LA CARTA DE PABLO A LOS

s o n a m o R

Qu significa ... Todo Israel ser salvo? (11.2526a)

Antes de estudiar Romanos 11.2536 en su totalidad, es necesario que prestemos atencin al lenguaje desconcertante con que inicia:
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo (vers.os 2526a).

Es con cierto recelo que abordo este pasaje, debido a una experiencia que tuve despus que me gradu de la universidad, cuando recin comenzaba a predicar para la congregacin de Village en la Gran rea Metropolitana de Oklahoma City. Suceda que los predicadores de las iglesias de Cristo del rea, se reunan una vez al mes para tener comunin unos con otros y para analizar temas de inters; siendo yo el ms joven de los que participaban en tales reuniones. En una ocasin se me pidi referirme a Romanos 11.2526 en la siguiente reunin. Me pona nervioso la idea de exponer las Escrituras ante experimentados predicadores del evangelio, por lo que estudi bastante y or prolongadamente. Lo mejor que recuerdo de la exposicin es que muchos en la audiencia no estuvieron de acuerdo con lo que dije. Me tom tiempo recuperarme de esa experiencia y, aqu estoy de nuevo enfrentado a este difcil y polmico pasaje! Muchos en el mundo religioso interpretan la expresin la plenitud de los gentiles en el contexto de Romanos 11.2526, como el nmero completo de los gentiles. Creen que Dios tiene cierto nmero de gentiles conversos en mente; por lo tanto, cuando ese nmero especfico se alcance, anticipan la con versin en masa de los judos (todo Israel ser salvo). Muchos creen que ese trascendental evento tendr lugar ya sea, cerca de la Segunda Venida de

Jesucristo, o en el momento de ella. Cuando me preparaba para esta leccin, me sorprend al descubrir lo extendida que est esta interpretacin. Saba que los premilenaristas se haban apropiado de ese escenario como parte de sus enseanzas acerca de los ltimos tiempos. Saba, incluso, que algunos antiguos comentarios escritos por miembros de la iglesia del Seor reflejaban algunos de esos conceptos.1 Lo que me sorprende es que muchos autores de comentarios recientes, incluso aquellos que no estn relacionados con grupos premilenaristas, creen que en los versculos 25 y 26, Pablo nos revel un secreto (misterio) nunca antes dado a conocer, a saber, que poco antes del regreso del Seor, habr una conversin en masa de judos. A uno de mis profesores del Abilene Christian College le encantaba leernos un pasaje difcil para luego decir a la clase: Les he mostrado la cepa enraizada, ahora les corresponde a ustedes decidir si cavan alrededor de ella o si la arrancan. En la leccin No tenemos motivo para enorgullecernos (11.1324) le di un vislumbre de la cepa de Romanos 11.2526; ahora es el momento de decidir qu podemos hacer con ella. PREMISAS A SER DeSeCHADAS Premisa: Pablo introdujo un nuevo tema Permtame iniciar sealando algunas razones por las cuales se malentiende el texto considerado. El problema comienza cuando los estudiosos aslan la ltima parte del captulo 11 del resto del captulo,
1 La rpida propagacin del Movimiento de Restauracin en sus inicios en los Estados Unidos, cre un optimismo excesivo en algunas personas, quienes fcilmente creyeron que muchos gentiles y judos por igual obedeceran al evangelio en un futuro no muy lejano.

