Un nuevo libro de Mandrioni.

Un nuevo libro que corona sus

obras anteriores. Este coronar es para quienes conocen esos textos
anteriores como la sntesis en la que aparecen reunidas las ideas que,
en aquellas obras, en funcin de sus temas, aparecan, en cierto modo,
separadas.
Este libro de Mandrioni es, se puede decir, un texto de celebracin
que, como tal, se advierte como surgiendo espontneamente, y como
una serena corriente de agua, desde lo profundo de su autor.
Hay obras de Mandrioni que son el trabajoso, lento, cuidadoso y
crtico investigar. Pinsese en sus textos sobre Scheler y sobre Rilke o
en Filosofa y Poltica y en Pensar la tcnica y en sus numerosos art-
culos publicados en distintas revistas. Y hay obras como la de hoy que,
supuesto aquel fatigoso arar, surgen frescamente de esa fuente previa.
Pinsese entonces, por ejemplo, en La vocacin del hombre, en
Hombre y poesa, en Sobre el amor y el poder.
Al comienzo habl de sntesis. Precisamente, lo que en las cuestio-
nes de todas las obras de Mandrioni se muestra como lo que las rene
es el centro temtico del texto que hoy se nos presenta: el espritu.
Tambin habl de celebracin. Y el mismo Mandrioni confiesa que el
ttulo de su texto podra haber sido Elogio del espritu. Pero no era
necesario que lo dijera: todas las pginas suenan claramente como
un definitivo elogio.
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NSTOR A. CORONA
UN CREYENTE QUE FILOSOFA EN PROFUNDIDAD
Presentacin de un libro de Hctor Delfor Mandrioni*
* HCTOR DELFOR MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, Buenos Aires,
gape, 2009.

Me parece que, independientemente de los ttulos de los distintos
captulos y sus cuestiones especficas, se puede advertir que la temti-
ca del libro se articula segn ciertos ncleos, precisamente espiritua-
les, centrales: conocimiento/pensamiento, afectividad-amor-libertad,
y lo Sacro-lo Divino-Dios. Estos ncleos temticos, a su vez segn
creo se dejan reunir en un ncleo ms profundo, en el que como se
ver se puede advertir lo propio de la raz del pensamiento de
Mandrioni y, an, la razn de lo caracterstico de su habla textual
habla textual que entonces, es ms que un recurso estilstico o un
derivado meramente psicolgico.
No se puede aqu, naturalmente, recorrer todo el libro para ver
emerger aquellos ncleos. Pero s quisiera mostrar o mejor, al menos
denominar las estructuras lgicas en tensin no meramente forma-
les que sostienen el cuerpo de cada uno de esos ncleos temticos.
Repartidos en aquellos ncleos y con distintos nombres que
expresan sus variaciones, esas estructuras o eso estructural se muestra
segn estas bipolaridades:
Naturaleza-cuerpo / espritu
Imagen / concepto-palabra
Temporal / intemporal
Entes / horizonte
lenguaje conceptual / lenguaje potico
involuntario / voluntario
impulso vital / libertad
eros / agape
pasado-presente / futuro-presente
tradicin / creacin
inferior / superior
espritu / ser
Dejemos por ahora slo resonar estas bipolaridades, para ver ms
bien qu hace Mandrioni con ellas O mejor, qu hacen ellas en y con
el pensamiento de Mandrioni. Pues, como sugiere Mandrioni y
entonces naturalmente esto se aplica a l mismo, no se trata de cons-
truir nada sino de escuchar, dejarse formar por las cosas mismas, segn
ellas se van mostrando.
Todo el libro de Mandrioni expresa la dura y fascinante tarea de
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tender puentes entre los polos sealados; el inmenso desafo de sumer-
girse en la secreta corriente en la cual se encuentran, atrayndose, los
polos; el dejarse seducir por un sutil ms que los polos.
Esta mediacin que incluye la jerarquizacin que los polos
mencionados sugieren desde s a Mandrioni como su tarea, tiene duras
exigencias. En efecto, los polos pueden ser discernidos, slidamente
objetivados; y precisamente uno de esos polos ser as, en ciertos
casos, objeto del conocimiento cientfico. Ello, justamente, podra lle-
var a que el otro extremo, lo espiritual, aparezca o bien como un
resto inexplicable, o bien como un simple sutil derivado, objeto de las
inconsistentes palabras filosficas o poticas; tambin podr suce-
der, donde se trate de polos ninguno de ellos perteneciente a la natu-
raleza objeto de las ciencias, que ambos aparezcan en primer lugar
como inconciliables y hasta en lucha.
