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FELICIDADE E MAL-ESTAR NA CIVILIZAO (Happiness and Discontents in the Civilization)

Jaqueline Feltrin Inada1

Resumo:

Palavras-chave: Abstract:

Este artigo apresenta o conceito de felicidade em Freud tendo em vista o funcionamento do psiquismo humano e as exigncias impostas pela civilizao. Na acepo freudiana, felicidade trata-se da realizao do programa do princpio de prazer, ou seja, obter prazer e evitar desprazer. Freud mostra que este programa irrealizvel por limitaes no s culturais, como tambm psquicas. O psiquismo est constitudo de tal forma que almeja o estado zero de tenso e a cultura, para preservar a vida em comunidade, limita a realizao das pulses, acarretando sofrimento ao homem. Assim sendo, Freud constata que a felicidade uma meta inalcanvel. Entretanto, afirma que o homem pode obter alguma satisfao atravs de determinadas tcnicas fornecidas pela civilizao. Felicidade. Psiquismo. Prazer. Desprazer. Civilizao. Freud. This article shows that the concept of happiness, according to Freud, is focused on the work of human psyche and the requirements commanded by civilization. In the Freudian sense, happiness is the accomplishment of the principle of pleasure program which is simply to get pleasure and avoid displeasure. Freud shows that this program is unachievable because of not only cultural limitations, but also of mental restrictions. The psyche is constituted in such a way that it aims at zero state of tension and the culture restricts the performance of drives, occasioning suffering to human beings in order to preserve life in community. Therefore, Freud thinks that happiness is an unachievable target. However, he affirms that the human being can obtain some satisfaction through certain techniques provided by civilization. Happiness. Psyche . Pleasure. Displeasure. Civilization. Freud.

Keywords:

Introduo Freud um autor que, embora no tenha escrito textos especificamente sobre a felicidade, contribuiu para a compreenso deste conceito mediante a construo de um campo de reflexo da existncia humana empreendida em O mal-estar na civilizao. Longe de pensar a felicidade apenas a partir do ponto de vista psicolgico, Freud desenvolveu reflexes que contemplam as exigncias impostas pela civilizao. Com estas reflexes, formulou um conceito peculiar de felicidade e, por fim, concluiu que psiquismo e civilizao esto constitudos de tal forma que tornam a meta da felicidade inalcanvel. Neste artigo, pretendemos compreender o conceito de felicidade em Freud e mostrar de que modo a psicanlise o concebe como um objetivo humano irrealizvel do ponto de vista do funcionamento psquico e das exigncias culturais. Para tanto, dividimos o artigo da seguinte maneira: primeiramente apresentamos o conceito de felicidade para, posteriormente, abord-lo tendo em vista os dois pontos de vista supracitados. O conceito de felicidade a partir de Freud

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Para introduzir o tema da felicidade em O mal-estar na civilizao, Freud toma como ponto de partida a investigao do propsito da vida com base no comportamento dos homens. Ele afirma que estes se esforam para alcanar e preservar um estado feliz. Embora nico, tal propsito comporta dois vieses que so definidos de acordo com a meta almejada. A aspirao felicidade, portanto, [...] tem dois lados: uma meta positiva e uma negativa: por uma parte, [os homens] querem a ausncia de dor e de desprazer; por outra, vivenciar intensos sentimentos de prazer.2 Entretanto, Freud afirma: O que em sentido estrito se chama felicidade corresponde satisfao mais repentina de necessidades retidas com alto grau de xtase e, por sua prpria natureza, somente possvel como um fenmeno episdico.3 O tempo, neste sentido, uma limitao fundamental. Isto porque,
Se uma situao desejada pelo princpio de prazer perdura, em nenhum caso obtm-se mais que um sentimento ligeiro de bem-estar. Estamos organizados de tal modo que somente podemos gozar com intensidade e contraste e muito pouco de um estado. A nossa constituio, ento, limita nossas possibilidades de felicidade.4

A felicidade a qual Freud refere-se implica, neste sentido, na realizao do programa do princpio de prazer. Por princpio de prazer, o autor entende um modo de organizao que, governando o psiquismo desde o incio da vida, baseia-se na busca de prazer, mas tambm na evitao de sofrimento. Para Freud, seu
[...] programa est em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com o microcosmo. absolutamente irrealizvel, as disposies do todo sem exceo o contrariam. Diria-se que o propsito que o homem seja feliz .5 no est contido no plano da Criao.

Freud escreve, ento, sobre a necessidade da introduo do princpio de realidade. Manter uma condio subjetiva de prazer sem desprazer trata-se de uma meta inalcanvel. Alm do mundo externo que no permite a satisfao irrestrita, tambm preciso considerar questes psquicas, como o tempo curto da vivncia de prazer e a necessidade do contraste, ou seja, de um estado de desprazer que anteceda o de prazer. Mas ao operarmos uma investigao pormenorizada dos conceitos que giram em torno da concepo de felicidade, tais como princpio de prazer, desprazer, prazer, enfim, do funcionamento do aparelho psquico, uma outra explicao surge para justificar o fato de o programa do princpio de prazer ser irrealizvel: a idia segundo a qual a felicidade est relacionada ao estado zero de tenso, ou seja, morte, sendo, nesse caso, incompatvel com a vida, por conta da prpria constituio do psiquismo. J em se tratando de infelicidade, Freud afirma que as possibilidades de senti-la so muito maiores. A infelicidade provm das seguintes fontes: do corpo, do mundo externo e dos relacionamentos humanos. Diante destas, os homens reduzem suas reivindicaes de felicidade e consideram-se felizes somente por terem escapado ao sofrimento. Freud analisa, ento, algumas tcnicas que proporcionam ao homem prazer ou evitam o sofrimento. Entretanto, deixa claro que nenhuma capaz de oferecer a felicidade absoluta, pela simples razo de que se refere ao estado zero de tenso. Mas, por outro lado, tais tcnicas proporcionam uma felicidade efmera, devido ao prazer que provocam ou ao desprazer que evitam. Os conceitos de prazer e desprazer Tendo em vista que prazer e desprazer so conceitos fundamentais para se entender a concepo de felicidade, importante compreender o terreno filosfico sobre o qual Freud edifica o conceito de prazer atravs de uma leitura histrica do tema
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leitura essa que pode ser encontrada nos trabalhos de Francisco Bocca e Luiz Roberto Monzani. Em Desejo e prazer na Idia Moderna, Monzani constata que com a filosofia de Condillac que o prazer adquire uma nova configurao e que, aliado ao desprazer, refunda a natureza do homem atravs de um dualismo. Doravante, todo o domnio da vida passa a ser subordinado ao princpio de prazer. Com o artigo Prazer, Psicanlise!, Bocca busca desvendar a matriz filosfica que teria sustentado a concepo de prazer em Freud. Para tanto, desenvolve um exame histrico centrado no sculo XVIII francs, recorrendo aos conceitos de Hobbes e Locke quando necessrio. As concluses que chega so semelhantes quelas expostas por Monzani: com Condillac, o homem fundado no par prazer/desprazer. Tomando como ponto de partida essa idia, Bocca entende que do prazer, Freud retira toda a positividade a fim de fund-lo como ausncia de tenso. O conceito passa, ento, a agregar a negatividade. Isto porque, o prazer, como um estado, no existe, na medida em que implica na morte do organismo. Conforme nos mostra Bocca, essas idias podem ser observadas desde o Projeto de uma Psicologia6 e praticamente em todas as obras psicanalticas posteriores. No Projeto, Freud afirma:
[...] desprazer corresponderia ao aumento do nvel de Q [quantidade de origem interna] ou ao crescimento quantitativo de presso; seria a sensao [sistema perceptivo] no caso de um crescimento de Q em [sistema de neurnios impermeveis, portadores de memria e dos processos psquicos em geral]. Prazer seria a sensao de eliminao.7

