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Captulos 1- 6

Volume I
(Joo ffalvino
Traduo
Eni Dell Mullins Fonseca
Publ i cado cm 1993 por Wm. B. Eerdmans Publ i shi ng Co. e The
Paternoster Press. Ed i o baseada na traduo para o I ngl s de T.
H . L. Parker, da Sri e de Comentri os de Cal v i no do Anti go
Testamento, vol . 20.
Tod os os di rei tos reservados.
I a Ed i o em portugus, So Paul o, SP, 2000
Ti r agem- 3 .0 0 0 exempl ares
Rev i so fi nal :
Jos Andr
Ed i torao:
Eline Alves Martins
Capa:
Eline Alves Martins
Di stri bu i o:
SOCEP - Soci edade Cri st Ev angl i ca de Publ i caes Ltda.
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/
ndice
Prefcio verso brasi l ei ra........................................................................ 07
Prefcio geral ....................................................................................................11
Prefcio verso inglesa ............................................................................ 13
Nota bi bl i ogrfi ca........................................................................................ 17
Dedi catri a.................................................................................................... 19
I a Exposi o...............................................................................................35
2a Exposi o...............................................................................................49
3a Exposi o...............................................................................................62
4a Exposi o...............................................................................................75
5a Exposi o...............................................................................................88
6a Exposi o............................................................................................. 100
7a Exposi o..............................................................................................111
8a Exposi o............................................................................................. 124
9a Exposi o............................................................................................. 135
10a Exposi o........................................................................................146
11a Exposi o........................................................................................158
12a Exposi o........................................................................................171
13a Exposi o........................................................................................183
14a Exposi o........................................................................................ 196
15a Exposi o........................................................................................208
16a Exposi o........................................................................................220
17a Exposi o........................................................................................233
18a Exposi o........................................................................................245
19a Exposi o........................................................................................257
DANI EL
20a Exposi o........................................................................................270
21a Exposi o........................................................................................283
22a Exposi o........................................................................................296
23a Exposi o........................................................................................309
24a Exposi o........................................................................................322
25a Exposi o........................................................................................334
26a Exposi o........................................................................................345
27a Exposi o........................................................................................357
28a Exposi o........................................................................................368
29a Exposi o........................................................................................380
30a Exposi o........................................................................................392
31a Exposi o........................................................................................404
ndice onomsti co......................................................................................... 417
ndi ce de referncias b bl i cas.......................................................................421
Indi cc dc palavras..........................................................................................423
rejo verso
brasifeira
f /o o Calvi no, enquanto el aborava seus comentri o dos livros
L" I b bl i cos, costumava rel acionar mui tos dos aspectos do momento
f J hi stri co do autor b bl i co com vrios aspectos de sua prpri a
vca e da atividade da I greja de nosso Senhor de seu tempo. Por
exemplo, cm seu comentri o aos Sal mos, ele via Davi em sua gran
de luta por sua vida e pela I greja como algo si mil ar a sua prpri a
pessoa como reformador, cm sua grande luta pela I greja de seu tem
po. Deus usou Davi , Dani el , os profetas, os apstol os, os reforma
dores do scul o XVI ; ele hoje usa homens e mulheres em seu rei no,
em todos os tempos e lugares, de forma vital. E essa forma vital se
converte num marco na composi o da hi stri a do mundo, especi fi
camente da I greja no seio da sociedade humana, como duas foras
em constante coli so. Basta ler Apocali pse com isso cm mente. Cri s
to no retirou sua I greja do mundo, mas impediu que as portas do
inferno prevalecessem contra ela. Os fracassos, as v i tri as, os confl i
tos, o tempo de paz, tudo se entrelaa de forma extremamente com
plexa. Os governantes do mundo so, em geral, fi lhos do prnci pe
das trevas, porm so, ao mesmo tempo, servos de Deus, a servio
de sua soberani a, no cumpri mento de seus propsi tos. A I greja hoje
pode ser gl ori osa; amanh poder estar envolta em trevas.
Propsito c um termo que sugere a existncia de Edies Parakle-
tos, no seio da I greja, num ponto da hi stri a, para dar sua contri bui
o, ainda que de forma mui t ssi mo modesta, ao avano do reino do
Rei dos reis. Dani el nos inspira a reportar-nos a essa part cul a m ni
ma no reino de Deus, que Edies Parakletos. Em nosso tempo, no
7
DANI EL
em outro, era preciso que o Deus dos patriarcas, dos profetas, dos
apstol os, dos reformadores da I greja, tambm levantasse algum
para dar continuidade ao pensamento desses invictos reformadores.
A I greja das grandes naes l ogo fez seu povo conhecer a infi nita
contri bui o desses gigantes da f, menos o Brasi l . Sabemos que
essa lacuna sempre trouxe perplexidade a mui tos no seio da I greja
brasil ei ra. Ouso quali fi car-me como membro dessa perplexa confra
ria, porm i mpotente diante de to incomensurvel desafio.
O comentri o de Calvi no a Dani el me inspira ousadi a para vi
suali zar o tempo de meu novo nasci mento, numa pequenina igreja
numa tambm pequena ci dade do Tri ngulo Mi nei ro, Tupaciguara,
h quarenta anos atrs. Dali fui para o I nsti tuto B bl i co Eduardo
Lane, em Patroc ni o, tambm Minas Gerais. Uma de minhas pri
meiras tarefas escolares foi memori zar o Breve Catecismo. Desde en
to vivi indagando dos grandes da I greja, ouvindo, lendo, medi tan
do, sem jamai s entender a razo por que a I greja no fazi a Joo
Calv i no falar portugus, quando Lutero, desde mui to, j estava fa
lando nosso idioma. I nconformado e i mpotente, como mui tos no
bres calvinistas brasil ei ros, orava, meditava e esperava que algum
dia, cm algum lugar, se erguesse algum quali fi cado para to gi gan
tesca tarefa. Homens e mul heres de indi scutvel cultura no fal ta
vam nem faltam para pr isso em obra. Faltava, sim, viso c di spo
sio. Jamai s pensei em minha pessoa; alis, isso jamais poderia ocor
rer, pois minha viso da pessoa e obra de Calvi no semel hante quela
do tel ogo Karl Barth.' Esperava, sim, que o Supremo Conc l i o de
nossa I greja designasse algum, ou um grupo de erudi tos, para tal
empresa.
Certo dia Deus me tirou do pastorado de igrejas goi anas e me
trouxe para ser um dos diretores da Editora Cultura Crist, como
parceiro do Presb. Antni o Soares e do grande tel ogo, Rev. Sabati -
ni Lall i. Quase oi to anos ali, minhas aspi raes visavam a ver aquela
edi tora, rgo ofi ci al da I greja, reali zar tal tarefa. Meu sonho, po
rm, nunca se concreti zou. Mui tos escritores conti nuam fal ando e
' Teologia dos Reformadores, Ti mothy George, p. 163, Soci edade Rel i gi osa Vi da N ov a, So
Paul o, SP.
8
PREF CI O VERS O BRA SI LEI RA
escrevendo sobreo reformador. No quero ler apenas sobreele, quero
l -l o di retamente! Foi ento que tive plena consci nci a de que o
presbi teri ani smo brasil ei ro no era realmente calvinista.
Ao deixar a Editora Cultura Crist, resolvi traduzir a segunda
ep stola de Paulo aos Cor nti os comentada por Joo Calvi no, como
mero passa-tempo. Encontrei na Primeira I greja Presbi teri ana de
So Bernardo do Campo, onde por cerca de dez anos sirvo a Deus
(mui to modestamente), na pessoa do Rev. Alceu Davi Cunha, dos
Presb teros Lauro Medei ros da Sil va e Deni val do Bahi a de Mel o,
no s estmulo, mas tambm apoi o fi nanceiro. Com seu compa
nhei ri smo leal, sacri fi cando-se fi nancei ramente sem esperanas de
retorno, comeamos uma jornada de heri s, sem o sermos. Sempre
envolvendo alguns dos eruditos da I greja, como os Revs. Alceu Davi
Cunha, Cl emenes A. de Figuei redo, Hermi sten Mai a Pereira da
Costa, Boanerges Ri bei ro, Carlos Aranha Neto, Alvara Almeida Cam
pos, Ademar de Ol ivei ra Godoy, Foui ton Noguei ra, o Presb. Ant
ni o Soares e sua di stribuidora SOCEP, c mui tas outras pessoas, alm
de centenas de ardorosos leitores. Esses homens nos tm ajudado
com profundo zelo. E assi m temos hoje em portugus o dci mo
comentri o de Joo Calvino. Costumo dizer que estamos fazendo o
trabal ho de gente grande , bri ncadei ra seria, pois realmente esta
mos fazendo al go que somente pessoas quali ficadas deveri am fazer.
Mas e assim que Deus usa pessoas: ele quem qual i fi ca com sua
bno, pois quando os grandes no fazem, os pequenos devem ten
tar. H oje nosso esforo j ponto de referenci a nas obras dos escri
tores evangli cos brasi leiros e nos estudos dos semi nri os. Pastores,
semi nari stas, professores da B bl i a, tel ogos, lei gos de ambos os
sexos e de todas as idades se deleitam com a acessvel leitura dos
comentri os do reformador. H oje somos uma empresa registrada e
sediada, com El i nc, minha fi lha e sci a, responsvel por toda arte e
edi torao, com o fi rme propsi to de publi car todas as obras de
Joo Calvi no, bem como outras obras preciosas.
Neste comentri o envolvi mais algum na traduo. Algum
que vi nascer c crescer; algum que foi minha ovelha durante anos;
al gum que, quando se diri ge a mi m, diz: ti o Val ter! , porquanto
em seu corao eu sou i rmo de seus pais. De fato, Alan e zi a so
9
DANI EL
meus ami gos, i rmos, companhei ros de l onga data. Geraram Eni
Del l , a tradutora deste volume, por cuja vida dou graas ao Senhor
da I greja.
Nossa orao, nosso anseio, que o povo evangli co brasil ei ro
acorde para o marasmo reli gi oso que ora nos envolve e busque uma
genuna reforma que vise transformao da vida toda. Que a pu
bl i cao de nossos livros no tenha que cessar por falta de recursos;
que eles percorram todo o terri tri o brasil ei ro e se faam presentes
na estante de todo amante da santa B bl i a. Que Calv i no fale nossa
l ngua cm todos os seus comentri os b bl i cos e em todos os seus
tratados. Que as editoras evanglicas se despertem para os grandes
valores do passado c encham as igrejas da supina li teratura evang
li ca, num mov i mento invenc vel, ainda que todas as portas do i nfer
no se escancarem e de l sai am todos os demnios para destruir o
povo de Deus. Quando os fi lhos de Deus se acham revestidos do
Esp ri to, que venham os profetas de Baal, os fi li steus, os cal deus, as
fornalhas, as covas de lees fami ntos, as arenas, os postes do mart
ri o, as foguei ras ardentes, as gui l hoti nas, as masmorras, as armas
modernas; que saiam em campo os exrci tos do anti go drago -
nada poder deter nem destruir o exerci to do Cordei ro!
Que este comentri o seja uma grande bno na I greja de Deus.
Aprendamos a admirar, a amar, a dar graas pela vida e obra do
grande reformador. Se todos os ministros da Palavra tiverem pelo
menos ci nqenta por cento do valor de Dani el , de Joo Calv i no e de
uma grande mul tido de homens e mul heres tementes a Deus, em
toda a histria da I greja de nosso Senhor Jesus Cri sto, o fogo divino
se al astrar por toda parte, e ningum o poder apagar. O Esp ri to
Santo ir transformar sua I greja e trazer salvao a todos quantos
tm seu nome i nscri to no Li vro da Vida do Cordei ro, e que s se
salvaro atravs da procl amao do evangelho de Jesus Cri sto; pela
boca de seus santo arautos. Vem, Senhor Jesus!
Maro de 2000
Valter Graci ano Marti ns
Ed i tor
10
refcio
f /oo Calvino c amplamente conhecido como homem de um s
L - 1livro - o autor da celebrada Instituio da Religio Crist. Mesmo
J com toda a influncia desse trabalho, o legado mais significativo
ac Calvino est em suas exposies da Bbli a - os sermes, prelees c
comentri os nos quais dispensou imensa energia ao longo de seu minis
trio em Genebra. As qualidades dessas obras tm sido sempre louva
das. Elas se mantm acessveis c instrutivas ao estudante moderno das
Escrituras mais que qualquer outro corpus de exposio bblica do sculo
dezesseis.
As tradues para o ingls dos comentrios de Calvino comearam
a surgir logo aps suas primeiras publicaes. (Como convencional
mente usada, a categoria de comentrios engloba tanto as prelees quan
to os assim chamados comentrios; para uma distino mais precisa,
consulte T.H.L. Parker, Calvins Old Testament Commentaries [Comen
trios de Calvino Sobre o Velho Testamento] [Edinburgh, 1986].) Uma
verso completa de comentrios sobre ambos, Velho e Novo Testamen
tos, foi produzida no sculo dezenove atravs dos esforos da Sociedade
de Tradues de Calvino [Calvin Translation Society], Os comentrios
referentes ao Novo Testamento foram recentemente retraduzidos sob a
editorao de D. W Torrance e T. E Torrance (Edinburgh, 1959-71).
Tendo em vista a importncia do Velho Testamento dentro da Tradio
Reformada, tradio essa em que Calvino figurava como um dos mais
significativos criadores, mais do que apropriado que seus comentrios
sobre o Velho Testamento sejam semelhantemente encaminhados para
uma nova traduo.
11
DANI EL
O objeti vo da traduo declarado dc maneira simples - deixar
Calvino falar com suas prprias palavras, tanto quanto isso se permite
em outra lngua. As anotaes tm sido reduzidas ao mximo e a tenta
o de explicar os comentrios de Calvino foi estritamente evitada. Esta
traduo foi feita a partir das edies originais do sculo dezesseis. O
nico detalhe dessas edies no reproduzido nesta verso o texto da
Bbli a em hebraico, o que em algumas edies posto lado a lado com a
prpria traduo latina de Calvino. Ao longo de sua traduo e comen
trios, Calvino geralmente cita palavras hebraicas. Nos lugares onde ele
no fornece a transliterao destas, e fornecida uma entre colchetes, que
so utilizadas para identificar tais adies. Por exemplo, quando Calvino
inclui em seu texto palavras ou frases em grego ou francs sem traduzi-
las para o latim, fornecida uma traduo em ingls entre col chetes. A
abreviatura Mg., encontrada nas notas de rodap, indica que a refern
cia bibliogrfica citada est na margem da edio do sculo dezesseis.
Em tarefa de tal magnitude, os editores se tornam devedores a ou
tros tantos profissionais da mesma rea. Desejamos prestar tri buto par
ticularmente aos editores-consultores por seu encorajamento, conselho
e leitura cr tica, e aos editores-contribui ntes, entre os quais esto A.N.S.
Lane, que penosamente checou as referncias, J.G. McConvi lle, que ve
rificou o hebraico, D.C. Lachman, que forneceu a introduo bibli ogr
fica, e R.C. Gamble, que auxiliou com os recursos do Centro Meeter.
Agradecemos tambm ao Dr. Nigel M. de S. Cameron, primeiro diretor
da Rutherford House, por sua enrgica contri buio ao colocar este pro
jeto de traduo em andamento.
Nossa orao que estas novas tradues capacitem a nova gerao
a apreciar as exposies do Velho Testamento feitas por um homem
satisfeito cm ser conhecido como mero servo da Palavra de Deus.
Editores Gerais
Rutherford House
17 Claremont Park
Edinburfjb
1 2
j ftrefi
/
reracio a verso
inaesa
sj \ leitor desacostumado aos comentrios do Velho Testamento
/fei tos por Calvino pode surpreender-se ao abrir este livro e en-
contrar uma srie de prelees. Na verdade, a partir de 1555,
todas as suas prelees sobre o Velho Testamento foram gravadas textu
almente por um grupo de trs estengrafos e impressas imediatamente
(erros bvios eram corrigidos quando se lia para Calvino o texto no dia
seguinte). Conseqentemente, todos os seus comentrios sobre os pro
fetas, exceto Isaas, consistem em sermes direcionados a alunos em trei
namento para o trabalho missionrio, principalmente na Frana. Alm
desses estudantes, havia um grupo de ouvintes mais velhos - ministros
de Genebra e vilarejos circunvizinhos, por exemplo, e refugiados com
um pouco mais de instruo.
Seria de grande ajuda se explicssemos mais a fundo esta breve afir
mativa, para que o leitor saiba como melhor abordar a obra de Calvino.
Em pri meiro lugar, temos gravaes textuais das prelees, quase
no editadas (o quase ser em breve explicado), com vrias divagaes
acidentais, alm de familiaridades e repeties. Isso significa que deve
mos l-las com um certo grau de indulgncia, bem como pelo exerccio
da imaginao.
Com indulgncia, para que no esperemos o estilo preciso e cuida
doso das Instituas. Qualquer pessoa discursando extemporaneamente,
no importa o vigor de seu intelecto e seu domnio sobre os vocbulos,
est sujeita a repetir-se e at, de vez em quando, a usar uma construo
de palavras que fatalmente causar problemas sintticos no final da senten-
13
DANI EL
a. No h poucas repeties, e ocasionalmente ocorre obscuridade de
expresses.
A imaginao e tambm indispensvel para esta leitura. Que o lei
tor se imagine dentro de um auditrio lotado, principalmente de estu
dantes adolescentes. Eles estaro diligentemente tomando nota do que
est sendo exposto pelo Sr. Calvino. Com freqncia, seus rostos ergui
dos registram sua incompreenso. O palestrante observa a falta de en
tendi mento e repete o j expresso em outras palavras. Aqui e ali, os
estudantes falham em compreender o latim, ento Calvino repete tudo
cm francs.
Um importante aspecto a ser notado que Calvino no s no
utilizava anotaes e ditava suas palestras, como tambm traduzia de
improviso o texto bblico do hebraico (e aramaico). Este fato explica as
variedades de tradues da mesma palavra ou frase que encontramos em
seus comentrios. Tambm explica as freqentes glosas do texto (as quais
col ocamos entre colchetes e imprimimos em caracteres romanos para
diferenci-las dos textos bblicos em itli co). Em preparo para a palestra
expositiva de Calvino, os alunos tinham uma aula de hebraico justamen
te sobre a passagem bblica em questo.
Outra conseqncia deste aspecto que, quando Calvino se serve
de uma palavra hebraica, temos a oportunidade de verificar sua pronn
cia hebraica (e, talvez, a pronncia do sculo dezesseis em geral). Por
que os registros so literais, as palavras hebraicas esto registradas tal
como os escribas as ouviram, segundo a prpria pronncia de Calvino.
Os escribas registravam essas palavras, no em seus caracteres hebraicos,
mas com transcries ou transliteraes do alfabeto latino. Os caracteres
hebraicos foram adicionados pelo editor (e essa a qualificao feita
anteriormente). E por essa razo que mantivemos as transcries assim
como foram registradas pelos escribas, com base na pronncia de Calvi
no, e evitamos o refinamento desnecessrio de apresent-las tambm em
suas formas modernas.
O teor das prelees pode ser visto de vrias formas (e aqui nenhu
ma indulgncia necessria!). Podemos estud-las como exemplos do
estil o e mtodo de palestras do sculo dezesseis. Estes estudos sobre
Daniel foram, de incio, reconhecidos como incomuns; em geral , mais
como prelees de histria do que exposies sobre as Escri turas foi
14
PREF CI O VERS O I N GLESA
como um ouvinte os descreveu, e os editores de Corpus Reformatorwn,
no sculo dezenove, at hesitaram em inclu-los em suas publicaes,
pois no combinavam com a concepo moderna de um comentrio.
Outrossi m, um historiador da Frana ver que estes estudos se mostram
continuamente relevantes aos primrdios das guerras religiosas france
sas. Ainda, o estudioso de Calvino e de sua teologi a poder ler seus
comentrios visando a chegar a um novo entendi mento sobre a prpria
vida e pensamentos do escritor.
Em ltima instncia, as palestras, apesar de toda a indumentria do
sculo dezesseis, nos oferecem uma exposio vlida sobre o profeta Da
niel. Quaisquer que sejam os comentrios sobre sua interpretao de
lugares isolados c sobre a inocncia de alguns juzos, permanece o fato
de o cerne principal da obra ser coerente e teologicamente fundamenta
do. Em lugar das referencias tradicionais s profecias sobre imprios,
pessoas e eventos da era ps-Novo Testamento (Maomc, o Papa, o I m
pri o Romano, Napoleo, Hitl er e outros), Calvino fixa uma fronteira
inaltervel em Cri sto e seu Evangelho . Para Calvino, todas as profeci
as se relacionam com a histria do perodo entre a ltima parte da escra
vido babilnica e as pregaes dos apstolos. Cri sto o fim da histria
clssica. Se suas prelees se resumissem apenas a lies de hi stria, a
mensagem de Daniel no seria relativizada histria clssica, c, sim, a
histria clssica a Jesus Cristo.
T.H.L. Parker
15
dV ota
bibfiogrfica
/ f l i l v i no iniciou suas prclces sobre o livro de Daniel no dia 12 de
/ L /ju n h o de 1559 e as completou em meados de abril de 1560. Em
V__y sua dedicatria, no dia 14 de setembro de 1561, a todos os
sinceros adoradores de Deus que almejam o reino de Cri sto justamente
estabelecido na Frana , ele comparou a situao de Daniel c seus com
panheiros quela dos santos perseguidos na Frana. No sabemos se
Calvino escolheu Daniel tendo em vista a luta dos santos perseguidos,
mas permanece o fato de que, atravs da publicao de seus estudos, ele
enxergou uma oportunidade providencial, oportunidade essa que lhe
permitiria ilustrar ao povo francs como Deus prova a f de seu povo
atravs de vrias dificuldades.
A primeira edio, a partir da qual esta traduo fei ta, foi publica
da com o ttulo:
Iontmnis Calvitii Praelectiones iti librum propbetiamm Danielis, I o-
nannis Budaei & Caroli Ionuillaei labore & industria excep-
tae... Genevac. M.D.LXI .
Foi publicada no ano seguinte uma traduo francesa, quase certamente
no pelo prprio Calvino:
Leons de M. Jean Calvin sur le livredes propheties de Daniel, Rcceui-
llies fidelemcnt par Iean Bud et Charles de Ionuiller, ses audi-
teurs... Geneve: M.D.LXI I .
A edio latina mais acessvel :
Calvini Opera 40-41 (Corpus Reformatorutn 68-69; Braunschweig,
1889).
17
DANI EL
Uma traduo inglesa resumida das palestras sobre os primeiros seis
captulos, feita por A. Gilby, foi publicada sob o tmlo:
Commentaries of that divine Iohn Cnlvineupon the Prophet Daniell
[Comentrios do doutor Joo Calvino sobre o Profeta Dani
el ], Londres: Iohn Dave, 1570.
A primeira, c at o momento a nica, traduo inglesa completa foi feita
por Thomas Myers sob os auspcios da Sociedade de Tradues de Cal
vino, e vem intitulada:
Commentaries on the Book of the Prophet Daniel [ Comentrios Sobre
o Livro do Profeta Daniel], dois volumes, Edinburgh: Soci e
dade de Tradues de Calvino, 1852-1853.
18
edxcatria
Joo Cafvino
A todos os sinceros adoradores de Deus que almejam
o reino de Cristo comjustia estabelecido na Frana.
Graa e Paz!
S
u c voc remos uma ptria cm comum, uma nao cuja beleza
atrai tantos estrangeiros de terras distantes. Ainda assim, tenho
estado longe dela por vinte c seis anos c no me arrependo. Pois
viver numa nao onde a verdade de Deus, a pura religio e a pregao
da salvao eterna foram banidas, nao da qual o reino de Cri sto foi
lanado fora, no seria agradvel ou desejvel sobre hi ptese alguma; o
desejo por isso nem me tenta atualmente. No entanto, seria desumano e
errado que me esquecesse da raa da qual descendo, cessando de preocu
par-me por ela e am-la. Penso que tenho dado claras provas de quo
sincera e afetuosamente desejo ajudar meus compatriotas; pode ser que
minha ausncia tenha, na verdade, sido uma vantagem no fato de meus
estudos lhes haverem produzido frutos mais ricos. A ponderao sobre
tal benef ci o no s extingue todo meu sofrimento, como tambm torna
meu exlio mais doce e feliz.
Por isso, porque durante todo esse tempo tenho lutado em prol de
meus compatriotas franceses atravs de minhas publicaes (e tambm,
particularmente, no cessei de incitar os indolentes, espicaar os pachor
rentos, encorajar os pusilnemes, exortar os hesitantes ou inconstantes
perseverana), mister que agora tome muito cuidado para que meu
dever para com eles no cesse neste tempo de crise. Uma excelente opor
tunidade agora nos foi divinamente concedida. Pois, ao publicar as pre-
19
DANI EL
lees nas quais interpretei as profecias de Dani el, resultou que pude
mostrar-lhes convenientemente, amados irmos, como num espelho, que,
nesta era, quando Deus desejou provar a f de seu povo atravs de vrios
assaltos, em sua sabedoria maravilhosa, cuidou cm sustentar suas men
tes com velhos exemplos, para que nunca se desviem, nunca sejam que
brados at pelas mais violentas chuvas e tempestades; ou, no mnimo, se
alguma vez titubei em, no caiam totalmente. Porque, apesar de a pista
de corridas designada aos servos de Deus estar juncada de muitos obst
culos, qualquer pessoa que considere este livro com cuidado descobrir
que ele contem tudo o que til para guiar um corredor disposto e
enrgi co desde o ponto de partida at o de chegada.
Primeiramente, vem a triste histria, porm proveitosa, de como
Daniel c seus amigos foram levados para o exlio, enquanto o reino de
Deus c o sacerdcio ainda continuavam de p. E como se Deus houvera
designado a prpria nata do povo eleito ignomnia e vergonha, pas
sando pelas profundezas da aflio. Pois, em primeira instncia, o que
poderia ser mais vergonhoso do que aqueles jovens dotados de virtudes
quase angelicais se tornarem presas, escravos de um conquistador arro
gante, enquanto os desdenhadores mais vis e proscritos de Deus perma
neciam seguros em suas casas? E justo que os santos recebessem por
recompensa de seu fervor e inocncia o sofrimento do castigo destinado
aos mpios, que, no mesmo instante, se parabenizavam com alegria por
haverem escapado impunemente? Aqui, no entanto, para que no pense
mos que os perversos se proliferem silenciosamente enquanto somos lan
ados na fornalha de provaes, enxergamos em imagem vvida que, ao
mesmo tempo que Deus livra o mais mpio por certo tempo e at mostra
benevolncia para com ele, prova seus servos como o ouro e a prata.
Em segundo lugar, h um exemplo que ilustra uma sabedoria ma
dura c uma temperana notvel. Esses jovens tementes a Deus, ainda
mui to tenros cm idade, estavam sendo provados por tentaes da corte.
Com uma nobreza um tanto herica de mente, foram sbrios c se eleva
ram acima das delcias postas diante de seus ol hos. Mais ainda, foram
capazes de desvencilhar-se das armadilhas do diabo. Quando percebe
ram que estavam sendo astuciosamente enganados, levados a abandonar
o sincero louvor devido a Deus, firme e livremente rejeitaram a honra
manchada por veneno, apesar de serem assim ameaados de morte.
20
DEDI CATRI A
H ainda um contexto mais feroz e amedrontador que abriga um
exemplo memorvel de perseverana. Os amigos de Daniel no foram
intimidados por vis ameaas, que os poluiriam e os levariam a adorar a
esttua. No fim de tudo, estavam prontos a manter a sincera adorao a
Deus no somente com seu sangue, mas at mesmo diante da terrvel
execuo a que foram apresentados. A bondade de Deus, que ilumina o
resultado desse drama \ tragoedia], ajuda, e mui to, a nos enchermos de
uma invencvel confiana.
Uma competio e vitria mais ou menos parecidas so tambm
registradas no tocante a Daniel. Ele preferiu enfrentar os lees ferozes a
renunciar por trs dias1uma pblica confisso de f. De outro modo,
por pretenso isenta de f, ele poderia ter exposto o santo nome de
Deus s zombarias dos perversos. Entretanto, ao ser maravilhosamente
salvo da cova dos lees, como se o fora de uma sepultura, triunfou sobre
Satans e sua legio.
Nesse caso, no encontramos filsofos debatendo sutil e imparcial
mente sobre as virtudes sua disposio; mas a constncia infatigvel da
santidade de homens justos nos desafia com clara voz a imit-los. Sc
porventura formos completamente inasccssveis ao ensino, ento deve
mos aprender com esses mestres uma sbia prudncia, para que no
sejamos pegos se Satans tentar prender-nos com lisonjas, ou se ele nos
atacar com violncia, estejamos prontos a frustrar seus assaltos com nosso
desprezo da morte e de todo o mal. Se algum objetar, dizendo que os
exemplos de ambos os livramentos que recontamos eram raros, confes
so francamente que no sempre que Deus estende sua mo do cu para
livrar seu povo dessa maneira. Na verdade, devia ser-nos suficiente que
ele, solene e fielmente, declare que ser o guardio de nossas vidas em
qualquer situao de risco. E ainda, se bem lhe parecer, impedir a fria
e as violentas investidas dos mpios quando estivermos expostos s suas
sanhas violentas. Mesmo assim, no deveramos olhar apenas para o resul
tado, mas tambm nos determos em quo corajosamente aqueles homens
se entregaram morte para que pudessem defender a glria de Deus. O
fato de terem sido salvos pela bondade divina no torna sua disposio
menos merecedora de louvor, pois haviam se oferecido como sacrifcio.
1Texto: triiuo ( por tres dias ); cf. Dn 6.7 ctc. ( tri nta dias )
21
DANI EI .
/
E importante considerar quantas foram as perturbaes que cruza
ram o caminho do profeta durante os setenta anos dc seu exlio. Por
nenhum outro rei, com a excesso de Nabucodonosor, foi ele to bem
tratado, e at mesmo este descobriu-se ser um animal. Nas mos dos
demais sofreu crueldades, at que, com a queda repentina de Belsazar e
a pilhagem da cidade, foi transferido para novos governantes - os me
dos e os persas. Sua invaso encheu a todos de espanto, e sem dvida
isso o assustou tambm. Apesar de singularizar-se como o favorito dc
Dario, ao ponto de sua escravido ser quase tolervel, a inveja dos prn
cipes, com sua perversa conspirao, o colocava em grande perigo. No
entanto, Daniel preocupava-se mais com a segurana comum da igreja
do que com sua prpria tranqilidade; quanto sofrimento no sentiu,
quanta ansiedade quando os negcios de Estado prometiam a seu povo
uma interminvel, dura e vil opresso! Ele cria na profecia de Jeremias,2
com toda certeza. Todavia, vemos uma incomparvel resistncia no fato
de sua f no haver falhado aps ter ficado tanto tempo em suspenso,
quando, jogado de um lado para o outro por ondas tempestuosas e su
cessivas, no se afogou.
Agora trato das profecias propriamente ditas. As mais antigas fo
ram projetadas para os babi lnios; cm parte, porque Deus desejava ador
nar seu servo com uma insgnia definida, a qual seria capaz de compeli r
a nao mais orgulhosa e conquistadora a respeit-lo; e, por outro lado,
porque o nome de Daniel deveria ser digno dc respeito entre os gentios,
para que pudesse usar essa autoridade mais livremente no exerccio do
ofcio profti co entre seu prpri o povo. Depois dc se haver tornado
famoso entre os caldeus, Deus o incumbiu dc profecias mais importan
tes, profecias exclusivas ao povo eleito.
Ademais, Deus de tal maneira acomodou as profecias ao uso do
povo de tempos passados, atenuando a tristeza com recursos oportunos
e sustentando mentes hesitantes ate o advento dc Cristo, que tornou-as
no menos relevantes para o nosso prprio tempo. Pois aquilo que foi
previsto do flutuante c efmero resplendor das monarquias c do estado
perptuo do reino dc Cristo no menos benfico hoje do que o foi no
passado. Deus nos mostra que todo poder terreno no fundamentado
1Jr 25.12; 29.10.
22
DEDI CATRI A
cm Cristo est perecendo, e que uma rpida destruio ameaa a todos
os reinos que se superexaltam, obscurecendo a glria de Cristo. Os reis
que atualmente governam sobre seus vastos domni os descobriro, a
no ser que se submetam de livre vontade ao reinado de Cristo, atravs
de dolorosa experincia, que um terrvel ju zo3 tambm os aguarda. O
que pode ser menos tolervel que ele, debaixo de cuja proteo sua dig
nidade permanece intacta, j esbulhado de seu direito? No entanto, ve
mos quo poucos deles admitem o Filho de Deus; no deixaro pedra
sobre pedra, faro qualquer coisa para impedi-lo de cruzar suas frontei
ras. Mui tos ministros do rei tambm envidam todo seu cuidado e ativi
dades em fechar os portes. Podem at dizer que so reis cristos e alar
dearem que so excelentes Defensores da F Catli ca ;4 todavia, tais
vs atitudes so facilmente refutadas se temos uma defi nio verdadeira
e genuna do reino de Cristo. Pois seu trono ou cetro nada mais que o
ensinamento do evangelho. Somente quando todos, da mais alta mais
baixa estirpe, ouvirem sua voz, voz de serena docilidade para com suas
ovelhas, e seguirem para onde quer que ele chame, que sua majestade
brilhar c seu reinado prevalecer.
Neste ensinamento est contida uma religio de certeza e servio
legti mo a Deus. Nela prevalece a salvao eterna do homem e a verda
deira felicidade. Ainda assim, eles no s a repudiam em todo lugar,
como tambm a expulsam com ameaas, terrores, ferro e fogo, usando
de toda violncia para extermin-la. Quanta cegueira, que estranha ce
gueira, no permitir queles a quem o unignito Fil ho de Deus chama
gentil mente a abra-lo! Mui tos, dos pncaros de seu orgulho, pensam
que sero degradados se porventura admitirem sua inferioridade diante
do supremo Rei. Outros se recusam a ter suas paixes amordaadas; e,
como a hipocrisia ocupa os sentidos de todos, amam a escurido e recei
am ser trazidos para a luz. No entanto, no h maldio pior que o
medo de Herodes5 - como se aquele que oferece o reino dos cus ao
mais baixo e desprezvel indivduo do povo comum seria capaz de rou
bar imprios terrenos de monarcas! Alm disso, necessrio apenas que
J Dn 5.26- 28.
4 Um t tul o assumi do por al guns rei s europeus, Cal v i no, porem, tem em mente o rei da
Frana.
5Mr 2.3, 16.
23
DANI EL
um olhe cm direo aos outros para que uma unio mtua os coloque a
todos numa associao mortal sob o jugo da impiedade. Pois, se hou
vessem considerado seriamente as questes corretas e verdadeiras, se
apenas tivessem abertos seus olhos, o conheci mento no seria obscuro.
Mas porque um tanto comum ocorrerem srias comoes quando
Cri sto se apresenta com seu evangelho, pensam somente na ordem p
blica e assim granjeiam uma honesta justificativa para rejeitarem o ensi
namento divino. Concordo que qualquer mudana causadora de pertur
baes pode ser mcrecidamente reconhecida como detestvel. No entan
to, consti tui sria injria contra Deus se ele no houver nos outorgado o
poder para estabelecer o reino de seu Filho enquanto quaisquer tumul
tos possveis no sejam resolvidos. Mesmo se terra e cu fossem virados
de cabea para baixo, o servio de Deus continuaria to precioso que
qualquer diminuio dele, por menor que seja, seria de mais peso que
qualquer vantagem. Entretanto, aqueles que fingem que o evangelho
fonte de perturbaes, derramam sobre ele verdadeira infmia. Certa
mente e verdade que Deus troveja no evangelho, com voz to poderosa
que faz tremer os cus e a terra. Quando o profeta logra a aceitao de
sua pregao pelo que diz, ento temos um tremor feliz e desejvel.6 E,
com toda certeza, se a glria de Deus no se faz preeminente ate que
toda carne seja humilhada, ento o orgulho humano, que se ope a essa
glria e nunca se submete a ela de vontade prpria, precisa ser lanado
fora pela poderosa e forte mo do prprio Deus. Pois, se com a publica
o da Lei toda a terra tremeu,7 no surpreende que a fora e a eficcia
do evangelho surjam ainda mais majestosas. Portanto, deveramos abra
ar com maior prazer aquele ensinamento que soergue os mortos do
inferno e abre as portas do cu para os indignos da terra; ensino que
desencadeia um poder to extraordinrio que como se todos os ele
mentos estivessem de acordo para nossa salvao.
Mas olhe e veja! As chuvas e tempestades fluem de uma outra fonte.
Os nobres e maiorais do mundo no se submetem livremente ao jugo de
Cri sto c as massas ignorantes rejeitam tudo o que para sua salvao,
antes mesmo de experimentar qualquer coisa. Alguns se alegram na imun
* Ag 2.7.
7 Mg. (mar gem), x 19.18.
24
DEDI CATRI A
dcie, como os porcos. Outros organizam motins e massacres, como se
houvessem sido instigados pelas Frias.8 Mas, ainda a outros, o diabo
completamente escraviza c excita com fria especial, criando toda sorte
de tumultos. Em conseqncia, surgem as trombetas, os confli tos e as
batalhas quando aquele sacerdote romano, aquele Hcl iogbalo,9 no co
mando de sua corte vermelha e sangrenta e de suas bestas chifrudas,
marcha num ataque afoito contra Cristo, reforado pela escria imunda
de seu clero (da mesma panela todos eles chupam os nacos com os quais
foram alimentados, mesmo sem uma elegncia uniforme). Mui tos fa
mintos se oferecem como mercenrios. Uma grande maioria de juizes,
to acostumados a se empanturrarem com suntuosos banquetes, bri
gam Por cozinha e forno .10 Mas, acima de tudo, de dentro dos conven
tos monsticos e dos covis sorbonistas,11 veio a turba que inflama e
abana as chamas. Omito os planos secretos c as vis conspiraes - mi
nhas melhores testemunhas poderiam ser os piores inimigos da santida
de. No nomearei ningum. Basta sugerir alguns dos que so bem co
nhecidos de vs.
Nesta invaso confusa de tantos animais selvagens no surpreende
que aqueles que consideram apenas os resultados complexos dos even
tos estejam perplexos. No entanto, injusto c vil de sua parte jogarem a
culpa de sua falta de f no santo evangelho de Cristo. Dado que, Aque
ronte,12 juntamente com suas Frias, engaja-se na batalha, ficar o Se
nhor Deus sentado ociosamente nos cus, abandonando c traindo sua
prpria causa? E quando ele se houver armado, ser que a esperteza ou
astcia ou as violentas investidas do homem sero capazes de impedir a
vitria divina? O papa, dizem alguns, tem a maioria do povo de seu lado
- a justa recompensa pela descrena, que pode comear ao simples farfa
lhar de uma folha caindo! O ministros da coroa, por que sois to mo
* As Fri as: as trs fil has da N oi te c dc Aqueronte (v er nota 12).
* H cl i ogbal o: o i mperador romano Marco Aurl i o Antni o (d. 222), famoso por sua
l i ccnci osi dadc (tambm, El agbal o).
pro culina ctfoco: obv i amente, uma v ari ante sardni ca (d c Cal v i no? ou dc Erasmo?) da
frase cl ssi ca c comu mpujjtiarcpro aris ctfocis, bri gar por forno c l ar (l i teral mente, por
altares c for n os").
11 Sorboni stas: uma refernci a fanti ca c anti -reformi sta Facul dade dc Sorbonne cm
Pari s, a v oz tcol gi ca da uni versi dade.
15 Aqueronte: um dos ri os do i nferno.
25
DANI EL
pes? Deixai que Cristo parta, no caso de haver algum di strbio . En
to, logo vereis o quanto teria sido melhor ter Deus ao vosso lado, para
confiardes em sua ajuda e desprezardes todos os vossos medos, em vez
de provoc-lo para uma batalha, cuidando excessivamente para no en
raivecer os perversos e vis.
Obvi amente, quando tudo houver sido pesado, a superstio que
at hoje prevalece entre os defensores do papa nada mais que o mal
bem apresentado; pois acreditam que ele no deve ser removido, princi
palmente em decorrncia do medo do resultante prejuzo. Entretanto,
aqueles que tm a glria de Deus em seus coraes e so dotados de
sincera piedade, deveriam ter um objeti vo muito diferente - devotar
todas as suas atividades a Deus, confiando todos os resultados sua
providncia. Se ele no nos houvera feito promessa alguma, provavel
mente deveramos ter uma justa causa para o medo c a vacilao cont
nuos. Mas, como ele to abundantemente declarou que nunca negaria
ajuda no momento em que o reino de seu Cri sto estivesse sendo manti
do, a nica maneira de agir corretamente descansar nessa confiana.
Mais ainda, vossa incumbncia, amados irmos, tomar prudente
cuidado para que a verdadeira religio possa novamente readquirir uma
posio s; isto , at onde cada um tiver o poder e a vocao. No
necessrio dizer o quanto tenho lutado para remover toda e qualquer
ocasio geradora de tumultos at agora. Clamo aos anjos c a vs para
testemunhardes diante do supremo juiz que no de minha responsabi
lidade que o progresso do reino de Cristo no tenha sido calmo e ino
fensivo. De fato, julgo ser cm decorrncia de meu cuidado que pessoas
particulares ainda no passaram dos limites.
Ora, apesar de Deus, atravs de seu maravilhoso poder, ter fei to
avanar a restaurao de sua Igreja mais do que eu poderia ter imagina
do, ainda precisamos lembrar-nos de que Cristo comanda seu povo - e
que este precisa possuir sua alma em paci nci a.1J A viso explicada por
Dani el 14 relevante aqui: a pedra que destruiu todos os reinos cm guer
ra com Deus no foi formada por mos humanas, e, por mais spera e
rstica que seja, cresceu at transformar-se numa grande montanha. Te-
13Mg. Lc21.19.
14Dn2.31-35.
26
DEDI CATRI A
nho-vos advertido sobre isso para que possais esperar silenciosamente
em meio aos troves c ameaas ate que a ltima das nuvens vazias seja
dispersa pelo poder celestial e, por fim, desaparea.
Mesmo assim, tenho plena conscincia de quantas indignidades vs
tendes sofrido durante os ltimos seis meses - no contando os inme
ros fogos por que passastes durante trinta anos. Sei que, em muitos
lugares, j conhecestes a violncia de turbas revoltas, o bombardeio com
pedras, os ataques com ao puro. Reconheo que vossos inimigos tm
sondado e esperado e, repentina e inesperadamente, interromperam suas
reunies pacficas com violncia. Sei que alguns foram mortos em suas
casas, outros nas ruas; corpos foram arrastados como num mero espor
te; mulheres foram estupradas; ate mesmo uma mulher grvida e seu
beb no nascido foram traspassados; casas foram quebradas e rouba
das. No entanto, apesar de atrocidades ainda piores serem passveis de
acontecer no futuro, vs deveis mostrar que sois discpulos de Cristo,
bem treinados em sua escola. Precisais cuidar para que nenhuma ao
furiosa e intemperada dos perversos vos tire da moderao que ate o
presente mostrastes e que sozinha tem superado e quebrantado todos os
seus assaltos.
E se vierdes a sentir-vos cansados por causa da longa batalha, lem
brai-vos da grande profecia que retrata exatamente o estado da igreja.
Naqueles dias, Deus mostrou a seu profeta quais confl itos, ansiedades,
dificuldades e perigos os judeus enfrentariam desde o fim do exl io e sua
volta triunfante sua prpria nao ate o advento de Cristo. No entan
to, isso contm uma analogia temporal; essas mesmas coisas so verda
deiras para ns - isto , devem ser adaptadas para nosso uso. Daniel
regozijou-se pela Igreja em misria, por tanto tempo submersa num
profundo dilvio de maldades, quando deduziu, a partir de um clculo
dos anos, que o dia da libertao previsto por Jeremias15 estava prxi
mo. Mas o profeta recebeu a resposta de que o destino do povo seria
mais duro quando fossem libertados e, como resultado, mal teriam tem
po de recuperar-se da contnua sucesso de terrveis calamidades.
Sua esperana havia sido preservada por setenta anos, mas no sem
amargura e dor profundas, alm de um aborreci mento intenso. Agora,
15 Mg. Jr 25.12, 29.10.
27
DANI EL
entretanto, Deus multiplicou o tempo em sete vezes e infligiu uma feri
da quase mortal em seus coraes. Declarou que quando o povo hou
vesse levantado suficientes foras aps seu retorno e houvesse recons
trudo a cidade e o templo, deveriam passar por um novo conjunto de
provaes. E no s isso, mas at mesmo em meio sua primeira ale
gria, quando mal haviam experimentado a doura de sua bondade, o
Senhor os designou ao sofrimento. Que catl ogo de desastres logo se
seguiu! So amedrontadores ao ouvido e podemos imaginar quo sofri
dos e amargos devem ter sido para esse povo ignorante. Ver o templo
profanado pela audcia de um tirano sacrlego, objetos sagrados macu
lados e manchados, todos os livros da Lei jogados no fogo, e toda a
religio banida - que horrvel viso! Ver todos aqueles que confessavam
franca e abertamente que permaneciam firmes no louvor c adorao a
Deus lanados no fogo - que homem fraco c dbil poderia testemunhar
tudo isso sem profundo desalento? No entanto, era a inteno do tirano
levar os fracos de corao apostasia atravs da ferocidade.
Sob os macabeus, um pouco de relaxamento parece ter sido dado
ao povo, mas ele logo se dissipou cm decorrncia de massacres selvagens
c nunca foi livre de aflies e desnimo. Isso tudo porque o inimigo era
mui to superi or em nmero de homens e munies, e no havia nada
mais a fazer, para todos os que se haviam armado cm defesa da Igreja, a
no ser esconder-se nas covas de animais selvagens ou vaguear pelas
florestas cm grande necessidade, completamente destitudos. Um outro
tipo de provao se fez notar quando homens vis c sem f, gabando-se
falsamente de seu zelo, nas palavras de Daniel, juntaram-se a Judas (o
macabeu) c a seus irmos. Essa foi uma artimanha de Satans, visando a
espalhar a infmia sobre o bando reunido por Judas, como se fossem
bandidos.
Entretanto, a pior coisa para os justos foi quando alguns dos pr
prios sacerdotes tornaram-se ambiciosos c traram o templo e a adora
o a Deus com pactos vis. Isso no s ps venda o of cio sagrado,
como tambm foi comprado por meio de disputas assassinas, com mor
tes at mesmo de pais. Aconteceu que, apesar do fato de todos os ho
mens, de quaisquer classes, manterem a circunciso e os sacrifcios, con
tinuaram a profan-los abertamente cm todos os lugares usando de cor
rupes; de modo que, quando Cristo apareceu, era milagre raro al
28
DEDI CATRI A
gum estar procurando o reino de Deus. So poucos os elogiados por
fazer justamente isso.
Ora, cm meio a toda a deformidade da I greja, apesar das vrias
divises ao redor do mundo, entre terrores pavorosos, a devastao do
meio rural, a pilhagem de casas c os riscos de vida, a profecia de Daniel
manteve-se na mente dos fieis. No entanto, isso foi quando a religio
ainda estava envolta em sombras escuras, quando o ensino estava quase
extinto e quando os prprios sacerdotes estavam corrompidos e destru
am tudo o que era sagrado. Quo vergonhosa, pois, ser nossa fraqueza
se a ldima luz do evangelho, atravs da qual Deus nos mostra seu rosto
de Pai, no nos soerguer, sobrepondo a todos os obstcul os, e nos forta
lecer, criando em ns uma infatigvel constncia! No h dvida de que,
naqueles dias, os servos de Deus incorporaram sua prpria era aquilo
que os profetas haviam dito sobre o exlio babi lni co, visando a suavizar
sua infelicidade decorrente de dificuldades contemporneas. Do mesmo
modo, deveramos fixar nossos olhos nos mistrios de nossos pais c no
nos recusarmos a reunir-nos quela Igreja da qual se disse: O tu, aflita,
arrojada com a tormenta e desconsolada! Eis que eu [te] assentarei ;16 a
Igreja que, em outro lugar, aps ter se lastimado dizendo que suas cos
tas foram abertas pelos perversos semelhana de um campo sulcado
pelo arado, continuou regozijando-se porque suas amarras haviam sido
cortadas pelo justo Juiz, para que no prevalecessem sobre el a.17
O profeta no nos encorajou a ter esperana e pacincia utilizando
apenas os exemplos daqueles dias. Somou a isso uma exortao, ditada
pelo Esprito, que se estende a todo o reino de Cristo, pertencendo tam
bm a ns. Portanto, no se nos permita que se torne difcil sermos inclu
dos no nmero daqueles que ele afirma que sero testados pelo fogo e se
tornaro puros (brancos, alvos);18 pois todas as dificuldades da cruz fo
ram mais que compensadoras pela felicidade e glria inestimveis que ela
carrega. A maioria das pessoas pensa que essas coisas no tm sentido
algum. No sejamos contaminados por sua preguia e enfado, mas man
tenhamos firme cm nossos coraes aquilo que o profeta logo declara,
isto , que os mpios se comportaro impiedosamente porque no com-
16 Mg., I s 54.11.
17 Mg., SI 129.1-4.
"D n 11.35.
29
DANI EL
prccndem. No entanto, os filhos de Deus sero dotados dc compreenso
para que possam apoiar-se no percurso certo do chamado divino.19
E tambm muito importante entender qual a fonte dessa cegueira
irracional comum para que possamos nos deliciar nos ensinamentos ce
lestiais. A grande maioria despreza a Cri sto e seu evangelho, porque
conseguem agradar a si mesmos sem medo algum e esto destitudos de
qualquer conscincia de seus males. A ira de Deus no lhes causa horror,
nem instiga o desejo sincero e ardente pela redeno que sozinha nos
redime do abismo eterno da destruio. Esto cati vos, ou, melhor, en
feitiados pelos prazeres, gratificaes e outras ciladas, c no tm o me
nor interesse numa eternidade abenoada. So grupos sem nmero que
rejeitam desdenhosamente o ensino do evangelho. Entre alguns pode
mos ver claramente o orgulho; entre outros, a fraqueza; entre alguns
outros, uma espcie de embriaguez intelectual; entre ainda outros, uma
indolncia entorpecida. Mesmo assim, descobriremos que o desdm flui
de um senso profano de segurana e que nenhum deles examina a si
mesmo, visando a investigar suas misrias c procurar um remdio para
elas. Quando a maldio dc Deus cai sobre ns e sua justa vingana faz
presso ao nosso redor, seria insanidade monstruosa deixarmos de lado
todo o cuidado c continuarmos a nos divertir como se nada tivssemos
a temer. Entretanto, falha muito comum ver aqueles que so culpados
milhares de vezes c que merecem mil mortes eternas acobertarem sua
sonolncia (ou, melhor, preguia) com cerimnias fteis, realizadas sem
preocupao para com Deus.
Ora, Paulo nos diz que o evangelho tem o cheiro dc morte para
todas as mentes que Satans enfeitiou.20 Portanto, se quisermos sentir
seu sabor aqui nesta vida mister que nos apresentemos diante do trono
do ju zo dc Deus e, imediatamente, acusemos nossas conscincias, para
que sejamos atingidos por um temor real, reconhecendo o valor e a
importncia da reconcil iao que Cristo granjeou para ns com seu
precioso sangue. Por isso, o anjo,21 para ganhar o respeito e a autoridade
^ Dn 12.10.
2U M g .,2C o 2.16.
21 SeAnffdus c a l ei tura correta, a refernci a se faz a Dn 9.20-27; se emendado a Apostolus,
a referenci a seri a a 2Co 2.16. Tal vez Cal v i n esteja transferi ndo i nconsci entemente as
palavras dc Paulo ao anjo.
30
DEDI CATRI A
da doutrina de Cristo, prega sobre a justia eterna, que foi selada pelo
sacrif cio de sua morte e, ao mesmo tempo, expressa a maneira c o pro
psi to pelos quais a iniqidade deve ser destruda e expiada. Assim, en
quanto o mundo continua deleitando-se cm li cenciosidade, que o co
nhecimento da condenao merecida nos amedronte e nos humilhe pe
rante Deus. Enquanto os mpios se entregam gananciosamente aos seus
prazeres terrenos, abracemos com igual desejo o tesouro incomparvel
no qual se acha escondida a real bem-aventurana. Que nossos inimigos
falem o quanto quiserem que seu nico cuidado e preocupao ter
Deus propcio para com eles. Enquanto pensarem que ele s pode ser
invocado na incerteza, esto certamente derrubando o fundamento da
salvao. Que ataquem nossa f usando de quantas irritaes quiserem,
mas que deixemos bem claro que s atravs de seu benefcio que al
gum pode desfrutar da prerrogativa de clamar a Deus, o Pai, livre e
confiadamente, agarrando-se ao amparo de Cristo. Entretanto, nossas
mentes so muito atradas pelo mundo, e o zelo pela santidade nunca
florescer cm ns como deveria at que aprendamos a levantar-nos e a
exercit-la em meditao e prticas contnuas da vida eterna. Neste as
pecto, o vazio incrvel da humanidade trai a si prprio. Apesar de quase
todos os filsofos falarem claramente sobre a brevidade desta vida, ne
nhum deles aspira o que eterno. Ento, quando Paulo elogia a f e o
amor dos Colosscnses, tem boas razes para dizer que so animados
pela esperana que est preservada nos cus.22 E, em outra instncia, ao
discorrer sobre o objeti vo da graa revelada a ns em Cri sto, o apstolo
afirma que quando tivermos renunciado a todos os desejos vis e terre
nos precisamos ser instrudos a viver sbri a, justa e piedosamente neste
mundo, aguardando a bendita esperana e o advento da glria do gran
de Deus c nosso Salvador Jesus Cri sto.23 Permiti que esta expectativa
destrua todos os obstculos c nos embaracem, e quanto mais o mundo
estiver saturado da praga do epicurismo, mais si nceramente devemos
lutar para alcanar o objetivo antes que tambm sejamos contaminados.
Mais ainda, apesar de ser necessria nossa compaixo c pena pela
perdio voluntria de to grande multido, sabemos que esto corren
22 Mg., Cl 1.5.
M g .,Tt 2.12-13.
31
DANI EL
do rumo a sua prpria destruio como se fossem a ela destinados. Po
deramos at nos irritar com louca fria se no nos lembrssemos da
admoestao de Daniel que diz que a salvao indubitavelmente est
preservada para todos os que tm seu nome registrado no Livro da Vida.24
E apesar da eleio estar escondida no conselho secreto de Deus (que a
primeira causa de nossa salvao), ainda assim a adoo de todos os que
so implantados no corpo de Cristo pela f no evangelho indiscutvel.
Portanto, alegrai-vos com esse testemunho e segui em frente ener
gi camente, traando o percurso no qual j comeastes bem. Se tiverdes
que lutar ainda por muito tempo (e vos aviso de que haver batalhas
piores do que imaginais), e se a fria dos perversos resultar em toda
sorte de violncia e eles incitarem todo o inferno, e preciso que vos
lembreis de que o caminho foi traado para vs pelo diretor celestial do
concurso, cujas regras devem ser obedecidas mais rapidamente, pois ele
suprir seu prprio povo com foras at o fim.
J que no seria certo abandonar o posto no qual Deus deseja que
eu permanea, dedico-vos este meu trabalho como garantia de minha
preocupao em ajudar-vos at que minha peregrinao termine c que o
Pai Celeste, em sua imensa bondade, me leve, juntamente convosco, para
a herana eternal.
Que o Senhor vos guie com seu Esp rito, meus mui amados ir
mos! Que ele vos guarde com sua proteo de todos os desgnios de
nossos inimigos e vos sustente com seu invencvel poder.
Genebra, 19 de Agosto de 1561
24 Dn 12.1.
32
Orao que Joo Cal v i no costumav a fazer
no i n ci o de suas prel ees:
Que o Senhor nos permita engajarmo-nos nos mistrios celestiais de sua
sabedoria, para que progridamos em verdadeira santidade, para o
louvor de sua glria e para nossa prpria edificao.
Amm.
0
li v ro do profeta Dani el vem em segui da. Sua uti l i dade
mui to grande, no podendo ser expressa faci l mente num
resumo, c ser mel hor compreendi da na medi da em que
for surgi ndo. N o obstante, lhes darei agora um pequeno ante
gosto do que vi r, v i sando a preparar-nos para a l ei tura e desper
tar nosso i nteresse. Contu d o, antes de fazer isso, permi tam-me
resumi r brev emente o li vro. A di v i so tambm nos auxi l i ar em
outro aspecto. Podemos di v i di r o l i vro cm duas partes.
Dani el rel ata como granjeou autori dade at mesmo entre os
perv ersos, poi s era necessri o que fosse col ocad o no of ci o p ro
fti co dc manei ra i nusi tada e extraordi nri a. Como bem sabe
mos, as coi sas estav am cm grande confuso entre os judeus, o
que tornav a di f ci l crer que houvesse al gum profeta cm seu mei o.
N o i n ci o, verdade, Jeremi as ai nda estava v i v o, como tambm
estav a Ezequi el . Aps o retorno do ex l i o, os judeus ai nda ti
nham seus profetas. Todav i a, Jeremi as e Ezequi el havi am quase
termi nad o seu percurso quando Dani el comeou a exercer seu
of ci o profti co. E ai nda outros - Ageu, Mal aqui as e Zacari as - ,
como v i mos, foram fei tos profetas para exortar o pov o de Deus.
Portanto, seu of ci o era, por assim dizer, restri to. Qu anto a Da
ni el , mal podi a ser reconheci d o como profeta se Deus no o hou
vera l ev antado de manei ra prodi gi osa, como j foi ci tad o anteri
ormente. Portanto, v eremos como, at o fi nal do cap tul o seis,
35
DANI EL
cl c foi di v i namente adornado com uma i l ustre i ns gni a, para que
os judeus fossem bem assegurados (a no scr que desejassem
ser maus e i ngratos para com Deus) de que havi am si do presen
teados com um profeta. Entre os babi l ni os, cl c era mui to co
nheci d o e rev erenci ado. Se os judeus desprezassem quel e que
era admi rado at pel os genti os, no seri a como se esti v essem
del i beradamente abafando c esmagando sob os ps a graa di v i
na? Dani el , ento, possu a uma i ns gni a certa c ev i d ente, pel a
qual pudesse scr reconheci d o como profeta de Deus e que col o
cav a seu chamado aci ma de qual quer dvida.
Logo depois vem a segunda parte, na qual Deus predi z, atra
vs dele, o que aguardava o pov o el ei to. Portanto, do cap tul o sete
at o fi nal do li vro, temos vi ses perti nentes parti cul armente
I greja de Cri sto. Nestes cap tul os, o Senhor predi z o futuro, e esse
avi so prv i o era mais do que necessri o. Havi a si do tentao sufi
ci entemente difci l para os judeus suportarem setenta anos de ex
li o, mas aps haver retornado para sua prpri a nao, Deus esten
deu a l i bertao total de setenta anos para setenta semanas, au
mentando o atraso em sete vezes.2S As mentes de todos poderi am
mui to bem haver-se abal ado c desani mado mil vezes, poi s os pro
fetas havi am fal ado to majestosamente sobre a redeno que os
judeus possi v el mente esperavam, de um estado fel i z e compl eta
mente abenoado, assi m que fossem li bertados da escravi do ba
bi l ni ca. N o entanto, quando foram opri mi dos por tantas afl ies
(e no por pouco tempo, mas por mais de quatrocentos anos, en
quanto que permaneceram em ex l i o por apenas setenta anos), a
redeno pode ter pareci do um conto de fadas. N o h dvi da de
que Satans prov ou a vri as pessoas, tentando faz-las dei xar o
cami nho - estari a Deus conduzi ndo um jogo quando os ti rou da
Cal di a e os l evou de vol ta sua ptria? E por isso que o Senhor
mostrou a seu servo numa vi so quantas e quo graves afl i es
aguardavam o pov o el ei to.
a A r cl cr fnci a c a Dn 9.24. Consul tem-se os comentri os dc Cal v i no a respei to deste
v ers cul o (Soci ed ad e dc Tradues dc Cal v i no I I , pp. 195-202).
36
I a EXPOSI O
Ai nda mai s, Dani el prev de tal manei ra que quase descreve
hi stori camente coi sas que ainda estav am escondi das. I sso tam
bm era necessri o, pois cm mei o a tantas turbul nci as, o pov o
nunca teri a idi a de que essas coi sas foram rel atadas d i v i namen
te a Dani el , a no ser que o testemunho di v i no fosse prov ado por
um aconteci mento real. Portanto, o homem santo preci sava fal ar
e profeti zar sobre aconteci mentos futuros como se esti v esse nar
rando al go que j houv era ocorri d o. Entretanto, v eremos todas
essas coi sas em sua devi da ordem.
Vol to ao i n ci o, onde disse que dev er amos conhecer rapi da
mente a uti l i dade deste li vro para a I greja de Cri sto. Em pri mei
ro l ugar, o assunto em si nos mostra que Dani el no fal ou com
base cm suas prpri as i di as, mas que tudo o que procl amou
havi a si do di tado pel o Esp ri to Santo. Porque, se o profeta hou
vera si do dotad o somente de sabedori a humana, como poderi a
ter conjetu rad o as coi sas que dev emos ver depoi s? Por exempl o,
que outras monarqui as surgi ri am c destrui ri am o i mpri o babi
l ni co, que, naquel a p oca, era o pod er supremo do mundo?
Al m di sso, como previu a vi nda de Al exandre o Grande? Ou a
de seus sucessores? Mu i to temp o antes de Al exand re nascer,
Dani el profeti zou sua chegada. Dep oi s, prev que seu rei no no
durari a, poi s , de uma vez, di v i di do cm quatro chi fres. Outras
coi sas menci onadas por el e demonstram que, certamente, falava
segundo o di tado proferi do pel o Esp ri to Santo.
E mais confi ana ainda pode ser adquiri da atravs de outras
narrati v as - quando avi sa quantas mi sri as a I greja enfrentari a
nas mos de dois crui s i ni mi gos, a saber, o rei da S ri a e o rei do
Egi to. Dani el li sta seus pactos, relata os ataques i ni mi gos cm duas
frentes e depois fal a sobre as mui tas mudanas. Tudo i sso cl ara
mente apontado por ci e foi to verdadeiro, que bv i o que Deus
estava fal ando atravs de sua boca. , portanto, mui to bom c pro
v ei toso que aprendamos com certeza que Dani el foi apenas um
i nstrumento do Santo Esp ri to e que nada procl amou com base
em suas prpri as idi as.
37
DANI EL
Ora, o fato de l he ser concedi da autori dade para estabel ecer
a credi bi l i dade de seus ensi namentos mais fi rmemente entre os
judeus tambm se apl i ca a ns. Qu o v ergonhosa e vi l nossa
i ngrati do se no acei tarmos o profeta de Deus, a quem at os
cal deus foram compel i dos a honrar - cal deus que, sabemos ns,
eram supersti ci osos e domi nados pel o orgul ho e arrognci a. Es
sas duas naes, os eg pci os e os cal deus, estav am sati sfei tas con
si go mesmas, mais do que todas as demai s. Os cal deus achavam
que a sabedori a habi tav a somente entre eles c no estav am di s
postos a receber Dani el , a no ser que fossem forados a isso,
nem qu eri am confessar que el e era um v erdad ei ro p rofeta de
Deus, a no ser que essa i nformao lhes fosse arrancada.
Agora que a autori dade de Dani el foi estabel eci da, dev emos
di zer al go sobre os assuntos dos quai s tratava. Pri mei ramente, a
i nterpretao de sonhos. O pri mei ro sonho de N abu cod onosor,
como v eremos, estava rel aci onado ao assunto mais i mportante
de tod os; i sto , que tudo o que espl ndi do e pod eroso no
mundo passa, enqu anto somente o rei no de Cri sto permanece
estvel e s el e perptuo. N o segundo sonho de N abu cod ono
sor, faz-se ev i dente a marav i l hosa persev erana de Dani el , pois
foi mui to ofensi v o humi l har o mai or monarca do mundo como
fez: Tu te isentas da raa humana e desejas ser l ouv ado como
Deus. De agora em di ante, devers ser um mero ani mal . H oje
em di a, ni ngum teri a coragem de profeti zar assi m d i ante de
monarcas, nem se atrev eri a a conceder-l hes um avi so educado se
houv essem pecado. Portanto, quando Dani el audaci osamente di s
se ao rei N abu cod onosor sobre a desgraa que o esperava, deu
memorv el e rara prov a de sua constnci a. I sso tambm sel ou
seu chamado, mostrando que sua fora vi nha do Esp ri to de Deus.
mi ster que prestemos ateno segunda parte, ond e v eri
fi camos como Deus cui da de sua I greja; ou seja, a prov i dnci a
que o Senhor estende cl ara ao mundo i ntei ro. Se mesmo um
pardal no cai sem sua permi sso, ele i ndubi tav el mente cui da da
38
I a EXPOSI O
raa humana.26 Assi m, nada acontece conosco por acaso, mas,
neste li vro, Deus faz uma luz i l umi nar-nos, para que sai bamos
que el e gov erna a I greja, tornando-a especi al al vo de seu zel o.
Se um dia as coi sas esti v eram em confuso no mundo, ao
p onto de i magi nar-se que Deus estava a d ormi tar no cu e es
queceu-se da raa humana, i sso se deu durante a grande mudan
a daquel es di as, ou, mel hor, mudanas - mui tas e ml ti pl as e
vri as. O corao mais i ntrpi do poderi a ter desmai ado, poi s no
havia fi m para as guerras. Agora, o Egi to era d omi nante; nesse
momento, havia tumul tos na S ri a. Qu and o tudo estava vi rando
de cabea para bai xo, o que se poderi a di zer a no ser que o
mundo era negl i genci ado por Deus e que os i nfel i zes judeus fo
ram enganados qu anto sua crena de que o Senhor, seu l i berta
dor no passado, surgi ri a como guardi o de sua segurana para
sempre? Poi s, apesar de todas as naes estarem envol vi das ju n
tamente nesses mui tos desastres, o resul tado da v i tri a dos s ri
os sobre os eg pci os foi o abuso de poder d emonstrad o atravs
da retal i ao contra os judeus, dei xando Jerusal m aberta pi
l hagem como se fosse uma recompensa pel a v i tri a. Se o ou tro
l ado fosse v i tori oso, v i ngavam sua i njri a sobre os judeus ou bus
cavam a compensao nel es. Portanto, de ambos os l ados, este
i nfel i z pov o era saqueado; c, at mesmo depoi s de haver regres
sado sua prpri a nao, estavam cm p i or si tuao do que hav i
am estado enquanto exi l ados ou quando eram i nqui l i nos em na
es di stantes. Todav i a, o avi so de que essas coi sas aconteceri am
foi o mel hor dos apoi os no qual apoi ar-se.
N os dias de hoje preci samos apl i car a mesma d outri na a nosso
prpri o prov ei to. Vemos, como num espel ho, ou retrato, Deus
d emonstrand o desvel o por sua I greja, at mesmo quando pare
ce haver-se descartado dessa preocupao. Vemos que de acor
d o com seu propsi to que os judeus foram expostos aos insul tos
de seus i ni mi gos. Mas, por ou tro l ado, dev emos compreend er
Mg., Mt 10; Lc 12; i sco c, Mr 10.29-31; Lc 12.6-7.
39
DANI EL
que foram marav i l hosamente preserv ados; de fato, por um p o
der di v i no mai or e mai s poderoso do que se houv essem l evado
uma vida qui eta, li vre de mol estaes. Essas coi sas, porm, de
vem ser aprendi das nos cap tul os sete a nov e.
Ora, quando Dani el numera os anos at o adv ento de Cri s
to, que testemunho fi el e cl aro temos com que nos opormos a
Satans e a todas as chacotas dos mpi os! Poi s certo que o l i vro
de Dani el exi sti a e foi l i do antes que tudo i sso acontecesse. El e
enumera setenta semanas e diz que ento Cri sto vi ri a. Portan
to, dei xem que tod os os homens perv ersos e i nsensatos v enham
c si gam cm frente procl amando em al ta v oz sua i nsol nci a para
que tod os possam ouv i r! Quando tudo termi nar sero d estru
dos, conv enci dos de que Cri sto o verdadei ro Red entor p rome
ti d o por Deus desde a fundao do mundo. Porque o Senhor no
qui s que ele fosse rev el ado sem uma demonstrao infal vel que
superasse todas as provas dos matemti cos. E, p ortanto, parti
cul armente notv el que, aps Dani el haver fal ado sobre as vri as
afl i es da I greja, tenha prev i sto o tempo cm que Deus desejava
revel ar seu Fi l ho uni gni to ao mundo.
O que o profeta tambm decl ara sobre o of ci o cie Cri sto
um dos mai s i mportantes pri nc pi os de nossa f. Poi s fal ou no
somente de seu adv ento, mas tambm previu que, ento, as som
bras da Lei seri am abol i das porque Cri sto trari a consi go seu cu m
pri mento. E, quando profeti zou a morte de Cri sto, tambm fa
l ou do p rop si to de sua mor te - apagar o pecado atrav s do
sacri f ci o pessoal , concedendo a justi a eterna.
Fi nal mente, dev emos tambm observ ar que, at mesmo en
qu anto trei nav a nossos antepassados para carregarem suas p r
pri as cruzes, tambm nos avi sa que o estado da I greja no seri a
tranqi l o aps a rev el ao de Cri sto, mas que os fi l hos de Deus
teri am que l utar at o fi nal de seus di as, no desejando o fru to da
v i tri a at que os mortos se l ev antem c o prpri o Cr i sto nos
acol ha cm seu rei no cel esti al .
40
I a EXPOSI O
[ 1.1, 2]
Neste momento, preci samos compreender em suma, ou pel o
menos senti rmos o antegosto de quo ti l e frut fero nos este
li vro.
Agora passo s palavras propri amente di tas, porqu e, como
j disse anteri ormente, desejava apenas acrescentar al gumas coi
sas; e, em tod o caso, sua l ei tura d emonstrar mel hor quai s os
frutos que dev emos col her em cada um dos cap tul os.
d ap t u o 1
1 N o ano tcrcci ro do rei nado dc Jcoa- 1 Anno terti o regni Jchoi aki m regis
qui m, rei dc Jud, vei o Nabucod ono- Jehudah veni t Nebuchadnezzar rex Jc-
sor, rei de Babi l ni a, a Jerusal m, c a rosolyma B.i byl oni s, et obsedi t eam.
si ti ou.
2 O Senhor lhe entregou nas mos a 2 Et tradi di t Deus in manum regis
Jeoaqui m, rei dc Jud, com parte dos Jchoi aki m Rcgcm Jchud a, et partem
utens l i os da casa dc Deus; a estes l e- vasorum domus Dei , ct traduxi t ea in
vou-os para a terra dc Si ncar, para a casa terram Si ncar in domum dei sui quod
dc seu deus c col ocou os utens l i os na vasa posucri t in d omo thesauri dei sui .
casa do tesouro dc seu deus.
Dani el data sua transi o para a escrav i do com seus com
panhei ros - n o ter cei r o ano d o r ei n ad o de Jeoaq u i m . Aqui
surge uma pergunta di f ci l . N abu cod onosor comeou a rei nar
durante o quarto ano d o rei nado dc Jeoaqu i m. Como, poi s, p o
deri a atacar Jcrusal cm no tercei ro ano e levar consi go cati v os a
seu bel -prazer? Al guns i ntrpretes resol v em esta questo com o
que me parece ser uma conjetu ra i nsi gni fi cante: que qu arto ano
deve referi r-se ao seu i n ci o, de mod o que o tempo passa a ser
compreendi do como tcrcci ro ano . N o entanto, no cap tul o doi s,
v emos Dani el sendo levado perante o rei durante o segundo ano
de seu rei nado. Nov amente, os estudi osos escapam desse nov o
probl ema com outra sol uo. Di zem que os anos no eram nu
merados a parti r do i n ci o do rei nado, mas que esse era o segun
do ano desde a d errota dos judeus e a captura de Jeru sal m.
Entretanto, i sso arti fi ci al e forado.
41
[ 1. 1, 2] DANI EL
Uma conjetu ra mais provvel parece-me scr a dc que o p r o
feta estava referi ndo-se a N abucod onosor, o Pri mei ro, ou , pel o
menos, col ocand o o rei nado de N abucod onosor, o Segund o, d u
rante a vida de seu pai. Sabemos que exi sti ram doi s reis com este
nome, o pai e seu fi l ho; mas, v i sto que o fi l ho desempenhou atos
v ri os c memorv ei s, foi cunhado de o Grand e . Portanto, qu al
quer referenci a que fi zermos daqui cm di ante a Nabucod onosor,
s poder ser entendi da como ao segundo, ou seja, ao fi l ho. Josc-
fo27 afi rma que esse fi l ho foi env i ado por seu pai contra os eg p
ci os c os judeus. A causa da guerra teri a si do o fato de os eg p ci
os estarem freqentemente i nsti gando os judeus a se rebel arem
e a sc l i v rarem do ju go i mposto pel os babi l ni os. Assi m, N abu
cod onosor, o Segundo, defl agrou guerra contra o Egi to quando
seu pai fal eceu c v ol tou para casa com toda pressa, temend o ser
substi tu do por um gol pe. Josefo acredi ta que el e dei xou a expe
di o c v ol tou para casa a fi m dc certi fi car-se de que as coi sas
conti nuav am estvei s. E no h nada de absurdo ni sso; al i s,
mui to comum chamar dc rei ao gov ernante que, no obstante,
di vi de o rei no em parceri a com seu pai . Portanto, i nterpreto tudo
i sso como se segue: N o tcrcci ro ano do rei nado dc Jcoaqu i m,
v ei o N abucod onosor, por ordens e sob o comand o de seu pai -
ou , sc se preferi r, v ei o o v el ho Nabucodonosor. Portanto nenhu
ma das duas vi ses c absurda, no i mporta se tomamos o pai
pel o fi l ho.
Assi m, v ei o N abu cod on osor , rei de Babi l n i a, a Jer u sal m,
i sto , pel a mo dc seu fi l ho, e si ti ou a ci dade; ou, se outra exposi
o for prefer v el , el e mesmo estava presente - ou , ai nda, que
estava presente para batal har tambm uma lei tura plausvel . En
tretanto, isso aconteceu no tercei ro ano do reinado de Jcoaqui m.
N este trecho, os i ntrpretes tambm se enganam. Josefo diz
que tudo i sso ocorreu durante o oi tav o ano.28 N o entanto, ele
27 Josefo, Antigidades dos Judeus 10:6; 10:11:1.
28 Josefo, Antigidades 10:6:1.
42
P EXPOSI O [ 1. 1, 2]
nunca lera o l i vro dc Dani el . Era homem pouco i nstru do, sem
mui to conheci mento das Escri turas. Crei o que nunca lera os trs
pri mei ros v ers cul os dc Dani el . Era um ju zo di v i no mui to hor
rendo i magi nar que um sacerdote pudesse ser um homem to
estpi do qu anto Joscfo. Mas, em outra ci tao mi nha, parece
que el e sucedeu a Mctasthenes.29 Tambm ci ta outros quando
di scorre sobre a queda da monarqui a. Todav i a, essas coi sas so
bastante consi stentes; ou seja, que a ci dade foi pri mei ramente
tomada durante o tercei ro ano do rei nado dc Jcoaqu i m e que
al guns nobres de l i nhagem real (entre eles Dani el e seus ami
gos) foram l evados cati v os como uma espci e de prmi o pel o
tri unfo. Mai s tarde, quando Jcoaqui m se rebel ou, foi tratado um
pouco mais sev eramente, assim como Jeremi as havi a predi to.30
Assi m, Dani el j havi a si do levado, enquanto Jcoaqui m ainda go
vernava o rei no mesmo como um vassalo do rei Nabucodonosor.
A profeci a de Jeremi as cumpri u-se; i sto , os pri mei ros fi
gos foram os mel hores. Aquel es que foram l evados escrav os por
l ti mo pensavam que estari am em mel hor si tuao que os de
mai s. N o entanto, o profeta l ogo os desengana dessa fti l c or
gul hosa pretenso e mostra que os pri mei ros cati v os foram tra
tados mais genti l mente do que o restante do pov o que havia per
maneci do seguro cm casa. Assi m, crei o que Dani el tenha si do
um dos pri mei ros cati v os. E, luz desse fato, podemos perceber
quo i ncompreens v ei s so os ju zos di v i nos. Sc al gum em toda
a terra era i rrepreens v el naquel a poca, esse al gum certamen
te era Dani el . Ezcqui cl o catal oga entre os trs homens justos
capazes dc apl acar a ira dc Deu s.31 Hav i a v i rtude to extraord i
nri a cm Dani el , que era como se fosse um anjo cel esti al entre
os mortai s. Mesmo assi m, foi l evado para o ex l i o e viveu como
escrav o do rei dc Babi l ni a, enquanto outros, que havi am p ro
29 I sto , Mcgasthcnes, um hi stori ador grego contemp orneo de Al exandre. Consul te-
se Josefo, Antigidades, 10:11:1.
J0Mg., Jr 24; fsto e, 24.1-10.
31 Mg., Ez 14; i sto , 14.12-20.
43
[ 1. 1, 2] DANI EL
v ocado a i ra do Senhor contra si , de tantas manei ras, vi vi am si
l enci osamente cm seus ni nhos. O Senhor no os pri vou de sua
terra natal , nem os cortou de sua herana, si nal e promessa de
ad oo. Qu al quer um que tentar d escobri r por que Dani el se
encontrav a entre os pri mei ros cati v os, si mpl esmente revel a sua
prpri a i nsani dade.
Aprendamos a admi rar os ju zos di v i nos, os quai s supl an
tam a tod os os nossos pensamentos, c tambm l embremo-nos
das palavras de Cri sto: Sc em l enho verde fazem i sso, que ser
em l enho seco? 32 Como menci onara anteri ormente, havia uma
santi dade angl i ca em Dani el , e apesar di sso el e foi arrastado
i gnomi ni osamente ao ex l i o e educado entre os eunucos d o rei.
Se i sso aconteceu a homem to santo, que desde a i nfnci a havia
se dedi cado i ntei ramente pi edade, que prazer o nosso por Deus
querer l i v rar-nos! Poi s, o que real mente merecemos? Qu em ou
sari a comparar-se a Dani el ? Como di z o v el ho prov rbi o, no
somos di gnos nem mesmo de desatar as correi as das sabdl i as
de seus ps.
N o h dvi das de que Dani el desejava mostrar que, mesmo
durante o tempo cm que tudo i sso estava acontecend o, era pre
sente extraordi nri o e si ngul ar de Deus que esta prov ao no o
d omi nasse, nem foi capaz dc desv i -l o do v erdadei ro cami nho
da santi dade. Quando Dani el percebeu que era, se assim pod e
mos dizer, um exempl o dc desgraa, mesmo assi m no dei xou
de l ouvar a Deus de manei ra pura. Entretanto, quando di z que o
rei Jeoaqui m havia si do di v i namente entregue nas mos do rei
N abu cod onosor, sua expresso foi capaz dc remov er qual quer
ofensa das mentes dos pi edosos. Poi s, se N abu cod onosor houv e
ra si do superi or, o prpri o Deus pareceri a ter-l he dado di retri z,
e ento sua gl ri a teri a si do ultrapassada. Todav i a, aqui Dani el
afi rma expressamente que o rei N abu cod onosor si ti ou Jer u sa
lm e conqu i stou o pov o, no usando dc seu prpri o poder ou
" Mg., Lc 23; i sto , 23.31.
