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Comentario al salmo 90 John Gill



RVG Reyna Valera de Gmez

1 Oracin de Moiss, varn de Dios. Seor, t nos has sido refugio De generacin en
generacin.
2 Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y
hasta el siglo, t eres Dios.
3 Vuelves al hombre hasta ser quebrantado, Y dices: Convertos, hijos de los hombres.
4 Porque mil aos delante de tus ojos Son como el da de ayer, que pas, Y como una
de las vigilias de la noche.
5 Los arrebatas como con torrente de aguas; son como sueo, Como la hierba que crece
en la maana.
6 En la maana florece y crece; A la tarde es cortada, y se seca.
7 Porque con tu furor somos consumidos, Y con tu ira somos turbados.
8 Pusiste nuestras maldades delante de ti, Nuestros yerros a la luz de tu rostro.
9 Porque todos nuestros das declinan a causa de tu ira; Acabamos nuestros aos
como un pensamiento.
10 Los das de nuestra edad son setenta aos; Y si en los ms robustos son ochenta
aos, Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, Porque pronto pasan, y volamos.
11 Quin conoce el poder de tu ira, Y tu indignacin segn que debes ser temido?
12 Ensanos de tal modo a contar nuestros das, Que traigamos al corazn
sabidura.
13 Vulvete, oh Jehov; hasta cundo? Y aplcate para con tus siervos.
14 De maana scianos de tu misericordia, Y cantaremos y nos alegraremos todos
nuestros das.
15 Algranos conforme a los das que nos afligiste, Y los aos en que vimos el mal.
16 Aparezca en tus siervos tu obra, Y tu gloria sobre sus hijos.
17 Sea la luz de Jehov nuestro Dios sobre nosotros, Y la obra de nuestras manos
confirma sobre nosotros; S, la obra de nuestras manos confirma.



ACF Almeida Corregida Fiel


1 Orao de Moiss, homem de Deus SENHOR, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em
gerao.
2 Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, mesmo de eternidade
a eternidade, tu s Deus.
3 Tu reduzes o homem destruio; e dizes: Tornai-vos, filhos dos homens.
4 Porque mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a viglia da
noite.
5 Tu os levas como uma corrente de gua; so como um sono; de manh so como a erva que
cresce.
6 De madrugada floresce e cresce; tarde corta-se e seca.
7 Pois somos consumidos pela tua ira, e pelo teu furor somos angustiados.
8 Diante de ti puseste as nossas iniqidades, os nossos pecados ocultos, luz do teu rosto.
9 Pois todos os nossos dias vo passando na tua indignao; passamos os nossos anos como
um conto que se conta.
10 Os dias da nossa vida chegam a setenta anos, e se alguns, pela sua robustez, chegam a
oitenta anos, o orgulho deles canseira e enfado, pois cedo se corta e vamos voando.
11 Quem conhece o poder da tua ira? Segundo s tremendo, assim o teu furor.
12 Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal maneira que alcancemos coraes sbios.
13 Volta-te para ns, SENHOR; at quando? Aplaca-te para com os teus servos.
14 Farta-nos de madrugada com a tua benignidade, para que nos regozijemos, e nos alegremos
todos os nossos dias.
15 Alegra-nos pelos dias em que nos afligiste, e pelos anos em que vimos o mal.
16 Aparea a tua obra aos teus servos, e a tua glria sobre seus filhos.
17 E seja sobre ns a formosura do SENHOR nosso Deus, e confirma sobre ns a obra das
nossas mos; sim, confirma a obra das nossas mos.





INTRODUCCIN AL SALMO 90

Una Oracin de Moiss, hombre de Dios. Aqu comienza la cuarta parte del
libro de los Salmos, y con el ms antiguo salmo lo largo de todo el libro, que
est escrito por Moiss; no por uno del mismo nombre que vivi en tiempos
posteriores; ni por uno de sus descendientes; ni por alguien que lo compuso,
agradablemente a sus palabras y doctrinas, y la llam por su nombre; pero por
lo que Moiss por quien el Seor sac a los hijos de Israel de Egipto , los gui
por el desierto hasta las fronteras de la tierra de Canan, y por los que se les
entreguen las palabras de vida; y que se describe como el hombre de Dios , un
ttulo dado a Moiss, De 33:1, llamada , no como una criatura de su marca, por
lo que todos los hombres son; ni como un hombre de la gracia, es nacido de
Dios , por lo que es a todos los santos ; pero un hombre de ms de dones
ordinarios recibido del Seor, un profeta del Seor, y el jefe de los profetas , y
un tipo del gran Profeta; hombres y profetas inspirados por lo que bajo el
Antiguo Testamento llevan este nombre, y ministros del Evangelio, bajo el
Nuevo , 1 Reyes 17:18 . Se trata de una presuncin de Bohlius, que esta
oracin de su (por lo que se llama, como varios otros salmos son, ver Salmo
17:1) fue hecha por l cuando estaba cerca de setenta aos de edad , diez
aos antes de ser enviado a Faran , mientras que l estaba en Madin, que
recoge de Ps 90:10 ; otros piensan que fue escrito hacia el final de su vida, y
cuando se cans de ella, y sus viajes por el desierto; pero se piensa ms en
general, que fue escrito en la poca en que los espas trajeron un mal informe
de la tierra , y el pueblo cay un murmullo ;lo que provoc que el Seor, que les
amenaz con que deben gastar sus vidas en la miseria en el desierto, y sus
cadveres deben caer all; y sus vidas fueron truncadas , y reducidos a setenta
aos, o alrededor del mismo; slo Moiss, Josu y Caleb, vivieron hasta una
edad mayor; y con motivo de este Moiss escribi este salmo, que establece la
brevedad y la miseria de la vida humana; por lo que el Targum,

" una oracin que Moiss, profeta del Seor or, cuando la gente de la casa de
Israel pecaron en el desierto. ''

Jarchi y algunos otros escritores judos { z } no slo atribuyen este salmo a
Moiss , pero el siguiente diez , siendo sin nombre ; pero lo cierto es que el
Salmo 95 fue escrito por David , como se desprende de Heb 4:07 y el Salmo 96
es de l, en comparacin con 1 Crnicas 16:23 y el Salmo 99 se hace mencin
de Samuel, que vivi mucho despus de la poca de Moiss.