Segundo Monzani, investigar o conceito de prazer no interior do discurso freudiano no consiste em uma tarefa fcil, porque o prazer uma questo problemtica nas obras psicanalticas devido s metamorfoses que sofre no decorrer das reflexes de Freud.8 Em Alm do princpio de prazer, Freud afirma que o psiquismo humano regulado pelo princpio de prazer, o que significa dizer que busca o prazer e a evitao de sofrimento. De acordo com Freud, [...] cada vez que uma tenso desprazerosa se acumula, ela desencadeia processos psquicos que tomam, ento, um determinado curso. Esse curso termina em uma diminuio da tenso, evitando o desprazer ou produzindo prazer.9 A tenso a qual Freud refere-se pode ter uma origem externa ou uma origem interna. Em suas palavras:
Pode tratar-se da percepo de uma presso interna [Andrngens] causada por pulses insatisfeitas ou da percepo de elementos oriundos do mundo externo que, ou so desagradveis em si, ou desencadeiam expectativas desprazerosas no aparelho psquico e so reconhecidas por ele como perigo . 10

Em alguns casos, Freud afirma que a fonte interna pode assumir um papel de importncia econmica comparvel, por exemplo, a uma neurose traumtica, j que a camada cortical que recebe os estmulos internos no possui um escudo protetor. De forma geral, refere-se s pulses. Em Pulses e destinos da pulso, encontramos a clssica definio freudiana de pulso como
[...] um conceito-limite entre o psquico e o somtico, [...] o representante psquico dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a psique, [...] uma medida da exigncia de trabalho imposta ao psquico em conseqncia de sua relao com o corpo. 11

No incio da vida, as pulses so escoadas quase que irrestritamente por conta do organismo estar sob o domnio do princpio de prazer. Todavia, com a introduo do princpio de realidade, essa dinmica pulsional alterada. No artigo Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico, Freud toma como tema principal a distino
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entre os dois princpios que regulam o aparelho psquico: o princpio de prazer e o de realidade. O princpio de prazer constitui um dos princpios que regula o aparelho mental e que domina a psique desde o incio da vida. Embora tenha que ser substitudo pelo princpio de realidade, seu objetivo, que evitar desprazer e buscar prazer, jamais abandonado. Freud escreve que no incio da vida o beb no diferencia seu ego do mundo externo como fonte de sensaes, tal como o adulto. A diferenciao entre si e o mundo externo apreendida de forma gradual, mediante a reao aos estmulos. Alguns estmulos podem prover o beb de sensaes a qualquer momento, ao passo que outros s aparecem mediante as reaes de choro. Trata-se, respectivamente, dos rgos corporais e do seio materno o objeto mais desejado. Este o primeiro objeto com o qual a criana contrastada e que lhe incentiva a reconhecer o mundo externo como algo distinto de seu ego. Um outro incentivo provm das sensaes de desprazer, sensaes essas que, sob o domnio do princpio de prazer, o beb impelido a evitar. Assim, surge a tendncia de isolar do ego todas as fontes que causam desprazer, criando um puro ego de busca de prazer. No obstante, esse ego confronta-se com o mundo externo, que sentido inicialmente como estranho e perigoso. A criana comea a perceber que alguns objetos prazerosos advm do mundo externo e que determinados desprazeres so provenientes de seu prprio organismo. O processo a partir do qual ela aprende a operar a diferenciao entre interno e externo est ligado realizao de atividades sensoriais e motoras. Segundo Freud, a criana d o primeiro passo em direo introduo do princpio de realidade. Tal diferenciao tem o fito de tornar a criana capaz de se defender das sensaes de desprazer. Com a introduo do princpio de realidade, o ego separa-se definitivamente do mundo externo. Freud afirma que,
No entanto, o princpio de realidade no abandona o propsito de obteno final de prazer, mas exige e consegue impor ao prazer um longo desvio que implica a postergao de uma satisfao imediata, bem como a renncia s diversas 12 possibilidades de consegui-la, e a tolerncia provisria ao desprazer.