44
I a EXPOSI O [ 1. 1, 2]
estratgi a, nem por mei o de fortuna ou acaso, mas, si m, porque
Deus desejava humi l har seu povo. E assim Dani el pe em anda
mento a prov i dnci a c o ju zo di v i nos, para que no concl u sse
mos que a captura de Jerusal m si gni fi cav a a quebra da ali ana
de Deus com Abrao e sua descendnci a.
O profeta fal a especi al mente dos utens l i os do templ o. Pe
nfase ni sso, pois a noo poderi a soar um tanto absurda s mentes
dos crentes: Por que Deus desejari a isso? O templ o de Deus sen
do despojado por um homem vil e i mpi ed oso! O Senhor no
ju rou que ali seri a seu l ugar de descanso? - Este para sempre
o l ugar do meu repou so; aqui habi tarei , poi s o preferi .33 Se al
gum l ugar no mundo deveri a possui r a di sti no de i nconqui st-
vel , fi rme e i ntato, esse l ugar seri a o templ o de Deus. Mas quan
do foi saqueado, quando seus utens l i os sagrados foram profa
nados e, ai nda mai s, quando um rei pago carregou para o tem
pl o de seu deus tudo o que dantes fora consagrado ao Deus vivo,
essa prov ao no poderi a (como j disse antes) ter bal anado a
f at dos mais santos? I ndubi tav el mente, nenhum deles foi to
forte ao ponto de no ser repenti namente assal tado por essa ten
tao: Ond e est Deus? Por que el e no est defendendo seu
templ o? Apesar de no habi tar no mundo e no ser encl ausura
do por paredes de pedra ou madei ra, escol heu esta para ser sua
casa, e os profetas tm nos assegurado de que el e est assentado
entre os qu eru bi ns.34 O que i sso si gni fi ca ento? Como j afi r
mei , Dani el nos l embra aqui do ju zo di v i no e nos di z de forma
suci nta que no deve parecer-nos estranho que o Senhor vi site
apstatas vis e i mpi edosos com casti go to sev ero, poi s sob a
palavra Deus ocorre uma tci ta ant tese.35 O Senhor no entre
gou Jeoaqui m nas mos de Babi l ni a sem boa razo. Assi m, Deus
MMg., SI 132; i sto c, 132.13-14.
,4 Mg., SI 80 e 99; Is 37 etc.; i sto <, SI 80.1; 99.1; Is 37.16.
35 Aqui , "tci ta ant tese si gni fi ca "uma conscqi i cnci a i mpl ci ta . Porque Deus c Deus,
portanto El e pune a Jeoaqui m.
45
[1.31 DANI EL
o transformou cm presa, para que pudesse apl i car casti go pel a
rebel di a de povos vis.
Ento, o profeta prossegue:
3 Ordenou o rei a Aspenaz, chefe de 3 Et mandavit Rex Aspcnazo pri nci pi
seus eunucos, que trouxessealjitns dos cunuchorum, ut cduccrct c fi li i s I srael
fi l hos de I srael , assim da l inhagem real et cx semi ne regi o, et cx pri nci pi bus.
como os pr nci pes.
N este trecho, Dani el conti nua sua hi stri a e mostra porque
el e e seus companhei ros foram l evados embora. O rei havia or
denado que lhe trouxessem no o pov o comum, mas, si m, jov ens
prov eni entes da al ta ari stocraci a, para que se pusessem di ante
d el e; ou seja, lhe mi ni strassem. A luz desse fato, deduzi mos que
Dani el e seus ami gos eram jov ens de d i sti no e superi ori dade,
nasci dos em beros reais ou, pel o menos, fi l hos de pais da alta
soci edade. O rei fez isso para enfati zar que era el e quem estava
no control e. Pode ser tambm que tiv esse um pl ano mais suti l de
us-l os como refns. Esperav a (como v eremos adi ante) que, se
os educasse cm sua corte, eles se tornari am trai dores e i ni mi gos
dos judeus, podendo assim ti rar v antagem deles. N ov amente, o
rei esperava que, sendo de bero real , os judeus se mostrassem
mai s submi ssos por medo de gerarem peri gos para os exi l ados;
i sto , os parentes do rei e dos nobres.
Qu anto s pal av ras: el e chama Aspenaz chefe dos eu nu
cos , com este l ti mo v ocbul o el e quer di zer garotos que eram
cri ados na corte do rei numa escol a para nobres. Poi s mui to
i mprov v el que esse Aspenaz fosse o superi ntendente sobre os
gov ernadores. I nferi mos desta passagem que os garotos esti ma
dos pel o rei e manti dos em posi es de honra estavam sob seu
cui dado.
Eu nu cos, cm hebrai co, csarisim. Entretanto, esta palavra se
refere a qual quer supervisor. Poti far foi chamado por esse nome,36
c mesmo assim ti nha uma esposa. O nome uti l i zado por rodas
Mg., Gn 37, 40; i sto , 37.36; 40.3-4.
46
I a EXPOSI O
[1.3]
as Escri turas para desi gnar os strapas de um rei , mas, porque
esses eram escol hi dos dentre os fi l hos da nobreza, no prov
vel que fossem castrados e, em decorrnci a, al cunhados de eunu
cos (poi s Josefo, em sua i gnornci a, afi rma que esses rapazes
judeus havi am si do castrad os).37 Todav i a, j que os eunucos eram
os fav ori tos entre os reis ori entai s, os rapazes comu mentc cha
mados por esse nome eram os que o rei educava numa espci e
de escol a para nobres, para que, em seu devi do tempo, pudesse
transform-l os em gov ernadores de suas vri as prov nci as.
Assi m, o r ei or d en ou qu e al gu ns d os fi l hos de I sr ael , da
l i nh agem real e da n obr ez a, fossem tr azi d os. assi m que esta
frase deve ser entendi da. El e no ord enou que l he trouxessem
jov ens do pov o comu m, mas, si m, da l i nhagem real , para que
fi cassc bem cl aro que ele era v i tori oso e que podi a fazer com ci es
o que bem entendesse. Por nobres pretende-se aquel es que des
frutavam de i nfl unci a ju nto ao rei de Jud. E, como veremos
mais adi ante, Dani el pertenci a a esse grupo.
Al guns acredi tam que [TDmD, partemim, se deri va de Perah,
i sto , o Eufrates. E por gov ernadores entendem aquel es a quem
as prov nci as s margens do Eufrates eram confi adas. N o entan
to, i sso no se enquadra na presente passagem, a qual se rel aci o
na aos judeus. Ento, v eri fi camos que a palavra uti l i zada num
senti do geral e deve i ncl ui r todos os nobres.
O restante v eremos amanh.
Deus Todo-Poderoso, em qualquer momento que nos mostra
res o espelho to claro de tua providncia maravilhosa e teus
juzos no meio dos povos da antigidade, concede-nos a cer
teza de que tambm estamos debaixo de tua mo e prote
o. Com esseapoio, que possamos esperar qualquer coisa que
nos assalte, sabendo que sers nosso Anjo da guarda e nunca
abandonars nossa segurana; para que possamos clamar a
'7 Josefo, Anti gi dades 10:10:1.
47
DANI EL
ti silente e confiadamente, aguardando com coragem qual
quer perigo oculto nas transformaes deste mundo. Qiie nos
mantenhamos firmes, sustentados por tua Palavra infalvel
e descansemos em tuas promessas, sem duvidar que Cristo, a
quem entregaste por ns, e que por tua vontade o Pastor
de todo teu rebanho, cuidar de ns de tal maneira que nos
guiar por todo o curso de nossa batalha, no importa quo
sofrida e turbulenta seja, at que cheguemos ao descanso
celestial que ele comprou para ns atravs de seu sangue.
Amm.
48
2a
xposio
~Cogo scguc-sc o quarto v ers cul o:
4 Jov ens sem nenhum d efei to, de boa 4 Pucros, qui bus nuila esset macul a et
aparnci a, i nstru dos cm toda sabedo- pul chros aspcctu, et i ntcl l i gcntes in
ri a, doutos cm ci nci a c versados cm omni prudenti a, et i ntcl l i gcntes scien-
conheci mento, c que fossem dotados ti am, et di serte expri mentes cogni ti o-
de fora para assisti rem no pal ci o do nem, et in qui bus vi gor, ut starent in
rei ; c lhes ensinasse a cultura c a l ngua pal ati o regis, ct ad doccndum i psos l i
dos cal deus. teraturam et l inguam Chal d xorum.
Na prel co de ontem, v i mos que ao supervi sor, ou mestre
dos eunucos, fora ordenada a busca de jov ens nobres de l i nha
gem real ou de casas pri nci pescas. Ora, Dani el descrev e as qual i
dades que N abu cod onosor exi gi a. Preci sav am ser jov en s [garo
tos] (no meni nos de sete ou oi to anos, e, si m, adol escentes)
sem n enh u m d efei to; i sto , em quem no houv esse nada defei
tuoso, mas fi si camente ntegros; e que fossem d e boa ap ar n
ci a; ou seja, mascul i nos c de bel a aparnci a. Al m di sso, el e adi
ci ona: i n str u d os em tod a sabed or i a, d ou tos em ci n ci a c, fi
nal mente, v ersad os em con h eci men to (aquel es que tomam este
parti c pi o como ati v o parecem estar certos, poi s, de outra ma
nei ra, seria ele uma repeti o fraca e ins pida. Portanto, consi dero
que, neste caso, a refernci a aos el oqentes, queles que fazem
mais que compreender - pois mui tos so os que, cm suas mentes,
esto ci entcs do si gni fi cado de al go, mas no conseguem express-
lo a outros. A habil i dade dc auto-expresso no dada a tod os).
49
[ 1.4] DANI EL
Portanto, Dani el pe as duas coisas aqui - que deveri am ter co
nheci mento e tambm ser aptos a expressar seus pensamentos.
E qu e fossem d otad os de for a: pois l"D, cocth, quase sem
pre usada para fora, como vemos em I sa as 40: Os que espe
ram no Senhor renov am suas foras ;38 i sto , sero renov ados
em seu v i gor . Nov amente: Mi nha fora fal ha (Sal mo 22) ;39
ou seja, secou-se meu v i gor . Portanto, sabedori a, aprendi za
do e el oqnci a, el e soma fora ou v i gor; ou, ai nda, ati vi dade
f si ca, que a mesma coi sa.
Par a assi sti r em n o p al ci o d o r ei e l hes ensi nasse a cu l tu r a
(erudio) - no consi go traduzi r o termo 1DD, sepher, de outra
manei ra. Li ter al mente, qu er d i zer uma car ta ; mas tambm
si gni fi ca ensi namento ou i nstruo - e a l ngu a d os cal d eu s.
Agora vemos que o rei pediu que lhe trouxessem jov ens no
bres de sangue real ou pri nci pesco, no tendo em vi sta somente
sua al ta descendnci a, mas tambm porque sua i nteno era se
l eci onar como servos aquel es que fossem tal entosos, bem nasci
dos, como di zem, bons oradores e capazes de fazer bem o que
lhes fosse requeri do, al m de, tambm, desfrutarem de excel en
te sade f si ca. Sem dvida nenhuma, ele desejava mant-l os em
seu fav or para atrai r alguns outros judeus. Ento, depoi s de se
rem i nv esti dos de autori dade, pudessem (se a si tuao assi m o
exi gi sse) tornar-se gov ernad ores desi gnad os sobre a Ju d ei a e
rei nar sobre sua prpri a nao, mantend o-se, contud o, servos do
i mpri o babi l ni o.
Este era o propsi to do rei. Portanto, no temos razes para
l ouv -l o por sua generosi dade. Poi s o fato de el e correr aps seus
prpri os benef ci os est mais do que cl aro. Mesmo assi m, v eri fi ca
mos que a bondade e l i beral i dade humanas no eram to d es
prezadas naquel a poca como so hoje c tm si do durante os
'* I s 40.31.
JVSI 22.15.
50
21 EXPOSI O [ 1.4]
l ti mos scul os. Uma vez que tanta barbri e tem prev al eci do no
mundo, quase uma desgraa ter homens nobres reconheci dos
entre os i nstru dos c cul tos. A mais alta cond ecorao para os
nobres a compl eta fal ta de i nstruo, e eles tm dei xado cl aro
que no eram cl ri gos (para usar o v ocbul o comu m). E se al
gum nobre for trei nado como erudi to, com vi stas pretenso
de se obterem bi spados e abadi as. Assi m, como ia di zendo, qua
se ti nham v ergonha de adqui ri r conheci mento. Entretanto, v e
mos que a era da qual Dani el estava fal ando no se mostrav a to
brbara., poi s o rei dava ordens para a educao dos jov ens que
desejava ter entre seus prpri os pr nci pes. Na verdade, i sso v i
nha puramente de moti v os uti l i tri os (como j foi d i to), mas,
mesmo assi m, dev emos notar que esse era o costume.
O requerer deles erudi o e experi nci a pode parecer absur
do, poi s eram mui to jov ens para receberem tanta sabedori a, to
grande erudi o ou habi l i dade. N o entanto, sabemos que os d e
sejos de um rei eram um tanto exagerados. Qu and o, para sua
sati sfao, ordenam i sso ou aqui l o, sempre se pem aci ma das
nuvens. Assi m tambm procedeu N abu cod onosor! E Dani el , re
l atando suas ordens, o retrata com um tom rgi o: o rei ordenou
que fossem escol hi dos al guns jov ens i ncr vei s c que em cada um
se mani festasse al go grandi oso. N o h, na verdade, razo para
d i scuti rmos ati l adamente o si gni fi cad o de sabed ori a, conheci
mento e prudnci a . O rei si mpl esmente queri a que fossem tra
zi dos garotos; adol escentes, espertos c com tanta di sposi o que
fossem aptos e esti vessem prontos a aprender, sendo bons ora
dores por natureza e possui dores de f si co robusto.
Poi s o texto conti nu a afi rmando que l hes fosse en si n ad a a
er u d i o e a l ngu a d os cal d eu s. E assim descobri mos que o rei
N abu cod onosor no estava exi gi ndo mdi cos formados, mas, si m,
garotos de boa esti rpe (assi m como j enfati zamos anteri ormen
te); i sto , dotados com qual i dades inatas c raras, dos quai s gran
des coi sas poder-se-i am esperar. Se el e ti nha a i nteno de edu-
c-l os l i beral mente na cul tura dos cal deus, i sso i mpl i ca que ram-
51
[ 1.4] DANI EL
bm no desejava que j fossem perfei tos e i nstru dos i ntel ectu
al mente. Pel o contrri o, estava estudando suas naturezas. Seu
propsi to em ensi nar-l hes a l ngua da Cal di a40 cra o de faze-l os
afastar-se gradual mente de sua prpri a nao, esquecend o-se de
que eram judeus c at mesmo acostumand o-sc ao esti l o cal dai co
de vi da, porquanto a l ngua um especi al v ncul o dc comuni cao.
Qu anto erudi o propri amente di ta, podemos perguntar
se cra parte da lei que Dani el e seus companhei ros aprendessem
essas artes saturadas dc fraude. Poi s temos noti ci o de como eram
os ensi namentos dos cal deus. Professav am conhecer o d esti no
de tod os os homens - assim como hoje ai nda exi stem mui tos
i mpostores neste mundo, os que se autod enomi nam gcncthl i -
acs.41 H mui to tempo atrs, usaram mal um t tu l o de honra, se
autodenomi nav am mathematki - como se fossem matemti cos
i sentos das arti manhas c il uses do di abo! Foi ju stamente por
uti l i zarem esse t tu l o que os Csares associ aram os cal deus e os
matemti cos em suas lei s, e a meu ver os doi s v ocbul os so
si nni mos. N o entanto, a sol uo si mpl es. Os cal deus no s
cul ti v av am a astrol ogi a que se chama judi ci ri a, como tambm
eram habi l i d osos na v erdadei ra e genu na astronomi a. Poi s os
anti gos escri tores afi rmam que o curso das estrel as era observ a
do pel os cal deus, v i sto que nenhuma regi o no mundo era to
pl ana que permi ti sse uma vi so to ampl a de tod os os hori zon
tes. Assi m, os cal deus estavam em posi o fav orv el para estu
darem os cus expostos to ampl amente vi so humana, c eram
total mente abertos ao estudo da astronomi a. Mas, v i sto que os
esp ri tos dos homens tambm se vol vem para as futei s cu ri osi
dades, no se contentav am com a ci nci a l eg ti ma, e assim ce
dem s i magi naes vs e perv ersas. Porqu anto no passa de
4(1 Cal v i no usa o ter mo l ngua da Cal d i a para o que atu al mente chamad o dc
aramai co i mperi al .
41 Ccticthlincs: aquel es que cal cul am a nati v i dade. Cal v i no d emonstra no ter um conhe
ci mento preci so dos diferentes ti pos dc mgi cos babi l ni os; e por i sso uti l i zei a tradu
o l i teral do v ocbul o gcncxhUaci.
52
2a EXPOSI O [ 1.4,5]
l oucura o que esses genethl i acs ensi nam sobre o d esti no dos
i ndi v duos.
E assi m, Dani el tev e a oportuni d ad e de aprend er aquel as
artes; ou seja, a astronomi a e outras ci nci as l i berai s - assi m
como est escri to que Moi ss era tambm i nstru do em todas as
ci nci as eg pci as,42 e sabemos que os eg pci os eram um pov o con
tami nado por semel hantes aberraes. Todav i a, de ambos, Moi
ss c nosso profeta, podemos di zer que foram i nstru dos sobre
astronomi a c outras ci nci as l i berai s. Todav i a i ncerto se o rei
ord enou que se aprofundassem mai s cm tai s assuntos. Dev e
mos, porm, ter em mente que Dani el no se dei xara seduzi r ao
p onto de emaranhar-se compl etamente naquel es embustes de Sa
tans, poi s, como v eremos cm brev e, el e abstev e-se de toda co
mi da e bebi da reais. Assi m, mi nha opi ni o que, no i mporta o
que o rei ordenara, Dani el contentav a-se com a pura e genu na
ci nci a das coi sas naturai s. Como j di ssemos anteri ormente, o
propsi to do rei era meramente ego sta. El e tenci onav a que Da
ni el e seus companhei ros trocassem de naci onal i dade e rejei tas
sem a seu prpri o pov o, como se fossem cal deus nati v os.
Ento ele prossegue:
5 E o rei lhes determi nou uma rao 5 Et consti tui t ill is rcx demensum diei
diria prov eni ente da poro da comi - in dic suo cx frusto ci bi regis, ct cx vino
da real c do v i nho que ele bebi a. E que potus ejus. Et ut cducarcntur annis tri-
assim fossem educados por trs anos, bus: ct a fi ne i l l orum starent coram
ao cabo dos quai s pudessem assisti r di- rege.
ante do rei.
N cstc vers cul o, Dani el tambm mostra que o rei mandou
que aquel es que haviam si do trazi dos da Judi a fossem to bem
al i mentados ao p onto de se embri agarem com os del ei tes para
que se csqu cccsscm dc sua prpri a raa. Pois sabemos que, se
em al gum canto do mundo exi ste al go sagaz, o tal rei na nos pa
l ci os reai s. Portanto, quando N abu cod onosor pcrcebcu que es-
42 Mg., Atos 7; i sto c, 7.22.
53
[ 1.5] DANI EL
tava l i dando com um pov o i mpl acv el c i nfl ex vel (c sabemos
que os judeus eram esp ri to duro e quase i nd omv el ), deci di u
engajar serv os que v ol u ntari amente se su bmetessem; da suas
tentati v as em agrad-l os com encantos. Foi por essa razo que
d etermi nou para eles u ma r ao de sua p r p r i a comi d a e b ebi
da - assim como ai nda hoje consti tui a mais elevada honra nos
corredores pri nci pescos dtre servi de la bouche [ ser serv i do da
mesa (d o r ei ) ]. N abu cod onosor queri a que Dani el e seus ami
gos fossem no s manti dos de manei ra espl ndi da, mas at mes
mo real , como se fi zessem parte da fam l i a do rei. Ai nda assi m,
eram cati v os e exi l ados, poi s ele os havia arrancado v i ol entamen
te de sua terra natal , tomand o-os como trofus de guerra (como
di ssemos ontem). E assi m, percebemos que el e no agi u dessa
manei ra em v i rtude de sua l i beral i dade, mas para que cressem
que era v i rtuoso, al i mentando os infel i zes exi l ados com sua p r
pri a comi da e bebi da. N o entanto, como dantes foi menci onado,
com astci a tentou conqu i star os garotos para que chegassem a
preferi r ser cal deus, e no judeus, renegando, assi m, seu prpri o
povo. Esse era o i ntui to do rei , mas v eremos que Deus di ri gi u
Dani el e seus ami gos atravs de seu Esp ri to para que percebes
sem que eram armadi l has do di abo e tambm se absti v essem da
comi da e bebi da reai s, temendo a contami nao. Todav i a, todas
essas coi sas sero di scuti das mai s adi ante cm seu devi do tempo.
Neste momento, s estamos preocupados com a sagaci dade do
rei . Ora, el e ordena que fossem al i mentados todos os dias com
uma poro de sua bebi da e comi da. Essa pequena poro era
ofereci d a d i ari amente aos exi l ados no por recei o dos gastos,
mas porque o rei desejava que a comi da preparada para si e para
os demai s pr nci pes fosse a mesma desti nada a eles.
El e soma a i sso a ordem para que assi m fossem ed u cad os
p or tr s an os; ou seja, at que esti vessem sufi ci entemente trei
nados nas ci nci as da Cal di a, bem como at que fal assem a l n
gua fl uentemente. Trs anos era tempo sufi ci ente para ambas as
coi sas, porque ele sel eci onara rapazes habi l i dosos, que aprend i
54
am l nguas c ci nci as faci l mcntc. Eram dotados de grande habi
l i dade natural , c no h nada de surpreendente nesse prazo de
trs anos exi gi do pel o rei.
Por l ti mo, ele diz ao cabo d el es; i sto , dos trs anos . J
di ssemos que este texto no poderi a i ndi car os jov ens, como sc a
segui r o rei escol hesse apenas alguns dentre el es. Poi s veremos
na hora certa que um ccrto per odo de tempo foi determi nado.
N o h, portanto, necessi dade de uma l onga refutao, poi s
ccr to que o profeta estava referi ndo-se ao fi m dos trs anos. Esta
afi rmao foi fei ta um pouco antes de p u d essem p er man ecer
n o p al ci o, mas a mesma tambm deve ser compreendi da em
rcfcrcnci a ao tempo, fato que temos menci onad o rci teradamen-
te. Portanto, no foram trazi dos i medi atamente presena do
rei ; i sso cra si mpl esmente o que se esperav a del es no futuro.
Quand o o narrador di z que o rei ordenou que permanecessem
para que, mais tarde, fossem usados em seu serv i o, Dani el est
di zendo a mesma coi sa duas vezes - que haviam recebi do uma
educao espl ndi da porque o rei os queri a como servos em sua
mesa c para outras tarefas.
Conti nu a:
6 Entre eles sc achav am, dos fi l hos dc 6 Et fuit in ill is cx fi li i s Jchudah Dani -
Jud, Dani el , Hanani as, Mi sael c Aza- cl , Hanani ah, Mi sacl , et Azariah.
rias.
7 E o chefe dos eunucos lhes ps ou- 7 Et i mposui t illis pri nceps cunucho-
tros nomes, a saber: a Dani el , o dc rum nomi na: i mposui t i nquam, Dani -
Bel tessazar; a Hanani as, o dc Sadra- eli Balthazar, et Hanani a: Sadrak, et
que; a Mi sacl , o dc Mesaquc; c a Aza- Mi sacl Mcsack, et Azaria: Abcdnego.
ri as, o dc Abcde-Ncgo.
Aqui , o profeta chcga ao que estri tamente rel ev ante a seu
propsi to. El e no pretende narrar uma hi stri a, mas, si m, for
necer suci ntamente os fatos necessri os, para que compreend a
mos como Deus o preparou para si c depoi s o ungi u para o exer
c ci o profti co. Portanto, aps haver rel atado que os jov ens fo
ram ti rados da l i nhagem real e de fam l i as nobres, que ti nham
bons dotes naturai s, eram hbei s, comuni cav am-se bem c eram
2a EXPOSI O [ 1.5-7]
55
[1.6, 71 DANI EL
forres fi si camente, s agora menci ona que ele e seus ami gos es
tav am entre esse nmero. Omi te os demai s, porque no h nada
de v al i oso para se menci onar sobre eles. E, como j di sse, o rel a
tad o at agora foi fei to de forma quase i nci dental . A gora, no
entanto, preci samos observ ar o propsi to do profeta - que el e (e
seus trs ami gos) foram l evados para o ex l i o e premi ados com
uma excel ente educao no pal ci o do rei N abu cod onosor, para
que mai s tarde pudesse tornar-se tambm gov ernante - col ocan
do seus companhei ros na mesma categori a. El e no diz que fazi a
parte da casa real, mas si mpl esmente que era da tri bo de Jud,
mas prov v el que pertencesse a um fam l i a i l ustre e nobr e,
poi s os rei s preferem levar i ndi v duos para o gov erno de seu
prpri o pov o, cm vez de escol her l deres entre outras naes.
Al m di sso, o rei no fora cortad o de I srael , e pode ser que, por
mod sti a, Dani el no tenha enal teci d o sua prpri a raa, nem aber
tamente procl amad o que nascera de uma fam l i a renomad a c
nobre. El e contentou -se com a suci nta afi rmao de que el e e
seus companhei ros fazi am parte da tri bo de Jud e havi am si do
cri ados entre os fi l hos da nobreza.
El e di z que seus nomes for am mu d ad os - para que o rei
pudesse apagar de seus coraes e mente a memri a de sua p r
pri a nao, forando-os a rejei tarem suas ori gens. Qu anto s i n
terpretaes, crei o que o que j foi di to sufi ci ente.43 N atu ral
mente, no sou i nqui si ti v o quanto a nomes obscuros, especi al
mente os nomes cal deus. Dos nomes hebrai cos, sabemos que o
desti nad o a Dani el si gni fi cav a ou ju i z de Deus ou ju zo de
Deu s . Portanto, se seus pais lhe deram esse nome por i ncenti v o
secreto e di v i no, ou prov eni ente do uso popular, Dani el foi cha
mado por esse nome para que pudesse ser ju i z da parte de Deus.
O mesmo se apl i ca aos outros. A i nterpretao de Hanani as
cer ta: que recebeu mi seri crd i a do Sen h or . Mi sael si gni fi ca
procurado [ou pedi do] de Deus . Azari as, i gual mente, quer di -
43 Ou seja, pel o professor de hebrai co (v ejam-se pp. 63, 81, 160).
56
2a EXPOSI O | 1.7, 8]
zcr a ajuda dc Deu s ou aquel e a quem Deus ajuda . Todav i a,
todas essas coi sas j lhes foram mel hor expl i cadas. S as menci
onei porque a mudana no se deu de manei ra fortu i ta. Para
nosso propsi to, sufi ci ente saber que os nomes foram mudados
vi sando a abol i r de seus coraes a memri a do rei no de Jud.
Alguns hebreus afi rmam que esses eram nomes de reis magos.
O que quer que seja, o i ntui to do rei era seduzi r as mentes
desses garotos para que no mais ti v essem l aos comuns com o
pov o el ei to, mas se degenerassem nos cami nhos da Cal dci a. Da
ni el no podi a fazer nada para i mpedi r que o chefe, ou mestre,
dos eunucos mudasse seu nome; no estava em seu poder i mpe
d i -l o - c o mesmo se apl i ca a seus ami gos. Para ci es, cra sufi ci en
te reter a memri a de sua nao, fato que Satans buscou bl o
quear comp l etamente por mei o desse arti f ci o. N o entanto, a
mancha da serv i do lhes cra uma grav e tentao, poi s quando
eus nomes foram mudados, o rei ou Aspcnaz, o supervi sor, de-
ejava for-l os submi sso, para que, sempre que ouv i ssem o
nov o nome, esse soasse como um embl ema44 dc sua escravi do,
tremul ando di ante dc seus ol hos. Vemos, poi s, o propsi to dessa
mudana dc nomes - para que os desgraados exi l ados esti v es
sem agudamente atentos ao fato dc no serem l i v res, mas dc
estarem cortados da nao de I srael , c que, por essa marca ou
s mbol o, estavam presos serv i do do rei dc Babi l ni a e de sua
corte. Esta era uma prov ao severa. Mas no i mportav a o quanto
os servos de Deus eram insul tados perante os homens, contanto
que nenhuma corrupo os contami nasse. Poi s scguc-se que fo
ram di v i namente conduzi dos c permaneceram puros e ntegros;
tanto que Dani el l ogo depoi s afi rma:
8 Resolveu Daniel fi rmemente no con- 8 Et posuit Dani el super cor suum, ne
tami nar-sc com a poro da comida do pol l uerctur in porti onc ci bi regi s, et in
rei nem com o vi nho que ele bebi a; cn- vi no potuum cjus: et quxsi v i t a ma-
to procurou o chefe dos eunucos que gi stro Eunuchorum, ne poll uerctur.
lhe permi ti sse no contami nar-se.
Lend o-sc indicium (si nal , marca) para indicium (jul gamento).
57
[ 1.8]
DANI EL
Neste texto, Dani el mostra que suportou o que no podi a
recusar nem escapar; no entanto, tomou cui dado para no se
di stanci ar do temor do Senhor e para no renunci ar seu prpri o
povo. Antes, preocupou-se cm manter a memri a dc sua nao e
permaneceu seguro e i rrepreens v el , um serv o si ncero de Deus.
El e afi rma ento que d eter mi n ou em seu cor ao n o se
con tam i n ar com a comi d a e bebi d a d o r ei e qu e p ed i u ao g o
v er n ad or , sob cujos ausp ci os ele vi vi a, para no ser forad o a
essa si tuao. Aqui se pergunta se a comi da e bebi da eram to
i mportantes ao ponto dc Dani el esqui var-se delas. Poi s i sso nos
parcce um ti po dc supersti o, ou pel o menos Dani el aparenta
h percr ti ca ao rejei tar a comi da e bebi da reais. Estamos ci entes
dc que aos puros, todas as coi sas so puras - uma regra vli da
em todas as eras. N o l emos nada i gual sobre Jos, c bem
prov v el que, mai s tarde, Dani el se servi sse de comi d a i nd i fe
rentemente, no tempo cm que desfrutou dc grande honra ju nto
ao rei. Portanto, esse no cra seu comp ortamento comum. As
si m, pode mui to bem parecer um zel o i mpensado e atri bu -l o
(como se disse antes) a um esp ri to h percr ti co. Se Dani el re
jei tou a comi da real s temporari amente, seri a capri choso e i n
constante de sua parte permi ti r tal l i berdade mais tarde, quando
prev i amente se absti v era. Mas, se el e estav a agi nd o sensata e
raci onal mente, por que no conti nuou em seu propsi to? Res
pondo: Dani el abstcv e-sc dos espl endores da cor tc, no i n ci o, por
que ti nha medo dc emaranhar-se. Era l ci to que tanto Dani el
qu anto seus companhei ros ingeri ssem qual quer ti po de comi da
ou bebi da. Entretanto, ci e pcrcebcu o i ntui to do rei. Sabemos
quo faci l mente podemos ser encurral ados c enganados, especi
al mente quando somos tratados com di sti no, c a experi nci a
nos mostra o quanto di f ci l manter nossas cabeas em mei o
ri queza, poi s o exagero segue cel eremcnte a fartura. I sso ex
tremamente comum, e a vi rtude da temperana, em mei o abun
dnci a dc comi das e bebi das, mui to rara.
Ai nda assi m, no foi essa a razo compl eta dc Dani el . N o
58
2a EXPOSI O [ 1.8]
temos aqui um mero l ouv or de sua sobri edade c conti nnci a (mu i
tos d i storcem esta passagem, transformand o-a num l ouv or ao
jeju m, di zendo que a mai or v i rtude dc Dani el era sua prefernci a
por ervas em l ugar das del ci as da corte). Dani el desejava guar-
dar-sc dos excessos dc comi da c bebi da, no somente porque via
um certo peri go cm ser atra do por el as, mas porque deci di u em
seu corao no experi mentar a comi da da corte para que, mes
mo sentado quel a mesa, pudesse conti nuar nutri ndo a mem
ri a dc seu povo. El e desejava vi ver na Cal di a, de manei ra tal que
pudesse l embrar-sc dc que era um exi l ado c cati v o, mas ai nda
procedente da santa raa de Abrao.
Agora entend emos o p rop si to dc Dani el . El e no estava
si mpl esmente mi rando a temperana quanto a comi da ou praze-
res, mas desejava ev i tar as armadi l has de Satans que via a sua
v ol ta. No h dvida dc que ele estava ci ente de sua prpri a fra
queza, e louvvel de sua parte sua desconfi ana cm si mesmo c
o desejo dc fugi r para l onge dc tod os os l aos c armadi l has. Por
que, como disse anteri ormente, o que o rei ti nha em mente era
sem dvida uma rede di abl i ca desti nada a apanhar o pssaro.
Dani el recusou a armadi l ha - i ndubi tav el mente, Deus i l umi nou
a mente de seu esp ri to para que ele atentasse no dev i do tempo.
Por tanto, no desejando cai r nas mal has do di abo, l i v remente
abstev e-sc da comi da c bebi da reais. Este o resumo da passagem.
Podemos i ndagar-nos por que Dani el rei v i ndi ca para si esse
l ouv or, quando seus companhei ros tambm agi ram da mesma
forma; poi s el e no foi o ni co a rejei tar a comi da e a bebi da do
rei. Mas, para que seus ensi namentos ti v essem mais peso e au to
ri dade, seus ouv i ntes preci savam saber que, desde sua i nfnci a,
ci e fora gov ernado pel o Esp ri to dc Deus. Portanto, expressa que
el e, em parti cul ar, fal ou no com a i nteno dc gabar-sc, mas
v i sando a ganhar crd i to para seus ensi namentos c mostrar que
Deus o havi a, por mui to tempo, pol i do e formad o para o of ci o
profti co. Mesmo assi m, devemos tambm notar que Dani el era
o l der entre seus ami gos, poi s i sso tudo no teri a entrado cm
59
[ 1.8] DANI EL
suas cabeas e poderi am ter se corrompi d o se Dani el no os hou
vera avi sado. Assi m, Deus desejava que Dani el fosse o l der e
mestre de seus companhei ros para traze-l os a essa absti nnci a.
Ora, tambm podemos i nferi r que qual quer um de ns, d o
tado com a mais rica graa do Esp ri to, tem a obri gao de i ns
trui r outros. N o sufi ci ente algum ser temperante c, ensi nado
pel o Esp ri to de Deus, ater-se sua tarefa, a no ser que tam
bm estenda sua mo a outros c tente uni -l os consi go na comu
nho da piedade, do temor e do l ouv or a Deus.
Tal exempl o posto di ante de ns em Dani el , que no s
rejei tou os prazeres da corte, que poderi am t-l o dei xado embri
agado - mas seri am como v eneno para ele - como tambm ad
moestou e persuadi u a seus ami gos a fazer o mesmo. Ei s a razo
por que ele denomi na de pol ui o ou abomi nao a degustao
da comi da real. Em si mesmo, com j di sse, i sso no era abomi
nvel . Dani el era li vre para comer e beber mesa do rei . N o
entanto, era uma abomi nao por causa de sua conseqnci a.
Antes daquel e tempo, quando j se encontrav am na Cal di a, os
qu atro i ndubi tav el mente havi am i ngeri d o comi d a como tod os
os outros c se permi ti do comer tudo quanto se pusesse di ante
del es. N o pedi ram verduras quando fi caram numa penso du
rante sua jornad a, mas comearam a pedi -l as quando o rei ten
tou contami n-l os com suas del ci as c seduzi -l os a preferi r sua
nov a si tuao cm vez de retornar a seu prpri o povo. Quando
perceberam as armadi l has armadas para el es, o fato de desfruta
rem das festas e comerem da mesa do rei tornou -se uma pol ui
o ou abomi nao. Dev emos, portanto, tomar nota da razo
por que Dani el se via contami nad o caso passasse a vi ver suntuo-
samente e bebesse e comesse tudo o que l he era prov i do pel o rei
- poi s (como j menci onei ) ele estava ci ente de sua prpri a fra
queza e queri a manter-se atento em tod o tempo, para que no
fosse apanhado pel as mal has e deca sse da santi dade e do l ouv or
a Deus, degenerando-se nos costumes cal deus, como se houv era
si do cri ado entre el es c fora si mpl esmente um de seus pr nci pes.
60
2a EXPOSI O
Dei xarei o restante para amanh.
Deus Todo-Poderoso, permite que, enquanto formos peregri
nos neste mundo, tomemos comidas e bebidas para a enfer
midade de nossa carne sem nunca nos cotrompennos, sem
sermos levados para longe da sobriedade; que nos lembre
mos de usar a abundncia para nos abstermos mesmo quando
tivermos tudo. Permite tambm que stiportemos paciente
mente a pobreza e a fome e que comamos e bebamos livre
mente de tal forma a pr a glria de teu nome diante de
nossos olhos, e que nossa fitigalidade nos conduza a aspirar
aquela plenitude atravs da qual seremos completamente
renovados, quando a glria de tua face aparecer-nos nos cus,
por Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.
61
3
a
xposio
9 Ora, Deus concedeu a Dani el mi scri - 9 Dedcrat autem Deus Dani clem in cle-
crdi a e compreenso da parte do che- menti am et mi scrati ones coram prefcc-
fc dos eunucos. to eunuchorum.
Ontem, Dani el rel atou o que havia pedi do ao chefe a quem
havia si do confi ado. Agora, insere esta frase para contar-nos que
seu pedi do no fora em v o; o chefe dos eunucos o tratara com
bondade. O pedi do teri a si do consi derado um cri me capi tal se
el e houv era tra do a Dani el c contad o tudo ao rei . i mprov v el
que o profeta tenha usado o v ocbul o pol ui r ou que, franca e
rudemente, tenha chamado a comi da real dc i munda. N o entan
to, o que el e agora rel ata poderi a ser i nferi do faci l mente de suas
pal av ras; i sto , que el e pedi u ao chefe dos eunucos permi sso
para comcr verduras, pois no achava l ci to i ngeri r a comi da do
rei . Menci onamos esta razo ontem, mas o rei dc Babi l ni a pod e
ria l ogo ter se i nfl amado se soubera di sso: Como? Dou honra a
esses cati v os. Poderi a trat-l os da mesma manei ra como trato os
escrav os, mas os al i mento com del ci as como se fossem meus
prpri os fi l hos. Ai nda assim desprezam mi nha comi da como se
eu prpri o esti vesse pol u d o.
Essa, poi s, a razo por que Dani el menci ona aqui que esta
va sob as graas do chcfc dos eunucos. Poi s (como v eremos no
prxi mo v ers cul o) o chefe meramente recusou seu pedi do. Ond e
estava seu favor? Apesar de no conccd er a Dani el o que havia
62
3a EXPOSI O [ 1.9]
pedi do, d emonstrou uma bondade i ncomum ao no contar tudo
ao rei (bajul adores procura de fav ores tm um jei to rpi do de
maqui nar acu saes!). Por outro l ado, pode ser que o chefe j
soubesse que isso havia si do concedi do a Dani el por seu servo.
Sc houvesse qual quer cumpl i ci dade da parte do chefe dos eunu
cos, essa seri a vi s vel no fav or e mi seri crdi a que Dani el menci
ona. A i nteno do profeta no duv i dosa; el e no hesi tou em
escol her o cami nho que o manteri a puro c ntegro; nem se ma
cul ari a com os prazeres da corte babi l ni ca. Expl i ca como esca
pou do peri go com a ajuda do chefe dos eunucos que o tratou
bond osamente quando poderi a t-l o entregado di retamente nas
mos da morte.
A forma das palavras deve ser observ ada: Deu s o col ocou
cm gr aa e mi ser i cr d i a d i an te d o ch efe d os eu nu cos. El e p o
deri a ter uti l i zado a expresso comum c d i to que estava no fa
v or; mas atri bui benefi cnci a di v i na o fato de encontrar um
homem mpi o to bond oso e bem di sposto. A frase, como expl i
cada anteri ormente,45 comum em hebrai co. Por exempl o, o Sal
mo 106 di z: Deus col ocou os judeus sob mi seri crdi a perante
os genti os quando os l ev ou cati v os ;46 i sto , fez com que os
v i tori osos no os tratassem com demasi ada cruel dade como de
i n ci o fi zeram. Poi s sabemos de que manei ra dura, severa e at
desdenhosa os judeus eram tratados. Qu and o a desumani dade
suav i zou-se, o profeta atri bui tudo a Deus, que col ocou seu povo
sob mi seri crdi a . O resumo di sso tudo que Dani el se v ol tou
mi seri crdi a c bondade de um corao humano que, cm certo
senti do, no geral mente mui to genti l .
Rel ata i sso para que nos preparemos mel hor para nossa ta
refa se al gum di a enfrentarmos al guma di fi cul dade quando Deus
nos chamar. Freqentemente pode acontecer de no consegui r
mos obed ecer s ordens c exi gnci as div inas sem enfrentarmos
4S Vcja-sc p. 56, nota 43.
40 SI 106.46.
63
[ 1.9] DANI EL
os ri scos f si cos. A pregui a c suavi dade nos consomem e ev i ta
mos a cruz. Todav i a, vi sando a nos encorajar na obed i nci a a
Deus c a seus mandamentos, Dani el di z aqui que encontrou fav or
da parte do chefe dos eunucos, porque o Senhor achou justo que
seu servo encontrasse favor enquanto manti nha-sc fi el a sua tare
fa. Ento, aprendemos a l anar nossos cui dados c preocupaes
sobre Deus quando o terror nos ameaa no mundo, ou quando os
homens nos ameacem, nos i mpedi ndo de vi vermos segundo os
padres div inos. Sabemos que o poder de transformar os coraes
daqueles que rugem contra ns c de nos li vrar de qual quer peri go
est nas mos de Deus. Esta, portanto, c a i nteno de Dani el ao
di zer que o chefe dos eunucos foi mui bondoso para com ele.
Tambm deduzi mos uma d outri na geral deste v ers cul o -
que os coraes humanos so gov ernados por Deus. Quand o bem
lhe parece, suavi za o duro ferro e transforma l obos em ov el has.
Qu and o redi mi u seu pov o do Egi to, tambm lhe concedeu fav or
perante os e p ci os, tanto que levaram consi go vri os utens l i os
preci osos.47 E certo que os eg pci os haviam si do hosti s para com
os i srael i tas. Por que, poi s, lhes deram al gumas possesses pes
soai s que eram esti madas e preci osas? Porque o Senhor pl antou
um nov o senti mento em seus coraes. Ou , ai nda, porque o Se
nhor capaz de i rri tar aquel es que outrora foram nossos ami gos
para que se nos tornem hosti s. Sai bamos, p ortanto, que ambas
as coi sas esto debai xo do poder de Deus - a transformao dos
coraes em bondade c, i gual mente, o end ureci mento de cora
es que, prev i amente, haviam si do bondosos. Sem dvida al gu
ma, verdade que todos possuem determi nado temperamento
desde sua formao uteri na. Al guns so ferozes, sel vagens c se
dentos por sangue; outros so ami gv ei s, bond osos e genti s. Essa
vari edade prov m da ordenao secreta de Deu s; entretanto, o
Senhor no s forma cada gni o no tero, como tambm, em
dias espec fi cos, c at em momentos espec fi cos, muda os sen-
17 x 3.21-22.
64
31 EXPOSI O [ 1.9, 10]
ti mentos de uma pessoa de acordo com sua boa v ontad e; da mes
ma manei ra que, s vezes, cega as mentes humanas ou as acorda
do torpor. Pois podemos ver o homem mais i ns pi do possui r sa
gaci dade ou tramar pl anos extraordi nri os para o que faz; en
qu anto outros, possui ndo uma excel ente perspi cci a, tornam-se
estpi dos quando o de que mais preci sam de ju zo e di scri o.
Portanto, dev emos l embrar-nos de que as mentes e coraes
humanos so to gov ernados pel a sccrcta i nsti gao de Deus,
que ele muda seus senti mentos medi da cm que ve a necessi da
de. Ento, no h razo para temermos cm demasi a nossos i ni
mi gos. Apesar de rugi rem e cuspi rem sua fri a e estarem chei os
de sel v agcri a, ai nda podem ser transformados pel o Senhor. As
si m, aprendamos com o exempl o de Dani el , mantendo-nos fi r
mes em nosso curso, no nos v ol tand o para os l ados, mesmo
quando o mundo i ntei ro sc nos oponha; poi s, para Deus mui to
fci l remov er toda c qual quer oposi o. Quando o Senhor dese
jar nos l i vrar, encontraremos pessoas bond osas que j foram
mui to crui s. Mantenhamos cm mente tanto o senso de pal a
v ras, como tambm o propsi to do profeta neste v ers cul o.
El e conti nua:
10 Disse o chefe dos cunucos a Dani el : 10 Et d i xi t p r afectu s cu nuchorum
Tenho medo de meu senhor, o rei, que Dani el i , Ti i nco ego Domi num meum
determinou vossa comida c vossa bebi - regem qui , consti i ui t ci bum vestrum,
da; por que, poi s, veri a ci e vossos ros- et potus vestros: quare vi debi t facies
tos mais abati dos do que o dos outros vestras tri stes, pra: pueri s, qui s sunt
jov ens dc vossa idade? Assim por ei s v obi s si mi l es, et obnoxi um reddeti s
em ri sco mi nha cabea para com o rei. caput meum regi.
Dani el enfrenta a rejei o por parte do chcfc dos eunucos.
E, certamente (como j menci onei antes), a bondade do homem
foi l ouvada, no porque concord ou com o desejo c spl i cas dc
Dani el , mas porque mantev e em segredo al go que poderi a ter
col ocad o o profeta em grande peri go. Suas prpri as palavras tra
em sua humani dade; poi s, apesar de negar sua sol i ci tao, pede
descul pas dc mod o ami gv el , usando pal avras genti s, como se
di ssesse que o fari a com prazer sc no temesse a fri a do rei.
65
[ 1.10-13] DANI EL
Ei s, p ortanto, o resumo de tudo. O chefe dos eunucos no ousa
va deferi r o pedi do de Dani el , mas agi u bondosamente para com
el e e seus ami gos, l i v rando-os de um peri go mortal .
El e di z que temi a o rei qu e d eter mi n ar a a comi d a. Aqui ele
no deve ser cul pado por temer a um mortal mai s do que ao
Deus v i vo, pois el e no ti nha conheci mento al gum do Senhor.
Apesar de, tal v ez, compreender que o pedi do de Dani el prov i es
se de moti v os si nceramente rel i gi osos, no consegui a i magi nar
que esse desejo ti vesse al guma coi sa a ver com el e. Cri a que os
judeus ti nham sua sei ta parti cul ar; no entanto, a rel i gi o babi l
ni ca estava em pri mei ro l ugar em sua vi da. Mui tas pessoas co
muns crem que estamos certos ao rejei tarmos as supersti es,
porm permanecem no erro de acred i tarem qu e, para el es,
l ci to vi ver segundo a anti ga manei ra em que foram cri ados c a
qual passou de gerao para gerao. Por isso, usam ri tos que se
di spem a v -l os rejei tados por ns. Portanto o chefe dos eunu
cos poderi a ter uma opi ni o correta acerca de Dani el e seus com
panhei ros, sem ser tocad o por qual quer d esejo de aprender como
uma rel i gi o di feri a de outra. Si mpl esmente apresenta a ju sti fi
cati v a de no poder sati sfazer o desejo de Dani el , porquanto o
rei o i nterpretari a como uma ofensa capi tal .
Ento o profeta prossegue.
11 E Dani el disse a Mel zar a quem o 11 Et dixit Dani el ad Mel tsar, quem
chefe dos eunucos havia cncarrcgado consti tu cr at p r x fcctu s cu nuchorum
de cui dar dc Dani el , Hanani as, Mi sacl super Dani cl cm, Hanani ah, iMisael, ct
c Azarias: Azariah,
12 Experi menta teus servos dez dias; 12 Proba servos tuos diebus d cccm,
c que se nos dem legumes a comcr c ct apponantur nobi s dc l egumi ni bus,
comeremos, c gua a beber, que beba- ct comcdcmus, ct aqua:, quas bibamus.
mos.
13 Ento se veja diante dc ti nossa apa- 13 Et i nspi ci antur coram faci c tua vul-
rnci a c a dos jov ens que comcm a tus nostr i , ct vultus puerorum, qui
poro da comi da do rei ; c, segundo vescuntur porti onc ci bi regi s: ct que-
vi res, age com teus servos. madmodum videris fac cum servis tuis.
Ao ouv i r Dani el a resposta do chcfc dos eunucos - que no
poderi a acci tar seu pedi do - , apel ou para o servo. Poi s o chefe
66
3a EXPOSI O [ 1.11-13]
dos eunucos ti nha mui tos servos sob seu poder, o que comum
no caso de grandes gov ernadores. E provv el que a posi o de
superv i sor fosse equi v al ente de lc Granei Ecuyer48 na Frana de
hoje. Este, portanto, era um dos servos responsvei s por Dani el
c seus companhei ros. O profeta ti nha uma sol uo para esse p ro
bl ema e consegui u seu desejo - ainda assi m, no sem certo grau
de engenhosi dade, como veremos. Entretanto, i sso mostra a cons
tnci a i ncomum de Dani el . Quand o tentou , e no obtev e suces
so, no desi sti u. Quand o no nos desani mamos di ante das rejei
es c no cremos que nosso cami nho esteja i nterd i tad o, i sso
equi v al e uma prova de f real e genu na. Portanto, se no retro
cedermos da reta vereda, em vez de tentar outras vi as, mostra
mos que de fato a piedade est radi cada cm nossos coraes.
Seri a admi ss v el que Dani el se resi gnasse aps a pri mei ra
rejei o. Poi s quem seri a capaz de di zer que ele no fi zera o que
podia? N o entanto, superou o obstcul o, c quando no consegui u
nada do gov ernad or-chefc, aproxi mou-se de seu servo. E o fez
de manei ra extraordi nari amente sbi a, pois o serv o no poderi a
fazer a mesma objeo que acabamos de ouv i r do chefe dos eu
nucos. Sem dvida al guma, ele conheci a al go acerca do pedi do
de Dani el , sua rejei o e recusa. Portanto, Dani el anteci pou a
objeo do serv o e lhe mostrou como concord ar sem correr ri s
cos. Era como se houv era d i to: N s no ti v emos xi to com o
chefe dos eunucos, porque ele temeu por sua vida. Ento pensei
cm outra sol uo; sol uo atravs da qual poders sati sfazer nos
sos d esejos sem seres pessoal mente i ncri mi nad o. O caso ser
i ntei ramente secreto. Ex p er i men ta teu s serv os dez d i as e nos
ds u ma ch an ce; p er mi te qu e comamos apenas l egu mes e que
nos ds apenas gua p ara beber mos. Ora, se aps esse per odo
nossos rostos esti v erem bel os c saudv ei s, no haver suspei o
majjni Scutarii: cm franccs lc Grand cuycr, o escudei ro real. Neste caso, bv i o que
se pretende gri tar Ecuyer de boucht, o fu nci onr i o que superv i si onav a o preparo da
comi d a.
67
[ 1. 11- 13] DANI EL
al guma, ni ngum desconfi ar que no nos tens al i mentado bem,
obed ecend o s ordens do rei . O teste ser seguro para ti e ters
tanta razo para preocupao quanto ns; por isso, no h razo
para rejei tares nosso pedi do . I ndubi tav el mente, quando Dani el
fez tal proposta, o Esp ri to de Deus estava di reci onand o sua sa
bedori a c agi ndo para que pedi sse daquel a forma. Foi um dom
si ngul ar de Deus que Dani el consegui sse i nfl uenci ar a mente do
serv o que ti nha control e sobre el e. Mas, nov amente preci samos
l embrar-nos de que o profeta assim fal ou, no i mpul si v amente
ou sob sua prpri a i ni ci ati v a,49 mas pel a ao do Esp ri to Santo.
Se Dani el ti vesse i nv entado este pl ano sozi nho, sem que o Se
nhor l he assegurasse um resul tado fel i z, no seri a sbi o, c, si m,
preci pi tado. Portanto, no h dvida de que el e sabi a, por i nter
mdi o de uma revel ao secreta, que tudo sai ri a bem e de acor
do com suas i ntenes, caso o serv o lhes permi ti sse comerem
apenas l egumes. Por essa razo, di sse que fal ava tend o u ni ca
mente o Esp ri to como seu l der e mestre.
Tambm mui to ti l observ ar que, freqentemente, nos per
mi ti mos embarcar cm aventuras apenas para, no fi nal , nos desa
pontarmos porque nos dei xamos i nfl uenci ar por nosso prpri o
senti do carnal c no consi d cramos o que seri a agradvel a Deus.
No surpreende ver os homens conceberem esta ou aquel a espe
rana quando fi nal mente descobrem que foram enganados; pois
no h uma pessoa sequer que no i mponha sobre si suas tol as
esperanas, ni ngum que no desaponte a si prpri o. N o dev e
mos prometer-nos tudo o que desejamos. Portanto, prestemos
ateno ao exempl o de Dani el ; el e no assumi u nem tentou fa
zer as coi sas que v i mos com base num i nsensato entusi asmo,
nem tampouco fal ou sem refl eti r; pel o contrri o, foi certi fi cad o
pel o Esp ri to Santo de Deus daqui l o que vi ria a ocorrer.
E conti nua, di zendo: Qu e l egu mes nos sejam serv i d os p ara
qu e comamos e gua para qu e bebamos. Vemos que esses qua-
L-se motu (mov i mento) para metu (medo).
68
3a EXPOSI O [ 1.13-15]
tro jov ens no se absti v eram da comi da real por medo de tocar
aqui l o que era impuro. Poi s a lei jamai s proi bi u beber v i nho, ex
ceto aos nazi reus,50 e permi ti a a i ngesto de carne, que era abu n
dante na mesa do rei . Por que razo, poi s, foram el es to escru
pul osos? Porqu e, como di ssemos ontem, Dani el no desejav a
v i ci ar-se com os prazeres da cor te; hbi to que rapi d amente o
fari a perder sua naci onal i dade. Assi m, desejava al i mentar-se no
somente de forma frugal , como tambm at i nsati sfatori amen-
te, nunca agradando-se de qual quer forma. Apesar de haver-se
cri ado no mei o das mai s altas honrari as, ele foi sempre, por as
si m di zer, i rmanado desgraa dos cati v os. N o preci samos pro
curar al gum ou tro moti v o para a absti nnci a de Dani el . Poderi a
haver-se al i mentado s de po e de outras comi das naturai s, mas
contentou -se com l egumes, para que pudesse l amentar e nutri r
sua mente com a memri a de sua terra natal - que l ogo seri a
esqueci da se houvera mergul hado nos espl endores da corte.
E prossegue:
14 El e atendeu, e os experi mentou dez 14 Et audi vi t cos in hoc v erbo, et pro-
dias. bav i t cos dccem di ebus.
15 E no fi m dos dez dias, suas aparcn- 15 Et a fi ne decem di crum vi sus est
cias eram mais bel as, estavam eles mais vultus eorum pulchcr, ct ipst pi ngui o-
robustos do que todos os jov ens que res carne p rx omni bus pueri s, qui co-
comi am da poro da comi da do rei. medebant porti ones ci bi regii .
O resul tado foi um mi l agre. Dani el no se tornou pl i do e
fraco em conseqnci a da parca comi d a; ao contrri o, sua apa
rnci a era to saudvel como se houvera comi d o regal adamente.
Di ante desse fato, dev emos deduzi r al go que j menci onei . Foi
por i ni ci ati v a div ina que ele persi sti u fi rmemente cm sua i nten
o de no corromper-se com a comi da real. Pel o que aconteceu,
Deus confi rmou que ele era o autor do pedi do sol ene c do pl ano
de Dani el e seus companhei ros. Obv i amente, certo que o po
cm si no tem o poder de nos sustentar. Somos nutri d os por
uma bno secreta de Deus, assim como el e disse pel os l bi os
1Mg., Nm 6; i sto c, 6.1-4.
69
[ 1.14, 15] DANI EL
dc Moi ss: N o s dc po vi ver o homem ;51 ou seja, o po
em si no fornece energi a ao homem. O po cm si no contm
vida. Como, poi s, pode el e nos trazer vida? Ora, o po no tem
v i rtude i nerente, mas somos al i mentados pel a Palavra dc Deus -
i sto , porque Deus determi nou que nossa vida fosse sustentada
pel a comi da. Por i sso ele permei a o po com v i rtude, mas dev e
mos notar bem que nossas vidas no so manti das com po ou
al guma ou tra comi d a, e, si m, com a bno secreta dc Deus.
Moi ss, aqui , no estava fal ando do ensi namento ou da vi da es
pi ri tual ; el e diz que nossa vida corprea al i mentada pel a graa
dc Deu s, que comuni ca seu prpri o of ci o di v i no ao po c s
demai s comi das. Portanto, eis uma verdade geral : seja qual for a
comi d a que i ngeri rmos, somos al i mentados e sustentados pel o
graci oso poder do Senhor.
Todav i a, o exempl o que Dani el aqui relata ni co. Deus mos
trou atravs daquel e ev ento (como j menci onei ) que Dani el c seus
ami gos se manti v eram puros c saudvei s, contentand o-se apenas
com l egumes e gua. Ora, devemos notar, em pri mei ro lugar, que
preci samos tomar mui to cui dado para no nos tornarmos escravos
de nossas gargantas, ao ponto de sermos seduzi dos para l onge de
nossa responsabi l i dade, obed i nci a e temor a Deus, quando d e
v er amos estar vi vendo frugal mente e nos abstendo de festas ex
trav agantes. H oje, v emos vri as pessoas crend o que a sua a
pi or das cruzes - quero dizer, quando no se al i mentam com
refei es suntuosas, ou com tod o ti po de comi da. Outros se tor
nam to duros em decorrnci a do espl endor, que sem o qual no
conseguem vi ver nem se sati sfazer com a moderao. Como re
sul tado, esto sempre emaranhados em sua prpri a i mund ci e;
no conseguem desi sti r dos prazeres da mesa. Entretanto, Dani
el nos mostra cl aramente como, em certas ocasi es, Deus no s
reduz os homens pobreza, como tambm s vezes lhes ne
cessri o renunci ar a todos os prazeres. Dani el (como v i mos on-
51 Mg., Dt 8; i sto c, 8.3.
70
3a EXPOSI O [ 1.14, 15]
rcm) no atri bui u v i rtude absti nnci a a essa ou quel a comi da.
Tudo o que at agora rel atou foi com o i ntui to de l ev ar-nos a
parti ci parmos da adv ertnci a prvia do peri go de renunci ar seus
costu mes no sei o de uma raa estrangei ra, env ol v end o-se de
manei ra tal com a vi da babi l ni ca ao p onto de esquecer-se de
que era um fi l ho de Abrao. Ai nda assi m, era necessri o renun
ci ar aos prazeres da corte. Apesar da di sponi bi l i dade das comi
das de l uxo, el e l i v remente as rejei tou como se consti tu ssem
uma pol ui o mortal - no (como v i mos antes) cm si mesmas,
mas por causa de suas conseqnci as.
Portanto, quando Moi ss fugi u do Egi to, passou para uma
nova vi da, mui to di ferente da que levara anteri ormente. Poi s v i
v era el egante c suntuosamente na corte real , como se fosse o
neto do rei. Mai s tarde, entretanto, no deserto, vi veu frugal men
te c tev e at que l utar por sua prpri ca comi da. Segund o o aps
tol o,52 el e aval i ou as ri quezas do Egi to como send o i nferi or
cruz dc Cri sto. Por qu? Porque no podi a, ao mesmo tempo, ser
reconheci d o como um eg pci o e tambm conserv ar a graa que
fora prometi da aos fi l hos de Abrao. Seri a uma espci e de nega
o conti nuar a vi ver para sempre na corte real.
Como resul tado, dev emos compreend er que, se consegui r
mos senti r fome quando Deus nos conduz s di fi cul dades e ne
cessi dades, esse um v erdad ei ro teste de nossa frugal i dade c
temperana - e o ser mai s ai nda se v ol untari amente consegui r
mos renunci ar os prazeres que esto a nosso di spor e que podem
nos prejudi car. Sobrev i v er agora apenas com l egumes e gua seria
mera tol i ce - s vezes pode haver mais i ntemperana em l egu
mes do que nas mel hores e mai s suntuosas comi d as! Se al gum
d oente d esejar l egumes e comi das desse gnero, os quai s no
vi sam a seu bem, certamente ser condenado e chamado de i n-
temperante. N o entanto, se i ngeri r uma comi da boa e ri ca (como
di zem) e, assi m, nutri r a si prpri o, ser l ouv ado como um ho
52 Mg., H b 11; i sto c, 11.26.
71
(1.14, 15] DANI EL
mem frugal . N utri r pai xo por gua c conti nuar a i ngcri -l a con-
ti nuamcntc, enquanto se recusa o v i nho, no , como bem sabe
mos, nada louvvel .
Por isso, se porv entura percebermos a grandeza da v i rtude
de Dani el , que no nos detenhamos no ti p o de comi da cm ques
to, mas vol v amos nossos pensamentos para seu propsi to. El e
pretendi a vi ver o mxi mo poss vel sob o gov erno do rei de Babi
l ni a sem renunci ar os costumes de sua raa e sem esquecer-se
de que era um i srael i ta. E, sem fazer tal di sti no, Dani el no
poderi a i ncenti v ar-se nem li vrar-se nem acordar de seu torpor.
(Assi m como, sc uma comi da d ecente se acha di spon v el , no
nos conserv amos faci l mente em nossas tarefas.) Era mi ster que
Dani el prati casse di ante deles al gum ato de di sti no cl ara e ex
traord i nri o para demonstrar que era separado dos cal deus; da
pedi r ele l egumes c gua.
Fi nal mente, este texto nos ensi na que, mesmo que tenha
mos s ra zes ou fol has de rv ores; mesmo que a terra no
produza a menor das sementes, o Senhor pode abenoar-nos com
mai or quanti dade de fora e energi a f si cas do que possuem aque
les que desfrutam de i l i mi tada abundnci a. A l i beral i dade de Deus
ao nos supri r com po e v i nho e outras comi d as, i nd ubi tav el
mente, no pode ser desprezada. Porquanto Paul o toma ambas
as coi sas como moti v o de l ouv or - el e sabe ter fartura, assim
como sabe sofrer necessi dades.53 Quando o Senhor nos d comi
da c bebi da com abundnci a, temos cond i o dc beber v i nho c
i ngeri r comi da de bom grado sbri a e frugal mente. Ao con tr
ri o, quando Deus nos ti rar o po e o v i nho, e preci sarmos jejuar,
sai bamos que sua bno nos c sufi ci ente no l ugar de qual quer
al i mento. Poi s vemos Dani el c seus ami gos saudveis c bem nu
tri d os, al i mentand o-se apenas dc l egumes. Por que ocorreu tal
coi sa seno porque o Senhor, que foi capaz de sustentar seu pov o
no deserto apenas com o man, quando no havia nenhum ou tro
53 Mg., F1 4; i sto c, 4.12.
72
3a EXPOSI O [ 1.15, 16]
al i mento,54 hoje transforma em man comi das que antes nos se
ri am venenosas? Poi s sc al gum perguntar aos mdi cos se l egu
mes c tal sorte de substnci a so adequados para a sade, di ro
que tai s coi sas so mui to prejudi ci ai s. E di zem a verdade.
N o obstante, quando no ti v ermos escol ha entre grande
vari edade de comi das para obtermos aqui l o que mel hor sc ajus
te nossa fraqueza, e se nos contentarmos com ervas e ra zes, o
Senhor pode nutri r-nos to fartamente como sc pusesse di ante
de ns uma l auta mesa, repl eta de todas as del ci as da cul i nri a.
Poi s assim como a temperana no est na comi da, e, si m, no
paladar (poi s se o fausto nos i nsti ga a desejar uma comi da i nfe
ri or, ai nda assi m conti nu amos i ntemp erantes; e se comermos
uma comi d a superi or, i sso no si gni fi ca i nterru po cm nossa
temperana), assim dev emos conserv ar o mesmo com respei to
s propri edades da comi da - que no a qual i dade i nerente des
sa ou daquel a comi da que nos sustenta, c, si m, a bno de Deus,
segundo bem lhe parecer. Poi s s vezes notamos os fi l hos dos
ri cos magros e fracos, mesmo quando so bem cui dados. N ota
mos cri anas que vi vem no campo com um aspccto marav i l hoso,
de rosto chei o e de corp o bem nutri d o; e no entanto comem o
que conseguem encontrar - s vezes at mesmo coi sas mui to
noci v as. Uma vez que lhes fal ta comi das excel entes, o Senhor,
com sua bno, lhes prov frutas bsi cas, carne de porco, bacon
c coi sas afi ns; e ai nda ervas para a cozi nha, aparentemente as
pi ores, lhes fazem um bem mai or do que todas as del ci as dos
abastados. I sso, poi s, deve tambm ser observ ado nas pal avras
de Dani el .
E prossegue:
16 E acontcccu que Mcl zar tomou para 16 Et factum est, ut Mel sar tol l crct sibi
si a poro da comida deles c o vi nho porti onem ci bi i l l orum et vinum poti -
que deviam beber e lhes deu legumes. onum eorum, et daret illis legumina.
Quando Mcl zar viu que poderi a transi gi r com Dani el c seus
54 Mg., x 16; i sto c, 16.4-36.
73
[ 1.16] DANI EI .
ami gos sem correr ri sco algum (de fato perccbcu que poderi a ate
mesmo ti rar vantagem de tudo i sso), mostrou-se bem-humorado
e bondoso. No havia necessidade de di scuti r o assunto! Poi s, fre
qentemente, qual quer oposi o nos desani ma, se esperamos ob
ter al go, ou l ogo desi sti mos, se o que desejamos exi ge um esforo
grande demai s. Entretanto, quando o prmi o est cm nossas mos
c no h ri sco al gum, nos mostramos total mente favorveis. Por
tanto, percebemos o que Dani el quis di zer neste vers cul o: que
Mel zar percebeu que lhe seria ti l , e que poderi a l ucrar com a
comi da que fora destinada aos jovens, servindo-l hes apenas legumes.
Mas devemos observ ar tambm o que Dani el tem cm men
te. El e deseja escl arecer aqui que o fav or que conserv ou a el e e a
seus ami gos saudveis c fortes no poderi a ser atri bu d o a ho
mens. Em que senti do? N o fato de que el e jamai s teri a apresen
tado o pedi do ao homem Mel zar sc no soubesse que o mesmo
lhe seri a i nfal i v el mente atendi do. Pela manei ra como Mel zar con
sul tou seu prpri o bem-estar, vantagem pessoal , e desejou ev i
tar qual quer argumento ou probl ema, podemos faci l mente d e
duzi r que no sc podi a atri bui r a Dani el e seus companhei ros o
atend i mento de seu pedi do. Tudo foi to afortunadamente d i ri
gi d o pel a prov i dnci a de Deus que o homem sc fez bond oso. E o
Senhor mostra cl aramente que tod o l ouv or deve ser rendi do a
el e, com o fi m de i nci tar a grati do de Dani el e seus ami gos.
Deus Todo-Podcroso, que ns hoje, que vivemos entre tantos
inimigos, com o diabo incessantemente a causar-nos novos
problemas e com o mundo todo contra ns, saibamos que j
amarraste Satans e que todos os mpios esto sujeitos a tua
vontade; que os volves em qualquer direo que desejares,
dirigindo seus coraes. Qiie aprendamos atravs da experi
ncia que estaremos sempre protegidos e seguros sob a prote
o de tua mo, assim como nos prometeste, e sejamos capa
zes de seguir o caminho de nosso chamamento at que, por
fim, cheguemos ao bendito descanso que est preparado para
ns nos cus por intermdido dc Cristo, nosso Senhor. Amm.
74
4'
a
17 Ora, a csscs quatro jovens Deus deu 17 Et pueris ill is quatuor, dedi t, in-
conhcci mcnto e a cultura em toda cru- quatn, illis Deus cogni ti onem et sei en-
di o e sabedori a; mas Dani el possua ti am in omni l i teratura et sapi enti a: et
di scerni mento cm todas as vi ses c so- Dani el i ntcl l cxi t i n omni v i si one ct
nhos. somnii s.
Aqui o profeta apresenta o que j menci onamos - a razo
por que el e obtev e autori dade foi para que pudesse cumpri r mai s
fru ti fer amente as tarefas de profeta. El e preci sav a d estacar-se
com marcas n ti das, para que os jud eus, p ri mei ramente, e de
poi s os estrangei ros, fi cassem ci entes de ser el e d otad o com o
esp ri to profti co. Parte dessa graa foi concedi da a seus trs ami
gos. N o entanto, el e os superou a tod os, pois o Senhor Deus o
havi a separado para um serv i o singular. Dev emos tomar nota
desse propsi to, poi s seri a fti l di zer que essa foi uma recom
pensa a eles paga por Deus em v i rtude de sua frugal e at mes
mo m ni ma i ngesto de al i mento, e de sua v ol untri a absti nnci a
dos prazeres da corte. O propsi to de Deus era bem di ferente.
El e queri a, como j di ssemos, exal tar a Dani el para que este pu
desse mostrar efi cazmente que o Deus de I srael era o ni co Deus.
E tambm porque tenci onav a que os ami gos de Dani el , no futu
ro, ocupassem al tos cargos na pol ti ca gov ernamental , destacou-
os com uma poro do Esp ri to. Entretanto, i mportante que
mantenhamos nossos ol hos em Dani el , poi s, como j menci ona
mos, o Senhor antes determi nou que fosse ele profeta, e queri a,
75
[ 1.171 DANI EL
por assim dizer, cond ecor-l o com sua i ns gni a ofi ci al , para que
seus ensi namentos j encontrassem uma recepo de antemo
preparada. Di z el e, portanto, a estes qu atr o jov en s (i sto , ra
pazes) for am d ad os con h eci men to e cu l tu r a em tod a er u d i
o e sabed or i a; Dani el , porm, foi dotado com o si ngul ar dom
da i nterpretao de sonhos c di scerni mento de vi ses.
Ao fal ar Dani el aqui de erudi o, sem dvida el e tem em
mente apenas as artes l i berai s, c no a todas aquel as artes mgi
cas que, se j no eram prati cadas ento, mai s tarde prol i feraram
entre os cal deus. Todav i a, sabemos tambm que entre os des
crentes no havia si nceri dade al guma. J sugeri mos antes que
Dani el no se dei xara manchar pel as supersti es que ento eram
al tamente val ori zadas por aquel a nao. El es corrompi am a as
tronomi a, i nsati sfei tos com a genni a ci nci a. N o entanto, Dani
el e seus ami gos foram trei nados entre os cal deus de tal manei ra
que no se engajaram naquel es pseud o-exerc ci os, ou , mel hor,
corru pes, as quai s devem ser sempre di sti ngui das da v erdadei
ra ci nci a. Tambm seri a absurdo di zer que Deus aprov a tai s
artes mgi cas, quando el as, como todos ns sabemos, so estri
tamente proi bi das e condenadas pel a Lei em Dcu teronmi o 18.55
Desde ento, Deus abomi nav a as supersti es mgi cas como tru
ques do di abo, e no teri a hav i do se Dani el e seus ami gos fossem
di v i namente dotados com o dom de progredi r excel entemente
em toda a erudi o da Cal di a. I sso deveri a, portanto, restri ngi r-
se ci nci a natural c l eg ti ma.
Qu anto ao prpri o Dani el , di z que el e tambm ti n h a d i s
cer n i men to de v i ses e son hos. Conhecemos, luz de N me
ros 12, as duas manei ras pel as quai s os profetas poderi am en
tend er qual era a v ontade de Deu s.56 Al i Deu s, reprov and o a
Aro e Mi ri , di z que, ordi nari amente, sempre que qui sesse re
v el ar seu p rop si to aos p rofetas, fal ari a com el es atrav s de
55 Dr 18.10-12.
50 Nm 12.6.
76
4a EXPOSI O [ 1.17-20]
v i ses e sonhos . Moi ss, entretanto, era i sento dessa ordem
comu m; el e conv ersav a com Deus face a face, boca a boca. Por
tanto, sempre que qui sesse fazer uso dos profetas, era por mei o
de vi ses ou atravs de sonhos que o Senhor lhes revel ava o que
queri a fosse transmi ti do ao povo. De mod o que, ao afi rmar aqui
que Daniel tinha discernimento de sonhos e vises, i sso equi v al i a
di zer que ele fora dotado com esp ri to profti co. Seus ami gos
eram excel entes doutores e mestres de tod o conheci mento, mas
somente Dani el era profeta de Deus.
I sso mel hor confi rmad o pel o que j se di sse: que Dani el
fora cond ecorad o com a i ns gni a div ina para que pudesse depoi s
encarregar-se do of ci o profti co com mai or confi ana c para que
seus ensi namentos pudessem receber mai or crdi to. E cl aro que
o Senhor poderi a t-l o formad o num s i nstante. El e poderi a ter
ati ngi do a tod os com um terror ou rev ernci a tal que, num i ns
tante, todos teri am abraado seus ensi namentos. Todav i a, quis
exal tar seu serv o gradati v amente, para que el e surgi sse no mo
mento certo e com sl i da experi nci a. Todos saberi am que essas
marcas ti nham si do i mpressas nel e durante anos, di sti ngui nd o-o
da comum e ordi nri a posi o soci al dos homens.
E ento prossegue:
18 Ao fi nal dos dias cm que o rei de- 18 Et a fi ne di erum, qui bus edi xerat.
crctara fossem trazi dos, o chefe dos eu- Rcx ut produccrcntur, i ntroduxi t cos
nucos os trouxe presena de Nabu- pri nccps cunuchorum coram Nebu-
cod onosor. chadnczzar.
19 E o rei fal ou com el es; e entre todos 19 Et loquutus est cum illis rcx: et non
no foram achados outros como Da- i nventus est ex omni bus si cut Dani el ,
ni cl, I I anani as, Mi sacl c Azarias; ento Hanani ah, Mi.saci, et Azariah, et stetc-
passaram a assisti r na presena do rei. runt coram rege.
20 E toda palavra, sabedori a c di sccr- 20 Et in ornni v erbo, sapi enti a et i nte-
ni mento, fazendo-l hes o rei perguntas, l l i gcnti a, quod scisci tatus est ab eis rcx,
achou-os dez vezes mais doutos do que invenit cos decupl o supra omnes ge-
todos o s gcncthl i acs c astrl ogos que nethl i acos et astrol ogos qui erant in
havia cm todo seu rei no. toto regno ejus.
Ento rel ata Dani el como el e e seus ami gos foram trazi dos
no temp o d esi gnado. O rei fi xara trs anos para que fossem
77
[ 1.18-20] DANI EL
trei nados em toda a erudi o dos cal deus. Portanto, o chefe dos
eunucos os trouxe presena do rei . Dani el afi rma que ele e seus
ami gos foram aprovados pel o rei como sendo superi ores a todos
os demai s. Atravs dessas palavras el e confi rma o que j di sse
mos anteri ormente - que o Senhor os havia, por um l ongo per
od o de tempo, adornado com tanta graa, que se destacaram na
corte do rei . O prpri o rei reconheceu que havia al go bem d i fe
rente nel es. Portanto, o rei c todos os seus adul adores no p od i
am dei xar de ol har com respei to para esses quatro rapazes. Por
tanto, Deus queri a realar sua prpri a gl ri a: poi s, sem dvida
al guma, o rei sc viu forad o a admi rar Aquel e que os fez superi
ores a todos os cal deus. Porquanto o rei no poupara gastos nem
trabal ho na educao de seu prpri o pov o, e ao ver esses estran
gei r os, esses cati v os, sobressai nd o-se aos seus dessa manei ra,
certamente senti ri a uma pontada de inv eja. Mas, como j afi r
mamos, foi assim que Deus qui s exal tar a si prpri o na pessoa
de seus serv os, para que o rei se vi sse forad o a reconhecer que
havia al go de di v i no nesses rapazes.
Ento, donde vi nha sua excel nci a? Os cal deus se gabavam
de que el es mesmos eram sbi os por natureza c que todas as
demai s naes eram brbaras. Portanto, quando os judeus sc re
vel aram to preemi nentes, segue-se que o Deus a quem adora
vam Aquel e que di stri bui a cada um, da manei ra como quer,
perspi cci a e insigbt [percepo]. Poi s ni ngum possui i nerente
mente uma boa i ntel i gnci a; esta prov m de uma graa conced i
da do cu. Portanto Deus ti nha que ser gl ori fi cad o quando Dani
el e seus ami gos se destacassem entre todos os cal deus de forma
to magn fi ca. costume do Senhor l anar seus i ni mi gos per
plexi dade di ante de seu poder, mesmo quando tudo fazem para
fugi r da luz. Poi s qual era o alv o do rei N abu cod onosor seno o
de apagar toda c qual quer memri a de Deus? Seno para que
ti v esse a seu redor judeus de ascendnci a nobre que pudessem
atacar a rel i gi o na qual nasccram? Esse era o pl ano de N abu co
donosor. Todav i a, Deus frustou o propsi to do ti rano e fez com
78
4a EXPOSI O I 1.21J
que seu prpri o nome respl andecesse ai nda com mai or ful gor.
E prossegue:
21 E Dani el prosseguiu ainda at o pri- 21 Et fuit Dani el usque ad annum pri
mei ro ano do rei Ci ro. mum Cyri regis.
Os i ntrpretes fazem mui ta ponta dc l ana deste v ers cul o;
poi s v eremos mais adi ante que a Dani el foi mostrada uma vi so
no tercei ro ano do rei Ci ro. Al guns apresentam a sol uo bas
tante fraca, di zendo que Dani el ai nda exi sti a naquel e momento,
e que ainda no havia morri do no i n ci o do pri mei ro ano do rei
nado dc Ci ro. Outros expl i cam a palavra n 'n , baiah, como ser
subjugad o . Entretanto, i sso bem i nconsi stente com a hi stri a.
Portanto, est correta a opi ni o daqueles que dizem que Dani el
viveu at o pri mei ro ano do rei Ci ro , si gni fi cando que ele exer
ceu seu of ci o como profeta - embora no o expressem de manei
ra to cl ara. Todavia prefiro expl icar mais cl aramente o que afi r
mam dc forma obscura. Poi s afi rmam que a mudana pode ser
observ ada aps sua ida para a Mdi a. Podemos, porm, tomar
essas palavras num mel hor senti do, ou seja, que Dani el desfrutava
de grande reputao entre os cal dcus c ass ri os, c era reconheci do
como um profeta i l ustre. Tambm sabemos que el e i nterpretou
a vi so do rei Bel sazar na mesma noi te cm que este morreu.
O termo fiiit, cie foi, si mpl es e absol uto, mas depende do
que vem antes - que el e sempre desfrutou de crd i to e autori d a
de como profeta entre os reis dc Babi l ni a. Esta, portanto, a
s ntese do vers cul o.
Ora, no cap tul o 2, Dani el rel ata como Deus o trouxera ao
pal co para dar i n ci o ao of ci o p rofti co para o qual fora desti na
do. Obv i amente, o Senhor havi a, como j di ssemos, i mpresso
nel e marcas defi ni das pel as quai s pudesse el e ser reconheci d o
como profeta. Mas, a essa al tura, Deus pretend i a, atrav s do
ev ento, provar o poder da graa que ele conferi ra a Dani el . Em
pri mei ro l ugar, el e si mpl esmente narra a hi stri a, e ento chcga
i nterpretao do sonho.