suponiendo as que Pablo est introduciendo un nuevo tema. El versculo 25 descarta tal punto de vista, porque comienza con porque (gar), vinculando lo que sigue con lo dicho anteriormente. Los hermanos del versculo 25 son los mismos cristianos gentiles, a quienes Pablo se dirigi anteriormente (vers.o 13). El apstol todava estaba instando a los gentiles a no jactarse ni ensoberbecerse (vers.os 18 y 20), ni ser arrogantes en cuanto a [s] mismos (vers.o 25). Dle un vistazo a los versculos que siguen despus del versculo 25 y 26, y comprobar que Pablo contina con el hilo de pensamiento que introdujo en la primera parte del captulo (vea vers.os 1114). El hecho de que los judos fueron desechados (por Dios) dio como resultado que los gentiles fueron recibidos (por Dios). Esta decisin tena como propsito mover a los judos a recibir a Jess, lo que a la vez dara como resultado que los judos fueran recibidos (por Dios). Este hilo de pensamiento se repite en la ltima parte del captulo 11. Por ejemplo, lea los versculos 30 y 31 para apreciar cmo insinan la siguiente secuencia: La desobediencia de los judos (la cual da como resultado que Dios deseche a los judos) La misericordia concedida a los gentiles (esto es, los gentiles son recibidos por Dios) La misericordia concedida a los judos (esto es, los judos son recibidos por Dios) Premisa: Misterio significa un secreto nunca antes revelado El problema contina con la confusin suscitada por la palabra misterio. Misterio es una palabra griega transliterada (proviene de musterion). El sentido bblico de musterion no tiene que ver con lo desconocido, sino con aquello que no sera conocido si no hubiera sido revelado por Dios (vea 1era Corintios 2.7; Efesios 3.9). W. E. Vine escribi que en el sentido ordinario un misterio implica un conocimiento retenido; su significacin escrituraria es verdad revelada.2 En el Nuevo
2 W. E. Vine, Merrill F. Unger y William White, Jr., Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento de Vine) (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 424.

Testamento, la palabra misterio se refiere muy a menudo a la revelacin del plan de Dios de enviar a Jesucristo al mundo, y a todo lo que ese plan conlleva (vea Colosenses 1.27; 2.2 y 1 era Timoteo 3.16). Al concluir su carta a los Romanos, Pablo dijo:
Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe (16.2526).

La mayora de los autores estn conscientes del significado bsico de musterion; a pesar de ello, desean hacer que en Romanos 11.25 se refiera a un secreto que Pablo estaba por revelar a sus lectores. Este secreto, nunca antes revelado y al que la Biblia no se refiere ms en ninguna otra parte de ella, se cree que es la conversin en masa de los judos. Permtame sugerir, en cambio, que en el texto en consideracin, musterion no es tan misterioso como se quiere presentar. Como ya vimos, Pablo no estaba introduciendo un nuevo tema; antes, estaba continuando con el hilo de pensamiento principal. En mi opinin, analizado en su contexto, musterion se refiere a la revelacin del maravilloso plan que tena Dios, de salvar a los judos por medio de provocarlos a celos (sinceros deseos) al recibir a los gentiles. Considere cmo los versculos 25 y 26 concuerdan con la secuencia que ya se analiz varias veces anteriormente: Endurecimiento en parte de los judos (Dios desecha a los judos) Plenitud de los gentiles (Dios recibe a los gentiles) Salvacin de todo Israel (Dios recibe a los judos) Con respecto a Romanos 11.26, algunos se oponen a que esa interpretacin signifique que musterion se refiere a algo que Pablo ya ha revelado y no a una nueva verdad. Revise los pasajes del Nuevo Testamento donde se usa musterion y se dar cuenta de que Pablo a menudo lo us para referirse a Cristo, quien, por cierto, no era un nuevo tema para sus lectores. Otros levantarn voz de protesta diciendo

que mi enfoque de Romanos 11.2526 carece del dramatismo necesario para justificar el uso de la palabra musterion. Pablo us musterion para referirse a temas que algunos no consideraran dramticos, temas tales como la relacin entre Cristo y la iglesia (Efesios 5.32). En realidad, lo sorprendente, y hasta dramtico, lo constituye el acceso inspirado que tuvo Pablo a la mente de Dios, para darse cuenta de cmo Dios pudo usar el desechar a los judos para hacer posible el recibir a los gentiles y viceversa! William Hendriksen escribi: Acaso no es este asunto demasiado maravilloso para expresarlo en palabras? [] La interdependencia entre la salvacin de los gentiles y la de Israel constituye la esencia del misterio divino.3 Premisa: Los judos siguen siendo el pueblo escogido de Dios El problema se agrava an ms debido al concepto errneo que hay sobre la relacin actual que tiene Dios con la nacin de Israel. Los versculos de Romanos 11.28b, 29 se interpretan como afirmacin de que los judos siguen siendo el pueblo escogido de Dios. El tema general de la relacin de Dios con Israel fue considerado en el artculo Dios e Israel, y los versculos 28 y 29 son analizados en la leccin A Dios sea la gloria! (11.2536). Una y otra vez en estos estudios hemos recalcado que los judos ya no pueden seguir pretendiendo que gozan del favor especial de Dios. Ellos, tomados como nacin, ya no son Su pueblo especial. POSTUrAS A eVITAr La postura premilenarista Romanos 11.2526 es uno de esos pasajes acerca de los cuales uno confa ms en lo que no dice, que en lo que s dice. Si me lo permite, comienzo por afirmar que el pasaje no ensea lo que los premilenaristas afirman que ensea. Un posible escenario premilenarista podra describirse como sigue:4 La intencin de Jess, cuando vino al mundo, era la de establecer un reino terrenal en Jerusaln, pero dependa de que l fuera recibido como Rey por los judos. Se haba profetizado que los judos recibiran a Jess, pero stos frustraron los planes de Dios al desecharlo como Rey. La iglesia
3 William Hendriksen, Exposition of Pauls Epistle to the Romans (Exposicin de la epstola de Pablo a los Romanos), New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1982), 378. 4 Vea el diagrama Un panorama premilenarista en la pgina 9.