De um ser meramente biolgico, que busca a satisfao das necessidades ligadas somente sobrevivncia, o homem tornar-se, ento, social, animado por desejos e necessidades que ultrapassam queles exigidos para se manter a vida, pois passam a ser organizados doravante pela sociedade, na medida em que, de acordo com a moralidade estabelecida, so satisfeitos, reprimidos/recalcados, postergados ou desviados de sua finalidade original. Desta exposio, surgem duas questes fundamentais: o que significa prazer e desprazer? J no incio de Alm do princpio de prazer, Freud reconhece as dificuldades em conceitu-los a ponto de afirmar que Trata-se do territrio mais obscuro e inacessvel da vida psquica.13 Por esse motivo, pensa que a alternativa mais vivel, nessa ocasio, a adoo de hipteses. Nas palavras de Freud:
Assim, uma vez que impossvel evitar travar contato com esses fenmenos, parece-me que o melhor a fazer enfrent-los adotando uma hiptese menos rgida possvel. Em psicanlise relacionamos prazer e desprazer com a quantidade de excitao presente na vida psquica quantidade que de alguma maneira no est presa , de modo que nessa relao o desprazer corresponderia a um aumento, e o prazer, a uma diminuio dessa quantidade.14

Com essa citao, Freud liga os conceitos de prazer e desprazer com a quantidade de excitao presente no aparelho psquico: enquanto o aumento de tenso corresponde ao desprazer, a diminuio equivale ao prazer. Ambos so percebidos pela conscincia. Segundo Freud, A conscincia fornece essencialmente percepes de excitaes que provm do exterior e sensaes de prazer e desprazer que naturalmente
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s podem originar-se do interior do aparelho psquico.15 Ou seja, os termos prazer e desprazer qualificam os estmulos percebidos pela conscincia de acordo com as caractersticas quantitativas que apresentam. Se o desprazer e o prazer consistem no aumento e na diminuio de tenso, respectivamente, isso significa que buscar o prazer no visar a um estado alternativo ao de evitar desprazer: almejar sua prpria ausncia. E mais do que isso: se o aparelho psquico, tal como vimos, est orientado, com efeito, pelos objetivos do princpio de prazer, isso equivale a dizer que visa, em ltima instncia, a um estado de ausncia de desprazer, ou seja, a um estado sem tenso. Mas Freud escreve sobre uma tenso to baixa quanto possvel ou pelo menos constante porque o organismo necessita de certa quantidade de excitao para ser organismo. A ausncia total de tenso significa, em termos freudianos, a realizao da pulso de morte, ou seja, o retorno ao inanimado. Nesse sentido, o que mantm o ser vivo seria a tenso residual. O sofrimento, portanto, consistiria num efeito colateral da vida, que uma ordem sustentada por Eros na medida em que essa pulso introduz estmulos atuando de forma contrria tendncia original do organismo. A vida, assim, provocaria sofrimento e quando aniquilada, proporcionaria prazer ao organismo. Se, a princpio, pensamos que as pulses, ao introduzirem tenses no organismo, trabalham a favor da vida, quando nos deparamos com as reflexes de Freud em Alm do princpio de prazer, uma outra verso sobre a tendncia das pulses nos apresentada. Nesse texto, Freud mostra que a pulso tem uma natureza conservadora, na medida em que visa ao restabelecimento de um estado anterior. Essa idia conflita com o objetivo das pulses de vida, a saber, manter o organismo excitado. A chave para a compreenso dessa aparente contradio reside no tipo de morte que Freud refere-se. Ele explica que o organismo no quer morrer
[...] por outras causas que suas prprias leis internas. Ele quer morrer sua maneira e, assim, tambm essas pulses que preservam a vida na verdade foram originalmente serviais da morte. Da o paradoxo de que o organismo lute to energicamente contra as foras (os perigos) que poderiam ajud-lo a alcanar por um atalho bem mais curto seu objetivo vital de morrer (por assim dizer, um curto-circuito). Na verdade, o que ocorre que o comportamento de buscar a morte a seu prprio modo algo de cunho puramente pulsional e por isso est 16 em oposio a uma ao inteligente.

Freud quer dizer que, de fato, as pulses tm uma natureza conservadora expressa pelo objetivo de fazer com que o organismo retorne a um estado inanimado. Mas longe de atingir esse objetivo atravs da ao de fatores externos (por exemplo, o suicdio), visa-se a alcan-lo de acordo com as leis internas do organismo. Eros esfora-se, ento, para manter este vivo atravs da introduo de excitao. Assim, precisamos reconhecer que a prpria vida seria apenas um desvio para se atingir o objetivo final da morte. Para Freud,
Se o objetivo da vida fosse chegar a um estado nunca alcanado anteriormente, isso estaria em frontal contradio com a natureza conservadora das pulses. Portanto, esse objetivo deve ser muito mais o de alcanar um estado antigo, um estado inicial, o qual algum dia o ser vivo deixou para trs e ao qual deseja retornar tendo de passar por todos os desvios tortuosos do desenvolvimento. Se pudermos admitir como um fato sem exceo que todo ser vivo morre, ou seja, retorna ao estado inorgnico devido a razes internas, ento podemos dizer que: O objetivo de toda a vida a morte, e remontando ao passado: O inanimado j 17 existe antes do vivo.

Monzani afirma que h uma tendncia morturia nas obras de Freud. Se o aparelho psquico, as pulses e at a prpria vida tendem a um estado sem tenso, no
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podemos simplesmente deixar de lado a idia crucial que permeia todas essas reflexes: a morte. Segundo Monzani; [...] seja l qual for o caminho que se escolha, o tema da morte, mesmo no-nomeado, ronda toda a temtica freudiana do desejo, do prazer e da satisfao. Qualquer que seja o vis escolhido, as concluses so sempre as mesmas.18 Se o organismo realmente tende evitao de desprazer proveniente do aumento de tenso, as concepes de Freud, com efeito, nada tem a ver com as idias hedonistas, na medida em que estas concebem o prazer como a finalidade da vida. Epicuro, em Carta sobre a felicidade (a Meneceu), escreve:
[...] o prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com efeito, ns o identificamos como o bem primeiro e inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda escolha e toda recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distino entre prazer e dor. 19