Verso 1

Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin,.... Incluso cuando
tenan andamos vagabundos en el mundo; por lo que sus antepasados, Abraham,
Isaac y Jacob , habitaron en tabernculos en la tierra prometida como en tierra
ajena; y su posteridad por muchos aos sirvi bajo el gran mal y la opresin en una
tierra que no era de ellos; y ahora estaban viviendo en tiendas en el desierto, y la
eliminacin de un lugar a otro; pero como el Seor haba sido en todas las pocas ,
por lo que ahora era la morada de aquellos que confiaron en l; siendo que a ellos
como morada es para el hombre, en quien tenan provisin, proteccin, descanso y
seguridad; ver
Salmo 31:2 as todos los que creen en Cristo mora en l, y l en ellos, Joh 6:56 , ellos
han habitado en secreto en l antes de creer ; as que habitaron en el amor de su
corazn, en sus brazos, en l como su cabeza en las elecciones , y como su
representante en el pacto de gracia desde la eternidad; y, cuando cayeron en Adn ,
que fueron preservados en Cristo, que habita en l; y por lo que estaban en l cuando
en la cruz, en la tumba, y ahora en el cielo ; porque se dice que ser crucificado ,
sepultado y resucitado con l, y establecidos en los lugares celestiales en l , Ga 2:20,
y , de ser convertido , tienen una vivienda libre en l por la fe , a los que han huido
de refugio, y en los que moran con seguridad , en silencio , con comodidad,
gratamente , y deber nunca ser resultado : aqu tienen espacio , un montn de
disposiciones, el descanso y la paz, y la seguridad de todos los males ; l es un
escondedero contra el viento, y como refugio contra la tormenta. Algunos rinden la
palabra "refugio; {a } es como Cristo a su pueblo, siendo el anti-tipo de las ciudades
de refugio ; y otros " ayudantes ", como el Targum ; as que tambin est de acuerdo
con l, en la que se puso su ayuda, y es hallado.

{ z } Huillus Patriarca. en Orgenes. apud Hieron . adv. Ruffin . l . 1 . Fol. 67 L. {a }
" refugio " , V. L. Vatablus . ; " asilo " , Gejerus .

Verso 2
Antes que los montes fueran engendrados,.... O " nacieron " { b }, y salieron de la
matriz y de los intestinos de la tierra, y se hicieron levantarse y ponerse de pie en el
mandato de Dios, como lo hicieron cuando l primero cre la tierra; y se mencionan no
slo por su firmeza y estabilidad, pero su antigedad: de ah que leemos de las
antiguas montaas y colinas eternas, Ge 49:26 , por lo que eran antes de la
inundacin, y tan pronto como la tierra era; o de otra manera la eternidad de Dios no
sera tan plenamente expresada por esta frase , ya que est aqu, y en otros lugares la
eternidad de Cristo, Pr 08:25, o " nunca hubieras formases la tierra y el mundo" ; todo
el globo terrqueo , y todos los moradores de ella; por lo que el Targum; o " antes de
que la tierra produjo, o t causa que para dar a luz " { c } sus hierbas, plantas y
rboles, como en el tercer da :

Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios ; y tambin lo son el amor , la gracia y la
misericordia para con su pueblo, y su pacto con ellos ; y esto es tan cierto de Jehov
el Hijo como el Padre, cuya eternidad se describe en la misma forma que el suyo; ver
Pr 08:22, y se desprende de su nombre, el Padre Eterno ; de que l tuviera la misma
naturaleza y perfecciones con su Padre; de su preocupacin en la eleccin eterna , en
el pacto eterno de la gracia, y en la creacin de todas las cosas; y su ser eterno e
inmutable YO SOY, ayer, hoy y para siempre , es cuestin de comodidad a su pueblo.

{ b } " nascerentur " , Pagnino , Montano, versin Tigurine , Michaelis ;as
Ainsworth ; " geniti essent " , Piscator , Gejerus . { c } " antequam parturiret
terra " , Syr . " aut peperisses Terram " , Piscator , Amama

Verso 3

Vuelves al hombre hasta ser quebrantado,.... O a la muerte, como el Targum , que es
la destruccin del hombre; no una aniquilacin del cuerpo o del alma, pero la
disolucin de la unin entre ellos; las palabras pueden ser prestados, "t hombre
Vuelves hasta que se rompe " { b }; y se convirti en polvo; t lo emprendas por el
mundo, ya travs de un curso de afecciones y enfermedades, y al fin, por la vejez, y
sin embargo, por la muerte, l regresa a su original, de donde vino, el polvo de la
tierra, que se convierte de nuevo, Ge 3:19 de la tumba se puede decir con la
destruccin :

y dices, retorno, hijos de los hombres, o "Adn" ; de quien todos arqueadas, y en quien
todos pecaron, y as se convirtieron en sujetos a la muerte; a stos , dice, cuando por
las enfermedades que conlleva la amenaza de una disolucin, volver por el
arrepentimiento, y vivir; y, a veces, cuando son llevados al borde de la tumba , les
regresa de la enfermedad a la salud, y los libra de la boca, y los ilumina con la luz de
la vida, como lo hizo Ezequas : o esto puede referirse a la resurreccin de los muertos
, que ser por Cristo y por su voz llamando a los muertos volver a la vida, a subir y
llegar a juicio; aunque algunos entienden esto como una descripcin de la muerte,
cuando por el orden y la orden divina el hombre regresa a su tierra original; por lo tanto
la fragilidad del hombre se opone a la eternidad de Dios. Gussetius entiende todo esto
de Dios de llevar a los hombres al arrepentimiento, la contricin, y la conversin; y
toma el sentido de ser,

"t emprendas, hasta que se vuelve contrito, y dices: Sed convertidos, hijos de Adn; ''

que cree {c } mejor concuerda con la mente del apstol Pedro, que cita el siguiente
pasaje , 2 Pedro 3:08. Algunos, como observa Arama, conectar esto con el siguiente
verso; aunque los hombres viven 1.000 aos, sin embargo, son como el ayer ante los
ojos de Dios.

