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AJES INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCAO DO VALE DO JURUENA ISE CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM LETRAS PORTUGUS - INGLS E RESPECTIVAS LITERATURAS

A INCOERNCIA HUMANA NOS CONTOS REALISTAS DE MACHADO DE ASSIS

Vanessa Coimbra da Costa


Dra. Rosangela M. Mantolvani (orientadora)

JUNA/2011

AJES INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCAO DO VALE DO JURUENA ISE CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM LETRAS PORTUGUS/INGLS E RESPECTIVAS LITERATURAS

A INCOERNCIA HUMANA NOS CONTOS REALISTAS DE MACHADO DE ASSIS


Aluna: Vanessa Coimbra da Costa Orientadora: Prof Dr Rosangela Manhas Mantolvani

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Programa de Graduao em Letras Habilitaes Portugus/Ingls e Respectivas Literaturas, do Instituto Superior de Educao da AJES, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Licenciatura Plena em Letras.

JUNA/2011

INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCAO DO VALE DO JURUENA ISE

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________ Dr. Cludio Silveira Maia

___________________________________________ Suzana Oliveira Martins

___________________________________________ Dra. Rosangela M. Mantolvani (orientadora)

Dedico este trabalho ao Deus que me deu Foras para seguir em frente e a minha me Nuzeli. por todo o esforo, para que eu chegasse at aqui.

4 AGRADECIMENTO

Prof. Dra. Rosangela M. Mantolvani, minha orientadora, que norteou os meus passos na realizao deste trabalho e reforou o conceito de como deve agir um verdadeiro pesquisador. Ao Prof. doutorando Rafael Elsinger Guimares, verdadeiro mestre que mostrou para mim o outro lado da literatura. Ao Prof. Dr. Cludio Silveira Maia, coordenador do curso de Letras nessa instituio, que nos abriu vrias portas rumo ao conhecimento. Prof. doutoranda Patrcia Duarte de Brito, que me ensinou o verdadeiro significado e conceito das palavras Professor e Educao. Aos Professores Dr. Francisco Curbelo Bermudes, Ms. Solange Raquel Weber, Ms. Djalma Gonalves Ramires, Ms. Cezar Afonso Borges e prof. Adilson Wagner de Oliveira, que me ensinaram a importncia de um professor de Lnguas e Literaturas. minha amiga Rodis, pelo carinho e pacincia, por todos os momentos que esteve comigo no decorrer destes trs anos. minha amiga Jeciane, por todas as conversas, por todo o apoio no decorrer deste perodo. s minhas amigas, Rafaela, Marcela, Sorraily, Grasiela, Elaine e Cris, por todo o carinho que me deram e me do. Aos meus irmos, Raquel e Micael, a minha av Jovita, ao Raimundo (Nego) e a toda a minha famlia que me incentivaram para chegar at aqui. Aos meus professores do Ensino Fundamental (Escola 21 de Abril) e Ensino Mdio (Escola Dr. Artur Antunes Maciel), pois eu no estaria aqui, se no fossem vocs. equipe da Associao Pestalozzi de Juna, que me ajudaram no Ensino Mdio.

No

contexto

humano,

no

coerncia sem interrupo; nenhum sistema completo. Paul Dixon

6 RESUMO

Este trabalho tem por principal objetivo, analisar os contos realistas de Machado de Assis e identificar as caractersticas humanas presentes nos mesmos. No entanto, no se busca caractersticas normais do cotidiano e sim incoerncias/contradies do homem em suas aes e reaes, ou seja, como as personagens de Machado so parecidas com o homem de carne e osso em suas atitudes. Para essa anlise sero abordados os contos O Alienista e A Igreja do Diabo. Em O Alienista, o principal personagem o Dr. Bacamarte que, por meio dos preceitos da cincia positivista, acredita que o ser humano deve ser perfeito, no possuindo nenhum desvio de conduta, acabando por encontrar em si o perfeito equilbrio mental que no viu nas demais pessoas; enfim, tinha a percepo de si mesmo como um ser humano perfeito, correto e inaltervel. J em A Igreja do Diabo, alm de possuir as incoerentes figuras humanas, apresenta tambm tais caractersticas nas imagens de Deus e do Diabo, que apesar de serem seres superiores aos homens, so cativos de suas prprias condies mticas, eternizando a contradio.

Palavras-Chave: Ser humano, Incoerncia, Machado de Assis e Contos

7 ABSTRACT

This work has as main objective to analyze the realistic short stories by Machado de Assis and identify the human characteristics present in them. However not search features "normal" everyday but inconsistencies/ contradictions of man in his actions and reactions, that is, as Machado's characters are similar to the man of flesh and blood in their attitudes. For this analysis had used the short stories O Alienista (The Alienist) and A Igreja do Diabo (The Church of Satan). In O Alienista the main character is Dr. Bacamarte that through the precepts of positivist science believes that human beings must be perfect, I have no bypasses of conduct, and ultimately find itself the perfect balance of mind that has not seen in others finally in brief to him was a perfect human being, right and unalterable. In A Igreja do Diabo, besides having the inconsistent human figures, also has such features in the images of God and the Devil, who despite being beings "superior" to men, are captives of their own mythical conditions, perpetuating the contradiction.

Keywords: Human, Inconsistency, Machado de Assis and short stories

8 SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................. 9 O CONTEXTO E O CONCEITO DE REALISMO ............................................. 12 UM ESCRITOR ENTRE OS MAIS CRIATIVOS DO MUNDO .......................... 22 A CONTRADIO E A VISO CIENTIFICA EM BACAMARTE ................26 AS FIGURAS DO BEM E DO MAL, E A ETERNA CONTRADIO HUMANA ........................................................................................................34 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 40 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 41 SITES CONSULTADOS......................................................................................42

INTRODUO

Este trabalho tem como meta investigar as contradies humanas na literatura, em especial nos contos realistas A Igreja do Diabo e O Alienista , de Machado de Assis. Atravs deste trabalho, poderemos perceber como conhecer o ser humano, ou melhor, nos mesmos por intermdio da literatura. Alem de que o mesmo ter embasamento da psicanlise, a fim de reforar as criticas literrias. A escolha deste tema surgiu, pois de fundamental importncia conhecer o que o homem pensa de si mesmo. Para que esse objetivo seja alcanado por meio da literatura, no estudo da escola literria realista, buscando destacar nas obras a realidade humana e as entidades sociais. A incoerncia uma das caractersticas principais do ser humano, porm pode ser considerado seu maior problema, pois essa contradio pode causar transtorno para si prprio e a seus semelhantes atravs do relacionamento. Algumas das questes que so colocadas em relao a este assunto o porqu o ser humano criado a semelhana de Deus apresenta constantes instabilidades emocionais em especial contra o seu prximo, devido a falta de equilbrio e conhecimento do seu eu. Para muitos, a literatura no passa de simples diverso no possuindo nenhum valor para a vida profissional e pessoal, no entanto, deve-se lembrar que assim como a filosofia a literatura uma grandiosa fonte de conhecimento e aprendizado. Pretende-se, ao longo dessa pesquisa, investigar as contradies em relao as suas ideologias e crenas ou a insatisfao humana em relao vida, mesmo que ela j esteja boa ele sempre quer mais. Esta investigao ser feita no mbito literrio. O presente trabalho ser realizado mediante pesquisa bibliogrfica e leitura interpretativa com enfoque no perodo realista no meado do sculo XIX, no seu contexto histrico e tambm analisar as obra terica e como o ser humano visto em tais obras, por fim comparar os aspectos observados nos contos as atitudes do homem do passado e da atualidade. Para conseguir alcanar os objetivos propostos neste projeto, sero utilizados como principais aportes tericos os crticos literrios Afrnio Coutinho, o qual nos apresenta a histria da literatura brasileira e sua viso crtica sobre os principais

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escritores que compem o cnone de nossa literatura; Alfredo Bosi, que tambm nos revela facetas importantes do realismo brasileiro, tecendo idias sobre o panorama social em que se desenvolveu este realismo, alm de uma abordagem diferenciada sobre alguns aspectos especficos do realismo em nossa sociedade. Alm destes dois grandes crticos literrios, usamos Luiz Alberto Freitas, que trabalhou com o realismo, as obras de Machado e sua relao com a psicanlise freudiana, de maneira que as personagens do grande mestre realista foram analisadas sob uma tica que apreende a personagem como representao de certo tipo de ser humano. Para iniciar os estudos sobre o escritor Machado de Assis, procuramos nos ater aos indicativos da obra de Barreto Filho, que nos promete uma iniciao sobre as ideias dos escritos do autor e nos insere na abordagem de importantes facetas dos trabalhos, quando analisa sobre os romances. Embora comente rapidamente o trabalho de Machado nos contos mais conhecidos, foi capaz de nos dizer o quanto so importantes no cnone da literatura brasileira e como so capazes de retratar a sociedade burguesa da poca, em seus interesses e ganncias, sua mesquinhez e contradies. A crtica mais esmiuada, certamente por enfatizar o vis analtico, encontra-se em Antonio Candido, nome deveras relevante nos estudos de literatura brasileira, o qual avalia as produes de Machado e delimita alguns traos fundamentais para que se compreenda as relaes sociais que se revelam nas construes estticas do escritor realista. A principal meta deste projeto foi a de salientar a importncia da literatura na formao dos indivduos, pois atravs da mesma pode-se construir ou ajudar na formao do carter humano. Os vrios gneros literrios, em especial os contos, passaram a mostrar, com o decorrer do tempo, um ser humano sem idealizaes, dando mais efeitos s suas estrias, porm tem-se na figura enigmtica de Machado de Assis o exemplo mais perfeito de contista realista , tratando-se da alma ou das aes humanas. E, como no poderia deixar de ser, o vis da contradio, da incoerncia, uma caracterstica to humana, vista como uma falha de carter por alguns e como uma virtude por outros, em Machado ela se apresenta em alguns trabalhos como uma constante. Vista sob o vis satrico, nem sempre fica evidente a insero dessa

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faculdade humana com o sentido de crtica e censura ou como evidncia de que todo homem est sujeito a falhas. Este trabalho constitudo por dois captulos, sendo o primeiro uma sntese do que foi o Realismo no sculo XIX em nossa sociedade e tambm nas demais comunidades exteriores, ou seja, procura mostrar as definies de realismo e o que esta escola artstica possui de diferente dos demais movimentos. Alem disto, traz tambm a histria de Machado de Assis, no somente em termos pessoais, mas principalmente em termos profissionais que possam enfatizar suas caractersticas literrias. No segundo capitulo, encontra-se o principal objetivo deste enunciado que a demonstrao das qualidades e defeitos humanos retratados nos contos de Machado e que esto presentes em nossos dia-a-dia. Para que fosse possvel explanar os dois contos machadianos este capitulo foi dividido em dois sub captulos, o primeiro deles tratando do conto O Alienista, que se embasa nas duvidas causadas pelas contradies entre religio e a cincia. E o segundo tratando das contradies humanas no conto A Igreja do Diabo. Atualmente, o ser humano busca cada vez mais se tornar melhor ou ter mais poder aquisitivo no somente na vida pessoal como profissional, deixando de se preocupar com seus semelhantes, no entanto sabe se que desde o principio o homem individualista e que suas incoerncias so normais ou seja fazem parte do verdadeiro significado da palavra Homem.

