente, cuyo fin es crear imgenes que quedan enmarcadas en el entorno de lo imaginario, ya que escapa de la seriedad que implican las decisiones cotidianas que comprometen [schuldig macht] al hombre, por lo que es totalmente ineficaz, porque no posee la seriedad de las acciones que se insertan en la realidad y la transforman: [...] La poesa es como un sueo, pero sin ninguna realidad, un juego de palabras sin lo serio de la accin36. La poesa queda como hablar o decir, esto es, su materia es el lenguaje. Acerca del lenguaje, de acuerdo con Heidegger, el poeta nos expresa:
Pero el hombre vive en cabaas recubrindose con un vestido recatado, pues mientras es ms ntimo, es ms solcito y guarda su espritu, como la sacerdotisa la flama celeste, que es su entendimiento. Y por eso se le ha dado el albedro y un poder superior para ordenar realizar lo semejante a los dioses y se le a dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje, para que con l cree y destruya, se hunda y regrese a la eternamente viva, a la maestra madre, para que muestre lo que es, que ha heredado y aprendido de ella lo que tiene de ms divino, el amor que todo lo alcanza37.

Para comprender lo anterior, debemos primero saber quin es el hombre para el que el lenguaje es un bien. Segn Heidegger, el hombre es aquel que debe mostrar lo que es, debe quedar patente en su propiedad y ser, en una manifestacin que es su propia existencia: [...] Esta manifestacin no quiere decir la expresin del ser del hombre suplementaria y marginal, sino que constituye la existencia del hombre38. Lo que muestra el hombre es su pertenencia a la tierra como heredero y aprendiz de las cosas, las que estn en constante conflicto, pero reunidas en lo que Hlderlin, de acuerdo a la interpretacin heideggeriana de su obra, denomina intimidad. La pertenencia del hombre a la tierra se manifiesta en esta intimidad que rene a las cosas en conflicto de las cuales el hombre es heredero y aprendiz, y esta manifestacin acontece en la creacin, nacimiento, destruccin y decadencia de un mundo junto a la manifestacin del ser del hombre: [...] Y con ello su autntica realizacin acontece por la libertad de la decisin39. El testimonio del ser de la pertenencia acontece como historia, y la posibilidad de ocurrir de esta historia se da mediante el habla como un bien entregado al hombre. Como constitutivo de la existencia humana, el habla acompaa al hombre en la facticidad a la cual es arrojado cuando existe en el mundo que lo rodea y se enfrenta a esta historia, y puede ser
HEIDEGGER, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa en Arte y Poesa. F.C.E, Mxico, 2006. Traduccin de Samuel Ramos, p. 96. 36 Ibd. 37 Ibd., p. 97. 38 Ibd., p. 98. 39 Ibd., p. 98.
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uno de los elementos, en su realizacin potica, que condiciona poder considerar a la facticidad (y el dominio de lo destinal) y a la libertad (de elegir entre posibilidades de ser para existir) como elementos conjuntos de la esencia del hombre. Pero, por qu se nos dice que el habla es el ms peligroso de los bienes? Segn Heidegger, este bien empieza a crear la posibilidad de un peligro que es la amenaza del ser por el ente: [...] Pero el hombre expresado en virtud del habla es un Revelado a cuya existencia como ente asedia e inflama, y como no-ente engaa y desengaa40. As, el habla es el primer lugar donde aparece el error y el peligro de perder el ser, es decir, un peligro constante que se encierra en s mismo, ya que el habla debe hacer patente al ente en la realidad y es donde a la palabra llega lo esencial, inesencial, lo comn y lo indeciso. El habla es propiedad del hombre y la utiliza para comunicarse y entender, es decir, es un instrumento eficaz, pero esta no es su esencia propia, sino ms bien una consecuencia de esa esencia: [...] El habla no es slo un instrumento que el hombre posee entre otros muchos, sino que es lo primero en garantizar la posibilidad de estar en medio de la publicidad de los entes41. Heidegger nos dice que slo hay mundo donde hay habla y as tambin donde hay historia, entonces el habla no es un instrumento disponible, sino el acontecimiento que dispone la posibilidad de ser del hombre histrico. Para continuar en la tarea de encontrar la esencia del habla y as determinar el campo de accin de la poesa y a ella misma, Heidegger cita los siguientes versos del poeta Hlderlin: El hombre ha experimentado mucho / Nombrado a muchos celestes, / desde que somos un dilogo / y podemos or unos de otros42. De lo anterior se desprende que los hombres somos un dilogo. As como el ser del hombre se funda en el habla, el lenguaje acontece en primer lugar en el dilogo, en donde se encuentra la esencia del habla y donde esta desarrolla su carcter ms original, [...] Lo que de otro modo entendemos por habla, a saber, un repertorio de palabras y de reglas de sintaxis, es slo el primer plano del habla43. El dilogo es la forma que tiene el hombre de llegar a otro mediante el habla, pero tambin a travs del poder or, que no es slo una consecuencia del hablar mudamente, sino un supuesto de este, es decir, el poder hablar y el poder or son igualmente originarios porque se necesitan mutuamente. As el dilogo y su unidad (poder hablar y el poder or) son portadores del Dasein del hombre, [...] Pero la unidad de este dilogo consiste en que cada vez est manifiesto en la palabra esencial el uno y el mismo por el que nos reunimos, en razn de lo cual somos uno y propiamente nosotros mismos44. Desde que somos un dilogo que portamos el acontecimiento esencial del habla y el hombre es un dilogo desde que el tiempo se hizo estable, condicin que acompaa al hombre desde su ser histrico, que radica en la persistencia y en la actualidad que tambin
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Ibd., p. 98. Ibd., p. 99. 42 Ibd., p. 100. 43 Ibd., p. 101. 44 Ibd., p. 101.

