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Psicoanlisis freudiano-lacaniano
domingo, 20 de marzo de 2011 Staff

Represin / Disolucin
En la obra de S. Freud (1) hay una distincin entre dos conceptos: represin (verdrngung) y sepultamiento o disolucin (untergang). En el primer caso algo cae pero retorna, hay compensacin sustitutiva, transacciones. En el segundo caso, hay destruccin definitiva, pero es una destruccin que crea otra cosa. Hay cambio cualitativo y no slo cuantitativo como en el la represin; por lo tanto hay creacin. Distincin siempre mencionada pero sin una elaboracin clara de la misma. En La disolucin del complejo de Edipo de 1924, dice Freud: No veo motivo alguno para no considerar el apartamiento del Yo del complejo de Edipo como una represin, aunque la mayora de las represiones ulteriores se produzcan bajo la intervencin del Super-yo, cuya formacin se inicia precisamente aqu. Pero el proceso descripto es ms que una represin y equivale, cuando se desarrolla perfectamente, a una destruccin y a una desaparicin del complejo Si el Yo no ha alcanzado realmente ms que una represin del complejo, este continuar subsistiendo, inconsciente, en el Ello y manifestar ms tarde su accin patgena (2) (subrayado nuestro) El concepto que introduce Freud es disolucin (untergang). Hay una necesidad terica de distinguirlo de la represin, de lo contrario, no hubiese utilizado el trmino en varios lugares de su obra. Sin embargo, no encontramos ms explicaciones sobre este desarrollo perfecto que desembocara en una destruccin y desaparicin del complejo. Por el contrario, la clnica nos muestra que Edipo subsiste inconsciente y manifiesta su accin patgena en el padecimiento y los sntomas por los que los pacientes consultan a un analista. De todas maneras, Freud mantiene la distincin de dos desenlaces del Edipo (disolucinrepresin) En Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica de 1925 dice: El complejo no es simplemente reprimido en el varn, sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de castracin. Sus catexias libidinales son abandonadas, desexualizadas y, en parte, sublimadas; sus objetos son incorporados al Yo, donde constituyen el ncleo del Superyo. En el caso normal (ms bien dicho en el caso ideal, ya no subsiste entonces complejo de Edipo alguno, ni an en el inconsciente: el Superyo se ha convertido en su heredero (3) En la conferencia La angustia y la vida instintiva de 1932 se refiere a los distintos destinos que sufren los impulsos instintivos (pulsionales) en el Ello, uno de ellos nos interesa: Experimentan un profundo aniquilamiento, en el cual la libido queda definitivamente encaminada por otras vas. As suceda en la solucin normal del complejo de Edipo el cual, en este caso deseable, no queda pues simplemente reprimido, sino que es destruido en el Ello (4) (subrayado nuestro) En estos ejemplos vemos cmo mantiene la distincin entre dos destinos del Edipo, pero sin alejarse mucho de lo que haba enunciado en 1924. Si el complejo de Edipo debe llegar a una final, Cmo pensar esa operacin sin que su resultado sea una sexualidad sintomtica y repetitiva de la problemtica edpica pasada? En Moiss y la religin monotesta de 1938, se mantiene la ambigedad terica entre disolucin/represin, pues en el texto Freud describe los aspectos de la represin retorno de lo reprimido formacin de sntomas, propio de la neurosis y tambin va trabajando la nocin de tradicin relacionada con la disolucin mosaica. Freud se pregunta cmo es posible que una tradicin (mosaica) haya pasado al dominio popular? Para responder esta pregunta sostendr una casi completa concordancia entre el
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Eduardo Briano Licenciado en Psicologa U.B.A. Promotor de Ajedrez. Ver todo mi perfil