Monzani afirma que Desde o comeo, a lio que Freud nos ensina bem outra: no perseguimos o prazer, fugimos do desprazer.20 A partir desta idia, poderia surgir a questo se, de fato, ns realmente no desejamos o desprazer, tendo em vista aqueles indivduos que sentem justamente satisfao na dor, seja na situao da relao sexual ou de humilhao. Para Freud, trata-se de masoquistas - classe que est inclusa no que ele, em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, chama de perverso, ou seja, um desvio da sexualidade normal, a qual implica na obteno do orgasmo atravs da penetrao genital. Mas isso no significa que Freud no veja problemas nos conceitos a implicados. importante assinalar que as concepes de prazer e desprazer contidas em Alm do princpio de prazer resistem a determinados fenmenos descritos por Freud nos artigos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e O problema econmico do masoquismo. Neste ltimo texto, ao analisar o fenmeno do masoquismo, Freud escreve que o fator quantitativo insuficiente para definir o prazer e o desprazer. preciso acrescer a tais definies um fator qualitativo, que ainda desconhecido pela psicanlise. Freud afirma acerca do prazer e do desprazer:
[...] no mais podemos associ-los de modo direito ao aumento ou diminuio dessa quantidade de estimulao (magnitude que denominvamos tenso-derivade-estmulos [Reizspannung]). Na verdade, parece que eles no dependem desse fator quantitativo, mas de uma determinada caracterstica dele que, no momento, apenas conseguimos designar genericamente como de natureza qualitativa. Alis, teramos avanado muito na psicologia se soubssemos indicar qual seria precisamente essa caracterstica qualitativa. Talvez seja o ritmo, o decurso temporal nas transformaes, as elevaes e as quedas da quantidade de 21 estmulo, no o sabemos.

Em Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o problema est relacionado ao aumento de tenso associado ao prazer. Segundo Freud: Em todos os casos em que a tenso produzida por processos sexuais ela acompanhada de prazer [...].22 Diante dessa constatao, ele busca uma maneira de conciliar a tenso desagradvel com o sentimento de prazer, mas reconhecendo que Tudo que se relaciona com o problema do prazer e do desprazer toca num dos pontos mais sensveis da psicologia atual.23 Feita essa observao, Freud inicia o exame da questo. Ele afirma que durante a relao sexual o sujeito sente um prazer progressivo que culmina no orgasmo, no grande prazer. Mas para a culminar necessrio haver um contraste, ou seja, um aumento de tenso que o anteceda. Freud explica que o prazer progressivo consiste em uma espcie de prprazer advindo de pulses parciais que so descarregadas de forma imediata. Este prprazer encoberta o desprazer que vai sendo acumulado concomitantemente at que