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son caractersticas de la palabra esencial que acompaa al dilogo, y que son consecuencia de la constancia y la permanencia que hacen patente al ser:
[...] Hasta que el hombre se sita en la actualidad de una permanencia, puede por primera vez exponerse a lo mudable, a lo que viene y a lo que va; porque slo lo persistente es mudable [...] Ser un dilogo y ser histrico son ambos igualmente antiguos, se pertenecen uno al otro y son lo mismo45.

Lo "mudable" implica la constancia de una permanencia en la que se sita el hombre, quien se detiene expresndose en la palabra esencial, a raz de esto surge la interrogante de Heidegger de quin es el encargado de tal tarea. La respuesta a esta interrogante se encuentra en lo dicho por Hlderlin y citado por Heidegger: Mas lo permanente lo instauran los poetas46. Para Heidegger, la poesa es instauracin por la palabra y en la palabra de lo permanente, que debe ser hecho patente para soportar y regir al ente en su totalidad, es decir, el ser debe descubrirse para que asome el ente, por lo que el poeta nombra a las cosas en lo que son, nombra al ente por primera vez por lo que es y as es conocido como ente: [...] La poesa es la instauracin del ser con la palabra47, ya que lo permanente no puede ser creado por lo pasajero porque el ser no es un ente, puesto que su esencia y la esencia de todas las cosas no pueden ser derivadas de lo ya existente, sino que libremente creadas y donadas en un momento de instauracin: [...] Lo que dicen los poetas es instauracin, no slo en sentido de donacin libre, sino a la vez en sentido de firme fundamentacin de la existencia humana en su razn de ser48, la esencia de la poesa est en la instauracin del ser con la palabra. Contina Heidegger con su interpretacin de los versos del poeta: Pleno de mritos, pero es poticamente / como el hombre habita esta tierra49. La poesa en su nombrar es la que instaura la esencia de las cosas, as la existencia humana es potica en su fundamento como una donacin que soporta la historia del hombre. Heidegger aclara que la esencia de la poesa debe ser concebida por la esencia del lenguaje, pero, al mismo tiempo, la poesa como el nombrar que instaura la esencia de las cosas no es un decir azaroso, sino el que hace pblico todo lo tratado por el lenguaje cotidiano, ni ocupa al lenguaje como un material ya existente, por lo que la poesa misma es la que hace posible al lenguaje: [...] La poesa es el lenguaje primitivo de un pueblo histrico50, as se puede entender la esencia del lenguaje por la esencia de la poesa. El lenguaje primitivo (materno) es la poesa como instauracin del ser y el dilogo es el fundamento de la existencia como el propio acontecer del lenguaje. Concluye Heidegger: [...] La esencia de la poesa que instaura Hlderlin es

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Ibd., p. 101. Ibd., p. 102. 47 Ibd., p. 102. 48 Ibd., p. 102. 49 Ibd., p. 103. 50 Ibd., p. 104.

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histrica en grado supremo, porque anticipa un tiempo histrico. Pero como esencia histrica es la nica esencia esencial51.