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individuo y la masa. Hagamos un poco de historia. Moiss el egipcio transmite a los judos la religin monotesta de Aton. Al morir el faran Ikhnatn, Moiss tuvo que organizar el xodo de Egipto entre 1358 y 1350 ante la cada en desgracia del nuevo culto monotesta que haba impuesto el faran. Ms tarde, Freud rastrea al Moiss madianita, nombre de un sacerdote de las tribus judas de las que surgi el pueblo de Israel. Su dios era Yahv, ominoso, sediento de sangre y nocturnal. Este Moiss madianita no parece tener relacin con los hechos del homnimo personaje egipcio. Freud sostiene que el primer Moiss abandon Egipto con un importante nmero de seguidores de su nueva religin monotesta. Mas tarde fue asesinado por los judos, hall violento fin en una revuelta de su pueblo que as abandon su religin. La catstrofe de Moiss y de la religin por l fundada, su untergang no pudo evitar que un grupo de seguidores fieles, una minora influyente y superior culturalmente, guardara su memoria y cultivara la tradicin de sus enseanzas. Tras la fundacin de la religin nueva, yahvtica, en Kadesch, un siglo despus, los judos habran rendido un postrer homenaje a la figura del Moiss egipcio, verdadero salvador de su pueblo, fusionndolo con el Moiss madianita. Esta solucin de compromiso, sintomal, explica la dislocacin o desfiguracin de los textos histricos. La segunda fundacin religiosa deja reprimida y suplanta a la primera aunque esta sale a la luz ms tarde por detrs de aquella bajo la forma de una tradicin que persisti a los largo de los siglos encarnada por un pequeo crculo de profetas, que continuaron la religin del Moiss egipcio hacindola irrumpir con ms fuerza sobre vastas masas de personas. Freud quiere explicar este fenmeno histrico: Es un mero retorno de lo reprimido, transaccional, sintomtico? Concluye la primera parte del tercer ensayo diciendo: Una tradicin que se basara en la comunicacin oral, nunca podra dar lugar al carcter obsesivo de los fenmenos religiosos. Sera escuchada, juzgada, y eventualmente rechazada, como cualquier otra noticia del exterior, pero jams alcanzara el privilegio de librarse de las restricciones que comporta el pensamiento lgico. Es preciso que haya sufrido antes el destino de la represin, el estado de conservacin en lo inconsciente, para que al retornar pueda producir tan potentes efectos, para que logre doblegar a las masas bajo su dominio, como lo comprobamos en la tradicin religiosa, asombrados y sin lograr explicrnoslo por el momento. (5) Para la masa remite el fenmeno a las huellas mnemnicas del grupo, la herencia arcaica. Para explicar la tradicin en el individuo y la masa recurre al inconsciente y la represin que conservan las huellas mnemnicas, lo olvidado no fue borrado sino reprimido. Pero entonces la disolucin queda equiparada con el proceso represivo que implica el retorno de lo reprimido, como ocurre en la neurosis. La religin de Moiss sufri su disolucin y sigui ejerciendo sus efectos en el trasfondo. Parecera que haber sido sepultada de este modo le daba ms fuerza en su retornar que el que tuvo la palabra misma de su fundador. Para dar cuenta de esta disolucin Freud la equipara a la represin y al retorno de lo reprimido en el sujeto, cuando a lo largo de su obra, y especialmente en este texto, parecera querer separar otro proceso, no muy claramente formulado. Para entender mejor este desenlace del Edipo no tan frecuente pero posible, busquemos el significado del trmino untergang en la filosofa alemana y especialmente en Friedrich Nietzsche. En su famosa obra As habl Zaratrustra 1884 (6), el traductor nos comenta en una nota al pie de pgina que el verbo untergehen es una de las palabras-clave en la descripcin de Zaratrustra. Esta palabra tiene muchos matices lo que hace dificultosa su traduccin al castellano. Literalmente significa caminar (gehen) hacia abajo (unter). Esto es as: Zaratustra baja de la montaa. En segundo lugar designa la puesta del sol, el ocaso. Zaratustra quiere obrar como el sol al atardecer, es decir, ponerse. En tercer trmino untergehen y el sustantivo untergang se usan con el significado de hundimiento, destruccin, decadencia. Tambin Zaratustra se hunde en su tarea y fracasa, su tarea le destruye. El hombre, dice Zaratustra, es un trnsito y un ocaso. Esto es, al hundirse en su ocaso, como el sol, pasa al otro lado (de la tierra, segn la vieja creencia). Y pasar al otro lado es superarse a s mismo y llegar al superhombre. En Zaratustra se tratar de un deseo de muerte, pero no de una destruccin definitiva que no deje huellas. Sino de un proceso que implica desaparicin y al mismo tiempo una persistencia virtual capaz de producir efectos potenciales. El ejemplo ms cotidiano sera el de la aspirina que al disolverse en agua produce efectos como su contracara creativa. Suponemos que cuando Freud utiliz untergang estaba infludo en la rica polisemia que tiene esta palabra. La posibilidad de metaforizar lo heredado para apropirselo, pero ya no como lo mismo, sino transformado luego de su adquisicin. No obstante, encontramos diferencias entre el personaje de Zaratustra y el protopadre de Ttem y Tab 1912-3. (7) En el primer caso se trata del deseo de muerte del padre (genitivo subjetivo). Es el padre quien desea morir, morir a tiempo. En Freud, el deseo de