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O CONTEXTO E O CONCEITO DE REALISMO

O conceito de realismo no guardara entre os seus significados um que o remetesse arte e, portanto, no se definia como uma posio esttica. Mas, em determinado perodo da histria da literatura, especificamente na metade do sculo XIX, na Europa, surge com um sentido amplificado, de maneira que o conceito de realismo passa a representar uma forma esttica, cuja expresso artstica busca aproximar-se o mais nitidamente e intimamente possvel de certa realidade, retratada nas artes em geral, geralmente, a partir de uma perspectiva que admitia a viso (ou o olhar) das classes subalternas ou da baixa burguesia, em oposio ao olhar romntico da primeira e da segunda geraes de artistas, as quais o realismo e sua esttica, despido de idealismos, procura contestar e superar. Como nos diz Afrnio Coutinho:

A palavra realista deriva de real, oriundo do adjetivo do baixo latim realis, reale, por sua vez derivado de res, coisa ou fato. Real+ismo (sufixo denotativo de partido, seita, crena, gnero, escola, profisso, vcio, estado, condio, molstia, poro) palavra que indica a preferncia pelos fatos e a tendncia a encarar as coisas tais como na realidade so. Em literatura, Realismo opemse habitualmente a idealismo (e a Romantismo) em virtude da sua opo pela realidade tal como e no como deve ser. [...] (COUTINHO, 2002, p. 9)

Esta a definio da tendncia realista que, em meados do sculo XIX, transformada em escola literria, ou seja, o Realismo como literatura pode ser determinado como a arte de expressar o real. Apesar de suas caractersticas estarem presentes ao longo da histria da literatura clssica, com pequenas e simplrias abordagens de temas sociais, e nos documentos histricos, como os pergaminhos e a prpria Bblia, no Brasil, somente no momento em que circulam as criaes literrias da terceira gerao do Romantismo, principalmente nas poesias de Castro Alves, que elas se intensificam. Coutinho acrescenta, sobre os elementos do realismo:

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[...] antes de se concretizarem numa poca histrica, eles eram categorias estticas ou temperamentos artsticos, tendncias gerais da alma humana em diversos tempos, como Classicismo e Romantismo, surgindo o Realismo sempre que se d a unio do esprito vida, pela objetiva pintura da realidade. Dessa forma, h Realismo na Bblia e em Homero, na tragdia e comdia clssicas, em Chaucer, Rabelais e Cervantes, antes de aparecer em Balzac, Stendhal e Dostoievski. [...] (COUTINHO, 2002, p. 4)

Esta tendncia esttica em que se procura representar a realidade, surge entre 1850 e 1900 nas artes europias, em especial na pintura francesa, desenvolvendo-se ao lado da crescente industrializao das sociedades, seguindo o fluxo da Revoluo Industrial que colocara a burguesia no poder. O homem do antigo continente havia aprendido a utilizar o conhecimento cientfico e a tcnica para interpretar e dominar os fenmenos naturais e convenceu-se de que precisava ser realista, at mesmo em suas criaes artsticas, deixando de lado o subjetivismo humano. Esta nova escola artstica no foi apenas uma doutrina comum e superficial. Para Amora, o Realismo pode ser definido como:

[...] Tanto quanto o Classicismo e o Romantismo foi uma revoluo cultural de amplo e profundo sentido. Em oposio ao passado imediato, e de certo modo em oposio a todo o passado, o Realismo definiu-se, antes de mais nada, por uma nova atitude do homem perante a realidade fsica e psicolgica, e, consequentemente, por uma nova concepo dessa realidade. [...] (AMORA, 1973, p. 123)

Neste mesmo perodo, desponta outra tendncia denominada Naturalismo, considerada a radicalizao do Realismo, pois os romances naturalistas apresentavam uma abordagem aberta em relao ao sexo e uma linguagem falada, resultando em um dilogo vivo e assombrosamente verdadeiro, considerado na poca chocante de to inovador. Os naturalistas acreditavam que o indivduo um simples produto da hereditariedade e o seu comportamento decorrente do meio social em que vive, sendo por ele influenciado a ponto de no resistir aos apelos inconscientes da libido. Em ambas as tendncias, buscava-se descobrir o ser humano atravs dos

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personagens, observando que esta busca era feita segundo os preceitos de cada doutrina. Amora acrescenta que: [...] o drama da existncia das personagens dos romances e dos contos realistas e naturalistas , em princpio, ou em sntese, o drama da vontade em luta com as foras cegas do determinismo biolgico, social e csmico. [...] (AMORA, 1973, p. 137) Em geral, as principais caractersticas do realismo so o cientificismo, a valorizao do objeto, o sbrio, o minucioso e a expresso da realidade e dos aspectos descritivos. Proena Filho, ao discorrer sobre a principal caracterstica desta escola enfatiza que h nela:

A preocupao com uma verdade no apenas verossmil, mas exata. A verdade procurada atravs da observao e na anlise da Realidade, no que esta tem de perene e universal. No a realidade idealizada atravs da Razo, ou imaginada atravs dos sentimentos, mas a realidade materialmente verdadeira. (PROENA FILHO, 1969, p. 208).

Este movimento artstico/literrio realista que desponta em meados do sculo XIX, como resistncia demasiada idealizao presentes nos movimentos artsticos que o antecederam, especialmente o Romantismo, este tinha como caractersticas gerais o nacionalismo, o estoicismo, o individualismo, o egocentrismo, o pessimismo e o escapismo. contra todos esses ismos que a escola realista vai se debater em suas composies, na tentativa de instalar uma representao da arte que reflita, na medida do possvel, a realidade social imediata. Ea de Queirs, arauto do Realismo portugus, faz a seguinte distino entre o Romantismo e o Realismo:

O Romantismo era a apoteose do sentimento; o Realismo a anatomia do carter. a crtica do homem. a arte que nos pinta a nossos prprios olhos para nos conhecermos, para que saibamos se somos verdadeiros ou falsos, para condenar o que houver de mau na nossa sociedade. (QUEIRS apud PROENA FILHO, 1969, p. 207).

No perodo denominado realista/naturalista, a sociedade mundial e, em especial, a brasileira estavam passando por inmeras mudanas sociais e econmicas. Entre esses fatos, est a falta de condies para o Brasil manter-se vivel

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economicamente, pois, logo aps tornar-se independente de Portugal, em 1822, contava apenas com as exportaes do setor agrcola. Em temos de produo agrria, pode-se destacar a queda da produo aucareira e o fortalecimento da economia cafeeira. Porm, o fato mais relevante a luta a favor da abolio da escravatura e a troca, posteriormente, da mo-de-obra trabalhadora escrava pela assalariada. Todos esses fatores sociais comeavam a chamar a ateno da classe artstica nacional, particularmente dos escritores, em especial, no ano de 1860, o final da era romntica. A dcada de 60 do sculo XIX considerada de suma relevncia, e vista como um perodo de preparao para a ruptura com o regime escravocrata e a queda das instituies polticas que o sustentavam. No Brasil, essa crise se relacionava substituio da monarquia e do poder dos latifundirios, via substituio de mo-de-obra escrava por livre. A mais importante dessas crticas j se encontrava nas pginas de um esprito realista e democrtico. Alfredo Bosi faz a seguinte pontuao em relao a este desenvolvimento no espao da literatura:

No plano da inveno ficcional e potica, o primeiro reflexo sensvel a descida de tom no modo de o escritor relacionar-se com a matria de sua obra. O liame que se estabelecia entre o autor romntico e o mundo estava afetado por uma srie de mitos idealizantes: a natureza-me, a natureza-refgio, o amorfatalidade, a mulher-diva, o heri-prometeu, sem falar na aura que cingia alguns dolos como a Nao, a Ptria, a Tradio, etc. O romntico no teme as demasias do sentimento nem os riscos da nfase patritica; nem falseia de propsito a realidade, como anacronicamente se poderia hoje inferir: a sua forma mental que est saturada de projees e identificaes violentas, resultando-lhe natural a mitizao dos temas que escolhe. Ora, esse complexo ideo-afetivo que vai cedendo a um processo de crtica na literatura dita realista. H um esforo, por parte do escritor anti-romntico, de acercar-se impessoalmente dos objetos, das pessoas. E uma sede de objetividade que responde aos mtodos cientficos cada vez mais exatos nas ltimas dcadas do sculo. (BOSI, 2004, p. 167)

O realismo francs marcado na literatura ocidental pela publicao do romance Madame Bovary, publicado em 1857, de Gustave Flaubert (1821-1880). Alm do francs, destacam-se nomes importantes como do russo Fidor Dostoivski (1821-

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1881), cuja obra-prima Os Irmos Karamzov, de 1879, e o ingls Charles Dickens (1812-1870), autor de Oliver Twist1, publicado entre os anos de 1837 e 1839. Na literatura brasileira, a obra considerada fundadora deste movimento artstico o romance Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis, publicado em 1881, mesmo ano da publicao da obra O Mulato, de Alusio Azevedo, primeiro romance naturalista brasileiro. Pereira salienta que:

No momento, impressionou muito mais a novidade do Mulato , sob muitos aspectos ainda to preso s deformaes romnticas do que a do Brs Cubas, muito mais completa e audaciosa. [...] Toda a gente se deslumbrou ou se escandalizou com O Mulato, sem perceber que o esprito de inovao e de rebeldia estava mais nas Memrias Pstumas de Brs Cubas. Aqui, ousadamente, varriam-se de um golpe o sentimentalismo, o moralismo superficial, a fictcia unidade da pessoa humana, as frases piegas, o receio de chocar preconceitos, a concepo do predomnio do amor sobre todas as outras paixes; afirmava-se a possibilidade de construir um grande livro sem reconhecer a natureza, [...] colocava-se um autor pela primeira vez dentro das personagens; surgiam afinal homens e mulheres, e no brasileiros, ou gachos, ou nortistas, e last but not least - patenteava-se a influncia inglesa em lugar da francesa, introduzia-se entre ns o humanismo. (PEREIRA, 1973, p. 53)

Com as duas publicaes, O Mulato, de Aluzio, e Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado, a literatura nacional ganhou novas perspectivas, pois os dois movimentos, Realismo e Naturalismo, coexistiram sem misturar suas ideologias e, sobretudo, sem conflitos, sendo que a escola chefiada, como se refere Pereir a, por Aluzio recebeu um grande nmero de adeptos e em compensao o realismo machadiano no chamou a ateno do pblico e dos demais escritores, constituindo-se basicamente de dois nomes de peso: Jos Maria Machado de Assis e o escritor Raul Pompia. Nascido em 12 de abril de 1863, no Rio de Janeiro, na cidade de Angra dos Reis, o escritor Raul Pompia publicou seu primeiro livro ainda muito jovem. Leitor assduo, mais tarde ingressou no curso de Direito, colaborou com jornais e revistas. O escritor exerceu, ao longo de sua vida, as carreiras de professor, poltico, jornalista, escritor e de certa maneira de polemista, alem de ter sido abolicionista e republicano,
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Machado de Assis traduziu este livro no ano de 1870.

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tendo uma vida agitada e cercada de polmicas, inimizades e crises depressivas. Bastante sensvel, suicidou-se no Natal de 1895, na cidade do Rio de Janeiro, abandonado pelos amigos, caluniado e humilhado na imprensa. Suas obras no podem ser enquadradas em um nico estilo, pois sofreram influncias das tendncias naturalistas, realistas, expressionistas e impressionistas. Sua principal obra O Ateneu, publicado em 1888, possui algum carter autobiogrfico. A principal distino a ser feita entre os escritores desta escola e das demais a objetividade, citada por Proena Filho, para quem o esc ritor realista encara a vida com objetividade, sem intrometer-se na caracterizao dos tipos que cria ou recria, no sentido de que ele no confunde seus prprios sentimentos com os de seus personagens. (PROENA FILHO, 1969, p 209). Machado de Assis, ou melhor, Joaquim Maria Machado de Assis nasceu na cidade do Rio de Janeiro, no Morro do Livramento, em 21 de junho de 1839; e nela viveu por sessenta e nove anos e alguns meses, eternizando-se no somente nela, mas em todo o pas, pela qualidade de seus escritos. Filho do operrio Francisco Jos de Assis, e de D. Maria Leopoldina Machado de Assis, perdeu a irm e a me ainda muito cedo. rfo, o menino foi criado pela madrasta Maria Ins, tambm mulata, assim, como ele e seu pai. Maria Ins se dedica a Machado de Assis, matriculando-o na escola pblica, nica que frequentar ao longo de sua vida. Alm do pouco tempo que frequentou a escola, teve aulas de francs e latim com o padre Silveira Sarmento. Foi, porm, como autodidata que construiu sua vasta cultura literria, a qual abrangia autores menos consagrados como Sterne. Depois da morte do pai, aos exatos quatorze anos, foi ajudar a madrasta a vender doces para sustentar a casa. Nesta poca, mesmo no tendo frequentado a escola regularmente, interessava-se pela vida intelectual da Corte, tendo trabalhado como caixeiro de livraria, tipgrafo e revisor, antes de iniciar sua carreira como jornalista e cronista. No dia 12 de janeiro de 1855, a Marmota Fluminense publicou seu primeiro poema "Ela". O rapaz de sade frgil, epiltico, gago e mestio despertou-se para o mundo das artes e da comunicao.

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Aos dezesseis anos consegue emprego como aprendiz de tipgrafo na Imprensa Nacional. Neste jornal, conquistou a proteo de algumas pessoas influentes como a do diretor Manuel Antnio de Almeida, j conhecido romancista e autor de Memrias de um sargento de milcias, publicado em 1852-53 em forma de folhetins e, em 1854, como livro, que se torna seu protetor. Aos dezoitos anos, Machado retorna Livraria Paula Brito e trabalha como revisor e colaborador da Marmota2 integrando a sociedade ltero-humorstica Petalgica, fundada por Paulo Brito, ento dono da livraria. Neste perodo, conquista as amizades de Jos de Alencar, Gonalves Dias e Joaquim Manoel de Macedo. Em 1859, torna-se revisor e colaborador no Correio Mercantil3 e um ano mais tarde convidado por Quintino Bocaiva para compor a redao do Dirio do Rio de Janeiro. Escrevia, ainda, para outros segmentos, como a revista O Espelho, onde estreou e atuou como crtico teatral. Seu primeiro livro foi impresso em 1861, intitulado de Queda que as mulheres tm para os tolos4, onde aparece somente como tradutor. No ano de 1862, exercia a funo de censor teatral, cargo este que no lhe rendia qualquer remunerao, que lhe possibilitou o acesso livre e gratuito aos espetculos teatrais. Neste perodo, passa a colaborar em O Futuro, rgo sob a direo de seu amigo Faustino Xavier de Novais. Em 1864 publica seu primeiro livro de poesias, com o ttulo de Crislidas e, trs anos mais tarde, nomeado ajudante do diretor de publicao do Dirio Oficial. Em agosto de 69, morre seu amigo Faustino Xavier de Novais, sendo que em menos de trs meses, no dia 12 de novembro de 1869, casa-se com a irm do amigo falecido. A noiva Carolina Augusta Xavier de Novais, com quem foi capaz de manter uma unio feliz, sem filhos, at o ano de sua morte, em 1904. Ao seu grande amor, Machado de Assis dedicou o soneto Carolina.

O Marmota circulou de maneira sistemtica de 1849 at 1861, com alguns nmeros espaos at

1864.
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O Correio Mercantil foi fundado em 1848, sendo absorvido melancolicamente por concorrente O Dirio do Rio de Janeiro em dezembro de 1868. 4 Esta obra foi publicada originalmente pelo francs Victor Hnaux.

seu

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Na dcada de 1870, publica as obras Falenas e Contos fluminenses e seu primeiro romance Ressurreio e Histrias da meia-noite (contos) e "Notcia da atual literatura brasileira: instinto de nacionalidade" (ensaio crtico). Foi nomeado primeiro oficial da Secretaria de Estado do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas e anos mais tarde seria nomeado oficial de gabinete e, posteriormente, diretor da Diretoria do Comrcio no Ministrio do mesmo rgo. Escreve, para O Globo, em folhetins o romance A mo e a luva (1874). Alm de publicar crnicas, contos, poesias e romances para as revistas O Cruzeiro, A Estao e Revista Brasileira. No ano de 1880 encenado no Imperial Teatro Dom Pedro II sua primeira pea teatral a comdia Tu, S Tu, Puro Amor, escrita especialmente para a comemorao do tricentenrio de Cames, em festividades programadas pelo Real Gabinete Portugus de Literatura. A ampla rede de relaes e amizades conquistada por Machado rendeu-lhe a oportunidade de participar de um novo e grande projeto no meio literrio a criao da Academia Brasileira de Letras entre os anos de 1896 e 1897, alm da participao neste projeto, consagrou-se como seu primeiro presidente, permanecendo no cargo at sua morte, em 29 de Setembro de 1908. Por sua importncia, a Academia Brasileira de Letras passou a ser chamada de Casa de Machado de Assis. Publica, no ano de 1881, um livro extremamente original e pouco convencional para o estilo da poca: Memrias Pstumas de Brs Cubas, considerado o marco inicial do realismo na literatura brasileira. Essa obra de arte de nossa literatura classificada como revoluo ideolgica, por apresentar caractersticas muito inovadoras, marcando rupturas na forma de narrar e na figura do narrador, de tal maneira que inaugura um novo estilo. Foi avaliada por inmeros crticos, inclusive por Alfredo Bosi, que afirma:

A revoluo dessa obra [Memrias pstumas de Brs Cubas], que parece cavar um fosso entre dois mundos, foi uma revoluo ideolgica e formal: aprofundado o desprezo s idealizaes romnticas e ferindo no cerne o mito do narrador onisciente, que tudo v e tudo julga, deixou emergir a conscincia nua do indivduo, fraco e incoerente. (BOSI, 2004, p. 177)

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Este romance foi publicado primeiramente em folhetim, entre o ms de maro a dezembro do ano de 1880, na Revista Brasileira e no ano seguinte foi lanado em livro pela ento Tipografia Nacional. A mesma considerada revolucionria para a poca, pois seu principal personagem um defunto, ou seja, o personagem que conta a estria de sua vida j morreu, alm do que, ele comea a contar esta estria do fim para o comeo, sendo denominado de defunto-autor. Este narrador da grande obra machadiana aborda temas como a escravido, o cientificismo e o positivismo, e traz o ser humano como um ser imperfeito, no idealizado. No mesmo perodo, Machado continua produzindo, at 1897, quando publica pela Gazeta de Notcias aquelas que foram consideradas suas melhores crnicas. Nos anos subsequentes, escreve e publica outras obras, entre elas Papis Avulsos e Histrias sem data. Sua obra divide-se em duas fases: uma romntica e outra realista, quando desenvolveu inconfundvel estilo desiludido, sarcstico e amargo. O domnio da linguagem sutil e o estilo preciso, reticente. O humor pessimista e a complexidade do pensamento, alm da desconfiana na razo, aspectos estes que fazia com que se afastasse de seus contemporneos. Escreveu ao longo de sua vida cerca de nove romances e peas teatrais, cinco coletneas de sonetos e poemas, alem de duzentos contos e mais de seiscentas crnicas. Entre as publicaes que podem ser citadas como algumas de suas obras mais importantes, destacam-se os romances, Helena (1876), alm de outros romances tambm deste perodo romntico. Seu perodo de escritos realistas envolve obras de arte como Memrias Pstumas de Brs Cubas, Memorial de Aires e Dom Casmurro (perodo realista), as coletneas Falenas e Americanas, as peas No Consultes Mdico e o Caminho da Porta, entre os contos e crnicas se encontram A Missa do Galo, A Cartomante, Ao acaso e Bons dias. Muitos de seus contos tambm so considerados trabalhos de alto valor literrio.