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chegue a um nvel to elevado que, ao ser descarregado, provoca a sensao do orgasmo. Conforme vimos at aqui, o problema da passagem da quantidade de estmulo para sua qualificao na conscincia permanece insolvel, tal como apresentamos com base no texto O problema econmico do masoquismo. J a resistncia encontrada em Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade acerca da elevao de excitao associada ao prazer parece ser solucionada por Freud com os argumentos j apresentados. Mas esses fatos no impedem que estejamos certos da negatividade do prazer. A idia de uma tendncia inexcitabilidade est presente no s no conceito de prazer, mas sim em toda obra de Freud, do incio ao fim.24 Civilizao e felicidade Ao analisar o conceito de felicidade focando o papel da cultura, Freud constata que a vida social exige sacrifcios pulsionais da ordem do desejo, causando aos homens um mal-estar. Ao mesmo tempo, esses sacrifcios constituem uma condio necessria para a existncia da sociedade. Sob o domnio do princpio de realidade, a satisfao adiada e o desprazer tolerado. E mais do que isso: o indivduo torna-se vulnervel a diversas fontes de sofrimento. Para manter a vida, o objetivo de encontrar a felicidade (em seu sentido estrito) relegado ao segundo plano, na medida em que as reivindicaes individuais so submetidas s da sociedade. por isso que Freud afirma: A liberdade individual no um patrimnio da cultura.25 Na acepo freudiana, [...] a palavra cultura designa a soma total de operaes e normas que distanciam nossa vida da de nossos antepassados animais e que servem a dois fins: a proteo do ser humano frente natureza e a regulao dos vnculos recprocos entre os homens.26 Para sobreviver com a segurana proporcionada pela vida social, o homem abre mo da possibilidade de realizar suas pulses ao bel prazer. Conforme Freud, O homem da cultura trocou uma parte de felicidade por uma parte de segurana.27 A origem da cultura narrada por Freud em Totem e Tabu. O ponto principal da narrativa consiste no horror ao incesto adquirido aps a morte do pai, porque justamente por meio da proibio do incesto que a cultura torna-se possvel. Com a cultura, Freud afirma que surgem tambm novos sentimentos que passam a nortear as relaes entre os homens. No interior de uma famlia, o amor entre homem e mulher caracteriza-se como um amor propriamente genital. J aquele amor que une a me e o pai aos filhos e vice-versa, bem como os irmos entre si, chamado por Freud como amor inibido em sua finalidade. Ambos os tipos estendem-se para alm do grupo familiar. Enquanto o amor genital leva formao de novas famlias, o amor inibido em sua finalidade conduz a laos amigveis. Mas o assassinato do pai pelos filhos e o desejo destes pela me marca de tal forma a histria do homem, como espcie, que se repete tambm no desenvolvimento do indivduo, atravs do que Freud chama de complexo de dipo. Por isso, tambm deve ser reprimido. Este complexo vivenciado pela criana durante a fase flica, a qual precedida pela fase oral e pela fase anal. Na fase flica, a criana elabora teorias sobre a sexualidade, as quais so analisadas por Freud em Sobre as teorias sexuais das crianas.28 Neste texto, afirma que as crianas criam histrias por no acreditarem na teoria da cegonha contada pelos adultos. A primeira teoria est relacionada universalidade do pnis. No menino, o falo corresponde ao pnis que est anatomicamente presente. Na menina, a falta no assinalada devido ao falo, um objeto imaginrio. Posteriormente, a falta do pnis percebida nas meninas e nas mulheres. O menino entende que o pnis pode, ento, ser
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perdido, mas no percebe que sua presena/ausncia que assinala a diferena entre os sexos. A oposio se d entre flico e castrado. O menino passa a temer a perda do pnis. Esse temor est ligado aos sentimentos que a vivncia do drama edipiano provoca: o menino odeia o pai e o quer matar, por isso, agora, teme que o pai, a fim de vingar-se, o castre. devido a essa ameaa que a criana desiste do amor da me e de matar o pai. No caso da menina, a castrao um fato consumado. Ela entende que um dia teve pnis, mas que o perdeu devido castrao. Por perceber que a me tambm no o tem, desvaloriza-a e dirige-se figura que o possui: o pai. Dele, a menina solicita o gozo do falo mediante a relao sexual ou um pnis dentro de si, o que equivale a um filho. Isto ocorre em razo da inveja do pnis. Como o desejo no realizado, o complexo de dipo gradativamente abandonado. Nesta trama, o pai representa a Lei, ou seja, a cultura, na medida em que o agente da castrao. Pellegrino explica a compreenso lacaniana da castrao: trata-se, grosso modo, do corte que o pai tem que operar na relao fusional entre me e filho.29 Em troca da renncia ao incesto, da manuteno de uma relao simbitica com a me, o pai oferece criana o mundo da cultura e do amor por outros homens. S mediante essa renncia que a criana pode viver; caso contrrio, resta-lhe a psicose ou a morte. Com a dissoluo do complexo de dipo, surge o superego. Esta instncia psquica depende das circunstncias sociais, visto que assimila as normas e os valores vigentes. Constitui, de forma geral, na internalizao da autoridade externa, isto , o pai. Nas palavras de Freud: A autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma o ncleo do superego, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto, defendendo assim o ego do retorno da catexia libidinal.30 Contra as exigncias do id, o superego controla o ego, impedindo a realizao cega das pulses, o que acaba gerando infelicidade. Segundo Freud, Assim como a satisfao pulsional equivale felicidade, assim tambm causa de grave sofrimento quando o mundo externo nos deixa na indigncia, quando recusa a satisfao de nossas necessidades.31 Alm disso, por assumir parte da pulso agressiva que introjetada no ego em razo da represso, o superego visa a punir o ego com a mesma agressividade que um dia ele quis satisfazer em outros indivduos. Freud afirma: Chamamos sentimento de culpa a tenso entre o superego severo e o ego que a ele est submetido.32 Ao refletir sobre as origens do sentimento de culpa, Freud constata que ele surge, inicialmente, a partir do medo do desamparado da autoridade em razo da perda do amor e, posteriormente, do medo do superego, entidade esta que representa a interiorizao da autoridade. Enquanto no primeiro caso renuncia-se satisfao pulsional para conservar o amor da autoridade, no segundo, somente essa renncia no basta. preciso que o ego seja punido. Nenhum desejo, tanto pensado quanto realizado, pode agora ser escondido do superego. De acordo com Freud: Nesse momento, desaparece a angstia frente possibilidade de ser descoberto, e tambm, por completo, a distino entre fazer o mal e desejar faz-lo; com efeito, diante do superego nada pode se ocultar, nem sequer os pensamentos.33 O sentimento de culpa tem origem na histria da famlia primitiva. O dio dirigido figura paterna at hoje to forte que precisa ser reprimido e, assim sendo, acaba por gerar o sentimento de culpa, o que torna o homem infeliz. Ao refletir sobre a relao desse sentimento com a cultura, Freud afirma que o progresso da cincia acompanhado por uma intensificao do sentimento de culpa - uma variedade da ansiedade que pode se manifestar como um mal-estar. Logo, por uma intensificao na infelicidade. Isso o conduz seguinte afirmativa: Que poderosa deva ser a agresso como obstculo da cultura se a defesa contra ela pode produzir tanta infelicidade quanto a prpria agresso!.34
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A agressividade a qual Freud refere-se uma manifestao da pulso de morte. Esta, por sua vez, consiste em uma classe pulsional oposta s pulses de vida (Eros) e que visa, sobretudo, a atingir o estado zero de tenso. Segundo Freud, constitui uma das maiores ameaas de aniquilamento da cultura, gerando infelicidade, inquietao e malestar. O tema da pulso de morte atravessa de tal forma as concepes de Freud, conforme j vimos, que sua definio de homem tambm por ela pautada. Para Freud,
[...] o ser humano no um ser manso, amvel, somente capaz de se defender quando o atacam. lcito atribuir a sua dotao pulsional uma boa cota de agressividade. Em conseqncia, o prximo no somente um possvel auxiliar e objeto sexual, mas tambm uma tentao para satisfazer sua agresso, explorar sua fora de trabalho sem ressarci-lo, us-lo sexualmente sem seu consentimento, dispor de seu patrimnio, humilh-lo, lhe infligir dores, 35 martiriz-lo e de mat-lo.

Freud chega a afirmar que o homem, livre da ao da represso, revela-se como uma besta selvagem. Sendo assim, imprescindvel que a cultura exija o sacrifcio pulsional. Ao afirmar categoricamente que a agressividade faz parte da constituio do homem, Freud tenta mostrar que nenhum objeto externo pode ser indicado como responsvel pela hostilidade humana, tal como fazem os comunistas, quando afirmam que a propriedade privada corrompeu a natureza humana, tornando o homem bom, mau. Aos olhos de Freud, se ela fosse abolida, ainda assim os homens seriam hostis, pela simples razo de que so agressivos por natureza. Vejamos o que ele nos diz:
Os comunistas crem ter achado o caminho para a redeno do mal. O ser humano integralmente bom, transborda de benevolncia com seus prximos. Porm, a instituio da propriedade privada corrompeu sua natureza. A possesso dos bens privados confere ao indivduo o poder e com ele a tentao de maltratar seus semelhantes. Os sem posse no podem menos que se rebelar contra seus opressores, seus inimigos. Se se cancela a propriedade privada, se todos os bens se declaram comuns e se permite participar de seu gozo todos os seres humanos, desaparecer a malevolncia e a inimizade entre os homens. Satisfeitas todas as necessidades, no teriam motivos para ver no outro seu inimigo; todos se submeteriam de boa vontade ao trabalho necessrio. No de minha incumbncia a crtica econmica do sistema comunista; no posso indagar se a abolio da propriedade privada oportuna e vantajosa. Porm, posso discernir sua premissa psicolgica como uma v iluso. Se se cancela a propriedade privada, se subtrai ao gosto humano pela agresso, um dos seus instrumentos; poderoso, sem dvida, porm no o mais poderoso. que nada se modificar nas desigualdades de poder e influncia de que a agresso usada para cumprir seus propsitos; e menos ainda em sua natureza mesma. A agresso no foi criada pela instituio da propriedade; reinou quase sem limitaes em pocas primordiais quando essa ainda era muito escassa, se encontra nas pequenas crianas quando a propriedade nem sequer terminou de abandonar sua forma anal primordial, constitui a base de todos os vnculos de amor e ternura entre os seres humanos, com a nica exceo do que une a me com seu filho.36

em nome da agressividade constitutiva do homem, principalmente, que Freud nega a possibilidade do estabelecimento de uma sociedade que permita a satisfao pulsional, embora uma hiptese desse tipo seja cogitada em O futuro de uma iluso. Freud afirma:
Pensar-se-ia ser possvel um reordenamento das relaes humanas, que removeria as fontes de insatisfao para com a civilizao pela renncia coero e a represso dos instintos, de sorte que, imperturbados pela discrdia interna, os homens pudessem dedicar-se aquisio da riqueza e sua fruio.37