{ b } " convertes usque ad hominem contritionem " , Montano ; " donec
conteratur " , Musculus , Tigurine versin alemana ; " donatario sit contritus " , Vatablus
; " ut sit contritus " , Junius y Tremellius . { c } Ebr . Comentario . p . 158 .

Verso 4

Porque mil aos delante de tus ojos son como el ayer,.... Qu se puede decir que
obviar la dificultad en el retorno del hombre, o la resurreccin de los muertos, tomada
de la duracin de tiempo en el que algunos han continuado en la tumba; que se
desvanece, cuando se observa, que en tus ojos , la estima y consideracin de Dios,
mil aos son como el un da; y por lo tanto, si un hombre se encuentran en el sepulcro
de seis o siete mil aos, que sera, pero como tantos das con Dios; por tanto, si la
resurreccin no es increble, ya que no es, el tiempo que puede ser no se opone a
ello. Slo de la misma manera es esta frase usada por el apstol Pedro, y que se cree
que se refieren a este pasaje, para retirar una objecin en contra de la segunda venida
de Cristo, tomada de la continuidad de las cosas tal como haban sido desde el
principio, y desde el tiempo de la promesa de que: vase 2 Pedro 3:4, aunque las
palabras acertadamente expresan la desproporcin que hay entre el Dios eterno y el
hombre mortal; para, era l para vivir mil aos, que ningn hombre lo hizo, sin
embargo, esta sera la de ayer con Dios, con el que la eternidad misma no es ms que
un da, Isa 43:13, el hombre no es ms que ayer, que ha vivido el ms largo; y era l
para vivir mil aos, y que dos veces le dijo, sera sino " la de ayer, que ya
pas"; aunque pueda parecer un largo tiempo en el futuro, sin embargo, cuando se ha
ido, es como nada, y nunca puede ser trada de vuelta:
y como una vigilia de la noche; que se dividi en tres veces, y algunas veces en cuatro
partes, y as consistido pero de tres o cuatro horas; y que, por ser en la noche, que se
gasta en el sueo; de manera que, cuando un hombre se despierta, es sino como un
momento con l; tan corta es la vida humana , incluso la ms larga, en la cuenta de
Dios; [ Vanse los comentarios sobre el Mt. 14:25 ] .

Verso 5

T carriest lejos como con un diluvio,.... Como todo el mundo de los impos estaban
con el diluvio, a la que tal vez la alusin es; la frase es expresivo de la muerte; por lo
que el Targum,

" si no se convierten, has de traer la muerte sobre ellos; ''

la rapidez del tiempo es bien representado por la corriente que fluye a deslizarse de
una inundacin, por las olas ondulantes y las ondas de la misma; as que una hora, un
da, un mes, un ao, rodar por detrs de otra: por otra parte, lo repentino de la muerte
puede ser aqu la intencin, que viene en una hora inesperada para, y sin darse
cuenta de, como un ro viene de repente, ocasionado por apresurada lluvia
abundante; como tambin la irresistible fuerza y el poder de ella, lo que no puede
soportar; de los cuales la rapidez de una inundacin es un animado emblema, y que
lleva todo a su paso, y barre con todo lo que se interponga en su camino ;como la
muerte, por una epidemia y las enfermedades infecciosas, o en una batalla, lleva a
miles y decenas de miles en muy poco tiempo; ni tampoco escatim , al igual que una
inundacin no, de cualquier edad o sexo, de cualquier rango o condicin de vida; y ,
como una inundacin, hace triste destruccin y devastacin de dnde viene , y sobre
todo cuando se quita un gran nmero; que no slo convierte la belleza para las
cenizas, y la fuerza en la debilidad y la corrupcin, pero despuebla pueblos y ciudades
y reinos; y como la inundacin y deslizamiento corriente que fluye nunca se pueden
recuperar de nuevo, por lo que ni la vida lata cuando pasado, ni un momento de
tiempo en el desaparecido; ver 2 Samuel 14:14 , adems de esta frase puede referirse
a la manera turbulenta y tempestuosa en la que , a veces , los hombres malos salen
del mundo, una tormenta de ser dentro y fuera, como en
Job 27:20, "son como un sueo"; o un sueo, que pronto se pasa ; en un sueo
profundo, el tiempo se ha ido insensiblemente; y un sueo, antes de que pueda ser
bien sabido lo que es, es una y perdido en el olvido; y tan corta es la vida humana, Job
20:08, se pueden, a veces, un placer aparente disfrutaron, como en los sueos, pero
ninguna satisfaccin ; como un hombre en el sueo puede soar que est comiendo y
bebiendo, y complacerse a s mismo con ella ; pero, cuando se despierta, tiene
hambre y vaco, e insatisfecho; y tambin lo es el hombre con todo en esta vida,
Isa 29:8 , y todas las cosas en la vida son un mero sueo, ya que los honores, las
riquezas y los placeres de la misma; un hombre ms bien suea con el honor , la
sustancia y el placer, que realmente les gusta. Los hombres malvados, mientras viven,
son " como los que duermen"; como el Targum la hace; no tienen sentidos espirituales,
no pueden ver, or, oler, gustar, ni sentir ; estn sin fuerza para todo lo que es
espiritualmente bueno; inactivo, y no hagis ninguna; estn sujetos a las ilusiones y
errores; estn en peligro inminente, y sin preocuparse por ello; y no les importa que se
desea desplazar o despertado , y dormir en hasta duermen el sueo de la muerte, a no
ser despertado por el poderoso y eficaz de gracia; y los hombres cuando muertos
estn dormidos, no en sus almas, pero en sus cuerpos; la muerte es a menudo en las
Escrituras significada por un sueo, en el que los hombres continan hasta la
resurreccin, que es un despertar de ella:

en la maana son como la hierba , que va creciendo hacia arriba o " se pasa " , o "
muda " { d } ; o se cambia ; algunos entienden esto de la maana de la resurreccin,
cuando habr un cambio para mejor , una renovacin , como Kimchi interpreta la
palabra ; y que, a partir de la utilizacin de la misma en la lengua rabe, como observa
Schultens {e } , significa ser verde y floreciente , como la hierba de la maana es ; y
as se propone una recuperacin de rigor y fuerza, como un hombre despus de
dormir , ya medida que los santos tendrn cuando resucit de entre los muertos. El
Targum se refiere al mundo por venir,

" y en el mundo por venir, como la hierba se corta , ellos sern cambiados o renovados
; ''

pero es ms bien debe entenderse de la prosperidad de los hombres en la maana de
la juventud, como muestra el siguiente verso, en el que se repite , y donde el cambio
de csped est bellamente ilustrado y explicado.