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Machado de Assis soube em suas obras, por meio do humorismo realar as caractersticas dos personagens, torn-las mais chamativas, em contraposio os homens de seu tempo lhe mostravam feies ridculas ou desagradveis, alm do qu soube evidenciar ou distinguir os aspectos de cada gnero em favor de suas estrias. Pereira ressalta em relao a este humor machadiano o seguinte:

[...] Humorista , afinal, quem corrige uns pelos outros os excessos da simpatia e da crtica, quem distingue no drama os aspectos da comedia e na comdia os aspectos dramticos, quem compreende os contrates da vida e das criaturas; correo, distino e compreenso que geram forosamente o equilbrio entre as faculdades emocionais e as intelectuais. [...] (PEREIRA, 1973, p. 97)

Este , sem dvida, um dos maiores nomes de nossa literatura, em contraposio a quem o defina como um antinacionalista, porque no exaltava em suas histrias a beleza de nossa fauna e de nossa flora, ou seja, no integrava aos seus escritos o ufanismo caracterstico do movimento romntico, assim como os costumes regionais do Brasil, como nos cita Pereira, que contrape sua opinio crtica a outras anlises:
Tem-se acusado Machado de Assis de ser pouco brasileiro. Acusao gratuita e superficial, j que a sua obra quer pela lngua, quer pelo ambiente, quer pela ndole das personagens, reflete sem copiar servilmente o meio social do Imprio e dos primeiros anos da Repblica. Mas acusao que, a ser feita de boa-f, se origina talvez num engano explicvel: se enquadra perfeitamente em sua terra, o romancista destoa da paisagem literria. Dentro do desenvolvimento da fico que difcil situ-lo. (PEREIRA, 1973, p. 59-61)

Sua importncia reconhecida por renomados crticos literrios, como Alfredo Bosi, que assinala que o ponto mais alto e mais equilibrado da prosa realista brasileira acha-se na fico de Machado de Assis (BOSI, 2003, p. 174). Barreto Filho, possuidor da mesma opinio de Bosi, acrescenta ainda que:

A sua importncia, na vida intelectual brasileira, no encontra paralelo, pela qualidade e abundncia da obra e pelo carter inconfundvel do escritor, que atravessou inclume todos os movimentos e escolas, constituindo um mundo parte, um estilo composto de tcnicas precisas e eficazes, e uma galeria de tipos absolutamente realizados e convincentes. (BARRETO FILHO, 2002, p. 152)

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Machado de Assis foi considerado o melhor escritor negro da literatura ocidental e um dos cem maiores gnios da literatura mundial pelo crtico estadunidense Harold Bloom ao lado de clssicos como Dante, Shakespeare e Cervantes. Alm disto, sua obra vem sendo estudada por renomados crticos de diferentes pases do mundo, entre eles, Albert Dessau (Alemanha), Paul Dixon (Estados Unidos da Amrica). Este artista das palavras foi, sem dvidas, uma exceo no cenrio nacional do sculo XIX, entretanto devemos lembrar que, ao longo de sua vida, diferentemente de seus contemporneos, buscou cercar-se de boas influencias do meio literrio mundial, no ocultando e sim citando os nomes ou frases, trechos das obras de seus escritores prediletos, como Shakespeare, Swift, Victor Hurgo, Garrett entre outros. Esses literatos proporcionaram grande contribuio em sua evoluo, porm as influncias que sofreu no diminuram o seu valor, pois somente so fecundados por aquilo que os leitores aqueles que tm um intelecto preparado para as receberem tais influncias. Verssimo acrescenta que:

Efetivamente ningum jamais nesta [terra] contou com to leve graa, to fino esprito, tamanha naturalidade, to frtil e graciosa imaginao, psicologia to arguta, maneira to interessante e expresso to cabal, historietas, casos, anedotas de pura fantasia ou de perfeita verossimilhana, tudo recoberto e realado de emoo muito particular, que varia entre amarga e prazenteira, mas infalivelmente discreta. Histrias de amor, estados dalma, rasgos de costumes, tipos, fices da histria ou da vida, casos de conscincia, caracteres, gente e hbitos de toda a casta, feies do nosso viver, nossos mais ntimos sentimentos e mais peculiares idiossincrasias, acha-se tudo superior e excelentemente representado, por um milagre de transposio artstica, nos seus contos. E sem vestgio de esforo, naturalmente, num estilo maravilhoso de vernaculidade, de preciso, de elegncia. (VERSSIMO, 2011, p. 187)

Apesar do tempo, as obras machadianas so lembradas, chocando ou surpreendendo ainda leitores iniciantes em seu universo, alm de que seus romances e contos, principalmente, tm sido adaptados para a televiso e cinema, peas teatrais e histrias em quadrinhos, influenciando, ainda, o meio musical. Sem dvida, Machado ficou para a histria do meio artstico/literrio nacional, por suas obras revolucionrias e diferentes, apesar de vir de uma famlia pobre e negra e ter chegado ao alto nvel

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intelectual em que se encontrava, quando veio a falecer. Seus romances e contos especialmente esto inseridos nos vrios meios sociais brasileiros e internacionais.

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UM ESCRITOR ENTRE OS MAIS CRIATIVOS DO MUNDO

Machado de Assis, em sua fase realista, descobre sua verdadeira vocao: analisar o ser humano, descrevendo por meio da arte suas dvidas, sua insuficincia existencial, sua constante luta interior e em especial suas contradies. Estas lutas internas so representadas em suas obras, incluindo seus contos com tom irnico, sarcstico, amargo, desiludido e um humor pessimista. Sua escrita apresenta uma linguagem rebuscada, porm sutil, sobretudo, sem idealizaes em relao ao ser humano e suas aes, alem de um equilbrio incrvel entre seus personagens e o ambiente em que eles vivem ou o meio social que os rodeiam. Barreto Filho destaca em relao a esta evoluo do autor, de suas composies romnticas para as obras realistas que:
Machado descobriu enfim a sua vocao verdadeira: contar a essncia do homem, em sua precariedade existencial. As suas personagens no apresentam mais uma estrutura moral unificada e tpica. So antes seres divididos consigo mesmo, embora sem lutas violentas, j naquele estado em que a ciso interna entra no declive dos compromissos e da instabilidade de carter. O homem no mais aquele ser responsvel dos romances anteriores; um joguete de foras desconhecidas. O seu livre arbtrio est limitado no s pelos obstculos que a natureza indiferente oferece, mas pelas contradies e perplexidades internas. (BARRETO FILHO, 2002, p.159).

Em suas obras, Machado de Assis realiza a anlise psicolgica dos seres humanos atravs de seus tipos e personagens, procurando adentrar o mago de suas criaes, despindo-as e mostrando-as em suas fragilidades ao leitor, revelando-se como um mestre da observao psicolgica; pois consegue atravs da visualizao profunda que realizava nos homens, o mais puro exemplo de como deveriam ser ou parecer suas criaes, realizando; atravs destas transposies do real para o artstico, uma crtica sociedade da poca. Para alguns estudiosos, porm, esse procedimento no deveria ser realizado por escritores literrios, pois acreditam que esta descrio deveria ser feita por profissionais da psicologia, o que parece ser uma viso bastante restrita da

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abrangncia do espao da anlise literria, principalmente porque o centro de suas preocupaes o homem. Luiz Alberto Pinheiro de Freitas, ao citar Sigmund Freud, argumenta:

Dizem que um autor deveria evitar qualquer contato com a psiquiatria e deixar aos mdicos a descrio de estados mentais patolgicos. A verdade, porm, que o escritor verdadeiramente criativo jamais obedece a essa injuno. A descrio da mente humana , na realidade, seu campo mais legtimo; desde tempos imemoriais ela tem sido um precursor da cincia e, portanto, tambm da psicologia cientfica (FREUD apud FREITAS, 2004, p. 13).

Suas obras seguem o conceito da ironia trgica, porm no determinado pelo destino como nas obras romnticas e naturalistas e, sim, pelas escolhas e atos de seus personagens, os quais podem escolher entre o bem e o mau, sofrendo em ambas as escolhas perdas, sejam elas materiais, sentimentais ou psicolgicas. E, a reao dos mesmos frente a essas perdas, faz lembrar aos leitores a todo o momento as escolhas realizadas pelos homens de carne e osso. Patrick Pessoa, em uma entrevista, realiza a distino entre o trgico e ironia trgica:

A ironia da ao trgica o que permite diferenciar a idia de destino propriamente trgica da idia de destino presente nos mitos que a tragdia toma como matria-prima. Enquanto nos mitos o destino aparece como uma espcie de necessidade cega, em estado bruto que arrasta gratuitamente o heri, apresentado como marionete dos deuses, na tragdia no h tal passividade. A queda do heri, para ser trgica, precisa, em alguma medida, ser auto-infligida. A ironia da ao trgica, como bem mostrou Peter Szondi em seu ensaio sobre dipo rei, repousa sobre a unidade de salvao e destruio. A destruio em si no trgica, mas sim o fato de que a salvao vire destruio. O trgico no se consuma com a queda do heri, mas sim com o fato de o homem naufragar no caminho que tomou justamente para escapar ao naufrgio. Essa , alis, uma possvel interpretao do que Aristteles chama de Peripcia. (PESSOA, 2007, p. 5/6)

Desde o princpio, o maior interesse do autor era compreender a vida e decifrar a alma humana, buscando o entendimento em relao s aes e reaes, os amores e desamores, a euforia e a tristeza do homem, reproduzindo em partes suas

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descobertas em seus personagens, encontrados em todas as suas obras. Pereira afirma que:

Para entender a vida, comeou por estudar o homem. Mergulhando nos abismos da alma, espreita dos menores movimentos, de l raramente emergia. No lhe bastava saber como agiam, pensavam ou sentiam as suas personagens; o que visava era saber por que o faziam. E ao leitor s comunicava algumas das suas observaes, sem se dar ao trabalho de explicar as relaes entre elas. Quem no fosse capaz de concluir por si mesmo, que fechasse o livro. [...] (PEREIRA, 1973, p. 75)