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Mas cogitada essa hiptese, Freud imediatamente retoma o pessimismo que marca sua obra: Essa seria a idade de ouro, mas discutvel se tal estado de coisas pode ser tornado realidade.38 Ele afirma que, ao que tudo indica, toda a civilizao tem que se erigir sobre a renncia pulsional, tendo em vista que a agressividade presente nos homens o caracteriza como uma criatura hostil, por natureza. interessante assinalar que, ao tratar da brutalidade demonstrada pelos indivduos em tempos de guerra no texto Reflexes para os tempos de guerra e morte, Freud deixa claro que as classificaes acerca da natureza humana, como boa e m, no existem em si, uma vez que s podem ser formuladas com base nas exigncias de uma vida em sociedade. Freud afirma:
Na realidade, no existe essa erradicao do mal. A pesquisa psicolgica ou, falando mais rigorosamente, psicanaltica - revela, ao contrrio, que a essncia mais profunda da natureza humana consiste em impulsos instintuais de natureza elementar, semelhantes em todos os homens e que visam satisfao de certas necessidades primevas. Em si mesmos, esses impulsos no so nem bons nem maus. Classificamos esses impulsos, bem como suas expresses, dessa maneira, segundo sua relao com as necessidades e as exigncias da comunidade humana. Deve-se admitir que todos os impulsos que a sociedade condena como maus tomemos como representativos os egosticos e os cruis so de natureza 39 primitiva.

Para Freud, a represso no s da agressividade, como tambm da sexualidade, torna o homem um ser infeliz. Segundo ele, Posto que a cultura imponha tantos sacrifcios no somente sexualidade, mas tambm inclinao agressiva do ser humano, compreendemos melhor que os homens dificilmente se sintam felizes dentro dela.40 J que a forma pela qual ns mesmos regulamos os relacionamentos humanos constitui a fonte mais penosa de sofrimento, surge a idia de que a cultura a grande responsvel por nossa infelicidade e que, sem ela, talvez pudssemos ser mais felizes, indica Freud. Ele afirma que essa posio est ligada ao grau demasiadamente baixo de contentamento que a cultura oferece ao homem, bem como a alguns fatos histricos. Pensa que uma atitude hostil em relao cultura j est presente desde o domnio da religio crist, ao valorizar a vida aps a morte. Um fato histrico est ligado s viagens martimas, as quais proporcionaram o contato com povos primitivos. Estes aparecem aos europeus como um povo que leva uma vida simples e, por isso, mais feliz. Entretanto, Freud afirma que esta viso equivocada. Descobertas levam idia de que eles tambm possuem regras prprias. Outro fato diz respeito descoberta freudiana das neuroses. Com ela, o homem toma conhecimento de quanto a civilizao frustra as pulses e infere que, sem ela, talvez as pessoas possam ser mais felizes. Freud ainda trata de um tema que considera um fator adicional de desapontamento: o progresso da cincia. De acordo com ele, o aumento no controle das foras da natureza no acompanhado de um aumento proporcional na satisfao prazerosa, ou seja, na felicidade.41 Para Freud, o mundo externo, que pode nos destruir atravs das foras da natureza, e o corpo, o qual est condenado decadncia, constituem as duas outras fontes de sofrimento, alm daquela referente aos relacionamentos humanos. Enquanto os relacionamentos humanos esto regulados de acordo com a vontade dos homens, o mundo externo e o corpo so considerados fontes de sofrimento inevitveis. Segundo Freud, Nunca dominaremos completamente a natureza. Nosso organismo, ele mesmo parte dela, ser sempre um forma que perecer, limitada em sua adaptao e operao.42
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Diante destas fontes de sofrimento, Freud afirma que os homens moderam suas reivindicaes de felicidade, acreditando que so felizes somente porque escaparam ao sofrimento. Apesar disso, o esforo para alcanar a felicidade qualificada como efmera no abandonado. Freud examina, ento, uma srie de tcnicas que os homens utilizam para evitar o sofrimento e obter prazer, ou seja, ser feliz da forma que possvel. Satisfazer todas as pulses constitui uma tcnica tentadora mas, no entanto, perigosa pelas conseqncias que pode ocasionar. Existem outros mtodos que se direcionam evitao do desprazer, diferenciando-se de acordo com a fonte considerada pelo homem como a mais desprazerosa. O homem pode se isolar voluntariamente, a fim de evitar os sofrimentos provenientes das relaes humanas e se afastar do mundo externo, para fugir de suas intempries. Ou ainda atacar a natureza e tentar fazer com que se sujeite a sua vontade por meio da cincia. Freud afirma que, entre os mtodos mais interessantes de evitar sofrimento, esto aqueles que influenciam o organismo, sendo a intoxicao o mais grosseiro de todos. Uma outra forma refere-se ao aniquilamento das pulses e tentativa de control-las, pois se a recusa em satisfazer a pulso equivale ao sofrimento, so teis tais tentativas. Neste caso do controle pulsional, o objetivo de satisfazer a pulso no abandonado. O que apaziguado o sofrimento decorrente da nosatisfao. Uma outra tcnica consiste no desvio da pulso. Trata-se da sublimao, processo a partir do qual o prazer atingido pela atividade intelectual. O ponto fraco deste mtodo, para Freud, consiste no fato de que acessvel somente a algumas pessoas e que no proporciona uma proteo completa contra o sofrimento. Existe tambm o trabalho que, quando escolhido livremente, pode ocasionar prazer. Nenhuma das tcnicas prende tanto o homem na realidade quanto o trabalho, na medida em que, atravs dele, o homem encontra um espao dentro da comunidade. Todavia, Freud afirma que os homens parecem ter averso ao trabalho. Comumente, s o realizam por presso e no o procuram com a freqncia que buscam com outros tipos de satisfaes. H ainda um outro processo, alm da sublimao, a partir do qual o homem busca a satisfao no mundo psquico. Esta obtida por meio de iluses, as quais se originam da imaginao, regio que ficou livre do teste da realidade e voltada para a realizao de desejos difceis de serem realizados. Trata-se da fruio das obras de arte, tornada acessvel por meio da produo do artista. De acordo com Freud, elas nos proporcionam um alvio da presso advinda da realidade. Para os homens que no suportam a presso da realidade, tornar-se eremita uma das solues encontradas. No lugar do mundo insuportvel, cria-se um mundo mais adaptado ao desejo, o que acaba o conduzindo loucura, ou seja, psicose. O remodelamento delirante da realidade tambm operado por muitas pessoas. Para Freud, a religio constitui um desses delrios. Entre todas as tcnicas j citadas, Freud assinala aquela que mais se aproxima da felicidade completa: trata-se da [...] orientao da vida que situa o amor no ponto central, que espera toda a satisfao do fato de amar e de ser amado.43 Lembremos, neste ponto, que o amor sexual a experincia que nos fornece a mais intensa satisfao. Isso explica o fato de tal modalidade ser prxima da felicidade. Conforme Freud:
[...] uma das formas de manifestao do amor, o amor sexual, nos proporcionou a experincia mais intensa de uma sensao prazerosa avassaladora, tornando-se assim o arqutipo para nossa aspirao felicidade. Nada mais natural que 44 buscarmos a felicidade pelo mesmo caminho que uma vez a encontramos.