79
[ 2.1] DANI EL
Ei s, portanto, o i n ci o do cap tul o:
daptuo Z
1 E no segundo ano do rei nado de 1 Anno autem secundo regni Ncbu-
Nabucodonosor, este sonhou sonhos; chadnezzar somniavi t Nebuchadnezzar
e seu esp ri to perturbou-se, e seu sono somni a: et contri tus fuit spi ri tusejus,
foi -l he i nterrompi do. et somnus cjus i nterruptus est ei.
Aqui Dani el di z que o rei N abu cod onosor sonhou no segun
do ano de seu rei nado. I sso parece entrar em confl i to com o que
vi mos no cap tul o 1. Poi s se N abu cod onosor capturou Jerusal m
no pri mei ro ano de seu rei nado, como poderi a Dani el j estar
cl assi fi cado entre os homens sbi os, entre os astrl ogos? Nesse
tempo, ele seri a apenas um estudante. Tambm fci l de se per
ceber, luz do contexto, que el e c seus ami gos foram ento pro
mov i dos para mi ni strarem perante o rei. Essas coi sas, portanto,
aparentam i nconsi stnci a, ou seja, que Dani el c seus ami gos se
submeteram a trei namento durante o pri mei ro ano do rei nado
de N abu cod onosor; mas que, no segundo ano, el e j corri a ri sco
de vida por pertencer ao grupo dc magos. Al guns (como j men
ci onamos cm outros l ugares) datam o segundo ano a parti r da
captura e queda da ci dade. Di zem que N abu cod onosor foi cha
mado rei desde o tempo cm que tomou posse da monarqui a es
tabel eci da. Antes de haver destru do a ci dade c o templ o, bem
como o pov o, ci e no poderi a ser reconheci do como um monar
ca sol i damente estabel eci do. Por consegui nte, referem-se a essa
data da captura da ci dade, como j di ssemos.
N o obstante, i ncl i no-me para outra c mais prov v el op i
ni o dc que ele havi a rei nado em associ ao com seu pai. E j
expl i quei que sua campanha contra Jerusal m nos tempos de Jeo-
aqui m foi em decorrnci a dc uma comi sso de seu pai , e que ele
v ol tou Cal di a da expedi o eg pci a por medo de al gum ten
tar um gol pe. El e queri a i mpedi r qual quer i nsurrei o. Portanto,
no h nada de absurdo em di zer que N abu cod onosor rei nou
80
4a EXPOSI O [ 2.1,2]
antes que seu pai houv esse morri d o, j que el e fora chamado
para di vi di r o trono. Depoi s di sso, rei nou sozi nho, e no segundo
ano de seu rei nado ocorreu o ev ento ora rel atado. N o h nada
forad o nesta expl i cao; ela consi stente com a hi stri a. Por
essa razo, prefi ro esta opi ni o.
El e diz que el e son h ou son h os, no obstante rel ata apenas
um sonho. Mas no surpreende que i sso fosse expresso no pl u
ral , pois que tantas coi sas estavam envol vi das nesse sonho.
A i sso el e soma qu e seu esp r i to p er tu r bou -se, para fazer-
nos entender que o sonho era al go fora do comum. Poi s esse no
foi o pri mei ro sonho que N abu cod onosor teve em sua vi da, nem
senti a-se terri fi cad o todas as noi tes ao p onto de mandar chamar
tod os os seus magos. Portanto, havia nesse sonho al go de extra
ordi nri o, o qual Dani el qui s expressar por mei o destas pal avras.
No sei se real mente cabe aqui a traduo um tanto estranha do
fi nal do vers cul o, seu son o foi i n ter r omp i d o; e a outra exposi
o, fei ta por nosso i rmo Domi nus Antony,57 adequa-sc mel hor
- que seu sono estava sobre el e ; ou seja, el e comeou a d ormi r
nov amente. Portanto, o senti d o genu no e si mpl es das palavras
parece-me ser que seu esprito estava confuso; i sto , um terror
extremo apoderou-se del e e ento percebeu que o sonho vi nha
de Deus. Ento, como se houvera si do ati ngi ndo por um rai o, cai u
no sono nov amente, como se estivesse morto. Enquanto se preo
cupava i ncessantemente com a i nterpretao do sonho, fi nal mente
aqu i etou -se, um tanto estupefato, e dormi u. Esta tambm a
razo por que ele esquecera o sonho, como v eremos adi ante.
E prossegue:
2 E o rei ordenou que chamassem os 2 Et edi xi t rcx ut v ocarcntur astrol ogi ,
astrl ogos, os adi v i nhos, os fei ti cei ros et conjcctor cs, et di v i ni t, et Chal dei ,
c os cal deus, para que decl arassem ao annunti arent regi somni a sua: et vene
rei seus sonhos; c eles vieram e apresen- runt et steterunt in conspectu regis.
taram-se diante do rei.
57 I sto c, Antoi ne Chcv al i cr, professor de hebrai co na Academi a de Genebra, anteri or
mente tutor de francs da fi i tura rai nha El i zabcth I da I ngl aterra.
81
[ 2.2]
DANI EL
Este v ers cul o demonstra mai s cl aramente o que acabei de
di zer. O sonho foi tal que o rei senti u que vi era de Deus. O que o
fez chamar os magos no foi pri mari amente seu sonho, mas,
si m, seu terror. El e no consegui a descansar, mesmo qu and o
v ol tav a a dormi r. O sonho pareci a um ferro em brasa em seu
crebro. O Senhor no permi ti a que ele descansasse, mas fazi a
com que sua mente vol tasse a agi tar-se, at que a i nterpretao
do mesmo fosse dada.
Autores profanos no esto errados ao catal ogar os sonhos
entre as adi v i nhaes. Por certo que fal am de formas vari adas,
v i sto no haver entre eles nada certo nem sl i do. Todav i a, nu
trem a conv i co fi rmemente radi cada de que os sonhos tm al go
a v er com a profeci a. Seri a fti l e i nfanti l estender i sso a tod os os
sonhos, no i mporta quai s, de manei ra tal que al guns no d ei
xam sequer um sonho sem i nterpretao, e assim se expem ao
ri d cul o. Porquanto sabemos que os sonhos ocorrem por d i fe
rentes razes; por exempl o, em d ecorrnci a de nossos pensa
mentos durante o dia. Sc penso mui to sobre al go durante o dia,
i sso v ol ta mi nha mente no per odo da noi te, posto que ela no
se acha to engajada no sono que no possa reter al gum resqu
ci o de compreenso, mesmo que esta esteja ocul ta. A experi n
ci a nos ensi na de forma cri stal i na que nossos pensamentos di ri
os tm segui mento cm nosso sono. Al m di sso, mui tos sonhos
so gerados com base em vri as condi es da mente ou do cor
po. Sc al gum leva para a cama a tri steza - por exempl o, cm
d ecorrnci a da morte de um ami go ou de al guma perda, ou por
al gum feri mento que l he tenha ocorri d o, ou por qual quer sorte
de probl emas - a preparao mental conceber sonhos confor t
vei s. O prpri o corp o gera sonhos. Vemos aquel es que se acham
febri s ora i magi nando fontes para sua sede, ora fogos, c em ou
tros momentos toda espci e de i magi naes. Tambm percebe
mos que a i ntemperana perturba o sono dos homens. H omens
bbados so env ol v i dos por um frenesi de sonhos. Por i sso sur
gem mui tas causas naturai s no que di z respei to aos sonhos. Em
82
4a EXPOSI O [ 2.2]
conseqnci a, pretender buscar o pressgi o ou razes defi ni das
cm todos eles fti l demai s para expressar-se com palavras.
Mas, por outro lado, certo que alguns sonhos possuem a
qual i dade de pressgi o. Omi to o que rel atam as vel has hi stri as.
Mas verdade que o sonho de Cal purni a, mul her de J l i o Csar,
no poderi a ter si do fi ct ci o, poi s, antes que fosse morto, j era
l argamente procl amad o: Csar foi mor to , ju stamente como
ela sonhara.58 O mesmo se pode di zer sobre o mdi co de Augus
to. N o dia da batal ha de Frsal us, el e l he disse que Augusto d ei
xasse a barraca, e no entanto no havia razo al guma para que o
md i co ordenasse que el e fosse carregad o em sua l i tei ra para
fora da barraca, exceto porque sonhara ser i sso i ndi spensv el .
Ond e resi di a a necessi dade? Estav a al m da conjectu ra humana.
O acampamento de Augusto foi destru do naquel e momento.59
I nd ubi tav el mente, mui tas dessas hi stri as no passam de fbu
las, mas tenho si do sel eti v o. E ai nda no menci onei os sonhos
rel atados na Pal avra de Deus. Porquanto estou afi rmando al go
que at mesmo o pago se ver obri gad o a admi ti r.
Ari sttel es ti nha prazer em rejei tar qual quer senti mento por
uma di vi ndade (porquanto el e era i ntol erante quanto a esta ques
to e procurav a compri mi r a natureza de Deus d entro da esfera
da compreenso humana c abarcar tudo com seu prpri o di scer
ni mento). N o obstante confessou que os sonhos nem sempre
prov i nham do acaso, mas que havia cm al guns deles um hccvtikti
[mantike]-, ou seja, certo carter de pressgi o. El e debate a or i
gem dos sonhos, a que parte da mente pertencem, se so i nte-
l ecti v os ou sensi ti v os c se pe, por fi m, do l ado do l ti mo, mas
s at onde eles so i magi nati v os. Mai s tarde, quando pergun
ta: Os sonhos so causas ou al go semel hante? , se i ncl i na para
o ponto de vi sta de que so mais si ntomas de i nci dentes [acciden-
s* Pl utarco. Vidas: Csar 63.
M Di o Cssi o. Histria romana 47:41 (Cal v i no confunde as batal has de Frsal us e de
Fi l i p os).
83
(2.2] DANI EL
tia] do que acontece por acaso. El e no consegue admi ti r que os
sonhos sejam di v i namente env i ados, c para expl i car isso di z que
mui tos homens estpi dos sonham e tm o mesmo ti po de so
nhos que os mais sbi os. E ento se volv e para as bestas brutas,
poi s al gumas del as, como os el efantes, sonham. Portanto, j que
os sonhos so comuns entre as bestas brutas, e j que os sbi os
sonham mais raramente do que o mais crasso dos i di otas, a Ari s
ttel es parece improvv el que os sonhos sejam di v i namente en
v i ados. Por consegui nte, ele nega que sejam 0c-TTf (ttto: [theopempta,
env i ados de Deus ] ou 0el a [theia, di v i nos ], mas afi rma que
so ai nv i a \ daimonia, envi ados do di abo ] ; i sto c, el e i nv enta
um certo mei o-termo entre o di v i no e o demon aco. E sabemos
em que senti d o os fi l sofos tomam o termo d emon aco, o qual
nas Escri turas tem um senti do rui m. Ari sttel es di z, p ortanto,
que os sonhos so env i ados por i nspi raes etcrcas e no por
Deus. Porque, afi rma el e, a natureza humana no di v i na, mas
i nferi or; todav i a, c superi or terra; ou seja, angel i cal .60
C cero di scute i sso l ongamente no l i vro 1 de Sobre o Press
gi o61 (embora refutar, no li vro 2, al gumas das coi sas que di ssera
anteri ormente quando era um acad mi co).62 Entre outros argu
mentos para prov ar que exi stem deuses, ele adi ci ona os sonhos:
Se h al gum pressgi o nos sonhos, segue-se que h uma ccrta
di v i ndade nos cus. N o obstante, no que a mente humana no
possa conceber qual quer sonho sem a i nspi rao cel esti al . O
raci oc ni o de C ccr o v l i do: se h al gum pressgi o nos so
nhos, ento h uma certa di v i ndade .63
Observ e-se tambm a di sti no que Macrobi us faz - ainda
que desastradamente confu nd agencra e specics64 (poi s el e no era
60 Ari sttel es. Sobre o Pressgio Atravs rieSonhos.
61 C ccr o. Sobre o Pressgio 1:20:39 - 1:30:65, apresentando uma v i so esti ca.
M Acadmi co = pl atni co cti co. Km Sobre o Pressgio 2, C ccr o refuta os argumentos
d o l i v ro 1.
M Cf. C ccr o. Sobre o Prcss]io 1:5:9 - 1:6:10 (refutado por C ccr o, 2:60:124 ctc.)
M Macrobi us. Comentrio sobre O sonho HeScipio de C ccr o, onde anal i sa os d i ferentes
ti pos de sonhos (3:1-11).
84
4a EXPOSI O [ 2.2]
um homem dc so ju zo, c, si m, um rapsodi sta que amontoav a
sem ordem c sem mtod o coi sas que ia expressando). Ora, que
i sso seja estabel eci do, que a opi ni o de que h al guma sorte de
pressgi o l i gado aos sonhos fi xada com boa razo nos coraes
de todos.
Portanto temos tambm o adgi o de H omero: ck i kaxiv
vap \ ek dios estin onar, um sonho vem dc Zeu s ] .65 El e no
entende i sso dc mod o geral ou prom scuo para qual quer sorte
dc sonhos, mas quando i ntrod uz seus personagens, os heri s,
tambm diz que foram di v i namente avi sados em seus sonhos.
Ento chegamos ao sonho dc Nabucodonosor.
Neste sonho, duas coi sas preci sam ser observ adas. Em p ri
mei ro lugar, que toda sua memri a foi perdi da c apagada. Em
segundo lugar, que no havia i nterpretao para cl c. Em outra
i nstnci a, v emos um sonho l embrado, e ainda assim com i nter
pretao desconheci da. Entretanto, aqui N abu cod onosor no s
estava perpl exo quanto i nterpretao do sonho, mas, v i sto que
a prpri a vi so desaparecera, senti a dupl amente, perpl exi dade e
ansi edade. Ora, quanto ao pri mei ro ponto, que Dani el era capaz
de fornecer a i nterpretao, no h nada nov o nisso. Ocasi onal
mente, se no raramente, sucede que al gum sonha sem um mi to
[figura] ou mi stri o [acnigma\ \ ou seja, reconhece a substnci a
do sonho e no tem necessi dade al guma dc um adi v i nho [coniec-
tor] (poi s chamam coniectores os i ntrpretes de sonhos). I sso, como
eu di sse, acontece, mas s raramente. E mui to comum em so
nhos, porm, Deus fal ar al egri ca ou eni gmati camcntc. E i sso
conheci d o no somente entre os genti os, mas tambm entre os
prpri os serv os do Senhor. Quando Jos sonhou que foi adorado
pel o sol c pela lua, cl c no sabi a o que i sso si gni fi cav a. Quando
seu fei xe foi l ouv ado pel os fei xes de seus i rmos, el e no com
preendeu seu si gni fi cado. El e conta os sonhos francamente a seus
65 H omero. A Ilada. 1:63.
85
[ 2.2] DANI EL
i rmos.66 Deu s, portanto, tal ou com el e atravs de sonhos, de
uma forma quase eni gmti ca, at que a i nterpretao vi esse.
O sonho do rei N abu cod onosor foi semel hante. Vemos que
Deus tambm revel a sua v ontade aos descrentes, mas no cl ara
mente; para que vendo, no v eem; como se al gum lhes ofere
cesse um li vro fechado, ou palavras de um li vro sel ado.67 Como
est escri to em I sa as, Deus fala aos i ncrdul os por l bi os gague-
jantes e uma l ngua estranha.68 A v ontade de Deus foi revel ada
ao rei N abu cod onosor de tal manei ra que ele ainda estava per
pl exo, e mesmo estupefato. Todav i a, o sonho no l he poderi a ter
uti l i dade al guma at que Dani el fosse trazi do como i ntrprete,
como v eremos adi ante. No si gni fi ca que Deus qui sesse manter
o rei em suspense, seno que apagou toda a memri a do sonho
para agui l ho-l o ai nda mai s. Vi sto que alguns negl i genci am aque
les sonhos dos quai s no se l embram, Deus pl antou um ferro cm
brasa, como j afi rmamos, nas profundezas da mente deste i n
crdul o para que no consegui sse descanso mental al gum, seno
que conti nuasse sonhando mesmo quando acordado. O Senhor o
arrastava para si com cordas sccretas. Ei s, portanto, a razo pel a
qual Deus no concedeu i medi atamente a i nterpretao do so
nho c ai nda exti rpou a memri a dcl c do corao do rei at que
ambas fossem recebi das de Dani el .
Dei xaremos o restante para amanh.
Deus Todo-Poderoso, de quem procede todo dom perfeito - e
embora alguns homens superem a outros em inteligncia e
clareza mental, ningum possui nada de si mesmo, mas dis
tribuis a cada um de acordo com tua graciosa liberalidade
- permitas que usemos qualquer entendimento dado por ti
para a verdadeira glria de teu nome. Pennitas tambm
que o que quer que nos seja dado possamos, com humildade
M Mg., CJn 37; i sto c, 37.5-10.
*7 Mg., Is 29; i sto c, 29.10-12.
.\l g., Is 28; i sto c, 28.11.
86
4a EXPOSI O
e modstia, entender que vem de ti e que cuidemos bem para
ms mantermos em sobriedade, no desejando demais ou cor
rompendo o conhecimento verdadeiro e genuno das coisas>
mas permanecendo tia simplicidade para a qual nos cha
mas. Permitas tambm que no mais nos prendamos a coi
sas terrenas, mas que aprendamos a elevar nossas mentes
verdadeira sabedoria de conhecer-te como o verdadeiro Deus,
e d-nos a obedincia tua retido. Que estejamos conten
tes com apenas esta coisa, obedecer-te e nos consagrar intei
ramente a ti, para que teu nome seja glorificado durante
toda nossa vida, atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.
87
5'
a
0
ntem vi mos que os adi v i nhos foram, pel a ordem do rei ,
chamad os no s para expl i car seu sonho, mas tam
bm para di zer-l he o que el e havia sonhado, v i sto que o
havia esqueci do.
El e menci ona quatro ti pos \ species] de magos, ou pel o me
nos trs com uma subespci e \ genus] somada como um qu arto:
portanto, suci ntamente di scorrerei sobre como os v ejo. Mui tos
i nterpretam D^DVnn, bartummim, como gcncthl i acs, enquanto
'DU7N, assaphim, acredi tam que eram mdi cos. Qu anto ao pri
mei ro, no gostari a de di scuti -l o com demasi ada nfase. En tr e
tanto, no v ejo justi fi cati v a al guma para o segundo. Di zem que
estes eram mdi cos que, com base na pul sao da vei a ou art
ri a, eram capazes de di agnosti car a sade de um homem. Tod a
v i a, i sso no tem base al guma, c subscrev o, antes, o concei to
daquel es que crem que os astrl ogos que eram chamados por
esse nome. Em tercei ro l ugar esto os ,DU?DQ, mecasphim, a quem
chamam de encantadores. Ou tros, entretanto, mudam o si gni
fi cado e afi rmam que esses eram os astrl ogos que jul gav am as
coi sas perti nentes ao futuro ou previam coi sas ocul tas com base
na posi o das estrel as. N o entanto, no posso oferecer nada mais
seno di zer que no consegu i mos estabel ecer com exati d o o
que as palavras si gni fi cam em hebrai co. Poi s quando uma coi sa
est morta e enterrada, quem ser capaz de di sti ngui r entre os
88
5J EXPOSI O
termos da arte desconheci da? '"l UD, casdim, no tenho dvida,
foi posto como uma categori a \ genus\ . Apesar de ser um nome
naci onal , os magos o adotaram como prpri o por causa dc sua
excel nci a, como se el es possu ssem a nobreza e superi ori dade
da raa i ntei ra. E sabemos que o nome era comum por toda a
Grci a e I tl i a. Qual quer um que afi rmasse ser capaz dc prever o
futuro i gnoto, v al endo-se das estrel as ou com base em outros
mtodos de adi v i nhao, era denomi nado cal deu.
Qu anto s outras trs palavras, no tenho dvida de que eram
termos dc honra. Esta a razo pel a qual se denomi nav am ma
temti cos, como se no houvesse nenhuma outra erudi o no
mundo alm deles. Mas, apesar dc possu rem fundamentos sl i
dos, i ndubi tv el que eram saturados de supersti es. Hav i a os
ari ol es69 c os adi v i nhos; c sabemos que sua l i nha parti cul ar dc
estudos envol vi a a apl i cao de augri os. Portanto, apesar de se
rem al tamente recompensados entre seus comp atri otas, foram
condenados pela Lei dc Deus. Qual quer cul tura que rei v i ndi cas
sem possui r no passava de mero embuste. Eram chamados dc
magos, como um nome geral , e eram tambm denomi nados cal
deus (um pouco mais adi ante, ao enfati zar que fal avam di ante
do rei , o profeta no enumera os trs ti pos, mas di z si mpl esmen
te cal dcus).
E surpreendente que Dani el c seus ami gos no fossem con
v ocados entre eles. Poi s deveri a t-l os conv ocad o entre os pri
mei ros; pois o rei os havia achado, como j foi menci onad o, dez
vezes mais doutos que os magos c todos os ari ol es que habi ta
vam seu rei no. J que suas habi l i dades eram conheci das pel o rei,
por que, poi s, os esqueceu enquanto todos os adi v i nhos comp a
receram, i ncumbi dos de tarefa to penosa? poss vel que o rei
os houvesse omi ti d o por deposi tar mais f cm seus prpri os com
patri otas, ou porque os achasse suspei tos e no qui sesse di v ul gar
M Ari ol c: aquel e que adiv i nha atravs dc augri os. Como no caso do v ocbul o gene-
thl i acs, preserv ei a traduo l iteral dc arioli.
89
seu segredo aos cati v os de cuja confi abi l i dade e leal dade ainda
no ti nha certeza. Esse bem que poderi a ser o caso. Entretanto,
preci samos consi derar mais de perto o propsi to de Deus. Por
i sso, no duvi do que o esqueci mento do rei tenha-se moti v ado
pel a prov i dnci a di v i na, pois ele no queri a que seu serv o Dani el
c os outros se env ol v essen, desde o i n ci o, com os magos e ari o-
lcs\ Em conseqnci a di sso, Dani el no foi chamado juntamente
com os demai s para que sua profeci a subseqente fosse ainda
mai s prodi gi osa.
En to prossegue:
3 E disse-lhes o rei: Ti v e um sonho; c 3 Et dixit illis rcx, Somni um somniavi ,
para sab-l o, est perturbado meu esp- et contri tus est spi ritus meus, ad scien-
ri to. dum somni um.
4 Os cal deus disseram ao rei em aramai- 4 Et dixerunt Chaldaii regi Svri acc, Rex
co: O rei , vive eternamente! Di z o s o- in eternum vi ve: di c somni um servi s
nho a teus servos, c daremos a i nterpre- tui s, et exposi ti onem i ndi cabi mus.
tao.
Em pri mei ro lugar, Dani el relata a presunosa confi ana dos
cal deus ao se atrev erem a prometer uma i nterp retao de um
sonho ainda desconheci do. O rei diz que esti v era perturbado ao
tentar entender seu sonho - pel o qu i nsi nua que al guma sorte
de eni gma fora di v i namente posta di ante dele. Portanto, aqui ele
confessa sua i gnornci a; c a i mportnci a da qu esto pode ser
deduzi da pel o teor de suas pal avras. Ao decl arar o rei que gosta
ri a de i nqui ri r sobre al go obscuro e profundo, al go que estava
al em de seu entend i mento, e, aci ma de tudo, ao confessar que
seu esp ri to estava perturbado, os cal deus deveri am senti r-se to
mados de ansi edade ou um tanto apreensi vos. Todav i a, si mpl es
mente apresentaram-se audaci osamente como os mel hores i n
trpretes de sonhos, to l ogo o compreendessem.
Ao di zerem: O r ei , vi ve eter n amen te!, esta no uma mera
e si mpl es orao. Esto conv i dando o rei a ani mar-se c a al egrar-
se, porque eles so capazes de l i v r-l o de toda c qual quer p reo
cupao ou probl ema atravs de uma rpi da expl i cao do so
nho. Sabemos o quanto os i mpostores so l i berai s em suas pala-
12.3, 4] DANI EL
90
5a EXPOSI O [ 2.3, 4]
vras - cm d ccorr cnci a di sso, temos o di tado do anti go poeta:
Enri quecem os ouv i dos e esvazi am as bol sas .70 E, certamente,
os i nqui si tores que se nutrem de v ento e so l ev ados por tais
armadi l has merecem receber v ento cm seus ouv i dos. Mas fato
conheci d o que, no passado, no havia ni ngum mais confi ante
do que um astrl ogo - um homem descontente com a v erdadei
ra ci nci a, mas fazendo v ati c ni os sobre a vida ou a morte e pre
v endo toda sorte de ev ento. Al egam que nada se lhes fi ca ocul to.
Afi rmemos, em termos gerai s, que transformar a adi v i nhao
de sonhos numa arte estul t ci a c temeri dade. Poi s, ai nda que
haja al guma (al i s, uma i nfal v el ) i nterpretao de sonhos, como
eu di sse ontem, ai nda assi m, como v eremos mai s ad i ante, ela
no deve ser consi derada como uma ci cnci a v er di ca, e, si m, como
um dom especi al de Deus. Assi m como o profeta no deduzi r,
com base em determi nadas razes, o que el e di r, mas, si m, ex
pl i car os orcul os de Deus, tambm aquel es que desejam i nter
pretar os sonhos no tero as mesmas regras a seguir. Entretan
to, se o Senhor revel ar o que el e pl anejou, por mei o de sonho,
ento aquel e que dotado com um determi nado dom deve assu
mi r o papel de i ntrprete. Propri amente fal ando, estas so coi sas
anti tti cas e i nconsi stentes: ci nci a geral , perptua, c rev el ao
especi al . Quand o Deus rei v i ndi ca para si a revel ao do que j
foi impresso na mente de al gum por mei o dc um sonho, segue-
se que i sso no pode ser cl assi fi cado como uma arte ou ci nci a;
todav i a, os homens devem aguardar a revel ao do Esp ri to. Por
tanto, o fato dc os cal deus, to i mpudentemente se auto-apre-
sentarem como bons i ntrpretes de sonhos, no s revel a sua
preci pi tao como tambm se desmascaram como meros char
l ates, que fi ngi am possui r uma ci cnci a que no ci nci a, como
se atravs dc suas adi v i nhaes pudessem prever o que o sonho
real si gni fi cav a.
E ento prossegue:
711 Cf. Aulus Gcl l i us. Noites Clssicas (Attic Niffbts) 14:1:34.
91
5 Respondeu o rei , e disse aos caldeus: 5 Respondi t rcx et di xi t Chaida:is, Scr-
A palavra se foi de mi m. Se no me mo a ne cxi i t, si non i ndi caveri ti s mihi
fi zerdes saber o sonho e sua i nterpreta- somni um et i nter p r etati onem eju s,
o, serei s despedaados c vossas casas frusta effi ci emi ni , et doni us v estr *
sero feitas cm monturos. ponentur sterqui l i ni um.
Aqui o rei demanda dos cal deus mais do que sua profi sso
poderi a comportar. Poi s, como j di ssemos, embora em sua ob
tusa jactnci a tenham prometi d o uma i nterpretao para o so
nho, o que quer que fosse, nunca al egaram que poderi am di zer a
al gum o que el e havia sonhado. Por i sso v emos que o rei agi ra
i njustamente no consi derando o que haviam proferi do e quais
eram os l i mi tes da arte e da ci nci a (se que exi sti a al guma
ci nci a ni sso!).
Ao afi rmar que a coi sa ou a pal avra se havia ev aporado de
sua mente, podemos admi ti r um de doi s senti d os, poi s nn*7Q,
millcthab, pode ser entendi do como d ecreto ou l ei , como v ere
mos adi ante. Portanto, podemos ler esta passagem da segui nte
manei ra: (o d ecreto) fl ui u. Entretanto, uma vez que l ogo a se
gui r el e repete a mesma frase quando parece ter compreendi do
o sonho (al i s, no v. 8), a expl i cao do fato de o rei haver di to
que seu sonho havia desapareci do se adequa mui to bem. Dei xo
i sso i ndeci so.
Observ emos cui dadosamente uma vez mais o que menci o
namos ontem. O terror estava to profundamente i mpresso no
corao do rei , que ele no consegui a ter paz i nteri or. Al m di s
so, el e no consegui ra d i scerni r su fi ci entemente para que um
m ni mo de sabor da revel ao fosse senti do. El e pareci a um tou
ro pi cado por uma mutuca, correndo para todos os lados e rol an
do no cho. Tal era o furor desse i nfel i z rei s porque Deus o
i mportunara com aquel as torturas assustadoras. Mesmo assi m,
a memri a do sonho estava compl etamente apagada de sua men
te. Apesar di sso, el e decl arou que o sonho de fato ocorrera, e j
que os magos, ao real arem os l i mi tes de sua ci nci a, gabav am-
se de ser os i ntrpretes dos deuses, o rei no ti nha dvi da de
consegui r deles o que jamai s haviam afi rmado. A arrognci a rcce-
[ 2.5] DANI EL
92
5a EXPOSI O [ 2.5]
bc sua mereci da recompensa quand o os homens, i nfl ad os em
sua perv ersa confi ana, presumem com resp ei to a ou tros que
l onge esto de ser seus i guai s, c rodo pensamento de modsti a
sc esv ai , desejando ser rcconhcci d os como esp ri tos angel i cai s.
I nd ubi tav el mente, o Senhor queri a tornar a estpi da gabol i ce,
to comum entre os cal dcus, em alv o de ri sos, quando o rei l aco-
ni camentc ordenou que lhe di ssessem o sonho antes que se lhe
oferecessem sua expl i cao.
Em segui da acrescenta ameaas, agora francamente ti rni
co. A no ser que revel assem o sonho, seri a seu fi m. Sua ameaa
no dc uma execuo ordi nri a; el e diz que os ani qui l ar, se
tomarmos a decl arao baddamin no senti do dc pedaos. Sc a
tomarmos si mp l esmente como sangue, ser uma ameaa dc
morte. Seja o que for, o rei estava ni ti damente furi oso. Ni sso,
N abu cod onosor cra pi or que qual quer besta sel vagem. Poi s como
poderi am os cal dcus scr cul pados por no conhecerem o sonho
real? Nunca haviam afi rmado que podi am fazer i sso, como v ere
mos mais adi ante; nenhum rei jamai s ordenou o que est aci ma
da capaci dade humana. Portanto, notamos que havia uma fri a
sel vagem no rei enquanto ameaava de morte, ou, mel hor, com
uma cxccuo cruel , os magos e ari ol es. Os ti ranos geral mente
do rdeas sol tas s suas pai xes, poi s acredi tam que qual quer
procedi mento lhes l ci to. Da o bom di tado dos poetas trgi
cos: J que el e assim o quer, ento l egal .71 E Sfocl es ti nha
boas razes quando di z que qual quer um que cruzar a sol ei ra dc
um ti rano joga fora sua l i berdade.72 Entretanto, se col etssemos
todos os exempl os di sso, d i fi ci l mente encontrar amos outro como
N abu cod onosor. Portanto, presume-se que a mente do rei foi
i mpel i da por tamanha e demon aca fri a que props-se i nfl i gi r
terr v el casti go sobre os cal deus, os quai s, neste caso, eram i no-
71 Qtiod libet, licct. cf. Seneca, Irojans (As troi anas) 336-37 c freqentemente cm outros
escr i tor es.
71Fragmento 788 em A. Nauck, cd ., Iragicorum Graccorum Fragmenta (Lei p zi g, 1856),
p. 253.
93
[ 2.5, 6] DANI EL
centcs. Sabemos que eram i mpostores; sabemos que tod o mun
do era enganado por seus embustes; sabemos que mereci am a
morte (poi s, de acordo com a lei , dizer-se possui dor do poder de
fazer prev i ses atravs das artes mgi cas demandava a pena de
m or te);73 mas, com respei to ao rei , nenhum cri me poderi a ser
posto sobre as cabcas deles. Ento, por que amea-l os de mor
te? Porque assim o Senhor pl anejara efetuar um mi l agre, como
v eremos. Poi s se o rei houvera permi ti do que os cal deus sc fos
sem, teri a i medi atamente repri mi do a ansi edade que o havia ator
mentad o e preocupado. O caso tambm seri a menos conheci d o
d o povo. Deus, portanto, conti nua a torturar a mente do rei , para
que, como j di ssemos, el e se preci pi tasse de vez em fri a. A
feroz c sel vagem ameaa foi sufi ci ente para pr a todos cm p ol
v orosa. Poi s no h dvida de que tanto os da al ta quanto da
bai xa esti rpe tremeram quando ouv i ram da chamejante fri a do
rei . Essa, poi s, a s ntese de tudo, c devemos observ ar o p rop
si to da prov i dnci a di v i na, porque el e queri a que o rei se i ncend i
asse sem moderao.
E prossegue:
6 Mas sc mc decl arardes o sonho c sua 6 Et si somni um, ct i merpretati onem
i nterpretao, uma ddi va c um pr- cjus i ndi caveri ti s, donum, ct munus, ct
mi o c grandes honras rcccbcrci s de mi - honorem, vcl pretimn, magnum accipic-
nha facc. Portanto, dcci arai -mc o so- tis a face mea: propterea somni um, ct
nho c sua i nterpretao. i nterpretati onem cjus i ndi catc mi hi .
Aqui o rei muda de tom. Procura test-l os com a esperana
de l ucros a fi m de conv enc-l os a contar-l he seu sonho. Ento,
por um l ado os aterrori za, buscando arrancar deles o rel ato do
sonho e sua i nterpretao, se necessri o for, de m v ontade. Mas,
no caso de se dei xarem seduzi r por belas palavras, el e toma esta
d i reo c lhes promete u ma dd i v a e u m p r mi o e h on r as. Ou
seja, el e oferccc uma recompensa l i beral se l he contassem seu
sonho c o i nterpretassem fi el mente.
n Mg., Lv 20; i sto c, 20.27.
94
5* EXPOSI O [ 2.6]
Daqui deduzi mos o mesmo el emento expresso por todas as
hi stri as - que os magos ganhavam bem com suas predi es e
conjcturas. Os erudi tos hi ndus, no entanto, eram homens de vi da
frugal e austera, e de mod o algum gananci osos por l ucros. Sabe
mos que vi viam um ti po de vida em que nem di nhei ro nem mer
cadori as nem nada era necessri o. Contcntav am-se em comcr
ra zes, no careci am de roupas e dormi am no cho. Portanto, a
avareza era i gnorada entre eles. Todav i a, para os cal deus, sabe
mos que andavam por todos os lugares fazendo com que os si m
ples e si mpl ri os pagassem suas dvidas atravs de arti manhas.
O rei , portanto, estava segui ndo um costume popul ar quando
prometeu recompensa; uma recompensa v ul tosa, por si nal .
Aqui , porm, preci so observ ar que os cal deus di fundem
suas profeci as i ni ci al mente mov i dos pel o desejo de l ucro. Qu an
do a ci nci a se torna venal no pode i mpedi r sua prpri a adul te
rao com v ri os v ci os. Por isso, quando Paul o fal a dos corru p
tores do ev angel ho, el e os d enomi na dc mercad ores.74 Poi s a
parti r do momento em que o l ucro se transforma cm alvo, el e
no pode dei xar de degradar i medi atamente (como j di ssemos)
mesmo os bons professores de outrora, perv ertendo toda a si n
ceri dade em fal si dade. Quando a avareza rei na, l v oc encontra
r a l i sonja, a compl acnci a servil e a astci a. Em suma, a verda
de c compl etamente escamoteada. Por essa razo, no surpreen
de que os cal deus esti v essem to entregues ao l ogro quando seu
ni co al vo envol vi a o que poderi am l ucrar da si tuao ou quanto
d i nhei ro consegui ri am granjear para si . Com ccrteza, perfei ta
mente ju sto que professores honestos recebam seu sal ri o de
fundos pbl i cos. Mas se al gum tornar-se al vo da avareza (como
j se menci onou) toda a pureza de seus ensi namentos inevi tv el
e necessari amente ser perv erti da e degradada.
A luz desta passagem podemos uma vez mais perceber quo
ansi oso estav a o rei ; poi s no economi zari a gastos para ter a
74 Mg., 2 0 2; i sto , 2.17.
95
[ 2.7-9] DANI EL
i nterpretao de seu sonho pel os l bi os dos cal deus. Por ou tro
l ado, estava furi oso com el es, como se no lhe fornecessem o
que a recompensa ofereci da mereci a.
E ento prossegue:
7 Responderam segunda vez, e disse- 7 Rcspond crunt secundo, et di xerunt,
ram: Exponha o rei seu sonho a seus Rcx somni um exponat servi s sui s, et
serv os, c lhe daremos a i nterpretao. i nterpretati onem i ndi cabi mus.
8 Tomou o rei, c disse: Verdadeira- 8 Respondi t rcx et dixit. Vere novi ego
mente p ercebo que querei s ganhar quod tem pus r ed i mi ti s, qui a sci ti s
tempo, porque sabei s que a pal avra sc quod exi cri t sermo a me.
foi de mi m.
Ju ntemos a prxi ma frase:
9 Mai s ai nda, sc no me fizerdes saber o 9 Proptcrea si somni um non i ndi cavc-
sonho, h um s v eredi cto para vs. E ri ti s mi hi , una ha:c sententi a cst\ et scr-
uma palavra menti rosa c corrupta pre- monem mcndacem ct corruptum pra-
parastes para proferir diante de mim ate cparasti s ad di cendum coram me, do-
que o tempo mude. Portanto, dizei - nec tempus mutetur; proptcrea sora-
me o sonho, c saberei que soi s capazes nium narrate mi hi , ct cognoscam quod
de expl i cara i nterpretao. i nterpretati onem cjus mi hi i ndi ccti s.
Aqui el e rel ata a justi fi cati v a dos magos. Afi rmam, e com
razo, que sua arte nada mai s capaz de fazer al m de apresen
tar a i nterpretao de um sonho. Todav i a, o rei quer saber qual
era seu sonho. A luz deste fato, uma vez mais fi ca cl aro que ci e
estava sob a i nfl unci a de uma sorte de fri a monstruosa, a qual
era compl etamente i ndomv el . As vezes os reis ferv i l ham de f
ri a, mas uma palavra cautel ar os aqui eta. O segui nte prov rbi o
mui to v erdadei ro: O furor quebrantado por uma pal avra bran
da .75 N o entanto, j que a resposta perfei tamente justa dos ad i
v i nhos no di mi nui o fu ror real , dcduz-sc que el e se dei xara p os
sui r total mente por uma fri a demon aca. Entretanto, tudo i sso,
como j afi rmamos, era di reci onado pel o propsi to secreto de
Deu s, v i sand o a tor n ar a ex p l i cao de Dan i el ai nd a mai s
prodi gi osa.
Ento sol i ci tam que o rei r el ate seu son h o, c uma vez mai s
75 Pv 15.1.
96
5a EXPOSI O [ 2.7-9|
prometem que estaro prontos a dar a i nterpretao. Tudo i sso,
porm, revel ava grande arrognci a, como j afi rmamos. Em mo
mento to arri scado, eles dev eri am, no m ni mo, ter domi nad o
um pouco seu orgul ho e fti l jactnci a. Sua persi stnci a em to
estul ta gabol i ce e l ud bri o demonstra que havi am si do entorp e
ci dos pel o di abo. Aquel es que esto por demai s env ol v i dos em
suas artes supersti ci osas, procu raro p resunosamente manter
sua l oucura. Os adi v i nhos deram um cl aro exempl o di sso, d e
monstrado na manei ra como conti nuaram sustentando seu [pseu
do] conheci mento da i nterpretao de sonhos.
Ento segue-se o protesto do rei . Eu sei , diz el e, qu e estai s
gan h an d o temp o, p or qu e sabei s qu e a coi sa se foi d e mi i n , ou,
a pal av ra foi d ecr etad a, se tomarmos o si gni fi cado anteri or. O
rei aqui os acusa da pi or dupl i ci dade: os magos no possuem o
que procl amam ter; desejam li vrar-se dessa [dupl i ci dade] por
que sabem que o rei esqueceu total mente seu sonho. Portanto,
como se el e di ssesse: Vs prometei s dar-me uma i nterpretao
preci sa do sonho, mas i sso menti ra. Sc eu vos rel atasse o so
nho, seri a fci l constatar vossa arrognci a, porque no ser ei s
capazes de expl i car o mi stri o \ aenigma\ . Mas, embora sabei s
que esqueci o sonho, querei s que v o-l o di ga . Entretanto, p r oce
dei s assi m apenas p ara ganhard es temp o, afi rma el e. Ento
escondei s vossa i gnornci a e ai nda nutri s o concei to de que soi s
erudi tos. Se meu sonho ti vesse fi cado grav ado em mi nha mem
ri a, eu poderi a faci l mente comprov ar vossa i gnornci a, poi s no
soi s capazes de fazer o que al egai s .
Portanto vemos o rei acusando os adi v i nhos ai nda de outra
farsa - que so i mpostores, i l udi ndo as pessoas com fal sos pre
textos. El e lhes diz que merecem morrer se no lhe rel atarem
seu sonho. Este um argumento negati v o c fal ho. N o entanto,
no surpreende que os ti ranos sempre encontrem justi fi cati v as
para sua barbri e. Apesar di sso, dev emos ter em mente aqui l o
que j menci onei , ou seja, que os adi v i nhos mereci am as repri
mendas, porque eram bal es v azi os, fazendo fal sas promessas
97
[ 2.7-9] DANI EL
de que eram capazes de conjeturar o futuro a parti r de sonhos,
augri os e coi sas afi ns. Qu anto ao rei , porm, no havia nada
mai s i nju sto do que i mputar tal cri me aos magos. Poi s, ai nda
que enganassem os ou tros, tambm enganav am a si prpri os,
estando cegos e mesmo enfei ti ados por sua fti l crena em tal
pseudo-sabedori a. Tampouco pretendi am enganar o rei. Poi s cr i
am que al go repenti no lhes aconteceri a c seri am capazes de l i
v r-l o de toda ansi edade. Todav i a, o rei os agri de o tempo tod o
numa cega i nvesti da de sel vageri a. Portanto, dev emos observ ar
a causa pri nci pal - el e est sendo torturad o por Deus e no con
segui r ter um mi nuto de paz at que tenha ouv i do a expl i cao
de seu sonho.
Em segui da, acrescenta: Se n o me fi zerd es saber o son h o,
este v er ed i cto p er man ece; ou seja, o que j foi decretado so
bre vs. No perguntarei quem i ndi v i dual mente cul pado ou
quem deseja me enganar, mas el i mi narei total mente rodo o co-
l egi ad o de magos. Em suma, nenhum escapar execu o se
no me disserdes tanto o sonho quanto sua i nterpretao .
Logo a segui r, acrescenta: Vs p r ep ar astes u ma p al av r a
men ti r osa e cor r u p ta para p r ofer i r d es aqu i p er an te mi m - e
i sso el i mi na vossas escusas. Nov amente o rei protesta contra a
fraude e a mal ci a das quai s eles ai nda no estav am ci entes. E
como se di ssesse que estavam del i beradamente buscando cap ci
osos pretextos para engan-l o. Porm afi rma: u ma pal av ra cor
r u p ta e men ti r osa ou en gan osa; i sto , vossas escusas so re
pugnantes ou, como di zemos col oqu i al mente, fedem . Se hou
vesse al guma justi fi cati v a pl aus vel , eu acei tari a o que estai s di
zend o; todav i a, v ejo que no h nada em vossas pal avras al m de
fal ci a, fraude que chei ra a podre . Portanto, agora vemos que o
rei no s estava furi oso com a recusa dos adi v i nhos de contar-
l he seu sonho, como tambm acusou-os de um erro ai nda mais
grav e, ou seja, de pronunci arem al go repugnante e desejarem
del i beradamente ri r s suas custas.
Ento prossegue: Di zei -me o son h o e en to saber ei , ou
98
5a EXPOSI O [ 2.9]
l uz do qu poderei saber , que vs soi s capazes de i nterpretar
fi el mente sua substnci a . Aqui o rei adota ou tro argumento com
o fi m de acusar os magos de di ssi mul ao: Vs vos gabai s de
que a i nterpretao de meu sonho no vos di f ci l . Em que vos
baseais para afi rmar isso? Porquanto ainda no conhccci s o so
nho propri amente di to. Se eu vos contar o sonho, sereis capazes
de di zer qual quer coi sa que vos venha mente. Entretanto, es
tou i ndagando sobre um sonho que est v el ado tanto de mi m
quanto de v s; e tudo o que podei s di zer : Quando el e nos
di sser o sonho, o restante ser fci l . S saberei se soi s bons e
habi l i d osos i nterpretes de sonhos, se puderdes rel atar-mc este
sonho. Uma coi sa depende da outra. E soi s mui to presunosos
sobre o que ai nda vos desconheci do. Portanto, enquanto cor
reis to preci pi tadamente e procurai s persuadi r-me de que co
nhecei s a i nterpretao [do son h o] , estai s tentand o l ograr-me
tambm com isso. Ambas as coi sas, vossa preci pi tao e vossa
fal ci a, se revel am pel o jogo que i nsi sti s em jogar comi go. Ei s a
s ntese.
O restante vem amanh.
Deus Todo-Poderoso, visto que em nossa peregrinao terre
na. necessitamos diariamente dos ensinamentos e diretrizes
de teu Esprito, permite que dependamos tanto de tua Pala
vra quanto de tua secreta inspirao, com verdadeira mo
dstia, para que no tomemos sobre ns responsabilidades
demasiadas. Ajuda-nos a estarmos conscientes de nossa pr
pria ignorncia, cegueira e estupidez, e a sempre fugirmos
em direo a ti, no sendo atrados aqui e acol pela astcia
de Satans e dos mpios. Mas que pennaneamos firmes em
tua verdade e que nunca nos desviemos dela, enquanto nos
orientas ao longo do curso de nossa vocao, at chegarmos
glria celestial de teu reino, que para ns foi conquistado
pelo sangue de teu Filho unignito. Amm.
99
6a
xposio
10 Os caldeus responderam na presen- 10 Rcsponderunt Chal dxi coram rege,
a do rei e di sseram, No h mortal et di xerunt, Non est homo super ter-
sobre a terra que possa expl i car a pal a- ram qui sermonem regis posset expl i -
vra do rei. E portanto nenhum rei ou care; propterca nullus rex, pri nceps, vel
pr nci pe ou gov ernador jamais exi gi u prefcctus reni consi mi l em cxqui si vi t ab
semel hante coi sa dalgum mago, cncan- ul l o mago, et astrol ogo, et Chal d xo.
tador ou cal deu.
Os cal dcus nov amente se justi fi cam por no serem capazes
de rel atar ao rei seu sonho. N a verdade, esto di zendo que i sso
no faz parte de sua arte ou ci nci a, c que no h preccdente
al gum para fazer-se tal i nterrogao aos erudi tos - para que res
pondessem tanto refacto quanto de jure, como di zem. El es cer
tamente afi rmaram ser i ntrpretes de sonhos; no entanto, suas
conjeturas no consegui am abarcar os sonhos propri amente d i
tos, mas s se responsabi l i zav am pel a i nterp retao dos mes
mos. Obv i amente, esta era uma justi fi cati v a justa. Entretanto, o
rei no a admi ti u. El e estava mov i do de fri a (como di ssemos
ontem), c i sso por um i mpul so sccrcto de Deus, vi sando a que o
rei vi esse a desmascarar os magos, ari ol cs e astrl ogos como
meros i mpostores que enganavam o povo. E dev emos ter con ti
nuamente nossos ol hos v ol tados para o propsi to que Deus ti
nha, ou seja, exal tar seu serv o Dani el e i sent-l o da categori a
comu m. Tambm acrescentam que nenhum rei ou pr nci pe ja
mai s agi u dessa manei ra em rel ao aos magos e erudi tos.
100
6a EXPOSI O [ 2.11]
Ento cl c prossegue:
11 E a pal avra sobre a qual o rei per- 11 Et sermo de quo rex i nqui ri t preti -
gunta c preci osa; c ni ngum h que a osus est; et nullus est qui possi t expo-
possa expl i car diante do rei, seno os nere coram rege, nisi di i , quorum ha-
deuses, cuja habi tao no e com os bi tati o cum carne non est ipsis.
homens.
Acrescentam que aqui l o que o rei procura excede a compreen
so humana. I ndubi tav el mente, essa foi uma confi sso rel utante;
poi s, como di ssemos prev i amente, eles havi am granjead o tal fama
decorrente de sua sabedori a, que a pl ebe acredi tava que no exi sti a
nada ocu l to del es, nada lhes era desconheci do. Ao confessarem
sua i gnornci a neste assunto, sem dvida estavam buscando se
gurana na fuga. Em peri go extremo, foram forados a recorrer
at mesmo a tal subterfgi o.
Pode-se perguntar por que di zem aqui ser preci osa a pal a
vra pela qual o rei i ndaga. Poi s eles no sabem o que o rei so
nhou. Dond e, poi s, vem a preci osi dade? Entretanto, no de se
estranhar que os ansi osos e gol peados, mov i dos por medo extre
mo, fal em demai s e de manei ra i nsensata. Di zem que a coi sa
p r eci osa - col ocam al gumas l i sonjas em suas demai s ju sti fi cati
vas para suavi zarem o furor do rei e assim escaparem da morte
i mi nente com que el e os ameaa. A pal av ra sobr e a qu al o rei
p er gu n ta p r eci osa - e ai nda, i sso poderi a mui prov av el mente
si gni fi car que aqui l o no era al go comum, que o sonho do rei
fora di v i namente env i ado c depoi s repenti namente sepul tado no
esqueci mento. Portanto, deve haver al gum mi stri o aqui , e no
sem razo que os cal deus afi rmem que esse negci o, ou coi sa,
era grande e compl exo demai s para a capaci dade comum da mente
humana.
Ento acrescentam: n o pod e hav er n en h u m ou tr o i n tr
p r ete seno os d eu ses (ou , anjos). Al guns apl i cam i sso aos an
jos. Sabemos, porm, que entre os adi v i nhos adorav a-se uma
mul ti p l i ci d ad e de deuses. Por tanto, mai s si mpl es exp l i c-l o
como entre sua mul ti do de deuses i magi nri os. El es ti nham,
101
[ 2.11, 12]
DANI EL
cl aro, deuses menores. Poi s todas as naes nutri ram sempre a
fantasi a de que havia um Deus supremo, que reinava sol i tari a
mente. E abai xo dele i nv entaram deuses menores. E cada um
fabri cav a para si um deus de acord o com seus prpri os ansei os.
Aqui , portanto, eles os denomi nam de deuses em sua l i ngua
gem comum caracter sti ca, dando vazo a sua opi ni o pessoal .
Entretanto, pode-se i denti fi c-l os com os genii ou deuses do ar.
Poi s sabemos que todos os descrentes estavam i mbu dos da op i
ni o de que exi sti am deuses i ntermedi ri os. Os apstol os l uta
ram d i l i gentemente contra o erro anti go. E sabemos que os l i
vros pl atni cos esto abarrotados da doutri na que di z que entre
o nwnen cel esti al (di v i ndade) e os seres humanos exi stem de
mni os ou genii agi ndo como medi adores. Por essa razo, tais
palavras so faci l mente compreendi das, tendo em mente que os
cal deus cri am que somente os anjos eram i ntrpretes, no por
que possu ssem uma vi so b bl i ca genu na e cl ara acerca dos an
jos, mas porque v i gorav a entre eles a d outri na pl atni ca ou a
supersti o sobre os genii, os quai s habi tam os cus e mantm
rel aes com o deus mai s el ev ado, ao mesmo temp o que so
parentes dos mortai s. Porque os humanos esto env ol tos em
carne, no podem elevar-se aos cus a fi m de entender todos os
seus segredos. Da , presume-se que o rei agi u i njustamente ao
exi gi r deles um of ci o di v i no ou angel i cal . Esta justi fi cati v a tam
bm veross mi l . N o entanto, os ouv i dos do rei estavam surdos, e
se achava domi nado por sua fria. Deus o di ri gi a com as Fri as,
para que no tiv esse descanso al gum.
Da , poi s, sua v i ol nci a, qual Dani el acrescenta:
12 Ento o rei , cm sua grande ira c f- 12 Prptcrca rex in ira et i ndi gnati one
ri a, ordenou que todos os sbi os de magna edi xi t ut i nterfi cerent omnes
Babi l ni a fossem mortos. sapi entes Babyl oni s.
A ameaa que v i mos anteri ormente era terr v el ; agora, porm,
N abu cod onosor vai ai nda mais l onge. El e no si mpl esmente ame
aa os cal deus com a morte, mas de fato ordena que sejam executa
dos. Ou tr o exempl o assim di fi ci l mente se encontrar em toda a
102
6a EXPOSI O [ 2.12-14]
hi stri a. Entretanto, preci samos ter sempre cm mente a causa:
ele estava sob terr v el turbul nci a mental , porque o Senhor pl a
nejara pr em ev i dnci a a seu servo Dani el , a fi m de tornar-se
um espetcul o di ante de todos. E tudo i sso era uma preparao
para seu reconheci mento da parte de todos. I sso foi fei to publ i
camente a fi m de que os sbi os de Babi l ni a fossem desmascara
dos como fal sri os, os quai s prometi am mai s do que podi am
comprov ar. Fossem eles dotados da mais al ta erudi o, ai nda assi m
no teri am o dom de revel ao que Dani el possu a. Por i sso o rei
emi ti u sua ordem c a todos condenou morte. E tambm poss
vel que tenha ele percebi do, ento, al go cm que jamai s pensara
antes, ou seja, que havia mui ta i nani dade em suas afi rmaes c
mui tos truques mgi cos cm toda sua arte. Quand o sua prti ca
supersti ci osa fal hou, a fri a do rei i medi atamente v ei o tona.
(Vemos os que, no l i nguajar popul ar, se consi deram mui to dev o
tos expl odi rem cm fri a, como a tenho chamado, quando com
preendem que sua adorao fi ct ci a no traz prov ei to al gum, c a
amal di oarem seus dol os e a odi arem o que at ento havia si do
objeto de sua confi ana.) Portanto, pode ser que N abu cod onosor
haja agora d escoberto nel es as i mposturas nesse assunto v i tal ,
quando anteri ormente tal i di a nem havia passado por sua cabe
a. El e percebe que era enganado e que, ao mesmo tempo, se
achava di ante de um caso em extremo desconcertante, e cm an
si edade tal , por haver si d o dei xado sem qual quer consel ho da
parte daquel es de quem havia esperado tudo, e por isso est cem
vezes mais furi oso do que se houv era comead o com cal ma.
Em segui da, ele prossegue:
13 E o decreto sai u, c os sbi os esta- 13 Eted i ctu m cxi i t et sapi entes interfi -
vam sendo mortos. E buscaram a Da- ci cbantur: et quai rebant Dani el et soci -
ni cl e a seus companhei ros, para que os ejus ad i ntcrfi ci cndum.
fossem mortos.
14 Ento Dani el procurou saber o pro- 14 Et tunc Dani el sci sci tatus est de
psi to c decreto por Ari oquc, chefe da consi l i o et edi cto ab Ari och pri nci pe
guarda do rei, que ti nha sa do para satcl l i tum regis, qui cxi crat ad i nterfi -
matar os sbi os de Babi l ni a. ci endum sapi entes Baby l oni s.
103
[ 2.13-15] DANI EL
15 El e repl icou c disse a Ari oquc, co- 15 Resp ond i t et d i xi t i psi Ar i och
mandante do rei : Por que o decreto se p rxfecto regis, Ad qui d edi ctum festi -
apressa da presena do rei? Ento Ario- nat e conspcctu regi s? Tunc rem pate-
que expl i cou o caso a Dani el . fcci t Ari och ipsi Dani el i .
Pelas palavras, parece que alguns dos sbi os j havi am si do
mortos. Poi s Dani el no foi procurado para morrer entre os pri
mei ros. Quand o os adi v i nhos e cal deus foram i ndi scri mi nadamen
te arrastados para a execuo, Dani el e seus ami gos se achavam
sob o mesmo peri go. E ele di z expressamente, o ed i to sai u ; i sto
, foi fei to pbl i co (esta frase s vezes tambm ocorre em l a
ti m), e os sbi os estav am send o mor tos. Ento Dani el tambm
foi procurado. O rei nunca permi ti ri a que seu decreto, uma vez
sanci onado, fosse tratado l ev i anamente. Sc houv era ordenado isso
publ i camente, e nenhuma execuo ocorresse, no haveri a si do
ri d cul o? Portanto presumi mos, por i nfernci a, ser provvel que
mui tos dos adi v i nhos e cal deus j havi am si do mortos.
Ora, apesar de a causa do rei no ser l egal , eles foram con
denados a uma puni o justa. Poi s (como di ssemos ontem) me
reci am ser extermi nados. A peste ti nha que ser remov i da, o mais
depressa possv el. Sc N abu cod onosor fosse como Dav i ou Eze-
qui as ou Josi as, poderi a t-l os extermi nado a todos com boa ra
zo e purgado a terra de tal pol ui o.
El e, porm, transgredi u cm dei xar-se domi nar por sua ex
cessi va fri a. N o entanto, Deus l anou sobre os cal deus uma pu
ni o justa. E essa adv ertnci a vi sava a benefi ci ar a tod o o pov o,
mas eles estavam endureci dos em seu erro, e sem dvida al guma
se fi zeram ai nda mai s i mperdov ei s, tornand o-se cegos ante o
ju zo di vi no.
Que Dani el tambm estava desti nado execuo quando nem
mesmo fora conv ocado pel o rei , mostra quo i njustos so os de
cretos daquel es reis que no se do ao trabal ho de i nqui ri r dev i
damente sobre os casos que jul gam. N abu cod onosor freq ente
mente ouv i ra fal ar de Dani el e fora forado a admi rar sua habi
li dade e seu si ngul ar dom de sabedori a. Como, poi s, poderi a
104
6a EXPOSI O [ 2.13-15]
csquec-l o quando necessi tav a de consel ho, o qual somente ele
poderi a oferecer-l he? Portanto, v emos que, apesar de o rei haver
cui dadosamente i nqui ri do sobre o sonho, no assumi ra uma ati
tude real mente sri a. Poi s sem dvida sutgi ri a em sua mente o
pensamento: J percebeste o i ncr v el dom de sabedori a cel esti
al que os judeus cati v os possuem? Conv oca-os em pri mei ro l u
gar . Portanto, a negl i gnci a do rei , dei xando de conv ocar a Da
ni el , pel o menos ju ntamente com os demai s, est d escoberta.
Di ssemos que i sso era admi ni strado pel a secreta prov i dnci a de
Deus, que no desejava que seu servo se associ asse com aquel es
mi ni stros de Satans, cuja ci nci a consi sti a em nada mai s que
truques e i l uses. E, quanto ao rei , v emos que el e negl i genci ou o
dom de Deus c, por assim dizer, ocu l tou a luz posta di ante dele.
Agora el e arrasta Dani el para a morte. J disse que os ti ra
nos, comumcnte, so i njustos e se nutrem de terr v el v i ol nci a,
porque no podem dar-se ao trabal ho de i nv esti gar um caso. Ai nda
assi m, v emos como Deus marav i l hosamente l i v ra os seus das
garras da morte, como acontece a Dani el . Poi s pode parecer-nos
um mi l agre que Ari oque poupasse a vida de Dani el enqu anto
assassinava os demai s - c esses, nati v os. Como, poi s, sucedeu de
Dani el desfrutar de mais benev ol nci a que os cal deus, quando
no passava de estrangei ro c cati v o? Porque sua vida estava nas
mos de Deus e sob sua proteo, o qual ofuscou a mente e d ete
ve as mos do comandante a fi m de no o matar i medi atamente.
E di z-se que Dan i el p er gu n tou acerca d o p r op si to e d o d e
cr eto. Al guns o traduzem, prudente c sagazmente ; e iTU, etab,
si gni fi ca prudnci a, como tambm DUD, teem, metafori camen
te, traduzi do por compreenso, quando si gni fi ca gosto. Mai s
adi ante, porm, veremos teem traduzi do por d ecreto; e j que
esse si gni fi cad o parece encai xar-se mel hor aqu i , eu o admi to.
Dani el estav a i ndagando ao comand ante qual era o d ecreto e
propsi to do rei . Ari oque tambm chamado de: chefe da guar
da do rei . Al guns o traduzem dos execu tores ; ou tr os, dos
cozi nhei ros . Poi s FII3D, tabab, si gni fi ca matar; entretanto, o t tul o
105
[ 2.13-15] DANI EL
del e deri v ado si gni fi ca um cozi nhei ro . Poti far foi chamado as
si m cm Gnesi s 3976 - o homem para quem Jos foi vendi do. A
mi m parece um tanto absurdo di zer que Poti far era o coman
dante de carrascos. Mas, se di ssermos que Ari oque era o coman
dante dos cozi nhei ros, di fi ci l mente se enquadrari a em seu of ci o
scr el e env i ado a matar os cal deus. Por essa razo, prefi ro i nter
pret-l o mai s comcd i d amente, ou seja, que ele era o chcfc da
guarda. Poi s, como j di sse, Poti far foi chamado DTOD 3 1, rnb
tabbabim, c s aqui a pronnci a modi fi cada.
E prossegue: Dan i el tambm d i sse: Por qu e o d ecr eto se
ap ressa da v i sta d o rei ? A luz destas palavras, parece que Dani el
estava i ndi retamente acusando o furi oso rei e tambm sua i n
gr ati d o; sua fri a, porque no i nv esti gou cu i d ad osamente o
bastante, antes de decretar uma penal i dade to cru el ; e sua i n
grati do, porque agora el e arrasta morte al gum que, apesar
do conheci mento real de suas qual i dades, no fora consul tado.
Quand o, poi s, diz apressa, no tenho dvida de que el e estava
i ndi cando erro no rei por no haver si do conv ocado ou ouv i do, e
ai nda assim estava sendo chaci nado ju ntamente com o restante,
como se fosse i gual mente cul pado (ou seja, se os cal deus fossem
cul pados a esse respei to). A s ntese de tudo que no havi a ra
zo para que o rei demonstrasse tanta pressa; se houvera i nda
gado mai s atentamente tal v ez encontrasse o que desejava.
Em segui da acrescenta que A r i oqu e ex p l i cou o assu n to a
Dan i el . A luz desse fato, parece que, at ento, Dani el permane
cera i gnorante de tod o o caso. Por isso, podemos i magi nar quo
assustado el e estava. Permanecera em compl eta i gnornci a, e ago
ra, repenti na c i ncri v el mente, estava sendo arrastado para a exe
cuo. El e preci sava ser fortal eci do por Deus a fi m de recompor-
se c i mpl orar al gum prazo ao comand ante e ao rei , para que
pudesse rel atar ao rei seu sonho e fornecer sua i nterpretao.
Para Dani el poder manter-se cm boa forma careci a-se de uma
76 Gn 39.1.
106
6a EXPOSI O [ 2.16]
extraordi nri a beno di v i na; de outra manei ra, sua mente ter-
se-i a entorp eci d o pel o terror. E sabemos como, nas cri ses repen
ti nas, perdemos nossa postura c nossos coraes se perturbam.
Quand o, poi s, nada acontece a Dani el , c certo que sua mente
estava sendo gov ernada pel o Esp ri to de Deus.
Em segui da, ele acrescenta:
16 E Dani el entrou c pediu ao rei que 16 Et Dani el ingressus est, et postul a-
Ihc designasse um tempo, e ele revelaria vit a rege, ut tempus darct si bi , et ex-
ao rei o si gni fi cado. posi ti onem afterret regi.
Este v ers cul o no contm nada nov o, a no ser que dev e
mos observ ar al go que no foi expresso. O comand ante acei tou
o pedi do de Dani el c o l evou ao rei , embora esti vesse um tanto
apreensi v o, poi s sabi a quo furi oso o rei estava. Dei xar de cu m
pri r seu decreto i medi atamente era cm extremo ofensi v o. Mas,
como j menci onei , v i sto que Deus havia posto Dani el sob sua
proteo, el e conv erteu a mente do comandante a tamanha bon
dade que este no hesi tou em levar Dani el ao rei.
Ou tra coi sa pode ai nda ser i nferi da do contexto, ou seja, que
Dani el obtev e o que pedi u. Poi s o texto diz que el e v ol tou p ara
su a casa; sem dvida porque el e havia obti d o do rei um dia de
prazo, para cumpri r sua promessa no dia segui nte. Todav i a,
surpreendente que i sso lhe fosse permi ti do, pois o rei queri a que
seu sonho fosse rel atado sem del onga. Dani el no apresenta ex
pressamente as razes que apresentou ao rei , mas, prov av el men
te, confessou o que v eremos em momento op ortu no - que ele
no era dotado com tal d i scerni mento ao p onto de expl i car os
sonhos, seno que esperava, pel a beno di v i na, que v ol tari a no
dia segui nte com uma nov a revel ao. O rei nunca teri a dado sua
permi sso se Dani el transpi rasse dvida ou no decl arasse que
esperava por uma revel ao secreta de Deus. El e l ogo teri a si do
rejei tad o, prov ocando ai nda mais a ira real. (E comum cm he
brai co omi ti r-se al go de seu l ugar prpri o e consi d er-l o depoi s
em ou tro contexto.) Entretanto, quando mod estamente confes
sa a verdade, que el e no poderi a sati sfazer o rei at ter recebi do
107
[ 2.17, 18] DANI EL
do Senhor o que el e fi el mente lhe transmi ti ri a, o rei conced e o
tempo. E v eremos i sso mais cl aramente adi ante.
El e prossegue:
17 Ento Dani el vei o para sua casa, c
abriu a pal avra a seus ami gos Hanani -
as, Mi sacl c Azari as.
18 E para que pedissem por mi seri
crdi a da face do Deus do ccu sobre
este segredo, a fi m de que Dani el e seus
ami gos no fossem mortos com o res
tante dos sbi os de Babi l ni a.
Vemos com que propsi to e confi ana Dani el pediu tempo.
Seu propsi to era i mpl orar a graa de Deus. E estava confi ante
porque sabi a que estava marcc de um dupl o casti go sc o rei
fosse desapontado em sua esperana. Se no dia segui nte el e re
gressasse de mos vazi as, o rei no sc contentari a em ord enar
uma morte rpi da c di reta; ao contrri o, demonstrari a para com
Dani el uma terr v el cruel dade, como se este dele zombasse. I n
dubi tav el mente, poi s, Dani el esperava por aqui l o que real mente
obtev e - que o sonho do rei lhe fosse revel ado.
Por i sso prope a seus ami gos que i mpl orem pel as mi seri
crdi as de Deus juntamente com ci e. Dani el j se achava de pos
se do pod eroso e extraord i nri o dom da i nterp retao de so
nhos; mais ai nda, como j v i mos, el e cra o ni co profeta de Deus.
Poi s Deus costumav a revel ar seu prop si to aos profetas, quer
por mei o de sonhos, quer atravs de v i ses.77 Dani el havia rece
bi do ambos. A luz do fato de Mi sacl , Hanani as e Azari as se lhe
associ arem em orao, deduzi mos que no ti nham razo al guma
para o cul ti v o da ambi o ou da v angl ri a. Poi s se houv essem
nutri d o por Dani el al guma i nv eja, no poderi am ter orad o de
comum acordo. Porquanto no haviam i nv entado suas prpri as
oraes i ndi v i dual mente; apenas oraram para que a i nterpreta
o do sonho fosse revel ada a Dani el . Di sso percebemos que
77 Mg., Nm 12; i sto , 12.6.
17 Tunc Dani el in domuni v eni t, ct
Hanani a:, ct Mi sael i , et Azari ac soci is
sui s sermonem patcfcci t.
18 Et mi seri crdi as ad petendum a
faci e Dei coel orum super arcano hoc,
ut nc i ntcrfi ccrcntur Dani el ct soci i
cjuscum residuo sapi entum Babv l oni s.
108
6a EXPOSI O [ 2.18, 19]
el es si nceramente concord aram em suas oraes c que tod o o
orgu l ho e ambi o e v angl ri a se puseram l onge deles.
Al em di sso, vale a pena ressal tar que est cscri to que eles
i mp l or ar am a mi ser i cr d i a de Deu s. Poi s, a despei to de no
chegarem presena do Senhor como cul pados, e v i sto que es
peravam ser graci osamente atendi dos no que pedi am, uti l i zam-
se da pal av ra mi seri crd i a. Todas as vezes que fu gi mos para
Deus cm busca de socorro para nossas necessi dades, nossos ol hos
e pensamentos devem sempre estar v ol tados para sua mi seri cr
dia. Poi s to-s sua soberana generosi dade que o faz bond oso
para conosco.
O que se di z no fi nal do v ers cul o, p ara qu e n o p erecessem
ju n tam en te com aqu el es qu e r estav am d os sbi os de Bab i l
ni a, al guns i nterpretam como sc os qu atro ami gos esti v essem
preocupados com a vida dos adi v i nhos, d esejand o l i v r-l os da
morte. Mas ai nda que buscassem o bem-estar de tod os os h o
mens, no resta dvida de que estavam separando-se dos magos
c cal dcus, pois seu concei to era total mente di ferente do del es.
Ento prossegue:
19 Ento o segredo foi revelado a Da- 19 'Ume Dani el i in vi si one nocti sarca-
ni cl numa vi so noturna: e assim Da- num p atefactu m est: tu nc Dani el
ni c! bendi sse o Deus do ccu. be,nedi xi t Deuni coeli.
Aqui podemos depreender que Dani el no v aci l ou, nem orou
com seus ami gos domi nado pel a dvida. Poi s dev emos ter em
mente a ad moestao de Ti ago: Aquel es que duv i dam, e te
mem c oram a Deus com hesi tao, so i ndi gnos de ser ouv i dos.
No pense tal homem , diz Ti ago, que al canar al guma coi sa
do Senhor, dei xando-se agi tar de um l ado para o outro como as
ondas do mar .78 Portanto, j que Deus promete estar atento s
oraes, ev i dente que Dani el orou com pl ena confi ana, con
v i cto de que sua vida seri a alv o do cui dado di v i no. Senti u i gual
mente que Deus no atormentav a a mente do rei N abu cod ono-
71 Mg., Tg 1; i sto <, 1.6-8.
109
[ 2.19]
DANI EL
sor por nada, seno que preparara um extraordi nri o e memo
rvel ju zo. Conv enci do disso, el e nutre uma f i nabal v el , e ora
ao Senhor como se j houv era recebi do segundo seu pedi do. E,
por ou tro lado, vemos que Deus nunca fecha seus ouv i dos qu an
d o i nv ocado justa e si nceramente - como tambm afi rmado
no Sal mo: El e est perto de todos os que o i nv ocam - porm,
cm verdade .79 N o entanto, no pode haver verdade al guma onde
a f i nexi stente. J que Dani el permeara sua orao com f e
si nceri dade, por i sso foi di retamente ouv i do, e, numa vi so n o
turna, o segredo do sonho lhe foi revel ado.
N o posso avanar mais agora.
Deus Todo-Poderoso, visto que nos encontramos em perigo
todos os dias e em todos os momentos, no s da selvageria de
um nico tirano, mas todo o mundo incitado contra ns
pelo diabo e os prncipes deste mundo esto armados e pron
tos para tios destruir, permite que possamos sentir e que pos
sas mostrar-nos atravs da prpria experincia que nossas
vidas esto em tuas mos e que tu sers um fiel guardio e
no permitirs que um s cabelo de nossas cabeas caia; mas
que nos guardars de tal maneira que os mpios tambm
sabero que hoje no nos gloriamos em teu nome em vo,
no te invocamos em vo. E quando tivermos experimentado
teu cuidado paternal em todo o curso de nossas vidas, permi
te que, por fim, alcancemos a bendita imortalidade que nos
prometeste e que est guardada para ns nos cus atravs
de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.
"M g ., SI 145; i sto c, 145.18.
110
ja
Exposio
20 Dani el fal ou c disse: Bendi to seja 20 Loquutus est Dani el et di xi t, Si t
o nome de Deus para sempre c sem- nomen Dei benedi ci tum a scul o et in
pre; sua c a sabedori a, e seu o poder. sccul um: cjus est sapi enti a, et robur
ipsius.
Neste v ers cul o, Dani el prossegue em sua narrao. El e agra
dece a Deus que o sonho de N abu cod onosor lhe fosse revel ado.
Resume as palavras que uti l i zou: Ben d i to seja o n ome de Deu s,
diz el e, p ara semp r e e semp r e. I sso al go que dev er amos pedi r
d i ari amente; quando oramos que o nome de Deus seja santi fi cado,
uma perpetui dade fi ca i ndi cada em tal forma de orao. Aqui , p o
rm, Dani el se transborda de l ouvores a Deus com grande fervor,
reconhecendo sua si ngul ar bno cm li vrar, a ele c a seus ami gos,
da morte, contra toda esperana. E quando o Senhor confere uma
prodi gi osa bno a seus serv os, ento nutrem mui to mais moti v a
do para l ouv -l o; como disse Dav i : O Senhor col ocou um nov o
cnti co em mi nha boca .80 E duas vezes usa I sa as a pal av ra: Que
Deus tem dado razo para um cnti co nov o c di ferente, poi s tem
tratado marav i l hosamente sua i greja .81 Dessartc, no h dvida de
que Dani el desejava l ouvar a Deus de uma manei ra i ncomum, uma
vez que experi mentara esta excepci onal graa de ser resgatado de
morte i mi nente.
1,0 Mg., SI 40; i sto c, 40.3.
*' Mg., Is 42; i sto , 42.9-10.
111
[ 2.20] DANI EL
Depoi s di sso, el e acrescenta, de qu em. O rel ati v o tomado,
aqui , como uma part cul a causal , para que fosse transmi ti do, p or
qu e su a a sabed or i a e seu o p od er. As part cul as acrescentadas
podem ser confi rmati v as e tomadas como uma part cul a excl usi va,
como se el e esti vesse di zendo que h um Deus a quem o l ouv or
tanto do poder quanto da sabedori a mereci do. Porque, separados
del e, ambos seri am buscados em vo.
Entretanto, parece que esta ao de graa no se enquadra na
presente ocasi o. Poi s Dani el deveri a ter cel ebrado os louv ores de
Deus pel a mani festao da vi so, contentad o-se somente com isso.
N o entanto, aqui ele procl ama a gl ri a de Deus em d ecorrnci a de
ambos, seu poder c sua sabedori a. Quando as Escri turas preten
dem d i sti ngui r o v erdadei ro Deus de todos os deuses i nv entados,
uti l i za estes doi s pri nc pi os - que Deus gov erna todas as coi sas por
sua mo e as mantem debai xo de seu d om ni o; c, ento, que nada
fi ca escondi do dele. Estas duas coi sas no podem separar-se quan
do a majestade de Deus est sendo consi derada. Vemos os homens
fabri carem coi sas para si, e ento chegam a possui r uma i ncontv el
mi scel nea de deuses, atri bui ndo a cada um seu prpri o of ci o. I sso
porque no conseguem contentar-se com uma si mpl es uni dade no
tocante a Deus. Outros i nv entam uma espci e de semi deuses. Tai s
so todos aqueles que fal am demai s sobre a presci nci a nua . Con
fessam que nada pode ocul tar-se de Deus, mas que el e prev todas
as coi sas; e a i sso atri buem todas as previ ses que so fei tas nas
Escri turas. O que dizem verdade. N o obstante, com i sso ofu s
cam a gl ri a de Deus - no, eles o esmi uam compl etamente; pois
fazem del e um mero Apoi o, cuja funo nos tempos anti gos era a
de prever o futuro (de acordo com o que os mpi os pensav am).
Portanto, quando buscavam a previso do futuro, Apoi o ti nha o
poder de revel ar i sso ou aqui l o. H mui tos hoje crendo que Deus
assi m, que ele prev todas as coi sas; mas, ou ele guarda seus segre
dos, ou del i beradamente se retrai do gov erno do mundo. Em suma,
a presci nci a de Deus , por esse pri sma, ins pi da e consti tui uma
especul ao infundada. Como di sse, roubam a Deus uma parte de
112
T EXPOSI O [ 2.20, 21]
sua gl ri a c, o quanto so capazes, o partem em pedaos. Entretan
to, quando as Escri turas desejam assegurar o que c prpri o de Deus,
juntam estas duas coi sas i nseparav el mente: que Deus prev todas
as coi sas no senti do emquc nada h que se possa ocu l tar de seus
ol hos; e, ento, que el e mesmo determi na o que h de vir, gov erna
o mundo de acordo com sua v ontade; nada acontece por acaso,
seno uni camente em consonnci a com seu gov erno. Portanto, Da
niel agora toma este pri nc pi o, ou estes doi s pri nc pi os, a saber, que
somente o Deus de I srael mcrcce o nome de Deus, pois somente a
ele pertencem a sabedori a c o poder. Lembremo-nos, portanto, de
que Deus c defraudado de seu ju sto l ouv or quando esses doi s pri n
c pi os no so manti dos i ntactos - que el e tem di ante dos ol hos
todas as coi sas, c que el e gov erna o mundo para que nada acontea
al hei o sua vontade.
Todav i a, uma vez que ai nda seri a i ns pi do (que a sabedori a e o
poder pertencem to-somente a Deus, c que se acham somente
nel e) se a sabedori a fosse bri l har no mundo e o poder tambm
fosse capaz dc ser conheci d o, ele i medi atamente conti nua di zendo:
21 E ele mesmo muda os tempos c as 21 Et ipse mutat tampor,a, ct arti cu-
div ises dos tempos, estabel ece reis c l os temporum: consti tu i t reges et ad-
destrona reis. El e d sabedori a aos s- mov et reges: dat sapi enti am sapi enti -
bi os e entendi mento queles que so bus, ct sci enti am iis qui sci enti am cog-
entendi dos. noscunt.
Por mei o dessas palavras, Dani el pe com mais el areza o que
poderi a fi car obscuro. El e ensi na que Deus a fonte da sabedori a e
do poder, a tal ponto que no mantem dentro dc si o que lhe per
tence com excl usi vi dade, mas o faz respl andecer por tod o o cu c
terra. E dev emos atentar para i sso cui dadosamente. Poi s aparente
mente no revesti u-se de subl i mi dade a afi rmao de Paul o de que
somente Deus sbi o.82 Entretanto, quando reconhecemos que a
sabedori a dc Deus se expe di ante de nossos ol hos em tod os os
quadrantes do cu c da terra, percebemos mel hor como c cm que
s Mg., Rm 16; i sto c, 16.27.
113
[ 2.21] DANI EL
senti d o Paul o afi rmou que somente Deus sbi o. Deus, portanto,
como j disse antes, no mantm a sabedori a presa em seu nti mo,
mas a faz fl ui r atravs do mundo i ntei ro.
A s ntese deste v ers cul o que tod o o poder c a sabedori a que
se revel am no mundo so testemunhas do poder c sabedori a de
Deus. E i ngrati do humana ver que, quando os homens encon
tram al go di gno de l ouvor, cm si mesmos ou em ou tros, eles i me
d i atamente se apropri am do mesmo como se lhes pertencesse por
di rei to. Assi m a gl ri a de Deus apoucada, mas i sso se deve
perv ersi dade humana em face da auto-rev el ao di v i na. N o entan
to, aqui somos ensi nados que, ao invs de desmerecer o poder e a
sabedori a de Deus, toda sabedori a e poder vi stos no mundo real
am os de Deus ai nda mai s. Portanto, compreendamos a i nteno
do profeta - Deus estende di ante de nossos ol hos, como espel hos,
tais testemunhos de seu poder e sabedori a, quando as coi sas mu
dam no mundo, quando os homens so poderosos em sabedori a,
quando al guns so exal tados bem al to e outros preci pi tados bem
abai xo. A experi nci a nos ensi na que essas coi sas no so d ecorren
tes das arti manhas humanas ou de qual quer equi l bri o da natureza.