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muerte del padre se refiere al genitivo objetivo. Es el deseo de los hijos de matar al padre de la horda primitiva. Este es un amo legislador, haciendo de su capricho la ley. Padre primordial cuyo resto no digerido en la comida totmica lo encontramos en la clnica con su voz cruel, sus mandatos insensatos, su mirada furibunda. Como el complejo de Edipo es en definitiva el complejo paterno, en Freud coexisten estas dos perspectivas que estamos viendo, el padre de la horda, padre imposible de olvidar que retorna; y un padre que al disolverse como en el caso de Moiss, da lugar a un proceso creacionista, ms all de la neurosis.

Notas Todas las referencias a la obra freudiana fueron realizadas en base a las Obras Completas, Editorial Biblioteca Nueva 1981. Traduccin Luis Lopez Ballesteros y de Torres. 2) La disolucin del complejo de Edipo. 1924 op.cit. Tomo 3. p 2750. 3) Algunas consecuencias de la diferencia sexual anatmica. 1925 op. cit. Tomo 3 p.2902. 4) Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis. 1932 op.cit. Tomo 3 conferencia 32 p.3152. 5) Moiss y la religin monotesta. 1938. op.cit. Tomo 3 p. 3302. 6) As habl Zaratustra. 1884. Friedrich Nietzsche. Ediciones Altaza. Prlogo y nota 4. Traduccin Andrs Snchez Pascual. 7) Totem y tab. 1912-3. op.cit. Tomo 2. Captulo 4: El retorno infantil al totemismo. Apartado 5. Bibliografa Sujeto, Acto, Repeticin. Carlos Basch Raul Yafar. Letra Viva Ediciones. Artculo: El Atardecer del Padre. Ral Yafar. El atesmo como voluntad de ocas. Ral Yafar. Artculo presentado en el simposium Nietzsche en el ao 2000. Universidad Kennedy. Amor y perversin. Ral Yafar. Vergara Ediciones, 6 reunin. 1)

Publicado por Eduardo Briano en 20:45 Etiquetas: Teora

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domingo, 14 de noviembre de 2010