fue establecida como solucin temporal hasta que los judos por fin reciban a Jess; y aqu es donde entra el texto bajo consideracin. Algn da, dicen los premilenaristas, los judos recibirn a Jess. (Algunos premilenaristas creen que todos los judos sern resucitados de entre los muertos y entonces se convertirn. Algunos tambin ensean que todos estos judos recin convertidos constituirn una poderosa fuerza evangelstica.) Este avivamiento judo, dicen ellos, servir de antesala a la segunda venida de Cristo a la tierra, momento en el cual, Este establecer un reino terrenal. Son muchas debilidades, de las cuales adolece esta compleja trama:5 No fue un reino terrenal lo que Jess vino a establecer (vea Juan 18.36). No es cierto que los judos no estuvieron dispuestos a recibir a Jess como Rey terrenal (vea Juan 6.15); fue como Rey espiritual que no estuvieron dispuestos a recibirlo (vea los comentarios sobre Romanos 9.3233). La iglesia no fue una solucin de ltima hora, ni una medida provisional (vea Efesios 3.1011); antes, la iglesia es el reino que Jess vino a establecer. (Vea cmo las palabras iglesia y reino se usan de modo intercambiable en Mateo 16.1819.) En cuanto al recibir a Jess de parte de los judos (o de la mayora de ellos), la siguiente pregunta debe plantearse: Si los judos, frustraron una vez los propsitos de Dios (segn los premilenaristas) al no recibir a Jess, cmo podemos estar seguros de que no volvern a frustrar los propsitos de Dios en el futuro al desechar nuevamente a Jess? Hay otras debilidades que podran mencionarse con respecto al uso que los premilenaristas hacen de Romanos 11.2526. Por ejemplo, si los judos llegasen a ser una poderosa fuerza evangelstica despus de su conversin en masa (como algunos ensean), a quines les predicaran si la plenitud de los gentiles (todos los gentiles que se van a salvar) ya habra sido alcanzada? Por supuesto, la mayor debilidad es que este pasaje no ensea lo que ellos afirman que s ensea. De esto trataremos seguidamente. Una postura popular Como seal en la introduccin de esta leccin, muchos autores, que no son partidarios de los premilenaristas, sostienen que el texto en consideracin ensea que habr una conversin en masa de los
5 Si desea estudiar el premileniarismo ms detalladamente, vea David Roper, Cuando se comienza bien, ya se ha hecho la mitad, en la edicin Apocalipsis, nm. 1 de La Verdad para Hoy, pp. 1421.