Rei s supremos caem e outros recebem as mais elevadas honras.
Dani el ento nos di z que no dev emos ol har somente para os cus
buscando o poder e sabedori a di v i nos, poi s el es nos so mani festa
dos aqui na terra e so, di ari amente, exempl os postos di ante de
nossos ol hos. Ento percebemos como estes doi s v ers cul os se en
cai xam bem. El e dissera que a sabedori a pertence to-somente a
Deus; agora demonstra que o Senhor no a ocul ta cm seu nti mo,
seno que no-l a revel a, para que ento sai bamos, atravs da experi
nci a comum, que qual quer sabedori a exi stente fl ui del e, e que ele
sua ni ca fonte. N osso pensamento deve ser exatamente o mes
mo acerca de seu poder.
Portanto, el e qu em mu d a os temp os e as d i v i ses d os
temp os. Sabemos que tudo se i mputa fortuna quando o mundo
passa por mudanas i ncertas, de mod o que todos os dias al guma
coi sa real mente muda. E os no-rel i gi osos deduzem desse fato que
114
T EXPOSI O [ 2.21]
todas as coi sas so transformadas por um i mpul so ccgo. Outros
di zem que a raa humana o bri nquedo de Deus, c que os homens
so jogad os de um lado para o outro como bol as. Todav i a, como j
di sse, no h nada de i nusi tado em que, aquel es de mente perversa
e corrupta, enxergam todas as obras div inas sob a pi or das luzes.
Qu anto a ns, nutramo-nos do que o profeta aqui ensi na, a saber,
que todas as mudanas [rcvolutiones], como so chamadas, so tes
temunhas do poder de Deus c i ndi cam que as ati v i dades humanas
so di v i namente gov ernadas. Pois indi spensvel que sustentemos
um ou outro: ou que a natureza domi na as ati vi dades humanas, ou
que a fortuna muda, aqui c acol , as coi sas que deveri am marchar
tranqi l amente em frente. N o que diz respei to natureza, seu si s
tema seri a regul ar se Deus, cm seu si ngul ar propsi to, como bem
l he parccesse, no promov esse mudanas nas condi es dos tem
pos. Os fi l sofos que atri buem natureza o d om ni o supremo so
mui to mais coerentes do que o restante, os quai s pem a fortuna
nos p ncaros mais el evados. Poi s se admi ti rmos o que estes l ti mos
pretendem, ou seja, que as ativ idades humanas so transformadas
pel o i mpul so da fortuna fortu i ta, donde, poi s, vem essa fortuna?
Se lhes pedi rmos uma defi ni o, o que respondero? E cl aro que
so compel i dos a reconhecer que o t tu l o fortu na consti tu i um
concei to vazi o. N o entanto, nem Deus nem a natureza tero lugar
al gum num gov erno v azi o e, por assim di zer, mutv el do mundo,
onde todas as coi sas marcham para suas formas terrenas de manei ra
desordenada. Sc i sso for admi ti do, a doutri na de Epi curo certa
mente far senti d o; porque, se Deus renunci ar o control e supremo
do mundo, e se todas as coi sas acontecerem por acaso, ento o
Senhor dei xou dc scr. Entretanto, cm tai s mudanas el e est esten
dendo sua mo para rei v i ndi car para si o d om ni o do mundo.
Portanto, l embremo-nos dc que, em todas as mudanas que
conti nuamente sucedem e nas quai s a aparnci a do mundo c, em
certo senti do, renov ada, a prov i dnci a di vi na bri l ha c que as coi sas
no fl uem cm fl uxo inv ari v el ; porque, o que s prpri o de Deus
no pode ser atri bu do probabi l i dade. Deus, afi rmo, de tal forma
115
[ 2.21] DANI EL
transforma os i mpri os e a al ternao dos tempos, que podemos
aprender a mi r-l o cm confi ana. Se o sol nascesse c sc pusesse da
mesma manei ra, ou sc pel o menos exi sti sse uma si metri a anual d e
fi ni da sem mudanas fortui tas, no ter amos dias mais curtos no
i nv erno e mais compri dos no vero. Da podermos i nferi r que ha
veri a uma ordem certa na natureza; c dessa forma Deus seri a, por
assim dizer, deposto de seu dom ni o. Mas quando os dias do i nv er
no so di ferentes dos de vero; quando a pri mav era nem sempre
apresenta o mesmo aspccto - s vezes chuv oso ou nev oento, s
vezes nos fornccc o cal or do v ero; nov amente, quando os v eres
so to vari veis que nenhum ano igual ao ou tro; quando o tem
po muda cm horas ou mi nutos e os cus se vestem de um nov o
aspccto - quando v emos todas essas coi sas, Deus est, de ccrto
modo, nos despertando a fi m de no permanecermos estupi damente
atados s nossas prpri as e torpes idias e i magi nemos que a natu
reza uma cspci c dc di v i ndade, assim pri v ando a Deus de sua
l eg ti ma honra e transferi ndo para todas as nossas concepes aqui l o
que el e rei v i ndi ca excl usi vamente para si. Sc nessas coi sas comuns
os homens se veem forados a reconheccr a prov i dnci a di v i na, se
qual quer mudana mui to i mportante acontecer (como quando Deus
transfere i mpri os c, por assi m di zer, transfi gura o mu nd o), no
dev er amos, poi s, demonstrar-nos mui to mais afetados - a no scr
que sejamos bem estpi dos?
Portanto, com boa razo Dani el aqui corri gc a perv ersa op i
ni o que domi na a mente de quase tod os, ou seja, que, ou o mun
do transformado pel o acaso, ou a natureza a suprema di v i nda
de. Poi s el e assegura que Deus quem muda os tempos e causa as
v i ci ssi tudes. Todav i a, el e est fal ando estri tamente dos i mpri os,
como o contexto o demonstra, que o Senhor desi gna c destrona
reis. Afi gura-se-nos di f ci l dc acredi tar que por i ntermd i o dc
Deus que reis so postos cm seus tronos, c cm segui da tambm
depostos. Poi s cremos que um i mpri o conqui stad o por esforo
ou por di rei to heredi tri o, ou si mpl esmente pela fortuna. Deus
dei xado de l ado quando a di l i gnci a humana, ou o poder, ou a boa
116
T EXPOSI O [ 2.21]
fortu na, ou al go semel hante, dessa forma exal tado. Por isso, se
di z no Sal mo: Nem do ori ente, nem do oci d ente; mas Deus o
ni co ju i z .83 A , o profeta ri do di scurso (como o chamam) dos
sbi os, os quai s renem todos os seus argumentos para provar que
os i mpri os vm aos homens, ou por mei o de seu prpri o pl aneja
mento e poder, ou atravs da boa fortuna, ou por outros mei os
humanos i nferi ores. Ol ha ao seu redor, onde quer que seja , diz
el e, que desde o nasccr at o pr-do-sol no encontrar razo que
expl i que por que um c no o outro est no poder. O Senhor, por
tanto, o ni co ju i z - ou seja, o gov erno permanece sob o excl u
si vo poder de Deus. Portanto, tambm nesta passagem se diz que o
Senhor estabel ece reis e os remove quando bem l he parece.
Este excel ente argumento poderi a ser di scorri do de forma mais
pl ena; vi sto, porm, que a mesma ocasi o se repeti r, cm vri as
outras passagens, no momento estou apenas tocand o de leve no
que o v ers cul o contm. Poi s o espl i o dos rei nos e sua ru na e
mudanas sero freqentemente menci onados. Por essa razo no
quero sobrecarreg-l os com tudo o que tenho em mos. Ser o
bastante mostrar a i nteno de Dani el .
Em seqnci a, ele acrescenta: el e d sabed or i a aos sbi os e
en ten d i men to qu el es qu e so d otad os de en ten d i men to. N es
ta segunda orao, o profeta confi rma o que j afi rmamos: a sabe
dori a de Deus no est ocul ta na escuri do, seno que nos revel a
da. Poi s Deus di ari amente nos d di sso cl aras e seguras ev i dnci as.
Aqui el e tambm corri ge a i ngrati do humana; toda vez que retra
em o l ouv or da excel nci a de Deus e o atri buem a si prpri os, se
chegam bem prxi mos do sacri l gi o. Por i sso, Dani el dccl ara que
no exi ste sabedori a nos homens, exceto aquel a advi nda de Deus.
Al guns, cl aro, so sbi os; podem ser at mesmo mui t ssi mo i nte
l i gentes. Entretanto, deve-se perguntar se ela vem deles prpri os.
Dani el mostra que os homens so engenhosos e i nv ejosos quando
rei v i ndi cam para si al guma coi sa, pri nci pal mente quando todos se
Mg., SI 75; i sto , 75.6-7.
117
[ 2.21, 22] DANI EL
sentem domi nados de admi rao por el es; poi s nada possuem de si
mesmos. Quem se gabar de ser sbi o por mei o de suas prpri as
foras? Aquel e que cri ou a sabedori a a qual assume? J que, ento,
Deus o ni co autor tanto da sabedori a quanto da erudi o, dons
com os quai s el e adorna os homens, elas no obscurecem sua gl
ri a, e si m deveri am enal tec-l as.
22 El e revela coi sas profundas c cs- 22 I psc patefcci t profunda ct abscon-
condi das; El e conhece o que cm rre- dita: cognosci t quod in tcnebri s, et lux
vas, e com El e mora a luz. cum co habi tat.
El e i nsi ste e confi rma a mesma l i nha de pensamento: que e
atravs do Esp ri to de Deus que todos os homens mortai s ad qui
rem tod o o entend i mento e luz que possuem. Vai mais l onge ai nda
do que nunca neste v ers cul o. Pois havia d i to, cm termos gerai s,
que os homens so sbi os c entendem atravs da bno div ina.
N o entanto, agora el e susci ta uma questo parti cul ar - diz que,
onde h i ntel i gnci a rara e i ncomum, ali bri l ha mais cl aramente o
dom de Deus. E como se esti vesse afi rmando que de acordo com
a medi da de sua l i beral i dade que o Senhor di stri bui aos mortai s cm
parti cul ar toda e qual quer sagaci dade e/ou i ntel i gnci a que por
v entura venham possuir, mas que adorna alguns com tamanho di s
cerni mento, que parecem ser i ntrpretes pessoai s del e mesmo. As
si m, aqui el e fal a do dom profti co propri amente d i to - como se
esti vesse afi rmando que a bondade divina vi sta no s na prudn
ci a comum dos homens (poi s nenhum deles to retrgrad o ao
p onto de no di sti ngui r entre o certo c o errado c no possui r al
guns padres de gov erno para suas v i das), mas que nos profetas h
al go al m do comum, o que torna a sabedori a de Deus ai nda mais
marav i l hosa aos nossos ol hos. Dond e vem a habi l i dade dos profe
tas para profeti zarem acerca de coi sas ocul tas, de penetrar alm dos
cus, de transcender a todos os l i mi tes? E i sso comum aos homens?
Portanto, j que el e supera a capaci dade do homem comum, o pro
feta, poi s, ensi na que o benef ci o c o poder di v i nos, ju ntos, mere
cem mui to mai s louvor, pois Ele revela as coisas escondidas e secretas.
E nesse senti do que ele acrescenta que a luz mora com ele\ como
118
T EXPOSI O [ 2.22]
sc afi rmasse que Deus c mui to di ferente de ns, j que estamos
env ol tos por infi ndas nuvens ou escuri dade, mas que para o Se
nhor tudo cl aro, de mod o que ele nunca hesi ta, no faz pergun
tas, no i mpedi do pela i gnornci a [humana]. Portanto, agora
percebemos a i nteno do profeta.
Aprendamos, porm, desta passagem a render l ouvores a Deus;
louv ores esses que a mai or parte da terra usurpa para si cm audaci
oso sacri l gi o, mas que o Senhor mostra pertencer-l he. Lembr e
mo-nos de dar a Deus o crdi to por toda a i ntel i gnci a e di scerni
mento que temos. Mesmo que cm ns exi sta apenas uma gota do
senso comum, somos por i sso devedores a Deu s; poi s seri amos
como o gado ou as pedras, se por seu i ntui to secreto el e no nos
houv era dado a i ntel i gnci a. Mas, mesmo que al gum se destaque
c sc torne a fasci nao de quase o mundo i ntei ro, esse tambm deve
submeter-se humi l demente a Deus e reconhea que est cm dvida
ai nda mai or, poi s recebeu mais que outros. Poi s quem foi que o
separou, seno Deus? Qu anto mai or a i ntel i gnci a com que algum
de ns honrado, mais deve o tal magni fi car a bno di v i na, l an
ando para l onge dc si tudo o que negati vo.
Em tercei ro lugar, aprendemos que a compreenso das coi sas
espi ri tuai s um raro c si ngul ar dom do Esp ri to Santo, e que
especi al mente neste ponto que o poder de Deus se revel a consp
cuo. Portanto, estejamos atentos quel e d i abl i co orgul ho com que
quase tod o o mundo se acha i njusti fi cadamente embri agad o c en
tumeci do. Neste aspecto, devemos especi al mente gl ori fi car a Deus,
pois ele no s nos adornou com a prudnci a comum para que a
di sti no entre o bem e o mal pudesse exi sti r entre ns, como tam
bm nos l ev antou aci ma da natureza comum e de tal forma nos
i l umi nou para que pudssemos compreender o que, de outra ma
nei ra, excederi a i nfi ni tamente nossa apreenso.
Ora, ao afi rmar Dani el que a l u z mor a com Deu s, devemos
apresentar uma ant tese tci ta; pois el e i ndi ca, como j menci onei ,
que os homens esto env ol tos em mui tas trev as, e por i sso tatei am
119
[ 2.22, 23] DANI EL
cm seu cami nho cm densa escuri do. Aqui , o l ugar dc moradi a do
homem i ndi retamente comparado com o santuri o de Deus.
como se o profeta dizesse que cm l ugar al gum exi ste a pura e genu
na l uz, salv o em Deus somente. Assi m, quando fi camos em casa -
i sto c, cm nosso prpri o estado - preci samos vagar pela escuri do
ou, pel o menos, dei xar-nos env ol v er por um denso nev oei ro. O
i ntui to de tais palavras e que no dev er amos nos contentar com
nosso prpri o entend i mento, seno esperar dc Deus a luz que to-
somente nel e habi ta. Portanto, l embremo-nos de que Deus habi ta
em luz inacess vel 84 - salvo quando ele estende sua mo cm nossa
di reo. Portanto, se desejamos parti ci par da luz div ina, que tome
mos cui dado com a presuno. Tenhamos presente em mente nossa
i gnornci a e peamos ao Senhor que nos il umi ne. Sua luz no nos
ser i nacess vel, caso seu Esp ri to nos eleve aci ma do prpri o cu.
Em segui da, ele acrescenta:
23 Confcsso-tc, Deus dc meus pai s, 23 Ti bi confi tcor, Deus patrum meo-
e l ouv o ao Senhor que me deu sabe- rum et l audo ego, qui dedi st mi hi sa-
dori a c poder; c agora me fi zeste sa- pi enti am et robur, et nunc noti fi casti
ber o que te pedi mos: que nos fi zeste mi hi quac postul av i mus abs te; qui
saber o caso do rei. negoti um regi s patefeci sti nobi s.
Dani el di ri ge seu di scurso a Deus. Di z el e: A ti con fesso,
Deu s de meu s pai s, e te l ou v o. Aqui ele di sti ngue mais cl aramen
te o Deus de I srael dc todas as i nv enes das naes. Poi s el e no
usa um ep teto vazi o quando louva o Deus de meus pai s . Ao
contrri o, ele pretendi a reduzi r a nada a mul ti do de deuses que
todas as demais naes haviam i nventado. Dani el os rejei ta como
ftei s e fal sos, e mostra que to-somente o Deus de I srael era di gno
de tod o o louvor.
Entretanto, el e no fundamenta a gl ri a dc Deus sobre a au to
ridade de seus pais, como fazem os papi stas. Quando desejam acres
centar al gum subl i me poder, quer a Jorge quer a Catari na, ou a
outros refugos dc sua i nv eno, decl aram a quantos scul os tem
M Mg., l Ti n 6; i sto , 6.16.
120
T EXPOSI O [ 2.23]
persi sti do seu erro. Desejam que um consenso humano aprove o
que j foi rccebi do como um orcul o. Todav i a, se a rel i gi o esti v er
baseada no consenso humano, que ti po de estabi l i dade ter ela?
Sabemos que no h nada mai s fti l que o pensamento humano.
Sc o homem , di z o profeta, for pesado em bal anas contra a
vai dade, a vai dade pesar mai s . Nada, portanto, mais i gnbi l do
que aquel e pri nc pi o, a saber, pensar accrca de rel i gi o em termos
do consenso de mui tos anos.
Aqui , porem, Dani el louva o Deus de seus pais cm vi rtude de
aquel es pais serem fi l hos de Deus. A adoo sagrada pel a qual o
Senhor escol heu Abrao c toda sua descendnci a era uma fora
poderosa no sei o do pov o judeu. Portanto, Dani el , aqui , no est
exal tando a homens, como sc pudessem, ou dev essem, acrescentar
a Deus o que desejassem. Quando afi rmou que o Deus de Israel era
o Deus de seus pais, foi si mpl esmente porque ele era parte da prog
ni e que Deus adotara. Em suma, el e contrasta o Deus dc I srael
com todos os dol os dos genti os, v i sando a esti pul ar uma marca
di sti nti v a na ali ana propri amente di ta e na doutri na cel esti al , na
qual o Senhor revel ara-sc aos santos pai s. Pel o fato dc os genti os
carecerem dc al gum orcul o e segui rem seus prpri os sonhos, Da
ni el aqui , com razo, fala do Deus dc meus pais.
Em segui da ele acrescenta: p or qu e me d este sabed or i a e p o
d er. Qu anto sabedori a, c bastante evi dente a razo por que Dani
el rendeu graas ao Senhor. Foi porque el e recebera (como afi rma
um pouco mais adi ante) a revel ao do sonho, c tambm porque
fora prev i amente rev esti do com o esp ri to profti co c dc v i ses,
como regi strou em 1.17. Aqui , porm, podemos perguntar o que
el e quer di zer com poder. Poi s el e no desfrutara dc el evada p osi
o entre os homens, nem fora um comandante cm guerra. Em
s ntese, no apresentara nenhuma prova de poder extraordi nri o
pel o qual devesse agradecer a Deus. Todav i a, Dani el estava ol han
do para o pri nc pi o no qual se manti nha, a saber, que o Deus dc
I srael sc fi zesse reconheci do como o ni co c v erdadei ro Deus, pel o
fato dc que, qual quer poder c sabedori a exi stentes no mundo fl i i -
121
am del e, como de uma fonte. E de acordo com esse pri nc pi o que
el e ento fala de si prpri o e de todos os demai s. Poi s como sc
di ssesse: Se h em mi m poder ou entend i mento, eu os atri buo
i ntei ramente a ti , poi s te pertencem . Certamente, a despei to de
Dani el nunca haver si do um rei ou comandante, a grandeza i nv en
c v el de mente que nel e di v i samos no deve ser consi derada d esti
tu da dc valor. Por i sso el e mcreci damentc reconhece como di v i no
tudo quanto, neste aspecto, lhe fora conferi do. Em suma, seu pro
psi to tornar-se compl etamente vazi o para que possa i mputar a
Deus o que c excl usi v amente dele. N o entanto, el e o expressa em
termos brev es, como j foi d i to, porque j compreendera a prova
da div i ndade sob a sabedori a c sob o pod er.
Em segui da, el e acrescenta: p or qu e me fi zeste saber o qu e
p ed i mos; nos r ev el aste a p er gu n ta d o r ei . Parece contrad i tri o
l ouv ar el e ao Senhor por pessoal mente haver recebi do a revel ao
d o sonho, para ento uni r a si os demai s. A rev el ao no foi co
mum a tod os; foi somente para el e. A sol uo si mpl es. Em pri
mei ro lugar, ele deixa cl aro que foi -l he especi al mente dado saber o
sonho do rei e entender sua i nterpretao. I sso uma vez confessa
do, el e estende a bno a seus ami gos; c mercci d amente, poi s,
apesar dc ai nda no saberem o que Deus conferi ra a Dani el , o pro
feta mesmo reccbcu , portanto, o fav or por todos eles - tod os hav i
am si do l i bertados da morte, e tambm suas oraes havi am si do
ouv i das. Quand o souberam que no haviam orado em vo, sua f
foi mui fortal eci da e confi rmada. E di ssemos que no houv e ambi
o al guma em suas oraes, orando cada um por al go em seu
prpri o favor, vi sando a que granjeassem honra c esti ma aos ol hos
do mundo. No houve nada di sso. Era-l hes sufi ci ente que gl or i fi
cassem o nome de Deus entre os mpi os. O fato de tambm have
rem si do sal vos da morte foi um benef ci o a mai s prov i ndo dc Deus.
Portanto, Dani el mcreci damentc diz que o sonho real , bem como
sua i nterpretao, foram-l he revel ados, c i sso em segui da transfere
tambm para seus ami gos.
| 2.23] DANI EL
122
7a EXPOSI O
Todo-Poderoso Deus, a despeito de tantos testemunhos de tua
glria estarem diante de nossos olhos diariamente, somos cegos e
escondemos a luz sob nossa ingratido; permite que agora pelo
menos aprendamos a abrir nossos olhos - no, abre-os por ns
pela ao de teu Esprito para que, considerando os muitos,
grandes e extraordinrios benefcios pelos quais te revelas a ns
e asseguras o testemunho de tua eterna divindade -para que,
reconhecendo tudo isso, possamos progredir na escola da santi
dade e ento aprendermos a atribuir-te todas as nossas facul
dades, que nenhum louvor reste para ns mesmos, mas que pos
samos exaltar somente a ti. E quanto mais condescenderes em
declarar-te liberal para conosco, mais ainda possamos aplicar -
nos a uma adorao fervorosa, devotando-nos inteiramente a
ti, no deixando vestgio algum de louvor endereado a ns
mesmos, mas preocupando-nos apenas a que toda aglria des
canse somente em ti e que possa brilharem todo o mundo, atra
vs de Cristo, nosso Senhor. Amm.
123
ga
Exposio
24 E assim Dani el foi ter com Ario- 24 I taquc ingressus est Dani el ad Ari-
que, ao qual o rei consti tu ra para des- och, quem prcfccerat rcx ad perdei i -
trui r os sbi os dc Babi l ni a. Portanto, dum sapi entes Baby l oni s: v eni t ergo,
ele entrou c assim lhe disse, No des- et sic loquutus est ci , Sapi entes Babyl o-
truas os sbi os de Babi l ni a. Lev a-me nis nc perdas: i ntroduc me ad regem
ao rei, e revelarei ao rei a interpretao. et i nterpretati onem regi i ndi cabo.
Antes dc Dani el levar a mensagem ao rei , ele cumpri u (como
foi v i sto ontem) seu ju sto dever de fi del i dade. El e decl arou sua
grati do a Deus pela revel ao do segredo. N o entanto, agora di z
que foi ter com A r i oqu e, qu e hav i a si d o env i ad o p el o rei a
matar os magos, e p ed i u qu e n o os matasse, p oi s el e ti n h a a
rev el ao - sobre a qual fal aremos depoi s. Aqui no se pode obser
var que al guns dos adi v i nhadores j havi am si do mortos, como
disse anteri ormente. Poi s Ari oque nunca teri a ousado adiar, nem
mesmo por uns poucos di as, uma vez recebi da a ordem do rei.
Mas, depoi s que Dani el pedi u mais tempo, conced cu-l he mai s um
prazo. Ari oque, por ordem do rei , parou dc persegui r os adi v i nhos.
Dani el agora lhe pede que poupe o restante.
Entretanto, i sso no aparenta mui ta sabedori a, pois era prefe
rv el que aquel as artes mgi cas fossem compl etamente abol i das.
Vi mos anteri ormente que elas so truques do di abo. Em resposta,
pode-se di zer que, apesar dc Dani el enxergar mui tas fal tas e cor
rupes nos magos c cm sua arte ou ci cnci a (ou profi sso fal sa c
enganad ora), mesmo que cm pri nc pi o fosse justi fi cv el , el e no
124
8'1 EXPOSI O [ 2.24, 25]
desejav a, sem mais ceri mni a, destrui r o que havia procedi do de
Deus. Para mi m, porem, Dani el parece ter ti do ou tro propsi to.
Poi s, apesar de os magos poderem haver si do compl etamente des
tru dos sem grandes perdas, ele estava, ao invs disso, ol hando para
o caso propri amente d i to; e essa a razo pel a qual desejava pou-
p-l os. Freqentemente sucede que os maus, aquel es que merecem
um nmero i nfi ndo de mortes, so conduzi dos a ju l gamento; no
entanto, se no h um moti v o plausvel contra el es, dev emos pou
par suas vidas - no porque o meream, mas porque devemos cum
pri r sempre a eqi dade e a reta conduta. Portanto, provvel que,
quando Dani el tomou conheci mento da ordem ti rni ca do rei , de
chaci nar os adi v i nhadores, viu que no havia razo al guma para tal ,
c que estavam sendo mortos cm decorrnci a dc uma crucl c sel v a
gem v i ol nci a. Portanto, crci o que Dani el no poupou os magos
cm prol de si prpri o. Certamente desejava sal v -l os, mas por ou
tra razo - cra de espcrar-sc que Deus i nfl i gi sse casti go sobre eles.
Sua i ni qi dade ai nda no havia amadureci do sufi ci entemente para
que fossem arrastados ao casti go apenas em decorrnci a da fria
real. N o surpreende, poi s, que Dani el qui sesse i mpedi r tal barb
ri e o quanto lhe fosse possv el.
Em segui da, el e conti nua:
25 Ento Ari oque depressa levou Da- 25 Tunc Ari och cum festi nati one in-
ni cl ao rei, c lhe disse: Achei um ho- troduxi t Dani el em ad regem, et si c l o-
mem dentre os fi l hos dos cati vos de cutus est ei , I nvcni vi rum cx fi l i i s cap-
Jud, que revelar ao rei a interpretao. ti vi tati s Jehudah, qui i nterpretati onem
regi notam faci et.
Aqui poderi a surgi r a pergunta sobre como e quando Dani el
foi conduzi do perante o rei , e Ari oque fal asse como se tudo isso
fosse uma nov i dade. Poi s Dani el j havia pedi do ao rei (como j
v i mos) um tempo para orar. Ento, por que Ari oque agora se gaba
de ter en con tr ad o u m h omem d en tr e os cati v os d e Ju d , como
se esti v esse fal ando sobre al gum obscuro c desconheci do? En tr e
tanto, poss vel que Dani el tenha pedi do tal prazo a Ari oque. Poi s
sabemos atravs dc hi stri as quo di f ci l era granjear acesso aos
125
[ 2.25, 26] DANI EL
reis. Portanto, e plausvel a conjetura de que Ari oque foi um i nter
medi ri o quando o rei concedeu tempo a Dani el . Ou podemos
di zer que as palavras no devem ser atri bu das meramente a A ri o
que, mas que Dani el desejava mostrar que ti po de jactnci a h en
tre os adul adores que sempre l ouvam grandel oqentemente seu
prpri o of ci o. Assi m, estari a Ari oque refrescando a memri a real ;
el e encontrara a Dani el e, por fi m, obti v era aqui l o que o rei to
ardemtemente desejava. N o entanto, no vou me demorar demasi
adamente sobre este p onto; porque, ou Ari oque estava expl i cando
mais cl aramente ao rei que Dani el era al gum capaz de i nterpretar
o sonho, ou estava l i gando i sso com o que j havi a aconteci d o - ou
Dani el fez seu pedi do di retamente, ou o prpri o Ari oque havia
procurado o rei pedi ndo prazo para Dani el . El e ps filhos da trans-
mijjrao ou cativeiro, na forma costumei ra das Escri turas para
cati v os, a despei to de o termo ser col eti v o.
Ento prossegue:
26 O rei respondeu c disse a Dani el , 26 Respondi t rcx, ct dixit Dani cl i cu-
cujo nome era Bel tessazar:Tu tens ca- jus nomen crat Baltesazzar, Estnc ti bi
paci dade de fazer-me saber o sonho facultas ad notificandum mihi somnium
que vi c sua i nterpretao? quod vidi, ct i nterpretati onem cjus.
O rei uti l i za estes v ocbul os porque j havia perdi do as espe
ranas de uma i nterpretao quando percebeu que a todos os adi v i
nhos fal tavam d i scerni mento c compreenso sobre o assunto. Ai n
da assi m, acredi tara que no havi a sabedori a exceto nos magos. Por
i sso, quando seu probl ema fi cou sem sol uo, d i fi ci l mente poderi a
esperar por mel hor sol uo vi nda de outra fonte, estando a mesma
i mpregnada (como j di sse) daquel e erro. Tu real mente tens ca
paci dade? N o h dvida al guma de que Deus arrancou esta per
gunta do orgul hoso rei para que sua graa pudesse bri l har ainda
mai s i ntensamente cm Dani el . Qu anto menos esperana ti v esse o
rei , mai s di gna de revernci a seria a revel ao. Como v eremos mais
adi ante, o rei estava, por assim dizer, estupefato e um tanto aturdi
do, prostrado em terra aos ps deste pri si onei ro. E por i sso que
Dani el regi stra que o rei fez uma tal pergunta.
126
8" EXPOSI O [ 2.27, 28]
Ento prossegue:
27 Respondeu Dani el ao rei e disse: 27 Rcsp ond i t Dani el regi , et d i xi t,
O segredo que o rei exi ge, nem sbi - Arcanum quod rex postul at sapi entes,
os, nem magos, nem astrl ogos, nem magi astrol ogi , gcncthl i asi non pos-
genethl i acs o podem resrcl ar ao rei. sunt i ndi carc regi.
28 Mas ha um Deus nos cus que rc- 28 Sed est Deus in cccl i s, qui revelat
vela os segredos; pois mostrou ao rei arcana; ct i ndi cavi t regi Ncbuchadnc-
Nabucodonosor o que acontcccr no zzar qui d futurum si t in fi ne di crum:
fim dos dias. O teu sonho c a vi so dc somni um tuum, ct v i si o capi ti s tui su-
tua cabea, teu l ei to, so estes: per l cctm tuum, hxc est.
Aqui Dani el responde que no c dc surprecndcr-sc que o rei
no tenha achado entre seus magos o que procurava - porque Deus
o havia i nspi rado com esse sonho, aci ma da capaci dade da compre
enso da mente humana. Al guns i nterpretes acham que essa ape
nas uma condenao das artes mgi cas. Todav i a, no sei se i sso c
cab v cl . Crei o que mais uma comparao entre o sonho do rei e
os l i mi tes da ci nci a dos adi v i nhos. (Sempre excl uo as supersti es,
as quais corrompem a verdadeira e genu na ci nci a. Mas no que diz
respei to aos pri nc pi os, j di ssemos que a astronomi a c o estudo da
ordem natural no podem scr absol utamente cond enad os.)
A substnci a de tudo i sso parece-me ser que o sonho real no
estava dentro do escopo da ci nci a humana, e que os mortai s no
possuem tal percepo ao p onto dc serem capazcs de apreender o
que o sonho si gni fi cav a. Deus havia revel ado coi sas ocu l tas; tais
coi sas preci sam dc uma revel ao especi al por parte do Esp ri to.
Portanto, a pressuposi o da afi rmao de Dani el - que os encanta
dores c astrl ogos e afi ns no foram capazes dc expl i car o sonho do
rei , c que no eram qual i fi cados para scr seus i nterpretes - foi que o
sonho no era natural e no possu a afi ni dade al guma com a razo
humana, seno que consti tu a uma revel ao especi al do Esp ri to.
Paul o, semel hantemente,85 ao focal i zar o ev angel ho, col oca tod o o
entend i mento humano em seu devi do l ugar; porque aquel es que
so mui to espertos ou que so erudi tos pensam que so capazcs dc
85Mg., ICo 2.14.
127
[ 2.27, 28] DANI EL
entender qual quer coi sa. Entretanto, a cel esti al doutri na do ev an
gel ho consti tui um mi stri o; mi stri o tal que no pode ser apreen
di do at mesmo pel o mais erudi to e experto dos homens. Si gni fi ca
isso o mesmo que as palavras de Dani el , que os magos e astrl ogos
c gencthl i acs no estavam cm condi o de expl i car o sonho do rei ,
porque este no era nem natural nem humano.
E i sso aparece mais cl aramente no contcxto quando o profeta
acrescenta: h u m Deu s nos cu s qu e rev el a os segr ed os. Poi s
aqui tomo , beram, como sendo uma part cul a adversati va. El e
pe a revel ao de Deus em oposi o s adi v i nhaes e i nterpreta
es dos magos, pois todas as ci nci as humanas esto presas, por
assi m dizer, dentro de suas frontei ras c l i mi tes. Portanto, Dani el
est afi rmando que aqui se faz necessri o um dom si ngul ar do Esp
ri to Santo. O Deus que revel ou a Dani el o sonho real com toda
certeza distri bui entendi mento e intuio a qual quer um, de acordo
com sua boa vontade. Por que, poi s, al guns so mui to i ntel i gentes e
outros, estpi dos ou morosos? Por que al guns conseguem progredi r
no entendi mento humano e nas artes, enquanto outros so i ndi fe
rentes e quase inteis? Como expl i car isso, seno porque Deus mos
tra, atravs dessas diferenas, que a deci so de i l umi nar as mentes
humanas ou de deix-las lerdas e obtusas est em suas mos c vontade?
Portanto, j que Deus quem concede tod o o entend i mento
que exi ste no mundo, o que Dani el aqui afi rma no se harmoni za
com o senso geral . A no ser que esta ant tese se refi ra s espci es,
seri a ou suprfl ua ou maante. Assi m, si gamos o que se di r no
prxi mo vers cul o, ou seja, que os magos c astrl ogos no podi am
expl i car o sonho do rei por haver Deus l ev antado o rei N abu cod o-
nosor aci ma da capaci dade comum, para mostrar-l he por mei o de
seu sonho o que estava por vir. Dessartc, afi rma el e: h u m Deu s
n os cu s qu e rev el a os segr ed os; el e est mostr an d o ao r ei N a-
bu cod on osor o qu e h de v i r. El e confi rma o que j di ssera antes,
que o rei no podi a pressupor o que Deus l he mostrara atravs do
sonho. Poi s freqentemente sucede que, quando as mentes huma
nas se ocupam de um assunto, el as formam al gumas dedues.
128
8a EXPOSI O [ 2.27, 28]
Todav i a, Dani el exclui os mei os humanos e diz que este sonho pro
cedeu do Esp ri to de Deus.
El e acrescenta: o qu e acon tecer n o fi m, ou, no trmi no, dos
dias. Pergunta-se o que el e quer dizer com trmi no. Os intrpretes
concordam que isso deve referi r-se ao adv ento de Cri sto; no entan
to, no expl i cam por que o adv ento de Cri sto est cm pauta por
este v ocbul o. Al m disso, no de tod o obscuro que o adv ento de
Cri sto receba o t tul o de trmino dos di as, poi s el e foi uma espci e
de renov ao do mundo. Ai nda hoje o mundo est em rev ol uo,
assim como estava h mui to tempo atrs antes de Cri sto mani fes-
tar-sc. Mas, como veremos mais adi ante, Cri sto v ei o para esse fi m,
para que pudesse renov ar o mundo. E porque o ev angel ho , por
assim dizer, a perfei o de todas as coi sas, di z-se que estamos nos
l ti mos di as, ou dias termi nai s. Dani el tambm compara todas as
eras que precederam ao adv ento de Cri sto com este trmi no de
di as . E p ortanto Deus qui s mostrar ao rei N abu cod onosor o que,
por fi m, vi ria a acontecer, quando monarqui a ti vesse ani qui l ado
monarqui a. El e queri a mostrar que, fi nal mente, haveri a um fi m
para tais mudanas, porque o rei no de Cri sto viria. Toco neste pon
to s de leve, pois h mui tas coisas que ai nda precisam ser expressas.
Di z c l c :0 son h o e a v i so de tu a cabea, em teu l ei to, so
estes. Pode parecer absurdo que Dani el aqui afi rme que expl i car
ao rei qual foi seu sonho c qual sua i nterpretao, c ai nda fale de
outras coi sas. N o entanto, el e no acrescenta nada de i rrel ev ante e
no dev emos nos perguntar por que afi rma que esta foi a vi so do
rei e este seu sonho . Poi s el e precisava i nsti gar o rei mais e mai s,
para fazc-l o mais atento ao sonho e sua i nterpretao. E tambm
di gno de nota que o profeta insi sta ni sso para que o rei se conv en
ce de que Deus era o autor do sonho sobre o qual perguntav a a
Dani el . Porque as palavras so pronunci adas em vo a no ser que
os homens estejam sol i damente conv i ctos de que o que lhes est
sendo exposto proccde de Deus. H oje, mui tos al egremente ouv em
qual quer coi sa que possa ser di ta sobre o ev angel ho, mas i sso no
os toca i nteri ormente. O que concebem cv anesccnte e i medi ata-
129
[ 2.27-29] DANI EL
mente foge deles. Por essa razo, a revernci a o fundamento do
v erdadei ro c sl i d o entendi mento. Dani el no est, portanto, fu
gi nd o de apresentar uma expl i cao do sonho c de rel atar o sonho
propri amente d i to; seno que est preparando o orgul hoso rei para
ouv i -l o, mostrand o-l he que no sonhara cm vo e que aqui l o no
foi si mpl esmente mero produto de seus pensamentos, mas que fora
di v i namente ensi nado c avi sado acerca de coi sas ocul tas.
Ento prossegue:
29 Sobre teu l ei to, rei , teus pensa- 29 Ti bi , rcx, cogi tati oncs tua: super
mentos se avultaram a respei to do que I cctum tuum asccndcrunt, qui d futu-
h de ser depois di sto; c Aquel e que rum esset posthac; et qui revcl at arca-
revcl a segredos te contou o que h de na exposui t ti bi qui d futurum esset.
ser.
El e nov amente confi rma o que acabei de afi rmar (poi s tenci o
na i mpri mi r i sso na mente do rei ) - Deus foi o autor de seu sonho
para que o rei pudesse preparar-se com sobri edade, modsti a e
at mesmo doci l i dade para ouv i r a i nterpretao. Poi s, a no ser
que houvesse si do tocad o profundamente, ele poderi a ter despre
zado a i nterpretao de Dani el . Poi s vemos homens no l ucrando
absol utamente nada, seja por orgul ho, seja por descui do, mesmo
que Deus lhes fale de forma fami l i ar. Dev emos obed ecer esta or
dem, a fi m de estarmos preparados para ouv i r a Deus e aprender a
pr, por assim di zer, um frei o em ns mesmos todas as vezes cm
que ouv i rmos o sacro nome de Deus, para que no rejei temos ou,
pel o menos, nos encol hamos ante a consi derao que El e pe di an
te de ns. Esta, portanto, a razo pel a qual Dani el repete que o rei
N abu cod onosor fora di v i namente ensi nado acerca de coi sas que
estavam por vir.
Na pri mei ra orao, el e afi rma que os p en samen tos d o r ei se
av u l tar am. uma expresso hebrai ca e cal dai a. El es di zem que os
pensamentos se avultam quando revi ram coi sas cm suas mentes ou
cabeas - como v i mos ante: Esta v i so estava em sua cabea ;
porque a sede da razo est na cabea. Por i sso, Dani el di z que o rei
estava ansi oso acerca do futuro. Os grandes monarcas medi tam
130
8a EXPOSI O [ 2.29, 30]
sobre o que acontecer aps sua morte (e c poss v el que al guns
sonhem com um i mpri o do mundo i ntei ro para s i !); e provvel
que o rei N abu cod onosor esti vesse ponderando sobre essas idi as.
Entretanto, l ogo se segue que ele foi i ncapaz de dar um passo adi
ante em suas cogi taes sem que Deus lhe revel asse o futuro; pois
seu of ci o prpri o (afi rma el e) rev el ar coi sas ocu l tas. E certa
mente v eremos que os homens se torturam em vo quando med i
tam conti nuamente cm seu nti mo sobre as coi sas que transcendem
suas mentes. O rei N abu cod onosor conti nuari a a exauri r-sc a troco
dc nada a no ser que fosse ensi nado por um orcul o. Ocul ta nestas
palavras est al go dc grande i mportnci a: aqu el e qu e rev el a se
gr ed os con tou ao r ei o qu e ser - ou seja, no te pertence rei
v i ndi car este sonho como propri amente teu ou como um produto
dc tua mente; Deus te deu esta graa cspcci al , pl anejando i nform-
lo sobre mi stri os que, de outra manei ra, estari am sempre ocul tos
de ti ; poi s nunca teri as penetrado tais al ti tudes .
Em segui da acrescenta:
30 E cu, no cm sabedori a que haja 30 Et ego, non in sapi enti a quac si t in
cm mi m ante todos os vi ventes, este mc prac cuncti s v i v enti bus, arcanum
segredo revelado a mi m, mas para que hoc patcfactum est mi hi ; sed ut inter-
eu pudesse expl i car a i nterpretao ao pretati onem regi cxponcrcm, ct cogi -
rci , c para que conhecesse os pensa- tati ones cordi s tui cognosccrcs.
mentos de seu corao.
Aqui Dani el anteci pa uma objeo que N abu cod onosor pode
ria fazer: Se somente Deus c capaz de revel ar segredos, ond e, per
gunto eu, tu entras, um mero mortal ? Portanto, Dani el anteci pa
sua pergunta c transfere toda a gl ri a para Deus, confessando fran
camente que no h nada de propri amente seu na i nterpretao
que traz, mas que , por assim dizer, empurrado pel a mo dc Deus
e seu i ntrprete, no com base em sua i ntel i gnci a i nata, mas
porque foi do agrado do Senhor fazer del e seu mi ni stro nesse as
sunto e uti l i zar seu trabal ho. Por tanto, di z el e: A mi m foi r ev el a
d o este segr ed o. Por mei o destas palavras, el e dccl ara, de manei ra
sufi ci entemente cl ara, que foi encarregado da i nterpretao do so
nho por i ntermd i o dc um dom especi al dado por Deus.
131
[ 2.30] DANI EL
E expressa mais cl aramente que o dom era supernatural , como
se di z, quando afi rmou: n o em sabed or i a qu e haja em mi m.
Poi s se Dani el houv era superado o mundo i ntei ro em entend i men
to, ai nda assim no haveri a si do capaz de adi v i nhar o que o rei de
Babi l ni a sonhara. Com certeza ele era emi nente em i ntel i gnci a e
erud i o; fora dotado com os mais nobres dons, como j foi d i to;
mas no poderi a haver chegado ao que agora supl i ca a Deus cm
sua orao - no podi a, di go, chegar qui l o nem por mei o de seu
zel o ou por seu estudo ou por quai squer outros mei os humanos. E
assi m v emos que Dani el , aqui , excl ui expressamente no s o que
os homens fal samente rei v i ndi cam para si , como tambm tudo o
que Deus confere natural mente. Poi s estamos ci entes de que os
homens i rrel i gi osos tambm so dotados de excel ente i ntel i gnci a
e extraordi nri os dons; entretanto, so eles chamados naturai s,
porque, ao dar tais exempl os, Deus deseja que seus dons bri l hem
na raa humana. Todav i a, Dani el tambm reconhece que fora d o
tado de uma mente i ncomum (porque assim Deus qui s) c que tam
bm era erud i to (porque Deus havia abenoado seus estud os).
Apesar de confessar i sso, el e ai nda pe a revel ao num nvel mais
al to. E assi m vemos que os dons do Esp ri to v ari am entre si , pois
Dani el era quase um homem dual , por assim dizer, nos dons com
os quais o Senhor qui sera que fosse adornado. O fato de haver ele
progredi do to bem cm todas as ci nci as, de possui r uma i ntel i gn
ci a to gi l e aguada, j demonstramos ser fruto i ntei ramente da
mera l i beral i dade de Deus. N o entanto, ele tambm pe essas coi
sas em seus devi dos lugares e procl ama o dom si ngul ar de Deus na
exposi o do sonho.
Este segr ed o, portanto, no foi rev el ad o a mi m p or cau sa
d e sabed or i a qu e p or v en tu r a esteja em mi m e aci ma d e tod os
os mor tai s. Dani el no est decl arando que ele superava a todos os
mortai s cm sabedori a, como al guns fal samente costumam torcer
suas palavras. El e est dei xando a questo i ndeci sa; como se di sses
se: I sso no deve ser atri bu do sabedori a [humana]. Fosse eu o
mais esperto de todos os homens mortai s, toda mi nha destreza no
132
8a EXPOSI O | 2.30]
teri a val idade al guma. Mesmo que eu fosse um comp l eto i d i ota,
Deus teri a pl anejado me col ocar como seu mi ni stro com o fi m dc
i nterpretar-te teu sonho. Portanto, no ol hes para mi m querendo
uma sol uo humana, mas acei ta o que di go como se eu houv era
ca do di retamente dos cus, pois sou o i nstrumento do Esp ri to de
Deu s. Este o si mpl es si gni fi cado das palavras. A luz di sso, p o
rm, tambm aprendemos a dar ao Senhor o l ouv or devi do so
mente a el e - que est em seu poder i l umi nar nossas mentes para
que entendamos os mi stri os cel esti ai s. Poi s, mesmo que sejamos
d otad os, pel a natureza, com a mai s elevada i ntel i gnci a, c mesmo
que seja i sso um dom de Deus, ai nda assim um dom l i mi tado,
por assim dizer, dom que no remonta aos cus. Portanto, preci so
que aprendamos a dei xar com Deus o que l he pertence, como nos
exorta Dani el neste vers cul o.
Em segui da ele acrescenta: mas p ara qu e eu p u d esse rev el ar
a i n ter p r etao ao r ei e tor n ar con heci d as as cogi taes de seu
cor ao. Dani el uti l i za o pl ural ,86 mas i nd efi ni d amente; como se
qui sesse di zer: Deus at agora te mantev e cm suspenso, mas no
foi em vo que el e col ocou este sonho cm tua cabca. As duas coi
sas esto unidas - que Deus revel ou este segredo, e que agora ele
me trouxe aqui como seu i ntrprete . Percebemos o que Dani el
tenci onav a. Porque N abu cod onosor poderi a aqui al egar: Por que
Deus me atormenta assim? Qual o senti d o de tal perpl exi dade,
que eu sonhe c ento o sonho se v de mi m e sua i nterpretao me
seja desconheci d a? J que N abu cod onosor poderi a ter di scuti do
com Deu s, Dani el o anteci pa e lhe mostra que seu sonho ou vi so
no l he havia si do dado em vo, seno que Deus agora mostrari a o
que estava fal tando - ou seja, que N abu cod onosor se l embrasse de
seu sonho e, ao mesmo tempo, soubesse qual era seu propsi to e
si gni fi cado.
1,6 Cal v i no confunde o si gni fi cado do v erbo (Ku posso revelar) com a sua forma pl ural
indefi ni da cm hebrai co.
133
DANI EL
Deus Todo-Poderoso, j que desejas que sejamos diferentes das
bestas brutas e, portanto, imprimes a luz da compreenso em
nossas mentes, permite que aprendamos a reconhecer e magni
ficar este dom singular, e que possamos nos empregar no enten
dimento daquelas coisas que nos levaro reverncia de teu
governo; e que tambm possamos distinguir o senso ordinrio
que nos tens dado da iluminao de teu Esprito e do dom da
graa, para que somente tu sejas glorificado, para que sejamos
implantados pela f no corpo de teu Unignito Filho; e tambm
pedimos de ti o aumento e a ampliao da mesma f at que tu
finalmente nos tragas a manifestao total da luz, quando,
feitos como a ti, veremos e desfrutaremos de tua glria face a
face, no mesmo Cristo, nosso Senhor. Amm.
134
9a
Exposio
31 Tu ol haste, rei, e eis uma grandi o
sa i magem, c seu respl endor era pre
ci oso; estava em pc diante de ti ; c sua
aparnci a era terr vel.
32 A cabea dessa i magem era de fi no
ou r o;87 o pei to c os braos, de prata; o
ventre c as coxas, de bronze.87
33 As pernas, dc ferro;87 os pes, cm
parte dc ferro c cm parte dc barro.
34 Tu estavas ol hando ate que uma pe
dra foi cortada, sem o aux li o de mos,
c feri u a i magem nos ps, os quai s eram
dc ferro c dc barro, c os quebrou.
35 Ento o ferro, o barro, o bronze, a
prata c o ouro foram quebrados ao
mesmo tempo, c eram como as varre
duras das eiras no esti o; c o vento os
levou c o l ugar del es no foi encontra
d o; c a pedra que feri u a i magem.se
tornou cm grande montanha e cnchcu
toda a terra.
31 Tu rcx vi debas, et cccc i mago una
grandi s, i mago i lia magna, et spl endor
ejus preti osus stabat coram te, et spe-
ci es cjus terri bi l i s.
32 Hujus iniagi nis caput ex auro bono,
pcctus cjus et brachi a cjus ex argento,
venter cjus et femora cjus ex re, s.
33 Crura cjus ex ferro, pedes cjus par
ti m ex ferro, et parti m testa.
34 Vi debas, quousque cxcisus fui t l a
pi s, qui non ex mani bus, et pcrcussi t
i magi nem ad pedes qui crant ex ferro
et testa, et contri v i t cos.
35 Tune contri ta sunt simul ferram,
testa, s, argentum, et aurum: et fuc-
runt quasi qui squil a: ex area sti vali:
et abstul i t ca v entus, et non i nventus
est l ocus corum; et lapis qui pcrcusse-
rat i magi nem,fui t in montem mag
num, et i mpl cv i t totam terram.
Embora aqui se relate o sonho, Dani el ai nda no chega i nter
pretao. N o entanto, no podemos prossegui r sem di scuti r esse
*7 Nestes trs casos, Cal v i no d o nomi nati v o aps o abl ati v o (gov ernados pel a preposi
o). Por que? Meramente para substi tui r uma traduo prxi ma com uma mais correta
como em 5.2ss.? N o segundo caso, a razo pode ter si do o desejo de remov er a ambi gi
dade cm acre, que o abl ati v o dc ambos era (ar) e aes (bronze), mas i sso mal se apl i ca
aos outros doi s.
135
[ 2.31-35] DANI EL
fato. Quand o chegarmos i nterpretao, confi rmaremos o que foi
d i to anteri ormente e o el aboraremos na medi da cm que o contexto
permi ti r.
Aqui Dani el fala da i magem que o rei N abu cod onosor viu. El a
consi sti a de ouro, prata, bronze c ferro; todav i a, seus ps eram uma
mi stura, cm parte de ferro e cm parte de barro. Sobre a natureza da
v i so j fal amos, mas a repeti rei rapi damente. O rei N abu cod ono
sor no vi u a i magem cm pauta com seus prpri os ol hos, seno
que era uma espci e de rev el ao, a qual sabi a com certeza ter si do
posta di ante dele por um deus. El e poderi a ter se l i v rado de sua
ansi edade e fi cado l i vre, mas Deus apoderou-se del e, bem preso em
tormentas, at que Dani el vi esse como seu i ntrprete.
Portanto, N abu cod on osor v i u u ma i magem. Qual quer um,
cm seu so ju zo e di sposto a expor a mente do profeta de manei ra
honesta, i ndi scuti v el mente entender i sso como as quatro monar
qui as, uma segui ndo aps a outra. Os jud eus,88 quando sobrecarre
gados com este orcul o, confundem os i mpri os turco e romano.
Mas sua i gnornci a c desonesti dade so faci l mente refutadas. Poi s
quando desejam escapar de se ver forados a confessar que Cri sto
tem se mani festado no mundo, despejam repugnantes cal ni as que
no necessi tam de qual quer refutao. Todav i a, al go ai nda preci sa
di zer-se sobre eles em seu dev i do lugar. Enqu anto isso, o que eu
disse verdade, ou seja, que os i ntrpretes que possuem pel o me
nos um moderado ju zo c certa medi da de honesti dade expl i cam
toda esta passagem como retratando as monarqui as babi l ni ca, per
sa, maccdni ca e romana. E o prpri o Dani el deixa i sso sufi ci ente
mente cl aro pel o que afi rma cm segui da. Ai nda assi m, pergunta-se
por que Deus representou estas quatro monarqui as pela i magem.
Poi s i sso parece i ncongruente: os romanos no ti nham nada em
comum com os ass ri os. Al m di sso, geral mente conheci d o como
** Por os judeus, Cal v i no quer di zer comentari stas rab ni cos em parti cul ar. A l i nguagem
i moderada que usual mente uti l i za contra el es (v eja-se tambm p. 150, etc.) era extrema
at mesmo para o seu tempo francamente pol emi co.
136
9a EXPOSI O [ 2.31-35]
os medos e persas v enceram os cal dcus - que Babi l ni a foi assaltada
c Ci ro, como vcnccdor, transferi u o i mpri o para os persas e medos.
Portanto, poderi a parccer absurdo que ele ponha cm destaque ape
nas uma i magem. Entretanto, i mprovvel - de fato, poder-se co
nhecer com facil idade - que Deus no estava pensando aqui num
consenso (o qual no exi sti a entre nenhuma das quatro monarqui
as), mas, si m, no estado do mundo i ntei ro. Dcssarte, sob este s m
bol o, Deus pretendi a descrever o estado futuro do mundo at o ad
v ento de Cri sto. E por esta razo que Deus une esses quatro i mpri
os, to diversos entre si que o segundo nasceu da destrui o do pri
mei ro; o tercei ro, da destrui o do segundo. Esse um dos pontos.
Ora, tambm se pode perguntar, em segundo lugar, por que
Dani el conccd e ao rei no babi l ni co o il ustre t tu l o ouro; pois sa
bemos que ele no passava de uma gi gantesca ti rani a; c sabemos
que os ass ri os eram da mesma esti rpe. Todav i a, agora estavam l i
gados aos cal deus. Porque sabemos que, depoi s que N ni v c foi des
tru da, os cal dcus fi zeram de Babi l ni a a capi tal do rei no, para que
pudessem assegurar-se da sede do i mpri o. Se consi d erarmos os
fundamentos da monarqui a, apesar de certamente descobri rmos
que os ass ri os eram bestas monstruosas, chci os de avareza, cruel
dade e l atroc ni o, ai nda assim os cal deus os superav am cm todos
estes v cios. Por que, poi s, chamar aquele i mpri o a cabea) Por
que denomi n-l o aa cabea de ouro}Quanto ao t tul o, cabca, no
surpreende que Dani el lhe atribusse uma posi o suprema, como
sendo superi or s monarqui as contemporneas. E no causa surpre
sa o fato de que aqui ele tambm superi or a N ni v c, pois aquel a
ci dadc j havia si do destruda e aqui estamos l i dando com o futuro.
Portanto, o i mpri o cal deu era o pri mei ro na ordem do tempo
e rcccbeu a al cunha de ouro num senti do rel ati vo. A medi da em
que o mundo foi fi cand o cada vez pior, tambm medos e persas,
que gov ernav am tod o o Ori ente sob Ci ro, eram pi ores do que os
ass ri os c cal dcus. At os poetas pagos fal am de quatro eras: ouro,
prata, bronze c ferro. El es no menci onam o barro, mas no h
dvida de que tomaram por emprsti mo suas idi as de Dani el . Sc
137
[ 2.31-35] DANI EL
al gucm objetar di zendo que Ci ro destacou-se nas mais elevadas
v i rtudes, c chegou a ser um esp ri to quase heri co, ao p onto de as
hi stri as cel ebrarem sua prudnci a c ati v i dade, e outros dons, res
pond o que, neste momento, no estamos preocupados com a pes
soa de um homem, mas com a cond i o cont nua do i mpri o per
sa. Portanto, bem provvel que, comparando o i mpri o dos me
dos c persas ao i mpri o babi l ni co, e chamando-o prata, porque
a moral se tornara pior, como j foi di to. A experi nci a tambm
d emonstra que o mundo sempre pi ora c, paul ati namente, se dete
ri ora cm v ci os c corrupes.
Qu anto ao i mpri o maccdni o, no deveri a parecer estranho
que fosse comparado ao bronze; pois temos not ci a do esp ri to sel
vagem que possua Alexandre. Que sua amabi l i dade lhe granjeou o
fav or dos hi stori adores um fato bem notri o. Sc apreendermos
bem qual era sua natureza, ento compreenderemos que ele respira
va crueldade desde sua infncia. Quo terrv el ver num meni no j
afl orar a inveja e o ci me! Ao ver seu pai subjugar as ci dades da
Grci a atravs da guerra ou da persi stnci a ou por outros truques
perversos, ele chorava de inveja, porque pensava que seu pai no lhe
havia deixado nada para fazer.89 Se um garoto podia encher-se de
tanto orgul ho, nossa deduo que no existia nel e nenhum resqu
ci o de humani dade. E qual era seu propsi to e al vo ao i ncumbi r-se
de uma expedi o com o fi m de fazer de si prpri o rei dos reis, a no
ser que estivesse descontente, no com suas riquezas pessoai s, mas
com o mundo todo? Sabemos que ele chorou quando ouvi u de um
bi ruta fi l sofo que havia outros mundos. O qu! Ento ai nda no
possu um mundo?90 Sc um mundo s no era sufi ci ente para um
pequeno homncul o, de que modo, como os eventos o demonstra
ram, poderi a fracassar em el i mi nar toda a humanidade? El e no pou
pou derramamento de sangue; onde quer que chegava c o que quer
que invadi a, era como uma furi osa tempestade que a tudo destrua.
Pl utarco, Vidas: Alexandre 5.
w Val erius Maxi mus, Palavras e atos memorveis 8:14 cxt. 2.
138
9J EXPOSI O [ 2.31-35]
Al m di sso, no dev er amos restri ngi r pessoa de Al exandre o
que se diz da monarqui a da qual fora el e o pr nci pe e fundador. I sso
deve estender-se a todos os seus sucessores. E conhecemos a horr
vel sel v ageri a que habi tava. Poi s antes de di v i di r-se seu i mpri o em
quatro partes (i sto c, os rei nos da si a, S ri a, Egi to c Maced oni a),
d escobri mos quanto sangue se derramou. Deus ti rou toda a prog
ni e de Al exandre. Tal vez houvesse vi vi do cm casa e ti do fi l hos, c
depoi s dei xado um nobre e famoso memori al para a posteri dade.
N o entanto, Deus extermi nou da terra toda aquel a l i nhagem. At
sua me de oi tenta anos foi morta espada - tambm sua mul her,
fi l hos e i rmo (que no desfrutav a de sani dade mental ); em suma,
foi um horr v el exempl o da ira di vi na sobre a descendnci a dc Al e
xandre, para mostrar a todas as eras como a sua cruel dade desgos
tara o Al t ssi mo. Mas se segui rmos atravs do i mpri o macedni co
at o fi nal, quando Perscu foi venci do, c quando Cl epatra foi morta
no Egi to e mor to tambm Ptol omcu , o Egi to foi manti do sob o
poder do i mpri o romano, como tambm o foram a S ri a c a si a
- se v i sual i zarmos tod o esse tempo no fi caremos surpresos dc o
profeta Dani el denomi nar aquel a monarqui a de bronze.
O fato de chamar o i mpri o romano de ferro prov m de que,
como j observ ei , a refernci a ao mundo tod o em geral . Os ho
mens eram to vis cm sua natureza, que os v ci os e a moral perv er
ti da conti nuav am a aumentar at que ati ngi ram o mais al to pata
mar. E se consi derarmos por que os romanos se comportav am e
gov ernav am dc mod o crudel ssi mo, ento entenderemos a razo
por que seu d om ni o aqui denomi nado por Dani el dc ferro.
Poi s, embora aparentemente fl orescesse certa economi a pol ti ca entre
el es, somos i nformados do quanto eram ambi ci osos, av arentos e
crui s. Raramente se encontrar uma nao que esti vesse to carre
gada dessas trs epi demi as quanto a romana. J que eram to dados
a essas c outras doenas, no dc se surpreender que o profeta os
tenha di famado, preferi ndo os maccdni os, os persas c os medos, e
at mesmo os ass ri os c cal deus.
Ora, ao di zer: os ps da i magem er am em p ar te de fer r o e
139
[ 2.31-35] DANI EL
em p ar te de bar r o, a refernci a no queda que ocorreu quando
Deus deps aquel a monarqui a e a esmi uou, por assim dizer, em
pequenos pedaos. O i mpri o cal deu cai u. Depoi s di sso, quando
os macedni os conqui staram o Ori ente, uni ram a si essa monar
qui a, de sorte que os medos e os persas os servi am. A mesma coi sa
sucedeu com os macedni os. N o fi m, foram v enci dos pel os roma
nos, e todos os reis que sucederam a Al exandre foram depostos.
Entretanto, quando a v ontade de Deus foi depor a monarqui a ro
mana, i sso foi fei to de manei ra di ferente. O i mpri o romano cai u
de tal forma que concord a ni ti damente com esta profeci a; sem um
i ni mi go externo, cai u sozi nho. De mod o que fi ca bastante cl aro
que el e foi ani qui l ado por Cri sto, como o demonstra o sonho do
rei Nabucodonosor. E cl aro que, natural mente, no h nada estvel
no mundo desde o seu comeo, c as palavras de Paul o so verdadei
ras, di zendo que a aparnci a deste mundo vai passando.91 Pela pal a
vra aparnci a el e tem cm mente que tudo o que nobre no mun
do na verdade uma mera sombra passagei ra. Portanto, ele acres
centa que transi tri o tudo aqui l o que fasci na nossos ol hos. Mas,
como di sse, foi atravs de um mtod o di ferente que Deus pl anejou
destrui r o i mpri o cal deu, e depoi s o persa, e por fi m o maced ni o;
poi s, no caso dos romanos, foi mais cl aramente revel ado que, por
seu adv ento, Cri sto el i mi nou tudo o que era espl ndi do, magn fi co
e marav i l hoso no mundo. Ei s, portanto, a razo pel a qual Deus
expressamente atri bui aos romanos ps de barro. E bastante di zer
isso sobre os quatro i mpri os.
Ento, em tercei ro lugar, pass vel de dvida por que se diz
que Cri sto qu ebr ou a i magem d a mon tan h a. Pois se Cri sto a
eterna sabedori a de Deus, atravs do qual os reis gov ernam,92 pa
rece um tanto i ncongruente que por mei o de seu adv ento tenha ele
destru do a ordem pol ti ca, a qual sabemos ser por Deus aprovada,
c por seu poder determi nada e estabel eci da. Respondo que os imp-
Mg., ICo 7.31.
91 Mg., Pv 8.15.
140
9a EXPOSI O [ 2.31-35]
ri os terrenos so, como di zem, aci dental mente manti dos e destru
dos por Cri sto. Pois se os reis executam bem o seu of ci o, ev i den
te que o rei no de Cri sto no se pe contra seu gov erno. Ento,
como poss vel que Cri sto derrube os reis com uma vara de ferro,
quebrando-os e esmagando-os e reduzi ndo-os a nada?93 Porque seu
orgul ho i ndomv el c erguem suas cabeas aci ma dos cus e gos
tari am, se pudessem, de arrebatar Deus de seu trono. E por isso
que sentem a mo de Deus contra el es, porque no conseguem
submeter-se-l he - ou seja, no suportam sujei tar-se-l he.
Ai nda outra pergunta, porm, pode surgi r: quando Cri sto se
rev el ou, as monarqui as cal dai ca e a persa j desde mui to haviam
ca d o; e os sucessores de Al exandre tambm haviam si do d estru
dos. A sol uo correta se manti v ermos aqui l o que eu disse em
pri mei ro lugar, ou seja, que aqui , sob uma ni ca i magem, est re
tratada a cond i o de toda a terra. Embora tal coi sa no haja ocor
ri do num i nstante, veremos que procede e que as palavras do pro
feta no eram vs, ou seja, que Cri sto destrui ri a todas as monarqui
as. O fato dc a sede do i mpri o ori ental ser mudada, e N ni v e de
mol i da, o fato de os cal deus conqui starem a supremaci a, tudo i sso
foi o resul tado do reto ju zo de Deus. Cri sto era at ento o Rei do
mundo. Aquel a monarqui a foi desfei ta por seu poder. O mesmo
deve-se di zer dos persas. Poi s quando ca ram dc uma vida r gi da c
sbri a numa i munda c i nfame l i cenci osi dade; quando devastaram
de manei ra sel vagem outras naes; quando no consegui am saci
ar-se com as pi l hagens; ento, fi nal mente, foi preci so que o gov er
no passasse de suas mos, e Al exandre executou o ju zo di v i no. O
mesmo aconteceu a Al exandre e a seus sucessores. Portanto, o pro
feta quer di zer que, antes que se revelasse ao mundo, Cri sto j pos
sua o supremo poder nos cus e na terra, a fi m de quebrar tod o o
orgul ho c v i ol nci a, e o reduzisse a nada.
N o entanto, Dani el diz que a i magem foi destru da quando o
i mpri o romano foi quebrado. E assim vemos que em ambos, o
Mg., SI 2.9.
141
[ 2.31-35] DANI EL
Ori ente e outras regi es, esto reinando os monarcas supremos com
tem v el pod er . Respondo que dev emos ter cm mente o que afi r
mei ontem, ou seja, que o sonho foi dado ao rei N abu cod onosor
para que pudesse entender o que iria acontecer ate a renov ao do
mundo. Deus no pretendi a mostrar ao rei de Babi l ni a alm do
fato de que haveri am quatro monarqui as, as quai s aterrori zari am o
mundo i ntei ro e, por seu espl endor, col ocari am todos os demai s
poderes terrenos sombra e atrai ri am para si todos os ol hos c men
tes; e que, depoi s di sso, vi ria o Cri sto que depe tai s monarqui as.
Portanto, Deus pretendi a i nformar ao rei N abu cod onosor apenas
esses fatos.
E preci so que observ emos o propsi to do Esp ri to Santo.
Aqui no h meno de nenhum outro rei no, porque eles no hav i
am se desenv ol v i do sufi ci entemente para serem di gnos de comp a
rao com as quatro monarqui as. Enqu anto os ass ri os e os cal deus
rei nav am, no contav am nenhum rival entre seus v i zi nhos. Tod o o
Ori ente lhes obedeci a. Era admi rvel que Ci ro, v i ndo de uma re
gi o retrgrada, to faci l mente consegui sse cumul ar tamanha ri
queza c ocupar tantas prov nci as quase num i nstante. El e asseme
lhava-se a um redemoi nho, destrui ndo tod o o Ori ente. O mesmo
pode di zer-se da tercei ra monarqui a. Se Alexandre c seus sucessores
forem tomados como um todo, no havia rei no no mundo que se
igual asse ao seu poder. Os romanos ti v eram que negoci ar e lutar
com seus v i zi nhos, por al gum tempo, c no ti v eram paz dentro de
seus prpri os terri tri os. Ento, quando a I tl i a, a Grci a, a si a e
o Egi to se tornaram sujei tos aos romanos, estes se tornaram o mais
famoso i mpri o de tod os, porque, ento, tod o o poder e gl ri a do
mundo se acharam abarcados por seus braos.
Ento podemos notar por que Dani el menci onou esses quatro
rei nos e por que o advento de Cri sto consti tui u o terminus ad quem.
(Quand o di go, Dani el , deve-se entender o sonho.) I nd ubi tav el
mente, Deus vi sava ao confor to94 dos judeus, para que seus esp ri -
** Lcnd o-se consolarc por cimsulere ('cui dado por, ter consi derao para).
142
9a EXPOSI O [ 2.31-35]
tos no fal hassem quando os rel mpagos, pri mei ramente da mo
narqui a cal dai ca, ento a persa, por fi m a macedni a, c agora a
romana, ati ngi ssem c destru ssem o mundo i ntei ro. Poi s, quai s se
ri am seus pensamentos no tempo em que o rei N abu cod onosor
sonhou com os quatro i mpri os? O rei no de I srael j estava com
pl etamente d estru d o; dez tri bos foram levadas para o ex l i o; o rei
no de Jud tambm foi reduzi do a quase um deserto. A ci dade de
Jerusal m certamente ai nda estava de p; mas onde estava o reino?
Em compl eta i gnom ni a c desgraa; a semente de Dav i reinava na
tri bo de Jud somente por tci to consenti mento - al i s, reinava
somente em parte. Mai s tarde, embora hajam si do l i berados para
retornar, sabemos quo desdi tosos e afl i tos vi viam. E quando Al e
xandre, aquel a tempestade, varreu tod o o Ori ente, sabemos que
enfrentaram peri go extremo. Depoi s, foram freqentemente saque
ados por seus sucessores. A prpri a ci dade foi reduzida a quase um
ermo, seu templ o foi profanado. E quando suas cond i es estavam
em sua mel hor forma, ai nda assim eram tri butri os, como veremos
mais adi ante. Certamente era necessri o que suas mentes fossem
nutri das em to grande c trevosa desordem.
Ei s, poi s, a razo por que Deus deu ao rei de Babi l ni a o so
nho acerca das monarqui as. Se o prpri o Dani el houvesse sonha
do, os crentes no haveri am ti do base to fi rme sobre a qual confi r
mar sua f. Mas o sonho real foi comentad o em quase tod o o Or i
ente, c quando sua i nterpretao se tornou bem conheci d a, os ju
deus puderam recobrar o ni mo cm seu prpri o tempo, bem como
nutri r boa esperana com base no avi so prv i o de que as quatro
monarqui as no mudari am por acaso. Poi s Deus, que determi nou
o futuro ao rei N abucod onosor, tambm determi nou o que haveria
de ocorrcr e o que ci e pl anejou que ocorresse. J que os judeus
sabi am que os cal dcus estavam rei nando por um d ccrcto cel esti al , c
que um i mpri o pi or estava por vi r e que, cm tercei ro l ugar, eles
teri am que conti nuar cm serv i do aos maccd ni cos e que, fi nal
mente, os romanos seri am os conqui stadores e senhores de toda a
terra (sempre, como j di sse, por mei o de um d ccreto cel esti al ) -
143
[ 2.31-35] DANI EL
quando, poi s, consi deraram tudo i sso e tambm ouv i ram que o
Red entor que lhes fora prometi do seri a o Rei para sempre, c que
todas as monarqui as, no i mporta quo magni fi camente bri l has
sem por um cu rto tempo, no teri am estabi l i dade al guma, certa
mente que este no lhes foi um ni mo de pouco magni tude. Por
tanto, agora compreendemos o propsi to de Deus ao pl anejar que
o que ai nda estava ocul to fosse procl amado por todos os recantos -
para que os judeus transmi ti ssem a seus fi lhos e netos o que ouvi ram
da boca de Dani el , e tambm para que esta profeci a durasse e se lhes
tornasse um monumento e memori al por memorv ei s tempos.
Ento, quanto s palavras propri amente d i to, el e di z: hav i a
u ma i magem al ti v a e gr an d i osa; seu r esp l en d or er a p r eci oso e
su a ap ar nci a ter r v el . Por estas afi rmati v as, Deus desejava ante
ci par al guma dvida que porv entura os judeus pudessem nutri r
quando vi ssem os i mpri os, cada qual to respl andecente em sua
prpri a poca. Quand o os judeus, que ento eram cati v os, vi ssem
os cal deus to formi dv ei s di ante do mundo i ntei ro c ti dos cm to
al to grau, quase que adorados por outras naes, o que haveri am
de pensar? Que ainda havia esperana; Deus l ev antara seus i ni mi
gos com tanto poder, que sua gannci a e cruel dade eram como um
red emoi nho insaci vel . El es podi am deci di r de uma vez por todas
que estavam afundados num profundo abi smo sem nenhuma espe
rana de l i v ramento.
E at mesmo quando o i mpri o foi transferi do para os medos
e persas, e permi ti do o retorno para suas casas, sabemos quo pou
cos fi zeram uso desta generosi dade e como o restante foi i ngrato.
De qual quer manei ra, quando os poucos judeus retornaram sua
prpri a terra, ti v eram que l utar di ari amente com seus v i zi nhos;
di fi cul dades amontoav am-se sobre suas cabeas; c se ti v essem se
gui do seu bom senso, no teri am posto os ps para fora da Cal di a,
Ass ri a c os outros pases ori entai s; mel hor l do que cm seu p r
pri o pas com todos os seus vi zi nhos hosti l i zando-os. E naquel e
tempo, j que eram tri butri os c consi derados prati camente escra
vos e escri a e em condi es to desprez vei s, a tentao ai nda per-
144
91EXPOSI O [ 2.31-35]
maneci a. Pois sc eram o pov o de Deus, por que ele pel o menos no
revelava o m ni mo de consi d erao por eles ao p onto de sal v-l os
de to sel vagem ti rani a? Por que no lhes dava o descanso e o li vra
mento de tantos probl emas e injri as? Todav i a, quando o rei no
maced ni o predomi nou, ento mai or foi a desgraa. Poi s eram ex
postos quase que di ari amente pi l hagens, e toda sorte de cruel da
de era usada contra eles. Qu anto aos romanos, sabemos quo i nso
l entemente gov ernaram. Poi s, embora Pompcu, na pri mei ra i nva
so, no haja despojado o templ o, depoi s de al gum tempo sc torna
ram mai s ousados, e Crasso, um pouco depoi s, no dei xou absol u
tamente nada. Por fi m vi eram os massacres horr v ei s, di fi ci l mente
qual i fi cv ei s de naturai s. Quando, poi s, os judeus consi deraram es
tas coi sas, fazi a-se necessri o que se lhes consol asse de que, afi nal , o
Red entor v i ri a, aquel e que destrui ri a todos estes i mpri os.
No posso expl i car agora o fato de Cri sto ser chamado u ma
p ed ra cor tad a sem o au x l i o de mos h u manas, e ento ser hon
rado por outros t tul os.
Tdo-Poderoso Deus, j que somos estrangeiros neste mundo e
nossas mentes poderiam facilmente tomar-se obcecadas e nosso
juzo escurecido quando nos deparamos com o poderfiiljjurante
dos mpios e a noo de quo terrveis so para conosco e para
com todos os outros; permite que possamos erguer nossos olhos
para o alto e considerar o grande poder que colocaste em teu
Unignito Pilho - ou seja, que ele possa reinar sobre ns e nos
governar pelo poder de seu Esprito, e que nos mantenha em
sim promessa e proteo e destrua o mundo inteiro para nossa
salvao; para que possamos descansar tranqilamente sob seu
governo e lutar corajosamente com a pacincia que ele nos or
dena e recomenda, at que, por fim, nos nutramos do fiitto da
vitria prometida a ns e que ser revelada em teu reino celes
tial. Amm.
145
10a
fexposio
S
xpl i camos o propsi to de Deus em dar ao rei N abucodono-
sor o sonho sobre as quatro monarqui as c o rei no de Cri sto
que as levari a ao seu fi m - que isso foi fei to no tanto para o
bem do rei, mas para que o restante dos fiis pudesse ter algum confor
to e apoi o durante as grandes revol ues que ainda vi ri am cm sua
di reo, e que, de fato, eram i mi nentes. Poi s fora-l hes prometi da a
redeno c os profetas exal taram cm termos magni fi ccntes aquele
benef ci o si ngul ar de Deus. Portanto, seus esp ri tos poderi am mui to
bem ter fal hado cm mei o quel as grandes mudanas que l ogo se
concreti zaram. Assi m, o Senhor desejava apoi ar suas mentes, para
que durante todas as rev ol ues c agi taes eles ai nda pudessem
permanecer fi rmes e esperar paci ente e sossegadamente por seu Re
d entor prometi do. Entretanto, Deus tambm queri a tornar todos
os cal deus i nescusvei s; pois o sonho do rei cra bem conheci d o por
todos os recantos; c ai nda assim prati camente ni ngum lucrou com
el e, pel o menos no que dizi a respei to ao rei no eterno de Cri sto. E
esse era o ponto-chav c do sonho, como veremos mai s adi ante. A
i nteno de Deus, aci ma dc todas as outras, era cui dar de seus el ei
tos, para que no se desesperassem em face daquel as rev ol ues
(como eles as chamam) que poderi am parecer contrad i zer tantas
profeci as que lhes prometi am no somente a l i berdade, mas uma
fel i ci dade estv el , perptua e cont nua sob a mo div ina. Portanto,
conserv emos cm mente o propsi to de Deus com este sonho.
146
10a EXPOSI O [ 2.36-38]
Ento a expl i cao pode ser exami nada. Menci onamos al gu
mas de suas partes, mas o prpri o Dani el dever abri r cami nho
para que possamos prossegui r avante. Em pri mei ro lugar, el e di z:
36 Este c o sonho; c di remos sua i n- 36 H oc est somni um: et i nterpretati -
terpretao diante do rei. onem ejus di ccmus coram rege.
37 Tu, rei, cs o rei dos reis, a quem o 37 Tu rcx, rcx regum es, cui Deus coc-
Deus do cu conferi u o rei no, o po- l orum regnum, p otenti am et robu r
der, a fora c a gl ri a. dedi t, et gl ori am ti bi .
38 E onde quer que os fi l hos dos ho- 38 Et ubi cunque habi tant fi lii homi -
mens habi tem, os ani mai s do campo c num, besti a agri , et volucri s cccl orum,
as aves dos cus, ele os col ocou em tuas dedi t in manum tuam, et praefecit te
mos c te fez gov ernador sobre tudo. omni bus: tu ipse caput es aureum.
Tu s a cabea de ouro.
Dani el aqui decl ara que a cabea de ou ro da esttua era o
rei no de Babi l ni a. Sabemos que os ass ri os reti nham o d om ni o
antes de a monarqui a ser transferi da para Babi l ni a. Mas porque
no eram sufi ci entemente poderosos para serem consi derados como
os ni cos gov ernantes daquel a parte do Ori ente, o i mpri o babi l
ni co col ocad o cm pri mei ro lugar. Em segui da, deve-se cui d ad o
samente observ ar que Deus no desejava que fosse rel atado aqui
al go que j houvesse aconteci do. Sua i nteno era que o pov o pu
desse, no futuro, depender desta profeci a e descansar nela. Portan
to, seri a suprfl uo narrar qual quer coi sa sobre os ass ri os, i mpri o
esse que j havia ca do. Entretanto, os cal deus ai nda teri am o d o
m ni o por um certo per odo de tempo; i sto , aproxi madamente
setenta anos ou , no m ni mo, sessenta. Assi m, Deus desejav a man
ter a mente de seus servos cm suspenso at o fi nal desta monar
qui a; depoi s di sso, i nci tari a uma nova esperana at que a segunda
monarqui a passasse; para que mais tarde ainda pudessem descansar
paci entemente sob a tercei ra c quarta monarqui as; e, no fi m, sabe
ri am que o tempo era prop ci o para o adv ento de Cri sto. Esta a
razo pela qual Dani el aqui col oca a monarqui a e/ou posi o cal -
di a cm pri mei ro lugar.