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Entretanto, h um ponto fraco nessa tcnica: o fato de que pode ocasionar demasiada infelicidade caso o objeto amado, de alguma forma, nos abandone. Determinadas pessoas, porm, conseguem voltar seu amor no para objetos isolados, mas sim para todos os homens, de forma que a pulso tenha sua finalidade sexual genital inibida. Freud cita uma outra tcnica: a fruio da beleza, onde quer que ela apresente-se. Segundo o autor: [...] beleza das formas e dos gestos humanos, dos objetos naturais e das paisagens, das criaes artsticas e ainda cientficas.45 Ela deriva da dimenso do sentimento sexual, no qual o impulso est inibido em sua finalidade. Embora beleza e atrao sejam caractersticas de objetos sexuais, os prprios rgos genitais que excitam atravs da viso no so belos. A beleza, neste sentido, parece estar ligada a caracteres sexuais secundrios. Como ltima tcnica, Freud cita a neurose, a qual implica em satisfaes substitutas das pulses de cunho libidinoso. Segundo o autor, a religio pode poupar o indivduo dessa doena, mas custa de um infantilismo psicolgico e de um delrio em massa. A tcnica utilizada pela religio consiste na depreciao da realidade e na deformao do mundo real. Para concluir, Freud afirma que, embora as tcnicas citadas proporcionem prazer e, nesse sentido, felicidade efmera, nenhuma delas oferece tudo o que o organismo almeja at porque tudo diz respeito ao conceito de felicidade absoluta, ou seja, tenso zero no organismo. Segundo Freud: Discernir a felicidade possvel em seu sentido moderado um problema da economia libidinal do indivduo. Sobre este ponto no existe conselho vlido a todos; cada um tem que examinar por si mesmo a maneira que pode alcanar a felicidade celeste.46 E, mesmo obtendo prazer, este qualitativamente diferente daquele vivenciado por uma pulso ainda no domada, o que reduz ainda mais as possibilidades de felicidade. Assim sendo, cada homem deve procurar a tcnica mais adequada em conformidade com sua constituio psquica. Entretanto, devemos ter em vista que perigoso investir toda a libido em uma s tcnica. O xito jamais certo em virtude da dependncia que a felicidade tem em relao a uma diversidade de fatores. Consideraes finais Neste artigo, procuramos entender o conceito de felicidade na obra de Freud. Para tanto, recorremos ao livro O mal-estar na civilizao. Averiguamos que Freud conceitua felicidade como a realizao do programa do princpio de prazer, ou seja, obteno de prazer e ausncia de desprazer. Como os conceitos de prazer e desprazer apresentaram-se fundamentais, analisamos seus respectivos significados. Com essa anlise, pudemos entender que obter prazer no consiste num estado alternativo ao de evitar desprazer, simplesmente porque a prpria ausncia deste. Assim, foi possvel concluir que felicidade um estado constante de ausncia de excitabilidade, o que nos conduz a idia de que incompatvel com a vida, na medida em que esta mantida atravs da introduo de tenso no organismo. Alm desse limite imposto pelo prprio psiquismo humano, analisamos tambm a felicidade sob um outro ponto de vista: o da cultura. Nessa anlise, partimos da idia de que Freud, ao tratar de cultura, faz referncia felicidade como satisfao, desvio e domnio pulsionais. Mostramos que, se por um lado a cultura limita a possibilidade de se atingir a felicidade atravs da imposio de sacrifcios pulsionais da ordem do desejo, por outro, proporciona infelicidade precisamente pela imposio de tais sacrifcios, gerando um mal-estar. Desse modo, a cultura atua em dois sentidos: limita a
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possibilidade de ser feliz e proporciona sofrimento ao homem. Freud, ento, tem razo ao afirmar que A vida, tal como nos imposta, muito dura; traz muitas dores, decepes, tarefas impossveis.47 Diante de tanto sofrimento, talvez a resposta que Freud d aos seus pacientes em relao pergunta sobre como poder ajud-los com a anlise, esclarece o que a psicanlise pode fazer aos homens, alm de t-los esclarecido sobre a possibilidade real de serem felizes:
Sem dvida o destino acharia mais fcil do que eu alivi-lo de sua doena. Mas voc poder convencer-se de que haver muito a ganhar se conseguirmos transformar seu sofrimento histrico numa infelicidade comum. Com uma vida mental restituda sade, voc estar mais bem armado contra essa infelicidade.48