{ d } " quae mutatur " , Pagnino ; " mutabitur " , Montano ; " immutatur " , versin
Tigurine ; " transiens " , Junius Tremellius " trnsito quae " , Musculus , Gejerus ,
Michaelis. {e } Animadv . en Job , p . 34 .

Verso 6

En la maana florece y va creciendo hacia arriba, .... Es decir, la hierba , a travs del
roco que la noche acostado en ella, y por el brillo claro del sol despus de la lluvia ,
cuando aparece en una gran belleza y verdor ; as el hombre en la maana de su
juventud se ve alegre y hermoso, crece en la estatura y la fuerza de su cuerpo, y en
las dotaciones de su mente; y puede ser tambin en la riqueza y la riqueza ; est bien
si l crece en la gracia y en el conocimiento de Cristo :

en la tarde es cortada , y se seca ; el Targum aade, " a travs de calor ";pero no
puede ser por el calor del sol , cuando es cortado por la tarde ;pero se marchita en
curso , siendo cortado. Esto respeta la ltima parte de la vida, la noche de la vejez; y el
conjunto expresa la brevedad de la vida , que se compara a la hierba , que hoy est en
toda su belleza y gloria , y maana se echa en el horno, Mt 06:30 . Esta metfora de la
hierba , para exponer la fragilidad del hombre, y su corta permanencia , se utiliza con
frecuencia ; ver Sal. 37:2 1Pe 01:24 . Se puede observar , que la vida del hombre es
representado sino como un da, que consiste en una maana y una tarde , lo que
significa que la flor y la decadencia de la vida.

Verso 7

Somos consumidos por tu ira , .... Kimchi se aplica esto a los Judios en cautividad
; pero se ha de entender de los israelitas en el desierto , que estn aqu introducidas
por Moiss como la propiedad y el reconocimiento de que estaban perdiendo y
consumir all, ya que fue amenazado deben; y que como efecto de la ira divina y el
disgusto ocasionado por sus pecados ; ver Nu 14:33 . La muerte es un consumo del
cuerpo; en los gusanos graves destruir la carne y la piel, y las riendas de un hombre
que se consumen dentro de l ; el infierno es un consumo o destruccin del alma y el
cuerpo, aunque ambos siempre siguen : santos , aunque se consume en el cuerpo por
la muerte, sin embargo, no con ira ; para

cuando la carne y el corazn fallan, o " se consume ", " Dios es la fortaleza de su
corazn , y su parte en este mundo " , Salmo 73:26 , sus almas se guardan en el da
del Seor Jess , y sus cadveres se levantar glorioso e incorruptible ; pero los
malvados se consumen en la muerte, y en el infierno, en la ira y el disgusto caliente :

Y con tu ira somos turbados ; la ira de Dios produce problemas de la mente, cada vez
que es detenido , y en especial en los puntos de vista de la muerte y la eternidad ; y
esto es lo que hace que la muerte del rey de los espantos , y los hombres sometidos a
la esclavitud en la vida por el temor de que , a pesar de la ira venidera , que sigue
sobre l ; nada en verdad, ya sea en la vida o en la muerte, o la muerte en s , viene
en la ira de los santos ; ni hay despus de que a ellos , aunque tienen aprensiones a
veces temerosos de l, y se espantarn de ella.

Verso 8

Pusiste nuestras pecados ante ti , .... La causa de todos los problemas , el consumo y
la muerte; estos son ante el Seor, como la evidencia , segn la cual l como justos
ingresos Juez ; esto se opone al perdn de los pecados , que se expresa por un
echndola a la espalda, Isa 38:17 ,

nuestros yerros a la luz de tu rostro ; el Targum y Jarchi interpretan a los pecados de
la juventud; la palabra est en el nmero singular , y puede traducirse , "nuestro
pecado secreto " { f } ; que ha llevado a algunos a pensar en el pecado original , que
est oculto de, y no tomar conocimiento de por , la mayor parte del mundo , a pesar
de que es la fuente y la primavera de todo pecado. No es raro que el singular para ser
puesto para el plural , y tiene intencin de tales pecados como son secretamente
comprometida , y no se sabe por otros hombres , y como pasan desapercibidas para
los propios hombres ; como los malos pensamientos de sus corazones , las palabras
necias de sus bocas , y muchos achaques de la vida, que no se han tomado nota de
que los pecados : todos estos son conocidos por Dios, y sern llevados a la luz y al
juicio por l , y se establecer en " la luz de su rostro "; lo que denota no un perdn
misericordioso de ellos , pero su conocimiento claro y distinto de ellos , y lo que una
prueba plena que dan contra los hombres , a su condenacin y muerte ; y tiene la
intencin no slo de un futuro , sino el presente juicio del Seor tiene de ellos , y su
trato con los hombres en la vida y en la muerte , de acuerdo con ellos.

{ f } " mostrum Absconditum " , Montano ; " occultum sive " , Vatablus , Muis ,
Michaelis.