Para identificarmos algumas das caractersticas humanas, incluindo a incoerncia ou contradio na obra machadiana, analisaremos dois de seus contos O Alienista e A Igreja do Diabo. O conto uma narrao de curta durao, que apresenta um texto em prosa e transmite o seu recado em reduzido nmero de pginas ou linhas. Deve proporcionar em seus leitores um efeito de impacto. Esse efeito tanto pode originar-se da natureza inslita do que foi contado, da feio surpreendente do episdio ou do modo como foi exposto. Esta brevidade, no entanto, no pode comprometer a qualidade do texto, que deve cumprir o seu papel principal de passar uma mensagem junto ao leitor com a mesma competncia dos contos mais longos. No se sabe ao certo o momento exato em que o conto surgiu, no entanto de se crer que sua existncia seja to antiga quanto a historia da humanidade ou da prpria arte, porm acredita se que tenha nascido das pequenas estrias que eram contadas s crianas, os chamados contos de Fadas ou para os componentes de suas tribos. A partir do momento em que o conto deixa de ser simplesmente oral e passa a ser escrito, ele se torna mais valorizado, em especial no sculo XIV, quando Bocaccio escreve contos erticos em Decameron, exatamente no ano de 1350, escandalizando a sociedade da poca e rompendo com o tradicionalismo moralista da maior parte dos contos produzidos na poca. Apesar de o conto discorrer sobre o cotidiano humano ou sobre suas aes e estar disposto em uma ordem sucessiva de acontecimentos, ele no tem que

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apresentar fatos verossmeis, ou seja, reais. Em geral, este gnero literrio busca satisfazer leitores solitrios e no possui como personagens o heri, o perfeito, mas o imperfeito, assim como pode se observar nos contos de Machado. Parrine escreve o seguinte em relao ao surgimento do conto no Brasil.

Fato que as origens do conto [no Brasil] esto intimamente envolvidas com um tipo de produo que se dava no jornal em meados do sculo XIX. Quer ou no tivessem qualidade literria, ou qualquer outro critrio que se estabelea, esses textos de cunho ficcional delimitaram os modos e o estilo do conto moderno como seria praticado posteriormente. (PARRINE, p. 473)

Alm de ter sido um grande romancista, critico e cronista Machado de Assis foi, acima de tudo, um magnfico contista, com personagens e histrias que chegam a tocar a alma. Possui uma vasta coleo de contos, narrativas de excelente qualidade. No que se refere a estas consideraes, Barreto Filho diz que:

So algumas obras-primas e numerosas narrativas excelentes indicativas do alto domnio do gnero que o escritor havia alcanado. Uma experincia substancial da vida e do homem alimenta as pginas. Tem se a impresso de que tudo fcil para a sua maestria. Um tipo, uma anedota, uma atmosfera lhe bastam, para que surjam prontos e confeccionados, dos subterrneos da evocao, aqueles exemplares de magnficas narraes. Machado de Assis est pejado de histrias, como as velhas mangueiras quando resolvem fazer vingar a sua safra. (BARRETO FILHO, 2002, p.163).

Os contos Machadianos, escritos sobre alguns preceitos realistas, que exploram e que deixam emergir todos os sentidos dos seres humanos, alm de serem impregnados de momentos psicolgicos. Alguns de seus contos mais conhecidos so: O Espelho, A Igreja do Diabo, A Cartomante, Missa do Galo e O Alienista, sendo o ultimo considerado por muitos como uma novela, pois foi dividido em captulos, e tambm por sua extenso. Entre muitos outros contos, cerca de oitenta publicados, Machado relegou um quadro de tipos humanos, um panorama da sociedade carioca do sculo XIX. Seus contos possuem, como uma de suas caractersticas principais, a incoerncia, ou seja, as contradies humanas. Nos dois contos que sero estudados,

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estes aspectos so bastante visveis, pois este autor procura expressar em suas obras o ser humano sem idealizaes, isto , o real tanto no social, como no psicolgico. Ao longo de suas obras, em especial nos contos O Alienista e A Igreja do Diabo analisados neste trabalho, notaremos a incoerncia como uma das caractersticas principais no comportamento de certos personagens, sejam protagonistas ou secundrios, e da sociedade com suas divises religiosas, polticas, e entre outras, o egosmo. Pereira faz o seguinte comentrio em relao a este aspecto:

[...] Cada criatura um mundo fechado, impenetrvel aos outros, que abalroa se os encontra em seu caminho. O egosmo, ora cnico, ora hipcrita, ora ingnuo, um dos moveis mais freqentes das aes. O universo de Machado de Assis , em grande parte, uma expresso do egosmo. Egosmo da natureza, que sacrifica o individuo espcie; egosmo da sociedade que, para manter os seus estatutos, no hesita em acorrentar as criaturas a situaes desagradveis; egosmo da famlia, tudo subordinado s suas convenincias; egosmo de cada ser, exigindo sempre dos outros muito mais do que lhes d. (PEREIRA, 1973, p. 78)

O alvo principal desta abordagem a analise que Machado faz sobre o ser humano com suas incoerncias ou contradies, em relao s suas ideologias e crenas ou sua insatisfao em relao vida nos dois contos de Machado de Assis. Nada para ele era absoluto, muito menos o carter humano, como nos relata Alfredo Bosi:
Menos do que pessimismo sistemtico, melhor seria ver como suma da filosofia machadiana um sentido agudo do relativo: nada valendo como absoluto, nada merece o empenho do dio ou do amor. Para a antimetafsica do ceticismo, a moral da indiferena. (BOSI, 2004, p. 182)

2.1. A contradio e a viso cientfica em Bacamarte

Em sntese, o conto O Alienista, publicado primeiramente em 1882, no volume Papis Avulso, conta-nos a estria do Dr. Simo Bacamarte, especialista em doenas mentais, que apesar do sucesso e da fama que tinha em Portugal, Espanha e na capital brasileira resolve voltar para a pequena cidade de Itagua, onde cria a Casa Verde, porm, no decorrer de suas pesquisas, se perde na definio de loucura e incoerncia

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humana. Por fim acaba se trancando no hospcio para estudar por que ele no possua, segundo o que acreditava, as incoerncias que as demais pessoas apresentavam. Pacheco ressalta sobre este conto o seguinte:

Se o homem facultado debruar-se sobre a natureza externa, pode tambm mergulhar em si mesmo, onde se ver face a face com a razo, cuja substncia Simo Bacamarte ( O Alienista Papis Avulsos) investiga para estabelecer as suas lides com a loucura. A princpio v naquela o equilbrio perfeito e absoluto de todas as faculdades; depois descobre antes a avalancha dos casos clnicos e em vista da comprovao das artsticas, que se encontra justamente no oposto, isto , no desequilbrio de todas as faculdades. Sob uma forma paradoxal, em que verte o humor, Machado de Assis pesquisa o mecanismo da razo humana, para lhe rastrear os absurdos e contradies, de que se entretece e em que se apoia. (PACHECO, 1968, P. 51)

A ironia de Machado notria neste conto, quando mostra a hipocrisia do ser humano que s pensa em seu prprio prestgio, em especial de Bacamarte que, em nome de suas pesquisas, no levou em conta os seus pacientes e fechou os olhos para caractersticas humanas comuns, ou seja, que todos possuem, que a incoerncia ou o simples mudar de ideias, ideologias, opinies e at de carter. O principal objetivo de Machado, ao escrever este conto, criticar as cincias por diminuir as aes humanas ao campo dos estudos, alm de determinar estas aes a anormalidades e simplesmente buscar cura para o que ela considera errado. Por este motivo, no decorrer do conto Bacamarte, busca classificar o homem como um ser imutvel, ou seja, um ser objetivo e claro sem contradies e imperfeies para alcanar esta meta, ele faz uso da cincia positivista que no aceita subjetivismo, mais ou menos ela aceita somente a verdade objetiva, precisa e sem rodeios. Podemos observar na conversa que Simo tem com o seu amigo Boticrio sobre os seus planos em relao Casa Verde e o que ele pensava sobre a loucura ou qualquer desvio de conduta do ser humano; [...] o principal nesta minha obra da Casa Verde estudar profundamente a loucura, os seus diversos graus, classifica-lhe os caso, descobrir em fim a causa do fenmeno e o remdio universal. [...] (ASSIS, 2001, p. 21) As definies de loucura e sanidade apresentadas por Bacamarte eram bastante sistemticas e abrangentes, ou seja, para as pessoas serem consideradas

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normais ou anormais, elas tinham que atender a pontos rigorosos da psicologia cientfica. O pensamento positivista, com seu cientificismo e sua objetividade, tem por finalidade nica a exatido do seu objeto de estudo. Esse absolutismo no leva em considerao o sujeito, com um ser complexo e que determinado por inmeros fatores, como o fsico, o religioso, o cultural, o ambiental e o familiar, e por esses determinantes um ser nico. Bakhtin tem uma viso diferente da adotada pela ideologia positivista. Ele assinala que:

Qualquer objeto do conhecimento (incluindo o homem) pode ser percebido e conhecido a ttulo de coisa. Mas o sujeito como tal no pode ser percebido e estudado a ttulo de coisa porque como sujeito, no pode, permanecendo sujeito ficar mudo; consequentemente, o conhecimento que se tem dele s pode ser dialgico. (BAKHTIN, apud FREITAS 2004, p. 28).

Oliveira acrescenta em relao a este conto que:

O Alienista (1882) surgiu em um contexto em que imperavam as idias cientificistas que procuravam explicar todo o comportamento humano por meio da cincia. Em O Alienista (1882) Machado satiri za a cincia psiquitrica, que investida de poder absoluto e tirano na pessoa de Simo Bacamarte, tenta manter uma cidade inteira sob seus comandos alienados. (OLIVEIRA, p. 27)

Um dos principais fatos que nos chamam a ateno em O Alienista na figura do Dr. Bacamarte , sem dvida, o momento em que ele resolve escolher uma companheira. Pois, diferentemente das demais pessoas que realizam esta escolha por amor, paixo, ou seja, por encantamento pelos belos atributos fsicos como lindos olhos, rosto e corpo e, sobretudo pela beleza interior do outro, ele procurava na mulher que seria sua futura esposa e companheira caractersticas diferentes como, por exemplo, se ela poderia lhe dar filhos robustos, saudveis, ou at mesmo se ela no apresentava atributos fsicos, ou melhor, beleza. Encontrou estas caractersticas em D Evarista: Aos quarenta anos casou com D. Evarista da Costa e Mascarenhas, senhora de vinte e cinco anos, viva de um juiz de fora, e no bonita nem simptica. [...] (ASSIS, 2001, p. 19)

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Porm, ao realizar esta escolha de se casar com Dona Evarista, espantou at mesmo seu tio que ao lhe questionar tal escolha recebeu a seguinte resposta:

[...] Um dos tios dele, caador de pacas perante o Eterno, e no menos fraco, admirou-se de semelhante escolha e disse-lho. Simo Bacamarte explicou-lhe que D. Evarista reunia condies fisiolgicas e anatmicas de primeira ordem, digeria com facilidade, dormia regularmente, tinha bom pulso, e excelente vista; estava assim apta para dar-lhe filhos robustos, sos e inteligentes, se alm dessas prendas, - nicas dignas da preocupao de um sbio, D. Evarista era mal composta de feies, longe de lstima l, agradecia-o a Deus, porquanto no corria o risco de preterir os interesses das cincias na contemplao exclusiva, mida e vulgar da consorte. (ASSIS, 2001, p. 19).