Notas
1

Psicloga e mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - UNESP. Professora da Faculdade Cidade Verde e do Cesumar. 2 Todas as citaes que seguem pertinentes ao livro O mal-estar na civilizao so tradues da autora retiradas da seguinte verso: FREUD, Sigmund (2004a). El malestar en la cultura. In: Obras completas: el porvenir de una ilusin; el malestar en la cultura y otras obras (1927-1931). 2 ed. Traduo de Jos L. Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, p. 76. 3 ib, p. 76. 4 ib., p. 76. 5 ib, p. 76. 6 Doravante, Projeto. 7 FREUD, Sigmund (1995b). Projeto de uma Psicologia. Traduo de Osmyr Faria Gabbi Junior. Rio de Janeiro: Imago, p. 26. 8 Cf. MONZANI, Luiz Roberto (1989). Freud: o movimento de um pensamento. Campinas: Editora da UNICAMP, p. 188. 9 FREUD, Sigmund (2006c). Alm do princpio de prazer. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1915-1920). v. 2. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 135. 10 ib, p. 138. 11 FREUD, Sigmund (2004d). Pulses e destinos da pulso. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1915-1920). v. 2. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 148. 12 FREUD, 2006c, p. 137. 13 ib, p. 135. 14 ib, pp. 135-136. 15 ib, p. 149. 16 ib, pp. 162-163. 17 ib, p. 161. 18 MONZANI, 1989, p. 222. 19 EPICURO (1997). Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Traduo de lvaro Lorencini e Enzo Del Carratore. So Paulo: Editora UNESP, p. 37. 20 MONZANI, op. Cit., p. 190. 21 FREUD, Sigmund (1996e). O problema econmico do masoquismo. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud - Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1923-1938). v. 3. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 106. 22 FREUD, Sigmund (1976f). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 7. Rio de Janeiro: Imago, p. 215. 23 ib, p. 215. 24 Cf. MONZANI, 1989, p. 228. 25 . FREUD, 2004a, p. 94. 26 ib, p. 88. 27 ib, p. 112. 28 Freud afirma que as crianas desenvolvem trs teorias. A primeira consiste em atribuir a todas as pessoas a posse de um pnis. A segunda refere-se crena de que os bebs nascem pelo orifcio anal. A 86 Revista Digital AdVerbum 6 (1): Jan a Jul de 2011: pp. 74-88.

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terceira, por sua vez, surge com o testemunho acidental da relao sexual entre os pais e diz respeito idea de que o coito consiste num ato de violncia imposto pelo participante mais forte. Freud, Sigmund (1976g). Sobre as teorias sexuais das crianas. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 9. Rio de Janeiro. 29 Cf. PELLEGRINO, Hlio (1987). dipo e a paixo. In: NOVAES, Adauto. Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, pp. 131-134. 30 Freud, Sigmund (1976h). A dissoluo do complexo de dipo. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 19. Rio de Janeiro: Imago, p. 221. 31 FREUD, 2004a, p. 78. 32 ib, p. 119. 33 ib, p. 121. 34 ib, p. 138. 35 ib, p. 108. 36 ib, pp. 109-110. 37 FREUD, Sigmund (1997i). O futuro de uma iluso. Trad. Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, p. 12. 38 ib, p. 12. 39 FREUD, Sigmund (1976j). Reflexes para os tempos de guerra e paz. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 14. Rio de Janeiro: Imago, pp. 317-318. 40 FREUD, 2004a, p. 111. 41 ib, pp. 86-87. Entretanto, preciso considerar que a tecnologia oferece determinadas comodidades no desvio da finalidade original das pulses e no apaziguamento do sofrimento proveniente das foras da natureza. 42 ib, p. 85. 43 ib, pp. 81-82. 44 ib, p. 82. 45 ib, p. 82. 46 ib, p. 83. 47 ib, p.75. 48 FREUD, Sigmund. A psicoterapia da histeria (1974l). In: Estudos sobre a histeria. Traduo de Jayme Salomo. vol. II. Rio de Janeiro, Imago, p. 363. (grifos nosso).

Referncias Bibliogrficas EPICURO (1997). Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Traduo de lvaro Lorencini e Enzo Del Carratore. So Paulo: Editora UNESP. FREUD, Sigmund (1974l). A psicoterapia da histeria. In: Estudos sobre a histeria. Traduo de Jayme Salomo. vol. II. Rio de Janeiro, Imago. _______ (1976g). Sobre as teorias sexuais das crianas. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 9. Rio de Janeiro. _______ (1976h). A dissoluo do complexo de dipo. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 19. Rio de Janeiro: Imago. _______ (1976n). Totem e Tabu (1913). In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 13. Rio de Janeiro: Imago. __________ (1976f). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 7. Rio de Janeiro: Imago. _______ (1976j). Reflexes para os tempos de guerra e paz. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 14. Rio de Janeiro: Imago. _______ (1995b). Projeto de uma Psicologia. Traduo de Osmyr Faria Gabbi Junior. Rio de Janeiro: Imago. _______ (1996e). O problema econmico do masoquismo. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud - Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1923-1938). v. 3.
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Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago. _______ (1997i). O futuro de uma iluso. Trad. Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago. _______ (2006c). Alm do princpio de prazer. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud - Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1915-1920). v. 2. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago. _______ (2004a). El malestar em la cultura. In: Obras completas: el porvenir de una ilusin; el malestar en la cultura y otras obras (1927-1931). 2 ed. Traduo de Jos L. Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu. _______ (2004d). Pulses e destinos da pulso. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud - Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1915-1920). v. 2. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago. _______ (2006m). Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911). In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1911-1915). v. 1. Trad. Luiz Alberto Hanns (org.). Rio de Janeiro: Imago. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B (1983). Vocabulrio da psicanlise. Trad. Pedro Tamen. 7 ed. So Paulo: Martins Fontes. MONZANI, Luiz Roberto (1989). Freud: o movimento de um pensamento. Campinas: Editora da UNICAMP. PELLEGRINO, Hlio (1987). dipo e a paixo. In: NOVAES, Adauto. Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras.

Recebido em 07/06/2011. Aprovado em 15/07/2011.

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