Verso 9
Porque todos nuestros das declinan a causa de tu ira , .... La vida del hombre es ms
bien medido por da que por meses o aos ; y estos son slo unos pocos, que pasan a
distancia o " rechazar " { g } como el da lo hace hacia la noche ; ver Jer 06:04 o "
rechazar a la cara " , como la palabra { h } puede traducirse : vuelven la espalda a
nosotros, y no el rostro a nosotros; por lo que es una cosa difcil de obtener el tiempo
por el copete ; y stos , que es lo peor de todo , pasan en la "ira " de Dios. Esto tiene
una particular referencia al pueblo de Israel en el desierto , cuando Dios haba jur en
su ira que no entrar en la tierra de Canan , pero vagar sobre todos sus das en el
desierto, y se consuma all; por lo que sus das manifiestamente fallecieron bajo las
marcas visibles del desagrado divino ; y esto es cierto para todos los hombres
malvados , que son por naturaleza hijos de ira , y pasar por el mundo, y fuera de l,
como por ejemplo : e incluso se puede decir del hombre en general ; las dolencias ,
enfermedades y calamidades, que asisten a la situacin de la infancia y la juventud
; las prdidas, cruces, y las decepciones , disgustos y aflicciones , que esperan al
hombre en la edad madura ; y los males y dolencias de la vejez , confirman
abundantemente esta verdad : nadie ms que el pueblo de Dios puede , en ningn
sentido, se excepta de ella , en quien haya ira viene , ser amado con un amor eterno
; y sin embargo, stos, en sus propios temores , tienen con frecuencia la ira de Dios
sobre ellos , y pasan muchos das bajo un sentido terrible de l :

Acabamos nuestros aos como un pensamiento que se cuenta ; o como una
"meditacin " { y} un pensamiento del corazn , que pasa rpidamente de distancia ; o
como una "palabra" { z } , como otros , que se pronuncian antes fue; o como un
conjunto de palabras , un cuento o historia que se cuenta , un corto y agradable uno
; para cuentos largos no son escuchadas ; y la ms agradable que sean, menor ser el
tiempo parece estar en lo que se les dice : el diseo de la metfora es establecer la
brevedad, as como la vanidad, de la vida humana ; en cuentos a menudo hay muchos
triviales y las cosas vanas , as como falsedades dijeron ; hombres de bajo grado son
vanidad, y los hombres de alto grado una mentira, en todos los estados ; y , en su
mejor estado , son completa vanidad : un cuento es una mera diversin ; afecta por un
tiempo, si se atiende a , y luego se pierde en el olvido ; y tal es la vida humana : en un
cuento no es a menudo una mezcla , algo agradable , y algo trgico ; estos cambios
hay en la vida , que se llena con diferentes escenas de la prosperidad como en la
adversidad , y tal vez esta frase puede sealar en la forma y manera ociosa y poco
rentable en la que se gastan los aos de vida , como la de tiempo dicindole a
ralent historias ; algunos de ellos pasaron de las pasiones juveniles y placeres ; otros
en un ejercicio inmoderado del mundo , y las cosas de la misma ; muy pocos de una
manera religiosa , y stos con gran imperfeccin, ya muy poca utilidad y ganancias; y
sobre todo apuntar a los hijos de Israel en el desierto , que la forma en que gastan su
tiempo por treinta y ocho aos all, no tenemos ningn cuento ni la historia de la
misma. El Targum es ,

" hemos consumido los das de nuestra vida como el respirar o el vapor de la boca en
invierno ''

que es muy visible, y pronto fallece ; ver Santiago 4:14 .

{ g } " declinaverunt " , Pagnino , Montano ; " dclinant " , Munster, Muis .{ h } "
faciem Deflectunt " , Gejerus , as Ainsworth . {y } " sicut cogitationem " ,
Gejerus , Michaelis ; as Ainsworth . { z } " Sicut sermonem " , Pagnino , Montano ; "
instar locutionis " , Musculus , Vatablus ; " dicto Citius " , versin Tigurine .

Verso 10
Los das de nuestra edad son setenta aos , .... En el texto hebreo es , " los das de
nuestra vida en ellos son " , c. {a } que se refiere ya sea a los das en los que vivimos ,
o para las personas de los israelitas en el desierto , que eran las instancias de este
trmino de la vida, en los que tal vez se llev a cabo por primera vez en forma general
: antes de la inundacin , hombres vivieron hasta una edad avanzada ; unos
novecientos aos en adelante ; despus del diluvio, los hombres vivan no tan largo
; El plazo fijo entonces, como algunos piensan , era de ciento veinte aos, la puesta a
tierra en el pasaje de Gnesis 6:03 , pero ahora, en la poca de Moiss , fue trado a
setenta aos , u ochenta en la mayora: de los que fueron contados en el desierto de
Sina , de veinte aos y hacia arriba, no haba ninguno a la izquierda, excepto Josu y
Caleb , cuando la tuvo en cuenta en los campos de Moab ; ver Nu 14:29 , por lo que
algunos deben morir antes de cumplir los sesenta ; otros antes de los setenta ; y tal
vez todos, o sin embargo, la generalidad de ellos, antes de los ochenta , y , desde ese
momento , se trataba de la era comn de los hombres , algunos pocos exceptuado ; a
la edad de setenta era David , 2 Samuel 05:04 , y as ha sido desde entonces
; muchos de ellos nunca llegan a ella, y pocos van ms all de l, porque ste es no
slo seal en la revelacin , pero es lo que los paganos han observado .Soln sola
decir , el trmino de la vida humana era setenta aos { b } ; por lo dems; y un pueblo
llamado Berbiccae , como Eliano relaciona { c } , usado para matar a aquellos de los
que vivieron por encima de los setenta aos de edad , despus de haber superado el
trmino de la vida. La versin siraca es , " en nuestros das nuestra edad son setenta
aos" ; con la que el Targum de acuerdo,