N o h di fi cul dade al guma ni sso, poi s el e afi rma que o rei Na-
bu cod onosor era a cabea de ouro da esttua. Mas o moti v o pel o
qual el e o chama, cabea de ouro\ podemos deduzi r luz do prxi -
147
12.36-39] DANI EL
mo contexto - que a sol i dez era ento mai or do que sob o i mpri o
dos persas e medos. Obv i amente, verdade que os cal deus eram
l adres sel v agens, e sabemos o quo detestvel era Babi l ni a em
rel ao a tod os os adoradores pi edosos e si nceros de Deus. N o en
tanto, j que as coi sas sempre se d eteri oram, ai nda havia uma con
di o tol erv el no mundo sob aquel a monarqui a. E por i sso que
N abu cod onosor chamado cabea de ou ro. Todav i a, i sso no
deve apontar para sua pessoa. Na reali dade, estende-se a tod o o seu
rei no e a todos os seus sucessores, dentre os quais estava Belsazar, o
pi or de todos os bl asfcmadores de Deus. A gui sa de comparao,
aqui somos i nformados que el e faz parte da cabea de ouro. Mas
para mostrar que no estava el ogi ando o rei , Dani el i medi atamente
expl i ca a razo pel a qual N abu cod onosor era a cabea de ouro -
porque Deus o havia posto no comand o de todas as suas terras.
Todav i a, i sso parece ser comum a todos os rei s, quem quer que
sejam. Poi s nenhum deles gov erna seno pel a v ontade de Deus.
I sso em parte v erdade; no entanto, o profeta quer di zer que N a
bu cod onosor foi l ev antado de manei ra especi al para estar bem aci
ma de todos os demai s monarcas.
E ento prossegue:
39 E depois dc ti sc levantar outro 39 Et post te cxsurgct regnum aliud
rei no, i nferi or a ti ; c outro, um tercei- i nferi us te, et regnum terti um aliud
ro reino, que ser dc bronze; c ele rei- quod erit a:ncum: ct domi nabi tur in
nar sobre toda a terra. tota terra.
N este v ers cul o, Dani el incl ui uma segunda e tercei ra monar
qui as. A segunda, di z el e, no seri a i nferi or ao rei no cal dai co em
poder e ri queza. Poi s, apesar de o i mpri o cal dai co estender-se por
toda parte, ele no passava de um anexo da monarqui a dos persas e
medos. Ci ro pri mei ramente subjugou os medos, c apesar de fazer
seu sogro Cyaxares seu sci o no trono, expul sou seu av materno e
tomou posse dc tod o o rei no medo sem sequer uma batal ha. De
pois di sso, conqui stou tambm os cal deus e os ass ri os, sem menci
onar os l di os c outras naes da si a Menor. E ento v emos que
seu rei no chamado i nferi or, no porque ti nha menos espl endor
148
IO1 EXPOSI O [ 2.39]
ou ri queza aos ol hos humanos, mas porque o futuro estado do
mundo, sob aquel a segunda monarqui a, seri a i nferi or; assi m como
as corrupes c os v ci os crescem e fi cam cada vez pi ores. verda
de que Ci ro foi um gov ernante sbi o; mas, mesmo assi m, era san
gui nri o c em extremo gananci oso, um homem to domi nado pela
ambi o e avareza, que i gnorou toda a humani dade e atacou i ndi s
cri mi nadamente, como o fazem as bestas sel vagens. E se jul garmos
corretamente seu carter, descobri remos ser verdade o que disse o
profeta I sa as,95 ou seja, que el e possu a um apeti te i nsaci vel por
sangue humano. Ao mesmo tempo, devemos observ ar que a passa
gem no est fal ando somente dos reis em parti cul ar, mas de seus
consel hei ros c tambm de tod o o povo. E portanto Dani el com
razo decl ara que o segundo rei no ser i nferi or ao pri mei ro, no
por ser i nferi or a N abu cod onosor em di gni dade ou ri queza, mas
porque o mundo ai nda no se degenerara ao estado que al canou
posteri ormente. Pois quanto mai s essas monarqui as se espal havam,
mais proli ferava a l i cenci osi dade no mundo - na prti ca que apren
demos i sso faci l mente.
luz desse fato se faz ev i dente quo tol os, e quase l oucos, so
todos aquel es que suspi ram por reis poderosos demai s. E seme
l hante a al gum que deseja um ri o mui to turbul ento, como disse
I sa as ao repreender tal estul t ci a.96 Qu anto mais cl ere o ri o corre,
e qu anto mai s fundo e mais chei o el e se torna, mais i nundar c
causar danos a toda a regi o rural. Portanto, so por demai s i nsa
nos aquel es que suspi ram por monarcas supremos, poi s i nev i t
vel que, quanto mai or for o d om ni o de um homem, mai s se afas
tar da ordem l egal . E isso aconteceu sob a monarqui a dos persas e
medos.
Ento, segue-se a descri o da tercei ra monarqui a. El a cha
mada bronze\ no tanto por sua dureza, mas por ser i nferi or
segunda. Na mesma proporo em que a prata di fere do bronze, o
M g ., Is 13.18; i s to c, 13.15-18.
w Mg., Is 8.7; i sto c, 8.7-8.
149
[ 2.39] DANI EL
profeta ensi na que a segunda difere da tercei ra. Os rabi nos confu n
dem essas duas monarqui as, pretendendo compreender sob a se
gunda o rei no grego, como o chamam. N o entanto, revel am tanto
sua grossei ra i gnornci a quanto sua desonesti dade; poi s no so
enganados por mera i gnornci a, mas del i beradamente pretendem
subverter o que as Escrituras aqui ensinam sobre o advento de Cri sto.
N o se sentem env ergonhados por nada. Assi m mi sturam confusa
mente a hi stri a e fazem pronunci amentos d ogmti cos sobre coi
sas desconheci das - di go, dcsconheci das no no senti d o cm que
so capazes de enganar ate mesmo aquel es de med ocre al cance no
conheci mento da hi stri a, mas que so to obtusos que no enxer
gam absol utamente nada. E, entre outras coi sas, menci onarei rapi
damente o segui nte. Em vez de Al exandre, fi l ho de Fi l i pe, pem
Al exandre, fi l ho de Mammea, o qual tomou posse do i mpri o ro
mano quando este j havia perdi do metade de suas prov nci as. Era
um jov em i gnbi l , e foi morto de manei ra i gnomi ni osa, cm sua
tenda, por suas prpri as tropas. Tampouco chegou a reinar, mas
vi veu como um pupi l o sob a autori dade de sua me. E, mesmo
assi m, os judeus no se env ergonham de di storcer e apl i car a Al e
xandre, fi l ho de Mammea, o que pertence ao rei da Maccd ni a.
Mas, como v eremos mais tarde, tanto a mal ci a quanto a i gnorn
ci a so faci l mente refutvei s pel o contexto.
Aqui Dani el rel ata brev emente que haveri a uma tercei ra mo
narqui a. El e no descreve como a mesma seri a; no a cxpl i ca fran
camente; ou tro l ugar, porm, v eremos o que el e est predi zendo.
Agora el e i nterpreta o sonho do rei de Babi l ni a de acord o com a
v i so que l he fora apresentada acerca das quatro monarqui as. Mas
depoi s um anjo l he confi rmou tudo numa v i so, ali s mu i to mai s
el aramente, como v eremos no momento ccrto. Por tanto, no h
dvi das de que o que se di z sobre o i mpri o de bronze pertence
ao rei no macedni o. Todav i a, como podemos afi rmar i sso com
tanta conv i co? Si mpl esmente luz da descri o do quarto i mp
ri o, a qual mais compl eta e, por assim di zer, indi ca especi fi camen
te o que v eremos nov amente cm outro lugar, ou seja, que o i mp-
150
10* EXPOSI O [ 2.40-43]
ri o romano era como os ps, em parte de barro, em parte de ferro.
Portanto, assim diz:
40 Et rcgnum quartum cri t robustum
i nstar ferri : qui asi cu ti fcrrum contcri t
ct commi nui t omni a, ct si cuti fcrrum
contundi t omni a ha:c, contcrct ct con-
tundct.
41 Quod autcm vi disti pcdcs ct digi -
tos partim cx l uto fi cti l i , ct parti ni cx
ferro: rcgnum div isum cr i t: ct dc for-
ti tudi nc ferri cri t in co, proptcrca vi-
dist fcrrum mi xtum cum testa luti .
42 Et di gi ti pedum parti m cx ferro,
ct partim cx terra, cx partc rcgnum
illiici cri t robustum, ct cx partc eri t fra
gile.
43 Quod vi dist fcrrum commi xtum
testx l u tex, commi scebunt sc i nter sc
in scmi nc homi ni s, ct non coha:rebunt
alius cum al i o, si cuti fcrrum non mis-
cetur cum testa.
40 E o quarto rei no ser forte como o
ferro; poi s, assim como o ferro a tudo
quebra c esmi ua; c assim como o fer
ro quebra todas as coi sas, assim ele
esmagar c quebrar.
41 E o fato dc teres v i sto os ps c os
dedos, cm partc dc barro dc ol ei ro c
cm partc dc ferro, o reino ser div idi
do c a fora do ferro estar nele, pois
que vi ste o ferro mi sturado com ti jol o
dc barro.
42 E os dedos dos ps eram em partc
dc ferro e cm partc dc terra; assim, uma
partc do rei no ser forte c outra ser
fraca.
43 Assim como vistes o ferro mi stu
rado com o ti jol o dc barro, eles se mi s
turaro entre si na semente do homem
e um no sc l igar ao ou tro, assim
como o ferro no sc mi stura ao ti jol o.
Aqui se descreve o quarto i mpri o. poss vel que i sso se refi ra
aos romanos, poi s sabemos que os quatro sucessores de Al exandre
foram fi nal mente v enci dos. Em pri mei ro l ugar, Fi l i pe, rei da Mace-
dni a; cm segui da, Ant oco. Entretanto, Fi l i pe no perdeu nada de
seu prpri o rei no; apenas o renunci ou s ci dades li vres da Grci a.
Estav a, portanto, i ntei ro ai nda, com a exceo do pagamento de
tri butos a Roma por um per odo dc alguns anos, em decorrnci a
dos gastos advi ndos da guerra. Ant oco tambm foi forad o a acei
tar as condi es dc seu vencedor, e foi l evado para alm do Monte
Tauro. N o entanto, a Macedni a foi reduzida a uma prov nci a, quan
do os persas foram derrotados e capturados. A mesma coi sa suce
deu mais tarde aos reis da S ri a e da si a. O l ti mo a sofrer foi o
Egi to, ocupado por Augusto, poi s sua l i nhagem rei nara at este
ponto, e Cl cpatra foi o l ti mo del es, como j bem conheci do.
Assi m, v i sto que estas trs monarqui as haviam si do engol i das pel os
romanos, o que o profeta diz aqui cabe mui to bem - assi m como o
151
[ 2.40-43] DANI EL
ferro a tudo esmi ua, quebra e destri , assi m essas trs monarqui as
seri am esmi uadas e esmagadas pel o i mpri o romano. No i rrel e
v ante o fato de el e menci onar, entre as monarqui as, o gov erno da
repbl i ca; poi s sabemos que, na verdade, apenas al guns deti v eram
o poder entre o povo. Era comum denomi nar dc i mpri o qual quer
sorte de gov erno, bem como chamar quel e pov o dc senhor de
toda a terra.
O profeta os compara ao ferro, no em v i rtude dc sua dureza
(embora expressamente col oqu e i sso como uma razo), mas por
que h ainda outro moti v o para a semel hana - por serem pi ores
que todos os demai s, superando em cruel dade e feroci dade tanto
os macedni cos como os persas c os medos. Poi s, apesar de cel e
brarem suas prpri as vi rtudes cm termos magni fi ccntes, se al gum,
em s consci nci a, consi d erar a manei ra como se comportav am,
ver que sua ati tude consti tu a a mais sel vagem de todas as ti rani as
demonstradas por al guma das outras. El es se gabavam dc ter tan
tos reis quanto senadores; mas nossa descri o ser mel hor di zen
d o que eram um bando dc l adres e ti ranos. Di fi ci l mente um d en
tre cem demonstrav a o m ni mo si nal dc reti do, seja quando env i
ado a al guma prov nci a, ou quando se tornav a um magi strado. N o
que di z respei to ao corp o daquel e i mpri o, era um esgoto i mundo.
E por i sso que o profeta di r que aquel a monarqui a era composta
cm parte de ferro e em parte de barro. So notri as as desavenas
i nternas sob as quai s l utavam. E, nesse aspecto, o profeta no pre
ci sa de mais i nterpretao, pois afi rma que essa mi stura de ferro e
barro, a qual se li ga mui to mal , era um sinal de di ssi dnci a; nunca
haveri a um acordo. Portanto, o reino ser dividido.
Mesmo assi m, el e acrescenta que haveria um pouco de mi stu
ra, porque se mi stu r ar o en tr e si na semente h u man a; ou seja,
haver i nter-rcl aci onamentos e a uni o mtua que dever p romo
v er a ami zade, mas que tudo acabar cm nada. Al guns apontam
aqui para a al i ana entre Pompeu e Csar; contud o, i sso fraco. O
profeta est fal ando de um gov erno cont nuo. Se procurarmos a
estabi l i dade em algum i mpri o, certamente ela preferi r fl orescer
152
10* EXPOSI O [ 2.40-43]
num estado d emocrti co, ou, pel o menos, ari stocrti co, e no
numa di tadura. Quand o todos so subserv i entes, o rei no pode
confi ar tranqi l amente cm seus sdi tos e permanecer sem cont nua
tenso. N o entanto, quando todos so sci os num i mpri o, e at
mesmo os mais baixos procuram al gum bem no gov erno comum,
a , como se di z, dever fl orescer uma estabi l i dade mai s sl i da. To
davi a, Dani el decl ara que, mesmo se houvesse um gov erno comum
pel o senado c pel o pov o (poi s, assim como a di gni dade do sena
do, assim ser a majestade do pov o597), aquel e i mpri o seri a transi
tri o. Em segui da, apesar de alguns serem parentes ou sci os, isso
no i mpedi ri a que lutassem sel v agemcnte entre si , ao p onto de des
tru rem seu prpri o i mpri o. Desse mod o, um vi vo retrato do i m
pri o romano nos pi ntado aqui pel o profeta quando diz que era
como o ferro, ainda que estava misturado com o tijolo, ou barro.
Poi s, atravs de suas guerras ci vi s, eles destru ram a si prpri os
aps haver al canado os p ncaros da fortuna. N o momento basta
sobre as quatro monarqui as.
Ora, pergunta-se por que Dani el afi rmou que a p ed r a qu e foi
cor tad a da mon tan h a d estr u i r tod os estes i mp r i os - poi s,
pri mei ra vi sta, no parece coadunar-se com o rei no de Cri sto, pois
este v ei o mui to depoi s que a monarqui a de Babi l ni a foi destru da,
c os persas e os medos foram v ergonhosamente depostos por A l e
xandre, e, fi nal mente, quando todas as conqui stas de Al exandre
foram div ididas em quatro rei nos, os romanos subjugaram todas
essas terras. Portanto, parece absurda sua afi rmao de que uma
pedra vir da montanha, a qual quebrar todos os i mpri os . Tod a
vi a, a sol uo correta, como j disse anteri ormente. Dani el no
est rel atando o que seri a compl etado num momento; el e apenas
deseja mostrar que os rei nos do mundo so passagei ros e que h
um ni co rei no eternal . El e no est preocupado com o tempo ou
o mtod o da queda dos i mpri os cal deu e persa; est comparando
,7 Prov av el mente um eco de um ou mais dos di tos ci ceri anos uni ndo djmtas e maiestas-,
c.g. Part. Ornt. 105 (ci tad o por Qui nti l i ano, Imtitutio 7:3:35).
153
[ 2.40-43] DANI EL
o rei no de Cri sto com todas aquelas monarqui as que menci onara.
E dev emos ter sempre cm mente o que j menci onei - o profeta
fal ou cm conformi dade com a compreenso do v ul go e acomod ou
seu esti l o aos crentes, a quem desejava oferecer apoi o, para que
pudessem suportar os choques severos que eram i mi nentes.
E assi m, quando fal a de todas as terras e todas as naes, se
al gum objetar di zendo que havia outros i mpri os no mundo na
quel a poca, a resposta si mpl es - o profeta no estava descrev en
d o aqui o que i ri a acontecer ao mundo tod o cm eras futuras, mas
apenas o que os judeus v eri am. Porque os romanos gov ernaram
cm mui tos lugares antes de penetrarem a Grci a. Conhecemos duas
prov nci as na Espanha; sabemos que aps o fi m da segunda Guer
ra Pni ca eles domi naram o Mar Adri ti co e i ndubi tav el mente to
das as il has a ele pertencentes; alm di sso, possu am a Gl i a Ci sal
pi na e outras regi es. Entretanto, nenhum regi stro fei to deste
i mpri o at que el e se tornasse conheci d o aos judeus. Poi s poderi
am ter ca do cm profundo desespero ao no enxergarem o fi m i m
posto por tantas tempestades que quase soterraram o mundo; eram
de rodos os homens os mais mi servei s, c as cal ami dades, vri as c
constantes, no cessaram no mundo i ntei ro. Dev emos ento ter
i sso em mente, poi s, do contrri o, toda esta profeci a seri a fraca c
tambm i nfrut fera em rel ao a ns.
Vol v o agora ao rei no de Cri sto. Afi rma-se que o rei no de Cri s
to esmagari a todos os i mpri os terrenos - no compl etamente, mas
por aci dente, como di zem. Porquanto Dani el aqui toma um pri n
c pi o que era bem notri o dos judeus, ou seja, que aquel as monar
qui as so contrri as ao rei no dc Deus. Poi s os cal deus destru ram o
templ o de Deus e tentaram dc todas as formas extermi nar a pi eda
de do mundo. Qu anto aos persas e aos medos, embora dessem ao
pov o li berdade para retornar, sabemos que mai s tarde os reis dos
medos e dos persas se enfureceram contra este desdi toso pov o, dc
sorte que a mai ori a escol heu vi ver em cati v ei ro e no em sua terra
natal . Por fi m, v ei o a fri a maccdni a. Apesar de terem poupado
os judeus por al gum tempo, sabemos quo v i ol entas e freqentes
154
10a EXPOSI O [ 2.40-43]
foram as i nvases da Judei a pel os reis da S ri a c os reis do Egi to, e
quo cruel mente trataram aquel es pobres peregri nos; como os pi
lhavam e os roubav am de todas as suas possesses. Qu anto sangue
i nocente foi derramado! Sabemos que, por fi m, a cruel dade de An-
t oco al canou uma extenso tal de mandar quei mar todos os livros
profti cos, como se a total i dade da rel i gi o fosse com i sso d estru
da.98 N o surpreende, poi s, que Dani el contraste, aqui , o rei no de
Cri sto com tais monarqui as. Qu anto aos romanos, sabemos de que
manei ra e quo arrogantemente desprezaram o nome cristo; ten
taram de todas as formas erradi car o ev angel ho e o ensi namento da
sal vao do mundo, porquanto essas coi sas consti tu am uma abo
mi nao para eles. Conhecemos tudo isso. Portanto, para al ertar os
fi is sobre qual seri a sua cond i o futura at o adv ento de Cri sto,
Dani el afi rma que todos os i mpri os do mundo se pori am contra
Deus e que todos os reis e monarcas supremos seri am crui s e vis
i ni mi gos di spostos a exti ngui r toda e qual quer santi dade - se de
fato tal esti vesse cm seu poder. E assim os exorta a suportar a cruz,
para que, por fi m, no cedessem quando confrontad os por tais
mi sri as e i nfel i ci dadcs; para, a despei to de tudo, conti nuarem no
cami nho de seu chamado at que o Red entor prometi d o surgi sse.
J di ssemos que i sso era aci dental , porque certamente tod os os
rei nos deste mundo esto fundamentados no poder e benefi cnci a
de Cri sto; mas era necessri o que fosse estabel eci da uma prova
memorv el da ira de Deus contra todos os que to furi osa e opos-
tamente se l ev antam contra o Fi l ho de Deus, o Rei supremo.
Ento Cri sto comparado a u ma p ed ra cor tad a da m on ta
nha. Al guns, de forma i ncorreta, restri ngem esta afi rmao gera
o de Cri sto, pel o fato de haver el e nasci do de sua v i rgem me
sem haver ela ti d o qual quer rel ao sexual com um homem. E en
to ele di z, cor tad a da mon tan h a sem mo h u mana (como v i
mos), porque el e seri a env i ado por Deus, para que seu i mpri o
fosse d i sti nto dentre todos os demai s i mpri os terrenos, como sen-
I Macabeus 1.59; i sto c, 1.56.
155
[ 2.40-43] DANI EL
do di v i no c cel esti al . Agora, poi s, podemos compreender a fi nal i
dade da metfora.
Qu anto palavra pedra, Cri sto no c chamado pedra no
mesmo senti d o do Sal mo 118.22, I sa as 8.14, Zacari as 3.9 ou em
qual quer ou tro lugar. Poi s l, o v ocbul o pedra c atri bu do a Cri s
to porque a I greja est fundamentada nele. Nessas passagens, a per
petui dade de seu rei no tambm indi cada assim como aqu i ; entre
tanto, como j di sse, os termos devem ser di sti ngui dos. Poi s acrcs-
ccnta-sc que Cri sto foi uma pedra cortada sem mo humana ,
porque desde o pri nc pi o ele quase no ti nha a bel eza e a forma
requeri das pel a percepo humana.
E tambm h uma tci ta ant tese entre a grandeza que o p rofe
ta l ogo menci onar e seu comco. H de d escer, afi rma el e, u ma
pedra cor tad a da montanha, e aquel a ped ra se tor n ou em grand e
mon tan h a e en ch eu tod a a ter r a. Percebemos que o profeta os
avi sa de que o pri nc pi o do rei no de Cri sto seri a desprez vel e vil
aos ol hos do mundo. No havia nele nada excel ente para se ver.
Poi s, como se di z cm I sa as: E nasci do um rebento do tronco de
Jess ;99 a l i nhagem de Dav i era destru da de toda di gni dade, o
nome real jazi a total mente enterrad o; a coroa, esmagada sob os
ps; assim como est regi strado em Ezequ i el .100 Portanto, Cri sto
i ni ci al mente apareceu abjeto c humi l de. Todav i a, marav i l hosamen
te c al m de qual quer expectati v a e pensamento, el e subi u a uma
magni tude i nfi ni ta, ao ponto de encher toda a terra. Portanto, ago
ra vemos quo apropri adamente Dani el fal a do rei no de Cri sto.
Do restante, porm, fal aremos amanh.
Deus Todo-Poderoso, pennite que nos lembremos de que residi
mos temporariamente neste mundo; que nenhum esplendor de
riqueza epoder e sabedoria terrenos ofiisquem nossos olhos; per
mite, porm, que dirijamos sempre nossos olhares e todos os nos-
M g , Is 11.1.
Mg., Ez 21.27; i sto , 21.25-27.
156
sos sentidos para o reino de teu Filho, e nos apeguemos total
mente a ele. Ento, nada nos impedir de apressar-nos no ca
minho de nossa vocao at que, por fim, passemos pelo espao
imensurvel e cheguemos ao objetivo que puseste diante de ns,
e para o qual a proclamao de teu evangelho hoje nos convida.
E, por fim, tu nos reunirs naquela bendita eternidade que
para ns foi conquistada pelo sangue de teu prprio Filho, nem
nunca seremos Iwados para longe dele, mas seremos sustenta
dos por seu poder e, finalmente, erguidos por ele acima de todos
os cus. Amm.
10a EXPOSI O
157
1 1 a
Exposio
f /ja r ti n d o das palavras do prpri o profeta, agora dev emos
f-^exp l i car mais cl aramente o que di ssemos ontem sobre o
v _y rei no eternal de Cri sto. Quand o ele relata o sonho, afi rma
que a pedra cortada da montanha sem o aux l i o de mos [huma
nas] era o qu i nto rei no; rei no atravs do qual os quatro rei nos da
v i so mostrada ao rei N abu cod onosor seri am quebrados e d estru
dos. Agora devemos v eri fi car se este ou no o rei no de Cri sto. As
palavras do profeta prosseguem assi m:
44 E nos dias daquel es reis, o Deus
do cu susci tar um rei no que no ser
jamai s disperso, c esse rei no no ser
dei xado a um povo estranho. Esmi u
ar c consumi r todos aqueles rei nos,
mas el e mesmo subsi sti r para sempre.
45 Mai s ai nda, de fato vi ste a pedra
cortada do monte, c sem o aux l i o de
mos; pedra essa que fez cm pedaos
o ferro, o bronzx, o barro, a prata e o
ouro. O grande Deus mostrou ao rei
o que h de scr futuramente. Verdadei
ro o sonho, e fiel sua i nterpretao.
44 Et in diebus illis regum i ll orum sus-
ci tabi t Deus cocl orum regnum, quod
in sccul um non dissipabitur, et regnum
hoc popul o al i eno non derel i nquetur:
confri ngcnt ct contcrct omni a i lia rg
na, et ipsum stabi t perpetuo.
45 Proptcrca v i di sti , nempe c monte
cxci sum lapidem ct absque manu, qui
confrcgi t ferrum, s, testam, argentum
ct aurum: Deus magnus patcfcci t rgi
qui d futurum esset postero tempore:
ct verum est somni um, ct fi del is i nter
pretado ejus.
Os judeus concordam conosco que esta passagem s pode scr
entendi da como sendo o rei no eternal de Cri sto, c al egremente,
para no di zer gananci osamente, se apropri am, para a gl ri a de sua
raa, de tudo o que I cem nas Escri turas. Freqentemente torcem
mui tos dos testemunhos para que tenham de que se gabar i nfanti l -
158
11a EXPOSI O [ 2.44, 45]
mcntc dc seus pri v i l gi os. Portanto, no negam que o sonho dado
ao rei babi l ni o apontav a para o rei no dc Cri sto. O fato de ai nda
estarem esperando o seu Cri sto onde di ferem de ns. I sso os com
pel e a corromper a profeci a cm vri os aspectos, poi s se permi tem
que o quarto i mpri o, ou quarta monarqui a, aponte para os roma
nos, se vem forados a concord ar com o ev angel ho, o qual testi fi
ca que o Cri sto prometi do na Lei j se revel ou. Poi s aqui Dani el
assevera cl aramente que o Cri sto vi ria aps o fi nal da quarta mo
narqui a. Ento recorrem a i nfel i z refgi o, di zendo que a quarta
monarqui a deve scr compreendi da como o rei no turco, o qual de
nomi nam o rei no dos i smael i tas . E para isso, confundem os i m
pri os romano e macedni o. Que autori dade, porm, exi ste para
edi fi carcm um i mpri o a parti r de doi s i mpri os to di ferentes?
Di zem que os romanos se ori gi naram dos gregos. Sc acei tarmos
isso, ento de quem se ori gi naram os turcos? N o vi eram el es das
montanhas caspianas e da si a Mai or? Os romanos buscam no I l i um
suas ori gens. Entretanto, Tri a j havia desapareci do quando esta
profeci a se cumpri u. E qual a razo di sso, quando no possu am
i denti dade al guma aps mil anos? E os turcos, aps um per odo
ai nda mai or, ali s sei scentos anos depoi s, repenti namente i rrompe
ram como um di l vi o. Como puderam formar um rei no a parti r
de tamanha v ari edade de ev entos e di stnci as temporai s? Mai s ai n
da, no apresentam caracter sti ca al guma que no seja comum a
todas as naes. Lev am-nos dc v ol ta aos pri mrdi os do mundo
para fazerem fuso de uma nao a parti r de duas. Essa mi stura,
portanto, carecc compl etamente tanto de razo qu anto de au tori
dade. N o h dvida dc que pel a expresso qu arto rei no Dani el
queri a dizer os romanos. Porquanto v i mos ontem como aquel e i m
pri o fi nal mente pereceu em decorrnci a da di scrdi a i nterna, e
no de uma desi ntegrao natural . N o era uma ni ca monarqui a,
mas uma democraci a, e todos se vi am como reis e se i nter-rel aci o-
navam. Tal conexo deveri a ter si do um el o mui to fi rme de perpe
tui dade. Todav i a, Dani el decl arara antes que, mesmo que se inter-
rel aci onassem e possu ssem al i anas mtuas, o rei no no seri a uma
159
[ 2.44, 45] DANI EL
comuni dade, mas pereceri a por mei o de suas prpri as querel as. Em
suma, sufi ci entemente cl aro que as pal avras do profeta s podem
ser i nterpretadas como sendo o i mpri o romano, e no podem ser
foradas a si gni fi car o i mpri o turco.
Tambm me referi rei brev emente ao que nosso i rmo Domi -
nus A ntony 101 me sugeri u; al go que ouv i u de um rabi no, um tal de
Bar bi nel ,102 que parece ter si do mai s esperto que os demai s. El e
procura mostrar, atravs dc seis argumentos pri nci pai s, que este
qu i nto rei no no pode referi r-se ao nosso Cri sto - i sto , a Jesus,
fi l ho de Mari a. Em pri mei ro lugar, ele apoi a-se no fato de que, j
que os quatro rei nos eram terrenos, no podem ser comparados ao
qu i nto rei no, a no ser que este esteja na mesma categori a. De ou
tra manei ra, afi rma el e, seri a uma comparao i mprpri a e absur
da. Como se as Escri turas, a tod o momento, no comparassem o
rei no cel esti al dc Deus com os rei nos terrenos! Poi s no necess
ri o c nem apropri ado que uma comparao combi ne cm tod os os
detal hes. Embora Deus haja mostrado ao rei de Babi l ni a as qua
tro monarqui as terrenas sob o manto de uma fi gura, no si gni fi ca
que a natureza do qu i nto rei no carecesse de ser exatamente a mes
ma; poderi a ser compl etamente di ferente. Dc fato, se consi d erar
mos tudo cui dadosamente, notaremos i nev i tav el mente al gumas d i
ferenas entre aquel es quatro c o l ti mo. Portanto, consti tu i um
argumento fr v ol o do rabi no i nferi r que o rei no dc Cri sto precisari a
dc ser visvel, poi s, do contrri o, no corresponder quel es reinos.
Sua segunda l i nha de ataque contra ns a segui nte: Se a
rel i gi o consti tu a a di ferena entre os rei nos, segue-se que os babi
l ni os, os persas e os maccdni os, todos ti nham a mesma rel i gi o.
Poi s sabemos que todas aquelas naes adoravam a dol os e eram
vi ciadas cm supersti es . A resposta a to frgi l tergi v ersao
101 I sto c, Chcv al i er (v cja-sc p. 81, nota 57).
102 I saac ben Judah Abarbancl (ou Abraband ou Abrav ancl ), comentari sta judeu-hi spni -
co do Pcntateuco c dos Profetas (1437-1509), que no ano dc 1497 produzi u um comen
tri o sobre Dani el , M aycnc ha-Ycslnt'ah (Mananci ai s dc Sal v ao) (fcr r ar a, 1551); con
sul tar B. Nctanyahy, Don Isaac Abravanel (Fi l adl fi a, 1972), pp. 209-16.
160
1 I a EXPOSI O [ 2.44, 45]
si mpl es: Os quatro rei nos no di feri am si mpl esmente qu anto a re
l i gi es di sti ntas, mas em que Deus tomou dos babi l ni cos seu po
der e transferi u a monarqui a para os medos e persas. Mai s tarde, os
macedni os subi ram ao poder pel a mesma prov i dnci a di vi na. E,
fi nal mente, os romanos, havendo todos os demai s rei nos si do el i
mi nados, obti v eram o gov erno de tod o o Ori ente. E j mostramos
qual foi o propsi to do profeta. El e si mpl esmente desejava ensi nar
aos judeus a no se desesperarem quando vi ssem toda sorte de agi
taes no mundo - al i s, uma confuso assombrosa e assustadora,
poi s aquel es tempos seri am submeti dos a mui tas mudanas. Mas,
por fi m, o rei que fora prometi do vi ria. Ento o profeta desejava
exortar os judeus paci nci a e mant-l os, por assim dizer, em sus
penso, esperando por Cri sto. Portanto, no di sti ngui u as quatro
monarqui as cm termos de rel i gi o, mas em que Deus, de certo
mod o, envol veu o mundo numa roda quando uma ni ca sorte ex
cl ui u a outra, para que os judeus pudessem apl i car suas mentes c
todos os seus senti dos esperana da redeno que lhes fora pro
meti da no adv ento de Cri sto.
O tercei ro argumento, no qual esse rabi no descansa, pode ser
refutado sem mui to alarde. El e deduz, luz das palavras do profe
ta, que o rei no de nosso Cri sto, o fi l ho de Mari a, no era o rei no do
qual falava Dani el , o qual afi rma expressamente que esse rei no no
passari a nem mudari a: el e n o ser d ei xad o a ou tr o p ov o [ou , a
estranhos ]. N o entanto, os turcos, afi rma el e, ocupam um bom
espao do gl obo; al m di sso, a prpri a rel i gi o est di v i di da entre
os cri stos e mui tos abomi nam o ensi namento do ev angel ho. Se
gue-se, portanto, que Jesus, o fi l ho de Mari a, no era o rei sobre o
qual Dani el falava - i sto , no sonho dado ao rei de Babi l ni a, o
qual Dani el expl i cou. Contud o, ele nesci amente i magi na e toma
por i rrefutv el o que tambm l he negaremos, ou seja, que o rei no
de Cri sto seja visv el. Pois embora os fi l hos de Deus estejam di s
persos e no sejam capazes de ostentar uma grande reputao, ai n
da assim i rrefutv el que o rei no de Cri sto se mantm fi rme e
i l eso; ou seja, em sua natureza, porquanto um rei no i nvi sv el c
161
[ 2.44, 45] DANI EL
no aparente. N o foi sem propsi to que Cri sto decl arou: Meu
rei no no deste mundo .103 Ao di zer isso, el e qui s excl ui r seu
rei no da categori a e nmero ordi nri os. Assi m, apesar de os turcos
terem se espal hado por todos os recantos, c tambm de o mundo
estar chei o de bl asfemadores de Deus e de os judeus ocuparem
uma parte del e, ai nda assim o rei no de Cri sto no cessa de exi sti r,
no transferi do a estranhos . Portanto, o raci oc ni o no so
mente frgi l , mas at mesmo pueri l .
Ento segue-se o quarto argumento. El e consi dera como sen
do um tanto absurdo que Cri sto, que nasceu sob Otav i ano, ou Csar
Augusto, fosse o rei profeti zado por Dani el . Poi s , afi rma el e, o
i n ci o da quarta e qui nta monarqui as seri a i d nti co; o que absur
do. A quarta monarqui a preci sou durar um certo per odo de tem
po c depoi s ser sucedi da pel a qui nta . Aqui el e no s trai sua p r
pri a i gnornci a, mas tambm sua obtusi dade i rraci onal ; como se
Deus houvera cegado todas aquelas pessoas a fi m de se transforma
rem cm meros ces impudentes. (Tenho freqentemente fal ado com
mui tos judeus. Nunca vi um ponti nho sequer de santi dade, nem
uma mi gal ha de verdade ou honesti dade, mui to menos di scerni
qual quer senso comum cm qual quer ju d eu .) N o entanto, pensan
do ser to esperto e si ncero, trai sua c ni ca i gnornci a. Pensava que
o comeo da monarqui a romana esti vesse na pessoa de J l i o Csar.
Como se o rei no maccd ni o no fosse ai nda abol i do quando os
romanos possu ram a Macedni a c a transformaram numa prov n
ci a! - quando fi zeram com que Ant oco se ajoel hasse! Quand o a
tercei ra monarqui a, ou seja, a Maced ni a, comeou a decl i nar-se, a
quarta, a romana, comeou a ascender-se. E peci so que nos ape
guemos bem fi rmemente a este ponto - c a razo assim o exi ge - ,
poi s, a no ser que acei temos que a quarta monarqui a teve i n ci o
quando a tercei ra cedeu seu l ugar c cl assi fi cao, como as coi sas
concord aro entre si? Dev emos, portanto, observ ar que o profeta,
ao fal ar sobre as monarqui as, no estava pensando nos Csares. De
103 Mg., Jo 18.36.
162
11a EXPOSI O [ 2.44, 45]
fato, o que vi mos sobre os laos de sangue no podem, de manei ra
al guma, apli car-se aos Csares - como di sse ontem, aqueles que o
restri ngem apenas a Pompeu e Jl i o Csar so i neptos e carecem de
opi ni o sl ida sobre esta questo. Poi s o profeta geral mente fal a do
estado e conti nuao de todo o povo. Apesar de todos se rel aci ona
rem entre si, o impri o no era estvel ; se auto-destru am i nterna
mente quando lutavam contra seu prpri o sangue e carne. Assim
sendo, deduzi mos que aquele rabi no se fez ri d cul o quando acres
centou um absurdo, di zendo que Cri sto no era o fi l ho de Mari a que
nasceu sob o gov erno de Augusto. Em si l nci o, passarei por sobre a
frgi l idi a de que o reino de Cri sto comeou com seu nasci mento.
El e ai nda apresenta um qu i nto argumento: Constanti no e ou
tros i mperadores professaram a f cri st. Afi rma el e: Sc acei tar
mos que Jesus, fi l ho de Mari a, foi o qu i nto rei , por que ento o
i mpri o romano ai nda conti nuou enquanto el e reinava? Poi s quan
do a rel i gi o de Cri sto fl oresci a, quando el e era adorado e reconhe
ci do como o ni co Rei , aquel e rei no no deveri a estar separado de
seu rei no. Quand o, poi s, sob o gov erno de Constanti no e seus su
cessores, Cri sto obtev e gl ri a e poder entre os romanos, sua mo
narqui a no podi a ser separada da dos romanos . Todav i a, a sol u
o si mpl es. Aqui , o profeta mede o fi m do I mp ri o Romano a
parti r do per odo em que el e comeou a despedaar-se. N o que
tange ao i n ci o do rei no de Cri sto, j disse que no estari a ele apon
tando para o tempo de seu nasci mento, mas para a pregao do
ev angel ho. E desde que o ev angel ho comeou a ser procl amado,
como bem sabemos, a monarqui a romana foi di spersada c por fi m
desapareceu compl etamente. Ento, o i mpri o no durou at Con
stanti no e os outros, pois sua condi o era di ferente. Sabemos tam
bm que nem Constanti no, nem os demai s i mperadores, eram ro
manos. J com Trajano, o i mpri o comeou a transferi r-se para um
estrangei ro. Roma era gov ernada por estrangei ros. Sabemos com
que monstros Deus mais tarde opri mi u o pov o romano. Nenhum
foi mai s i nfame, mais i gnomi ni oso, do que vri os dos i mperado
res. Se al gum exami nar todos os li vros de hi stri a, di fi ci l mente
163
[ 2.44, 45] DANI EL
encontrar em ou tro l ugar gov ernadores to monstruosos qu anto
H cl i ogbal o, ou outros como el e, cm Roma. Mantenho si l nci o
qu anto a N ero e Cal gul a; estou fal ando apenas dos estrangei ros.
Portanto, o I mp ri o Romano foi abol i do depoi s que o ev angel ho
comeou a ser pregado c Cri sto foi procl amado cm todos os l uga
res do mundo. Portanto, notamos aqui a mesma i gnornci a que
d emonstrou aquel e rabi no cm seus demai s argumentos.
Ei s o l ti mo: v i sto que o I mpri o Romano ai nda exi ste cm
ccrta medi da, o que aqui se afi rma sobre a qui nta monarqui a no
pode referi r-se para o fi l ho de Mari a. Poi s necessri o que o quarto
i mpri o chegue ao seu fi m se o qui nto rei ti v er que i ni ci ar seu rei no
a parti r do per odo cm que Cri sto ressurgi u dos mortos e foi prega
do ao mundo. Como anteri ormente, respondo que o I mpri o Ro
mano fi ndou-sc e foi abol i do desde o tempo em que Deus, com
grande poder e humi l hao, transferi u tod o o poder para os estran
gei ros - no somente a guardadores de porcos, mas a monstros hor
rendos; de mod o que teria sido prefer vel se o t tul o, romano, hou
vesse si do compl etamente apagado, em vez de conti nuar em tama
nha desonra. Assim vemos desvanecer o sexto e l ti mo argumento.
Qui s ju ntar essas coi sas irrel evantes para que sc pudesse co
nhecer que i neptos argumentadores so os judeus quando lutam
contra Deus e furi osamente se apressam a atacar a l di ma luz do
evangel ho.
Ento v ol v o-mc s palavras dc Dani el . El e afi rma que u m r ei
n o v i ri a o qu al d estr u i r i a tod os os d emai s r ei n os. Ontem expl i
camos como Cri sto destrui u aquelas vel has monarqui as que chega
ram ao seu fi m bem antes de seu advento. Porquanto Dani el no
pretende ensi nar o que Cri sto iri a fazer em determi nado momento,
mas, si m, o que aconteceri a a parti r do per odo do ex l i o at a rev e
l ao de Cri sto. Sc manti v ermos este objeti v o fi rme na memri a, o
con tcxto no apresentar di fi cul dade al guma. O resumo dc tudo
este: apesar de os judeus serem testemunhas dc mui tos i mpri os
poderosos, que os encheri am de medo e terror, dc fato dei xando-os
quase estupefatos, ai nda assim estes rei nos no teri am nenhuma
164
11a EXPOSI O [ 2.44, 45]
estabi l i dade ou sol i dez, pois eram contrri os ao rei no do Fi l ho de
Deus. I sa as pronunci a uma mal di o sobre todos os rei nos que
no serv em I greja de Deu s.104 Quand o, poi s, todas essas monar
qui as, em sua di abl i ca i ntrepi dez, se l ev antarem contra o Fi l ho de
Deus c a verdadei ra pi edade, tero que ser destru das, e se concre
ti zar a mal di o di vi na atravs do profeta e nel es tornada pbl i ca.
E assim Cri sto destrui u todos os i mpri os do mundo. Atual mente,
o i mpri o turco proemi nente em ri queza, popul ao c poder. N o
entanto, no consti tu a o propsi to di v i no mostrar o que acontece
ri a aps a rev el ao de Cri sto. El e apenas desejav a que os judeus
fossem admoestados a no abdi carem-se sob to pesado fardo, quan
do nov os ti ranos surgi ssem no mundo e el es se deparassem com
constante e i ni nterrupto peri go. Deus queri a preparar suas mentes
com coragem. E a ni ca manei ra para l ev -l os a i sso seri a i ndagan
do pel a redeno prometi da c sabendo que tod os os i mpri os do
mundo, sem fundamento cm Cri sto nem uni dos ao rei no de Cri s
to, so passagei ros e transi tri os.
O Deu s d o cu , afi rma el e, su sci tar u m r ei n o qu e n o ser
jamai s d i sp erso. E i mportante observ ar aqui o carter de perpe
tui dade do rei no de que fala Dani el . El e no deve restri ngi r-se ape
nas pessoa de Cri sto, mas aponta para todos os santos c o corp o
compl eto da I greja. Cri sto, certamente, por si mesmo eterno,
porm nos comuni ca sua eternidade, pois sustenta a I greja no mundo
c tambm nos conv oca esperana de uma vi da mel hor e, por seu
Esp ri to, nos i mpel e a uma vi da i ncorrupt v el . Portanto, o rei no de
Cri sto possui uma dupla perpetui dade, separada de sua pessoa, ou
seja, em tod o o corpo. Poi s ai nda que a I greja seja freqentemente
di spersa, a fi m de que nada ofusque os ol hos humanos, ai nda assim
ela nunca est total mente destru da, mas Deus a preserva atravs de
seu ocu l to c i ncompreens v el poder, para que permanea sempre
at o fi m do mundo. Em segundo l ugar, exi ste outra perpetui dade
nos crentes i ndi v i dual mente: ao nascerem de nov o, de semente i n-
'"Mg., Is 60.12.
165
(2.44, 45] DANI EL
corrupt v el , cri ados nov amente pel o Esp ri to de Deus, e ento se
rem no somente fi l hos mortai s de Ado, mas l ev ando em si uma
vi da cel esti al , pois vi da o Esp ri to que neles habi ta, assim como
Paul o afi rma em Romanos 8.105 Assi m, dev emos crer que, sempre
que as Escri turas afi rmarem que o rei no de Cri sto eterno, este
deve estender-se a tod o o corpo da I greja c no pertencente somen
te sua pessoa. E notamos que esse rei no ser eterno a parti r do
tempo cm que o ensi no do ev angel ho comear a ser procl amado.
Poi s ai nda que a I greja esteja, cm certo senti do, enterrada, ainda
assim Deus d vida a seus el ei tos ate na sepul tura. Ora, como acon
teceu de os fi l hos da I greja surgi rem, pessoas que formam, por
assi m dizer, um pov o nov o, recentemente cri ado, conforme regi s
trado no Sal mo 102?106 Nesta passagem aparece cl aramente quo
maravi l hosamente o remanescente foi salvo por Deus, mesmo quan
do no exi sti a ni ngum mai s aos ol hos humanos.
O profeta acrescenta: esse r ei n o n o ser d ei xad o a u m p ov o
estr an h o. Por mei o destas palavras o profeta tenci ona di zer que
este rei no no pode ser transferi do para outro, como aconteceu cm
outros casos. Dari o foi v enci do por Al exandre e sua descendnci a
foi , em certo senti do, extermi nada. Por fi m, Deus destrui u a amal
di oada nao macedni a de modo que ni ngum restou para recl a
mar descendnci a daquel a fam l i a. Qu anto aos romanos, apesar de
sempre exi sti r ali uma sombra de uma nao, foram v ergonhosa
mente gov ernados por estrangei ros e brbaros e homens repl etos
de desonras e i ncontv ei s vi lanias. N o que di z respei to ao rei no de
Cri sto, porm, ele no pode ser nem usurpado do i mpri o que lhe
foi dado nem podemos ns, seus membros, perder aquel e rei no do
qual el e nos fez herdei ros. Cri sto, poi s, tanto em si mesmo quanto
em seus membros, gov erna fora de qual quer peri go de mudana,
poi s cm sua pessoa ele sempre permanece so e salvo. Qu anto a
ns, v i sto que somos salvos por sua graa e el e nos acei ta cm sua
105 Mg., Rm 8.10.
100 Mg., SI 102.19; i sto c, 102.18.
166
I I 1 EXPOSI O [ 2.44, 45]
fi del i dade e proteo, no corremos ri sco, como di sse, e a nossa
sal vao i nfal vel . Poi s a herana que permanece sendo nossa nos
cus no pode ser usurpada. N s, que tambm somos guardados
pel o seu poder medi ante a f (segundo as palavras de Ped r o),107
podemos, atravs da f, permanecer salvos e descansados, porquanto
o que quer que Satans pl aneje, ai nda que o mundo exi ba todas as
suas armas pesadas para nos destrui r, permaneceremos seguros em
Cri sto. Vemos, poi s, como as palavras do profeta deveri am ser com
preendi das quando afi rma que este qu i nto i mpri o no seri a trans
feri do para outro e/ou dei xado a outro povo.
Qu anto l ti ma cl usul a, d estr u i r e qu ebr ar tod os aqu e
l es r ei n os, mas el e mesmo su bsi sti r p ara semp r e, no neces
sri a nenhuma del ongada expl i cao. Expusemos de que manei ra o
rei no de Cri sto destrui ri a todos os i mpri os terrenos dos quais
Dani el antes fal ara - ou seja, o que quer que se pusesse contra o
uni gni to Fi l ho de Deus necessari amente teri a que desaparecer e
perecer mi serav el mente. O profeta exorta a todos os reis da terra a
bei jar o Fi l ho .108 J que nem os babi l ni os, nem os persas, nem
os maced ni os, nem os romanos se sujei taram a Cri sto (pel o con
trri o, empregaram toda a sua fora na luta contra el e e se tornaram
i ni mi gos de toda santi dade), ti v eram ento que ser destru dos pel o
rei no de Cri sto. Poi s, apesar de o rei no persa no mais exi sti r quan
do Cri sto se revel ou ao mundo, sua memri a era mal di ta di ante de
Deus, porque aqui Dani el no est l i dando apenas com coi sas b
vias aos ol hos humanos, mas leva nossas mentes a um n vel mais
al to - i sto , para que sai bamos que em parte al guma, seno uni ca
mente em Cri sto, podemos encontrar o verdadei ro apoi o no qual
descansar. Portanto, el e decl ara que fora de Cri sto tudo o que
espl ndi do e poderoso no mundo, c ri co e forte, momentneo e
passagei ro e de pouqu ssi mo valor.
N o v ers cul o que se segue el e confi rma esta afi rmati v a - Deu s
107 Mg., I Pe 1.5.
10* Mg., SI 2.12.
167
[ 2.44, 45] DANI EL
m ostr ar ao rei d a Babi l n i a o qu e acon tecer nos l ti mos
d i as, quando lhe mostra a p ed ra cor tad a d o mon te sem o au x
l i o de mos [ hu manas] . J di ssemos que Cri sto foi cortad o da
montanha sem o aux l i o de mos humanas por ter si do env i ado
por Deus, para que os homens no rei v i ndi cassem nada para si
mesmos - assim como, ao tratar da redeno de seu pov o, Deus diz
por mei o de I sa as: Vi sto que o Senhor no encontrou um ajuda-
d or no mundo, el e armou a si mesmo com suas prpri as armas c
com seu prpri o pod er .109 Portanto, v i sto que Cri sto foi env i ado
pel o Pai cel esti al , e por nenhum outro, decl ara-sc ser cortado, no
por mos [humanas], E dev emos tambm real ar o que acrescentei
em segundo l ugar - que o humi l de e abjeto comeo de Cri sto deve
ser consi derado pel o fato de scr el e como uma pedra bruta e sem
pol i mento. Qu anto ao monte, no tenho dvi das de que Dani el
pretendi a ensi nar aqui que a ori gem de Cri sto seri a subl i me c aci
ma de todos os mundos. Portanto, em mi nha opi ni o, el e qui s d i
zer, atravs da metfora do monte, que Cri sto no surgi ri a da terra,
seno que viria da gl ri a do Pai cel esti al - como tambm decl ara
do pel o profeta: E tu, Bel m Efrata, tu s o menor entre os pr n
ci pes de Ju d ; mas de ti me sair o Rei cm I srael e sua ori gem ser
desde os dias da eterni dade .110 Aqui Dani el anteci pa as absurdas
i magi naes a que todos ns nos entregamos. Vi sto que tal d i gni
dade no se mani festou cm Cri sto no pri nc pi o, tal como a que
v i sta nos reis da terra (e at hoje el e rei na, por assim dizer, sob a
i gnom ni a da cru z), mui tos o desprezam e no reconhecem v al or
al gum nele. Portanto, agora Dani el ergue nossos ol hos e mentes
para o al to, ao afi rmar que esta p ed ra foi cor tad a d o mon te. N o
obstante, se al gum preferi r entender montecomo o pov o escol hi
do, no farei objeo; para mi m, porm, tal possi bi l i dade me parc-
cc remota luz do genu no senti do do profeta.
Fi nal mente, ele acrescenta: Verd ad ei ro o son h o, e fi el su a
"" Mg., Is 63.5.
"" Mg., Mq 5.2.
168
11a EXPOSI O [ 2.44-46]
i n ter p r etao. Neste p onto Dani el , fi rme e corajosamente, asse
gura que el e no estava apresentando adi v i nhaes dbi as, seno
que estava expl i cando ao rei N abu cod onosor o que el e havia rece
bi do de Deus. Portanto, aqui el e rei v i ndi ca autori dade profcti ca
para que o rei de Babi l ni a pudesse saber que ele era o i ntrprete
fi el e confi v el de Deus. E sabemos que os profetas sempre fal avam
com esta confi ana; do contrri o, todos os seus ensi namentos seri
am i ntei s. Se nossa f esti v er baseada na sabedori a dos homens ou
cm outras coi sas, conti nuamente vacil ar. Assi m, dev emos assumi r
nossa posi o sobre este fundamento: o que col ocam di ante de ns
provm de Deus. Esta a razo pel a qual os profetas to v eemente
mente i nsi stem sobre este ponto, para que seu ensi no no seja con
si derado de i nv eno humana. Por isso, tambm a essa al tura Da
ni el pri mei ramente diz verdadeiro o sonho, como se esti v esse d i
zendo que este no era um sonho comum (do portal de chi frc, para
usar uma fbul a p oti ca),111 nem v i ol ento, do ti po que as pessoas
com d i strbi os mentai s possuem, ou aquel es que comem ou be
bem demai s, ou at decorrentes de al guma cond i o f si ca, como a
mel ancol i a e a cl era, e assim por di ante. El e di z, portanto, que o
sonho do rei de Babi l ni a consti tu a um verdadei ro orcul o. De
pois acrescenta: e fiel sua interpretao , onde, assim como na cl
usula segui nte, el e nov amente rei vi ndi ca a autori dade de um profe
ta, caso N abu cod onosor vi esse a duvi dar de que estava sendo di v i
namente ensi nado para compreender a v eraci dade do sonho.
Ento el e prossegue:
46 Ento o rei N abu cod on osor sc 46 Tunc rcx Ncbuchadnczer ccci di t in
prostrou rosto cm terra c adorou a Da- faci cm suam, ct Dani cl cm adorav i t: et
ni cl , c ordenou que lhe sacri fi cassem obl ati onem, ct suffi tum odori ferum,
uma obl ao c suaves perfumes. jussi t illi sacri tl cari .
Quando sc di z que o rei de Babi l ni a se p r ostr ou r osto em
ter r a, deve-se entender a ao em parte como l ouv or e em pai te
111 H omero. A Odissia 19:562: Doi s so os portai s dos sonhos umbrosos; um c tal hado
de um chi fre e um de marfi m - os marfi m so enganosos, os chi fre v erdadei ros; Vi r g
l io. Acneida 6:893-94.
169
[ 2.46] DANI EL
tambm como culpa. Era um sinal dc devoo c modsti a o ato dc
prostrar-sc di ante dc Deus e de seu profeta. Sabemos quo i nd om
vel o orgul ho dos reis; notamos que agem como l oucos; no crem
que pertencem ao nmero dos meros mortai s, to cegos se acham
em decorrnci a do espl endor dc sua grandeza. N abucodonosor era o
monarca mais preemi nente da poca. Era-l he dif ci l fazer com que
sua mente gl ori fi casse a Deus. Mai s ainda, o sonho que Dani el aca
bara de expl i car no poderi a ter-l he si do agradvel. El e comeou a
enxergar que sua monarqui a era amal di oada por Deus c pereceria
na i gnom ni a; outras monarqui as, ainda no futuro, foram estabel eci
das nos cus; e a despei to dc poder extrai r algum conforto da des
trui o dos demais rei nos, ainda assi m era mui to difci l para ouvidos
sensveis ouv i r que o rei no fl orescente, que todos pensavam scr per
ptuo, seri a dc curta durao, c at um tanto transi tri o. Ento, o ato
dc prostrar-se di ante de Dani el foi , como j disse, tanto um sinal dc
dev oo, pois reverenci ava a Deus e abraava a profeci a que, de ou
tro modo, poderia ter si do v exatri a e amarga para ele, quanto um
sinal dc modsti a por haver-se humi l hado perante o profeta de Deus.
Por estas coisas, portanto, o rei babi lnio pode scr, com justia, louvado.
Todav i a, a natureza da cul pa, neste ato dc rev ernci a, ser di s
cuti da amanh.
Todo-Poderoso Deus, j que nos tens revelado, atravs de tantos
e to claros e substanciais testemunhos, que no devemos espe
rar por nenhum outro Redentor seno aquele que uma vez foi
revelado por ti e cujo poder eternal e divitio selaste com tantos
milagres e prometeste, tanto atravs da pregao do e\ wigclho
quanto com o selo de teu Esprito em nossos coraes, e diaria
mente fios confirmas o mesmo atravs da experincia, permite
que possamos manter-nos firmes e inabalveis nele, nunca nos
desviando dele e nossa f nunca aniquilada, o que quer que
Satans tente contra ns. Mas pertnite que perseveremos no
curso de teu santo chamado, para que por fim possamos ser ar
rebanhados para aquela bem-aventurana etertial e descanso
perptuo quefoiganho para ns pelo sangue de teu Pilho. Amtn.
170
12a
Exposio
s j y i tem di ssemos que certamente pode-se consi d erar di g-
I J no de louv or o fato de o rei Nabucod onosor prostrar-se di-
V __' ante de Dani el aps ouv i r o sonho c sua i nterpretao. Pois
el e deu al guma prova de pi edade quando, na pessoa de Dani el ,
adorou o verdadei ro Deus, assim como se escl arecer mais adi ante.
El e tambm prov ou que era di sci pl i nv el , mesmo quando a profe
ci a poderi a hav -l o exasperado - pois os ti ranos quase nunca su
portam al guma di mi nui o de sua autori dade. Contu d o, el e no
pode ser compl etamente exi mi do em todos os aspectos. Ai nda que
confessasse que o Deus de I srael era o ni co Deus, contu d o trans
fere parte de sua adorao para um homem mortal . Aquel es que
justi fi cam essa ao no consi deram sufi ci entemente que os genti
os confundem cu c terra; ai nda que seu mpeto ori gi nal esteja
certo, v ol v em i medi atamente s suas supersti es.
N o h dvida de que a confi sso que v eremos l ogo a segui r
foi parcial. Poi s N abu cod onosor no estava v erdadei ra e real mente
conv erti d o genu na pi edade, de mod o a desv enci l har-se de seus
erros. Mas parci al mente reconheci a que o supremo poder estava
nas mos do Deus de I srael . Tal rev ernci a no corri gi u toda a sua
i dol atri a, mas, por um i mpul so repenti no, como di sse, confessou
que Dani el cra serv o do verdadei ro Deus. Mesmo assi m el e no
dei xou seus erros costumei ros, e l ogo depoi s v ol tou prti ca de
uma l oucura ai nda mai or, como veremos no prxi mo cap tul o. Da
171
DANI EI .
mesma manei ra, vemos Fara dando gl ri a a Deus, mas apenas
momentaneamente,112 porque ainda era obsti nadamente orgu l ho
so e cruel , e se carter nunca sofreu mudana al guma. Temos que
ju l gar o rei dc Babi l ni a sob a mesma luz, mas num nvel di ferente,
poi s o rei N abu cod onosor no era to obsti nad amente orgul hoso
quanto Fara. Ambos mostraram algum si nal dc revernci a ao ponto
em que nenhum dos doi s se sujei tou v erdadei ra e v i gorosamente
ao Deus de I srael . El e adorou a Dani el , no porque pensasse que
ele fosse Deus, mas porque os genti os confundem branco c preto -
alem di sso, sabemos que at os mais estpi dos tm, em pri nc pi o,
al guma noo dc haver um Deus ni co. Poi s ni ngum jamai s ne
gou que houvesse uma Dei dade suprema, mas o homem con ti
nuou a fabri car sua mul ti do de deuses; el es at mesmo transferem
parte da adorao da di vindade para os mortai s. O rei N abu cod o
nosor estava emaranhado nesses erros, c no de admi rar que te
nha adorado a Dani el e, ao mesmo tempo, confessado que havia
um Deus ni co.
Atual mente, tambm v emos no papado que todos confessam
esta verdade, e ai nda assim o nome de Deus rasgado em pedaos
- no cm t tu l o, mas de fato, poi s div idem a adorao de Deus para
que cada um possa fi car com uma parte do espl i o ou presa. O que
a experi nci a nos ensi na agora o que Dani el relata.
Obv i amente, verdade que tal adorao era ento comum en
tre os cal deus. Os habi tantes do leste so sempre i moderados cm
suas ceri mni as, e sabemos que os reis eram adorados l como deu
ses. Mas, v i sto que se uti l i za aqui o v ocbul o sacri f ci o e depoi s
oferta, minha, certo que el e adorou a Dani el sem pond e
rar, como sc o profeta fosse um semi deus ca do do cu. Portanto,
dev emos concl ui r que o rei N abu cod onosor agi u erroneamente
quando atri bui u tal honra a Dani el . Poi s exi ste uma ccrta mod era
o na revernci a prestada aos profetas sacros; eles no devem ser
exal tados aci ma dc sua condi o. E sabemos bem em que cond i o
112 Mg., x 9.27; 10.16.
172
12-' EXPOSI O
o Senhor os levanta - para que ele tenha a total preemi nnci a e para
que tod os os seus mdi cos e profetas e servos se mantenham cm
seus devi dos lugares.
Pergunta-se a razo por que o profeta permi ti u ser adorado.
Poi s, como j di ssemos, se N abu cod onosor pecou, a tol ernci a do
profeta no tem justi fi cati v a al guma. H quem se si nta i nseguro e
procure escus-l o. verdade que, se houvera passado por sobre
i sso em si l nci o, ter amos de confessar que ele havia contra d o al
guma cul pa em decorrnci a das corrupes da corte. E di f ci l vi ver
l sem ser prontamente i nfectado com al gum vi rus. A defesa de um
homem, at o mais perfei to del es, no nos deve ser dc tanta i mpor
tnci a quanto a prev eno de nossa forte l i gao ao pri nc pi o de
que nada deve desvi ar-nos da honra devi da a Deus, c que agi mos
perv ersamente quando tantas vezes dei xamos que a adorao per
tencente ao Tod o-Podcroso seja transferi da para as cri aturas. E pos
svel que Dani el tenha rejei tado c refreado a i nsensatez do rei dc
Babi l ni a; entretanto, dei xo esta questo suspensa, poi s a mesma
no escl areci da, ai nda que parea-me mui to di f ci l que o profeta
sc haja cal ado quando v a honra dc Deus sendo parci al mente trans
feri da para si - pois com i sso seri a cmpl i ce no sacri l gi o c i mpi e
dade. E i sso di fi ci l mente ocorreri a a um santo profeta de Deus.
Contu d o, sabemos que mui tas coi sas foram omi ti das cm suas nar
rati v as, e Dani el no estava rel atando o que foi fei to, c, si m, o que
o rei ordenou que se fi zesse. El e se prostrou rosto em terra - mas, o
que aconteceri a se Dani el lhe mostrasse que tal ati tude era il ci ta? E
quando ordenou que sacri f ci os fossem ofereci d os, Dani el poderi a
tambm ter rejei tado tamanha i ni qi dade. Poi s se Pedro correta
mente corri gi u o erro dc Cor n l i o,11-1 o qual era mai s tol erv el ,
porquanto Cornl i o s queri a honrar a Pedro de manei ra comum -
sc o apstol o no tol erou tal ato, seno que i medi atamente o repre
endeu, o que sc di zer do profeta? Todav i a, como j afi rmei , no
ouso escol her nenhum dos lados - exccto ser provvel a conjetu ra
115 Mg., Atos 10.26; i sto , 10.25-26.
173
[ 2.47] DANI EL
dc que o servo de Deus tenha recusado essa to i noportuna honra.
Certamente, caso o haja permi ti do, nada mais teri a a di zer de si
mesmo seno que havia pecado. Como j disse anteri ormente,
mui di f ci l vi ver entre as corrupes da corte sem contrai r al gum
v ci o, no i mporta quo puro se procura ser - assim como v emos
tambm na pessoa dc Jos. A despei to de haver se entregad o com
pl etamente a Deus, ai nda permi ti a um pouco da l ngua eg pci a em
seu di scurso, mesmo na forma de i mprecao.114 E assim como isso
representav a-l he um erro, o mesmo pode di zer-se dc Dani el .
Conti nuemos:
47 Respondeu o rei a Dani el , e disse: 47 Respondi t rex Dani el i , et di xi t, Ex
Certamente o teu Deus o Deus dos vero Deus vester ipse est Deus d eoni m,
deuses, o Senhor dos reis, o revelador et domi nus regum, et rcv cl ator arca-
de segredos, pois foste capaz dc reve- norum, quod potucri s rcv clarc arca-
l ar este segredo. num hoc.
Desta confi sso outra coisa no transparece, seno pi edade, san
ti dade, i ntegri dade c si nceri dade. Por essa razo, pode mui to bem
ser vi sta como testemunho de genu na conv erso e arrependi men
to. Mas, como acabei de di zer-l hes, os genti os so com freqnci a
arrebatados em sua admi rao por Deu s; e ento confessam sobe
jamente, e demoradamente, qual quer coi sa que os adoradores de
Deus possam pedir. Contud o, um ato momentneo; conti nuam
embaraados em suas supersti es. Deus est arrancando deles pa
lavras pi edosas; entretanto, cm seu i nteri or conti nuam apegados a
seus erros, e l ogo depoi s si mpl esmente v ol tam a agi r de acordo
com os anti gos hbi tos - um exempl o memorv el di sso vi r mais
adi ante. Seja o que for, era a v ontade de Deus que sua gl ri a fosse
procl amada pel a boca deste rei pago, que el e fosse um arauto de
seu poder e di v i ndade. Porquanto i sso consti tu a um benef ci o es
peci al mente para os judeus; ou seja, o remanescente que ai nda se
encontrav a il eso. Porque a mai ori a deles havia se desvi ado, como
sabemos mui to bem. Porque era-l hes fcil degenerarem-se da ver
dadei ra adorao devi da a Deus, c quando foram l evados para o
'M g ., Gn 42.15.
174
12a EXPOSI O [ 2.47]
ex l i o, j eram i dl atras e apstatas, j haviam renegado o Deus
vivo. Portanto, s um pequeno nmero dentre os santos permane
ceu, e era neles c no fortal eci mento de suas mentes que Deus estava
pensando quando arrancou do rei da Babi l ni a esta confi sso.
Todav i a, i sso tambm teve outra uti l i dade, pela qual tanto o
rei como todos os cal deus e ass ri os fi caram ai nda mais i nescus
vei s. Poi s se o Deus de I srael era v erdadei ramente Deus, por que
Bei mantev e sua posi o? Deu s o Deu s d os d eu ses - dev emos,
porm, acrescentar i medi atamente que ci e o i ni mi go dos fal sos
deuses. Portanto, vemos aqui que N abu cod onosor confundi u l u ze
escuri do, branco c preto, quando confessou que o Deus de I srael
era supremo aci ma dos deuses e, mesmo assim conti nu ou ad oran
do os outros deuses. Poi s se ao Deus de I srael se reconhece seu
di rei to, ento todos os dol os devem desaparecer. Logo, N abu co
donosor se revela incoerente quando se expressa nesses termos. Con
tudo, como di sse, el e se deixa arrebatar compl etamente, e no tem
dom ni o sobre si ao procl amar l i beral mente o poder do ni co Deus.
Ora, no tocante s palavras que el e uti l i za: Cer tam en te o teu
Deu s o Deu s d os d eu ses, a part cul a no de forma al guma
suprfl ua, quando di z: Certamente . Ao fal ar assem, el e est con
fi rmando. Poi s se al gum l he perguntasse se Bei e os demai s dol os
eram v erdadei ramente adorados como deuses, el e poderi a respon
der com base numa i di a preconcebi da de que assi m o eram, mas
fi cari a cm dvida. (Todas as supersti es conti nuam sendo confu
sas, e se el es francamente defenderem suas supersti es de forma
mai s obsti nad a, i sso ori und o da temeri dade, poi s que o di abo
lhes sugere, e no procede de seu prpri o di scerni mento. Em p ou
cas palavras, no so mestres de suas mentes quando ousam asseve
rar que suas supersti es so div inas e santas.) Entretanto, aqui
como sc Nabucod onosor estivesse renunci ando a seus erros - como
se esti vesse di zendo: At agora tenho acredi tado que exi sti am ou
tros deuses, mas agora mudei de i di a. Poi s estou conv enci d o de
que teu Deus o pri nci pal de tod os os deuses . E, com certeza, se
ele si nceramente houv era d i to i sso, teri a percebi do que estava co-
175
[ 2.47] DANI EL
metend o sri a i njri a contra seus dol os, caso exi sti sse al guma di
v i ndade nel es. Poi s sabemos que o Deus de I srael era profunda
mente odi ado e at mesmo abomi nad o pelas naes gent l i cas. Ao
exal t-l o aci ma de todos os deuses, ele col oca em seus devi dos l u
gares a Bei e a toda a turba de fal sos deuses que os babi l ni os ad o
ravam. Contu d o, como j di ssemos, el e se dei xara arrebatar d ema
si adamente, fal ando i rrcfl eti damcntc. Era uma espci c de entusi as
mo; o Senhor o tornou embotad o e cm segui da o transportou ao
assombro e ento procl amao dc seu poder.
El e tambm o chama Sen h or d os r ei s; portanto, rei v i ndi can
do a ci e o rei nado supremo sobre a terra. Portanto, si gni fi ca que o
Deus dc I srael no s supl anta a todos os deuses, mas tambm est
no comand o deste mundo. Poi s se el e o Senhor dos rei s , todos
os povos esto debai xo de sua mo e autori dade. Porquanto as pes
soas comuns como um tod o no podem fi car i sentas do poder de
Deus, j que ele mantm os prpri os reis sob seu dom ni o. Por tan
to, agarremo-nos ao que estas palavras si gni fi cam - que tod o c
qual quer deus adorado est subordi nado ao Deus dc I srael , por
quanto el e est aci ma de todos os deuses; ademai s, que sua prov i
dnci a gov erna o mundo, para que povos c reis estejam sob seu
d om ni o c todas as coi sas sejam gov ernadas segundo sua v ontade.
O rei acrescenta que Deus o r ev el ad or de segr ed os. Esta
uma das evi dnci as da Dei dade, como j di ssemos cm outro lugar.
Poi s quando I saas quis provar que havia um s Deus, el e formu
l ou estes doi s pri nc pi os: que nada acontece seno dc conformi d a
de com o gov erno dc Deus, c a i sso el e acrescenta a presci nci a de
todas as coi sas.115 Essas duas coi sas esto unidas como que por
uma corrcntc i nquebrv el . Apesar dc N abu cod onosor no enten
der bem o que real mente si gni fi cav a o cartcr da di v i ndade, a no
ser quando i mpel i do por um i nsti nto secreto do Esp ri to de Deus,
mesmo assi m procl amou retumbantemente o poder c a sabedori a
de Deus. Portanto, confessou que o Deus de I srael supl anta a todos
I1S Mg., Is 48.3, 4, 5 ctc.
176
12a EXPOSI O [ 2.47]
os deuses - pois mantm o control e sobre tod o o mundo e nada lhe
desconheci do.
E ai nda acrescenta a razo: p or qu e Dan i el pd e r ev el ar o
segred o. Ai nda assi m, esta parece uma razo dbi a. Poi s el e acredi
ta que o mundo gov ernado somente pela mo de Deu s, uma vez
que Dani el l he revel ara o segred o; todav i a, i sso no tem nada a ver
com poder. A resposta, porm, si mpl es. Poi s di ssemos em outro
l ugar que no dev emos i magi nar que Deus seja como Apoi o, que
si mpl esmente pode prever o futuro. E sem dvida pouco demai s
atri bui r a Deus uma mera presci nci a, como se o resul tado fi nal
dos fatos dependesse de outra coi sa fora dc sua v ontade. Contud o,
afi rma-se que Deus prev o futuro por j haver d etermi nado o que
deseja que acontea. Assi m, Nabucodonosor, com razo, deduz que
o dom ni o do mundo i ntei ro est nas mos dc Deus, porquanto ele
faz pronunci amento sobre as coi sas futuras. Porque, a no ser que
o futuro descanse em sua v ontade, el e no poderi a prever i sso ou
aqui l o de manei ra i nfal vel . Portanto, quando el e predi z o futuro,
dev emos concl ui r com certeza que todas as coi sas esto por ci e
estabel eci das, para que nada acontea fortui tamente, seno para que
se cumpra tudo quanto ele decretou. Dev emos aprender com i sso
que no sufi ci ente que se cel ebre a sabedori a e o poder de Deus
aos gri tos, como se di z, a no ser que, ao mesmo tempo, se l ancem
fora todas as supersti es da mente c se crei a que exi ste um ni co
Deus, di zendo a todos os mais para que arrumem suas malas e
partam. Porque nenhuma outra confi sso mais compl eta poderi a
ser exi gi da, alm da que se faz aqui . E ai nda mai s, vemos que N a
bu cod onosor sempre estev e enredado nas i mposturas de Satans,
porque desejava manter seus fal sos deuses c pensou ser sufi ci ente
ceder a pri mazi a ao Deus dc I srael .
Aprendamos a l i mpar nossas mentes dc toda supersti o, para
que o ni co Deus possa ocupar todos os nossos pensamentos. N es
se nteri m, preci samos observ ar que sri o e terr v el ju zo aguarda
os papi stas e seus associ ados, que no m ni mo i mbui ram-se dos ru
di mentos da piedade. Confessam que h um s Deus supremo,
177
[ 2.47, 48] DANI EL
mas o mi sturam a uma grande mul ti do e, por assi m dizer, d espe
daam seu poder e sabedori a, bem como obscurecem o que aqui e
decl arado por um rei pago. Porque os papi stas no s di v i dem o
poder de Deus, para que cada um de seus santi nhos possa rei v i ndi
car para si al guma parte, como tambm, quando fal am do prpri o
Deu s, i magi nam que ele predi z todas as coi sas [como um mero
profeta]. Todav i a crem que todas as coi sas acontecem conti ngen
temente, v i sto que Deus cri ou o homem com l i v re-arb tri o e em
segui da dei xou tod os os ev entos em suspenso, para que o cu e a
terra, em coni v nci a com os pecados ou mri tos humanos, ento
desempenhem seu of ci o, posi ci onando-se contra os homens. Ob
v i amente, verdade que nem a chuv a nem o cal or nem as nuvens
nem um bom tempo nem qual quer outra coi sa acontece seno por
d etermi nao di v i na, c qual quer coi sa adversa consti tui um sinal
da sua mal di o e tudo quanto prspero c desejvel consti tui um
si nal de seu fav or; essa uma grande verdade. Todav i a, quando os
papi stas enunci am o pri nc pi o da v ontade do homem, notamos
que Deus despojado de seu di rei to. Portanto, aprendamos com
i sso a dar a Deus no menos que aqui l o que l he foi i mputado por
um rei pago.
El e conti nua:
48 Ento o rei engrandeceu a Dani el , 48 Tunc rex Dani cl em magni fi cav i t, et
e lhe deu esplndidas c grandes rccom- munera p racl ara, et magna dedi t ei , et
pensas, c o ps sobre toda a prov ncia consti tui t cum super totam povinciani
de Babi l ni a, c como chefe supremo Baby l oni s, et magi strum procerum su-
sobre todos os sbi os de Babi l ni a. per omnes sapi entes Baby l oni s.
Aqui el e acrescenta mai s uma coi sa - que o rei N abu cod ono-
sor exal tou o profeta de Deus e o adornou com as mais altas honra
rias. J menci onamos a adorao equi v ocada que ele mesmo prati
cou c ordenou que outros prestassem. N o que diz respei to s re
compensas e ao gov erno, no podemos condenar nem a N abu co-
d onosor por honrar ao servo de Deus to fav orav el mente, nem a
Dani el em permi ti r ser to condecorado. Todos os servos de Deus
dev em, cl aro, ter o cui dado de no ti rar prov ei to de seu of ci o.
178
12 EXPOSI O [ 2.48, 49)
Parti cul armente sabemos que se consti tui uma doena mui t ssi mo
pesti l enta quando os profetas c mestres amam o di nhei ro ou se
pronti fi cam a receber presentes. Porquanto, onde o di nhei ro no
desprezado, mui tos v ci os necessari amente prol i feram; todos os ho
mens avarentos e gananci osos adul teram a Palavra de Deus como
mercad ores.116 Portanto, todos os profetas e mi ni stros de Deus de
veri am tomar especi al cui dado para no dev otarem seus pensamen
tos s recompensas. N o que diz respei to a Dani el , porm, el e foi
di scrcto ao receber o que o rei lhe ofcrcceu , assim como tambm
cra l ci to a Jos acci tar o gov erno de tod o o Egi to.117 I nd ubi tav el
mente, Dani el ti nha em mente al go mais que sua mera v antagem
pessoal . Poi s no cr vel que fosse el e um mercenri o, depoi s dc
to paci entemcntc suportar o ex l i o, c que preferi u, alm di sso, com
ri sco dc vi da, abster-se da comi da real em l ugar de al i enar-se do
pov o de Deus. El e preferi u a i gnom ni a da cruz (poi s naquel a p o
ca o pov o de Deus era opri mi d o) ri queza e prazeres e honras;
portanto, quem capaz dc cogi tar que ele se dei xasse ccgar pel a
avareza ao ponto de rcceber recompensas? Vi sto, porm, que vi u
os fi l hos de Deus desgraada e cruel mente pi sados pel os cal deus,
qui s ajud-l os cm suas misrias o quanto pudesse. Assi m, j que
sabi a ser i sso para o al vio c conforto de sua nao, permi ti u que
fosse nomeado gov ernador de uma prov ncia. E a mesma razo o
levou a buscar altos cargos para seus ami gos, como se acha registrado:
49 E Dani el pediu ao rei, e este cons- 49 Et Dani el peti i t a rege; et consti -
ti tui u a Sadraquc, Mesaque c Abcdc- tui t super opus prov i nda: Babyl oni s
Nego sobre o trabal ho da prov ncia dc Si drach, Mcsach, ct Abcdnego: Dani -
Babi l ni a. Dani el , porem, no porto el autem erat in porta regis.
do rei.
Aqui se pode notar al guma ambi o no profeta, poi s foi atrs
de honras para seus ami gos. Quando o rei espontaneamente l he
ofereceu o gov erno, el e pde acei t-l o por medo de ofend er o or
gul hoso monarca. Hav i a uma cerra necessi dade ni sso. N o entanto,
116 Mg., 2Co 2.17.
117 Mg., Gn 41.40.
179
[ 2.49] DANI EL
qual , perguntamos, foi a fonte de seu pedi do ao rei para que conce
desse admi ni strao aos outros? Como j sugeri , Dani el poderi a
aqui ser suspei to de ambi o. El e tambm poderi a ser acusado de
ter ti rado prov ei to do ensi namento que l he fora di v i namente reve
l ado. Mas, cm vez di sso, seu pensamento estava posto em seu p r
pri o pov o; el e queri a levar al gum conforto aos opri mi dos. Porque,
ento, os cal deus rei navam sobre seus escravos de forma ti rni ca, e
sabemos que os judeus eram prati camente odi ados pel o mundo
i ntei ro. Portanto, quando Dani el se viu mov i do por pi edade c bus
cou um pouco de al v i o para o pov o de Deus, no h razo para
que o acusemos de al gum erro. El e no era i mpel i do por l ucro
pessoal ; no se senti a vi do por honras, para si ou para seus ami
gos; mas se conv encera da habi l i dade de seus ami gos em prov er
ajuda para os judeus em seus probl emas. Por isso, a autori dade que
obtm para eles ti nha como ni ca alv o os judeus, para que fossem
tratados com mais humani dade, para que sua cond i o no fosse
to rdua e desumana, tendo agora por gov ernadores seus prpri os
conterrneos, os quais vi sari am o seu bem-estar de forma fraternal .
Agora percebemos que, neste aspecto, Dani el pode ser ju stamente
escusado, sem nenhuma di ssi mul ao ou sofi sma. Porque o caso
por si mesmo sufi ci entemente cl aro, e fcil de deduzi r-se luz do
fato deque Dani el era pi edoso e humano c no pecava no que fazi a.
Quand o se di z que el e estav a n o p or to d o r ei , no dev emos
entender que el e cra o portei ro. Al guns di zem que el e estava no
p orto porque l cra o l ugar onde ti nham o costume de admi ni s
trar justi a. N o entanto, esto transferi ndo para os cal deus o que as
Escri turas ensi nam sobre os judeus. Eu o i nterpreto de manei ra
mais si mpl es, a saber, que Dani el era o gov ernador na resi dnci a do
rei , de mod o que exerci a ali gov erno supremo; e este senti do mai s
procedente. Sabemos tambm que o acesso ao rei, entre os cal deus
e ass ri os, costumav a ser demasi adamente di f ci l . Por consegui nte,
decl ara-se que Dani el estava no p orto , no senti d o cm que ni n
gum podi a entrar no pal ci o real a no ser com seu endosso.