Depois de um determinado tempo que j estavam instalados na pequena cidade de Itagua e sem ter tido seu to sonhado filho, Simo Bacamarte resolve dedicar-se cincia e acaba percebendo que os considerados por ele e pela sociedade doentes mentais no tinham um lugar adequado para serem tratados e viviam soltos pelas ruas ou trancados. Estas pessoas eram vistas pela comunidade como seres inferiores e anormais, pois no seguiam suas regras e preceitos, alm do que estes intitulados loucos nesta poca eram considerados, perante a religio, como seres pecadores, ou seja, estas pessoas eram escondidas, pois eram causa de vergonha para suas famlias:
A vereana de Itagua, entre outros pecados de que argida pelos cronistas, tinha o de no fazer caso dos dementes, Assim que cada louco furioso era traado em uma alcova, na prpria casa, e, no curado, mas descurado, at que a morte o vinha defraudar do beneficio da vida; os mansos andavam solta pela rua. (ASSIS, 2001, p. 20).

Ao criar a Casa Verde assim denominada o hospcio, Simo possua como principal desejo estudar o comportamento humano e porque apresentavam tais caractersticas; Sem este asilo, continuou o alienista, pouco poderia fazer; ele dme, porm, muito maior campo aos meus estudos. (ASSIS, 2001, p. 20). Para o mesmo, a caridade considerada simplesmente um aperitivo, sendo assim se a criao deste ambiente no lhe auxilia em seus estudos, e somente ajuda as pessoas, ele no

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teria lutado para sua construo, pois ele no estava levando em conta se realmente a criao deste lugar iria ajudar os doentes mentais. Esta passagem nos mostra que a individualizao uma parte inerente do ser humano, pois contrariando os preceitos religiosos e sociais que pregam que o outro deve sempre vir em primeiro lugar ou devemos pensar em primeiro lugar no bem comum. Na Casa Verde, encontravam-se indivduos com variados transtornos mentais, por isso, como procedimento clnico e de sistematizao, o alienista procurou

classificar as enfermidades mentais destes atormentados por categorias, ou seja, se as pessoas sofriam de mal de amor, cimes, grandeza, entre outros delrios violentos, ou no. Dentre esses variados transtornos, podemos citar o de um jovem que andava sem parar nos corredores e ptios procura de sua esposa, a qual ele havia matado no dia em que o abandonou. Assassino da mulher, matou-a com requintes de crueldade, no poupando tambm a vida do amante, .do qual tratou tambm de vingar-se. No entanto, o inconsciente virou-se contra ele, acusando-o sempre:

Os loucos por amor eram trs ou quatro, mas s dois espantavam pelo curioso do delrio. [] O outro andava sempre, sempre, sempre, roda das salas ou do ptio, ao longo dos corredores, procura do fim do mundo. Era um desgraado, a quem a mulher deixou por seguir um peralvilho. Mal descobrira a fuga, armouse de uma garrucha, e saiu-lhes no encalo; achou-os duas horas depois, ao p de uma lagoa, matou-os a ambos com os maiores requintes de crueldade. (ASSIS, 2001, p. 22).

Este caso foi classificado por Bacamarte como mal de amor, porm, ao analisarmos este caso segundo os preceitos da religio, do bem e do mal, iremos nos perguntar em que momento este homem amou esta mulher. No exato momento em que o sentido de amor foi distorcido, encontramos uma enorme contradio, pois o ser humano desde cedo aprendeu que amar perdoar, respeitar, confiar... Este chamado amor era tamanho que mesmo depois de ter matado os assim considerados traidores, esse homem os procurava em todos os cantos e desejava encontr-los at mesmo no fim do mundo. O cime satisfez-se, mas o vingado estava

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louco. E ento comeou aquela nsia de ir ao fim do mundo cata dos fugitivos. (ASSIS, 2001, p. 22). Em outro momento, quando a esposa do boticrio Crispim est presa no hospcio e ele no vem libert-la e muito menos demonstra nenhuma preocupao com a mesma, ela acaba proferindo inmeras acusaes sobre seu marido. Acusaes estas que esto em desacordo com o comportamento da personagem ao longo da estria, pois desde o principio pareceu acatar e respeitar o marido, revelando neste momento que, na verdade, ela at ento apenas mantinha as aparncias, era cmplice do marido. Tratante!... velhaco!... ingrato!... Um patife que tem feito casas custa de unguentos falsificados e podres... Ah! tratante!... (ASSIS, 2001, p. 49). Porm devemos analisar que neste casamento no somente a esposa era falsa, mas tambm o Boticrio que no dia da viagem que sua mulher fez ao Rio de Janeiro junto com a comitiva que acompanhava Dona Evarista, ficou extremamente triste na hora da despedida Adeus! soluaram enfim as damas e o boticrio. [...] E partiu a comitiva. Crispim Soares, ao tornar a casa, trazia os olhos entre as duas orelhas da besta ruana em que vinha montado; [...] (ASSIS, 2001, p. 24). E ainda durante a ausncia da mesma, ficou triste e preocupado, xingando si mesmo por ter permitido que ela viajasse, como pode-se verificar no trecho a baixo:

[...] Crispim amava a mulher, e, desde trinta anos, nunca estiveram separados um s dia. Assim se explicam os monlogos que ele fazia agora, e que os fmulos lhe ouviam muita vez:"Anda, bem feito, quem te mandou consentir na viagem de Cesria? Bajulador, torpe bajulador! S para adular ao Dr. Bacamarte. Pois agora agenta-te; anda, agenta-te, alma de lacaio, fracalho, vil, miservel. Dizes amem a tudo, no ? A tens o lucro, biltre!" E muitos outros nomes feios, que um homem no deve dizer aos outros, quanto mais a si mesmo. [...]. (ASSIS, 2001, p. 25).

Neste conto, enquanto uns so violentos ou falsos, temos em contraposio a estes o Costa, que como a maioria dos que foram internados no hospcio, somente por serem diferentes da grande parte da populao. O personagem escrito da seguinte maneira:
Costa era um dos cidados mais estimados de Itagua. Herdara quatrocentos mil cruzados em boa moeda de El-rei Dom Joo V, dinheiro cuja renda bastava,

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segundo lhe declarou o tio no testamento, para viver "at o fim do mundo". To depressa recolheu a herana, como entrou a dividi-la em emprstimos, sem usura, mil cruzados a um, dois mil a outro, [...] a tal ponto que, no fim de cinco anos, estava sem nada. Se a misria viesse de chofre, o pasmo de Itagua seria enorme; mas veio devagar; ele foi passando da opulncia abastana, da abastana mediania, da mediania pobreza, da pobreza misria, gradualmente. [...]. (ASSIS, 2001, p. 27).

Como se percebe, Costa era um ser desapegado dos valores materiais e que no se importava em emprestar dinheiro aos outros, porm no tinha controle sobre sua bondade ou ingenuidade, pois perdoava a todos os seus devedores sem se preocupar qual o valor da dvida. Com o passar do tempo, foi perdendo toda sua herana, chegando ao ponto de se encontrar na misria e consequentemente as pessoas que antes elogiavam, enchiam-no de ateno, passaram a desprez-lo e humilhar-lo salve algumas excees. O que mais nos chama a ateno neste cidado itaguanensse , sem dvida, o fato de que se apresenta sempre sorridente e feliz, no se abalando com os maus tratos alheios e ligando menos ainda quando internado, permanecendo calmo e tranquilo perante tudo. Como se pode observar no trecho longo abaixo:

[...] E o Costa sempre lhano, risonho. Nem se lhe dava de ver que os menos corteses eram justamente os que tinham ainda a dvida em aberto; ao contrrio, parece que os agasalhava com maior prazer, e mais sublime resignao. [...] Muita gente correu Casa Verde, e achou o pobre Costa, tranqilo, um pouco espantado, falando com muita clareza, e perguntando por que motivo o tinham levado para ali. [...]. (ASSIS, 2001, p. 27-28).

Ao se analisar este caso nota-se ainda que, alm do desapego material do Costa, de sua ingenuidade e amor desmedidos pelos outros, se encontram pessoas de mau carter, aproveitadoras, que s buscam beneficiarem-se custa dos seus semelhantes. Como o caso de um dos devedores do Costa que mesmo depois de ser perdoado por uma dvida procurou seu bem feitor para lhe pedir outro emprstimo. Porm, o alienista no percebeu que ele mesmo era uma prova viva da incoerncia humana, demonstrando essa contradio no decorrer da trama. Em quase todo desenvolvimento da estria acreditou ser um ser humano excepcional, com qualidades e valores que no encontrava nas demais pessoas, ou seja, no via em si o

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que considerava defeitos. Porm, o prprio alienista mostrou-se frio em vrios momentos que certamente a maioria da humanidade perderia a calma, se emocionaria. Como no dia em que sua esposa lhe disse que mesmo casada com ele parecia ainda estar viva, Simo reagiu como se ela no lhe tivesse dito nada:

[...] Em todo caso, o alienista no lhe atribuiu inteno. E no se irritou o grande homem, no ficou sequer consternado. O metal de seus olhos no deixou de ser o mesmo metal, duro, liso, eterno, nem a menor prega veio quebrar a superfcie da fronte quieta como a gua de Botafogo. [...]. (ASSIS, 2001, p. 23).