" los das de nuestra vida en este mundo son setenta aos del ms fuerte ; ''

para ello es que en ellos un nmero de aos como se lleg a ; o " en ellos " , es decir,
en algunos de ellos ; en algunas de la humanidad , su importe en aos suscriben el
presente Convenio , pero no en todos: " y si en los ms robustos son ochenta aos "; a
travs de un buen temperamento del cuerpo, una constitucin sana y fuerte, bajo una
bendicin divina , algunos pueden llegar a la edad de ochenta aos ; ha habido
algunos casos de una constitucin fuerte a esta edad y hacia arriba, pero no es muy
comn;ver Jos 14:11 , por , en trminos generales , como que a travs de la fuerza del
cuerpo viven hasta una edad tal,

pero es su trabajo la fuerza y el dolor; que el trabajo bajo grandes debilidades, se
sienten mucho dolor, y poco placer, como Barzilai en esta edad los ntimos , 2Sa 19:35
, estos son los das malos { d } , en el que hay placer , Ec 12:1, o " su grandeza o
amplitud es la mano de obra y el pecado "{ e} ; toda la extensin de sus das , del
primero al ltimo , se gasta en trabajo y esfuerzo para vivir en el mundo; y es atendido
con tanto pecado , y as, con mucha tristeza :

porque pronto pasan ; o bien la fuerza del hombre , o su edad, por una enfermedad o
accidente o de otra, como la hierba que se corta hacia abajo con la guadaa , o una
flor que se recorta de la mano ; ver Job 14:02 ,

y volamos ; como una sombra lo hace, o como un pjaro con las alas ; del tiempo a la
eternidad ; desde el lugar de nuestra habitacin a la tumba ; de una tierra de la luz a
las regiones de las tinieblas : es as si volamos al cielo y la felicidad.

{a } " en ipsis " , Pagnino , Montano ; " en quibus vivimus " , versin Tigurine ,
Vatablus . { b } Laercio en Vita Solon . p . 36 . Herodoto , l . 1 . Sive Clio, c . 32 .
Macrob . en Somno Scipionis , l . 1 . C . 6 . P . 58 . Y Plin . Epist . l . 1 . Ep . 12 . Y
Solon . Eleg . apud Clement. Alex . Stromat . l . 6 . P . 685, 686. { C } IVA . Hist . l . 4 .
C . 1 . { D } " ---- tristisque senectus et laboral ----". Virgilio. Georg. l . 3 . V 67 . {E }
" amplitudo eorum " , Montano .


Verso 11

Quin conoce el poder de tu ira .... Expresado en sus juicios sobre los hombres :
como el ahogamiento del viejo mundo , la quema de Sodoma y Gomorra , el consumo
de los israelitas en el desierto ; o en la reduccin de los das de los hombres y llevarlos
al polvo de la muerte ; o por infligir castigo a los hombres despus de la muerte ; son
pocos los que tomar nota de esto, y lo consideran as , o buscar las causas de ello, los
pecados de los hombres : como estn en el infierno experimentalmente saberlo ;pero
los hombres de la tierra , muy pocos asisten de cerca a ella, o rara vez piensan en ella
:

incluso de acuerdo con tu temor , por lo que es tu ira ; o quin sabe tu ira , de manera
que te teman ? que considera que es as, como que tiene tal influencia sobre l el
temor del Seor , y de pie en el temor de l, y el temor de ofenderlo , y tratar de
complacerlo ? o mejor dicho, la ira de Dios es responsable ante el temor de los
hombres de l ; y que, en algunas cosas y casos , los temores de los hombres superan
las cosas temidas ;como aflicciones vistos de antemano, y la muerte misma : los
miedos de ellos son muchas veces mayor , y ms preocupante , que ellos mismos ,
cuando llegan ; pero lo que no es con la ira de Dios ; los mayores miedos y los
temores ms terribles de la misma, no llegan a la altura ; est lleno tan grande , ya que
temen que sea, y ms an .

Verso 12

Ensanos de tal modo a contar nuestros das , .... No slo contarlos , cuntos son ,
de una manera aritmtica ; no hay necesidad de las enseanzas divinas para que
; algunas pocas instrucciones de un aritmtico y una habilidad moderada en aritmtica,
permitirn a las personas no slo para contar los aos de sus vidas , pero incluso el
nmero de das que han vivido : Tampoco se trata de hacerse entender de clculo o
cmputo del tiempo por venir ; ningn hombre puede contar el nmero de das que
tiene que vivir ; el nmero de sus das , meses y aos , est con el Seor ; pero se
escondi de l: los que viven saben que morirn ; pero no saben cunto tiempo vivir ,
y cuando han de morir; esto, el Seor no ensea , ni debemos ser solcitos a saber:
sino ms bien el significado de la peticin es , para que Dios nos ensee a contar
nuestros das , como si la actual fue la ltima ; ya que no podemos presumir de
maana ; no lo sabemos , pero el da de hoy , o de la noche , nuestra alma puede
exigir de nosotros : pero el sentido es , para que Dios nos ensee a meditar en serio ,
y considerar de , la brevedad de nuestros das ; que son, sino como una sombra, y no
hay permanencia ; y la vanidad y el pecado de ellos , que por lo que puede no desear
vivir aqu siempre ; y los problemas y las penas de los mismos, que puedan servir para
dejar de depender de nosotros el mundo, y observar como no rentable los hemos
gastado; que nos puede poner sobre el tiempo de redencin , y tambin para tomar
nota de la bondad de Dios , que nos ha seguido en todos nuestros das , lo que nos
puede llevar al arrepentimiento, y nos participar en el temor de Dios :

que traigamos al corazn sabidura ; considerar nuestro ltimo fin, y qu ser de
nosotros de aqu en adelante ; que es una rama de la sabidura para hacer; buscar el
camino de la salvacin por Cristo ; de buscar a Cristo, la sabidura de Dios , por ello; el
temor del Seor , que es el principio de la sabidura ; y cmo andis, no como necios ,
sino como sabios ; a todo lo que es necesario una aplicacin del corazn ; la sabidura
es que buscarla con ganas, y con todo el corazn : y para este divinas enseanzas
son necesarios , as como a contar nuestros das ;porque a menos que un hombre se
le ensea de Dios, y por su Espritu convencido de pecado, justicia y juicio , nunca se
refiere, en buen serio, acerca de un estado futuro; ni preguntar el camino de la
salvacin , ni con ganas aplicar a Cristo por l: l puede contar sus das , y
considerar la falta de ellos, y aplicar su corazn a la locura , y no a la sabidura ; ver
Isa 22:21 .