Ento prossegue:
180
12a EXPOSI O
(Zaptic 3
[ 3.1]
1 O rei Nabucodonosor fez uma i ma- 1 Nebuchadnezer rcx fcci t i magi nem
gem de ouro; sua al tura era de sessen- cx auro, al ti tudo cjus cubi torum sexa-
ta cv ados, sua largura de sei s. Lev an- gi nta, l ati tudo cubi torum sex: crcxi t
tou-a na pl an ci e de Dura, na prov n- eam in pl ani ti c Dura, in prov i nci a Ba
ci a de Babi l ni a. byl oni s.
E provvel que o rei N abu cod onosor no tenha ergui do essa
esttua l ogo depoi s. O profeta no di z quantos anos se passaram,
mas e mai s provvel que quando fez a esttua mui to tempo havia
transcorri do desde que confessou que o Deus de I srael era o supre
mo Deus. Entretanto, j que o profeta guarda si l nci o, no h ne
cessi dade de argumentarmos sobre o que i ncerto. Al guns dos ra
bi nos acredi tam que a esttua fosse ergui da como uma expi ao,
como se N abu cod onosor qui sesse espantar para l onge seu sonho -
i sto , o efei to de seu sonho - atravs desse tal i sm mgi co, como o
desi gnam. Todav i a, sua conjetura no tod o fti l .
Pergunta-se agora se N abu cod onosor dei fi cou a si prpri o ou
eri gi u essa esttua a Bei , o pri nci pal dos deuses entre os cal deus, ou
se cri ou al gum deus nov o. Mui tos se i ncl i nam para o p onto de
vi sta de que el e desejava pr-se entre os deuses i numerv ei s. Eu ,
porm, no sei se isso certo - parti cul armente no parece. Pel o
contrri o, parece que N abu cod onosor consagrou a esttua a um
dos deuses. N o obstante, estando a supersti o sempre li gada
ambi o e ao orgul ho, provvel que N abu cod onosor fosse com
pel i do a eri gi r essa esttua pel a concupi scnci a da gl ri a e pel o or
gul ho. De tempos em tempos, pessoas supersti ci osas gastam gran
des somas na construo de templ os ou na fabri cao de dol os. Se
al gum perguntar qual seu objeti v o, a resposta ser i medi ata, ou
seja, que o fazem para a honra de Deus. Mas, mesmo assi m, no h
sequer um que no ponha em pri mei ro pl ano sua prpri a fama e
reputao. Portanto, a adorao devi da a Deus tratada pel os su
persti ci osos quase como nada; ao contrri o, preferem granjear para
si o fav or e a esti ma dos homens. Que esse era o propsi to do rei
N abucod onosor, eu o admi to francamente - ali s, tenho quase cer
181
[ 3. 1]
DANI EL
teza disso. N o obstante, havia uma aparnci a de pi edade cm tudo
i sso, poi s ele fi ngi u que pretendi a adorar a Deus.
A luz desse fato, o que menci onei anteri ormente se torna mais
cl aro - o rei N abu cod onosor ainda no se havia conv erti d o verda
dei ramente, no cm seu corao. Pel o contrri o, conti nuav a bem
preso aos seus erros, mesmo quando atri bui u gl ri a ao Deus de
I srael . Portanto, como j di ssemos, a confi sso foi i sol ada e anma
l a; pois agora o que el e nutri ra em seu corao vem tona. Porque
ele no estava revertendo sua prpri a natureza, como di zem, quan
do l ev antou a esttua, mas, si m, sua i mpi edade foi descoberta, a
qual esti vera escondi da por algum tempo. Sua espl ndi da confi sso
poderi a ter si do consi derada como testemunho de transformao.
Tod os teri am d i to que el e era um nov o homem, se Deus no dese
jasse escl arecer que ele ainda estava emaranhado e preso nas corren
tes de Satans - c ainda v i ci ado cm seus erros. Portanto, Deus quis
pr em evi dnci a este exempl o para que soubssemos que N abu co
d onosor foi sempre i mpi edoso, no i mporta o qu anto se dei xou
compel i r a dar gl ri a ao Deus de I srael .
Deus Todo-Poderoso, j que nossas mentes possuem tantos can
tos escondidos e que nada mais difcil do que limp-los com
pletamente de toda a inveno e falsidade, permite que possa
mos honestaamente examinar-nos; e derrama a luz de teu Es
prito sobre ns para que verdadeiramente reconheamos nossos
vcios secretos e empurremo-los para longe de ns, para que so
mente tu sejas nosso Deus, e para que a verdadeira piedade
conquiste nosso corao e possamos oferecer-te servio ntegro e
imaculado; e tambm que possamos viver em s conscincia no
mundo; cada um de ns plenamente engajado em sua prpria
condio, de modo a cuidar do bem de seus irmos antes que de
si mesmo; para que, porfim, possamos tomar-nos participantes
da verdadeira glria que tens preparado para ns nos cus por
meio de Cristo, nosso Senhor. Amm.
182
13a
'
m nossa l ti ma exposi o comeamos a anal i sar a esttua
de ou r o que N abu cod on osor ergueu c estabel eceu no
campo ou pl an ci e de Dura. Di ssemos que essa esttua
por certo foi eri gi da por uma questo rel i gi osa, mas a ambi o
do rei ti rano era o moti v o prev al ecente - al go que nos possv el
perceber sempre no supersti ci oso. Embora se escondam sempre
por trs do nome de Deus, e at mesmo se persuadam de esta-
ren adorando a Deus, no obstante, o que sempre os i mpel e cm
frente o orgul ho, o desejo de ser notado pel o mundo. Tal era o
estado de esp ri to do rei N abu cod onosor com sua esttua. Seu
prpri o tamanho nos revela isso. Poi s o profeta di z que a al tu r a
d a esttu a er a de sessenta cv ad os, e a l ar gu r a, sei s. Al i s, a
despesa para to i mponente corpanzi l teri a si do enorme, pois a
i magem foi forjada em ouro. E cl aro que, prov av el mente, esse
ouro fosse col etad o de suas mui tas pi l hagens c fu rtos; mas, seja
como for, podemos faci l mente perceber, o que antes di ssemos,
que este rei pago ofereceu l ouv or a Deus cm termos que seu
v erdadei ro i ntui to era que a memri a de seu prpri o nome fosse
anunci ada entre as geraes que ai nda estavam por vir. E a re
gi o cm que col ocou a i magem sugere a mesma coi sa. Poi s sem
dvida al guma o profeta est i ndi cando um l ugar bem conheci
do, mui to freqentado, ou em d ecorrnci a de sua procura, ou
por al guma outra razo.
183
[ 3.2, 3] DANI EL
Portanto, quanto ao objeti v o pessoal do rei , di ssemos que
i nconsi stente a conjctu ra daqueles que acredi tam que a esttua
foi eri gi da cm expi ao pel o sonho. E mais provv el , uma vez
que os judeus se espal haram por todas as regi es da Ass ri a e
Cal d i a, que a i magem tenha si do ergui da a fi m de que esses
estrangei ros que foram levados para o ex l i o, arrancados de sua
terra me, no i ntroduzi ram nenhum nov o costume. Esta hi p
tese tem, de ccrta forma, al guma v eraci dade. N abu cod onosor
sabi a que os judeus eram to dev otados ao Deus de seus pais que
se tornaram al i enados a qual quer supersti o dos genti os. Por
tanto, nutri a temores de que seduzi ssem mui tos em prol de sua
opi ni o. Ento, props-se i mpedi -l os atravs do cstabel cci mcnto
de uma nova esttua e pel a ordem para que todos os seus sdi tos
a adorassem. Nesse nteri m, notamos que o conheci mento do
Deus de I srael , cu jo poder e gl ri a havia el e a pouco tempo cel e
brado, desapareceu i medi atamente de sua mente. Poi s agora esse
memori al de v i tri a ergui do como um i nsul to a ci e, como se
houv era si do conqui stad o juntamente com os dol os das outras
naes. Contu d o, como di ssemos noutra i nstnci a, N abu cod o-
nosor nunca reconhecera si nceramente o Deus de I srael , seno
que se vi ra forad o a confessar, em obcd i cnci a a um i mpul so
repenti no, que ele cra o ni co c supremo Deus, v i v endo sempre
mergul hado cm suas prpri as supersti es. A confi sso foi a de
um homem estupefato; no procedeu de uma genu na i ncl i nao
d o corao.
Vejamos agora o restante:
2 Ento o rei Nabucodonosor man- 2 Tune Nebuchadnczcr rcx mi si t ad
dou reuni r os strapas, os prefei tos e congr egand u m satr ap as, d u ccs, et
gov ernadores, os juizes, os tesourei ros, qu xstorcs, pri mares, reiprocercs, jud i
os magi strados e os consel hei ros c to- ccs, i nagi stratus, opti mates, et omnes
dos os ofi ci ai s das prov ncias, para que privfectos prov i nci ani m, ut venirent ad
vi essem dedi cao da i magem que o dedi cati onem i magi ni s, quam crexcrat
rei Nabucodonosor havia ergui do. Nebuchadnczcr rex.
3 Ento se juntaram os strapas, prefei- 3 Tunc congrcgati sunt satrapa:, du-
tos, questores, magi strados, jui zes, pa- ccs, prceres, qua stores, i nagi stratus,
res e todos os gov ernadores das pro- judi ccs, opti mates, et omnes prarfecti
184
13a EXPOSI O [ 3.2-7]
vi ncias se reuni ram para a consagrao
da i magem que Nabucodonosor o rei
ti nha l evantado; c estavam em p dian
te da i magem que Nabucod onosor ti
nha levantado.
provi nci arum ad dedi cati onem i magi -
nis, quam crcxcrat Ncbuchadnczer rex:
et steterunt coram i magi ne quam ere-
xcrat Ncbuchadnczer.
Conti nuemos com o contexto, pois est tudo li gado.
4 Ento o arauto apregoou cm alta voz,
A vs outros ordenado, pov os, na
es c lnguas,
5 Assi m que ouvi rdes o som da corne
ta, da (l auta, do al ade, da harpa, do
sal tri o, da si n foni a, c de todos os ins
trumentos musi cai s, vos prostrei s e
adoreis a imagem de ouro que o rei Na
bucod onosor ergueu.
6 E todo aquele que no se prostrar c
no a adorar, ser na mesma hora lana
do numa fornal ha de fogo ardente.
7 Portanto, assim que todos os povos
ouvi ram o som da corneta, da fl auta,
do al ade, da harpa, do sal tcri o c de
todos os i nstrumentos musicai s, todos
os povos, naes c l nguas se prostra
ram e adoraram a i magem de ouro que
o rei Nabucodonosor erguera.
4 Et prco cl amabat in forti tud i nc:
Vobi s cdi ci tur, popul i , gentes, et l i n
guae,
5 Si mul acaudi eri ti s v occm cornu, vel,
tub*, fi stul , ci thar x, sambuc, psal-
teri i , symphoni, et omni a i nstrumen
ta musi ccs: ut proci dati s, ct adoreti s
i magi ncm aurcam, quam ercxi t Ncbu
chadnczer rex.
6 Et qui squis non proci deri t et adora-
v cri t, cadcm hora, proji ci ctur in me
dium fornaccm i gnis ardenti s, vel, ar-
dcntem.
7 I taque si mul atquc, eadem born atque,
audi cri nt oni nes popul i v occm cornu,
fi stul a;, ci thara:, sambuc, psal teri i , et
omni u m i nstr u mcntor u m mu si ces,
proci derunt omncs popul i , gentes et
l ingua: adorantes i magi ncm aurcam,
quam crcxcrat Ncbuchadnezcr rex.
Notamos que N abu cod onosor desejava estabel ecer a rel i gi o
entre todas as naes sob as quai s el e ento rei nav a, a fi m de que
nenhum d i strbi o ocorresse no mei o de uma soci edade pl ural i s
ta. E era de se temer que tal d esacordo vi esse a estremecer o
gov erno. E por i sso e fci l de presumi r que o rei estava pensando
especi al mente em sua prpri a paz e bem-estar. Os pr nci pes, quan
d o expedem decretos acerca da adorao a Deus, costumam ol har
para aqui l o que lhes agrada, e no para o que Deus ordena. E
desde o pri nc pi o, tal audci a e i mprudnci a tm ocorri d o no mun
do, de mod o que aquel es investi dos de autori dade sempre ousa
ram fabri car deuses. Da vo ai nda mai s l onge e ordenam a ado
rao dos deuses que fabri caram.
E op ortu no observ armos a di vi so de trs ti pos de deuses:
185
(3.2-7] DANI EL
os fi l osfi cos, os pol ti cos c os poti cos. Os deuses aos quais
chamam de fi l osfi cos so aquel es cm quem h al guma razo
natural para a adorao. Obv i amente, verdade que os fi l sofos
se mostram compl etamente i nsensatos quando di sputam tanto
sobre a essnci a quanto sobre a adorao devi da a Deus. Ao se
gui rem suas prpri as i di as, necessari amente no chegam a par
te al guma. Porquanto Deus no pode ser apreendi do pel a mente
hu mana.118 mi ster que el e se revele atravs de sua Pal avra; c
medi da em que el e desce at ns que podemos, por nossa vez,
subi r at os cus. N o obstante, os fi l sofos, em suas di sputas,
do al guma prova de veraci dade, a fi m de que no paream estar
proferi ndo disparates i rraci onai s. N o entanto, os poetas tm i n
v entado qual quer coi sa que desejam e enchi d o o mundo com os
erros mais di sparatados, c ao mesmo tempo mais abomi nv ei s.
Todos os teatros rei v i ndi caram suas vazias di v agaes, c assim
as mentes das massas foram de i med i ato assenhoreadas pel as
mesmas l oucuras. Sabemos que a mente humana pass vel de
vai dade. Entretanto, quando o di abo acende o fogo, v emos eru
d i tos e i gnorantes arrebatad os por el e. Assi m sucedeu que se
conv enceram de que o que costumav am ver representado no te
atro era a pl ena verdade.
Contu d o, tambm havia uma rel i gi o estvel entre os genti
os, fundada na autori dade de geraes passadas. Chamav am a
esses deuses de pol ti cos, porque eram recebi dos por uma pol
ti ca de consenso comum. E aqueles que se consi derav am sensa
tos di zi am que o que os fi l sofos ensi nav am sobre a natureza
dos deuses no apresentav a nenhuma v antagem, poi s extermi
nava todas as observ nci as pbl i cas e as coi sas que haviam si do
acei tas sem questi onamento. Poi s tanto os gregos qu anto os l ati
nos, bem como al gumas naes brbaras, adoravam certos deu
ses que acredi tav am haver nasci do; i sto , confessav am ter si do
mortai s. Todav i a, os fi l sofos reti nham pel o menos o pri nc pi o
"* Mg., I Co 2.14.
186
13a EXPOSI O [ 3.2-7]
dc que os deuses eram eternos. Sc os fi l sofos fossem ouv i dos, a
autori dade dc geraes passadas teri a fracassado. Portanto, at o
mais sensato dos homens no sc env ergonhari a dc dizer, como
j ouv i rel atado antes, que a fi l osofi a deveri a ser manti da separa
da da reli gi o.
N o que diz respei to aos poetas, os fi l sofos foram forados
a ceder aos capri chos das massas, mas, ao mesmo tempo, ensi
naram que era noci v o o que os poetas aparentav am c i nv enta
vam sobre a natureza dos deuses. Portanto, havia no mundo quase
que uma s regra comum de adorao a Deu s; esse era, por as
si m dizer, o al i cerce da piedade. El a excl u a outros deuses que
porv entura eram adorados parte daquel es que havi am si do l e
gados por geraes passadas. E esse o p onto pri nci pal do or
cul o de Apoi o, a quem Xcn ofon te,119 na pessoa de Scrates, es
peci al mente l ouva - que em cada ci dadc seus prpri os deuses
deveri am ser adorados. Pois quando Apoi o foi consul tado sobre
qual rel i gi o era a mel hor, ele ordenou (para que os erros pel os
quai s todas as naes se encontrav am embri agadas fossem abra
ados) que no deveri a haver nenhuma mudana no estado p
bl i co, mas que a mel hor rel i gi o para qual quer pessoa ou ci dadc
era aquel a que fora recebi da desde a anti gi dade mai s r emota.120
Esta foi uma i mpostura fenomenal do d i abo; el e no queri a que
as mentes humanas fossem despertadas para consi d erar em seu
mago o que era certo, mas os conserv ou em l etargi a, garanti n
do que a autori dade augusta dos anci os tudo o dc que voc
preci sa . Como j di sse, o pi ce da sagaci dade entre os genti os
era que o consenso reinava em l ugar da razo. Mesmo assi m, os
que rei navam ou deti nham o poder ou posi o assumi am uma
espci e de di rei to de fazer nov os deuses. Assi m, v emos mui tos
templ os dedi cados a deuses i nv entados, si mpl esmente porque se
achavam armados de autori dade.
1,9 Mg., Xcnofontc. In Comnicnt | Em comentr i o); i sto c, MemorabUin 4:3:16.
120 Mg., C ccr o. On I m w s 2, | Sobre as lei s 2| ; i sto c, 2:16:40; cf. 2:11:27.
187
13.2-7] DANI EL
Portanto, no surpreende que N abu cod onosor haja tomad o
a l i berdade de erguer um nov o deus. E poss v el que el e tenha
dedi cado a esttua a Bei , que acredi ta-se ser o J p i ter dos cal
deus. Nada obstante, el e ai nda pretendi a i ntrod uzi r uma nov a
forma de rel i gi o, sob o pretexto de que sua memri a seri a cel e
brada pelas geraes futuras. Vi rg l i o fortu i tamente ri di cul ari za
tal tol i ce, quando afi rma: E ele aumenta o nmero de deuses
com seus al tares .121 El e quer di zer que, apesar de os homens
eri gi rem mui tos altares em suas terras, o nmero de deuses no
aumenta nos cus. Portanto, N abucod onosor, com seu ni co al
tar, aumentou o nmero de deuses; i sto , i ntroduzi u um nov o
ri to, para que a esttua fosse seu prpri o monumento, por assim
di zer, e seu nome procl amado enquanto aquel a rel i gi o durasse.
Enqu anto i sso, percebemos quo descontrol ado se afi gurava ao
abusar de seu poder. El e no perguntou aos seus magos o que
era legal c nem consi d erou consi go mesmo se aquel a rel i gi o era
l eg ti ma ou no. Cego pel o orgul ho, qui s i mpor uma rel i gi o a
tod os, e o que el e decretou careci a de aprovao. luz desse fato
concl u mos quo fal sos so os genti os quando fi ngem que seu
objeti v o adorar a Deus, quando de fato querem ser seus supe
ri ores. No permi tem qual quer pensamento l ci do ou cor r eto;
no apl i cam suas mentes ao conheci mento de Deus. Qual quer
coi sa que lhes agrade pretendem ser l egal . Assi m, no adoram
ao prpri o Deus, mas sua prpri a produo.
Tal era o orgul ho do rei Nabucod onosor, assim como sc re
vel a l uz do decreto: o rei N abu cod on osor man d ou r eu n i r
tod os os str ap as, os p r efei tos e gov er n ad or es etc. p ara v i
r em con sagr ao d a i magem qu e o rei N abu cod on osor h a
v i a er gu i d o. O v ocbul o, rei , sempre acrescentado, cxccto num
lugar, como se o of ci o real elevasse os mortai s a tamanha al tura
que lhes desse o d i rei to de fabri car deuses. E v emos o rei de
Babi l ni a rei v i ndi cando esse di rei to - que a esttua que ele (no
121Mg., Aeneida7; ouseja, 7:211.
188
13a EXPOSI O [ 3.2-7]
uma pessoa parti cul ar, no um homem do pov o, mas o prpri o
rei ) erguera deveri a ser adorada como sendo deus. Uma vez que
o rei desfruta de preemi nnci a no mundo, os reis no reconhece
ro que s permanecero cm sua posi o l eg ti ma se persev era
rem em obed i nci a a Deus.
E ai nda hoje v emos todos os reis terrenos i nchados por esse
ti po de orgul ho. El es no perguntam o que c consi stente com a
Pal avra de Deus c o que c a pi edade genu na; mas porque consi d e
ram apenas os erros l egados pel as geraes do passado, do a estes
a sua aprov ao real c pensam que o seu pr-jul gamento fi nal -
no caso dc Deus ser adorado de forma di ferente do que lhes parece
bom e do seu decreto.
Quanto dedi cao, sabemos que era costume entre os genti
os consagrar suas esttuas c i magens antes de as adorarem. Atual
mente, o mesmo erro rei na no papado. Enquanto as i magens ai n
da esto com o escul tor ou pi ntor no h venerao. Mas to l ogo
a i magem c consagrada, seja por uma piedade parti cul ar (os pa-
pistas a chamam de dev oo) ou por uma ceri mni a pbl i ca e
sol ene, Deus c fei to de um tronco de rvore, dc uma pedra, dc
pi gmentos. Entre suas formas de exorci smo, os papi stas tm ceri
mni as defi ni das para a consagrao dc estmas c imagens.
Assi m N abu cod onosor, quando desejou que essa sua i ma
gem fosse consi d erada como se fosse Deus, a consagrou com
ceri mni a sol ene - como se di sse, este era um costume entre as
raas gent l i cas. Aqui ele no est fal ando das massas (poi s to
dos no seri am capazcs dc reu ni r-se), mas os gov ernad ores e
nobres so i nti mados a vi r c trazer consi go seus mui tos cabos
el ei torai s. Ento podem passar adi ante o edi to do rei e cada um
cui dar que um monumento seja eri gi d o cm seu prpri o ter r i t
ri o, dc mod o a aparentar que todos os seus sdi tos estavam ado
rando a Deus, a esttua que fora ergui da pel o rei.
En to o texto conti nu a decl arando que tod os os str ap as,
tod os os gov er n ad or es, os ju i z es, os p r efei tos, os tesou r ei r os,
189
[ 3.2-7] DANI EI .
os magi str ad os, os con sel h ei r os e tod os os ofi ci ai s v i er am e
fi car am cm p d i an te d a i magem qu e o r ei N abu cod on osor
hav i a er gu i d o. N o surpreende que os gov ernadores tenham se
submeti d o ordem do rei ! El es no ti nham nenhuma outra rel i
gi o sal vo a que haviam rcccbi d o de seus pais. N o entanto, mu i
tos foram domi nados mais pel a obed i nci a que devi am ao rei do
que pel a anti gi dade. Portanto hoje, se al gum rei i nv enta uma
nov a supersti o, i med i atamente sc ver uma mudana sbi ta
cm todos os seus gov ernadores e em todos os adul adores c n o
bres. Por qu? Porque nem sequer temem a Deus, nem o reve-
rcnci am si nceramente, mas apenas apegam-se palavra do rei e
o bajul am como cscrav os. O que agrada ao rei aprov ado por
tod os el es - com estrep i toso apl auso se assi m for necessri o.
Portanto, no surpreende que os nobres cal deus, que nunca ti v e
ram idi a al guma de como o v erdadei ro Deus, nem prov aram
o sabor da genu na pi edade, sc pronti fi caram de i medi ato a ad o
rar a esttua. Mas luz di sso deduzi mos que nada fi rme, nada
estvel entre os genti os; indi v duos que no foram i nstru dos
na escol a dc Deus o que si gni fi ca a verdadei ra rel i gi o. Poi s osci
lam a tod o i nstante ao sabor dc qual quer bri sa. Assi m como as
fol has sc mov em quando o v ento sopra por entre as rv ores,
assim tambm todos os que no esto enrai zados na verdade de
Deus osci l aro e sero l anados para frente e para trs quando
al gum v ento comea a soprar. O decreto rgi o no consti tui uma
bri sa l eve, e, si m, uma v i ol enta tempestade. Poi s ni ngum pode
opor-se i mpunemente aos reis e a seus edi tos. Por isso, sucede
que os que no sc acham sol i damente pl antados na Palavra dc
Deus, c no entendem absol utamente nada do que a v erdadei
ra pi edade, so arrastados pel a i nvesti da dc tal p-de-v ento.
Em segui da el e acrescenta que u m ar au to p r ocl amou em
al ta v oz, ou mul ti do . E esta l ti ma traduo cabe mui to
bem, pois o arauto apregoou no mei o da mul ti do quando havia
um grande agl omerado de povos - o rei no babi l ni co abrangi a
vri as prov nci as naquel e tempo. O arauto, poi s, apregoou em
190
13J EXPOSI O [ 3.2-7]
al ta voz: A v s ou tr os or d enad o, n aes, p ov os e l ngu as.
I sso era sufi ci ente para ati ngi -l os com terror, ou seja, que o rei
ordenav a qu e, sem exceo, todas as prov nci as adorassem ao
seu dol o. Porquanto cada um vi gi ava seu v i zi nho, e qual quer
i ndi v duo que vi sse to grande mul ti do sendo obed i ente no
ousari a discordar. Assi m cai u por terra toda a l i berdade.
Ento prossegue: A ssi m qu e ou v i r d es o som d a tr om beta
- ou o som da corneta- d o al a d e, da fl au ta, d o sal tr i o, da
harp a etc., qu e v os p r ostr ei s e ad or ei s a i magem. Mas qu al
qu er u m qu e n o se p r ostr ar ser na mesma h or a l an ad o
nu ma for n al h a de fogo ar d ente. El es fi cari am ai nda mai s as
sustados quando o rei N abu cod onosor sanci onasse seu mpi o ri to
com casti go to sel vagem. Qual quer morte comum no o sati s
fari a; ele ordenou que qual quer um que no adorasse a esttua
fosse jogad o no fogo ardente. Esta ameaa de casti go revel a mui
cl aramente que o rei suspei tava que alguns l he eram i nsubord i
nados. Se os judeus no esti vessem mi sturados com os cal deus e
ass ri os, que sempre adoraram os mesmos deuses, no teri a ha
v i do nenhuma resi stnci a (c tambm porque era costu me cm
todos os lugares que os deuses aprov ados pel os rei s fossem ado
rados). Portanto, tudo i ndi ca que a esttua havia si do del i berada
mente ergui da como teste do rei , se aquel es que ai nda no se
acostumaram s supersti es gent l i cas seri am obed i entes. El e
pl anejara apagar a memri a da si ncera santi dade dos fi l hos de
Abrao c corromp-l os de uma vez por todas, para que pudes
sem segui r os costumes habi tuai s c adaptar-se v ontade do rei e
ao consenso do pov o entre o qual vi vi am. Todav i a, v eremos i sso
mai s adi ante.
Qu anto adorao propri amente di ta, el a consi sti a num si m
ples gesto. O rei N abu cod onosor no ordenou uma profi sso de
fc verbal de que aqu i l o122 era Deus - ou seja, de que havi a na
122 Lei .v se illam (= esttua ou i magem, ambos sendo substanti v os femi ni nos) por illum
(mascu l i no).
191
[ 3.2-7] DANI EL
esttua uma di vindade qual se devi a prestar adorao. Era sufi
ci ente que se decl arasse i sso por mei o de um gesto vi s vel ou
f si co. Vemos, poi s, que todos os que fi ngem estar adorando d o
los so com justi a condenados por i dol atri a, mesmo quando se
ju sti fi cam di zendo que o fazem, no de corao, mas apenas cm
v i rtude do medo, porquanto so forados pelas ordens do rei.
Tal justi fi cati v a , no m ni mo, mui to fraca. Vemos que este rei
ou ti rano, embora fabri casse a i magem pel a astci a d o di abo,
exi ge nada mai s, nada menos, que tod o o pov o e todas as naes
se ajoel hem perante a esttua. Dessa forma, com toda certeza,
el e teri a al i enado os judeus da adorao pertencente ao ni co e
verdadei ro Deus, como se o extorqui ssem del es. Porquanto Deus
precei tua, em pri mei ro lugar, que o adoremos i nteri ormente, e
em segui da tambm v erbal i zemos uma profi sso de f externa.
O pri nci pal al tar, no qual Deus adorado, deve estar si tuado
d entro de ns, pois Deus adorado espi ri tual mente atravs da
f, de oraes c de outros of ci os de pi edade.123 A confi sso exte
ri or deve ser forosamente acrescentada, no s para que nos
exerci temos na adorao a Deus, mas tambm para que nos ofe
reamos i ntei ramente a el e, tanto no corp o qu anto na mente,
assim como Paul o precei tua124 - em suma, para que el e nos p os
sua i ntei ramente. I sso, portanto, quanto adorao e ao casti go.
N ov amente, ele prossegue: A ssi m qu e ou v i r am o som das
tr om betas e o som d os mu i tos i n str u m en tos, tod as as n a
es, tod os os p ov os, tod as as l ngu as se p r ostr ar am e ad or a
r am a i magem qu e o rei N abu cod on osor er gu er a. Aqui dev e
mos ter cm mente uma vez mai s o que eu di sse: que tod os os
mortai s esto prontos a prestar obedi nci a a seus reis. Seja o que
for que lhes ord enem, eles prontamente o acei tam, contanto que
no seja duro ou noci v o demai s; cel crementc carregaro os mais
pesados fardos a fi m de agradar a seus rei s. Todav i a, dev e-se
Mg., Jo 4.24.
mMg., ICo 7.34; ITs 5.23.
192
13a EXPOSI O [ 3.2-7]
tambm notar que esto sempre mai s di spostos a desempenhar
um papel corrupto. Sc o rei N abu cod onosor houv era ordenado
que o Deus de I srael fosse adorado e que todos os templ os pa
gos fossem destru dos juntamente com seus al tares, que ou tro-
ra exi sti ram cm toda sua juri sdi o, sem dvida al guma grandes
tumul tos hav eri am surgi do. Porquanto o di abo de tal manei ra
enfei ti a as mentes dos homens que el es se apegam obsti nad a
mente aos erros que cm tempos passados assi mi l aram. Os cal -
deus c os ass ri os, bem como o restante, nunca teri am si do trazi
dos obed i nci a sem mui ta di fi cul dade. Agora, porm, dado o
si nal , i medi atamente se prostram e adoram a esttua de ouro.
Aprendamos aqui a contempl ar, como num espel ho, nossa
natureza - e para esse fi m, que nos mantenhamos sob a Palavra
de Deus e nunca sejamos remov i dos de uma f genu na, jamai s
nos amol ecendo com a fora de uma constnci a i nv enc v el , no
i mporta o que os reis ordenem. Que nos ameacem com mi l mor
tes; no podem destrui r nossa f. Poi s, a no ser que Deus nos
segure com seu frei o, i med i atamente daremos l ugar a tud o o
que i mprestv el . Mas, especi al mente, se al gum rei i ntroduzi r
corru p es, somos subi tamente arrebatad os, p orqu e, como j
di sse, somos i nerentemente i ncl i nados s formas i mperfei tas e
perversas de cul to.
Nov amente o profeta repete a palavra rei , para nos di zer
que toda a mul ti do no consi derav a o que seri a agradvel a Deus
ou que a adorao deveri a ser santa e ntegra, mas que estavam
contentes somente com o desejo do rei. O profeta cond cna essa
hi pcrcomodi dade, c com razo. Portanto, aprendamos com i sso
a no sermos mov i dos pel a v ontade dos homens a abraar essa
ou aquel a rel i gi o. N osso pri nci pal objeti v o deve ser buscar di l i
gentemente o ti po de adorao que agrada a Deus. Por conse
gu i nte, preci samos dc d i scerni mento, para que no nos l ance
mos i mpetuosamente nas supersti es.
Qu anto aos i nstrumentos musi cai s, reconheo que el es fo
193
[ 3.2-7] DANI EL
ram usados pel a I greja de Deus e, al i s, por ordem di vi na. En
tretanto, o pov o de Deus ti nha uma manei ra e os cal deus outra.
Poi s a despei to de os judeus usarem trombetas e alades c i ns
trumentos musi cai s nos l ouv ores a Deus, eles no estavam i m
pi ngi ndo i sso sobre o Senhor como um ri to i nerentemente san
to. Hav i a um ou tro propsi to ni sso - Deus desejava l ev ant-l os
de qual quer manei ra quando se mostrav am p regu i osos (poi s
sabemos que nosso interesse na santi dade sempre fri o, a no
ser quando somos espi caados). Deus, p ortanto, usou esses est
mul os para fazer com que os judeus o adorassem com zel o mais
ferv oroso. Contu d o, os cal deus pensavam que sati sfazi am a Deus
quando reuni am mui tos i nstrumentos musi cai s. Porquanto, como
habi tual , aval iaram Deus conforme sua prpri a i ntui o. Seja o
que for que nos agrade, cremos que ser tambm do agrado de
Deus. Da aquel a grande quanti dade de ceri mni as no papado.
Nossos ol hos se cnchcm com tal espl endor c cremos haver cu m
pri do nossa obri gao para com Deus, como se sua al egri a fosse
a mesma que senti mos. Esse um erro mu i t ssi mo crasso. E
assi m, no que tange ao al ade, trombeta e aos outros i nstru
mentos musi cai s com os quai s N abu cod onosor ornamentou a
adorao de seu dol o, no h dvida de que fazi am parte dos
erros - e dev emos di zer o mesmo quanto ao ouro. Deus certa
mente queri a que seu santuri o fosse espl ndi do, no porque o
ouro ou a prata ou as pedras preci osas lhe sejam em si mesmas
agradv ei s, mas queri a confi ar sua gl ri a ao pov o, para que de
bai xo daquel as fi guras pudessem reconhecer que tudo o que exi sta
de preci oso deve ser ofereci d o somente a Deus, porque esses lhe
so sagrados. Todav i a, apesar de os judeus terem mui ta pompa,
ou seja, demonstrarem um espl endor magn fi co em sua adora
o exteri or a Deus, ai nda assim permaneci a o pri nc pi o de que
Deus deve ser adorado espi ri tual mente. Os genti os, porm, at
mesmo quando i nv entam deuses estpi dos para si ti rados de suas
prpri as cabeas, ento tambm desejam ador-l os conforme seu
prpri o d i scerni mento, e acredi tam que a perfei o da santi dade
194
13a EXPOSI O
est no canto mav i oso, na possse de grande abundnci a de ouro
e prata e em se ter con tor n o e forma magni f ccntes em seus
sacri f ci os.
O restante dei xaremos para amanha.
Deus Todo-Poderoso, visto que sempre e de maneira desgra
ada nos perdemos em nossos pensamentos e, quando tenta
mos te adorar, no fazemos nada a no ser profanar a pura
e verdadeira adorao de tua divindade e somos mais facil
mente levados a supersties depravadas, permite, pois, que
permaneamos na obedincia pura de tua Palavra e nunca
nos desviemos para lado algum; e armemo-nos com o poder
invencvel do Esprito, para que no nos rendamos a qual
quer terror ou ameaa humana, mas permaneamos firmes
na reverncia de teu nome at o fim; e no importa o quan
to o mundo ruja atrs de seus erros diablicos, que jamais
nos desviemos do caminho certo, porm nos mantenhamos
firmes no curso certo para o qual tu nos convidas at que a
corrida chegue a seu fim e cheguemos quele descanso aben
oado que est guardado para ns nos cus por meio de Cris
to, nosso Senhor. Amm.
195
14a
xposio
8 E ento i medi atamente homens cal
deus aproxi maram-sc gri tando acusa
es contra os judeus.
9 Fal aram c, di sseram ao rei Nabu-
cod onosor: O rei , vive eternamente.
10 Tu, rei , baixaste um decreto pelo
qual tod o homem, quando ouv i r o
som da corneta, da fl auta, do al ade,
da harpa, do sal tri o, da si nfoni a c a
msica de todos os i nstrumentos, deve
prostrar-se e adorar a i magem de ouro.
11 E que qual quer um que no se pros
trar c no adorar, ser lanado no i nci o
da fornal ha de fogo ardente.
12 H homens judeus que consti tu ste
sobre a admi ni strao da prov nci a de
Babi l ni a - Sadraquc, Mesaquc c Abc-
d c-N cgo. Esses homens no fi zeram
caso de ti , rei. Eles no servem a teu
deus e no adoram a i magem de ouro
que levantaste.
8 I taquc stati m, appropi nquarunt viri
Chal d xi , et v oci fcrati sunt accusati o-
nem contra I u d xos.
9 Loquuti sunt, et dixerunt Ncbuchad-
nezer regi , Rcx, in xternum vive.
10 Tu, rcx, posuisti cd i ctum, ut omni s
homo cum audi ret v occm eornu, vel,
tuba, fi stul x, ci tharx, sambucx, psaltc-
ri i , et sy mphoni x, et omni um i nstru-
mentorum musices, proci dcrct, et ado-
raret imaginem aurcam.
11 Et qui non proci deri t, ct adorave-
ri t, proji ci atur in mdi um, vel, intra,
fornacem i gnis ardentis.
12 Sunt viri I u d x i , quos ipsos posui s
ti , id cst,prfccisti, super admi ni strati o-
nem, vel, opus, prov i nei x Baby l oni s,
Sadrach, Mesach, ct Abcdncgo, viri isti
non posuerunt ad te, rcx, cogi tati o-
nem, deum tuum non col unt, et i ma
gi nem aurcam quam tu crcxi sti non
adorante.
Ai nda que o profeta aqui no afi rme abertamente a i nteno
daquel es que acusaram a Sadraque, Mesaque c Abed e-N cgo, p o
demos i nferi r pel a probabi l i dade do resul tado que esse foi um
pl ano tramado quando o rei eri gi u a i magem de ouro. Poi s n ota
mos que eles foram observ ad os; e conforme di ssemos ontem,
N abu cod onosor parece haver segui do o objeti v o comum dos reis.
196
14a EXPOSI O [ 3.8-12]
Embora orgul hosamente desprezassem a Deus, ai nda assi m u ti
li zam a rel i gi o como uma arma a fi m de manter forte sua au to
ri dade; c com esse ni co objeti v o fi ngem adorar a Deus para
manter o pov o submi sso. Vi sto que havi a judeus entremeados
com os cal deus e ass ri os, o rei desejava anteci par al guma rebel
dia. Por essa razo col ocou a esttua num l ugar mui to freqen
tado como prova ou teste para v er se os judeus estav am d i spos
tos a adotar as formas rel i gi osas babi l ni cas.
Entrementes, esta passagem nos ensi na que, pel o menos por
suposi o provv el , o rei fora i nci tad o por seus consel hei ros, por
que cri am ser i nd i gno que escrav os estrangei ros fossem gov er
nadores da prov nci a de Babi l ni a. Poi s havi am si do l evados para
o ex l i o como l eg ti mos d espojos de guerra. Portanto, j que os
cal deus vi am tudo i sso como errado, foram mov i dos pel a i nveja
a apresentar ao rei seu consel ho. Poi s, como lhes era poss v el
detectarem to repenti namente que os judeus no havi am pres
tad o ad orao e v enerao esttua, especi al mente Sad raque,
Mesaque e Abede-Nego? O que aconteceu revel a cl aramente que
eles estav am, por assim dizer, de ol hos abertos para v erem o que
os judeus fari am. Conseq entemente, podemos faci l mente d e
duzi r que havi am preparado tal cal ni a desde o i n ci o, quando
el aboraram o pl ano do rei para a construo da esttua.
A luz do mod o turbul ento com que acusaram os judeus, n o
tamos tambm que estavam domi nados pel a i nv eja e pel o di o.
Podemos at mesmo di zer que estav am quei mand o-se de zel o,
como os supersti ci osos que pl anejam i mpor leis sobre o mundo
i ntei ro; e a cruel dade fez deles cri aturas ai nda pi ores. N o entan
to, fi ca em ev i dnci a que o ci me tomou posse dos cal deus e os
l ev ou a acusar os judeus de manei ra al ti ssonante.
Contu d o i ncerto se fal avam da nao toda, em geral , ou
seja, de todos os exi l ados, ou somente i ndi caram aquel es trs. E
provvel que a acusao se haja restri ngi d o apenas a Sadraque,
Mesaque e Abed e-Nego, pois se esses trs se quebrantassem, a
197
[ 3.8-12] DANI EL
v i tri a sobre o restante seria fci l . Porquanto poucas pessoas re
sol utas e deci di das de mente e al ma se poderi a encontrar no mei o
de tod o o povo. Por isso, c provvel que aquel es fami gerados
qui sessem atacar homens que sabi am ser denodados e resol utos
aci ma de todos os demai s. Tambm queri am degrad-l os da p o
si o de honra na qual no tol erav am v -l os. En tr etanto, per-
gunta-sc por que Dani el foi poupado; pois no faz senti d o que
ele se di ssi mul asse quando o rei ordenou que sua esttua fosse
adorada; i sto , aquela que erguera. Pode scr o caso que tenham
dei xado Dani el cm paz temporari amente, sabendo que o rei o
havia exal tado. E apresentaram acusao contra esses trs, por
que podi am ser opri mi dos mais faci l mente e sem mui ta arti ma
nha. Crei o que foi essa mal ci a que os l evou a no ci tar Dani el
ju ntamente com os trs, temendo que o corao do rei se abran
dasse em fav or dele.
Agora apresenta-se a forma da acusao: O r ei , v i v e eter
n amen te. Esta era uma saudao comum. Em segui da, acrcs-
centa-sc: Tu , rei . I sso enfti co, como sc esti v essem di zendo:
Tu bai xaste um d ccrcto sob o teu poder real, p el o qu al tod o
h omem, qu an d o ou v i r o som d a tr om beta (ou, corneta), d o
al a d e, d a fl au ta, d o sal tr i o e d os i n str u men tos mu si cai s, dev e
p r ostr ar -se d i an te da i magem d e ou r o. Mas aqu el e qu e r ecu
sar -se a fazer i sso d ev er ser l anad o nu ma for n al h a d e fogo
ar d en te. Mas aqu i esto homen s ju d eu s a qu em fi zeste gov er
n ad or es d a ad mi n i str ao d a p r ov n ci a de Bab i l n i a . Para
torn-l os ai nda mai s degradantes, acrescentam que os acusam
de i ngrati do pel o fato dc que, elevados a honra to i nvejvel ,
desprezam a ordem real e seduzem a outros, com seu exempl o,
a semel hante desobedi nci a. Portanto, notamos que i sso foi ex
presso para real ar seu cri me: o rei os fez gov er nad or es d a p r o
v nci a d e Babi l n i a. Esses h omen s n o ad or am a i magem de
ou r o e n o serv em a teu s d eu ses - i sso consti tui o pri nci pal
cri me. E ao l ongo de tod o este di scurso observ amos que o ni co
objeti v o dos cal deus cra condenar a Sadraque, Mesaque c Abe-
198
14a EXPOSI O [ 3.8-13]
d e-N ego pel o cri me de no obed ecerem ordem do rei . N o
esto fal ando da prpri a rel i gi o del es, poi s no serv i ri a aos seus
propsi tos se trouxessem a l ume o fato de os deuses que adora
vam serem ou no di gnos de tal louvor. Por i sso o que no os
benefi ci ari a omi tem, e uti l i zam outra arma, di zendo que o rei
seri a desprezado caso Sad raqu c, Mesaquc c A bed c-N ego no
adorem a i magem, v i sto que o rei o havia ordenado pel a procl a
mao de seu edi to.
Aqui , percebemos uma vez mais que os supersti ci osos no
apl i cam suas mentes ou di l i gnci a a uma s i nv esti gao sobre
como devem adorar a Deus de manei ra apropri ada ou pi edosa.
N egl i genci am i sso e s v o aonde sua prpri a audci a e desejos
os levam. Desde ento tal preci pi tao posta di ante de ns pel o
Esp ri to Santo como um espel ho, para que aprendamos que nos
so l ouv or s pode ser aprov ado por Deus se o mesmo repousar
sobre a pura verdade. Por isso, a autori dade dos homens deve
ser consi derada i mprestvel e/ou invl ida. Poi s, a menos que es
tejamos certos de que a rel i gi o que segui mos agradvel a Deus,
qual quer contri bu i o que os homens fi zerem ser d efi ci tri a.
Di ante di sso, ao v ermos aquel es homens santos sendo acusados
do cri me de i ngrati do, bem como de rebel i o, no h razo al
guma para ressenti mento de que o mesmo sucede nos dias de
hoje. Aquel es que nos di famam, nos acusam de obsti nao, de
descaso pelas ordens dos reis - os quai s procuram env ol v er-nos
em seus p rp ri os erros. Tod av i a, como v eremos nov amente,
temos uma defesa si mpl es c mo. Enqu anto aguardamos, te
mos que suportar tal i nfmi a perante o mundo como se fsse
mos obsti nados e i ntratv ei s. E no que di z respei to grati do -
se nos cumul am com mi l i nsul tos, suas cal ni as devem ser su
portadas paci entemente por enquanto, at que o Senhor, nosso
campeo, derrame a sua l uz sobre a nossa i nocnci a.
Ento el e conti nua:
13 Ento Nabucodonosor, i rado, or- 13 Tunc Ncbuchadnczcr cum i racun-
denou que fossem chamados Sadra- dia et cxcandcscenti a, jussi t adduci Sa-
199
que, Mcsaque c Abedc-Ncgo. A estes drach, Mcsach, et Abedncgo: vi ri au-
homens trouxeram perante o rei. tem illi adduxcrunt coram rege.
14 E N abu cod on osor fal ou c l hes 14 Loquutus est Ncbuchadnczer, et
d i ssc:E verdade, Sadraque, Mcsaque e dixit i lli s, Veruni me, Sadrach, Mesach,
Abedc-Ncgo, que vs no servis a meus et Abcdnego, deos meos non col i ti s,
deuses, e que no adorai s a i magem de et i magi nem aurcam quam statui , non
ouro que ordenei? adorati s?
15 Agora, pois, estai prontos assim que 15 Nunc ecce parati eri ti s, si mul ac au-
ouvi rdes o som da corneta, da fl auta, diveriti s vocem cornu, vcl, tiibd, fi stula;,
do al ade, da harpa, do sal tri o, da sin- ci thara:, sambuca:, psal tcri i , sympho-
foni a e msica de todos os i nstrumen- niac, et omni um i nstrumentorum mu-
tos, vos prostrarei s c adorarei s a ima- si ccs, ut proci dati s, et adorcti s i magi-
gem que fi z. Porque, se no a adorar- nem quam fcci . Quoad si non adora-
des, no mesmo instante sereis lanados veri ti s, eadem hora proji ci emi ni in me-
no mei o de uma fornal ha de fogo ar- dium fornaci s ignis ardenti s; et qui s ille
dente. E quem c aquele deus que vos Deus qui eruat vos e manu mea?
liv rar de mi nha mo?
Esta narrati v a cl aramente nos mostra que os reis fi ngem pi
edade si mpl esmente pel o fato de terem seus ol hos v ol tados para
sua prpri a grandeza, pondo-se a si prpri os no l ugar de seus
deuses. Tal coi sa uma grande anomal i a, a saber: que o rei Na-
bu cod onosor i nsul te aqui a todos os deuses, como se no hou
vesse poder al gum nos cus a no ser aquel e reconheci d o por
el e. Qu e d eu s, pergunta el e, p od er l i v rar-v os d e mi n h a mo?
Por que razo, poi s, servi a el e a um deus? Si mpl esmente para
manter o pov o sob seu control e c assim estabel ecer sua ti rani a;
no porque al gum senti mento de piedade haja entrado, de ma
nei ra furti v a, em sua mente.
Em pri mei ro l ugar, Dani el rel ata que o rei fi cou fu ri oso,
enrai v eci do. Poi s nada i rri ta mais a um rei do que ver suas or
dens rejei tadas. Querem que tod os sejam obed i entes, at mes
mo quando o que ordenam seja em extremo i njusto. N o entanto,
tudo i ndi ca que, depoi s, o rei consegue domi nar-se, quando per
gunta a Sadraque, Mesaquc e Abed e-N ego sc esto ou no pre
parados para adorarem seu deus c a i magem de ouro. Ao fal ar-
lhes nesse tom hesi tante, ofcreccnd o-l hes ai nda uma escol ha apa
rentemente espontnea, possv el antev er certa mod erao nas
palavras. Poi s como se os l i berasse da acusao sob a cond i o
[ 3.13-15] DANI EI .
200
14a EXPOSI O [ 3.13-15]
de dei xar-se persuadi r no futuro. N o obstante, sua fri a ainda
refervia sob a enganosa aparnci a de mod erao, porquanto l ogo
cm segui da el e acrescenta: Se n o obed ecer d es, ser ei s l an a
d os n u ma for n al h a de fogo ard ente. Fi nal mente, el e se pror
rompe cm horr v el sacri l gi o e bl asfmi a, di zendo que no exi s
tia deus capaz dc li vrar esses homens santos de sua mo.
Observ amos na pessoa de N abu cod onosor o ti po dc orgul ho
com que os reis se dei xam enfunar, mesmo quando fi ngem al
gum interesse pel a santi dade. Poi s, natural mente, nenhuma re
v ernci a pel o v erdadei ro Deus os toca, seno que pretendem que
tudo quanto se ordena por sua boca seja acatado por todos. Des
sa forma, como eu di sse, col ocam-se no l ugar de Deus em l ugar
dc se empenharem cm rcv crcnci -l o e decl arar sua gl ri a. Esta
a i nteno das palavras que ele usa: que el e er gu eu a esttu a
qu e fi zer a. E como se di ssesse: N o cabe a v ocs deci d i r se
devem ou no adorar a i magem. Mi nha ordem lhes sufi ci ente.
N o ergui essa i magem sem prv i a refl exo c uma boa causa.
Sua obri gao si mpl esmente obed ecer-me. Vemos, poi s, que
el e arroga para si o poder supremo, at mesmo para i nv entar
um deus. Poi s aqui a questo no pol ti ca; N abu cod onosor quer
que a esttua seja adorada como Deus, si mpl esmente porque ele
assim o decretara, si mpl esmente porque publ i cara seu edi to.
Contu d o, dev emos ter sempre em mente aqui l o sobre o qual
fal ei brev emente, ou seja, que tamanho exempl o de orgu l ho nos
exi bi do para que aprendamos que no dev emos, preci pi tada
mente, assumi r essa ou aquel o concei to rel i gi oso; dev emos an
tes ouv i r a v oz de Deus e descansar em sua autori dade e v onta
de. Porque, se nos entregarmos aos homens no haver fi m para
os nossos erros. Portanto, embora os reis sejam excessi v amente
orgul hosos e sel v agens, dev emos agarrar-nos a esta regra: que
nada agrada a Deus seno aqui l o que el e mesmo ord enou em
sua Palavra; e o pri nc pi o da verdadei ra dev oo consi ste na obe
di nci a dev otada somente a el e.
201
[ 3.15-18] DANI EL
Qu anto bl asfmi a, ci a revel a ainda mais cl aramente o que
eu j di sse, ou seja, que embora os reis professem al gum dev ota-
mento pi edade, todav i a desprezam toda div i ndade e no nu
trem ou tra i nteno seno a de exal tar sua prpri a grandeza.
Fazem uso do nome dc um deus qual quer a fi m de consegui rem
para si mai or v enerao; c se a mudana di ri a dc ccm deuses
lhes trouxer al guma v antagem, nenhum senti mento rel i gi oso os
refrear. Porqu anto para os reis terrenos, poi s, a rel i gi o no
passa, em grande parte, dc p retexto; no h rev ernci a c ne
nhum temor por Deus em suas mentes, assim como o d emons
tra este rei pago. Qu em aqu el e deus?, di z el e. N o faz exce
o al guma. Al gucm pode repl i car que ele estava fal ando com
parati v amente e d efendendo a gl ri a de seu prp ri o deus, ao
qual adorava, mas quando profere tal bl asfmi a contra tod os os
deuses, o que o i mpul si ona uma i ntol erv el arrognci a, uma
fri a di abl i ca.
Neste momento, anal i semos o ponto pri nci pal ou deci si vo,
no qual Dani el rel ata quanta persev erana d emonstraram Sa-
draque, Mesaque c Abed c-N ego:
16 Sadraquc, Mesaque c Abcd c-Nego 16 Rcspondcrunt Sadrach, Mesach, ct
responderam c disseram ao rei : O rei Abcd ncgo, ct d i xerunt regi ; N cbu-
Nabucodonosor, no estamos ansi osos chadnezer, non sumus sol i ci ti super
quanto a essa pal avra, o que devemos hoc sermone, quid rcspondeamus ti bi .
te responder.
17 Ol ha! o nosso Deus, a quem servi - 17 Ecce est Deus noster, quem nos
mos, c poderoso para li vrar-nos da for- col i mus, potens, ifi est, potest, l iberare
nalha dc fogo ardente, c ci e nos resga- nos c fornacc i gnis ardenti s, ct c manu
tar dc tua mo, rei. tua, rcx cruet.
18 E sc no, fi ca sabendo, 6 rei , que 18 Et si non, notum si t ti bi , O rcx,
no servi remos a teus deuses, c nem quod deos tuos nos non col i mus, ct
adoraremos a i magem dc ouro que l c- i magi nem aurcam quam crcxi sti , non
vantaste. adorabi mus.
O essenci al a consi derar nesta hi stri a que esses trs ho
mens santos permaneceram fi rmes e corajosos no temor do Se
nhor ai nda quando sabi am que corri am ri sco de morte i nstant
neo. A morte se achava di ante de seus ol hos, e ai nda assi m no
202
14J EXPOSI O [ 3.16-18]
se desv i aram do curso certo, mas col ocaram a gl ri a de Deus
aci ma de suas prpri as vidas - ou, mel hor, aci ma de centenas de
vi das, caso fosse preci so tantas c i sso esti vesse ao seu al cance.
Dani el no rel ata todas as suas palavras, mas nos d apenas um
pequeno resumo. Mesmo assi m, o que temos refl ete mui cl ara
mente o poder i nv enc v el do Esp ri to Santo com que estavam
armados. De fato, foi uma ameaa amedrontadora, quando o rei
disse: Se no esti v erd es p rep ar ad os, ao som d a tr ombeta, a v os
p r ostr ar d es d i ante da esttu a, ser o v osso fi m e i med i atamen
te serei s l anad os nu ma for n al h a de fogo ard ente. Quando as
sim o rei v oci ferou, como humanos que eram, poderi am mui to
bem haver perdi do a coragem. Poi s sabemos o quanto a vida nos
preci osa c que ti po de horror nos invade a mente quando pensa
mos na morte. N o entanto, Dani el recapitul a todos esses detalhes
para que sai bamos que, quando os servos de Deus so gui ados
pel o Esp ri to, eles possuem i nexpugnv el fortal eza para no se
renderem s ameaas nem recuarem di ante de nenhum terror.
Ento respondem ao rei : N o h necessi dade de uma l onga
d el i berao . Pois ao di zer que no se sentem ansi osos, sua i n
teno mostrar que a questo j foi resol vi da. Assi m tambm
como naquel a memorv el frase de Ci pri ano regi strada por Agos
ti n h o,125 quando os adul adores tentav am conv encc-l o a salvar sua
vi da (poi s o i mperador agi u rel utantemente quando o cond enou
mor te); portanto, quand o esses adul adores i nsi sti ram a que
sal vasse sua vi da pela negao da santi dade, ele respondeu que
cm assunto to santo no poderi a del i berar sobre coi sa al guma.
E assim que esses homens santos fal am: N o estamos p r eo
cu p ad os - ou seja, no nos env ol v eremos numa deci so sobre o
que prov ei toso, o que prudente; absol utamente no. J d eci
di mos que no nos dei xaremos di ssuadi r da adorao si ncera a
Deus, por nenhum moti v o deste mundo. Sc desejarmos l er: No
necessri o que te respondamos , o si gni fi cado ser o mesmo.
IJS Agosti nho, Sermo 309:4:6.
203
[ 3.16-18] DANI EL
Poi s revel am que em vo que o medo da morte seja posto di an
te del es; porquanto j determi naram, e i sso est profundamente
arrai gado em seus coraes, ou seja, que no se esqui v aro um
pal mo sequer da verdadei ra e l eg ti ma adorao devi da a Deus.
Al em do mai s, usam uma dupla razo para rejei tarem a proposta
do rei. Di zem que Deus possui sufi ci ente poder e condi o para os
l i bertar; e, em segundo lugar, ainda que tenham de morrer, nem
assim atri buem tanto val or vida ao ponto de negar a Deus em
troca de seu prol ongamento. El es se decl aram prontos a morrer,
caso o rei obsti nadamente os obri gue a adorar a esttua.
Esta uma passagem mui t ssi mo di gna de nota. Poi s esta
pri mei ra resposta preci sa ser comentada: quando os homens nos
tentam a negar a Deus, que fechemos nossos ouv i dos e no de
mos chance a qual quer del i berao. Porque, enquanto pensamos
cm d i scuti r sc l eg ti mo ou no desi sti r desta adorao pura,
comeamos a i njuri ar i njustamente a Deus, seja qual for nossa
razo. Quem dera fosse bem conheci d o por rodos que a gl ri a de
Deus i nfi ni tamente transcendental , to vi tal que tudo deve ser
posto em seu devi do l ugar quando h al guma i nteno de d i mi
nui r ou de obscurecer aquel a gl ri a. Entr etanto, atual mente a
fal ci a leva mui tos a pensarem que certo pesar em bal ana, por
assi m di zer, se no seri a prefer v el d esi sti rmos da v erdad ei ra
adorao devi da a Deus por al gum tempo, caso al guma v anta
gem se nos apresente do outro lado. Assi m como hoje v emos
di ssi mul adores (dos quai s o mundo est repl eto) apresentando
suas justi fi cati v as a fi m de encobri rem seus cri mes, quando ou
adoram dol os com os mpi os ou negam a genu na pi edade, ora
i nd i retamente, ora pbl i ca c cl aramente. O que acontecer? ,
pergunta aquel e que possui al guma posi o: Vejo o qu anto posso
l ucrar se si mpl esmente fi ngi r um pouqui nho c no revel ar o que
v erdadei ramente sou. Poi s tanta si nceri dade no s feri ri a a mi m,
pessoal mente, como tambm a outros. Se o rei no conta com
ni ngum para apl acar a sua ira de vez cm quando, os perv ersos
estaro cada vez mais livres para cond uzi -l o a toda sorte de bar
204
14a EXPOSI O [ 3.16-18]
bari dades. Dev e haver al guns i ntermedi ri os para ouv i r e obser
var o que os maus esto pl anejando. Ento, se no abertamente,
pel o menos s ocul tas podem ev i tar o peri go que pai ra sobre as
cabeas dos santos . Quando fazem tais observ aes, crem ha
ver agradado a Deus.
Como se Sadraque, Mcsaque e Abed e-N ego no pudessem
encontrar al guma ju sti fi cati v a! Como se no pudessem i magi
nar: Ei ! Temos al gum recurso para ajudar nossos i rmos. Quanta
barbari dade c cruel dade exi sti ri a se os i ni mi gos decl arados da
rel i gi o nos v encessem! Faro tudo a seu al cance para v encer e
apagar do mundo nossa nao c a memri a da santi dade. No
seri a mel hor se cedssemos por um per odo ao ed i to ti rni co e
v i ol ento do rei em vez de dei xar a posi o v acantc para que h o
mens fu ri osos a ocu p em; homens esses que d omi naro nossa
desdi tosa nao que j sofre alem da medi da? Di go que Sadra
que, Mesaquc c Abed e-N ego poderi am reuni r tod os esses pre
textos c di ssi mul aes para escusarem-se de sua perf di a se, para
escaparem do peri go, si mpl esmente dobrassem seus joel hos d i
ante da i magem de ouro. Ao contr r i o, no fi zeram i sso. Por
i sso, como j disse anteri ormente, o d i rei to di v i no permanece
i ntegral quando seu l ouv or c inabal vel e v erazmente cstabcl eci -
do; e uma vez que somos conv enci dos di sso, no h nada que
i mporte tanto ao ponto dc tornar l ci to e correto qual quer des
vi o, o m ni mo que seja, da confi sso que el e nos ordena e nos
i mpe cm sua Palavra. Resumi ndo: a ausnci a dc preocupao
que deve caracteri zar os v erdadei ros adoradores de Deus se ope
aqui a tod os os ardi l osos e desonestos pl anos que tramam os
i ni mi gos; que, por amor vi da, perdem a causa dessa vi da, como
foi expresso pel o poeta p ago.126 Poi s qual c o objeti v o dc sc
vi ver seno para serv i r gl ri a de Deus? Todav i a, perdemos a
razo dessa vi da por amor a ela - ou seja, quando o desejo de
vi ver neste mundo grande demai s, no consegui mos v i sual i zar
Juv enal , Satircs [ Sti ras| 8:84.
205
[ 3.16-18] DANI EI .
o propsi to dessa vida. Portanto, Dani el estabel ece a si mpl i ci dade
que os fi l hos de Deus devem segui r contra todas as l gi cas que os
di ssi mul adores uti l i zam para encobri r e di ssi mul ar seus cri mes.
Dessa manei ra, no estamos ansi osos. Por qu? Porque j
deci di mos que a gl ri a de Deus nos mai s val i osa do que mi l ha
res de vidas e do que qual quer outra coi sa que nosso senso carnal
possa oferecer. Assi m, quando esse grande ni mo se agi ganta,
tod os os subterfgi os desaparecem. E tambm no se preocupa
ro aquel es que so chamados a enfrentar o peri go em testemu
nho da verdade. Poi s, como j disse antes, seus ouv i dos estaro
fechados contra todas as tentaes de Satans.
E quando acrescentam que Deu s su fi ci en temen te p od e
r oso p ara l i v r ar -n os; e, se no, ai nd a assi m j estamos p r ep a
r ad os p ara m or r er , mostram o que deve el ev ar nossas mentes
aci ma de todas as tentaes - que nossa vi da preci osa para
Deus. E ele poderoso para nos salvar se assim qui ser. J que
contamos com sufi ci ente proteo de Deu s, cremos que no h
mel hor forma de sal v ar nossas vi das seno por mei o de uma
total submi sso sua proteo e de uma total entrega de nossas
preocupaes a el e.
Ento, observ emos na segunda cl usul a que, mesmo que o
Senhor deseje i rradi ar sua gl ri a por i ntermd i o de nossa mor
te, i sso consti tui um sacri f ci o l eg ti mo [e agradv el ]; sacri f ci o
esse que lhe ser ofereci do. A pi edade si ncera s fl orescer cm
ns se nossas almas esti v erem em suas mos; i sto , se nossas
vidas esti v erem sempre prontas a se sacri fi car.
I sso, portanto, o que brev emente me propuz fazer; com a
graa de Deus, amanh expl i carei o restante.
Deus Todo-Poderoso, ao vermos os mpios arrebatados por
suas imaginaes impuras com tamanha fora e enfu?iados
com tanta arrogncia, aprendamos a verdadeira humilda
de e assim nos sujeitemos ao Senhor para que possamos aguar
dar sempre tua voz e no nos comprometermos com nada
206
14a EXPOSI O
salvo por ordem tua; e tambm que, quando tivermos apren
dido que tipo de adorao te agrada, persistamos nele fi r
memente at o fim, no movidos de nossos lugares nem des
viados de nossos caminhos por perigos, ameaas, violncia,
mas perseverando na obedincia tua Palavra de modo
que possamos provar nosso zelo e submisso; e ento, que tu
possas tios reconhecer como teus filhos, para que, por fim, nos
reunamos naquela herana eternal, a qual tens preparada
para todos os membros de Cristo, teu Filho. Amm.
207
15a
& "
i ssemos ontem que a constnci a de Sadraque, Mcsaque
c Abed e-N cgo se fundamentav a em duas coi sas: em es
tarem pl enamente conv i ctos de que Deus era o guarda
dor de suas vidas c que seu poder os l i v rari a da morte i mi nente
se assim fosse a vontade del e; c tambm porque determi naram
corajosa c destemi damente que morreri am se Deus qui sesse que
um sacri f ci o dessa natureza lhe fosse ofereci do. Mas, o que Da
niel rel ata sobre aquel es trs tambm perti nente a ns. Portan
to, certo i nferi rmos esta doutri na geral quando o peri go nos
ameaa cm vi rtude do testemunho da v erdade: cm pri mei ro l u
gar, que aprendamos que nossas vi das esto nas mos de Deu s;
em segundo l ugar, que nos preparemos corajosa e d estemi d a
mente para encontrar a morte. Qu anto ao pri mei ro ponto, a ex
peri nci a nos ensi na que grande nmero se afasta de Deus e i n
val ida a confi sso dc f, j que no conseguem crcr que h cm
Deus fora sufi ci ente para nos livrar. Obv i amente, verdade que
tod os di ro: Deus tem cui dado dc ns, e nossas vi das esto co
l ocadas cm suas mos e v ontade . Raramente, porm, um em
ccm ter esta afi rmao gravada de forma profunda e segura cm
seu corao. Poi s cada um procura uma manei ra dc preserv ar
sua prpri a vi da, como se Deus no possu sse poder al gum. Por
tanto, quem real mente ti ra prov ei to da Palavra de Deus aquel e
que aprende que sua vi da est sob os cui dados do Senhor e que
208
15a EXPOSI O
sua proteo nos basta. Qual quer um que tenha al canado esta
fase ser capaz de enfrentar centenas de ri scos, poi s no hesi tar
em marchar para onde tenha si do chamado. A ni ca coi sa que
nos l i vrar de tod o o temor e apreenso o fato de Deus poder
l i v rar a seus serv os de mi l mortes, confor me est escri to nos
Sal mos: A el e pertencem os probl emas da mor te .127 A morte
parece consumi r tudo, mas desse abi smo que Deus resgata a
quem el e quer. Esta conv i co deveri a bastar para encher-nos de
i nabal v el e i nexpugnvel constnci a.
Entretanto, i ndi spensvel que aquel es que pem o cui dado
de suas vi das e sua segurana em Deus estejam certos de sua
posi o, para que no duvi dem de que esto defendendo uma
boa causa. E o mesmo tambm se expressa nas palavras que Sa-
d raqu e, Mesaqu e e A bcd c-N ego p r ofer i r am: Ol h a, o n osso
Deu s, a qu em serv i mos. Ao menci onar o serv i o de Deu s, de
cl aram que contam com um apoi o seguro, v i sto que no esto
agi ndo preci pi tadamente, mas, na verdade, so servos do v erda
dei ro Deus e esto sendo opri mi dos por defenderem a santi da
de. Ei s a di ferena entre os mrti res e os l oucos que freqente
mente se mantm fi rmes quando si mpl esmente sofrem o casti
go por suas tentati v as mal ucas; tentati v as essas com o i ntu i to de
vi rar tudo de cabea para bai xo.128 (Poi s encontramos mui tos cu
jos transtornad os procedem de seus excessos.) Se porv entura so
frem o casti go, no dev em ser contad os entre os mrti res de
Deus. Poi s, como decl ara Agosti nho, a causa que faz o mrtir,
no o casti go.129 Portanto, h nestas palavras uma si gni fi cao
i mp l ci ta, quand o os trs assev eram que serv em a Deu s; poi s
dessa forma se gl ori am no fato de estarem enfrentand o o peri go
que vem di ante de si , no preci pi tadamente, mas por amor do
v erdadei ro l ouv or de Deus.
127 Mg., SI 68.21; i sto , 68.20.
A refernci a c aos anabati stas.
Agosti nho. Contra Crcsconius 3:47:51, e sempre.
209
DANI EL
Chegamos agora ao segundo ponto: Se no for d a v ontad e
de Deu s nos resgatar da mor te, fi ca sabend o, r ei , qu e no
ser v i r emos os teu s d euses. Pri mei ramente, di sse que, sc dev e
mos apresentar-nos di spostos e fi rmes para enfrentarmos al guma
di sputa, nossa vida deve estar comprometi da com Deus, poi s o
certo sujei tarmo-nos sua vontade, estarmos confi ados em suas
mos e abri gar-nos cm sua proteo. Al m disso, no nos deve
atrapal har o ansei o por esta vida terrena e to passageira, i mpe
di ndo-nos de professar a divina verdade franca c al egremente. A
gl ri a de Deus deve ser-nos mai s preci osa do que centenas de v i
das. No podemos ser testemunhas do Senhor se no pusermos
de l ado todo o nosso ansei o pela vida, pel o menos at onde puder
mos pr a gl ri a de Deus cm pri mei ro lugar. Entrementes, preci
samos observ ar que isso no pode ocorrer a menos que sejamos
i mbu dos da esperana de uma vida melhor. Poi s quando a pro
messa da herana eternal no toma posse de nossos coraes, no
consegui mos separar-nos do mundo. Poi s anel amos por viver, c
esse anel o no nos pode ser arrebatado salvo sc a f o dominar.
Como diz Paul o: N o que desejemos ser despi dos, mas revesti
dos .130 Paulo entende que os homens no conseguem ser alegres
e natural mente deixar-se levar pel o ansei o de uma separao do
mundo, a no scr que, como eu disse, a f seja v i tori osa. Todavi a,
ao entendermos que nossa herana est nos cus e que somos pe
regri nos na terra, ento nos despi remos daquele apego pel a vida
terrena a que nos entregamos de forma to ansiosa. Assi m, exi s
tem duas coi sas que preparam os fi l hos de Deus para o mart ri o,
de sorte que no hesi tem em ofcrccer-se, a si e a suas vi das, a
Deus, em sacri f ci o: se esti verem conv enci dos de que suas vidas
esto guardadas por Deus, e que ele ser, com certeza, seu reden
tor, se assim lhe aprouver; cm segundo lugar, quando se ergue
rem aci ma do mundo e aspirarem, com esperana, pel a vi da eter
nal c cel esti al , de modo que se pronti fi quem a renunci ar o mundo.
''"Mg., 2Co 5.4.
210
15a EXPOSI O [ 3.19, 20]
E h que obscrv ar-se grande coragem nas palavras: Fi ca sa
ben d o, r ei , qu e no ser v i r emos aos teu s d eu ses nem ad or a
r emos a esttu a qu e l ev antaste. Porquanto aqui acusam i ndi re
tamente o rei por fal ar mui to sobre si mesmo, quando deseja
que a rel i gi o se erga ou cai a dc acordo com sua v ontade. Tu
l ev antaste uma esttua - entretanto, sua autori dade desti tu da
dc i mportnci a, porque sabemos ser uma fi co o deus que dese
jas seja adorado sob a esttua. O Deus a quem serv i mos se nos
revel ou. Por isso sabemos que ele c o cri ador dos cus e da terra;
ele resgatou do Egi to a nossos pai s; tambm foi de sua vontade
fssemos puni dos quando nos trouxe para o ex l i o. Portanto, vi s
to que possu mos uma grande prova de f, no nos i mportamos
nem um pouco, nem com teus deuses nem com teu poder.
E prossegue:
19 Ento Nabucodonosor foi domi - 19 Tunc Ncbuchadnczcr repl etus fuit
nado pela fri a, c o aspecto dc seu ros- i racundi a, et forma faci ci cjus mutata
to transformou-se contra Sad raque, fuit erga Sadrach, Mcsach, et Abcdne-
Mcsaque c Abcd c-Ncgo, e ento orde- go: l oquutus est, jussi t, vel, edixit, ac-
nou que a fornal ha fosse aquecida sete cendi fornaccm uno septies, hoc est, sep-
vezes mai s do que de costume. tuplo, magi s quam sol ebat acccndi .
20 E ordenou a homens destacados por 20 Et vi ri s prastanti bus robor c, vel,
sua fora que estavam sob sua guarda, robustis virtude, qui erant in cjus satc-
que atassem a Sadraque, Mcsaque c l l i ti o mandav it ut v i nci rent Sadrach,
bcd e-Ncgo c os lanassem na forna- Mcsach, et Abcdnego, ut proji cercnt
lha de fogo ardente. illos in fornaccm i gnis ardentis.
A pri mei ra vi sta, aqui parece que Deus est abandonando a
seus serv os, v i sto que no os socorre prontamente. O rei ordena
que sejam l anados na fornal ha de fogo. Nenhuma ajuda aparece
dos cus. Portanto, esta foi uma prova i ntensa e extremamente
real dc sua f. Entretanto, como j v i mos, eles j havi am si do
trei nados para suportar qual quer coi sa. Poi s responderam to
corajosamente no si mpl esmente porque ti nham certeza de que
Deus os socorreri a aqui e agora, mas porque havi am deci di do
enfrentar a morte. Porquanto uma vi da superi or se assenhoreou
de suas mentes dc tal manei ra que v ol untari amente desi sti ram
da presente. Por essa razo que no estavam aterrori zados pel a
211
[ 3.19, 20] DANI EL
tem v el ord em do rei , mas manti v eram-se em seu cu rso - ou
seja, em suportar a morte i ntrepi damente pel o serv i o de Deus.
N o havi a nenhum tercei ro cami nho aberto para eles quando
lhes foi dada a escol ha: ou se lanari am nos braos da morte ou
renunci ari am o serv i o do ni co e v erdadei ro Deus.
Por mei o desse exempl o, somos ensi nados a medi tar a res
pei to da vida i mortal c prati car sua verdade enquanto ai nda te
mos tempo, para que, se parecer bem ao Senhor, no hesi temos
cm renunci ar nossas vi das pel a confi sso da verdade. Porque so
mos por demai s ti moratos. Portanto, quando i sso se torna real i
dade, somos domi nados pel o medo e pel o i mpacto - si mpl es
mente porque, quando no somos acossados por nenhum peri
go, i nv entamos para ns mesmos uma proteo fti l . Portanto,
enquanto somos agraci ados com o tempo, que apl i quemos nos
sas mentes medi tao sobre a vi da futura, para que possamos
consi d erar o mundo como uma nul i dade c, na medi da que hou
ver necessi dade, estejamos preparados para derramar nosso san
gue cm testemunho da verdade. Porque esta hi stri a nos con
tada, no s para que v ai dosamente anunci emos, esti memos c
admi remos a vi rtude de trs santos, seno que sua constnci a
posta di ante de ns como um exempl o a ser i mi tado.
Qu anto ao rei N abucod onosor, Dani el mostra uma vez mai s,
como num espel ho, quo grande o orgul ho dos reis c quo
arrogantes so quando no vem um costume sendo prati cado a
seu bel -prazer. Com certeza, uma mente frrea teri a se derreti
do como efei to de tal resposta, ao ouv i r o que ouv i mos, a saber,
que Sad raqu c, Mesaque e Abed c-N ego confi aram suas vidas
mo di v i na, quando o rei ouv i u que no podi am ser demov i dos
de sua f pel o medo da morte. N o entanto, ele est meramente
d omi nad o pel a ira. Qu anto sua fri a, dev emos consi d erar o
qu anto Satans efi ci ente quando possui c usa os homens. N o
h mod erao al guma nel es, mesmo que anteri ormente hajam
mostrado um v i sl umbre de vi rtude bel a e extraordi nri a. N abu
cod onosor fora d otad o dc mui tas v i rtudes, como j v i mos. Mas
212
15a EXPOSI O [ 3.19, 20]
quando o di abo sc punha a perturbar-l he a mente, nel e nada p o
dia ser v i sto seno scl v ageri a e barbri e.
Entrementes, l embremo-nos tambm de que nossa constn
ci a agradvel a Deus mesmo quando no seja i medi atamente
frut fera aos ol hos do mundo. Mu i tos procuram sati sfazer seus
prazeres porqu e acred i tam que seri am p reci p i tad os na mor te
i nuti l mente, caso sc denunci assem. E mui tos se escusam por no
l utar mai s destemi d amente pel a gl ri a de Deu s, a pretexto de
que i sso seri a escarnecer do serv i o e sua morte seri a i nfrut fera.
Todav i a, l emos o que Cri sto d ecl ara,131 que sc morrermos pel o
testemunho da doutri na cel esti al , tal ato consti tui um sacri f ci o
agradvel a Deus, mesmo que a gerao perante a qual damos
testemu nho do nome de Deus seja adl tera e perv ersa, e at
mesmo empederni da contra nossa persev erana.
Tal exempl o posto di ante de ns, prov i ndo desses trs ho
mens santos. Apesar de N abu cod onosor cnfureccr-se ai nda mais
ante sua confi sso pbl i ca, todavi a tal franqueza foi agradvel a
Deus. Nem ti nham eles moti v o al gum para senti r-se arrependi
dos, mesmo que no v i ssem, tal como desejav am, o fru to de sua
persev erana.
O profeta tambm traz a l ume uma ci rcu nstnci a que d e
monstra a fri a real : or d en ou qu e a for n al h a fosse aqu eci d a
sete v ezes mai s d o qu e o comu m; tambm: d en tr e seus gu ar
d as en car r egou sei s d os mai s for tes p ara atar em os h omen s
san tos e os l anassem na for n al h a d e fogo. Contu d o, em v i rtu
de do resul tado i medi ato, torna-se ev i dente que tudo i sso no foi
fei to seno pela ao secreta de Deus. O di abo tambm poderi a
obscurecer o mi l agre para que toda a dvida no fosse remov i
da. Entretanto, o fato dc o rei ordenar que a fornal ha fosse aque
ci da sete vezes mai s do que o normal c escol her os guardas mais
fortes, tornand o-os responsvei s pela execuo, prova que Deus,
ao li vrar seus serv os, j havia remov i do de antemo toda e qual-
131 Mg., Mt 5.11; 10.32; Mc 8.38.
213
[ 3. 19-23] DANI EL
quer dvi da; de sorte que da escuri do uma luz ai nda mais cl ara
bri l ha, ante a tentati v a satni ca de obscurec-l a. Portanto, Deus
est habi tuad o a frustrar os mp i os; e qu anto mai s astu ci osa
mente atacam sua gl ri a, mai s ele irradi a sua gl ri a e sua d ou tri
na. Por i sso aqui , como numa i magem, Dani el descrev e o rei
N abu cod onosor nada omi ti nd o quando desejou i mbui r de medo
a todos os judeus por mei o de um casti go extremamente cruel . E
contu d o seus pl anos de nada serv i ram, sal vo para revel ar ai nda
mai s cl aramente o poder e a graa de Deus cm prol de seus servos.
En to prossegue:
21 Ento aqueles homens foram pre- 21 Tunc viri illi vi ncti sunt, vel, kjjati,
sos com seus mantos, seus turbantes c in sui s chl amydi bus, et cum ti ari s sui s:
suas tni cas; e foram l anados na for- in vesti tu suo: et projccti sunt in for
nalha de fogo ardente. naccm i gnis ardentis.
22 Vi sto ser a ordem do rei urgente e 22 Proptcrea quod urgebat, vcl,fcsti-
haver el e ordenado que a fornal ha fos- nabat, iui verbum, pra:ccptum regi s, et
se excessivamente aqueci da, os homens fornaccm v chcmcntcr jusserat accen-
que estavam levantando Sadraquc, Mc- di , vi ros iI los qui cxtul crant Sadrach,
saque c Abed e-N ego foram mortos Mcsach, ct Abcdnego occi di t fav i l l a,/
pelas ci nzas quentes do fogo. vertuntflammam, ignis.
23 E estes trs homens, Sadraquc, Me- 23 Et viri illi tres Sadrach, Mcsach, ct
saque c Abcde-Ncgo, ca ram atados no Abcdnego ccci dcrant in medium for-
mei o do fogo da fornal ha. naci s i gnis, ardenti s v i ncti .