Entrevista al Licenciado Adrin Kripper

El Lic. Adrin Kripper es docente y analista. Trabaja en la Facultad de Psicologa U.B.A. y en el Centro de Salud # 3 Dr. Ameghino Mantuvimos esta charla en el programa radial "Los Lanzallamas" de FM La Tribu, el 27-995. Eduardo Briano: Cmo surgi en vos el Psicoanlisis? Adrin Kripper: Es una pregunta que me lleva a hacer un viaje por el tnel del tiempo... EB: Tenemos poco tiempo! AK: La tecnologa moderna hace que los viajes en el tiempo se puedan hacer muy rpido. Estoy pensando en hace 25 aos atrs, poca que empec a pensar en elegir una carrera universitaria estando en el secundario, y eleg Psicologa. En el ao 1972 entr a la U.B.A. Poco despus empec a pensar en el Psicoanlisis como una disciplina y una prctica profesional para m. Pensando en esto dira que tiene que ver con inquietudes humansticas que siempre estuvieron presentes en m. Desde chico me interesaba mucho leer sobre Historia, Mitologa, Biografas. En este sentido me parece que la disciplina psicoanaltica y la prctica del Psicoanlisis recogen y realizan de alguna manera algo de aquellas inquietudes. En rigor el Psicoanlisis tiene mucho que ver con la Historia, la Mitologa y las Biografas, en particular con esto ltimo. Cada anlisis es un anlisis distinto; cada sujeto es un sujeto distinto, y si bien creo que es posible y necesario formular generalizaciones, conceptos generales abarcativos, dira que la prctica de cada anlisis, si es eficaz, es
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porque apunta a lo que de singular tiene cada cual. EB: Hablabas de Historia y Biografas. Sera una Historia que se va construyendo, muy distinta a una Historia fija, inmutable? AK: Es muy interesante la pregunta. Te dira que s y que no. Es cierto lo que vos marcs, la idea de Historia que un analista va a manejar tiene que ver con la posibilidad de pensar la Historia desde un ngulo diferente. No un relato inmutable, sino la posibilidad para un sujeto de situarse en una posicin diferente respecto de su historia. Sin embargo dira que todo concepto de Historia, ms all del Psicoanlisis, maneja esta misma idea. Es decir, la Historia no son los acontecimientos, no son los hechos, sino que la Historia es siempre el relato que un sujeto, este sujeto puede ser una persona, Herodoto o un pueblo, hace sobre esos hechos. La disciplina histrica no es una sumatoria de acontecimientos en s sino que es cmo relata cada cual, desde la posicin en que est, esos hechos. La historia nunca es innocua, nunca es objetiva porque siempre tiene que ver con quin es el que la relata. En ese sentido siempre sirve a algn determinado fin. En esto no es distinta a la Historia que cada sujeto puede relatar de s mismo. Que generalmente son las primeras cosas que se epiezan a decir en un anlisis. EB: Me gustara que entremos en la temtica de la Salud Pblica. Es posible el Psicoanlisis en un Hospital Pblico? Qu dificultades encuentra un psicoanalista en ese lugar? AK: Habra que distinguir las dificultades del Psicoanlisis de las dificultades del psicoanalista en un Hospital Pblico. Yo ejerzo una prctica desde hace varios aos y mucha otra gente tambin, lo cual no quita que la pregunta siga siendo vlida. En todo caso cmo es posible la prctica del Psicoanlisis en una institucin pblica de salud mental? Qu dificultades como disciplina, como mtodo teraputico (no hay que tenerle miedo a la palabra) qu obstculos tiene el Psicoanlisis y qu obstculos puede tener un psicoanalista? En rigor, la pregunta por si es posible el Psicoanlisis en una institucin pblica es una pregunta que ha motivado jornados institucionales, interhospitalarias, que ms all de la validez de la pregunta, creo que tena la marca de cierta necesidad de los propios analistas de autorizarnos respecto de esa misma prctica. Creo que la pregunta acerca de si es posible el Psicoanlisis en una institucin no es distinta a si es posible el Psicoanlisis en un consultorio o donde fuese. En todo caso habr que establecer cules son las caractersticas diferenciadas, de cmo se lleva el anlisis en cada mbito. Pero dira que las dificultados del Psicoanlisis son intrnsecas al Psicoanlisis, sea en un hospital, en un consultorio o donde fuese. El Psicoanlisis es una prctica diferente y las dificultades nunca van a ser slo exteriores a el sino que el Psicoanlisis est destinado a tropezarse con dificultades y a tener que entenderse con ellas. Juan C. Olave: En el Hospitl Pblico no est ms acotado el tiempo? AK: S, el problema del tiempo entra a tallar. Los tratamientos necesariamente se acotan por cuestiones relativas a la demanda de asistencia. Pero en este sentido, ya hace unos cuantos aos la difusin del pensamiento lacaniano dentro del campo psicoanaltico hizo incapi en que lo que caracteriza a un dispositivo analtico no es tanto la frecuencia o la duracin de las sesiones, si hay o no divn, sino la particular posicin de escucha del psicoanalista. Desde esa persectiva se abre la posibilidad de pensar que es posible practicar el Psicoanlisis en una institucin, en tanto haya un analista que sostenga una escucha analtica durante el tiempo que resulte posible. Ah (en el tiempo) hay limitaciones concretas. EB: Escucha que tiene que ver con no ponerse en el lugar del consejero... AK: No es en vano recordar lo que Freud deca de las profesiones imposibles: gobernar, educar, analizar. Que del analista se esperen consejos, que se espere que sepa, que tenga la receta, no quiere decir que efectivamente tenga todo eso y sin embargo el analista tiene que sostener ese lugar, aun as. EB: Un oyente hizo un comentario sobre el bajo nivel salarial de los trabajadores. Qu pasa con los profesionales de la Salud Pblica? AK: En general los profesionales de la Salud Pblica no estamos bien pagos. Es muy comn que en diversos servicios de Psicopatologa muchos profesionales trabajen ad honorem... EB: Esta crisis econmica y el poco lugar que desde las esferas del poder se le da al Psicoanlisis, no sera tambin un obstculo a la prctica? AK: Las esferas del poder siempre dan poco lugar al Psicoanlisis. Su relacin con el poder ser necesariamente conflictiva y seguramente ser de no convalidacin de ese poder. EB: El Psicoanlisis en su conjunto o hay ciertas corrientes que coquetean con el poder?