judos. Ellos esperan que el anterior evento suceda en una fecha futura (probablemente poco antes que vuelva el Seor) cuando un nmero ya predestinado de gentiles se hayan hecho cristianos. En vista de que es difcil, en modo alguno, imaginarse a todos los judos viniendo a Jess, la mayora de estos autores matizan la frase todo Israel en cierta medida; hablan de un nmero significativo, de la gran masa de judos o de Israel como un todo. No est clara la manera exacta como este maravilloso evento tendr lugar. Muchos coinciden en que es por la fe de los judos que este evento tiene que ser (Romanos 3.30), pero pocos son los que se atreven a conjeturar qu ser lo que motivar, de manera simultnea, a todos los judos a creer en Jess despus de milenios de incredulidad. Un comentarista propuso que los judos, frustrados de esperar por siglos al Mesas, estarn dispuestos a volver a reconsiderar a Jess. No obstante, la mayora de los autores simplemente opinan que el cmo suceder, es parte del misterio. Con respecto a que la palabra plenitud significa nmero completo, reconozco por supuesto que un Dios omnipotente puede saber el nmero exacto de gentiles salvos, si as l lo desea. Todava ms, al igual que la mayora de los seguidores de Jess, me emocionara que un gran nmero de judos se hicieran cristianos; no obstante, creo que ninguno de los dos conceptos anteriores se ensea en Romanos 11.2526. Las siguientes son varias razones por las cuales he llegado a tal conclusin. 1) La verdad no se puede demostrar con frases que se usan una nica vez. De acuerdo a lo que comnmente se cree, en los versculos 25 y 26, Pablo revel verdades nunca antes conocidas y de las cuales las Escrituras nunca vuelven a hacer mencin. No es as como las Escrituras demuestran verdades. Las ms importantes verdades bblicas fueron demostradas por la reiteracin inspirada en diferentes contextos bblicos. Aislar un pasaje proveniente de un texto difcil y darle un significado arbitrario, ha dado como resultado muchas falsas doctrinas. Por ejemplo, los premilenaristas tomaron la frase mil aos de un solo pasaje presente en un libro altamente simblico (Apocalipsis 20.15), y crearon toda una teologa abarcadora alrededor de ese lenguaje retrico. De igual manera, otro grupo ha tomado bautizan por los muertos, una frase enigmtica que se encuentra en 1era Corintios 15.29, y ha desarrollado todo un sistema increblemente complejo de recoleccin de
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informacin de los ya fallecidos con el propsito de efectuar bautismos en sus nombres. Recalco una vez ms que esta no es la manera como se demuestra una verdad. 2) El contexto no indica tal idea. En segundo lugar, propongo que en los versculos anteriores no ha habido indicacin de que Dios salvar algn da a todos los judos. Hendriksen coment:
El lector no ha sido preparado para la idea de una conversin en masa de los israelitas. En todo el texto, Pablo ha estado enfatizando precisamente lo opuesto, a saber, la salvacin en cualquier poca, (pasada, presente o futura), de un remanente Si Romanos 11.26 enseara acerca de una conversin en masa de los judos, no parecera como si Pablo estuviera diciendo: Olviden lo que les dije anteriormente?6

Lea de nuevo lo que Pablo estaba diciendo en relacin con los judos, en los captulos 9 al 11 de Romanos. El apstol tena gran tristeza y continuo dolor en su corazn porque sus hermanos, sus parientes segn la carne, estaban perdidos (9.13; 10.1). l anhelaba salvar a algunos de ellos (11.14). Pablo recalc que si dejaban la incredulidad, seran incluidos nuevamente en los planes y propsitos de Dios (sern injertados; 11.23). En ningn momento dio Pablo la ms mnima indicacin de que todos los judos se desprenderan de su incredulidad en el futuro. 3) La enseanza no provee ninguna solucin al problema judo. En tercer lugar, la postura generalizada sobre Romanos 11.2526, en realidad no se ocupa de lo que hemos estado llamando el problema judo a saber: Si Dios renunciara o no a las promesas hechas a la nacin de Israel. Los defensores de esta propuesta comnmente aceptada, insisten en que su interpretacin prueba que Dios es fiel, porque l salvar a todos los judos (o un nmero significativo) que formen parte de la generacin que est viviendo justo antes del regreso de Cristo. Sin embargo, qu suceder con los innumerables judos que han muerto y que morirn en su incredulidad antes de esa ltima generacin? Ya se ha sealado que todo Israel es una curiosa manera de referirse a la mayor parte de la ltima generacin, despus que muchsimas generaciones hayan muerto fuera de Cristo.7 Con respecto al problema judo, Jim McGuiggan escribi:

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Lo que [Pablo] no est insinuando es esto:

Hendriksen, 379. Leon Morris, The Epistle to the Romans (La epstola a los Romanos) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 418; Hendriksen, 379.