Verso 13

Vuelve, oh Seor , .... O del ardor de tu ira , de acuerdo con Aben Ezra y Jarchi ; del
que est hecha la queja ,
Salmo 90:7 , o para nosotros , de quien se haba apartado ; porque aunque Dios est
en todas partes , en cuanto a su ser y la inmensidad, sin embargo , en cuanto a su
amable presencia , que no lo es; y donde sea, a veces la retira ; y cuando visite de
nuevo con l, se puede decir que regresar ; y cuando vuelve , l visita con l, y que
est aqu oraron por ; y disea una manifestacin de s mismo, de su amor y gracia, y
en particular su misericordia que perdona ; ver Sal. 80:14

hasta cundo? este es un corto camino abrupto de hablar, en la que se entiende algo
, que el cario del que habla no lo admitira para entregar; y se puede suministrar , ya
sea por lo tanto ,

Hasta cundo mostrars tu indignacin ? Dios es a veces enojado con su pueblo ,
que , cuando son sensible de , les da un dolor y malestar que no son capaces de
soportar ; y aunque perdura pero por un momento , sin embargo, creo que desde hace
mucho tiempo ; ver Sal. 30:5 . Arama interpreta,

" cunto tiempo antes de que llegue el tiempo del Mesas ? ''

o " Hasta cundo te escondas ? " cuando lo hace, se turban ; y aunque no es ms
que un pequeo momento en que los abandona , sin embargo, tened por mucho
tiempo, y como si fuera para siempre; ver Sal. 13:1, o " Hasta cundo nos afligen ?
" como el Targum ; aflicciones vienen del Seor , ya veces siguen de largo; por lo
menos se cree as por los afligidos, que estn dispuestos a temer a Dios a ellos ya sus
aflicciones se ha olvidado , Salmo 44:23 , o " hasta cundo has de aplazar ayuda?"el
Seor ayuda , y que el derecho inicial, en el momento ms oportuno, y cuando las
dificultades , son los ms grandes ; pero a veces parece largo en primer lugar; ver Sal.
06:03 ,

y dejar que se arrepienten contigo sobre tus siervos ; todos los hombres son as, de la
derecha , por la creacin, ya travs de los beneficios de la Providencia ; y muchos, de
hecho, se hicieron siervos dispuestos por la gracia de Dios ; y esto lleva en s un
argumento a favor de la peticin : el arrepentimiento no pertenece propiamente a Dios
; se le niega a l, Nu 23:19 , sin embargo, a veces se le atribuye a l , tanto con
respecto a lo bueno que ha hecho o dicho, y con respecto al mal que ha trado a los
hombres , o amenazado con llevar ; ver Ge 06:06 , y en este ltimo sentido, se ha de
entender aqu ; y no tiene la intencin de cualquier cambio de la mente o que en Dios ,
que no puede ser ; pero un cambio de sus dispensaciones , con respecto a la
desercin, la afliccin, y similares;que el Targum expresa de este modo ,

" y se vuelven de la maldad has dicho que has de hacer a tus siervos : ''

si ste respeta los israelitas en el desierto , y su exclusin de Canan, Dios nunca se
arrepinti de lo que amenazaba ; jur que no deberan entrar en l , y no lo hizo, slo a
sus hijos , a excepcin de dos personas: un poco de render de las palabras , "siervos
comodidad tus " { f } ; con tu presencia , los descubrimientos de tu amor , sobre todo
perdonando gracia y mediante la eliminacin de las aflicciones, o apoyando en virtud
de ellos .

{ f } " consolare " , Pagnino , Montano, Vatablus .


Verso 14

O satisfacernos temprano con tu misericordia , .... O "gracia " { g } ; los medios de
gracia , el Dios de toda gracia, y la comunin con l, Cristo y su gracia ; cosas sin las
cuales , las almas hambrientas y sedientas , en un sentido espiritual , no pueden ser
satisfechas ; stos cumplirn con ellos, y nada ms; a saber , los descubrimientos del
amor de Dios, su gracia y misericordia que perdona , Cristo y su justicia, y la plenitud
de la gracia en l; ver Sal. 63:3 , esta gracia y misericordia que el deseo de ser
satisfecho y lleno con tiempo , temprano, estacionalmente , tan pronto como podra
ser, o fue conveniente debera: se puede traducir "por la maana " { h } ,que algunos la
tienen , literalmente, del inicio de la jornada , y as sentar las bases para la alegra de
todo el da siguiente: algunos lo interpretan de la maana de la resurreccin ; con el
que comparar
Salmo 49:14 y Ps otros 17:15 del da de la redencin y de la salvacin , como el
Kimchi y Jarchi : lo suficientemente bien puede aplicarse a la maana de la
dispensacin del Evangelio ; y Cristo mismo, que es " la misericordia prometida " a los
padres , se puede decir; " cuya venida fue preparada como la maana "; y satisfecho ,
como estaban hambrientos y sedientos, cansados y dbiles , con la bsqueda de l,
Ho 06:03 El Targum es ,

" satisfacernos con tu bondad en el mundo , que es como a la maana ; ''

y Arama interpreta parte del tiempo de la resurreccin de los muertos.

que podamos gozaremos y nos alegraremos todos nuestros das ; el amor, la gracia y
la misericordia de Dios, su presencia y la comunin con l, la venida de Cristo, y las
bendiciones de la gracia de l, sentar una base slida para la alegra duradera en el
pueblo del Seor , que siempre tienen que alegrarse de l; y su alegra es tal que
ningn hombre puede tomar de ellos , Php 4:04 .

{ g } " tua gratia " , Cocceius , Gejerus , Michaelis. { h } " matutino Montano "
, Cocceius ; as Ainsworth .