Aqui Dani el rel ata o mi l agre pel o qual Deus resgatou seus
servos. N o entanto, h duas partes no mi l agre: esses trs homens
santos cami nhavam em segurana no mei o do fogo; porem a cha
ma ou as ci nzas quentes consumi ram os guardas que os havi am
l anado dentro da fornal ha. O profeta cui dadosamente regi stra as
coi sas que demonstraram o poder de Deus. Di z el e: j qu e a or
d em d o r ei er a u r gen te (i sto , j que o rei to furi osamente
ordenou que a fornal ha fosse superaqueci da) aqueles homens que
cumpri ram a execuo foram tragados pelas ci nzas quentes do
fogo. Porque no dci mo oi tav o cap tul o do l i vro de J, KTHi y, /?*'-
ba, tomada como ci nzas quentes , ou centel has , ou cal or
extremo . O senti do do profeta no de forma al guma obscu ro; o
cal or excessi vo devorou e consumi u os fortes guardas, mas Sadra-
214
15a EXPOSI O [ 3.21-23]
que, Mesaque e Abed e-N ego cami nhav am por sobre os carv es
abrasantes, no fogo e nas chamas. N o estavam si mpl esmente
bei ra do fogo. como se o profeta dissesse que os guardas reais
foram mortos si mpl esmente pel o vapor, enqu anto que o fogo
no cxcrccu efei to al gum sobre os santos servos de Deus.
El e afi rma ento que estes tr s h omen s ca r am d en tr o da
for n al h a d e fogo. Ao di zer que caram, sem dvida no podi am
socorrer a si prpri os nem recorrer a qual quer forma de escape.
Ento el e acrescenta, caram atados. Portanto, teri am si do, natu
ral mente, sufocados no i mpacto com o fogo, e i medi atamente
quei mados. Todav i a, permaneceram i ntactos e, quando se vi ram
desatados, cami nharam dentro da fornal ha. E assim v emos to
grande mani festao do poder de Deus, a qual o di abo jamai s
poderi a obscurecer com suas i nv enes. Em mei o ao cal or extre
mo, as ci nzas do fogo, as centel has dev orando os guardas, Deus
assi m confi rma que tudo era resul tado de sua mo. Conseq en
temente, o propsi to da hi stri a consi ste cm que os trs homens
santos foram sal vos mi l agrosa e i nesperadamente.
Este exempl o posto di ante de ns para que aprendamos
que nada mai s seguro do que tomar a Deus como guardi o e
d efensor de nossas vi das. Ai nda assi m, no dev emos posi ti v a
mente esperar que sejamos preserv ados do peri go, poi s n ota
mos que esses homens santos determi naram duas coi sas: espe
ravam pel a l i bertao di vi na se com i sso houvesse prov ei to, mas
tambm no hesi taram em defrontar-se com a morte, d estemi
d amente, submi ssos v ontade de Deus. Mesmo assi m, ai nda
dev emos deduzi r desta hi stri a que Deus sufi ci ente p rotetor se
porv entura qui ser prol ongar nossas vi das. E sabemos que nos
sas vidas so-l he preci osas. Portanto, uma escol ha sua resgatar-
nos do peri go ou conduzi r-nos a uma vida mel hor, em consonn
ci a com seu benepl ci to. Em Pedro temos um exempl o de ambas
as coi sas.132 Pedro uma vez foi ti rado da pri so quando devi a ser
132 Atos 12.3-19.
215
[ 3.23-25] DANI EL
executado no dia segui nte. Naquel e momento, Deus mostrou que
vel ava pel a vi da de seu servo. Por fi m, Pedro sofreu a mor te;
ento no houve qual quer mi l agre. Por qu? Porque el e concl u
ra o curso de sua v ocao. Sempre que for oportuno, Deus usar
seu poder e nos sal var; contud o, se el e nos levar morte, d eci
damos em nossos coraes que no nos h nada mel hor do que
morrermos, e que e prejudi ci al o prol ongamento de nossas v i
das. Este, poi s, o resumo do ensi namento que deduzi mos des
ta hi stri a.
Ento el e prossegue:
24 Ento o rei Nabucodonosor tre- 24 Tunc Nebuchadnczcr rcx contre-
meu mu i to e l ev antou-se apressada- mui t, et surrexit in festi nati onc, ederi-
mente; fal ou c disse aos seus consel hei - ter: l oquutus est, et di xi t consi l i ari i s
ros: No lanamos ns trs homens ata- sui s: An non vi ros tres projeci mus in
dos dentro do fogo? Responderam c fornaccm li gatos? vinctus? Respondc-
disseram ao rei, E verdade, rei. runt, et dixerunt regi , Vcre, rcx.
25 Tornou ele c disse, Vejo, porem, 25 Rcspond i t, et di xi t, Atqui ego vi-
quatro homens sol tos, andando pelo deo vi ros quatuor sol utos, ambul an-
fogo, c esto a salv o; c o rosto do quar- tes in i gne, et nulla noxa in i psis est: et
to semel hante a um fi l ho de Deus. faci es quarti simil is est fi l i o Dei .
Aqui Dani el rel ata que o poder de Deus mani festou-se aos
homens genti os - tanto ao rei quanto aos seus bajul adores que
havi am pl anejado a morte dos santos homens. Portanto, di z ele
que o r ei tr emeu mu i to di ante do mi l agre. Deus geral mente
fora os mpi os a reconhecerem seu poder. Ai nda quando estar
reci dos e endureci dos cm todos os seus senti dos, contud o, qu e
rendo ou no, so forados a senti r o poder de Deus. Dani el
mostra que i sso aconteceu ao rei Nabucodonosor.
Afi rma el e: El e tr emeu mu i to e l ev antou -se r ap i d amen te,
e fal ou aos seus comp an h ei r os: N o l an amos n s na for n a
l ha tr s h omen s atad os? Quand o responderam: E v erdade ,
no h dvida de que N abu cod onosor foi tomad o por i nspi rao
di v i na (ou seja, por um i nsti nto secreto v i ndo de Deu s) a qu esti
onar seus companhei ros; por certo tambm que a confi sso lhes
foi arrancada fora. Porquanto N abu cod onosor poderi a ter i do
216
15a EXPOSI O [ 3.24, 25]
fornal ha i med i atamente, Deus, porm, queri a prov ocar essa
confi sso, arranc-l a de seus i ni mi gos de tal mod o qu e, ju nta
mente com o rei , confessassem que Sadraque, Mesaquc e Abe-
d e-N ego foram resgatados, no por mei os terrenos, mas pel o
marav i l hoso c i nsl i to poder de Deus. Portanto, observ emos que
estes homens mpi os foram testemunhas do poder di v i no, no
espontaneamente, mas porque Deus ps essa pergunta nos l bi
os do rei , e tambm porque no permi ti u que escapassem ou sc
ocul tassem; ti v eram que confessar que era verdade.
E N abu cod onosor di z que qu atr o h omens cami nhav am pel o
fogo, e o r osto d o qu ar to er a semel han te a u m fi l h o de Deu s.
Aqui no h dvida de que Deus env i ou um de seus anjos para
encorajar os santos homens com sua presena, a fi m de que no
recuassem. Poi s representav a uma ccna tem v el v er a fornal ha
ardendo daquel a manei ra e sendo eles l anados para d entro dela.
Deus, portanto, desejava al i vi ar sua angsti a com esse confor to
e acal mar sua afl i o env i ando-l hes um anjo para ser seu comp a
nhei ro. Sabemos que s vezes mui tos anjos so env i ados em d e
fesa de um homem, conforme l emos sobre El i scu .133 E uma
regra geral : El e deu aos seus anjos ordens a teu respei to, para
que te guardem cm todos os teus cami nhos .134 N ov amente: Os
anjos acampam-se ao redor daquel es que temem a Deu s .135 I sso
foi especi al mente v eraz no tocante a Cri sto, mas estcnd c-sc a
tod o o corpo da I greja e a cada membro i ndi v i dual mente. Deus
ento tem seus exrci tos cm pronti do para manter seu pov o em
segurana. Mas l emos tambm que, com freqnci a, um anjo
env i ado a toda uma nao. Deus no carccc de anjos quando u ti
liza suas aes; mas por esse mei o que el e nos ajuda cm nossa
fraqueza. Com freq nci a d ei xamos de magni fi car seu pod er
como dev amos, e ento el e manda seus anjos para, como di sse
mos, corri gi r nossas dvidas.
133 Mg., 2 Rs 6.15.
''Mg., SI 91.11.
155 Mg., SI 34.8; i sto , 34.7.
217
[ 3.24, 25] DANI EL
Um anjo foi env i ado a esses trs homens. Quand o N abu co-
d onosor o chama de fi l ho de Deus , no estava pensando que o
mesmo fosse Cri sto. En tr etanto, sabemos ser uma crena co
mum entre todas as naes que os anjos eram fi l hos de Deus,
porque al go de di vi ndade respl andeci a nel es. Assi m, i nd i scri mi
nadamente chamav am qual quer anjo de fi l ho dc Deus . dc
acord o com esse costume popul ar que N abu cod onosor afi rma
que o qu ar to semel han te a fi l h o de Deu s. Poi s el e, estando
cego por tantos e depravados erros (como v i mos anteri ormen
te), no consegui u reconhecer o uni gni to Fi l ho dc Deus. Se al
gum di sser que esse foi um exempl o de i nspi rao di v i na, tal
afi rmao seri a fraca c forada. Qu e a si mpl i ci dade nos sati sfaa,
ou seja, que o rei N abu cod onosor estava fal ando em l i nguagem
popul ar, di zendo que um dos anjos fora env i ado quel es trs
homens porqu e, como j di sse, os anjos, naquel a p oca, eram
chamados fi l hos dc Deus . As Escri turas fal am nesses ter mos,136
mas Deus nunca permi ti u que o mundo fosse to esmagado ao
p onto de no restar nenhuma semente dc s d outri na, pel o me
nos como testemunho aos genti os - i sto , para torn-l os ai nda
mais i ndescul pv ei s, como trataremos mais pl enamente na p r
xi ma prel eo.
Deus Todo-Poderoso, j que nossas vidas no passam de um
mmnento, um mero nada e uma nvoa, permite que apren
damos a lanar todos os nossos cuidados sobre ti e de tal ma
neira dependertnos do Senhor, que no duvidemos de que,
quando for para nosso bem, o Senhor ser nosso Libertador
de todos os perigos que nos ameacem. Ento, que tambm
aprendamos a desprezar e ser indiferentes em relao s
nossas vidas, especialmente em prol do testemunho de tua
glria, para que estejamos prontos a partir assim que o Se
nhor nos chamar deste mundo. E que a esperana da vida
156 Mg., SI 89.7 etc.
218
15a EXPOSI O
etcma esteja to arraigada em nossos coraes, que possa
mos voluntariamente deixar o mundo e aspirar com toda
nossa mente a bendita eternidade, a qual tu testificas por
meio do evangelho, a qual est preparada para ns nos cus
e a qual teu Unignito Filho conquistou para ns pelo seu
prprio sangue. Amm.
219
16
a
xposio
26 En to N abu cod on osor ap roxi - 26 Tunc acccssi t Ncbuchad nczcr ad
mou-sc da entrada da fornal ha de fogo osti um fornaci s i gnis ardenti s: l oquu-
ardente. El e fal ou c disse: Sadraquc, tus est et di xi t, Sadrach, Mesach, et
Mesaqu e c A bcd c-N cgo, serv os do Abcdncgo servi Dei exccl si , egredi mi -
Deus Al t ssi mo, sa e vi nde! Ento Sa- ni , ct venite. Tunc egressi sunt Sadrach,
draque, Mesaque e Abcdc-Ncgo saram Mcsach, ct Abcdncgo c medi o ignis.
do mei o do fogo.
Aqui se descrcv c uma mudana sbi ta num rei no menos
orgu l hoso do que cruel . Vi mos anteri ormente quo audaci osa
mente el e ordenou a mpi a adorao aos servos de Deus, e quan
do viu que no obcdeceram sua ord em, enfureceu-se sobrema
nei ra contra eles. Ento Dani el decl ara que em pouco tempo seu
orgu l ho foi control ad o e sua cruel dade apl acada. N o entanto, de
vemos observ ar que o rei no estava to mudado ao p onto dc
dcsv enci l har-se i med i atamente de seu carter e suas tortuosas
veredas. Afetado pel o repenti no mi l agre, el e natural mente deu
gl ri a a Deus, mas no passou dc uma reao momentnea; ele
no se conv erteu. Exempl os desse ti po deveri am ser cui dadosa
mente anal i sados, pois mui tos medem o carter dc uma pessoa
luz dc uma s ao. Contu d o, os pi ores zombad ores dc Deus
podem sujei tar-se-l he temporari amente, e no di ssi mul adamen
te a fi m de serem vi stos pel os homens, mas com uma di sposi o
si ncera. Poi s Deus quem os compel e por seu poder; el es, p o
rm, ai nda conserv am seu orgul ho e sua i ndi sci pl i na nti mos. Tal
foi a conv erso do rei Nabucodonosor. Estupefato pel o mi l agre,
220
16a EXPOSI O [ 3.26]
no pde resi sti r a Deus por mais tempo. Mas i sso no durou,
como v eremos um pouco mais adi ante.
E ento percebemos que os mpi os, os quai s no so real
mente regenerados pel o Esp ri to de Deus, so freqentemente
compel i d os a adorar a Deus, porm apenas parci al mente; esse
enal teci mento no permanece uma essnci a uni forme ao l ongo
de tod o o curso de sua vida. Quando, porm, Deus regenera os
seus, concomi tantemente assume seu gov erno neles at o fi m, c
os ani ma persev erana, fortal ecend o-os atravs de seu Esp ri
to. Mesmo assi m, dev emos notar que Deus gl ori fi cad o por essa
conv erso temporri a e ev anescente dos rprobos, porque, quer
quei ram quer no, eles o reconhecem pel o menos por um i nstan
te. E por esse mei o seu grande poder se faz notri o. Portanto,
Deus adequa para sua gl ri a aqui l o que no traz l ucros aos r
probos, seno que, ao contrri o, os conduz a um ju zo mai s s
rio. N abu cod onosor, ao reconhecer o Deus de I srael como o Su
premo e ni co Deus, tornou -se menos descul pvel . Logo depoi s,
subi tamente v ol tou s suas supersti es.
O texto di z, portanto, que el e ap r ox i mou -se da en tr ad a da
for n al h a e assi m fal ou : Sad r aqu e, Mesaqu e e A bed e-N ego,
serv os d o Deu s A l t ssi mo, sa e v i nd e. Um pouco antes, ord e
nava que sua esttua fosse adorada e procl amada como a supre
ma di v i ndade nos cus e na terra - si mpl esmente porque essa
era sua v ontade. Ns o v i mos rei v i ndi car tanto para si , ao ponto
de su jei tar a rel i gi o c a ad orao p ertencentes a Deus a seu
arb tri o, ou, mel hor, permi sso. Agora, p orm, como se fosse
um nov o homem, chama Sadraque, Mesaque c Abed e-N ego ser
vos do Deus Al t ssi mo . Em que categori a i sso col ocav a a el e e a
tod os os cal deus? Si mpl esmente na categori a daquel es que ad o
ram os deuses e dol os fi ct ci os, os quai s i nv enta para si prpri os.
Deus, porm, arrancou esta frase do cruel e orgu l hoso rei , da
mesma manei ra que os cri mi nosos, quando forados pel a tor tu
ra, di zem o que no querem. Portanto, N abu cod onosor confes
sou que o Deu s de I sr ael o Deu s A l t ssi mo, como se houvera
221
[ 3.26, 27] DANI EL
sofri d o torturas, c no espontaneamente, quando somos i mpel i
dos por um estado de esp ri to li vre. El e no estava di ssi mul ando
aos ol hos dos homens, como di sse; sua mente, porem, no era
nem pura nem equi l i brada; ele fal ava efusi v amente s cm decor
rnci a desse i mpul so parci al . Tambcm dev emos acrescentar que
esse foi um i mpul so i mpetuoso, no v ol untri o.
Depoi s di sso, Dani el rel ata que seus ami gos sa r am d o mei o
d o fogo. Com essas pal avras, ele uma vez mais traz a lume o
mi l agre. Poi s Deus poderi a ter exti ngui d o o fogo da fornal ha.
N o entanto, el e queri a que o fogo ardesse vi sta de tod os para
que o poder da l i berao fosse ai nda mais realado.
E dev emos notar que os trs homens caminhavam dentro da
fornalha antes dc o rei ord enar que sa ssem, p orqu anto Deus
no lhes dera ainda nenhuma ordem. Percebi am que permanece
ram sos e salvos no mei o da fornal ha; senti am-se fel i zes com a
presente beno de Deus e no se di spunham a sai r at que fos
sem conv ocados pela v oz real. Assi m como N o quando estava
na arca c viu que sua segurana estava na arca, c nada fez at que
l he fosse ord enad o sai r.137 Semel hantemente, Dani el escl arece
que seus ami gos no dei xaram a fornal ha at que o rei assi m
ord enou . Ento, enfi m compreenderam que o que ouv i am da
boca do rei era a vontade de Deus - no que fosse ele um profeta
ou mestre, mas porque haviam si do jogad os d entro da fornal ha
por sua ordem. Portanto, quando el e os chama para fora, sabem
que seu sacri f ci o se consumou e ento passam, por assim di zer,
da morte para a vi da.
E prossegue:
27 E os strapas, pr nci pes, gov erna- 27 Et congregati sunt satrapa:, duccs,
dores c consel hei ros do rei sc ajunta- p r xfccti , et consi l i ari i regis ad conspi
ram para ol har aqueles homens, que o ci cndos vi ros i l l os, quod non domi na-
fogo no teve poder sobre os seus cor- tus esset i gnis corpori bus corum, et
pos, c os cabcl os dc suas cabcas no pilus capi ti s corum non adustus esset,
137 Mg., Gn 8.16; i sto c, 8.13-18.
222
161 EXPOSI O [ 3.27]
estavam chamuscados e suas vestes no et vesti bus corum non esset mutatus,
estavam mudadas c o chei ro de fogo et odor i gnis non pervasi sset, ve/, non
no os al canara. penetrasset, ad cos.
Ento Dani el rel ata que os strapas, os pr nci pes, gov erna
dores e consel hei ros do rei se reuni ram. O v ocbul o reuni r ou
aju ntar c equi v al ente a conferenci ar. Portanto, com um assun
to de tamanha i mportnci a para di scuti r, el es se reuni ram. E esse
d etal he tambm fortal ece o mi l agre. Poi s se el es se senti ssem
estupefatos por el e, qual seri a o v al or dc se col ocar esse poder,
esse grande poder dc Deus, di ante dos ol hos dc ccgos? Deus os
ati nge com assombro, mas no ao ponto dc fi carem comp l eta
mente atordoados. I sso o que Dani el quer di zer quando afi rma
que eles estavam reunidos. Aps hav erem di scuti do o assunto en
tre si , el e di z que se reuni ram para v eri fi car essa mani festao
do i ncr v el poder de Deus.
El e enumera mui tos detal hes que mostram mai s cl aramente
que aquel es trs homens foram salvos por um mei o que ou tro
no era seno uma bno si ngul ar dc Deus. Porque diz que o
fogo no tev e p od er sobr e seus cor p os; depoi s, que os cabe
l os de suas cabeas no estav am ch amu scad os; em tercei ro
lugar, que suas v estes no estav am al ter ad as; c, fi nal mente, o
ch ei r o d o fogo no os hav i a p en etr ad o ou , cm suas roupas .
Poi s el e expressa mai s atravs desta palavra, cheiro\ do que se
si mpl esmente dissesse que o fogo no havia penetrad o . Por
que poderi a ocorrer dc o fogo no consumi r um corp o, mas ai n
da chamusc-l o ou sapec-l o. Quando, porm, nem mesmo o chei
ro dc quei mado ati nge o corpo, o mi l agre sc torna ai nda mais
ev i dente. Portanto, agora compreendemos a i nteno do p rofe
ta. Em suma, el e rel ata que a razo por que essa bno de l i v ra
mento era to cl ara quanto o cri stal , no em v i rtude de Sadra-
que, Mesaque c Abed e-N ego hav erem sa do em segurana da
fornal ha, mas porque os strapas, gov ernadores e pr nci pes fo
ram testemunhas do poder dc Deus. E seu testemu nho poderi a
ter si do de mai or v al or se todos os judeus ti v essem si do cspecta-
223
[ 3.27, 28] DANI EL
dores dessa graa di v i na, pois no teri a si do afi anad o138 por el es.
Todav i a, j que era certo que estes representav am os i ni mi gos
confessos da verdadei ra santi dade, seguramente teri am escond i
do o mi l agre se tal coi sa esti vesse em seu poder. Entretanto, Deus
os arrasta i nv ol untari amente, forand o-os a ser testemunhas ocu
l ares, forand o-os a confessar o que no podi a ser admi ti do com
um m ni mo resqu ci o dc dvi da.
En to prossegue:
28 Nabucodonosor fal ou c disse: Bcn- 28 Loquutus est Ncbuchadnczcr, et
d i to seja o Deus destes homens, a sa- di xi t, Bencdi ctus Deus i psorum, nem-
ber, dc Sadraquc, Mcsaquc c Abedc- pe Sadrach, Mcsach, et Abcdnego, qui
N ego, que envi ou seu anjo c resgatou mi si t angcl um suum, ct eri pui t, serva-
scus servos, que confi aram nele c mu- vit, servos suos, qui confisi sunt in ipso,
daram a palavra do rei c entregaram seus ct verbum regis mutarunt, ct tradi de-
corpos em vez dc servi rem ou adora- runt corpora sua, ne col ercnt, vcl ado
rem todos os deuses c no ao seu pr- rarent omnem d cum, prcetcr Dcui n
pri o Deus. suum.
Tal confi sso no era uma natureza ordi nri a. A luz do re
sul tado fi nal , fi ca em ev i dnci a que o rei N abu cod onosor fora
levado por um i mpul so sbi to e que no havia em seu corao
nenhuma rai z vi va de temor do Senhor. Rep i to i sso para que
possamos saber que o arrependi mento no est si tuado num ou
nou tro ato, mas excl usi v amente na persev erana, de acordo com
a afi rmao de Paul o: Sc vi vemos pel o Esp ri to, tambm ande
mos no Esp ri to .139 Ali ele ordena que os crcntes sejam con s
tantes cm comprov ar que so v erdadei ramente regenerados pel o
Esp ri to de Deus. Portanto, N abu cod onosor, como que arrebata
do pel o entusi asmo, cel ebrou o Deus de I srael ; contud o, ai nda
mi sturav a com seus dol os o v erdadei ro Deus. Por i sso, no ha
via nel e a menor sombra de si nceri dade. Os mpi os no ousam
lev antar-se contra Deus com mai or ousadi a quando sentem seu
poder, mas esforam-se por apl ac-l o atravs dc al guma p eni
tnci a de sua i nv eno, sem se desfazerem de seu mau carter.
158 Ou, crido (ucjuc enimcreditumfiiissct Iudtieis).
Mg., Gl 5.25.
224
161 EXPOSI O | 3.28]
Fi ca bem ev i dente que N abu cod onosor nunca dei xou de ser
ele mesmo, salv o quando Deus arrancou dele esta confi sso: Ben
d i to, disse el e, seja o Deu s de Sad r aqu e, Mesaqu e e A bed e-
N ego. Por que no o chamou de meu Deus? I sso poderi a ser ju s
ti fi cad o se el e houv esse se rendi do genu i namente ao Deus de
I srael e renunci ado suas supersti es passadas. Mas no foi i sso
que el e fez. Por i sso, sua confi sso era fi ct ci a. N o que el e dese
jasse obter graa ou fav or perante os homens, como j afi rmei ;
entretanto, el e enganou a si prpri o, da mesma forma que os
hi pcri tas costumam fazer. El e decl ara que o Deus de Sadraque,
Mesaque e A bcd e-N cgo bendito. Se i sso fosse d i to si nceramen
te, el e teri a, ao mesmo tempo, amal di oado seus d ol os, poi s a
gl ri a do ni co c v erdadei ro Deus no pode ser exal tada sem
que todos os dol os sejam reduzi dos a nada. Poi s, no que est
fund amentad o o l ou v or pertencente a Deus seno em ser el e
exal tado aci ma de todos os outros? Se al gum ou tro se l he ope
como se fosse deus, sua majestade c como se fosse sepul tada em
profunda escuri do. Desse fato podemos i nferi r que N abu cod o
nosor, ao bendi zer o Deus de I srael , no foi i mpactado por ge
nu no arrependi mento.
El e acrescenta qu e env i ou seu an jo e r esgatou seus serv os.
Aqui Dani el mostra mais cl aramente que N abu cod onosor no
havia se conv erti d o de forma tal que abraasse o Deus de I srael
e real mente o adorasse de tod o seu corao. Por qu? Porque a
piedade est sempre fundamentada no conheci mento do verda
dei ro Deu s; e i sso requer ensi no. N abu cod onosor sabi a que o
Deus de I srael era o Deus Al t ssi mo. Como? Si mpl esmente com
base na manei festao de seu poder. Poi s el e o vi ra com seus
prpri os ol hos; por i sso no podi a fechar os ol hos mesmo se
qui sesse. E, portanto, confessa que o Deus de I srael c o Deus
Al t ssi mo somente porque um mi l agre assim o i mpel e. En tr e
tanto, como j di sse, i sso no o sufi ci ente para uma piedade
genu na se o ensi no no lhe for acresci do - ou , mel hor, for col o
cado cm pri mei ro lugar. Confesso, ev i dente, que os homens
225
[ 3.28] DANI EL
no sc di spem a crer [genui namente] atravs de mi l agres. Con
tud o, se mi l agres comprov ados so v i stos parte do con h eci
mento ori und o di retamente da Palavra de Deus, tal f ser tran
si tri a c sem razes. E isso i l ustrado de manei ra bastante cl ara
pel o exempl o posto di ante de ns. Vemos, poi s, no rei N abu co-
d onosor uma f meramente parci al , pois el e focal i zou toda sua
ateno no mi l agre e contentou -sc com um mero espetcul o sem
perguntar quem era o Deus de I srael e no que consi sti a sua lei .
Nem i nteressou-se por um medi ador. Em suma, el e desprezou
toda a essnci a da piedade c agarrou-se preci pi tada e uni camen
te a uma parte.
Exempl os di sso v emos di ari amente cm mui tos homens i rre
l i gi osos. Deus freqentemente os humi l ha para que corram para
el e em busca de aux l i o. Todav i a, suas mentes ai nda permane
cem emaranhadas, e no renunci am suas supersti es nem preo-
cupam-se em saber o que vem a scr o v erdadei ro serv i o de Deus.
Para que nossa obedi nci a seja aprovada por Deu s, preci so que
nos apeguemos ao pri nc pi o de que nada lhe agrada seno a f
[que vem del e mesmo] .140 N o entanto, a f no pode ori gi nar-se
de qual quer mi l agre, de qual quer senso do poder divino. El a tam
bm necessi ta de instruo. Os mil agres servem apenas como pre
parao ou como confi rmao da santi dade; eles no podem, por
si mesmos, conduzi r os homens ao verdadei ro servi o de Deus.
surpreendente que um rei pago di ga: u m an jo for a en v i
ad o p or Deu s. Mas tambm sufi ci entemente cl aro, luz dos
escri tos de autores profanos, que sempre sc conheceu al go acer
ca dos anjos. I sso era, por assim dizer, uma prol epse, al go como
uma conv i co anteci pada. Assi m como todas as naes se con
v enceram da exi stnci a dc uma di v i ndade, assim tambm havi a
al gum trao, ainda que obscuro, de uma crcna cm anjos. E quan
do um pouco antes Dani el di z que o qu arto i ndi v duo d entro da
fornal ha foi chamado pel o rei babi l ni o de fi l ho dc Deus , en-
N" Mg., Rm 14.23.
226
16a EXPOSI O [ 3.28]
to, como expl i quei , N abu cod onosor decl arava que ti nha al gu
ma i di a acerca dos anjos. Agora afi rma mai s expressamente
que Deus env i ou seu anjo . Que os anjos trazem socorro aos
crentes el ei tos j foi menci onado cm termos breves - e no de
meu fei ti o demorar desnecessari amente em pontos de doutri na.
bastante dizer, no que respei ta presente cm pauta, que at os
mpi os, que no costumam aprender nada sobre Deu s, mui to
menos sobre a santi dade, se dei xam i mbui r do pri nc pi o de que
Deus costuma empregar as ati vi dades dos anjos em socorro de
seus servos. Por essa razo N abu cod onosor ora afi rma que um
anjo fora enviado por Deus para resgatar seus servos.
Agora ele acrescenta qu e con fi ar am nel e, o que tambm
d i gno de nota, poi s rei tera a razo por que esses trs homens
foram to marav i l hosamente sal vos - porque deposi taram sua
esperana em Deus. A d espei to de N abu cod onosor ser quase
como a madei ra ou a pedra no que diz respei to i nstruo da f,
Deus ai nda qui s, por mei o dessa pedra, por esse pedao de ma
dei ra, nos i nstrui r c nos dei xar env ergonhados c nos acusar do
pecado da i ncredul i dade, j que no consegui mos entregar nos
sas vi das sua v ontade c corajosamente enfrentar peri gos todas
as vezes que isso se faz necessri o. Porque, se nos conv encsse
mos de que Deus o guardi o de nossas vi das, asseguradamente
nenhuma ameaa, nenhum terror, nenhuma morte nos i mpedi
ri a de conti nuarmos cm nossos deveres. Entretanto, fal ta de con
fi ana causa de cov ardi a; e todas as vezes que nos afastamos do
reto cami nho, todas as vezes que defraudamos a Deus de sua
honra, todas as vezes que sol ertementc nos rev el amos negl i gen
tes, nossa i ncredul i dade se mani festa e se torna quase tang vel .
Portanto, se nosso desejo que nossas vidas sejam protegi das
pela mo de Deus, aprendamos a entregar-nos i ntei ramente a ele.
Por certo que ele no trai r nossa esperana, contanto que descan
semos nele. Vemos com clareza que o futuro para Sadraque, Me-
saque c Abede-Nego era i ncerto. Ainda assim, tal fato no di mi
nuiu sua esperana e confi ana. El es util i zaram estas duas possi-
22 7
[ 3.28] DANI EL
bi l i dades: ou Deus nos resgatar da fornal ha de fogo, ou, se
para mor r er mos, el e nos sal v ar de uma manei ra ai nda mai s
prodi gi osa, l ev ando-nos para seu rei no. Embora no ousassem
prometer a si o que deles era ocul to, ai nda assim col ocaram suas
almas nas mos guardadoras de Deus. El es mereceram o el ogi o
que N abu cod onosor lhes fez, di zendo que confiaram cm seu Deus.
Em segui da ele acrescenta que mu d aram o ed i to d o r ei -
ou seja, no o consi d eraram; ao contrri o, o rejei taram, porque
ti nham a posse de uma autori dade superi or. Poi s toda e qual quer
pessoa que ol ha para Deus, faci l mente menospreza a tod os os
mortai s e a tudo o que se afi gura espl nd i d o e majestoso no
mundo i ntei ro. E essa seqnci a di gna de nota, a saber, onde a
confi ana posta como fundamento, e a coragem e constnci a
cm que Sadraque, Mesaque e Abed e-N ego foram trei nados lhe
so somadas. Poi s tod o aquel e que descansa no Senhor nunca
pode ser demov i d o de cumpri r seus dev eres. E a d espei to de
enfrentar mui tos obstcul os, ai nda assim est, por assi m dizer,
sustentado nas alturas pel as asas da confi ana. Ora, aquel e que
sabe que Deus est de seu l ado se sente superi or ao mundo i ntei
ro, de sorto que os cetros ou di ademas dos reis no representa
ro ameaa al guma nem temor al gum. Pel o contrri o, el e se er
guer aci ma de qual quer majestade terrena que porv entura en
contre e jamai s se desvi ar de seu curso.
Logo em segui da el e acrescenta: ofer ecer am seu s cor p os
no ao ser v i o nem ad or ao de al gu m deus seno de seu
p r p r i o Deu s. O que o rei pago foi forad o a enal tecer nesses
trs homens, mui tos cri stos professos de hoje procuram enfra
quecer. Poi s concebem uma fe sepul tada no corao, no produ
zi ndo nenhum fruto de confi sso. Al gumas pessoas desejam rou
bar de Deus a honra que lhe devi da; mas, ao mesmo tempo,
tentam pr uma venda cm seus ol hos, por assim dizer, no caso
de el e perceber a i njri a que lhe esto fazendo. N o h dvi da de
que Deus pretendi a que esses detal hes fossem rel atados pel o seu
profeta para tornar seus embustes ainda mais detestvei s a nossos
228
16a EXPOSI O [ 3.28, 29]
ol hos. So condenados pel a Palavra de Deus; so i ndi gnos. Aqui
Nabucod onosor c desi gnado corno seu mestre, censor c jui z.
E deve-se tambm observ ar i sso cui dadosamente. N abu co
d onosor exal ta esses trs homens por haverem menosprezado a
ordem real de adorar ou tro deus, e no o seu. Por que, poi s, ele
mi sturou o Deus deles com toda uma turba de ou tros deuses?
Porque el e no se afastara de seus erros nem se entregara com
pl etamente ao Deus de I srael , abraando sua verdadei ra adora
o. Por que l ouv ar em outros o que el e mesmo no prati cava?
N o entanto, i sso mui to comum. Poi s vemos a v i rtude louvada e
todav i a i gnorada, como afi rma al gu m.141 Porque mui tos dese
jam cumpri r seus deveres somente por mei o de suas l nguas (ou
bocas). E embora N abu cod onosor parea, a seus ol hos, estar fa
l ando si nceramente, ele no fi zera um auto-exame. N o obstan
te, i sso remov eu tod o e qual quer pretexto para justi fi cati v as, poi s
el e no poderi a al egar i gnornci a e erro quando assegurara, com
sua prpri a boca, que nenhum outro deus deveri a ser adorado.
Assi m, hoje em di a, aquel es que desejam ser conheci d os como
cri stos se sentem env ergonhados se no se di stanci am de todas
as supersti es mpi as e no sc consagram i ntei ramente a Deus,
conserv and o seu v erdadei ro cul to. Tambm dev er amos trazer
cm nossa l embrana que o rei N abu cod onosor no s enal teceu
a constnci a desses trs homens por no terem adorado aquel e
deus, mas, ao mesmo tempo, tambm reconheceu que o Deus
de I srael era o verdadei ro Deus. A luz desse fato, segue-se que
todos os demai s eram fi ct ci os e meras i nv enci oni ces. N o entan
to, i sso foi expresso em vo, pois Deus no adentrara seu cor a
o profundamente, como el e faz ao operar em seus el ei tos qu an
do os regenera.
E prossegue:
29 E por mi m foi dccrctado o edi to 29 Et a me posi tum est, hoc est, poni -
pcl o qual tod o pov o, nao c l ngua tur, cd i ctum, ut omni s popul us, nati o,
141 Mg., Juv enal . Stira 1; i sto , 1:74 (probitas Inudatur ct alget).
229
que trouxer al go contra o Deus destes et I ingua qua: protul eri t nliqmd trans-
homens, ou seja, Sadraque, Mesaquc c versum, contra Dcum i psorum, neni-
Abede-Nego, ser desmembrado cm pe Sadrach, Mesach, et Abednego, in
pedaos e sua casa reduzida a l atri na. frusta fi et, et domus ejus in l atri nam,
Porque no h outro Deus que possa vel, in sterquilinium, redi getur: qui a
livrar desta maneira. non est Deus alius qui possi t servare
hoc modo.
Aqui N abu cod onosor c empurrado (preci samos uti l i zar essa
pal avra) para frente ainda mais. Como j di ssemos, el e no abraa
si nceramente o serv i o do Deus ni co nem abandona seus erros.
Ao publ i car esse edi to, como se Deus esti vesse empurrand o-o
v i ol entamente para frente. O ed i to em si pi edoso e louvvel . J
d i ssemos, porm, que N abu cod onosor foi l evado por um i mpul
so cego c sel v agem, uma vez que a pi edade no havi a cri ad o
razes em seu corao. El e foi sempre obcecado por mi l agre, e por
isso sua f era de um carter parcial, c com ela havia um medo
confuso de Deus. Por que ento Nabucod onosor agora aparenta
ser um defensor da gl ri a de Deus? Porque est aterrori zado pel o
mi l agre. Assi m, sem nenhum outro i mpul so ele podia ser manti
do fi rmemente no temor de um ni co Deus. Em suma, o zel o que
mostra no passa de uma di sposi o de ni mo transi tri a.
E oportuno saber i sto, poi s testemunhamos mui tos sendo
l evados por um i mpetuoso entusi asmo querendo enal tecer a gl
ri a de Deus. Mas uma vez que lhes fal ta di scerni mento c bom
senso, i sso no lhes pode ser credi tado. Mui tos se desviam ainda
mai s, como vemos acontecer no papado. Exi stem mui tos edi tos
de reis e pr nci pes ev ol ando por a, mas se al gum pergunta por
que razo so to ardentes ao p onto de no poupar nem o san
gue humano, al egam que seu zel o por Deus. Contud o, sem a
luz do v erdadei ro conheci mento, i sso mera l oucura. Dev emos,
poi s, afi rmar que nenhuma lei pode ser el aborad a, nem qu al
quer ed i to promul gado sobre rel i gi o e serv i o de Deus, nos quai s
o genu no conheci mento do Senhor no bri l he. Nesse ed i to, N a
bu cod onosor foi total mente razov el ; entretanto, como j di sse,
o d ecreto foi apenas o resul tado de uma sua parci al di sposi o de
[ 3.29] DANI EL
230
16a EXPOSI O [ 3.29]
ni mo. Aquel es que agora desejam ser reconheci dos como pr n
ci pes cri stos comportam-se desequi l i bradamente sob o pretex
to de zel o, derramando sangue i noccntc como bestas sel vagens e
crui s. Por que? Porque no di sti nguem entre o v erdadei ro Deus
e os d ol os. Amanh, porm, mui tas outras coi sas sero di tas
sobre isso, c portanto agora passarei brev emente por sobre aqui l o
que ser tratado mai s a fundo. Pois ento ter seu l ugar oportuno.
Portanto, tod o pov o, e nao e l ngu a qu e fal ar al go p er
v er so con tr a seu Deu s. N abu cod onosor uma vez mai s exal ta o
Deus de I srael . Ond e, porm, aprendera que Deus o Al t ssi
mo? Si mpl esmente pel a demonstrao de seu poder. E el e des
prezou o pri nci pal el emento, ou seja, entender, luz da Lei e dos
profetas, quem aquel e Deus c qual sua v ontade. Da , percebe
mos que ele enal tece a gl ri a di vi na to-somente num aspecto. O
pri nci pal el emento em seu serv i o e na verdadei ra pi edade ele
passa por al to e omi te.
E sem a mai s leve pena, ci e acrescenta: que seja r ed u zi d o a
p ed aos e qu e sua casa seja tr an sfor mad a em m on tu r o aqu el e
qu e fal ar i n su l tan temente con tr a o Deu s de I sr ael . Di sso dedu
zi mos que sua severi dade no deve ser compl etamente condenada
quando defende a adorao devi da a Deus com selvagens penal i
dades. No obstante, cra preci so que houvesse um ju l gamento
ju sto do caso. Mas isso tambm deixarei em suspenso at amanh.
Agora acrescenta-se: p or qu e no h ou tr o d eu s cap az de
l i v r ar d esta manei ra, confi rma ai nda mais o que j menci onei ,
ou seja, que o rei N abu cod onosor no estava pensando na lei
quando el aborou seu edi to, no consi d erando as demai s partes
da pi edade; el e s estava um tanto comov i d o c i mpel i do pel o
mi l agre, ao p onto de no poder tol erar, mu i to menos desejar,
que al go desrespei toso fosse decl arado contra o Deus de I srael .
Portanto, bastava isso para merecer cul pa no edi to, ou seja, que
el e nem mesmo perguntou quem era Deus, a fi m de muni r-sc de
razo para publ i car tal decreto.
231
[ 3.30] DANI EL
Fi nal mente, el e acrescenta:
30 Ento o rei fez prosperar a Sadra- 30 Tunc rcx prosperare fcci t, Sadrach,
que, Mcsaquc c Abcde-Ncgo na pro- Mcsach, et Abednego, in prov nci a
v nci a dc Babi l ni a. Babyl oni s.
I sso parecc dc somenos i mportnci a, mas no foi acrescen
tado sem bons moti v os: nos ensi na que o mi l agre foi confi rma
do por toda a prov nci a c regio. Todos os cal deus sabi am que
esses trs homens, que foram l anados na fornal ha ardente, p os
su am, ento, autori dade real , c que foram restaurados s suas
posi es dc honra. J que i sso real mente acontecera, o poder de
Deus no podi a permanecer ocul to. E como sc Deus houv era
env i ado trs arautos por toda aquel a regi o; arautos que anunci
aram por toda parte quo marav i l hosamente havi am si do resga
tados da morte, e i sso atravs dc uma extraordi nri a bno di v i
na. No obstante, deve-sc tambm entender que todos os deuses
ento adorados na Cal di a no passavam de i nveno humana, j
que aquel e deus supremo , cuja esttua Nabucod onosor ergue
ra, fora desprezado, ao passo que fora aprovada a verdadeira cons
tnci a em segui r o Deus que salvara da morte a seus servos.
Deus Todo-Poderoso, j que te fizeste conhecido a ns no en
sinamento de tua Lei e Evangelho, e tambm diariamente
condescendes cm revelar-nos, de maneira familiar, tua von
tade, pennite que permaneamos firmes na verdadeira obe
dincia quele ensino no qual a perfeita retido se nos ma
nifesta, e que nunca sejamos demovidos de teu servio; e,
seja o que for que nos acontea, que estejamos preparados a
sofrer mil mortes em vez de nos desviarmos da verdadeira
profisso da piedade na qual saibamos descansar nossa sal
vao; e que possamos de tal forma glorificar teu nome que
nos tomemos participantes daquela glria que nos foi con
quistada pelo sangue de teu Unignito Filho. Amm.
232
1JCn
xposio
1 O rei Nabucodonosor, a todos os po- 1 Ncbuchadnezer rex omni bus popu-
vos, naes c lnguas, que habitam cm lis* nati oni bus, et l i ngui s; qua: habi-
toda a terra; paz vos seja multiplicada. rant *n t ta terra, pax v'obiscum mul ti -
plicctur.
2 Parcccu-mc bem fazer conheci dos os 2 Si gna ct mi rabi l i a qua; fcci t mccum
sinais c maravilhas que o Deus AJtssi- Deus cxcclsus pulchram coram mc enar-
mo tem fei to para comi go. rarc.
3 Quo grandes so os seus sinais! E as 3 Si gna cjus quam magna sunt! ct mi -
suas maravil has, quo poderosas! Seu rabi l i a cjus quam forti a! regnum cjus
rei no c um rei no sempi terno, c seu do- regnum sccul are, ct d omi nati o cjus
m ni o de gerao cm gerao. cum ajtatc, ct x tatc.
Al guns anexam esses v ers cul os no fi nal do cap tul o 3, mas
no parece haver razo plausvel para isso. Fi ca sufi ci entemente
cl aro, luz do contexto, que aqui se relata um ed i to sob o nome
do rei , contend o, ao mesmo tempo, um regi stro d o que aconte
ceu. Portanto, Dani el aqui descreve o di scurso do rei. Em segui
da, rel ata o que l he aconteceu e, fi nal mente, rev erte a narrati v a
para a pri mei ra pessoa. Portanto, aquel es que separam esses trs
v ers cul os do contexto do cap tul o 4 no parecem levar em con
ta, sufi ci entemente, o propsi to e a l i nguagem do profeta. Pode
parecer forad o e desti tu do de harmoni a di zer el e que descreve
o di scurso do rei babi l ni o, para depoi s fal ar em seu nome e em
segui da trazer de v ol ta o rei . N o obstante, tal al ternao forne-
233
[ 4.1-3] DANI EL
cc um senti d o que no nem amb guo nem obscuro, e no h
razo al guma para p reocu p armo-nos com isso. A gora v emos
como todas essas afi rmaes sc unem, e as expl i caremos cm seus
dev i dos l ugares.
A essnci a do cap tul o est no fato que, embora N abu cod o-
nosor haja cl aramente ensi nado que o Deus de I srael era o ni co
que devi a ser adorado, e embora no momento haver i mposto tal
confi sso, ai nda assi m, uma vez que no dei xou suas supersti
es e uma vez que sua concepo do v erdadei ro Deus era coi sa
dc momento, foi lhe apl i cada a justa pena por tamanha i ngrati
do. Todav i a, Deus qui s ceg-l o mais e mai s, como costuma fa
zer com os rprobos c, s vezes, at mesmo com os el ei tos. Poi s
quando cumul am pccado sobre pecado, Deus afrouxa as rdeas e
lhes d l i berdade de deci so ou ao. Depoi s di sso, ou ci e esten
de sua mo, c os conduz de v ol ta pel o uso dc seu poder ocu l to, ou
at mesmo os fora obedi nci a c os humi l ha pel o uso dc seus
bord es. Foi assim que ele agiu cm rel ao ao rei de Babi l ni a.
Ponderaremos sobre seu sonho um pouco adi ante.
N este momento, dev emos observ ar brev emente que o rei
foi de tal manei ra avi sado, que por fi m senti u no ter como ju s
ti fi car-se de seu comp ortamento excessi v amente obsti nad o. De
fato, Deus poderi a, com justi a, haver chamado sua ateno as
si m que vi u que o rei no havia si nceramente v ol tado para ele.
Antes, porm, de executar o casti go fi nal sobre ci e (o qual v ere
mos em seu devi do temp o), o Senhor qui s adv erti -l o, no caso de
hav er al guma esperana dc arrepend i mento. E apesar dc apa
rentar acei tar com a mai s profunda humi l dade aqui l o que Deus
lhe revel ara atravs do sonho, o qual o prpri o Dani el i nterpre
tara, o que el e confessou com sua boca no era o que havia cm
sua mente. E el e o demonstra cl aramente, pois quando deveri a
estar receoso c v i gi l ante, no entanto ainda apegou-se a seu or gu
l ho c gabou-se de ser o rei dos reis e Babi l ni a a rai nha de tod o
o mundo. Por isso, havendo fal ado to audaci osamente, ati tude
j avi sada pel o profeta, percebemos que o sonho no l he fi zera
234
17a EXPOSI O [ 4.1-3]
bem al gum. Entretanto, foi assi m que Deus pl anejara torn-l o
ai nda mai s indescul pvel . Ai nda que nenhum fi n to surgi sse dc
i medi ato, aps um bem l ongo per odo de tempo, quando Deus
tocou sua mente, el e ento pde reconhecer mel hor que o seu
casti go havia si do i nfl i gi do por Deus. Portanto, esse sonho foi
um portal de i ngresso c, de certo modo, uma preparao para o
arrependi mento. A semel hana da semente que parece apodre
cer na terra antes de dar fru to, assi m tambm Deus s vezes
trabal ha por processos e normas l entos que acabam sendo, por
fi m, frut feros e efi cazes, quando por mui to tempo pareci am i n
fru t fer os.
Agora chego-me s palavras. O prefci o ao edi to reza: O rei
N abu cod on osor , a tod os os p ov os, naes e l n gu as, qu e h a
bi tam em tod a a ter r a - i sto , debai xo de seu d om ni o; el e no
qui s que com i sso se compreendesse a C ti a ou a Frana ou ou
tros pa ses d i stantes; tod av i a, fal ou orgu l hosamente, poi s seu
i mpri o espal hav a-se por tod os os l ugares. Semel hantemente,
constatamos que os romanos, que no rei navam to extensi v a
mente, consi derav am Roma o centro do i mpri o de tod o o mun
do. Por essa razo, N abu cod onosor aqui procl ama grand i l oqi i en-
temente o tamanho de sua monarqui a, pois envi a seu ed i to a
todos os povos, naes e lnguas, que habitam em toda a terra.
Em segui da, acrescenta: Par eceu -me bem r el atar os si nai s
e marav i l has qu e o A l t ssi mo Deu s tem fei to p ara comi go.
N o h dvida de que, afi nal , el e sabi a que o casti go que contra
ra sobre si era em decorrnci a de sua i ngrati do, dei xando de
render si nccramcntc e de tod o o corao gl ri a ao ni co e v erda
dei ro Deus, v ol tando s prti cas dc suas supersti es - ou , me
l hor, quando jamai s as abandonara. Portanto, v emos que o rei
N abu cod onosor foi di sci pl i nado vri as vezes antes dc benefi ci ar-
se das chi batas div inas. N o dev emos senti r-nos surpresos se o
Senhor s vezes erguer contra ns sua mo, poi s os frutos atuais
c nossa experi nci a demonstram que somos i ndol entes ou, para
fal ar mai s francamente, compl etamente estpi dos. Qu and o Deus
235
[ 4. 1-3] DANI EL
pretende gui ar-nos ao arrependi mento, el e tem que rei terar os
gol pes com mais freqnci a; porque, ou no somos mov i dos mes
mo quando di sci pl i nados por sua mo, ou , se parecemos acordar
por um per od o, depressa nos afundamos outra vez em nosso
torp or nti mo. Assi m, necessri o que o casti go seja rei terado
vri as e vri as vezes.
E percebemos i sso na presente hi stri a como num espel ho.
Contu d o, foi por uma bno si ngul ar de Deus que N abu cod o-
nosor por fi m rendeu-se, depoi s de o Senhor hav -l o aoi tad o
tantas vezes. No se sabe, entretanto, se essa confi sso prov ei o
de um quebrantamento v erdadei ro e genu no. Dei xo esse p onto
sem sol uo. Ai nda assi m, no h dvida de que Dani el ci tou
esse ed i to para mostrar que o rei foi fi nal mente comp el i d o a
confessar que o Deus de I srael era o ni co Deus. E el e decl arou
i sso a todos os povos c naes sob seu dom ni o. Nesse nteri m,
tambm dev emos observ ar que o d ecreto do rei de Babi l ni a foi
el ogi ad o e l ouv ado pel o Esp ri to. Porqu anto Dani el no ti nha
nenhum ou tro propsi to aqui , c ci ta o ed i to sem qual quer ou tro
objeti v o, seno para mostrar o resultado da conv erso no rei Na-
bucodonosor. Por essa razo, alm de toda e qual quer controv r
sia que o rei N abu cod onosor testi fi cou de seu arrependi mento,
exal tando o Deus de I srael entre todos os seus povos e ameaando
casti gar a todos quantos fal assem i njuri osamente contra ele.
Esta passagem foi vri as vezes ci tada por Agosti nho contra
os d onati stas.142 Estes queri am escapar i munes de casti go qu an
do v ol untari amente perturbav am a I greja, ao corromperem a s
doutri na, e at mesmo quando se permi ti ram agi r como band i
dos. Poi s na poca tornou -se notri o que alguns foram por eles
assassi nados, c outros castrados. Com i sso permi ti ram-se fazer
qual quer coi sa, porm pretendi am que seus cri mes permaneces
sem i mpunes. Parti cul armente, agarrav am-se ao segui nte pri n
143 Mg., Epistola 166 (Aos donatistas) et al.\ i sto c. Epistola 105:2:7. Cf. Epistolas 93:3:9;
185:2:8.
236
17a EXPOSI O [ 4.1-3]
c p i o: Nenhuma casti go deve ser i nfl i gi d o sobre aquel es que
di ferem de outros em doutri nas rel i gi osas .
Vemos al guns ai nda hoje l utando por i sso de forma mui to
gananci osa. Fi ca em pl ena ev i denci a o que real mente querem.
Poi s se al gum os exami na de perto, l ogo ver que so mpi os
zombad ores de Deus. N o m ni mo, no querem que al go seja
defi ni do na rel i gi o; por isso, l utam para enfraquecer c, quanto
nel es houv er fora, arrancar tod os os pri nc pi os da santi dade.
Si nceramente bri gam pel a i mpuni dade e negam que os hereges
c bl asfemos devam ser casti gados, de mod o tal que lhes seja l ci
to v omi tar seu v eneno. Assi m aquel e co Castel l i o143 - e seus
correl i gi onri os e o restante daquel a casta. Os donati stas foram
iguai s em sua poca. E assi m, como j menci onei , cm v ri os l u
gares Agosti nho ci ta esse testemunho e mostra que a negl i gn
ci a dos pr nci pes cri stos v ergonhosa quando tol eram hereges
e bl asfemadorcs c no decl aram, ju ntamente com o rei N abu co-
donosor, a gl ri a de Deus com as devi das conseqnci as. A des
pei to de jamai s hav er-sc conv erti d o v erd ad ei ramente, el e pro
mul gou esse ed i to em obed i nci a a um certo i mpul so secreto.
De qual quer manei ra, tod os os homens modestos e pac fi cos d e
veri am saber mui to bem que o d ecreto de N abu cod onosor foi
enal teci d o por esta aprov ao do Esp ri to Santo. Sc esse for o
caso, scguc-se que dever dos reis a defesa da adorao devi da a
Deus e a v i ngana contra os bl asfcmadores profanos que tentam
ani qui l ar sua adorao ou adul teram a verdadei ra rel i gi o com
seus desv ari os, quebrando assim a uni dade da f c perturbando a
paz da I greja. I sso surge cl aramente do contexto do profeta.
Mas, pri mei ro N abu cod onosor di z: Par eceu -me bem r el a
tar os si nai s e marav i l has qu e Deu s tem fei to p ara comi go. De
i n ci o, el e parci al mente decl arou que coi sas o Senhor maravi l hosa-
MJ Castel l i o: anti go d i retor de escol a em Genebra, que l i derou um grupo protestando
contra a execuo de Serv ctus. O seu l i v ro, Seos hereges devem ser perseguidos ou no, foi
publ i cado cm 1554.
237
[ 4. 1-3] DANI EL
mente fi zera cm seu favor. Todav i a, i sso foi fortu i to. Agora, por
tanto, depoi s de ser reprov ado por Deus uma segunda c uma
tcrcci ra vez, fi nal mente confessa que gl ori oso decl arar as ma
ravi lhas e si nai s do Senhor. Depoi s di sso, fez uma mani festao:
Qu o gr and es so seus si nai s! Qu o p od er osas so suas ma
r av i l has! Seu r ei n o um r ei n o semp i ter n o, e seu d om n i o de
ger ao em ger ao. No resta dvida de que N abu cod onosor
desejav a i nci tar seus sdi tos a uma l ei tura mui to cui dadosa de
seu edi to, para que percebessem o quanto era i mportante que se
dev otassem ao v erdadei ro c ni co Deus.
I nd u bi tav el mente, ao Deus de I srael que el e chama de
Deus Altssimo. Porm no se sabe se el e renunci ou ou no s
suas supersti es. Prefi ro i ncl i nar-me conjetu ra oposta, de que
no dei tou fora seus erros, seno que si mpl esmente se dei xou
comp el i r a render gl ri a ao Deus supremo. Por i sso chegou a
reconhecer o Deus de I srael , mas ainda o associ av a a deuses i n
feri ores como al i ados ou companhei ros - da mesma manei ra que
tod os os i ncrdul os crem exi sti r al guma dei dade suprema, mas
concebem uma mul ti do de deuses. Da N abu cod onosor confes
sar que o Deus de I srael era o Deus Al t ssi mo; no obstante, no
chegou a corri gi r a i dol atri a que ento prol i ferav a sob seu d om
ni o; o fato que ele fez uma confusa mi stura dos fal sos deuses
com o Deus de I srael . Conseq entemente, el e no dei xou suas
corrupes. ev i dente que cel ebrou a gl ri a do Deus Al t ssi mo
de manei ra magni fi cente. Entretanto, i sso no era sufi ci ente; no
sem que antes abol i sse todas as supersti es, de mod o que so
mente a rel i gi o desi gnada pela Palavra de Deus ti vesse lugar, e
sua adorao se expandi sse pura c sl i da. Em suma, este p rl o
go poderi a ser uma i nd i cao de uma grande conv erso, mas
v eremos i medi atamente que N abu cod onosor no estava i nteri
or mente l i mpo de seus erros. Dev emos senti r-nos mu i to abal a
d os, v endo o rei ai nda emaranhado cm tantos erros, e ao mes
mo temp o arrebatad o pel o mi l agre prov i nd o do pod er di v i no
qu e, no con segu i n d o exp ressar seus p en samen tos, afi r ma:
238
17* EXPOSI O [ 4.3-6]
Quo grandes so seus sinais e quo poderosas suas marav i l has!
E acrescenta: seu r ei n o u m r ei n o p er man en te, e seu d o
m n i o de ger ao em ger ao. Aqui el e confessa que o poder de
Deus no depende da escol ha humana; um pouco antes el e di s
sera que a esttua que fora ergui da deveri a ser adorada porque
ele assim o havia decretado pel o seu poder. Agora pe de lado
mui to de seu orgul ho ao confessar que o rei no de Deus perptuo.
Ento a narrati v a tem segui mento (poi s at aqui ti v emos o
prefci o, para que o ed i to fosse de mai or uti l i dad e entre seus
sdi tos e para que prestassem ateno a este i mportante assunto):
4 Eu, Nabucodonosor, estava em casa 4 Ego Ncbuchadnczcr qui ctus, nutjc-
tranqi i i l o, e prspero cm meu pal cio. lix, eram domi ni mea:, et fl orcns, aut,
viridis, in pal ati o mco.
5 Vi um sonho, c ele mc aterrori zou, e 5 Somni um vi di, ct exterrui t i nc, et
cm meu l ei to mc perturbaram os pen- cogi tati oncs super cubi l c meum et vi-
samentos e as vises dc mi nha cabca. si ones capi ti s mei conturbav crunt mc.
6 E por mi m foi expedido um decreto, 6 Et a mc posi tum fuit dccrctum, ut
para que fossem levados mi nha pre- ad duccrcntur, boc est, acccrserentur,
sena todos os sbi os dc Babi l ni a que coram mc omnes sapi entes Babv l oni s,
pudessem revclar-mc a i nterpretao do qui i nterpretati onem somni i patcfacc-
sonho. rent mi hi .
Aqui N abu cod onosor expl i ca como, fi nal mente, chegou ao
conheci mento do Deus Al t ssi mo. Sua refernci a no s ev i
dnci as prvias que j ti v era; mas, j que seu orgu l ho foi fi nal
mente domado por este sonho fi nal , agora este seu ni co as
sunto. Ai nda assi m, no h dvida dc que ele est recordado de
sonhos anteri ores e condenando sua prpri a i ngrati do ao ocu l
tar atos to poderosos de Deus e ao rel egar a perv erso esqu eci
mento as grandes bnos que o Senhor l he havia confi ado. Por
tanto, aqui el e est si mpl esmente fal ando do l ti mo sonho, o
qual veremos em seu devi do tempo.
Antes de chegar ao sonho, porm, el e afi rma que estava tran
q i l o; nbl, sclch, si gni fi ca tranq i l o c tambm fel i z. E uma vez
que a prosperi dade torna os homens excessi v amente confi antes,
o v ocbul o se refere metafori camente ao excesso dc confi ana
239
[ 4.4-6] DANI EL
cm sua prpri a capaci dade. Dav i , ao pronunci ar o mesmo v ere
d i cto sobre si, usa a mesma palavra - i sto , uma deri vada desta:
Di sse na mi nha tri steza ,144 ou na mi nha qu i etu d e . Al guns
traduzem i l l 1?, sciliiah, por abundnci a; mas, mel hor di zendo,
ela si gni fi ca ou qui etude ou prosperi dade. Aqui , ento, N abu -
cod onosor menci ona um detal he de tempo para nos di zer que
foi domi nado por Deus quando a prosperi dade o havi a dei xado
bbado e quase entorpeci d o. E no surpreende que i sso tenha
aconteci d o, pois consti tui um d i to comum c anti go - A saci eda
de gera a l i cenci osi dade ; 145 sabemos que os cav al os fartos so
recal ci trantes e tudo fazem para desv enci l har-se de seus cav al ei
ros. Os homens so iguais. Pois sc Deus os trata mais bondosa e
l i beral mente, correm sol tos, sel v agens; tornam-se i nsol entes para
com todos os mortai s e tentam desv enci l har-se do ju go do p r
pri o Deus. Em suma, esquecem-se de que so meros homens.
E se i sso ocorreu a Dav i , o que sera daquel es desti tu dos de
r el i gi o ou daquel es que ai nda so em extremo dev otad os ao
mundo? Poi s Dav i confessou que havia si do to enganado por
sua paz e prosperi dade, que disse a si mesmo que no ti nha de
que temer: Di sse em mi nha prosperi dade [ou , cm mi nha qu i e
tude], no serei abal ado . E depoi s acrescenta: Tu, Senhor,
me casti gaste c fi quei contu rbad o .146 Se, poi s, Davi prometeu a
si prpri o paz cont nua no mundo, s porque Deus o havia l i v ra
do por al gum tempo, quanta suspei ta dev er amos nutri r de nos
sa tranqi l i dade, de mod o a no jazermos refestel ados cm nossa
prpri a i mund ci e! No foi sem razo que N abu cod onosor d e
cl arou que estav a qu i eto em mi n ha casa, p r sp er o em meu
p al ci o, poi s esta era a causa de sua auto-segurana, orgul ho e
menosp rezo a Deu s; menosp rezo esse d emonstr ad o de uma
manei ra excessi v amente confi antc.
144 Mg., SI 30.7; i sto c, 30.6.
145 Erasmo, Adages I I I | Ad.gios I I I ]. vi i . 53.
141 Mg., SI 30.7."
240
17a EXPOSI O [ 4.4-6]
Em segui da ele acrescenta que v i u u m son h o e fi cou p er
tu r bad o. Aqui , i ndubi tav el mente, ele qui s d i sti ngui r seus p r
pri os sonhos dos sonhos ord i nri os, os quai s sempre prov em ou
de um crebro super-ati v o, ou do que estv amos pensando no
dia anteri or, ou de outras causas, como j v i mos em outro mo
mento. (Poi s no preci samos repeti r aqui o que j tratamos so
bejamente.) E sufi ci ente que entendamos resumi damente que o
sonho atravs do qual Deus preveni u o rei de futuro casti go era
i mi nente, poi s o mesmo era d i sti nto de outros sonhos, os quais
so ou v i ol entos, ou passagei ros ou sem senti d o. E assi m ele
afi rma que viu um sonho", mas de tal forma que estava acordado.
Poi s acrescenta: ti v e p ensamentos em meu l ei to e fu i p er tu r ba
d o pel as v i ses de mi nha cabea. Este acmul o de palavras re
sulta si mpl esmente ni sto: que a vi so ou sonho foi um orcul o
cel esti al , e sobre isso vamos falar mais profundamente adiante.
El e prossegue di zendo que u m d ecr eto foi exp ed i d o p or
el e p ara qu e tod os os sbi os de Babi l n i a fossem con v oca
d os; aqu el es qu e p od i am exp l i car , ou revel ar, a i n ter p r etao
d o son h o. Sem dvida al guma o rei sempre sonhav a, mas no
era tod o dia que conv ocav a os magos, ariolcs c astrl ogos e tan
tos quantos possu ssem a arte da adi v i nhao - ou pel o menos a
rei v i ndi cav am. El e no os consul tav a em cada um de seus so
nhos. Todav i a, Deus gravara cm seu corao uma marca d i sti nti
va com a qual selara este sonho; e foi por i sso que o rei no pde
ter sossego at ouv i r sua i nterpretao. Por essa razo que v i
mos anteri ormente como a autori dade do pri mei ro sonho (aquel e
sobre as quatro monarqui as e o rei no eterno de Cri sto) foi con
fi rmada, de mod o que o rei entendeu ter el e v i ndo do cu. Mas
h uma certa di ferena entre esse sonho e aquel e que expl i camos
dantes. Poi s Deus apagou da memri a do rei N abu cod onosor o
sonho das quatro monarqui as, c foi necessri o que Dani el tr ou
xesse tona perante o rei o sonho c, ao mesmo tempo, apresen
tasse sua i nterpretao. Naquel a p oca, Dani el era menos co
nheci do. Poi s, ainda que tenha progredi do mui to, ao p onto de
241
[ 4.6, 7] DANI EL
destacar-se entre todos os cal deus, ai nda assi m o rei N abu cod o-
nosor o teri a admi rado menos se si mpl esmente houvesse si do o
i ntrprete do sonho. Assi m, Deus desejava conqu i star mai or res
pei to para seu profeta c sua mensagem profti ca ao uni r duas
funes num s homem - di zer qual era o sonho e expl i car seu
si gni fi cad o e propsi to. Neste ou tro sonho, Dani el apenas o
i ntrprete. Porquanto Deus j havia provado sufi ci entemente que
el e era dotado de esp ri to cel esti al , de mod o que N abu cod ono-
sor no mais o conv ocari a meramente como um dos magos, mas
o di sti ngui ri a sobre os demais.
Depoi s di sso, ele diz:
7 Ento vi eram os magos, os astrl o- 7 Tunc i ngressi sunt magi , astrol ogi ,
gos, os caldeus e os fi l sofos, e eu de- Chal da:i , boc est, sapientes, et physi ci ,
ci arei o sonho perante el es, c eles no vel, matbematici, et somni um, inquit,
me revelaram sua interpretao. exposui ego coram ipsis, et i nterpreta-
ti onem ejus non patefecerunt mi hi .
Neste v ers cul o, N abu cod onosor reconhece que foi cm vo
que conv ocou todos os magos c arioles. Segue-se que toda sua
ci nci a no passava de um engodo, ou, pel o menos, Dani el pde
expl i car o sonho sem recorrer a al guma ati v i dade humana, mas
que o mesmo prov ei o de rev el ao di vi na. Esta concl uso acei
ta luz do fato de que N abu cod onosor expressamente tenci ona
va decl arar que Dani el no fora i nstru do por homens a i nterpre
tar sonhos, mas que esse era um si ngul ar dom do Esp ri to. Poi s
presumi a que, se exi sti sse al guma ci nci a ou mtod o de adi v i
nhao, este estari a com os magos, arioles, p rognosti cad ores e
com os demai s cal deus, os quais brasonav am de possui r a perfei
ta sabedori a. Era aci ma de toda e qual quer controv rsi a que os
astrl ogos e o restante desfrutassem de tamanha arte de adi v i
nhao, que nada, dentro da compreenso humana, lhes escapa
va. Consequ entemente, o oposto tambm se deduz, ou seja, que
Dani el foi di v i namente i nstru do, porque, se fosse si mpl esmente
um mago ou astrl ogo, no teri a el e tambm se d ev otado ao
estudo prol ongado da arte? Portanto, N abu cod onosor qui s exal -
242
17a EXPOSI O [ 4.8, 9]
tar Dani el aci ma de todos os sbi os, como se qui sesse di zer que
el e era um profeta cel esti al .
E isso transparece mel hor no que se segue, quando acrescenta:
8 Por fi m Dani el foi trazi do perante 8 Quousque tandem coram me i ntro-
rni m, cujo nome e Bel tessazar, segundo duetus est Dani el cujus nomen Bcl tsa-
o nome de meu deus, c no qual h o zarsccundum nomen dei m ci ,cti n qu o
esp ri to dos deuses santos. E eu relatei spi ritus deorum sanctorum: et som-
o sonho perante ci e. nium coram i pso narravi.
9 Bel tessazar, chefe dos magos, eu sei 9 Bcl tsazar pri nccps, vel, mngister, mo-
que o esp ri to dos deuses santos est gorum, qui a ego nov i quod spi ritus
cm ti , c nenhum segredo te embaraa, deorum sanctorum in te sir, et nullum
expl i ca as vi ses do sonho que vi e sua arcanum te anxi um rcd d i t, v i si ones
i nterpretao. somni i mei quod vidi, et i nterpretati o-
nem ejus cxponc.
Aqui o rei de Babi l ni a di ri ge-se a Dani el de manei ra mui to
el ogi osa, porque percebe que fora d ecepci onad o por seus pr
pri os d outores. Di sso deduzi mos que el e nunca teri a chegado ao
v erdadei ro Deus se no fosse compel i d o por necessi dade. Por
que Dani el no era nem desconheci d o, nem vi vi a ausente ou l on
ge. Na v erdade, percebemos que el e estav a no pal ci o. Ento,
por que, podendo o rei consul tar a Dani el desde o pri nc pi o, el e o
omi ti u? Por que conv ocou os demai s magos, de tod os os l ugares,
v al endo-se de um edi to? A luz desse fato, tudo i ndi ca (como eu
di sse) que ci e jamai s deu gl ri a a Deus, sal vo quando constran
gi d o por mais profunda necessi dade. Portanto, ele nunca su jei
tou-se espontaneamente ao Deus de I srael , e fi ca bastante cl aro
que as provas de pi edade que s vezes demonstrav a no passa
ram de i mpul sos ocasi onai s. Seu humi l de pedi do d i ri gi do a Da
ni el nos mostra que el e possu a um carter adulador. Quand o os
orgu l hosos no necessi tam de ajuda externa, so enfunados c
ni ngum capaz de tol erar sua i nsol nci a. Mas quando se vem
l evados a extremo, preferem sucumbi r do que sol i ci tar o fav or
de que necessi tam. Tal , poi s, era o carter desse rei. Em seu co
rao desprezava a Dani el , e del i beradamente o i gnorou em fa
v or de seus magos. N o obstante, depoi s percebeu que ai nda
conti nuav a cm di fi cul dades, c que no consegui ri a remdi o cm
243
nenhum ou tro seno em Dani el , seu l ti mo recurso. Portanto,
el e agora esquece-se de sua arrognci a e suav emente fal a ao san
to profeta de Deus.
Amanh, porm, conti nuarei com o restante.
Deus Todo-Poderoso, j que colocas aqui diante de nossos olhos
um exemplo extraordinrio, atravs do qual podemos apren
der que a grandeza de teu poder no pode ser suficiente
mente celebrada por palavras humanas, e j que ouvimos
que o rei mpio, cruel e orgulhoso, foi o arauto desse poder,
permite que, aps ter condescendido em revelar -te a ns de
maneira familiar em Cristo, possamos nos dedicar num ge
nuno esprito de humildade a dar-te glria, e devotarmo-
nos completamente a ti, para que no s com nossos lbios e
lnguas, mas tambm atravs de nossas aes, possamos de
clarar que para ns tu no s somente o verdadeiro e tnico
Deus, mas tambm o nosso Pai, aps ter nos adotado em teu
Unignito Filho, at que, por fim, possamos desfrutar da
quela herana eterna que est separada para ns no cu,
por meio do mesmo Cristo, nosso Senhor. Amm.
DANI EL
244
18a
xposio
9 Bcl tcssazar, chcfc dos magos, j que o esp ri to dos deuses santos est em ti , e
nenhum segredo te escapa; rel ata-me as vi ses de meu sonho; o sonho que eu vi,
e sua i nterpretao.
Ontem di ssemos que o rei N abu cod onosor se fez spl i ce a
Dani el , porque chegara a extremos. El e pri mei ro no sol i ci tou o
profeta, mas consu l tou seus prpri os magos. Por tanto, aquel e
que antes menosprezara, agora compel i d o a respeitar.
El e o chama de Bel tessazar . I nd ubi tav el mente, esse nome
magoav a profundamente o profeta. Quando cri ana, ou tro nome
foi -l he sussurrado por seus pai s; por el es, o profeta sabi a que era
judeu e que ti nha suas ori gens na nao santa e el ei ta. Que seu
nome foi ento mudado (como j disse noutra i nstnci a), sem
dvi da al guma, foi por causa da sagaci dade do ti rano, para que,
pouco a pouco, el e se esquecesse de sua prpri a raa. Ao mudar
seu nome, o rei N abu cod onosor pretendi a fazer com que este
santo serv o de Deus renegasse sua nao. Todas as vezes que era
chamado por esse nome, tal coi sa certamente l he consti tu a uma
grande e feri na pedra de tropeo. N o entanto, el e no possu a
remd i o al gum para esse mal ; era um pri si onei ro e sabi a que
ti nha que li dar com um pov o v i tori oso, orgul hoso e cruel . Al m
di sso, no v ers cul o anteri or el e di ssera que N abu cod onosor lhe
dera o nome em vi rtude de seu prpri o deus. Vi sto que Dani el
ti nha um nome real, que lhe fora dado por seus pais por deter
245
[ 4.9] DANI EL
mi nao di v i na, N abu cod onosor desejav a apagar aquel e santo
nome, chamand o-o de Bel tessazar, como se isso fosse uma gran
de honra - palavra essa prov av el mente deriv ada do nome de seu
dol o. I sso dupl i cou o sofri mento do profeta; ou seja, senti r-se
macul adodo por lai vo to fti do, ao p onto de ver i ncl uso em seu
nome um dol o to notri o. Todav i a, era necessri o que tol eras
se esse mal ju ntamente com os demai s casti gos di v i nos. Dessa
manei ra, Deus trei nou seu servo de mui tas formas para que pu
desse carregar a cruz.
Agora, quando o rei o chama de chefe dos magos", tambm
i ndubi tv el que a mente do santo profeta se viu torturada. Outra
coi sa no desejava seno ser di sti ngui do dos magos: i ndi v duos
que enganav am o mundo tod o com seus embustes e truques.
Poi s embora os astrl ogos possussem erudi o c al guns pri nc pi
os di gnos de louvor, sabemos que conspurcaram toda sua erudi
o. Portanto, a Dani el no lhe agradou ouv i r que era consi derado
um del es; contudo, no podia livrar-se da cal nia. E assi m vemos
que sua paci nci a foi di v i namente de vri as manei ras testada.
Ento N abu cod onosor acrescenta: Por qu e eu sabi a qu e o
esp r i to d os d eu ses san tos est em ti . Mui tos o traduzem por
anjos, e essa i nterpretao no me desagrada, como j menci o
nei nou tro lugar. Poi s era notri a entre todas as naes que exi s
ti a al gum Deus supremo; entretanto, cri am que anjos eram deu
ses menores. Seja o que for, N abu cod onosor aqui trai sua i gno
rnci a em no haver al canado o conheci mento do v erdadei ro
Deus, rev el ando estar ai nda emaranhado em seus erros pregres-
sos e domi nado pel a crena em vri os deuses, como desde o i n
ci o esti v era i mbu do de tal supersti o. Esta seqnci a poderi a
ser traduzi da no si ngul ar, como alguns de fato o fazem, mas isso
seri a mui to forado, e a razo pel a qual o fazem em extremo
fraca. Poi s crem que N abu cod onosor real mente se conv ertera.
Contu d o, tal farsa demonstrada por tod o o contexto. Obcecad o
por essa op i ni o, procuram l i v r-l o de toda c qual quer cul pa.
Mas j que est cl aro que N abu cod onosor i ncl ui u em seu edi to
246
18a EXPOSI O [4.9]
mui tas provas dc sua anti ga i gnornci a, no h razo al guma
para que mudemos qual quer coi sa do si gni fi cado d i rei to dos v o
cbul os. Assi m, ci e atri bui a Dani el um esp ri to di v i no; entre
tanto, ai nda i magi na uma pl urali dade de deuses.
O esp r i to d os d eu ses san tos est em ti , afi rma el e, e n e
n hu m segr ed o te v ed ad o. DDK, anas, alguns a traduzem como
tc d i f ci l . Todav i a, ela corretamente si gni fi ca forar ou com
pel i r. Assi m, aquel es que traduzem: No h segredo que este
ja alm de ti , se di stanci am do senti do genu no. Aquel es que a
i nterpretam como te d i f ci l poss v el que sua traduo seja
tol erv el ; entretanto, fari am mel hor sc traduzi ssem a frase como
se segue: Nenhum segredo te deixa afl i to ou perpl exo . Sc os
gramti cos esto certos ao di zerem que N uma l etra serv i l ,
aquel e si gni fi cado caberi a bem. Poi s HOD, nasa, quer di zer testar
ou prov ar c tambm si gni fi ca el ev ar. Poder amos traduzi -l o:
N enhum segred o tc sobremod o el ev ado , i sto , para tua
mente ; ou : N enhum segred o consti tu i uma prov a para ti ,
como se esti vesse afi rmando que Dani el era d otad o de um esp
ri to di v i no, dc mod o que nada do que dissesse poderi a ser testa
d o; i sto , no se cogi tav a cm exami nar sua erudi o, porquanto
a resposta l he era fci l c ao al cance. Mesmo assi m, ai nda neces
sri o prestar ateno ao que el e di sse: nenhum segredo tc deixa
afl i to ou perpl exo.
N abu cod onosor sabi a disso. Por que, poi s, no o conv ocou
assi m que comeou a preocupar-se? Dani el poderi a l i v r-l o de
toda preocupao; portanto, sua i ngrati do tra da quando con
v oca seus magos em busca dc consel ho, i gnorando assim a Dani
el. Vemos, poi s, que o rei estav a sempre tentand o escapar de
Deus, at que foi arrastado fora em di reo a ele. Por conse
gui nte, ev i dente que el e no era real mente conv erti do. Poi s a
peni tenci a v ol untri a; di zcm-sc arrependi dos aquel es que, com
mentes renov adas, v ol v cm-sc espontaneamente para o Deus de
quem antes havi am se al i enado. I sso no pode acontecer sem f
c sem o amor de Deus.
247
(4.9-16] DANI EL
Em l ti mo lugar, cl c pede para que el e r el ate o son h o e a
su a i n ter p r etao. Todav i a, o sonho no l he era d esconheci d o c
cl c mesmo o narra a Dani el . H , portanto, al go desnecessri o
nas palavras, mas o si gni fi cado no c amb guo - N abu cod onosor
pede apenas que seu sonho lhe seja expl i cado.
El e conti nua:
10 E as vi ses dc mi nha cabea quan
do eu estava em meu l ei to; vi, c eis uma
rv ore no mei o da terra, c sua al tura
era grande.
11 A rvore cresceu e tornou-se forte,
c sua al tura chegou ate ao ccu ; e era
vi sta ate aos confi ns da terra.
12 Seu gal ho era formoso, c seu fmto
abundante, c havia nela comi da para
todos; debaixo dela os animai s do cam
po achavam sombra; e em seus ramos
moravam as aves do ccu, c todos os
seres viventes se mantinham dela.
10 Vi si ones autem capi ti s mei super
cubi l c meum, Vi debam, et cccc arbo-
rem in medi o terra:, et al ti tudo ejus
magna.
11 Crcv i t, multiplicatn est, arbor, et in-
val ui t, et al ti tudo ejus perti gi t, hoc est,
ut altitudo ejus pertiryjert, ad ccel os, et
conspectus ejus ad extremum totius, vel,
universe, terra;.
12 Ramus ejus pulchcr, et fructus ejus
copi osus, et csca omni bus in ca: sub
ea umbrabat besti a agri : ct in ramis
ejus habi tabant aves cocl orum, ct ex ca
al ebatur omni s caro.
Os prxi mos v ers cul os devem ser acrescentados:
13 E vi nas vi ses de mi nha cabea
quando eu estava cm meu l ei to, e eis
que um v i gi l ante, um santo desccu do
ccu.
14 Ele clamava com fora c disse assim:
Derrubai a rv ore, cortai -l he as folhas,
quebrai -l he seus ramos c espal hai seu
fruto; que os animais fujam de sua som
bra, e as aves de suas folhas.
15 Mas dei xai a cepa com as razes na
terra, e em cadei a de ferro c de bronze,
na erva do campo; c que seja molhada
pela chuva do ccu, e sua poro seja com
os animai s na erva da terra.
16 Que seu corao humano se trans
forme c lhe seja dado um corao dc
animal. E passem sete tempos sobre ele.
13 Vi debam etiam in vi sionibus capitis
mei super cubi l e meum, et eccc vi gi l et
sanctus descendit c coclis.