La solucin a su problema se dar dentro de unos cuantos miles de aos, cuando Dios lleve al grueso de una generacin completa de judos a la fe y por consiguiente a la salvacin. Tal cosa no sera una respuesta del todo Ms bien, tal respuesta no enfrentara el problema de los judos cortados antes de esa generacin. 8

El problema judo que se trata en Romanos 911, se relaciona directamente con los judos de la generacin de Pablo. La pregunta candente era si Dios estaba siendo justo o no, con dichos judos. Lo que el Seor hiciera o no dentro de miles de aos en el futuro, era irrelevante para ellos. 4) La idea de una conversin en masa de los judos, es contraria a la enseanza bblica en otros pasajes. Un principio bsico de interpretacin bblica es no interpretar un pasaje de difcil comprensin de manera que contradiga otras Escrituras de claro significado. Como ya se ha sealado, la idea de que Dios salvar algn da a todos los judos (o a la mayora de ellos), es contraria a las claras enseanzas de Pablo en el sentido de que Dios salvar a un remanente de los judos (9.27; 11.5). Vayamos ms lejos y consideremos lo siguiente: Si la plena [pleroma] restauracin de los judos (11.12) se refiere a la mayora de los judos siendo salvos justo antes del regreso de Jess, entonces es razonable suponer que la plenitud [pleroma] de los gentiles (vers.o 25) se refiere a la mayora de los gentiles siendo salvos justo antes del momento en que la mayora de los judos han de ser salvos. Tal conclusin dejara sin sentido la pregunta de Jess que se recoge en Lucas 18.8b: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra?. Obviamente que a todos nos encantara la posibilidad de que la mayor parte de la humanidad (judos y gentiles) sea salva; pero segn Jess tal cosa no suceder. l dijo: Porque muchos son llamados, y pocos escogidos (Mateo 22.14). En el Sermn del Monte, Cristo ense acerca de dos caminos, e indic que pocos escogeran el camino que lleva a la vida:
Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan (Mateo 7.1314).

hazar la postura comn. Por ejemplo, esta interpretacin de Romanos 11.2526 podra tomarse como si ella enseara la idea de salvacin nacional; sin embargo, Dios nunca ha tratado con la humanidad en base a un grupo o nacin, sino ms bien, en base a individuos. Por lo tanto, debemos rechazar la presuncin de que Romanos 11.2526 est enseando que Israel completo ser salvo poco antes de la Segunda Venida. Una postura distorsionada La mayora de los autores han notado un problema inherente a la postura comn: De qu manera se llevar a cabo la conversin en masa de los judos? Como ya hemos sealado, muchos simplemente incluyen el cmo suceder como parte del misterio. Sin embargo, en aos recientes, un nmero creciente de autores denominacionales han intentado resolver el problema insistiendo en la idea de que los judos de la actualidad pueden ser salvos siguiendo la Ley, sin creer en Jess. Hablan del camino gentil de salvacin de los gentiles y del camino judo de salvacin. Dicen que hay un Pacto de Cristo para los gentiles y un Pacto de la Tor para los judos. De esta manera, insisten ellos, todo Israel ser salvo. He hecho mencin de esta aberrante posicin con el fin primordial de que usted est consciente de ella. Los estudiantes de la Escuela de Misiones La Verdad Para Hoy saben lo distorsionada que est dicha interpretacin de la enseanza de Pablo. El apstol demostr en la carta a los Romanos que tanto judos como gentiles estn perdidos de la misma manera, y que sern salvos de la misma manera. Dios no nos ha provisto de dos caminos de salvacin, sino de uno solo. Jess dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14.6). El contexto inmediato de Romanos 11.2526, no presenta dos olivos que Dios bendecir (uno para los judos y otro para los gentiles); sino solo uno. POSIBILIDADES A CONSIDERAR Ya hemos comentado lo que el texto no dice; ahora consideremos lo que s dice. Una pregunta a ser respondida La siguiente es una pregunta que influenciar nuestra interpretacin del texto: A quin se refiere el Israel del versculo 26?. Una interpretacin muy comn en el pasado era que en el versculo 26, Israel significa Israel espiritual, en
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Podran mencionarse otras razones para rec8 Jim McGuiggan, The Book of Romans (El libro de Romanos), Looking Into The Bible Series (Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1982), 28687.