Verso 15

Algranos de acuerdo a los das que nos afligiste , .... Los das de afliccin son
momentos de dolor ; y los das de prosperidad hacen alegre y gozoso ; y el salmista
aqu parece desear un nmero igual de la una como de la otra ; no es que se pretende
un nmero exacto exacto de la una con la otra ; pero que podra haber una proporcin
adecuada de la una a la otra ; y por lo general Dios no " tanto lo uno contra el otro ":
hay una mezcla de ambos en la vida del creyente , que es semejante a un corrector de
blanco y negro , en el que hay una proporcin adecuada de ambos colores ; y as la
prosperidad y la adversidad se tienen en vueltas ", y les ayudan a bien " a los que
aman al Seor , y cuando se dice " Algranos " , es decir, con tu favor y presencia ,
sugiere , que estos son una recompensa suficiente para toda afliccin y la angustia; y
si es as aqu, lo que es necesario que el disfrute de estos en el cielo ! Entre esta y
presentes aflicciones no hay proporcin , ni con respecto a los mismos , ni la duracin
de ellos cosas ;ver Ro 8:18 y " los aos " en el que " hemos visto el mal" ; aflicciones
son males ; que fluyen de la maldad del pecado , y para algunos son el mal de la pena
; e incluso los castigos no son causa de gozo, sino de tristeza; esto puede tener
respecto a los cuarenta aos de viaje en el desierto, en la que los hijos de Israel vio o
tuvo una experiencia de mucha tribulacin y angustia; e incluso a los 400 aos en que
la simiente de Abraham fueron afectados en una tierra no los sus aos ; ver Nu 14:33
. De ah que los Judios { i } crea los tiempos del Mesas para durar 400 aos ,
responsable ante aquellos aos de mal, y que se necesita para ser el sentido del
texto;y as la nota de Jarchi en lo que sea,

" alegrarnos en los das del Mesas , de acuerdo con el nmero de los das en los que
nos hayas hecho afligido en los cautiverios , y de acuerdo con el nmero de los aos
en que vimos el mal . ''

{ i } T. Bab . Sanhedrin , fol. 99 . 1 .


Verso 16

Que tu obra parezca, a tus siervos .... O bien la obra de la Providencia , en la
conduccin del pueblo de Israel por el desierto, y llevarlos a la tierra de Canan ; que
Dios haba prometido hacer por ellos , sobre todo para la posteridad , por lo que sus
"nios" son particularmente mencionado en la clusula siguiente ; o la obra de la
salvacin, como el kimchi ; incluso la gran obra de la redencin por el Mesas , que es
la obra de Dios , que l determin debe hacerse , nombr a su hijo a hacer, y se lo dio
l a tal efecto ahora esto se hablaba de, y prometi , como lo que debera serhecho
; pero hasta ahora no apareci ; por lo cual se rez por que hiciese ;que el Redentor
podra ser enviado , y se har el trabajo : o bien la obra de la gracia en el corazn, que
es la obra de Dios , y una interna , y no tan obvio para ver ; y de ah que se rog , que,
al estar causada por l, se alumbren, dan testimonio de ello, y dejar manifiesto que fue
realmente forjado y un trabajo genuino y verdadero ; y por otra parte esto puede llegar
a incluir y la gran obra de Dios , que podran introducirse en el ltimo da , respetando
la conversin de los Judios , y de la introduccin de la plenitud de los gentiles , la
destruccin del anticristo, y el establecimiento y la gloria de el reino de Cristo :

y tu gloria sobre sus hijos ; la gloria de Dios , representada en las obras anteriores de
la providencia y la gracia , sobre todo en la obra de la redencin , en el que se
glorificaban todas las perfecciones divinas ; o el mismo Cristo , quien es el resplandor
de la gloria de su Padre , que aparecera a ellos en la naturaleza humana , y habitar
en medio de ellos ;y al contemplar su gloria, ya que despus lo hicieron, Joh 1:14, o
bien el sentido es , que la gloriosa gracia de Dios puede parecer a ellos, y sobre ellos,
por la que se haran toda gloriosa , y pueden cambiar a la imagen de Cristo, de gloria
en gloria ; o que la Shejin , la gloria de la magnificencia y la presencia de Dios, podra
estar entre ellos , y ser vistos por ellos en su santuario , Salmo 63:2 .



Verso 17

Sea la luz de Jehov nuestro Dios sobre nosotros , .... O la gracia y el favor de Dios,
su amable presencia concedido en sus ordenanzas , lo que hace que sus tabernculos
amable y encantador , y sus caminos deleitosos ; o la justicia de Cristo , que es la
hermosura que pone sobre su pueblo , por lo cual se convierten en una perfeccin de
la belleza ; o la belleza de la santidad , que aparece en ellos, cuando se renueven y
santificados por el Espritu ; toda gracia es preciosa y ornamental : o Cristo mismo se
puede decir; las palabras pueden ser prestados , " Sea la luz de Jehov est con
nosotros" { k } ; el que es blanco y rubio, Sealado entre diez mil codiciable , el ms
hermoso de los hijos de los hombres , le permiti aparecer como el Emmanuel, Dios
con nosotros :

y establecer t el trabajo de nuestras manos confirma sobre nosotros ; s, la obra de
nuestras manos confirma ; o " dirigirlo " { l } ; si Dios hace todas las obras de gracia
para nosotros, y en nosotros, sin embargo, no es una obra del deber y la obediencia a
l para que hagamos ; ni debemos ser perezosos e inactivos , sino ser el ms
animados a ello por lo que l ha hecho por nosotros , y nuestras manos se deben
emplear continuamente en servicio para su honra y gloria ; y , lo que encontremos a
hacer, hazlo con todo el poder de la gracia que tenemos; y en el que necesitamos la
gua divina y la fuerza, as como el establecimiento, para que seamos firmes e
inmutables , abundando siempre en la obra del Seor : y esta peticin se repite , para
mostrar el sentido que tena de la necesidad de la misma, y de la vehemencia y la
fuerza del deseo despus de ella. Jarchi interpreta esto de la obra del tabernculo, en
la que se emplearon las manos de los israelitas en el desierto; as Arama del
tabernculo de Bezaleel .

{ k } " Adsis nobis " , versin Tigurine , Junius Tremellius Heb ."sentarse apud
nos" , Piscator ; "super nobis et apud nos ", Michaelis . { l } ,
septiembre " Dirige " , VL Musculus ; " Dirige et confirmacin " , Michaelis.