Pero la escucha fiel, cuidadosa y obediente a las cosas hace que en
Mandrioni surja otra posibilidad: precisamente el presentarse de aquel
sutil ms mencionado anteriormente; un ms que, siendo precisa-
mente ms que el simple agregado de los polos, hace prosperar desde
s una novedosa conceptualizacin y un particular lenguaje. Este len-
guaje el de Mandrioni en su libro no puede no ser un lenguaje flui-
do, en el que se hace presente el ms que hace que los polos aparez-
can circulando el uno en el otro, una prosa particular donde los con-
ceptos y las imgenes se continan en fronteras mviles, en una sinta-
xis novedosa en la que aparecen necesariamente metforas cmo
hablar, si no, de lo que no es un agregado de cosas?
Radicalmente el libro de Mandrioni habla del hombre. Finalmente
es el hombre el que es, anteriormente a una mirada que discierne obje-
tivamente polos, el ms del que trata Mandrioni.
As entonces, aquello mismo de lo que se trata es lo que hace el
particular habla textual de Mandrioni. He hablado de metfora, y
hablar de ella es hablar de su fluir semntico. Y ella viene exigida por
la cuestin misma que somos: el hombre, el fluyente ms que lo que
de l se pueda destacar objetivamente; y as, no es extrao que
Mandrioni apunte siempre, o sea siempre movido, hacia la poesa. En
todos sus libros Mandrioni siente que la poesa dice siempre ms que
cualquier lenguaje para humilde resignacin y alegra del filsofo,
quien, as, casi siente como un peso inevitable su irrenunciable, huma-
namente connatural tarea rigurosa conceptual.
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Analoga es el trmino acuado por los clsicos, al que tambin
recurre Mandrioni, para nombrar, en general, la universal movilidad
del pensamiento y del lenguaje, cuando filosficamente nos acercamos
a las felices ondulaciones en las que todo cuanto se manifiesta, a la vez
se comunica.
As surge entonces, repito, el pensamiento y el consecuente len-
guaje de Mandrioni.
Pero me parece que todo lo que acabo de decir muestra tambin la
matriz y raz del pensamiento de Mandrioni el ncleo temtico ms
profundo del que habl al comienzo.
Moverse en la tarea de mediacin y jerarquizacin de los polos men-
cionados y ello precisamente luego de advertirlos como tales ha sido lo
propio del pensamiento clsico. Es aqu donde Mandrioni muestra su
pertenencia a aquella tradicin, que desde ciertos momentos del pensa-
miento griego se extendiera hasta el encuentro con la fe cristiana donde
tuvo entonces su lugar de nacimiento gran parte de la teologa.
Pero cabe preguntarse si no es posible un pensamiento que acce-
diera a una instancia ms originaria, anterior a las bipolaridades aqu
presentadas; un pensamiento y un lenguaje otros que accedieran a lo
que es, tal como se nos muestra, en lo ms propio suyo, antes de la
(casi) separacin bipolar.
Es posible un pensamiento no objetivante que en Mandrioni se
halla sutilmente presente que, precisamente, no advierte ante s obje-
tos ni partes objetivas fsicas y no fsicas de los mismos, y, sobre
todo, positivamente, que se mueve en y advierte el acontecer que es el
donr-se-nos-lo-que-se-dona para nuestro caso, el ente que es el
hombre; un pensar para el cual los entes nos son y ello como un
nico todo fenomnico articulado.
Hay as para el pensamiento una regin ms originaria a la que l
pertenece y donde todo es para l el don de un donar. Este pensamien-
to tiene su propio orden jerrquico, en el que lo supremo slo puede
ser tocado en silencio.
Si aquellas casi separaciones bipolares pueden mostrar su origen,
su raz, finalmente, en la bipolaridad sujeto-objeto y en la bipolaridad
fsica-metafsica, se estara ante un pensamiento premetafsico o, ubi-
cados en nuestros das, postmetafsico, en un cierto sentido.
Y precisamente no faltan en Mandrioni sugerencias en tal sentido.
Su fidelidad a la tradicin se deja por todas partes conmover y abrir
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beneficiosamente por grandes autores del pensamiento contemporneo
que se mueven, de distinta manera, en aquella regin de lo dado origi-
nariamente: por ejemplo Husserl, Heidegger, Ricoeur, entre otros. Lo
tradicional en Mandrioni es tradicin e invencin en el doble sentido
del trmino invenire, y as es recuperacin creadora del pasado.