otras palabras, la iglesia.9 Es una posibilidad, ya que en otros pasajes, Pablo se refiri a la iglesia como Israel (vea Glatas 6.16), y tal idea no viola la enseanza bblica en el resto de la Biblia. Sin embargo, tal interpretacin adolece de una debilidad importante. Pablo habl una y otra vez de Israel en esta seccin, y todas las veces se refiri al Israel fsico. Aun ms, es obvio que el apstol Pablo se estaba refiriendo al Israel fsico en el versculo 25; y el versculo 26 es la continuacin de la oracin iniciada en el versculo anterior; as que lo ms natural es interpretar el Israel del versculo 26 como el Israel fsico. Lo anterior todava nos deja con la duda de si Pablo se refera a todo el Israel fsico (el crculo grande del diagrama que hemos estado usando 10) o a un Israel dentro de Israel (vea 9.6). Aparentemente, Pablo se refera a todo el Israel fsico en el versculo 25. Adems sera redundante decir: Y todos los salvos sern salvos. Por lo tanto, hay tres puntos de vista posibles con respecto a la identidad del Israel de Romanos 11.26: 1) Israel espiritual (la iglesia), 2) Israel fsico en general, y 3) Israel dentro de Israel (el verdadero Israel, los judos que haban recibido a Jess como Mesas). El punto de vista al que yo me inclino es el segundo. Sin embargo, puesto que los tres puntos de vista son razonables y no violan enseanzas inspiradas en otros pasajes de la Biblia, no podemos ser dogmticos con respecto a lo que Pablo estaba dando a entender. Tales puntos de vista pueden usarse para llegar a la misma conclusin bsica, andando rutas ligeramente diferentes. Una interpretacin a ser considerada Tomando nota de lo que se ha dicho, tratemos de elaborar una interpretacin de Romanos 11.2526 que sea consecuente con el propsito general de Pablo en el captulo 11, que es el contexto inmediato, y con conceptos bblicos generales. Pablo inicia as: Porque no quiero, hermanos [gentiles], que ignoris este misterio (vers.o 25a). Como ya hemos visto, misterio significa lo que Pablo ha estado revelando con respecto a cmo Dios podra usar Su admisin de los gentiles para motivar a Israel a volver a l: para que no seis arrogantes [gentiles] en cuanto a vosotros mismos [no te jactes (vers.o 18) o ensoberbezcas (vers.o 20)] (vers.o 25b). Despus Pablo retom su pensamiento prin 9 Esto fue cierto tanto en comentarios denominacionales como para no denominacionales. 10 Si usted hizo un grfico con los crculos para la leccin El problema judo (9.113), puede usarlo aqu de nuevo.

cipal: este misterio [] que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte (vers. o 25). Israel significa el Israel fsico (el crculo grande). Cuando usted lea endurecimiento en parte, no se imagine a un israelita en particular que solo se ha endurecido parcialmente; antes imagnese que es una parte de la nacin de Israel la que se ha endurecido. La RSV consign: un endurecimiento ha llegado a parte de Israel. Pablo haba dicho en el versculo 7: Qu pues? Lo que buscaba [estatus de rectitud delante de Dios] Israel [el crculo grande], no lo ha alcanzado; pero los escogidos [el crculo pequeo] s lo han alcanzado, y los dems [todo el crculo grande excepto el crculo pequeo] fueron endurecidos. El endurecimiento en parte prevalecera hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles (vers.o 25d). Plenitud proviene de la misma palabra griega de la cual proviene plena del versculo 12 (pleroma).11 Me sorprendi la cantidad de autores, eruditos y traductores que le asignan al pleroma del versculo 25, un significado diferente del pleroma del versculo 12. La mayora de ellos insisten en que el pleroma del versculo 25 significa nmero completo. Existe la posibilidad de que las palabras griegas tengan significados diferentes en escenarios diferentes. No obstante, a menos que exista una fuerte razn para interpretar una palabra de manera diferente, la prctica normal es atribuirle a una palabra el mismo significado cada vez que aparezca dentro de un mismo contexto. No s de ninguna razn apremiante para concluir que en el versculo 25, pleroma se usa de forma diferente de la que se usa en el versculo 12. Cuando estudiamos el versculo 12, hicimos notar que pleroma (plena) se contrast con transgresin y defeccin. Tambin observamos que el versculo 12 es paralelo con el versculo 15, lo cual produce los resultados de transgresin y defeccin (exclusin de parte de Dios) y de plena restauracin (admisin de parte de Dios).
R omanos 11.12 Romanos 11.15

ransgresin, T Defeccin Plena restauracin

Desechar a Dios Recibir a Dios

Exclusin (por Dios) Admisin (por Dios)

11 Algunas traducciones de la Biblia dicen nmero completo tanto en Romanos 11.12 como en 11.25, pero son la excepcin y no la regla.