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AK: Desde su creacin, el Psicoanlisis fue una disciplina subversiva. Tenda a romper con los conceptos imperantes en su poca. Su poca es toda poca. Quiz un problema para el propio Psicoanlisis es que esta poca lo encuentra como siendo un discurso muy repetido en los medios, de ciertos lugares comunes. La palabra Psicoanlisis parece muy difundida. EB: Por qu en los medios no aparece un psicoanalista lacaniano? AK: Algunos psicoanalistas lacanianos han aparecido. Tenemos que pensar que las instituciones oficiales del Psicoanlisis como la "Asociacin Psicoanaltica Argentina" en particular, ha instalado el Psicoanlisis en nuestro pas y han ocupado lugares. Pero me parece que ese monopolio al que creo que vos hacs referencia, ltimamente ya no es tan as. Cuando yo me refera a los obstculos del Psicoanlisis, me quera referir esencialmente a que encuentra obstculos no slo exteriores a su propia prctica sino que la propia prctica necesariamente va a generar obstculo. Porque no es un tratamiento destinado a lo que se podra llamar alegremente el bienestar. Es decir, quien emprende un Psicoanlisis tiene que encontrarse seguramente con cuestiones difciles, con cuestiones que tenga que poder reconocerse de s mismo. Y esto genera obstculos. Yo quera retomar algo que vos planteabas antes, acerca de si el Psicoanlisis poda dar respuestas o prometer panaceas. Lo mejor es enemigo de lo bueno. Es cierto, se hacen muchas ofertas en la actualidad. Siempre se han hecho muchsimas ofertas. El Psicoanlisis, el psicoanalista, no puede ofrecer respuestas, no puede ofrecer milagros. Pero ofrece, s, la posibilidad de una escucha a partir de la cual se abre la posibilidad de que las respuestas empiecen a encontrar un lugar. EB: Cul sera la nota distintiva entre el Psicoanlisis y las terapias alternativas que te prometen la felicidad en dos meses? AK: Estas promesas de felicidad desde el Psicoanlisis podramos decir que estn todas enmarcadas dentro del principio del placer... EB: Entonces si el Psicoanlisis no te promete un lecho de rosas... hay que pasar por el infierno, en trminos dantescos? AK: No promete un lecho de rosas ni tampoco un divn de espinas... La nota distintiva est dada por cierta vocacin en relacin al saber y a la verdad. En general estas promesas de rpidos resultados con poco esfuerzo que se hacen por ah, que siempre se han hecho... Hasta resulta paradojal e interesante este fenmeno por el cual con el desarrollo de la tcnica y de la tecnologa tan avanzada, cada vez ms haya un retorno a ofertas muy lindantes con lo mgico. Esta especie de esquizoida de nuestra cultura moderna. Pero deca recin que la nota distintiva tiene que ver con que este tipo de ofertas mgicas en realidad son como recetas al modo de trajes de confeccin. Cada cual puede ir, probrselo y para toda una tipologa humana pueden andar bien esas medidas. El Psicoanlisis es un traje a medida.