Ou quando sua mulher viajou para o Rio de Janeiro, onde todos se emocionaram, mas ele no demonstrou nenhum sinal de tristeza; [...] As despedidas foram tristes para todos, menos para o alienista. Conquanto as lgrimas de D. Evarista fossem abundantes e sinceras, no chegaram a abal-lo. [...]. (ASSIS, 2001, p. 24). Alm de que no decorrer da viagem no demonstrou sentir saudades e nem preocupao, procurando ocupar seu tempo estudando mais e mais, aperfeioando novas teorias e cuidado de seus doidos. No entanto, a maior evidncia de contradio o fato de que ele se considerava uma pessoa totalmente normal e perfeita entre todos, como pode se observar no trecho abaixo:

Isso isto. Simo Bacamarte achou em si os caractersticos do perfeito equilbrio mental e moral; pareceu-lhe que possua a sagacidade, a pacincia, a perseverana, a tolerncia, a veracidade, o vigor moral, a lealdade, todas as qualidades enfim que podem formar um acabado mentecapto. Duvidou logo, certo, e chegou mesmo a concluir que era iluso; mas, sendo homem prudente, resolveu convocar um conselho de amigos, a quem interrogou com franqueza. A opinio foi afirmativa. (ASSIS, 2001, p. 50).

E por fim, passou a ser considerando o nico louco realmente de Itagua e redondezas, pois depois do fechamento da Casa Verde e de todas as pessoas serem consideradas normais, ele se trancou no hospcio para estudar a si mesmo e descobrir porque, segundo suas concepes, ele no apresentava as incoerncias humanas

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encontradas em todos os seres humanos e no nele. Como pode se ver no trecho abaixo:

Mas o ilustre mdico, com os olhos acesos da convico cientfica, trancou os ouvidos saudade da mulher, e brandamente a repeliu. Fechada a porta da Casa Verde, entregou-se ao estudo e cura de si mesmo. Dizem os cronistas que ele morreu dali a dezessete meses no mesmo estado em que entrou, sem ter podido alcanar nada. Alguns chegam ao ponto de conjeturar que nunca houve outro louco alm dele em Itagua mas esta opinio fundada em um boato que correu desde que o alienista expirou, no tem outra prova seno o boato; e boato duvidoso, pois atribudo ao Padre Lopes que com tanto fogo realara as qualidades do grande homem. Seja como for, efetuou-se o enterro com muita pompa e rara solenidade. (ASSIS, 2001, p. 51).

Menezes faz a seguinte ressalva, ao afirmar que:

Porm, como salienta Szasz (1979), o conceito de doena mental relaciona-se, at os dias atuais, a um afastamento de uma norma psicossocial e tica estabelecida. Logo, seria logicamente absurdo que uma ao mdica fosse imposta resoluo de problemas cuja existncia foi definida em bases no mdicas. O que se observa tambm que o asilo de doentes mentais buscava (e ainda busca) homogeneizar diferenas, extinguir irregularidades, estabelecendo uma oposio entre normal e anormal. (MENEZES, 2011, p. 270)

Como pode-se entender que o conceito de normal ou anormal so definidos no somente pela psicologia, mas tambm pela sociedade que determina em muitas vezes como uma pessoa deve ser classificada/intitulada, e somente alguns esto dispostos a compreender as diferenas e os defeitos humanos, parece difcil conceituar o que ser normal e o que ser anormal. .

2.2. As figuras do Bem e do Mal e a eterna contradio humana

Encontra-se nas obras de Machado de Assis caractersticas inovadoras, tanto do Realismo/Naturalismo como do Parnasianismo. No entanto, o que percebe-se que as mesmas so permeadas de surpresas e de muitos fatos curiosos; no somente nas

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estrias, mas tambm nos personagens e fatos. Com personagens carregados de sentimentos e culpas, porem egostas e individualistas, sendo por fim humanamente verdadeiros. Magalhes acrescenta que:
[...] Machado de Assis faz surgir o homem que afirma e nega, realando a relao entre individual e social. O sujeito se move, se percebe em algum lugar com determinadas relaes. Sucumbir ou no a essas contradies so opes possveis. No h determinismo, mas olhar consciente sobre a realidade. O sujeito percebe as possibilidades e limites: [...] (MAGALHES, 1990, p. 75)

Outro conto excelente A Igreja do Diabo tambm possui estes elementos de contradio, ou seja, a incoerncia humana, as quais sero demonstradas neste trabalho. No conto A Igreja do Diabo, publicado no ano de 1884, no volume Histrias sem data, o Diabo resolve fundar uma Igreja e consegue, por um determinado tempo, obter um nmero considervel de adeptos. A lei mais importante que regia sua igreja a de que o indivduo integrante dela deveria ter uma vida prazerosa em todos os sentidos, no precisando ter tica nos negcios e nem tampouco na poltica. Estas pessoas poderiam fazer uso de qualquer meio para ganhar e alcanar seus objetivos em termos financeiros ou no, mesmo que fosse de forma desonesta. Tambm no seria preciso ajudar os outros e nem preocupar-se com os amigos e familiares. Com o decorrer do tempo, por mais apegados que os crentes estivessem ao novo credo, comearam a no acatar as tais leis. Assim, s escondidas, os adeptos da nova igreja, entregavam esmolas aos mais pobres e escutavam com certa ateno e cuidado os lamentos dos conhecidos e ofereciam os seus prstimos e amizade. Tambm os casados evitavam trair seus parceiros e os comerciantes e polticos honravam seus compromissos, mesmo que declarassem seguir risca a hedonista lei do Diabo. Podemos destacar como principal objetivo de Machado, ao escrever este conto, realizar uma crtica aos sistemas religiosos e seus paradigmas. O conto A Igreja do Diabo dividido em quatro captulos, de narrativa densa e em um primeiro momento aparenta ser uma obra banal e de simples interpretao, mostrando ser de difcil entendimento at mesmo para os leitores munidos de referencial terico e cultural, ou seja, este conto assim como outros no so totalmente

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objetivos.

Este conto integra a obra Histrias sem data, tendo como personagens

principais Deus e o Diabo, enfocando de maneira cmica a relao Deus/religio, homem/razo. Em A Igreja do Diabo nota-se que a maior demonstrao de incoerncia humana est representada pelas figuras de Deus e do Diabo, pois segundo a Bblia, o homem foi criado semelhana de Deus, ou seja, Ele, assim como o homem no seria perfeito, de maneira que teria dvidas e at mesmo cometeria erros. Deus, por outro lado, se possui estas ou aquelas caractersticas, o Diabo tambm as teria. Isto o que se insinua no conto de Machado de Assis, em que as figuras de um e outro aparecem sob um modelo maniquesta, de maneira que o bem aparece ancorado por uma moral de poca, enquanto o mal corresponde quilo que a sociedade de poca aparentemente refuta ou recusa. Por outro lado, o aspecto intertextualidade, ilustrado com certas passagens do texto bblico esto explcitas na criao de Machado. Tem-se, no primeiro pargrafo do conto A Igreja do Diabo, um elemento que est em posio antagnica ao tema explorado neste trabalho, pois o mesmo busca as contradies/incoerncias humanas. Este elemento a inveja que o Diabo sente de Deus, por ser organizado em seu trabalho de recrutar os homens, e por sua religio possuir regras e rituais, enquanto o mesmo era desorganizado e no tinha nem religio e regras.

CONTA um velho manuscrito beneditino que o Diabo, em certo dia, teve a idia de fundar uma igreja. Embora os seus lucros fossem contnuos e grandes, sentia-se humilhado com o papel avulso que exercia desde sculos, sem organizao, sem regras, sem cnones, sem ritual, sem nada. Vivia, por assim dizer, dos remanescentes divinos, dos descuidos e obsquios humanos. Nada fixo, nada regular. Por que no teria ele a sua igreja? Uma igreja do Diabo era o meio eficaz de combater as outras religies, e destru-las de uma vez. (ASSIS, 2001, p. 53).

Porm, segundo a Santa Bblia, a inveja um dos pecados capitais e por isso se contrape s leis principais que regem a vida e as aes humanas; para sintetizar o preceito deste livro sagrado que nos diz que no se deve ter em nenhum momento o desejo de possuir as coisas alheias, tm-se as igrejas e religies.

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Como um dos representantes neste conto da incoerncia humana, deve-se notar que entre o Diabo e Deus h uma mtua admirao e respeito, pois de certa maneira para dois seres que se odeiam, eles no precisavam comunicar nenhum tipo de deciso ao outro, como o considerado Maligno o fez: [...] Em seguida, lembrou -se de ir ter com Deus para comunicar-lhe a idia, [...] (ASSIS, 2001, p. 53). No entanto, deve-se considerar que quando um inimigo, busca pisotear, humilhar ou desafiar seu rival no realizar a mesma ao que o Demo efetuou, quando resolveu subir aos cus para anunciar ao todo Poderoso sua deciso: [...] e desafi -lo; levantou os olhos, acesos de dio, speros de vingana, e disse consigo: - Vamos, tempo. [...] (ASSIS, 2001, p. 53). Ou seja, ele gostaria de sentir a desaprovao ou a aprovao de Deus para se sentir superior ou igual ao ser que, de certa maneira, ele admirava e que, por exaltar, queria destruir ou superar, assim como fazem os seres humanos uns aos outros: - Tendes razo, acudiu o Diabo; mas o amor-prprio gosta de ouvir o aplauso dos mestres. Verdade que neste caso seria o aplauso de um mestre vencido, e uma tal exigncia... [...] (ASSIS, 2001, p. 54). Deus, como personagem do conto, aparece como um ser sublime, calmo, tolerante e totalmente bom; e o Diabo surge como um ser desprezvel e mal, porm ingnuo, o que nos mostra que nada to bom ou mal, que nada pra sempre, deixando claro que ningum possui tais caractersticas, ou seja, ningum imutavelmente. O Diabo, em uma de suas conversas com Deus, descreveu, com muita ironia e provocao ao seu opositor, o ser humano, ou melhor, os seguidores da palavra do Senhor, da seguinte maneira:

Olhai bem. Muitos corpos que ajoelham aos vossos ps, nos templos do mundo, trazem as anquinhas da sala e da rua, os rostos tingem-se do mesmo p, os lenos cheiram aos mesmos cheiros, as pupilas centelham de curiosidade e devoo entre o livro santo e o bigode do pecado. [] (ASSIS, 2001, p. 54).

Como se pode concluir, os seres que ao mesmo tempo em que buscam a santidade, acabam por buscar o pecado tambm, ou seja, eles no vivem plenamente o bem ou mal, esto divididos entre ambos.