4. CONSIDERACIONES FINALES Para Heidegger, el lenguaje es el mbito o lugar en donde el ser puede encontrar su esencia y races, pero la problemtica surge cuando el lenguaje es considerado, de manera predominante en el actuar humano, mediante la concepcin instrumental que impone el dominio de la ciencia sobre las acciones del hombre. Es una realidad concreta que el desarrollo de las ciencias y la tecnologa en nuestros tiempos ha estructurado el concepto de tcnica moderna de acuerdo a su denominacin usual, es decir, como un medio que utiliza el hombre para intervenir la naturaleza y as obtener productos de ella. El lenguaje, como mbito del hacer humano, no escapa a esta concepcin instrumental, que, pese a no ser incorrecta, no es plenamente verdadera, ya que al considerar al lenguaje como un instrumento de comunicacin e informacin de manera excluyente y extrema, ste se impone en su caracterizacin tcnica por su univocidad y sentido absoluto, pasando a ser una forma de imposicin y no de relacin recproca. Con todo, se concluye que al existir una concepcin instrumental del lenguaje, tambin debe existir una concepcin no instrumental, que Heidegger denomina como originaria o materna, y que tiene relacin con el lenguaje recibido y adquirido, en la que la esencia de ste se establecera desde la correspondencia y reciprocidad con respecto al ser, y a partir de esta consideracin se conservara la funcin primera y original del lenguaje como instancia creativa y no instrumental ni impositiva, en la que el hombre se definira como tal. Es en esta concepcin del lenguaje en la que el ser encontrara su lugar esencial, pero que se ve avasallada por el concepto de lenguaje tcnico como instrumento. La solucin a esta problemtica se presenta cuando volvemos a considerar al lenguaje en su relacin con la dimensin de la apertura histrica del ser, que es el hacer propio del hombre como actividad que se torna verdadera o autntica esencialmente en la obra de arte como una visin de mundo no instrumental y creativa. Toda obra de arte implica un proceso de creacin y ese proceso se traduce, segn Heidegger, como un advenimiento de la verdad (una verdad que se desoculta de manera creativa y no provocante). El lenguaje en su sentido esencial es poesa como creacin, apertura e innovacin ontolgica, y es en ste donde se construyen los mundos histricos en los que el ser y las cosas se relacionan entre s, y tambin es el lugar en el que acontece el ser como un abrirse a las posibilidades histricas a las que est arrojado el hombre en su relacin con el mismo lenguaje, ya que disponemos de l y, al mismo tiempo, dispone de nosotros, porque nos es entregado cuando hablamos y se apropia de nosotros con sus estructuras que delimitan las posibilidades de nuestra existencia en el mundo. A travs del lenguaje existe en el pensamiento una
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Ibd., p. 109.

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precomprensin del ser que se manifiesta en la palabra y se concreta de hecho en el lenguaje. Se entiende que las cosas son cuando se sitan en el proyecto del ser mismo y este proyecto se manifiesta en el hecho lingstico del lenguaje. La apertura del hombre al mundo se da en el lenguaje y en ste, toda innovacin ontolgica o cambio en el ser. De acuerdo a la lectura heideggeriana, es en la poesa en donde est la esencia de todas las artes, lo que se aplica para la naturaleza del lenguaje en cuanto al origen de la poesa en el discurso. En la funcin de la lengua materna surge la poesa como el lugar donde se conserva la tradicin de la palabra en su forma ms original. La poesa en su nombrar es la que instaura la esencia de las cosas, as la existencia humana es potica en su fundamento como un don que soporta y fundamenta la historia del hombre. De este modo, la esencia de la poesa debe ser concebida por la esencia del lenguaje, pero tambin, la poesa como el nombrar que instaura la esencia de las cosas no es un decir aleatorio, sino el que hace pblico todo lo tratado por el lenguaje cotidiano, y que no ocupa al lenguaje como un material ya existente, por lo que la poesa misma es la que hace posible al lenguaje.

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BIBLIOGRAFA HEIDEGGER, Martin Arte y Poesa. F.C.E., Mxico, 2006. Lenguaje de tradicin y lenguaje tcnico. Versin en espaol de Manuel Jimnez Redondo, en Materiales del curso de doctorado El discurso filosfico de la modernidad, Universidad de Valencia, 1994 Los problemas fundamentales de la fenomenologa, Editorial Trotta, Madrid, 2000. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, Alianza Editorial, Madrid, 2006. Ser y Tiempo, Ed. Universitaria, Santiago, 1997. Trad. de Jorge Eduardo Rivera. El ser y el tiempo, F.C.E., Mxico, 1962. Trad. de Jos Gaos.

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