Concluimos que en el versculo 12, la palabra plena significa el cumplimiento de parte de los judos del propsito de Dios, lo cual dara como resultado la admisin de ellos de parte de Dios. Este mismo significado bsico es apropiado para el versculo 25: parte de Israel (el crculo grande) se ha endurecido hasta que su endurecimiento d como resultado el cumplimiento de parte de los gentiles del propsito de Dios y de igual manera la admisin de ellos de parte de Dios. Analice de nuevo el versculo 25 a la luz del razonamiento principal de Pablo en el captulo 11: Exclusin de los judos (por Dios) (Endurecimiento) Admisin de los gentiles (por Dios) (Plenitud) Si lo que Pablo estaba recalcando de nuevo era la interrelacin entre judos y gentiles con respecto a la salvacin, cul deba ser la siguiente idea de l? Deba pasar a recalcar, de alguna manera, que la plena restauracin de los gentiles tena como fin provocar a celos a los judos para que estos abandonaran sus ideas preconcebidas acerca del Mesas, y recibieran a Jess, y fueran salvos. Hizo Pablo tal cosa? Continuemos con el texto. El versculo 26 inicia as: Y luego... (vers.o 26a). La palabra que se tradujo por luego es outos, que en nuestro idioma es adverbio de modo, significando: de esta manera12 o de este modo13. Y luego,
12 C. G. Wilke y Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Lxico griego-ingls del Nuevo Testamento), trad. y rev. Joseph Henry Thayer (Edinburgh: T. & T. Clark, 1901; reimpresin, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977), 468; Hendriksen, 379. La versin NCV consigna as es como, en tanto que las versiones SEB y McCord consignan de esta forma. 13 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans (La carta de Pablo a los Romanos), The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 209; Morris, 420.

de esta manera (por la admisin de los gentiles de parte de Dios), todo Israel [ser provocado a celos y recibir a Cristo y por lo tanto] ser salvo. Exclusin de los judos (por Dios) (Endurecimiento) Admisin de los gentiles (por Dios) (Plenitud) Admisin de los judos (por Dios) (Todo Israel ser salvo) Hay una pregunta que anticipo: Usted ha pasado por alto la palabra todo. Acaso la palabra todo no indica que todos los judos (o al menos la mayora) con el tiempo recibirn a Jess?. No precisamente; porque, qu tal si yo dijera: Dios ha mandado que todos crean, se arrepientan, confiesen y se bauticen; esta es la forma como toda la gente ser salva? Concluira usted de lo anterior que toda la gente ser salva? No concluira tal cosa. Lo que entendera es que la nica manera como todos pueden ser salvos es haciendo lo que Dios ha mandado. Otros podran objetar diciendo: Pero su interpretacin de Romanos 11.2526, simplemente hace que Pablo caiga en la reiteracin con palabras diferentes. Por supuesto, usted no podra haber llegado tan lejos en el estudio de Romanos sin notar que Pablo reiter muchos puntos claves, una y otra vez. Por lo tanto, no veo problema en el hecho de que Pablo repitiera la idea clave del captulo 11 en los versculos 25 y 26. CONCLUSIN As es como enfrento el problema de la cepa enraizada de Romanos 11.2526. Por medio de la admisin de los gentiles de parte de Dios, los judos podran ser movidos a recibir a Cristo y ser salvos. (Contina en la pgina 15)

Un panorama premilenarista
Era de la iglesia Los judos desechan a Jess Rapto y Tribulacin (7 aos) Los judos reciben a Jess
Autor : David Roper Copyright 2008, 2009 por LA VERDAD PARA HOY Todos los derechos reservados

Reinado de Cristo en la tierra (1.000 aos)

El juicio Poco tiempo

La eternidad