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A religio criada pelo Diabo veio para contradizer aos dogmas de Deus, pois ao contrario das religies crists que pregam as sete virtudes, ou seja, a f, esperana, caridade (amor), prudncia, justia, fortaleza e temperana, este novo credo aceitam os Setes Pecados, ou melhor, fazem parte das regras da mesma e repudiava as tais virtudes dos demais centros religiosos. Os homens poderiam mostrar seu outro lado, seu lado sbrio ou no aceitvel pela igreja tradicional. Mostrando o homem facilmente corruptvel e exposto, cativo s influncias malignas ou de qualquer outro tipo de ao externa ou interna.

Clamava ele que as virtudes aceitas deviam ser substitudas por outras, que eram as naturais e legtimas. A soberba, a luxria, a preguia foram reabilitadas, e assim tambm a avareza, que declarou no ser mais do que a me da economia, com a diferena que a me era robusta, e a filha uma esgalgada. A ira tinha a melhor defesa na existncia de Homero; sem o furor de Aquiles, no haveria a Ilada: "Musa, canta a clera de Aquiles, filho de Peleu"... O mesmo disse da gula, que produziu as melhores pginas de Rabelais, e muitos bons versos do Hissope; virtude to superior, que ningum se lembra das batalhas de Luculo, mas das suas ceias; foi a gula que realmente o fez imortal. Mas, ainda pondo de lado essas razes de ordem literria ou histrica, para s mostrar o valor intrnseco daquela virtude, quem negaria que era muito melhor sentir na boca e no ventre os bons manjares, em grande cpia, do que os maus bocados, ou a saliva do jejum? [...], pois no faltaria nunca aos seus com o fruto das mais belas cepas do mundo. Quanto inveja, pregou friamente que era a virtude principal, origem de prosperidades infinitas; virtude preciosa, que chegava a suprir todas as outras, e ao prprio talento. (ASSIS, 2001, p. 55).

Com todos os estmulos oferecidos por esta religio , no havia no mundo pais, nao que no conhecesse os preceitos do Maligno, no havia lngua em todo o mundo que no tinha a traduzido, passando a ser frequentada por pessoas de todos os tipos sociais, raas, naes, credos e etnias. Porm, com o passar dos anos o Diabo percebeu que seus fies estavam praticando boas aes novamente. No entanto, estas boas aes eram praticadas s escondidas e no corriqueiramente, deixando o Sat admirado e espantado, como pode se verificar no trecho abaixo:
Um dia, porm, longos anos depois notou o Diabo que muitos dos seus fiis, s escondidas, praticavam as antigas virtudes. No as praticavam todas, nem integralmente, mas algumas, por partes, e, como digo, s ocultas. Certos glutes recolhiam-se a comer frugalmente trs ou quatro vezes por ano, justamente em dias de preceito catlico; muitos avaros davam esmolas, noite, ou nas ruas mal povoadas; vrios dilapidadores do errio restituam-lhe

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pequenas quantias; os fraudulentos falavam, uma ou outra vez, com o corao nas mos, mas com o mesmo rosto dissimulado, para fazer crer que estavam embaando os outros. (ASSIS, 2001, p. 57).

O ser humano que, atravs da criao do Satans podia, roubar, enganar, matar, corromper e mentir, estava doando, ajudando, falando a verdade. O Diabo, contudo, ficou abismado com alguns casos que lhe chegaram ao conhecimento e que so citados abaixo:

[...] Alguns casos eram at incompreensveis, como o de um droguista do Levante, que envenenara longamente uma gerao inteira, e, com o produto das drogas, socorria os filhos das vtimas. No Cairo achou um perfeito ladro de camelos, que tapava a cara para ir s mesquitas. O Diabo deu com ele entrada de uma, lanou-lhe em rosto o procedimento; ele negou, dizendo que ia ali roubar o camelo de um drogman; roubou-o, com efeito, vista do Diabo e foi d-lo de presente a um muezim, que rezou por ele a Al. [...] Um dos seus melhores apstolos era um calabrs, varo de cinquenta anos, insigne falsificador de documentos, que possua uma bela casa na campanha romana, telas, esttuas, biblioteca, etc. Era a fraude em pessoa; chegava a meter-se na cama para no confessar que estava so. Pois esse homem, no s no furtava ao jogo, como ainda dava gratificaes aos criados. Tendo angariado a amizade de um cnego, ia todas as semanas confessar-se com ele, numa capela solitria; e, conquanto no lhe desvendasse nenhuma das suas aes secretas, benzia-se duas vezes, ao ajoelhar-se, e ao levantar-se. [...] (ASSIS, 2001, p. 57).

No compreendendo aquela situao, de contradio humana, pois quando os homens podiam e seguiam os ensinamentos do Senhor eles s escondidas praticavam o mal, o pecado e agora que eles tinham uma religio que lhes permitiam realizar/cometer o pecado acabam tambm as escondidas fazendo o bem, ajudando o prximo. Buscando esclarecer essa dvida procurou imediatamente a Deus que respondeu a ele com a seguinte frase: - Que queres tu, meu pobre Diabo? As capas de algodo tm agora franjas de seda, como as de veludo tiveram franjas de algodo. Que queres tu? a eterna contradio humana. (ASSIS, 2001, p. 57). Atravs desta resposta podese verificar que nem Deus sabia o porque de to atitude humana, revelando que a mente do ser humano ser sempre uma grande incgnita. No entanto, nota-se que a identidade do homem formada por diversos

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fatores desconhecidos, porm, a sociedade tem uma grande contribuio na formao do carter e da identidade do mesmo. Como afirma Hall acrescentando que:

A identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia que o eu real, mas este formado e modificado num dialogo continuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (HALL, 2003, p. 11).

Atualmente o ser humano, tem-se corrompido, mesmo com todo o estudo, a cincia, cultura e informaes adquiridos, possuidor das leis, dos princpios, da moral, dos bons costumes, do respeito pelo seu prximo, da solidariedade, da caridade e muitos outros fatores que regem a vida em sociedade, mas esto sendo deixados de lado por ganncia, orgulho tosco, individualizao e principalmente de muito egosmo. Lisboa realizar o seguinte diagnstico de que:

Que o homem tem dentro de si um anjo e uma besta no ideia nova. Pascal j afirmou isso, sabiamente, no sculo XVII. Quando somos bons domadores, quando adquirimos boas rdeas pela educao, cultura e religiosidade, o anjo reina. Somos ento criaturas honestas, quase santas. O filsofo famoso j disse: Inteligncia e vontade so duas faculdades que caracterizam o homem e o distinguem da besta. (LISBOA, p. 1)

Entretanto, ao se falar do hoje, convm lembrar que, desde o princpio da humanidade, as caractersticas do bem e do mal j existiam, tanto que a ideia de maniquesmo sustenta-se sobre essa dualidade. E percebe-se tambm que os aspectos que envolvem as contradies humanas existem desde que o homem sua vida, nos perodos do Feudalismo, Escravocrata e das Navegaes (ou Colonizao). preciso compreender, no entanto, que tanto os significados de um conceito s existe quando posto em comparao com outro. Ou seja, significam em relao a um parmetro. O bem s o bem quando posto em relao com o mal, de maneira que sua significao tem variado ao longo dos sculos e nas diferentes sociedades. E Machado bem o percebeu, tanto que relativiza e ironiza tanto o bem quanto o mal, o certo e o errado, o normal e o anormal.

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CONSIDERAES FINAIS

Machado de Assis soube ao longo de sua vida superar suas dificuldades, no somente o fato de ter sido mulato, gago e epiltico mas tambm soube superar os obstculos causados pelas classes econmicas, tornando se um exemplo de superao. Muitos estudiosos ao longo da histria da humanidade tentaram e ainda tentam entender a mentalidade do ser humano, no entanto, sabe se atualmente que o homem um ser mutvel, ou seja, ele apresenta se em constante evoluo e redefinio de carter, valores e atitudes. O sexo masculino discorre que as mulheres so seres incompreensveis, porm, ao se analisar o homem como um todo descobre se que ambos os sexos so desestruturados se comparar como eles so retratados pela Biblia e pela cincia. Com a evoluo tecnolgica o homo sapiens passou a ser cada vez mais individualista, comparando com seus antecessores, que na grande maioria ajudavam seu prximo e respeitavam-nos, sem segundas intenes. Outro fator eles se tornaram alienados com as facilidades encontradas com as novas tecnologias e deixaram de pensar em coisas to simples do cotidiano. Estas pessoas so rapidamente influenciadas por uma minoria, ou seja, das classes econmicas mais elevadas, influncias muitas vezes negativas que corrompem os poucos valores e crenas existentes nestes indivduos e na sociedade. Nos contos de Machado de Assis, encontram se em suas personagens atitudes reais que facilmente podem ser vistas no dia-a-dia. No conto O Alienista, por exemplo, percebe se na figura do Dr. Bacamarte o verdadeiro reflexo de incoerncia, pois ele que se considerava um ser perfeito, completo e inaltervel e que via nas demais pessoas o imperfeito, o incoerente e irracional descobriu que o que ele considera em si magnfico, no o ajudou a ser feliz. Pode se concluir que, de certa maneira, a incoerncia traz felicidade ao ser humano.

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J no conto A Igreja do Diabo esta incoerncia representada pelas figuras de Deus e do Diabo, alm dos prprios homens, que no sabem se querem viver segundo as leis do bem ou do mal. Enfim, o homem , sem dvida, metade luz e metade treva e somente assim ele ser perfeito, ou melhor, se para o narrador machadiano Deus e o Diabo so imperfeitos, imagine como ele descreve o ser humano. O narrador de Machado retrata o homem imperfeito, incoerente e contraditrio, mesquinho e individualista. E Deus e o Diabo como humanistas, tornando os iguais aos homens. Conclui se atravs deste trabalho que a incoerncia inerente ao ser humano, ou seja, no existe ou existira homem normal, se no possuir, em algumas de suas aes ou momentos da sua vida, a contradio. Por fim, sabe-se que cada ser humano , ao mesmo tempo, um anjo e uma besta, o caador e a caa, o urubu e a bomba e que dentro de si existe Deus e o Diabo, o bem e o mal, o vil e o dcil. Como disse Deus ao Diabo em A Igreja do Diabo esta a eterna contradio humana.

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