Tal es, me parece, la raz propia, implcitamente presente del pen-
samiento de Mandrioni.
Todo el arduo trabajo de mediacin sealado hasta aqu, que es a mi
parecer la lgica profunda de nuestro libro, aparece concentradamente en
sus dos captulos finales: Espritu e iniciativa y Espritu y sacralidad.
En el primero de estos captulos, precisamente entre las pginas
225 y 232, aparecen claramente tanto lo propio del pensamiento y len-
guaje de Mandrioni como su matriz clsica en sugerente transforma-
cin renovadora. Y en los dos captulos se pueden ver ambas cosas en
la presentacin sinttica que all aparece de los que he llamado
ncleos espirituales centrales. Algunos ejemplos.
A propsito de conocimiento/pensamiento:
el macrocosmos cultural fue posible gracias al no lanzado a la inmediatez del ser
natural y al alejamiento y superacin del microcosmos de lo dado en la factici-
dad. Pero este no no implica la erradicacin del mbito natural sino, por el con-
trario, un distanciarse a fin de abrirlo, iluminarlo y presentificarlo en el resplan-
dor del ser inteligible para convertirlo en el lugar de nuestro habitar.
1
Sobre afectividad-amor-libertad:
El corazn del hombre [al igual que su inteligencia] tambin aloja un vaco cuya
implecin va ms all de todas las posibilidades que le ofrecen los bienes terrestres.
Por ltimo, el vaco de su voluntad cuyas decisiones concretas siempre tematizan
objetos determinados mediante actos tambin circunscriptos. Si el deber consiste en
la relacin nomolgica entre el hombre emprico y el hombre ideal, sabemos que el
ideal de la razn prctica trasciende toda realizacin concreta de la conciencia moral.
2
Sobre lo Sacro-lo Divino-Dios: Imgenes y conceptos referidos a
Dios slo reflejan, aluden, apuntan y designan, conformando un trnsito
significativo hacia Dios, pero de ningn modo penetran la esencia de la
divinidad, iluminndola y definindola.
3
La nominacin de Dios en el
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[UN CREYENTE QUE FILOSOFA EN PROFUNDIDAD]
1. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 229.
2. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 234.
lenguaje religioso apunta al Archi-referente que es Dios y, simultnea-
mente, al corazn mismo del creyente que en la plegaria lo nombra.
4
[] el movimiento fundamental del hombre no acaba en lo humano y en lo
histrico; por el contrario, la potencia activa que brota de lo divino arranca y
atrae la pura humanidad. Para Scheler el ncleo esencial del hombre reside en
su constitucin teomrfica. Esta afirmacin taxativa de la realidad divina
excluye y formalmente desacredita la idea de un Dios entendido como una
mera proyeccin ideal de las carencias humanas, como opinaban Feuerbach
y Marx. Por el contrario es Dios quien, desde S mismo, hace al hombre. No
se trata del carcter antropolgico de Dios, sino del carcter teomrfico del
hombre. El hombre, sede y lugar de la irrupcin de lo divino, no se entiende
como previamente constituido como ser espiritual y personal, sino desde
Dios que, desde el origen, le otorga su existencia.
5
El arco total del movimiento de pensamiento de Mandrioni lleva
a pensar a Dios que se muestra como Dios en la religin y es parcial-
mente, con otros nombres, alcanzado por la filosofa como el origen
creador uno que radicalmente da lugar a todas las bipolaridades, a la
vez que garantiza la ntima unidad de cada una de ellas unidad miste-
riosa como la de Dios mismo con su propia unidad. Sin embargo,
como qued dicho, gracias a su cercana con ciertas corrientes del pen-
samiento contemporneo, cabe advertir en Mandrioni la sugerencia
del posible acceso filosfico al puro acontecer del don y del donar,
antes del acceso a su origen el Donador divino.
Hombre/Dios es finalmente la bipolaridad para nosotros en
principio tal, misteriosamente en s misma no bipolar en la que, segn
la visin profunda de Mandrioni, todo a la vez, tambin misteriosa-
mente, se diversifica y rene, segn la intencin de lo que l llama con
mayscula la Luminaria,
6
simplemente una.
As, el libro de un creyente que filosofa en profundidad, con el
odo atento a nuestro tiempo.
Gracias, Mandrioni.
NSTOR A. CORONA
15.05.10/24.05.10
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3. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 243.
4. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 257.
5. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 248-249.
6. Cf. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 242.