Quiero decir con esto, que el saber que atae a cada sujeto y que lo hace distinto de otro, cada historia es una historia distinta, este traje a medida que es el Psicoanlisis por el cual cada uno es diferente, necesariamente puede sostener la posibilidad de que alguien mejore respecto de sus problemas cotidianos. Porque tampoco vamos a decir que el Psicoanlisis promete el sufrimiento. Es un error plantear esto y creo que los psicoanalistas an alguna medida algo hemos hecho para que se creara una cierta imagen en ese sentido. Pero creo que la diferencia esencial es que no hay cambio para un sujeto que no pase por la posibilidad de que acceda a cierto saber acerca de s mismo. EB: Los cambios profundos o estructurales se producen con el traje a medida... con el traje de confeccin seran cambios pasajeros... AK: S, lo que solemos llamar efectos sugestivos. No porque en el Psicoanlisis estos efectos de sugestin no se produzcan. Lo que pasa es que no reposa esencialmente sobre el resorte de la sugestin, aunque implique cierta medida de sugestin. El Psicoanlisis pasa por otro lado. Pasa por sostener la posibilidad para un sujeto, para aqul que viene a formular su consulta, de que acceda a un saber acerca de lo que esencialmente a l le atae. Es a partir de ah que los cambios consistentes son posibles. JCO: O sea que el analista no est obligado a darle la felicidad como si fuera un don. Los analistas sacaran los "demonios" internos... y cada uno sabe lo que puede tener adentro...

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AK: No hay que asustar a la gente con Dante, el infierno, el purgatorio y los demonios. Los demonios nos parecen ms demonacos cuanto menos sabemos de ellos. En la medida en que podemos decir de las cosas que nos pasan, esos demonios toman una consistencia menos amenazadora. Las cosas nos resultan ms demonacas cuanto ms nos es difcil hablar de eso. Retomando lo que decamos antes, puede haber Psicoanlisis sin divn, con una frecuencia de sesiones muy diversa. Lo que no puede haber es un Psicoanlisis sin que haya all uso de la palabra, intercambio de palabras. Ya desde sus comienzos esta es una clave esencial de la eficacia psicoanaltica y en ese sentido, los demonios cuando son puestos en palabras empiezan a tomar una forma menos amenazadora. El Psicoanlisis no puede ser como el aprendiz de brujo que conjura a los demonios y despus no sabe qu hacer con ellos. Se trata de conjurar a los demonios para que pierdan esa consistencia que toman cuando no nos atrevemos a hablar de eso.

JCO: Es posible que una persona que niegue el Psicoanlisis lo necesite? EB: Es para todos? AK: No, no es para todos, y esto no lo digo por el caso de alguien que niegue el Psicoanlisis. Lo digo por cuestiones clnicas y psicopatolgicas. Lo cual no quita que un psicoanalista pueda intervenir en tratamientos de pacientes para los que no est indicado el Psicoanlisis y que un analista pueda intervenir eficazmente pero no bajo los lineamientos clsicos del tratamiento psicoanaltico. Que alguien niegue el Psicoanlisis no agrega ni quita respecto de que pudiera necesitarlo. En realidad es difcil la palabra "necesidad" respecto de la relacin de un sujeto y el psicoanlisis para s mismo. Cada cual sabe o puede advertir cundo necesita formular una consulta a un especialista. EB: Quera aclarar que cuando preguntaba si el Psicoanlisis era para todos no me refera en un sentido elitista... Adems no cualquiera se interroga por su malestar. AK: El Psicoanlisis es para todos aquellos que padezcan un sufrimiento y que ese sufrimiento lo lleve a una consulta. No es serio plantear que alguien va a un Psicoanlisis simplemente por cuestiones de filosofa. Cualquiera que va a formular una consulta a un analista seguramente es porque padece de algo, sufre de algo. Esto, por la misma ndole de lo que el analista va a proponer, ese sufrimiento debe abrir paso a alguna clase de pregunta, es decir, al sintido que ese sufrimiento tiene para ese sujeto. EB: Muchos padecen de algn sufrimiento y pretenden recibir soluciones del analista... AK: Dira que esto es casi hasta una fase necesaria. En todo comienzo es necesario suponer que cualquiera que viene a una consulta trae una expectativa de esta ndole. Espera que el psicoanalista tenga la respuesta, ya sea que lo explicite o no. Es inevitable y hasta necesario. Debe esperar del analista esta respuesta "mgica". El tema es: cmo sostiene su oferta el psicoanalista para que, sabiendo que es imposible esa respuesta mgica, no obstante se pueda operar de modo tal que la pregunta que el paciente trae, promueva un trabajo que podramos decir es casi de una investigacin subjetiva, una investigacin personal. Ese saber acerca de por qu a uno le pasan determinadas cosas, que necesariamente se supone que el analista es depositario de ese saber, sabra por qu a alguien le pasan determinadas cosas; ese saber, el sujeto empieza a pensar que slo puede producirlo hablando, trayendo sus asociaciones, sus sueos, sus lapsus. EB: El otro da le hicieron un reportaje a Mario Bunge en el diario Clarn. Le preguntaron "qu le reprocha al Psicoanlisis?" y Bunge responde: "Que es una profesin que no tiene investigacin. Es una disciplina en la que tampoco hay cambios. Despus de cien aos las ideas siguen siendo las de Freud. Adems est en contradiccin con los hallazgos hechos en los ltimos cincuenta aos por la Psicologa experimental, en especial por la Psicologa fisiolgica. No es eficaz. Peor an, es contraproducente, no slo no cura sino que adems empeora". Cul es tu comentario? AK: No son novedad las crticas de Mario Bunge. Casi dira que es un caballito de batalla de hace muchos aos. En tanto haya espacio para que se pueda sostener un debate me parece que no es mal que podamos leer lo que dice Bunge y podamos responder y

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sostener un debate en relacin a esto. En sus cien aos de existencia el Psicoanlisis se ha encontrado muchas veces con este tipo de crticas y ha crecido, no obstante eso. Ha desarrollado teoras. Pero me parece importante distinguir cules son las dificultades propias de una teora y una prctica psicoanaltica y cules son quiz los vicios, en cierto sentido, de los psicoanalistas. No porque los psicoanalistas podamos a veces tener cierta tendencia a repetir cuestiones dichas por Freud o por otros pensadores, eso no autoriza a extender la crtica al Psicoanlisis como tal. En este sentido la clnica psicoanaltica en las instituciones asistenciales pblicas, volviendo a esto que no es excluyente, la posibilidad de una oferta de prctica asistencial y de alto nivel ha sido un progreso de los ltimos aos, el Ameghino es una prueba de ello. El Psicoanlisis ha venido sosteniendo una prctica que demuestra su eficacia. Lo cual no quita que dejemos de interrrogarnos por las modalidades y por cmo funciona esa eficacia. Tiene la pretencin de transmitirse como ciencia y tiene la pretencin de dar cuenta de sus fundamentos en forma cientfica. En este sentido tiene vocacin de constituirse como ciencia y esto es innegable. EB: Muchas gracias.

Publicado por Eduardo Briano en 15:28 Etiquetas: Reportaje

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