14 Cl amav i t in forti tudi ne, hoc est ^for-
titer, ct ita l oquutus est, Succi di te ar-
borcm, et di ri pi tc fol i a ejus, excuti tc
ramos ejus, ct di spergi tc fructus ejus:
fugi at bcsti a ex umbra ejus, de subtus,
ad verbum, ct aves ex frondibus ejus, vel
ex ramis ejus.
15 Tanden imum radi cum ejus in terra
rcl i nqui tc, et in vi ncul o ferri , hoc est,
ferreo, et .xneo, in herba agri , et pluvia
cocl orum i rri getur, et cum besti a si t
porti o ejus in herba terra:.
16 Cor ejus ab humano, simpliciter, ab
homine, mutent, et cor besti a: detur ci :
et septem tempora transcant super cam.
248
18a EXPOSI O [ 4.10-16]
Aqui , N abu cod onosor narra seu sonho, cuja i nterpretao
vi r cm seu dev i do tempo. Vi sto, porm, que a narrao seria
fraca, c mesmo i nti l , a menos que j tenhamos d i to al go sobre
a essnci a, necessri o que tratemos di sso apenas superfi ci al
mente. O restante pode ser adiado.
Em pri mei ro lugar, sob a fi gura de uma rv ore, o prpri o
N abu cod onosor prefi gurado. N o que ela corresponda ao rei
em todos os aspectos, mas porque Deus estabel eceu i mpri os no
mundo com o fi m ni co de que fossem como rv ores, cujos fru
tos todos os mortai s pudessem comer e sob cuja sombra pudes
sem descansar. N o entanto, esse des gni o di v i no tri unfa para que
os ti ranos, no i mporta quo di stantes estejam de um rei nado
mod erado e ju sto, sejam forados, quei ram ou no, ser rv ores;
poi s prefer vel vi ver sob o mais sel vagem dos ti ranos do que
sem nenhum gov er no. Pod emos i magi nar que somos tod os
i guai s; mas, afi nal , qual o resul tado de tanta anarqui a? N e
nhum dar l ugar ao ou tr o; cada um tentar qual quer coi sa que
possa. O resumo de tudo ser a l i cenci osi dade para pi l hagem e
saque, fraude e assassi nato. Em suma, as rdeas dos desejos de
tod os os homens estaro sol tas. E por essa razo que afi rmo que
uma ti rani a mel hor, e pode prev al ecer mai s faci l mente, do que
a anarqui a, pois onde no h gov erno, tambm no h ni ngum
para rei nar e manter o restante preso aos seus deveres. E assi m,
aquel es que crem que aqui o rei d escri to como homem d ota
do de extraordi nri as v i rtudes esto argumentando mui to suti l -
mente. O rei N abu cod onosor no era excepci onal mente reto e
justo. Entretanto, sob essa fi gura, Deus desi gnou mostrar com
que propsi to el e teri a o mundo domi nado por certa ordem p o
l ti ca; c esta a razo pel a qual ci e desi gna os rei s, os monarcas
c outros magi strados.
Em segundo lugar, el e desejava mostrar que, embora os ti
ranos c outros gov ernantes que se csqu cccm de seus deveres no
exi bam o que Deus ps sobre el es, ai nda assi m a graa di vi na
sempre bri l ha cm todos os i mpri os. Os ti ranos l utam para apa-
249
[ 4.10-16] DANI EL
gar comp l etamente toda e qual quer luz de reti d o e ju sti a e
para tudo confundi r. Todav i a, o Senhor os sustenta de uma for
ma secreta e i ncompreens v el , para que se vem forados a fazer
al go prov ei toso cm prol da humani dade, quer quei ram quer no.
Ei s o que dev emos guardar dessa fi gura ou i magem da rv ore.
Quand o acrescenta: as av es d o cu habi tav am em seu s r a
mos e os ani mai s v i v i am de sua comi d a, tal refernci a deve ser
aos homens. Poi s ainda que os ani mai s do campo extrai am al gu
ma v antagem da ordem pol ti ca, bem sabemos que a consti tu i
o pol ti ca foi ordenada por Deus para o bem dos homens. Por
tanto, no h dvida de que toda esta passagem metafri ca. Na
verdade, estri tamente fal ando, ela consti tui uma al egori a; pois a
al egori a nada mais do que uma metfora cont nua. Se Dani el
houv era apenas retratad o o rei sob a fi gura da rv ore, i sso j
seri a uma metfora. Ao conti nu ar seus paral el os, segu i nd o o
mesmo fi o de pensamento, a hi stri a se torna em al egri ca.
Ento ele afi rma, as bestas d o camp o h abi tam sob a r v o
r e, porquanto somos protegi dos pel o abri go do gov erno. Caso
contrri o, nenhum cal or do sol quei mari a e chamuscari a mai s os
homens i nfel i zes do que se vi vessem desamparados desse abri
go; abri go sob o qual Deus quer que vivam em paz. Tambm as
av es d o cu se an i nh am nos gal h os e fol h agem. Al guns, de
forma bem suti l , fazem di sti no entre aves e feras. Para mi m,
basta di zer que a i nteno do profeta que os homens de qual
quer posi o soci al div isam pequenas v antagens provi ndas da p ro
teo dos pr nci pes. Sc vi vessem sem tal apoi o, seri a mel hor que
vi vessem entre os ani mai s selv agens do que destrui ndo-se mutu
amente. Entretanto, tal i nev i tav el mente aconteceri a se reconhe
cssemos quanta soberba nos i nerente c quo cego nosso
amor prpri o e quo turbul entos so nossos desejos. Por sermos
assi m, Deus mostra neste sonho que, no i mporta qual seja nos
sa posi o soci al , necessi tamos do abri go do gov erno.
Atrav s dos v ocbul os forragem3c comida e cabrigo}, el e
tenci ona mostrar as vri as v antagens que nos so dadas pel a or-
250
18J EXPOSI O [ 4.10-16]
dcm pol ti ca. Al gum pode objetar di zendo que nunca necessi
tou de l deres cm qual quer das reas de sua vida. Mas se consi
derarmos todas as ci rcunstnci as da vi da, v eremos que este be
nef ci o di v i no nos necessri o cm todos os aspectos.
O que el e acrescenta: su a al tu r a er a gr and e e que e au men
tou de mod o qu e ch egou at ao cu ; e er a v i sta at aos con
fi ns da ter r a, se restri nge monarqui a babi l ni ca. Hav i a outros
i mpri os no mundo naquel a poca, mas eram fracos ou, no m
ni mo, de segunda categori a. Os cal deus eram to d omi nantes
que nenhum ou tro rei sequer chegav a perto de sua grandeza e
poder. J que ento N abu cod onosor era to extraordi nri o, no
surpreende que ele aqui especi fi que a al tura da rv ore, que al
canou at ao cu . E ai nda, que a altura era vi svel at aos con
fi ns da terra.
En tr etanto, total mente absurdo que al guns rabi nos pre
tendam que Babi l ni a seja col ocada no centro da terra, situada
na mesma l i nha ou paral el o com Jerusal m. E aquel es que afi r
mam que Jerusal m era o p onto central da terra so to pueris
quanto os bebs. Contu d o, homens como Jcr n i mo147 e Or gc-
nes148 e outros escri tores anti gos mantm como pri nc pi o i nfal
vel que Jerusal m era o centro da terra. Poi s acredi tam que ela
estava si tuada no ei xo central do mundo. Por i sso merecem a
zombari a do c ni co que, quando pedi ram-l he que indi casse o centro
da terra, tocou com sua bengal a a terra sob os seus ps. E quan
do objetaram, di zendo que esse no era o u mbi go da terra, ele
di sse: Ento meam a terra vocs mesmos! 149 Qu anto, porm,
a Jerusal m, ev i dente que nada do que i magi nam pode ser com
provado. Aquel e arrogante Bar bi ncl 150 qui s tambm parecer um
147 Jcrni mo. Comentrio sobre Ezcquicl 5.5: O profeta aqui declara que Jerusal m est
si tuada no centr o da terra, mostrando que a ci dade o umbi go da terra.
141 Or genes. Frnjjm. Ex Catenis sobre SI 74.12, ed. J. B. Pi tra, Analecta Sacra, v ol . I I I
(Veneza, I 883)/p - 99.
,,w Fonte no encontrada.
IS Barbi ncl : v eja-se p. 160, nota 102.
251
[ 4.10-16] DANI EL
fi l sofo. N o entanto, no h nada mais dbi l do que os judeus
quando vo al m das expl i caes gramati cai s. O Senhor de tal
manei ra os cegou e os entregou a uma mente reprov v el , que
desi gnou que fossem espel hos de uma terr v el cegu ei ra e um
monstruoso estupor. E aquel e i ndi v duo sem qual quer v al or re
vela a sua obtusi dade nos m ni mos detal hes.
N o tocante ao que el e agora di z, seus r amos er am for m o
sos e seu fr u to abu nd ante, a refernci a pode ser opi ni o p o
pul ar das massas. Poi s sabemos como seus ol hos so ofuscados
pel o espl endor dos pr nci pes. Qual quer um que d omi ne o res
tante no exerc ci o de seu grande poder passa a ser adorado por
tod os; se dei xar d omi nar de tal forma por sua admi rao, que
no sobra nenhum so ju zo. Quand o Sua Majestad e I mperi al
ou Sua Majestade Real surge, todos fi cam i med i atamente pas
mos c hi stri cos. Poi s acredi tam no ser correto contemp l ar o
que pode estar d entro desses pr nci pes. Vi sto que havi a tanta
ri queza e poder no rei Nabucod onosor, no de se admi rar que
o profeta di ga: seusgalhos eram formosos e seu finto abundante.
Mesmo assi m, dev emos ter em mente o que eu disse anteri or
mente, ou seja, que a bno de Deus consp cua nos pr nci pes,
mesmo quando se acham l onge do cu mpri mento de suas obri ga
es; porquanto Deus no permi te que sua graa seja comp l eta
mente exti nta nel es. Por i sso so forad os a dar al gum fruto.
Qual quer sorte de gov erno que seja fi rme consti tui uma vi so
mui to mai s bela do que onde haja uma igual dade popul ar, cada
pessoa v i gi ando seu vi zi nho. E luz di sso tambm rel ev ante o
que el e afi rma, a saber, que el a er a a comi d a e bebi d a de tod os,
como j expl i quei antes.
Segue-se a segunda parte do sonho. At agora ele descreveu
a bel eza e excel nci a do estado de N abu cod onosor sob a fi gura
da v etusta rv ore, que forneci a sombra s bestas e as al i mentav a
com seu fruto, alm de propi ci ar em seus gal hos ni nhos para as
aves do cu. Agora, segue-se o corte da rv ore: V i , afi rma el e,
nas v i ses d e mi n ha cabea qu an d o estav a em meu l ei to, e ei s
252
18* KXPOSI O [ 4.10-16]
qu e u m v i gi l an te, u m san to d esceu d o cu. N o h dvida de
que por v i gi l ante ele quer di zer um anjo. O mesmo tambm
chamado de santo; no obstante, i sso consti tu i uma per frase
para anjo. So mcreci damente chamados por esse t tu l o, por
que esto conti nu amente atentos para executar as ordens di v i
nas. N o preci sam d ormi r; tambm no comem nem bebem,
seno que subsi stem numa vi da espi ri tual . A razo pel a qual no
preci sam dormi r que possu mos sono cm d ecorrnci a da comi
da e da bebi da. Em suma, esto sempre acordados porque no
possuem corpos, cm decorrnci a de sua natureza espi ri tual .
Faz-se esta afi rmao no s qu anto sua natureza, mas
tambm expressa seu of ci o. Vi sto que Deus sempre os tem
mo, s suas ordens, c porque os desi gna para que l evem a cabo
suas ordens, so chamados de v i gi l antes. N o Sal mo temos A n
jos que executem sua v ontade 151 - porque correm daqui para
acol em v el oci dade que para ns i ncompreens v el , e v oam do
cu para a terra, dc um extremo para o outro, do leste para o
oeste. Portanto, v i sto que os anjos se di spem e se pronti fi cam
de tal forma a executar as ordens di v i nas, so mereci d amente
chamados dc v i gi l antes. Tambm so i nti tul ados santos, por
que no esto i nfectados pela i mund ci e humana. Vi v emos satu
rados de mui tas mcul as, no s porque habi tamos a terra, mas
porque de nosso pri mei ro pai contra mos uma doena que cor
rompeu todas as partes do corp o c da mente. Por consegui nte,
N abu cod onosor desejav a d i sti ngu i r os anjos dos mortai s pel o
uso deste t tul o. Poi s a despei to de o Senhor santi fi car seus el ei
tos aqui c agora, enquanto ainda vi verem no crcere dc sua car
ne, nunca ati ngi ro a santi dade angel i cal . Portanto, faz-se aqui a
di ferena entre anjos c homens. N abu cod onosor no foi capaz
dc compreender i sso sozi nho, mas foi di v i namente i nstru do para
entender que a queda de sua rvore no seri a causada por ho
mens, mas pel a determi nao divina.
151Mg., SI 103.20.
253
[ 4.10-16] DANI EL
Depoi s acrescenta que um an jo cl amou com gr and e v oz:
Der r u bai a rv ore, cor tai -l h e as fol h as, qu ebr ai -l h e seus r amos,
espal hai [ou, lanai fora] seu fr u to; e qu e os ani mai s fu jam de
sua sombr a e as aves no v i v am em seus gal hos. Por mei o desta
fi gura, Deus queria anunci ar que o rei N abucodonosor seri a como
uma besta selvagem por determi nado tempo. Poi s no devemos
achar absurdo, mesmo que forado, que a rvore seja despojada
de um corao humano. Sabemos que as rvores no possuem
outra forma de vida alm aquela chamada vegetati v a. Portanto, a
di gni dade ou excel nci a dc uma rvore no pode ser di mi nu da
por ser privada dc um corao humano. Poi s a mesma nunca pos
suiu um corao humano. Mas, ainda que a expresso seja fora
da, no contm nenhum di sparate, porquanto Dani el agora re
nunci a sua l i nguagem al egri ca. De fato, o sonho al egri co dc Na
bucod onosor foi tal que Deus o permeou de al go, luz do qual , ele
pudesse deduzir que sob a i magem da rvore outra coi sa estava
i mpl ci ta. Assi m, o anjo profere a ordem com o fi m dc arrancar c
l anar fora o corao humano da rvore, depoi s que fora cortada,
bem como cortar c l anar fora seus gal hos e frutos. Ento ordena
que o corao dc um ani mal lhe fosse dado, para que sua poro
esti v esse com as bestas sel v agens e ferozes. En tr etanto, como
i sso ser repeti do em ou tro lugar, fao-l he al uso brev emente.
O resumo dc tudo que o rei N abucod onosor, por al gum tempo,
seri a despojado no s de seu i mpri o, mas tambm do di sccrni -
mento humano, para que em nada di feri sse das bestas, j que
seri a jul gado i ndi gno de ocupar at mesmo um l ugar servil entre
a pl ebe. Ai nda que a seus prpri os ol hos ele havia se exal tado
aci ma de roda a raa humana, foi dc tal manei ra abati do que no
pde ocupar sequer o l ti mo l ugar entre os mortai s.
I med i atamente depoi s, segue-se a natureza de seu casti go,
quando acrescenta: E se p assem sete temp os sobr e el e; c N o
cor te a cep a com as ra zes na ter r a, mas d ei xe qu e seja m ol h a
d a p el a chu v a d o cu ; e qu e su a p or o seja com os ani mai s.
A despei to dc ser este um casti go por demai s duro e terr v el , o
254
18J EXPOSI O [ 4.10-16]
rei N abu cod onosor foi expul so da soci edade dos homens e se
conv erteu num ser que se assemel hav a aos ani mai s sel v agens;
mesmo assi m, val e ressal tar que Deus no o arrancou pel as ra
zes, mas permi ti u que as mesmas permanecessem, para que a
rv ore se reerguesse e crescesse nov amente, c mesmo fosse pos
ta em seu dev i do l ugar c recobrasse nov o v i gor cm suas razes.
O que Dani el tem em mente e que o casti go i nfl i gi d o sobre o rei
N abu cod onosor foi um casti go pel o qual Deu s, a d espei to de
tudo, deu provas de sua mi seri crdi a. El e no o destrui u comp l e
tamente, mas o poupou, dei xando-l he parte da rai z.
Al guns argumentam aqui com base na mi ti gao do casti go,
di zendo que o Senhor se arrepende quando perccbe que aqueles
a quem aoi tou com sua vara se quebrantam; todav i a, no sei se
i sso procede. Poi s, como disse anteri ormente c como v eremos
nov amente e com mais cl areza, no houv e no rei N abu cod ono
sor uma conv erso genu na. Por consegui nte, o fato de Deus no
querer pressi on-l o, l ev and o-o ai nda mai s l onge, dev e-se atr i
bui r a sua mi seri crd i a. Porque ate quando parece casti gar os
pecados dos homens i moderadamente e sem medi da, el e deixa
pel o menos um leve sabor de sua mi seri crdi a cm tod os os cas
ti gos temporai s, para que os rprobos tambm se mantenham
i ndescul pvei s. Poi s falsa a tese de que os casti gos no so mi
ti gados at que a cul pa seja perdoada - como vemos no caso de
A cabe.152 Poi s Deus no perdoou a cul pa daquel e rei mpi o, se
no que restri ngi u-se de apl i car-l he um casti go mai s duro, cm
vi rtude de ele aparentar alguns sinai s de arrependi mento. Tam
bm podemos ver a mesma coi sa no rei N abucod onosor. Deus
no pretendi a arrancar suas razes (e i sso refere-se metfora
da rv ore), mas queri a que sete temp os se p assassem. Al guns
entendem a expresso como si gni fi cando sete semanas, enqu an
to outros a i nterpretam como equi v al ente a sete anos - porm
trataremos di sso mai s deti damente nou tro lugar.
152 Mg., l Rs 21.29; i sto c, 21.27-29.
255
[ 4.10-16] DANI EL
Agora, fi nal mente deve-se observ ar que, mesmo durante um
tempo quando a vi ngana div ina pareci a erguer-se contra o rei
i nfel i z, al gumas bnos ainda se lhe achavam entremeadas. I sso
i ndi cado pelas palavras: E su a p or o seja com os ani mai s na
erv a da ter r a (ou seja, permi ta que i ngi ra al guma comi d a e, des
se mod o, sustente sua vi da) e qu e seja mol h ad a, ou lavada, pel a
chu v a d o cu. Porquanto Deus tem em mente que, embora qu i
sesse casti gar o rei N abu cod onosor e mostrar-l he aquel e tem v el
exempl o de sua i ra, refl eti u sobre o que ele poderi a suportar e
ento temperou seu casti go, para que el e no se quei xasse no
futuro. Ento resol ve al i menta-l o com as bestas da terra, porm
no dei xa de receber a l avagem do orv al ho do cu.
Deus Todo-Poderoso, j que enxergamos o quanto nos dif
cil suportar a prosperidade sem quase perdermos nossos sen
tidos, esquecendo-nos de que somos mortais, permite que nos
sa fraqueza esteja sempre diante de nossos olhos e nos man
tenhas humildes, para que possamos dar-te a glria e, ensi
nados por ti, aprendamos a proceder com prudncia e te
mor, sujeitando-nos a ti para nos comportarmos modesta
mente em relao a nossos irmos, para que nenhum desde
nhe ou despreze o outro, mas se esforce a fim de mostrar
obedincia e submisso em todos os caminhos, at que, por
fim, tu nos renas naquela glria que nos foi conquistada
pelo sangue de teu Unignito Filho. Amm.
256
19a
Exposio
17 A pal avra conti da no d ccrcto dos
vi gi lantes c o pedido na pal avra dos
santos, e de que os viventes sai bam que
o Al t ssi mo c soberano no rei no dos
homens, c que ele o d a quem quer, c
que eleva ate o mais humil de dos ho
mens sobre ele.
17 I n d ccrcto vi gi lum v erbum, et in
sermone sanctorum postul ati o, ut cog-
noscant vi ventes, quod d omi nator sit
cxcel sus in regno homi ni um: ct cui
v ol ueri t tradct il l ud, ct humi l em, ho-
mi num cri get super i psum.
Neste vers cul o, Deus confi rma o que havia mostrad o no so
nho ao rei babi l ni o. Afi rma que ao rei fora ensi nado al go verda
dei ro, porquanto assim fora deci di do perante Deus e os anjos. O
resumo de tudo que N abu cod onosor deveri a aprender que no
poderi a escapar ao casti go; casti go sobre o qual contempl ara no
sonho uma si mpl es i l ustrao. N o entanto, h certa ambi gi dade
nas palavras. Os i nterpretes fazem da segunda cl usul a um cav al o-
de-batal ha. Di zem que os anjos formul am uma pergunta cuja res
posta consi ste cm que o rei de Babi l ni a consti tui um exempl o s
futuras geraes de que o poder do ni co Deus supremo. Qu anto
a mi m, porm, i sso se afi gura um tanto forado. Qu anto ao termo
KftJnD, pithgama, si gni fi ca pal avra, entre os cal deus. Contu d o, a
meu ver, el e apropri adamente tomad o como ed i to, conforme
vemos no pri mei ro cap tul o de Ester.153 E esse si gni fi cad o se ade-
qua mel hor; o ed i to foi promul gado num decreto, para que no
fosse mera pal avra sol ta ou uma vi so f ti l ; Deus, porm, determi -
153 Et 1.19.
257
[ 4.17] DANI EL
nou mostrar ao rei o que j estava decretado e estabel eci d o nos
cus. Ento podemos compreender a i nteno do profeta.
Mas h ainda outra pergunta. Aparenta absurdo atri bui r poder
d i reto aos anjos, poi s dessa manei ra parecem i gual ar-se a Deus.
Sabemos que Deus o ni co Jui z, e que portanto prpri o de sua
soberani a deci di r como bem lhe agrada. Na medi da em que i sso se
transfere para os anjos, como se detra sse parte do poder supremo
de Deu s; poi s no di gno admi ti r-se que haja sci os de sua majes
tade. Todav i a, bem sabemos que no raro, nas Escri tu ras, ver o
Senhor associ ar a si os anjos, no como seus i guai s, mas como seus
mi ni stros; e, ai nda, mi ni stros aos quai s atri bui a grande honra de
jul g-l os di gnos de serem conv ocados ao seu consel ho. Os anjos,
portanto, so freqentemente chamados de consel hei ros de Deus.
Por isso, este texto tambm diz que decretaram ju ntamente com
Deus, no como se parti sse de sua prpri a v ontade ou em si mes
mos, como se di z, mas porque concordaram com o ju zo di v i no.
Entrementes, preci samos observ ar que aqui lhes atri bu d o
um dupl o papel . Poi s, na pri mei ra cl usul a, Dani el os faz subscri
tores de Deus no decreto, c depoi s diz que pedem. E i sso tambm
se harmoni za mui to bem, porque os anjos aspi ram e l utam para
que todos os mortai s se tornem humi l des, para que somente Deus
seja exal tado, c da o que porv entura obscurea sua gl ri a seja pos
to em seu devi do lugar. E verdade que os anjos rogam. Bem sabe
mos que para eles no h al go mel hor do que adorar a Deus c ter
tod os os mortai s como seus companhei ros. Todav i a, quando con
templ am o orgul ho e a arrognci a dos homens v i ol ando o d om ni o
di v i no, i ndubi tav el mente rogam que Deus obri gue a todos os or
gul hosos e desafi adores a submeterem-se sua autori dade.
Portanto, agora percebemos por que Dani el afi rma i sso foi
tr an sfor m ad o em ed i to n o d ecr eto d os v i gi l antes e u ma sol i ci
tao em suas p al av ras; como se esti vesse di zendo: Tod os os
anjos esto contra ti . Basta um consenti mento, uma pal av ra, e eles
te acusaro di ante de Deus por obscureceres sua gl ri a o mxi mo
258
19a EXPOSI O | 4.17]
que podes; e Deus concorda com seus v eredi ctos e determi na que
sejas abati do, tornand o-te desprez vel e i gnomi ni oso perante o
mundo i ntei ro . E este decrcto testi fi cado por tod os os anjos,
como se fosse uma deci so conju nta tomada por Deus c por eles
prpri os. Porque sua concord nci a ou consenso poderi a resul tar
numa poderosa confi rmao em rel ao ao rei pago. N o h dvi
da de que Deus, conformc seu mtod o usual , acomod ou a vi so
esfera da compreenso desse homem i ndi v i dual mente; homem que
nunca fora i nstru do nas Lei s, mas que si mpl esmente se i mbu ra dc
terr v el e confusa consci nci a dc uma dei dade, a qual no conse
gui a di sti ngui r entre Deus e os anjos. Apesar di sso, uma afi rma
o verdadeira que o ed i to foi promul gado pel o d ecreto comum de
toda a mul ti do cel esti al e ao mesmo tempo por seus rogos. Poi s
tamanha a l oucura dos homens, que chegam a pl anejar assenho-
rear-sc c apropri ar-sc do que pecul i ar e excl usi v amente dc Deus, e
os anjos se entri stecem profundamente v i sta da menor detrao
da gl ri a div ina. Este parece-me ser o senti d o genu no.
O que se segue, se adequa mui to bem: p ara qu e os mor tai s
sai bam qu e Deu s o sober an o n o r ei n o d os homens. Poi s Da
ni el marca o fi m da sol i ci tao, ou seja, que os anjos desejam que
Deus mantenha seu di rei to i nal terado e no desmereci do pel a i n
grati do humana. Os homens, porm, no podem atri bui r a si nem
ainda a menor bagatel a sem despojar a Deus do l ouv or que lhe
pertence de forma excl usiva. Por isso, os anjos i mpl oram que Deus
l ance ao p todos os soberbos c no permi ta seja el e defraudado de
seu prpri o di rei to, seno que mantenha cm sua posse tod o o seu
poder perfei to c i ntacto.
O segui nte deve i gual mente ser cui dadosamente observ ado,
qu e os mor tai s sai bam qu e o A l t ssi mo o sober an o n o r ei n o
d os homens. At mesmo os pi ores homens confessam que Deus
tem o poder supremo (poi s no ousam, com suas bl asfmi as, ar
ranc-l o de seu trono cel esti al ); no entanto, i magi nam que pel o
uso de sua prpri a di l i gnci a, recursos ou outros mei os, so capa
zes de consegui r c tambm preservar seus rei nos neste mundo. Os
259
[ 4.17] DANI EL
i ncrdul os, poi s, al egremente encerrari am a Deus nos cus, da mes
ma forma que Epi curo i nv entou um deus que desfrutasse de suas
del ci as em pl eno ci o. Portanto, Dani el mostra que Deus seri a
despojado de seu di rei to a menos que seja conheci d o por sua so
berani a sobre o rei no dos homens , ou seja, sobre a terra, para
humi l har a quem lhe aprouver. Consequ entemente, tambm est
escri to no Sal mo: N o do Ori ente, no do Oci d ente, mas
dos cus que vem o pod er .154 E noutro lugar: E Deus quem er
gue do montu ro o necessi tado .155 Ai nda, no cnti co da santa v i r
gem: El e derruba os orgul hosos de seus tronos, e exal ta os humi l
des c si mpl es .156 Todos confessam isso, mas di fi ci l mente um em
cem real mente cr que Deus reina sobre a terra de tal sorte que ne
nhum outro capaz de se exaltar ou de permanecer numa posi o
cm extremo elevada; entretanto, esta a bno peculi ar de Deus.
J que to di f ci l conv encer os homens di sso, Dani el expres
samente afi rma aqui que o A l t ssi mo o sober an o sobr e o r ei n o
d os h omen s; i sto , no s no cu que ele mani festa seu poder,
mas tambm gov erna a raa humana e desi gna a cada um sua posi
o ou lugar. E El e o d a qu em qu er. El e fal a dos vri os i mpri os
no si ngul ar, mas como se qui sesse di zer que, pel a v ontade di v i na,
al guns so exal tados c outros abati dos, e que tudo qu anto sucede,
assim do agrado de Deus. A s ntese de tudo : a cond i o de cada
um di v i namente atri bu da. Nem sua prpri a ambi o, nem enge-
nhosi dade, nem sabedori a, nem recursos, nem ajuda externa de
al guma val ia para aquel es que aspi ram uma elevada posi o, a no
ser que Deus os erga, por assim di zer, com mo estendi da. Paul o
ensi na a mesma coi sa fazendo uso de palavras di ferentes: N o h
autori dade que no proceda de Deus .157 Mai s adi ante, Dani el re
pete com freqnci a a mesma afi rmao.
El e acrescenta: l ev antar sobr e el e o mai s hu mi l d e d en tr e
154 Mg., SI 75.7; isco , 75.6-7.
155 Mg., SI 113.6; i sto c, 113.7.
I S6Mg., Lc 1.52.
157 Mg., Rm 13.1.
260
19a EXPOSI O [ 4.17]
os h omen s. Numa mudana to cl ara, o poder de Deus bri l ha ai n
da mai s forte, poi s lev anta do monturo aquel es que hav i am si do
ofuscados e desprezados, pondo-os aci ma at mesmo dos reis. Quan
do i sso acontece, os i nfi i s afi rmam que Deus est fazendo um
jogo e que os homens so, por sua mo, arremeados para ci ma
como se fossem bol as; ora sobem, ora so arremeados para o cho.
Mas no levam em conta a causa. A razo que Deus deseja forne
cer cl aras evi dnci as dc que todos ns estamos merc de sua v on
tade, de tal mod o que nosso estado depende del e. Vi sto que no o
compreend emos para ns mesmos, exempl os preci sam ser postos
di ante dc nossos ol hos; exempl os nos quais somos forados a ver o
que quase todos ns i gnora. Agora temos a afi rmao do profeta
como um tod o; os anjos i mpl oram a Deus, atravs dc oraes i n
cessantes, que decl are aos mortai s seu poder e l ance por terra os
orgul hosos que acredi tam di sti ngui r-se por sua prpri a v i rtude e
d i l i gnci a, ou atravs da sorte ou do aux l i o humano. Pedem que
Deus l ance bem l onge o orgul ho i ncrdul o; os anjos rogam que ele
os abata e dessa forma revele que el e o Rei e Soberano, no s do
cu, mas tambm da terra.
Ora, i sso no aconteceu apenas a um rei ; poi s sabemos que as
hi stri as esto repl etas de tais exempl os. Poi s, dc que antecedentes,
dc que posi o soci al , os reis freqentemente eram fei tos? E como
no havia no mundo um orgul ho mai or do que aquel e do I mpri o
Romano, podemos d escobri r o que l aconteceu. Porquanto Deus
produzi u certa monstruosi dade, a fi m de que tal espetcul o pusesse
os gregos, e todos os habi tantes do Ori ente, e os espanhi s, e os
i tal i anos, e os franceses cm estado de estupor. Porqu anto no exi s
ti a nada mai s monstruoso do que al guns dos i mperadores. Sua or i
gem era to i nfame e v ergonhosa, que Deus no poderi a haver
d emonstrad o de manei ra mais cl ara que os i mpri os no eram
transferi d os pela v ontade dos homens, nem adqui ri d os por seu
poder, p rop si to e grandes exrci tos; seno que se encontrav am
tod os debai xo de sua mo, a fi m de pr no comand o a quem bem
l he aprouv esse.
261
[ 4.18] DANI EL
Conti nuemos:
18 Eu , rei Nabucodonosor, vi este so- 18 H oc somni um vidi ego Rcx Ncbu-
nho; c tu, Bcl tcssazar, narra sua i nter- chadnezcr: et tu Bcltsazar, i nterpreta-
pretao; porquanto todos os sbi os ti onem enarra, quoni am cuncti sapi -
de meu rei no so incapazes de revelar- entes regni mei non potuerunt i nter-
me sua interpretao. Tu, porem, op o- pretati onem patefacere mi hi : tu vero
des, porquanto est em ti o esp ri to dos potes: quia spiritus deorum sanctorum
deuses santos. in te.
Aqui N abucodonosor reitera o que dissera anteri ormente - que
estava buscando a i nterpretao de seu sonho. El e sabi a que lhe
fora mostrado al go de carter fi gurati v o; entretanto no consegui a
entend er o propsi to de Deus, nem mesmo determi nar sua i nten
o. Por i sso buscou a competnci a de Dani el para a sol uo. El e
assegura que vi u um sonho, para que Dani el pudesse v ol tar toda
sua ateno para sua i nterpretao.
E pel a mesma razo, acrescenta que tod os os sbi os de seu
r ei n o hav i am si d o i ncapazes d e exp l i car o son h o; trecho no qual
reconhece, pel o menos em parte, que tod os os astrl ogos e adi v i
nhos, bem como o restante daquel a tri bo, que professav am saber
tudo, revel aram-se i ntei s e fal sri os. Al guns eram ugures, al guns
v ati ci nadores, outros intrpretes de sonhos, outros astrl ogos (no
s aquel es que i nvesti gavam o curso e a ordem e as di stnci as das
estrel as e suas propri edades, mas tambm pretendi am pressagi ar o
futuro atravs do curso das estrel as). Embora rei v i ndi cassem gran-
d i l oqi i entementc o conheci mento supremo de todas as coi sas, N a
bu cod onosor admi te que no passavam de i mpostores. Poi s reco
nhece que Dani el fora dotado com um esp ri to di vi no. Dessa for
ma excl ui todos os sbi os de Babi l ni a de possu rem tal d om, pois
pel a experi nci a aprendera que eles no possu am o Esp ri to de
Deus. El e no afi rma preci samente isso, mas, luz de suas palavras,
pode-se faci l mente deduzi r que o rei descobri ra que todos os sbi
os cal deus eram ftei s.
Na segunda cl usul a, ele excl ui Dani el de seu nmero e, ao mes
mo tempo, indi ca a razo - porque era ele di sti ngui do por um esp
ri to div ino. Portanto, N abucodonosor aqui atri bui a Deus o que lhe
262
19a EXPOSI O [ 4.18, 19]
pcrtcnce, bem como reconhece que Dani el seu profeta e mi ni stro.
O fato de chamar os anjos de deuses santos no deveri a, como
j disse noutro lugar, parecer estranho a um pago que no havia
si do trei nado na verdadei ra doutri na da piedade, mas si mpl esmente
provara alguns desses el ementos. No obstante, sabemos que, na
opi ni o popular, os anjos eram confundi dos com o prpri o Deus.
Por consegui nte, Nabucodonosor estava fal ando no senti do popular,
quando afi rma que o esp ri to dos deuses santos habi tava em Dani el .
Ento prossegue:
19 Ento Dani el , cujo nome cra Bcl - 19 Tunc Dani el , cui nomen Bcltsazar,
tessazar, fi cou estupefato por ccrca de obstu p cfactu s fu i t ci r ci tcr hor am
uma hora, c seus pensamentos o turba- unam: et cogi tati ones cjus turbabant
vam. O rei respondeu, c disse: Bcl tcs- cum. Rcspond i t rcx ct di xi t, Bcltsazar,
sazar, no deixes que o sonho e a i nter- somi ni um ct i nterpretado cjus nc con-
pretao tc perturbem. Bel tcssazar res- turbet te, terreat. Rcspond i t Bel ti sa-
pondeu, c disse: Senhor meu, que o zar ct di xi t, Domi ne mi , somi num sit
sonho seja para os que te tm di o, c i ni mi ci s tui s, ct i nterpretado cjus hos-
sua interpretao para teus i ni mi gos. ti bus tuis.
Aqui Dani el rel ata que fi cara, em certa medi da, estupefato. E
i sso atri buo tri steza que o santo profeta concebeu do terr v el cas
ti go que Deus revel ava sob a fi gura. Pode parecer estranho que
Dani el fosse tocad o pel a tri steza quanto ao desastre que sobrev i ri a
ao rei de Babi l ni a. Poi s ai nda que N abu cod onosor fosse um ti ra
no cruel , ainda que haja brutal mente persegui do a I greja de Cri sto,
quase destrui ndo-a, ainda assim cra o dever de Dani el , como seu
sdi to, orar por ele. Porquanto Deus, pel a boca de Jeremi as, orde
nou expressamente aos judeus agi ssem assi m: Orai pel a prosperi
dade de Babi l ni a; pois em sua paz estar vossa paz .158 Aps o
fi ndar dos setenta anos, era natural que os dev otos servos de Deus
buscassem a l i berdade. Mas at aquel e momento (o qual fora tam
bm prev i sto pel o p rofeta), no seria correto odi ar o rei ou orar
pela v i ngana de Deus. Porquanto sabi am que o ju sto casti go de
Deus havia si do i nfl i gi do; sabi am tambm que esse homem fora
158 Mg., Jr 29.7.
263
[ 4. 19] DANI EL
posto sobre el es, e o mesmo devi a ser v i sto como al gum que fora
posto como rei l egi ti mo. Portanto, j que Dani el fora tratad o hu
manamente pel o rei, c alm disso fora levado para o ex l i o de confor
mi dade com as leis da guerra, era seu dever manter-se leal para com
seu rei, ainda que esse homem haja afl i gi do o pov o de Deus com
tremenda ti rani a. Tal fato em si foi a razo pel a qual Dani el senti u-se
tri ste di ante do dol oroso orcul o. Alguns acredi tam que foi i nspi ra
o. N o entanto, mi nha expl i cao parccc mai s adequada, v i sto que
no diz si mpl esmente que ele fi cara estupefato, mas tambm que
senti ra-se perturbado ou aterrori zado em seus pensamentos.
Enqu anto isso, dev emos observ ar que os profetas experi men
tavam senti mentos mi stos quando Deus denunci av a seus i mi nen
tes ju zos por mei o deles. Ento, sempre que Deus apontav a os
profetas como arautos de catstrofes severas, eles experi mentav am
senti mentos amb guos. Por um l ado, compadcci am-se dos homens
i nfeli zes cuja destrui o sabi am estar prxi ma. Mas, por outro lado,
corajosamente procl amav am o que fora di v i namente ordenado; e a
tri steza nunca os i mpedi a dc cumpri r suas obri gaes pronta e re
sol utamente. Aqui podemos p erccbcr ambos os senti mentos em
Dani el . Consti tu a um afeto correto condoer-se dc seu rei, de mod o
a fi car quase mudo por aproxi madamente uma hora. Mas o fato de
o rei aqui di zer-l he que tiv esse bom ni mo e no se preocupasse,
i l ustra a auto-segurana daqueles que jamai s compreenderam a v i n
gana div ina. O profeta est aterrori zado, mas no est em peri go.
Deus no o ameaou. O prpri o casti go que v preparado para o
rei at mesmo lhe i mpri mi u al guma esperana dc futura l i bertao.
Por que, ento, estava atemori zado? At mesmo os crentes, quan
do Deus os li vra e se revel a mi seri cordi oso c graci oso para com
el es, no conseguem ol har para seus ju zos sem medo. Porquanto
sabem que eles mesmos esto sujei tos aos mesmos casti gos, a me
nos que o Senhor os trate com i ndul gnci a. Al m di sso, nunca se
despem de seus senti mentos humanos, c a mi seri crdi a os cons
trange quando contempl am os i ncrdul os destru dos ou, pel o me
nos, a vi ngana pendente sobre suas cabeas. Assi m, por essas duas
264
19a EXPOSI O [ 4.19]
razes, eles se tornam tri stes e pesarosos. Os i nfi i s, porm, at
mesmo quando Deus publ i camente os i ndi ci a e pe seu casti go
di ante de seus ol hos, conti nuam i ndi ferentes; permanecem estpi
dos ou publ i camente zombam de seu poder c, at que sejam pesa
damente pressi onados, tomam as ameaas div inas como se no
passassem de fbul as.
E um tal exempl o que o profeta nos mostra no rei da Babi l
nia. Bel tessaz ar , di z el e, n o d ei xes qu e teu s p en samen tos te
tu r bem ; n o d ei xes qu e o son h o e su a i n ter p r etao te assu s
tem. Todav i a, Dani el temi a por si prpri o. N o obstante, como j
di sse, os crentes temem, embora si ntam que Deus graci oso para
com el es; entretanto, os mpi os, enquanto d ormi tam em seguran
a, so i ndi ferentes, portam-se com tranqi l i dade di ante de qual
quer ameaa.
Dani el acrescenta a razo de sua tri steza. Senhor meu, afi rma
el e, qu e este son h o seja p ara os qu e te tm d i o, e su a i n ter p r e
tao p ara teu s i n i mi gos. Dani el aqui expl i ca por que estava to
confuso; i sto , porque desejava ev i tar que to terr v el casti go fosse
apl i cado pessoa do rei. Poi s ai nda que mcreci damentc pudesse
od i -l o, todav i a reverenci ava o poder que di v i namente l he fora en
tregue. Aprendemos, poi s, luz do exempl o do profeta, a orar por
nossos i ni mi gos, aquel es que procuram nossa ru na; especi al mente
a orar pel os ti ranos, se for do agrado de Deus que nos sujei temos
s suas concupi scnci as. Poi s ai nda que sejam i ndi gnos de receber
qual quer poro de bondade, mesmo assi m, pel o fato de s rei na
rem pel a i nterv eno da v ontade di v i na, suportemos humi l d emen
te tal fardo - e i sso, no di zer de Paul o, no meramente em v i rtude
do temor, mas por causa do dever de consci nci a.159 Do contrri o,
ser amos ti dos por rebel des, no s contra el es, mas tambm con
tra o prpri o Deus. Mas, por outro l ado, Dani el mostra que no
debi l i tado por al gum senti mento de mi seri crdi a, nem ai nda ti mo
rato no resol uto cu mpri mento de sua vocao.
159Mg., Rm13.5.
265
[ 4.20-22] DANI EL
Poi s di z:
20 A rvore que vi ste, que [era] gran- 20 Arborquam vidisti , qu x magna 'a
de e forte, c cuja grandeza chegou at et robusta, et cujus magni tudo perti n-
o cu e a vi so dela a toda a terra; gcbat ad coel os, et aspectus ejus ad to-
tam terram.
21 E sua fol hagem, formosa, e seu fru- 21 Et fol i um ejus pul chrum erat, et
to, abundante; e na qual havia susten- fruetus ejus copi osus: et in qua, ci bus
to para tod os; debai xo da qual viviam cu ncti s: sub qua habi tabant besti a:
os ani mai s do campo, e em cujos ra- agri , et in cujus ramis qui escebant aves
mos as aves dos ccus descansavam; cocli.
22 Es tu mesmo, rei, que te multi - 22 Tu ipse rex, qui mul ti pl i cati i s es
pl icaste e fortal eceste, de modo que tua et r obor atu s, i ta ut magni tu d o tua
grandeza mul ti pl i cou-sc c chegou ate mu l ti pl i cata fu er i t, et p er ti ger i t ad
o cu, e teu poder, at a extremi dade coelos, et potestas tua ad fi nes terra:,
da terra.
N otamos aqui o que brev emente j menci onei , ou seja, que
Dani el cumpri u seu dever para com o rei de tal manei ra a ai nda
permanecer ci ente de seu of ci o profti co e a no debi l i tar-se ao
levar a cabo a ordem de Deus. Dev emos tomar nota de uma d i fe
rena. N o h nada mais di f ci l para os mi ni stros da Palavra do que
mantcr-sc nessa via i ntermedi ri a. Em seu zel o, al guns esto sem
pre trov ejando c esquccend o-sc de que eles mesmos so homens;
no demonstram sinal al gum de boa v ontade, mas pressagi am a
pura acri mni a. O resul tado que no possuem autori dade al gu
ma c todas as suas admoestaes se tornam odi osas. Expem a
Palavra de Deus averso c ao descrdi to quando, sem nenhum
si nal de pesar ou de aunirGeia [sympatheia\ ,i6Qde forma por d e
mais desumana atemori zam aquel es que so pecadores. Outros so
pregui osos, pi or ai nda, so fal sos adul adores, enterrando os cr i
mes mais sri os. Sempre al egam que nem os profetas nem os aps
tol os foram to ferv orosos ao ponto de, cm seu zel o, carecerem de
afei o humana. Por i sso c que pi ntam tal quadro com suas l i son-
jas, vi sando a destrui r cri aturas i nfel i zes. N osso profeta, porm,,
como todos os mai s, revel a aqui um mei o termo, o qual deve ser
conserv ado por todos os mi ni stros de Deus. Por essa razo que
oi 4i n0ti a: senti mento de sol i dari edade; si mpati a.
266
19a EXPOSI O [ 4.22-24]
Jeremi as senti u-se tri ste e amargurado em rel ao s suas profeci as
antagni cas;161 no obstante, ele no se desvi ou de sua li berdade de
exprobrar, c nem mesmo da mai s sombri a das ameaas: ambas as
coi sas vi nham de Deus. Todos os outros so i guais - poi s i sso ocor
re rci teradamcnte nos profetas. Portanto, aqui Dani el , por um lado,
se cond i do rei ; mas, por outro, sabendo que o arauto da v i n
gana di v i na, no se deixa di ssuadi r ante o peri go de fal ar ao rei
sobre o casti go, o qual fora tratado l ev i anamente.
Di sso tambm i nferi mos que el e no se senti a domi nad o pel o
medo do ti rano - mui tos no ousam proferi r sequer uma pal avra
quando a embai xada a eles confi ada por demai s desagradv el e
pode levar os mpi os i ncrus l oucura. Dani el , p ortanto, no se
dei xara domi nar por tal temor - mas si mpl esmente pedi ra a Deus
tjuc pudesse l i dar bond osamente com seu rei. Poi s aqui el e afi rma:
Es tu mesmo, rei . El e no fal a duvi dosa ou ambi guamente nem
usa termos obscuros, nem ainda uti l i za vari adas ju sti fi cati v as; pel o
contrri o, i nti morata e cl aramente decl ara que o rei N abu cod ono-
sor representado pela rvore que vi u. Da , a r v or e qu e v i ste
[era] gr and e e for te, sob cu jos gal h os h abi tav am os ani mai s d o
camp o, em cu jos r amos ani nhav am-se os p ssaros, di z ele, s
tu , rei . Por qu? Tu te tor n aste gr an d e, afi rma, e for te; tu a
gr and eza al cana os cu s e teu p od er, os con fi n s d a ter r a.
E o que vem agora?
23 E que o rei viu um vi gi l ante e um
santo descer do ccu, que disse: Cortai
a rv ore c destru -a; mas dei xai na ter
ra a cepa com as ra zes, c numa cadei a
de ferro e de bronze na erva do cam
po; c que seja molhada pelo orval ho
do ccu c sua poro seja com os ani
mai s do campo, ate que passem sobre
ele sete tempos.
24 Esta c a i nterpretao, rei, c o
decreto do Al t ssi mo, que diz respei to
a meu senhor, o rei.
161Mg., Jr 9.1.
267
23 Et quod vi dit rex, v i gi l cm, et sanc
tum dcsccndere e coelis, qui di xi t: Suc-
ci di te arborem, et di spergi te cam: tan-
tummodo i mum radi cum ejus in terra
rel i nqui tc: et sit in v i ncul o ferri et a:ris
in herba agri , et rorc cocl orum prolua-
tur, et cum besti i s agri porti o ejus,
donec septem tempora transcant su
per eam.
24 Hase i nterpretati o, rex, et decrctum
excelsi est, quod spcctat ad domi num
meum regem.
[ 4.23,24] DANI EL
Dani el prossegue no mesmo tema com persev erana i nque
brantv el - a destrui o i mi nente do rei de Babi l ni a. verdade
que ele o chama de senhor, e i sso fei to com si nceri dade; todav i a,
como embai xador do Rei Al t ssi mo, no hesi ta em exal tar a Palavra
que l he foi desi gnada por al gum ai nda mai or. Porquanto i sso
comum a todos os profetas, quel es que se lev antam contra monta
nhas e montes, como se diz cm Jeremi as. Esta afi rmati v a tambm
digna de nota: Eu te consti tu sobre reinos e povos, para que arran
ques e pl antes, construas e destruas .162 Deus se prope rei vi ndi car
tal revernci a para sua Palavra, de modo que no exi sta nada to
magn fi co e to espl ndi do no mundo que no lhe d lugar. Dani el
confessou que, humanamente fal ando e pel a ordenao pol ti ca, o
rei era seu senhor, mas ainda persistiu na i ncumbnci a a el e confiada.
Qu e tu , r ei , di z el e, v i ste u m v i gi l ante d escer d o cu - ele
ai nda est fal ando de um anjo. E di ssemos por que as Escri turas
denomi nam os anjos de v i gi l antes - porque esto sempre em pron
ti d o para cumpri rem as ordens de Deus. E sabemos que o Senhor
executa, atravs de suas mos, o que decretou, e isso, como disse,
os anjos esto prontos a fazer. Ou tra vez, tambm so vi gi l antes
em defesa dos santos. Mas aqui a palavra v i gi l ante geral e se
refere quel a pronti do com que os anjos so d otad os, para que,
seja o que for que Deus ordene, seja i medi atamente cumpri do, com
a mxi ma presteza.
Ento: tu v i ste u m v i gi l ante d escer d os cu s, d i zend o: Cor tai
a r v or e e d estr u -a etc. El e repete o que j havia si do d i to, que o
tempo do casti go aqui l i mi tad o; porquanto Deus poderi a apagar
o rei de Babi l ni a e toda sua memri a, mas qui s ameni zar o casti
go. Portanto, el e acrescenta a l i mi tao: at qu e p assem sete tem
pos. Ai nda nada disse sobre esses tempos. N o obstante, prov
vel o ponto de vi sta daquel es que acredi tam que o nmero i nde
fi ni d o - ou seja, at que passe um l ongo temp o . Al guns crcm
que si gni fi ca meses, outros anos. Contud o, i ncl i no-me consci en
162 Mg., Jr 1.10.
268
19a EXPOSI O [ 4.24]
temente para a pri mei ra i nterpretao; a saber, que Deus no qu e
ri a casti gar o rei N abu cod onosor por apenas um cu rto per od o de
tempo, para que no parecesse ser esse seu proced i mento habi tual ;
mas j que sua i nteno era fornecer um extraordi nri o exempl o a
todas as geraes, pl anejou prol ongar seu casti go por um l ongo
per odo. I sso, poi s, refere-se soma de sete anos. E sabemos que o
nmero sete, por i ndi car perfei o, si gni fi ca, nas Escri tu ras, um
l ongo tempo.
Deus Todo-Poderoso, sempre que colocares diante de ns nossos
pecados e, ao mesmo tempo, te declarares o Juiz, faz com que
no usemos mal tua tolerncia eguardemos para ns mesmos
um estoque de vingana maior atravs de nossa indolncia e
obtusidade; mas permitas que temamos oportunamente e pres
temos muita ateno a ns mesmos, e nos atemorizemos de tal
maneira por causa de tuas ameaas que, atrados tambm pela
tua bondade, livremente nos submetamos ati e nada busque
mos mais do que uma total consagrao a tua obedincia, para
que teu nome seja por ns glorificado em Cristo, nosso Senhor.
Amm.
269
20a
Exposio
25 E tc expulsaro dentre os homens e
tua morada ser com os ani mai s do
campo, e dar-te-o a comer ervas como
aos boi s, c mol har-te-o com o orval ho
do ccu; c sete tempos passar-sc-o por
sobre ti , atd que reconheas que o Al
t ssi mo d o soberano sobre o reino dos
homens, c que ele o d a quem quer.
25 Et te expcl l ent ab homi ni bus, et
cum bcsti i s agresti bus cr i t habi tati o
tua: ct herba si cut bov cs tc pasccnt, et
rorc cccl orum tc i rri gabunt: ct scptem
tcmpora transi bunt super tc, donee
cognoscas, quod domi nator sit exccl -
sus in regno homi num, ct cui v ol ucri t
dot illud.
Dani el prossegue cm sua expl i cao do sonho. O v ers cul o an
teri or, o qual expus ontem, trata do fato de que o sonho era acerca
do rei N abucodonosor. No obstante, el e precisava ser expresso,
porque, para o rei , as not ci as eram tri stes e amargas. E sabemos
quo v ergonhoso para os reis no scS serem eles col ocad os em
seus devi dos l ugares, mas tambm de serem conv ocados a comp a
recer perante o trono de justi a de Deus, l ugar onde so cobertos
de i gnom ni a e oprbri o. Poi s sabemos que a prosperi dade sobe
cabea at mesmo do popul acho. O que, poi s, no fari a el a aos reis,
alm de l ev -l os a ol vi darem sua cond i o humana e pensarem que
esto i sentos de todas as di fi cul dades c probl emas? Porquanto no
se consi deram como parte da ordem comum da humani dade. Por
i sso, em vi rtude de N abu cod onosor ser quase i ncapaz de tol erar
esta mensagem, o profeta lhe di z em poucas pal avras que a queda
da rv ore era uma fi gura da ru na que o ameaava.
A i sso ele d agora segui mento detal hadamente, e di z: El es te
270
20a EXPOSI O [ 4.25]
exp u l sar o d en tr e os h omen s; tu a mor ad a ser com os ani mai s
d o camp o. Ao fal ar Dani el prev i amente sobre as quatro monar
qui as, sem dvida al guma o rei , de i n ci o, fi cou exasperado. Contu
do, afi gurav a-se-l hc mui to mais di f ci l e menos tol erv el ser com
parado a ani mai s sel v agens, sabendo que seri a ri scado do nmero
dos homens; e, alem di sso, que seri a bani do para os campos e fl o
restas com o fi m dc pastar ao lado das bestas. Se Dani el houvera
d i to que ele seri a apenas despojado dc suas honrari as reais, a grav i
dade da ofensa teri a si do ameni zada. Mas quando se vi u exposto a
tamanha i gnom ni a, i ndubi tav el mente cnrai v eccu-se em seu nti
mo. Entretanto, Deus amai nou sua fri a para que o rei no tenci o
nasse revi dar que acredi tava ser um i nsul to. Poi s vemos luz do
contexto a segui r que el e no sc arrependera. N utri nd o sempre o
mesmo orgul ho mental , el e, i ndubi tav el mente, prova ser cruel. Por
quanto esses doi s v ci os vo sempre ju ntos. Todav i a, o Senhor re
freou sua l oucura, dc mod o que sal va o santo profeta.
Enqu anto isso, vale ressaltar a constnci a do mi ni stro de Deus.
El e no deu ao rei dicas i ndi retas sobre o que i ri a acontecer, mas
rel atou cl aramente c por mei o dc mui tas palavras que v ergonhosa e
desonrosa cond i o o aguardava. El es te ex p u l sar o, afi rma el e,
d en tr e os homens. Sc houvera di to: Tu sers como mera poro
da mul ti do humana, em nada di feri ndo do popul acho , j seria um
duro gol pe. Ser o rei, porem, expulso da soci edade humana, de tal
sorte que nem um ni co canto lhe sobrari a, e no sc lhe permi ti ri a
vi ver nem mesmo entre os rebanhos de gado ou as manadas dc por
cos, c possvel a qual quer pessoa fazer ideia de quo detestvel tudo
isso lhe parecia. Ainda assim, Dani el no hesita cm decl arar tal ju zo.
E as palavras que sc seguem tm o mesmo ou semel hante peso.
Tu a mor ad a, di z el e, ser com os ani mai s d o camp o; el es te
al i men tar o com erv as. O plural deve ser tomad o como i nfi ni ti
vo, c pode mui to bem ser traduzi do como: Tu te al i mentars de
erv as; sers mol hado com o orv al ho do cu; tua morada ser com
os ani mai s sel vagens . No me agrada, porm, a manei ra suti l com
que al guns fi l osofam supri ndo o vocbul o anjos. Obv i amente admi-
271
[ 4.25] DANI EL
to ser proced ente; todav i a, o profeta est si mpl esmente fal ando do
i mi nente casti go sobre o rei de Babi l ni a; ou seja, que este seri a
reduzi do a profunda humi l hao, cm nada di feri ndo das bestas bru
tas. Tal l i berdade de expresso, como di sse, di gna de nota, para
que aprendamos que os servos de Deus, a quem dado o of ci o de
ensi nar, no podem fi el mente desi ncumbi r-se de sua funo a no
ser que i gnorem e desdenhem de toda a arrognci a do mundo.
Em segui da, aprendamos tambm, com o exempl o do rei, a
no ser obsti nados c i rrev erentes quando Deus nos ameaar. Poi s
ai nda que o rei N abu cod onosor no se arrependesse, como j se
disse e vi r a lume nov amente luz do contexto, ai nda percebemos
que el e permi ti u dei xar-se ameaar por um ju zo terr v el . Portanto,
se ns, que di ante dele no passamos de li xo, no tol eramos as
ameaas di vinas quando essas se nos apresentam, ele ser nossa tes
temunha e jui z, pois estava de posse de um poder i menso c, mes
mo assi m, no ousou reagi r contra o profeta.
Ora, no fi nal do v ers cul o rei tera-se a afi rmao, a qual j foi
expl i cada: at qu e r econ heas, diz el e, qu e o A l t ssi mo o sobe
r an o n o r ei n o d os h omen s, o qu al el e d a qu em qu er . Esta
expresso ensi na uma vez mais o quanto nos di f ci l atri bui r a
Deus o supremo poder. E verdade que, com a l ngua, somos gran
des arautos da gl ri a divina. No obstante, no exi ste ni ngum que
no restri nja seu poder, quer usurpando um pouco dele para si,
quer transferi nd o-o para al guma outra coi sa. Especi al mente quan
d o Deus nos eleva a al gum patamar de honra, esquecemo-nos de
que somos homens e defraudamos a Deus de sua honra e tudo
fazemos para pormo-nos cm seu lugar. Essa doena de di f ci l cura,
e o casti go que Deus i nfl i gi u sobre o rei de Babi l ni a equi v al e a um
avi so a ns di ri gi do. Vi sto que um casti go leve teri a si do sufi ci ente,
caso sua l oucura no esti vesse to arrai gada, por assim di zer, em
suas entranhas mais profundas - a l oucura de homens rei v i ndi can
d o para si o que propri edade de Deus. Portanto, faz-se necessri o
um ant d oto real mente v i ol ento para ensi nar-l hes a modsti a c a
humi l dade.
272
20* EXPOSI O [ 4.25, 26]
Atual mente, os monarcas exi bem cm seus t tul os que so rei s,
duques e condes pela graa de Deus .163 Qu antos, porm, fal sa
mente rei v i ndi cam o patroc ni o di v i no si mpl esmente para pode
rem assegurar seu prpri o poder supremo? Poi s, freqentemente,
que v al or exi ste pel a graa de Deus nos t tul os dos reis c pr nci
pes? To-somente para que no reconheam nenhum ou tro supe
ri or, como di zem. Ai nda assi m, o Senhor (escudo por trs do qual
se ocul tam) se agradar em esmag-l os sob seus ps. Acham-se por
demais distantes para consi derarem com sinceri dade que por mei o
de sua bno que rei nam. Portanto, pura pretenso bl asonarem-
se, di zendo que em seus rei nos se gl ori am cm D ei gmti aJ que
assi m, podemos jul gar com faci l i dade quo soberbamente os reis
pagos desprezam a Deus, mesmo quando no usam fal samente
seu nome como escudo de defesa, do mesmo mod o como o fazem
esses i ndiv duos sem val or; i ndiv duos esses que publ i camente zom
bam de Deus e profanam a palavra jjratia.
Ento prossegue:
26 E quanto ao que di sseram, de dei - 26 Et quod di xerunt dc rci i nqucnda
xar a cepa da rv ore com suas ra zes, radi cc sti rpi um arbori s, regnum tuum
teu rei no scr-tc- manti do ate que co- ti bi stabi t, cx qu o cognov cri s quod
nheas que h um poder no cu. potestas sit coel orum.
Neste v ers cul o, Dani el termi na a i nterpretao do sonho e
ensi na ao rei N abu cod onosor que Deus no o tratar to sev era
mente, ao ponto de no permi ti r que haja l ugar para sua mi seri cr
dia. Assi m, el e ameni za o extremo ri gor do casti go, para que N a
bucod onosor nutri sse certa esperana de perdo e cl amasse a Deus,
arrependi do - exortao mais cl ara vi r em segui da. Todav i a, Da
ni el j o prepara para o arrependi mento, ao afi rmar que o r ei n o se
l he manter. Deus poderi a expul s-l o da soci edade humana, de
mod o a permanecer para sempre com os ani mai s sel v agens. El e
poderi a at mesmo expul s-l o de vez deste mundo. N o entanto,
si nal de sua mi seri crdi a que deseje Deus restaur-l o no s a uma
l6J Dei ffratin-, parte do t tul o dc al guns monarcas europeus, i ncl usi ve do rei da Frana.
Ainda vi sta em al gumas das moedas britnicas como se segue: Dcigratia Rcg. ou D.G. R.
273
[ 4.26] DANI EL
posi o de segunda cl asse, mas sua prpri a di gni dade, como se se
houv era manti do so e salvo. Portanto, vemos que o sonho seri a
prov ei toso ao rei Nabucod onosor, contanto que no desprezasse a
santa admoestao do profeta - mais ai nda, contanto que no fosse
i ngrato para com Deus. Poi s Dani el no s previu a i mi nente heca
tombe, como tambm, ao mesmo tempo, trouxe-l he uma mensa
gem de reconci l i ao. Portanto, a div ina i nstruo teri a si do v anta
josa se el e no fosse i ntratv el e obsti nad o, como sucede com a
mai ori a das pessoas. Contu d o, com base nesse foto i nferi mos uma
d outri na geral : quando Deus estabel ece um termo a seus casti gos,
el e est nos conv i dando ao arrependi mento. Porquanto o Senhor
nos oferece uma prel i bao de sua mi seri crdi a, para nutri rmos
esperana de que oua nossas spl i cas, quando lhe pedi rmos aux
l i o v i gorosa e si nceramente.
Entretanto, dev emos observ ar o que Dani el acrescenta na se
gunda parte do v ers cul o: at qu e con heas qu e h u m p od er d o
cu . Porquanto, sob estas palavras, exi ste uma promessa de graa
espi ri tual ; promessa de que Deus no s casti gar o rei babi l ni o,
com vi stas a humi l h-l o, mas tambm operar cm seu nti mo e
mudar sua mente, como no fi nal ele o faz, ainda que tarde demais.
Logo: at que conheas , afi rma el e, que h um poder do cu .
J disse que aqui prometi da a graa do Esp ri to; poi s sabemos
quo pequena a v antagem da qual os homens desfrutam, mesmo
quando Deus rei tera o gol pe centenas de vezes. Poi s tal a dureza
e obsti nao de nossos coraes, que nos tornamos cada vez mais
empederni dos medi da que Deus nos chama ao arrependi mento.
I ndubi tav el mente, N abu cod onosor teri a se assemel hado a Fara, a
menos que Deus no s o humi l hasse com casti gos externos, mas
tambm adi ci onasse os impul sos nti mos de seu Esp ri to, de forma
a permi ti r ser i nstru do e a sujei tar ao ju zo e poder cel esti ai s. I sso,
portanto, o que Dani el pretendi a quando afi rmou: at que co
nheas . Poi s Nabucodonosor, por sua espontnea v ontade, jamai s
teri a chegado a tal conheci mento sem ser tocad o pel a ao secrcta
do Esp ri to.
274
20' EXPOSI O [ 4.26, 27]
E acrescenta: que h u m p od er n o cu ; ou seja, que Deus
gov erna o mundo e detm o d omi no supremo em suas mos. Por
que el e aqui contrasta cu c terra; i sto , a todos os mortai s. Pois
quando os reis vem tudo cal mo em seus rei nos c que no h ni n
gum que os amedronte, acredi tam estar fora de qual quer peri go,
como di zem; c quando desejam que seu estado seja conserv ado,
mantm um ol ho em tudo - mas nunca erguem seus ol hos para o
cu ; como se a preservao de seus rei nos no ti v esse nada a ver
com Deus, como sc el e no l ev antasse a quem quer c abatesse a
todos os soberbos. Portanto, como se esti vesse fora da esfera de
operao di v i na, os pr nci pes deste mundo nunca consi deram que
h um poder do cu ; contudo, como se di z, ol ham para a esquer
da e para a di rei ta, para a frente e para trs. E por essa razo que
Dani el diz que exi ste um poder cel esti al . Poi s, assim como menci
onei , exi ste uma tci ta ant tese entre Deus e todos os mortai s; como
se o Senhor esti vesse di zendo: para que conheas que Deus rei na,
assi m como vi ste anteri ormente .
E prossegue:
27 Portanto, rei , que meu consel ho 27 Propterea, rex, consi l i um mcum
te agrade, e possas redimi r teus peca- pl aceat apud te, et pcccata tua justi ti a
dos pela ju sti a, e tuas i ni qi dades, redimas, et i ni qui tatem tuam in mi se-
usando de mi seri crdi a para com os ri cordi a erga pauperes: eccc cri t pro-
pobres; c eis que haver prol ongamcn- l ongati o paci tu x.
to cm tua paz.
Por no haver acordo entre os i ntrpretes sobre o si gni fi cado
das palavras, c porque a essnci a do ensi namento depende parci al
mente di sso, dev emos observ ar, cm pri mei ro l ugar, que '270, m-
chi, neste caso, equi v al ente a meu consel ho . Al guns o traduzem
Rei , meu rei . Ambas as palavras deri vam da mesma rai z, "| V3,
malach, que si gni fi ca rei nar. N o entanto, essa palavra s vezes si g
ni fi ca consel ho, e no h dvida dc que assim que deve ser i nter
pretada neste vers cul o. Portanto, que meu consel ho te agrade e
que possas redi mi r teus pecados .
O v ocbul o pTI D,pcruk, aqui traduzi do por redi mi r. Tod a
vi a, el e freqentemente si gni fi ca ou qu ebrar/cortar ou separar
275
[ 4.27] DANI EL
ou esmi uar. Portanto, neste l ugar pode ser traduzi do por separa
(ou , qu ebra/corta) teus pecados pel o uso de mi seri crdi a e huma
ni dade; como se esti vesse di zendo Pe termo ao pecado, para que
possas i ni ci ar um nov o cami nho, para que tua cruel dade se trans
forme em bondade c tua ti rni ca v i ol nci a se conv erta em mi seri
crdi a . Mas isso no real mente i mportante, pois o v ocbul o com
freqnci a si gni fi ca l i berar ou sal var. Esta passagem no admi te
sal v ar; c tambm seri a sem si metri a di zermos: Sol ta teus peca
dos pel a prti ca da ju sti a . Por consegui nte, prontamente ad oto o
senti d o de que Dani el exorta o rei de Babi l ni a a mudar sua vi da, a
romper com os pecados com os quai s conv i v i a por tanto tempo.
E assim chegamos ao fi nal do v ers cul o: ei s qu e hav er u ma
cu r a p ara o teu er r o. Como j di sse, os gregos o traduzem: e
talv ez haja cura . Mas o outro senti do parece fl ui r mel hor; como se
esti v esse di zendo: Este o remdi o apropri ado e v erdadei ro .
Ou tros o traduzem: prol ongamento , j que "pN , arach, si gni fi ca
levar av ante . Ao mesmo tempo, eles mudam o si gni fi cad o do
ou tro v ocbul o. Afi rmam: Hav er um prol ongamento de tua paz
ou descanso . Este senti do tol erv el , mas o ou tro concorda me
l hor com as regras gramati cai s. Al m di sso, tambm mais geral
mente acei to: este o remdi o apropri ado para o erro . Um sen
ti d o di ferente poderi a at ser deduzi do, apesar de que, no que tan
ge s palavras, nada mudari a: haver (ou seja, que haja ) um
remdi o em teus erros ; i sto , aprenders a ser curado por mei o
de teus erros . Porquanto a i ndul gnci a di ri a aumenta o mal ou o
pecado, como bem sabemos. Por isso, esta l ti ma parte pode ser
compreendi da como se Dani el prossegui sse sua exortao, como se
esti vesse di zendo: E hora de abandonares teus erros. At agora
teu bom senso fal hou, entregand o-te a desenfreada l i cenci osi dade.
Que haja, poi s, em tua i gnornci a boa dose de mod erao; abre
teus ol hos e por fi m entende que precisas arrepender-te .
Agora me vol v o para a essnci a do ensi namento. Qu e meu
con sel h o te seja agrad v el , diz el e. Aqui Dani el trata o rei pago
com mais brandura; com mai s benev ol nci a do que se esti v esse
276
20a EXPOSI O [ 4.27]
pregando para seu prpri o pov o, poi s com eles teri a exerci do sua
autori dade profti ca. N o entanto, sabi a que o rei no conheci a nem
mesmo os rudi mentos bsi cos da pi edade, e p ortanto si mpl esmen
te assume o papel de consel hei ro, poi s no era nenhum doctorordi-
narius.164 As conv ocaes de N abu cod onosor no eram um acon
teci mento di ri o em sua vi da; e nem foi chamado porque o rei
desejasse submeter-se a sua instruo. Logo, Dani el ti nha em mente
com quem estava l i dando e que ti po de homem era o rei, e temperou
suas palavras, di zendo: que meu conselho seja aprovado por ti.
A segui r expl i ca seu consel ho em poucas palavras: Qu ebr a (ou
l ana fora ), diz el e, teu s p ecad os pel a [p r ti ca d a] ju sti a, e tu a
i n i q i d ad e u san d o de mi ser i cr d i a p ara com os p obr es. I nd u
bi tav el mente, Dani el pretendi a exortar o rei ao arrependi mento;
no entanto, toca apenas num de seus aspectos, o que bem sabemos
ser [uma ati tude] bem comum entre os profetas. Quand o chamam
o pov o de v ol ta vereda irrepreens v el , nem sempre descrev em por
i ntei ro o que si gni fi ca arrependi mento, nem o defi nem em termos
gerai s, descrev endo-o por mei o de si nd oque165 ou pel os deveres
externos da contri o ou por al guma parte dela. Dani el segue esse
costume. Quando nos perguntam o que arrependi mento, respon
demos que a conv erso de uma pessoa ao Deus de quem se acha
va al i enada. Entretanto, tal conv erso se encontra si mpl esmente
nas mos, nos ps e na l ngua? Ao contrri o di sso, ela tem i n ci o na
mente, depoi s no corao e s ento se transfere para as ati vi dades
externas. O verdadei ro arrependi mento, portanto, tem seu i n ci o
na mente do i ndi v duo, para que, aquel e que deseja premi ar-se d e
mai s, renunci e sua prpri a argcia ou rejei te sua i nsensata confi an
a cm sua prpri a razo; c ai nda, que domi ne seus deprav ados afe
tos e os submeta a Deu s; fi nal mente se segui r a vida exteri or. Con
tudo, as ativ idades consti tuem apenas testemunhos da compuno.
IM Doctor ordinarius: nas uni versi dades medi ev ai s, um pal estrante regul ar, op osto aos oca
si onai s, em d etermi nado assunto.
I6S Si ndoque: termo retri co que denota a i ndi cao de toda uma enti dade por uma de
suas partes.
277
[ 4.27] DANI EL
Porque o arrependi mento, como j di sse, c uma coi sa por demai s
excel ente para ter sua raiz vi svel aos ol hos humanos. Somente atra
vs de seus frutos que decl aramos nosso arrependi mento. Mas,
v i sto que as obri gaes da segunda tbua (da Lei ) de certa forma
despertam a mente de uma pessoa, os profetas, ao i mpor a con tr i
o, freqentemente trazem a l ume somente a obri gao do amor,
assi m como Dani el o faz aqui.
Portanto, r ed i me (ou, qu ebra/corta, ou l ana fora) teu s p e
cad os, diz ele. Como? pel a ju sti a. No h dvida de que a pal a
vra ju sti a si gni fi ca o mesmo que graa ou mi seri crdi a. En tr e
tanto, aqueles que traduzem graa por f di storcem de forma
vi ol enta as palavras do profeta. Porquanto sabemos que nada mais
freqente no hebrai co do que di zer uma e a mesma coi sa usando
duas expresses di sti ntas. Da , j que aqui Dani el fala de pecados c
i ni qi dade no mesmo senti do, deduzi mos tambm que ju sti a e
mi seri crdi a no devem ser di ferenci adas. O segundo v ocbul o
expressa mel hor o que ele entendi a por justi a. Quando as pessoas
percebem que suas vidas preci sam scr transformadas, i nv entam
mui tas exqui as166 (nome esse que no merecem), porque no
ol ham para aqui l o que agrada a Deus, nem para o que el e ordena
em sua Palavra; i rrcfl cti d amcntc, lanam sobre Deus seus prpri os
capri chos - como vemos acontecer no papado. O que h de ju sto c
santo por vi ver-sc l? Si mpl esmente andam a esmo daqui para aco
l, pretendendo peregri naes votiv as, erguendo esttuas, i nsti tui n
do missas, como as chamam, jejuando num dia e noutro e col eci o
nando bugi gangas sobre as quais Deus no pronunci ou uma ni ca
sl aba. Portanto, v i sto que os homens se di stanci am tanto do conhe
ci mento da verdadeira justi a, o profeta aqui acresccnta mi seri cr
di a cm sua expl i cao; como se estivesse dizendo: N o pensem que
agradaro a Deus por mei o de pompas externas que causam delei te
nos que so carnais e dados s coisas terreai s; aqueles que aval iam o
164 Obsequi as (l ati m obsequia): 1 1 0 senti do dc atos de obedi nci a sol enes, por vezes cer i
moni osos. Consu l tey l New Enjilisb Dictionary (O nov o d i ci onri o dc i ngl s), cd. J. A. H.
Murray, s.v. Obscqi i y .
278
20a EXPOSI O [ 4.27]
Senhor com suas prpri as mentes e, portanto, de forma i ncorreta.
N o permi tam que esta fal si dade os engane, mas aprendam que a
verdadei ra ju sti a est na mi seri crdi a para com os pobres .
Nesta segunda cl usul a tambm h uma si ndoque. A verda
deira justi a no se restri nge apenas a esta palavra, seno que abarca
tod os os demai s of ci os do amor. Por i sso dev emos portar-nos fi el
mente para com os homens, no defraudando nem a ri cos nem a
pobres; no opri mi nd o ni ngum; respei tando os di rei tos de cada
um. Todav i a, essa forma de di scurso deveri a ser-nos fami l i ar, se
fssemos pel o menos um pouco v ersados na doutri na dos profetas.
Seja o que for, Dani el tenci onav a mostrar suci ntamente ao rei de
Babi l ni a o que si gni fi ca vi ver em soci edade - cul ti v ando a f c a
i ntegri dade entre os homens; contudo, sem negl i genci ar a pri mei ra
tbua da Lei . Porquanto o serv i o de Deus mais preci oso do que
toda a justi a humana; ou seja, a ju sti a que os homens cul ti v am
entre si. Entretanto, conhece-se a v erdadei ra ju sti a por mei o de
testemunhos externos, conforme j menci onei . E el e fal a da segun
da tbua e no da pri mei ra, porque, enquanto os hi pcri tas fi ngem
servi r a Deus com suas mui tas ceri mni as, entregam-se a toda sor
te de sel v ageri a, a toda sorte de pi l hagem e de fraude, de tal forma
que no h entre eles uma lei que regul e a reta conv i v nci a entre
v i zi nhos. E v i sto que os hi pcri tas escondem sua mal ci a por trs
desse si mul acro, Deus nos d uma pedra de toqu e, como di zem,
quando nos conv oca aos deveres do amor.
Ora, no que tange ao fi nal do v ers cul o, di ssemos que pode
extrai r-se dele um dupl o senti do. Se manti v ermos o futuro do i ndi
cati v o, E ei s qu e hav er u m r emd i o, ento teremos a confi rma
o da i nstruo anteri or; como se di ssesse que el a nao deve ser
mi ni strada atravs de mtodos l ongos e i ndi retos; mas que essa a
ni ca medi ci na. Ou , se preferi r uma palavra de exortao, tambm
caber bem: Permi te que este seja o ant d oto para teus erros ; ou
seja: Dagora em di ante, no te sacies como tens fei ro at ento,
mas abre teus ol hos e v quo desgraada e cruel mente tens vi vi do,
e assi m esmera-te para curares teus erros .
279
[ 4.27] DANI EL
O fato de os papi stas abusarem desta passagem como prova de
que Deus se agrada de peni tnci as mui to fr v ol o, e at mesmo
ri d cul o, quando ol hamos atentamente para sua doutri na, v endo-
os defi ni rem as peni tnci as, chamam-nas obras de supererroga-
o Se al gum cumpri r o que Deus ordenou cm sua Lei , ainda
no ser capaz de peni tenci ar seus erros. I sso os papi stas so fora
dos a admi ti r. O que permanece ento? Tentando oferecer a Deus
mai s do que ele nos ordena. A i sso denomi nam de obras i ndev i
das . Todav i a, Dani el no est exi gi ndo do rei N abu cod onosor
nenhuma obra de supererrogao; el e est exi gi ndo ju sti a, c de
pois nos mostra que a vi da de uma pessoa s corretamente ord e
nada quando a bondade forte e exuberante em nosso mei o, espe-
ci al mcnte quando exercemos mi seri crdi a para com os pobres. Cer
tamente no h nenhuma supererrogao aqui ! Poi s qual seri a o
propsi to da Lei ? Portanto i nfere-se que i sso no pode ser cl assi fi
cado como peni tnci a, e que os papi stas so to estpi dos quanto
repugnantes.
E mesmo que concord emos com eles neste ponto, ai nda assim
no si gni fi ca que os pecados so redi mi dos perante Deus, como sc
a obra compensasse a cul pa, ou penal i dade, para usar sua fraseol o
gi a. El es no asseveram que a cul pa redi mi da por mei o de peni
tnci as; i sso uma coi sa. Mas quanto penal i dade, afi rmam que
esta remida. Entretanto, devemos averi guar se i sso concord a com
a i nteno do profeta. N o estou di scuti ndo aqui acerca de uma
palavra. Concord o com ci es que o v ocbul o pode ser tomad o no
senti do de remi r - remi r seus pecados . Todav i a, dev emos checar
sc tal redeno se concreti za no ju zo di v i no ou entre os homens. E
certo que Dani el est pensando cm quo cruel e desumanamente
N abu cod onosor se comportara, cm quo ti rani camente persegui ra
seus sdi tos, em quo arrogantemente desprezara os pobres e mi
servei s. E cm vi rtude de ele haver-sc l anado compl etamente na
i ni qi dade que Dani el lhe mostra a medi ci na. E no ser nenhum
absurdo sc essa medi ci na for consi derada como sendo redeno
ou l i bertao, porque remi mos nossos pecados entre os homens
280
20a EXPOSI O [ 4.27]
quando lhes damos sati sfaes. Red i mo pecados com meu v i zi
nho se, aps hav -l o i njuri ado, tento reconci l i ar-me com el e; reco
nheo que pequei , c dessa forma redi mo meu pecado. Contud o,
no se segue que os pecados so expi ados parte do ju zo di v i no,
como se a benefi cnci a mostrada por mi m fosse algum ti po de com
pensao. E assim d escobri mos que os papi stas so i neptos e nsci
os quando roubam ao profeta suas palavras cm seu prpri o provei to.
Ora, afi nal pergunta-se por que Dani el exortou o rei N abu co-
d onosor a romper ou redi mi r seus pecados . Porque, ou a exorta
o v ei o por aci dente (o que seri a mero absurd o), ou prov i nha do
decreto cel esti al (assi m como o sonho real era a promul gao de
um edi to, como vi mos antes). Se i sso foi determi nado di ante de
Deus, no poderi a de forma al guma ser modi fi cado. Portanto, se
ri a i nti l anel ar pela redeno de pecados. Se segui rmos a outra
expl i cao, no restar nenhuma di fi cul dade. Mas, mesmo se ad
mi ti rmos que o profeta est fal ando aqui da remi sso de pecados,
sua exortao no i nti l . Porque, embora o rei N abu cod onosor
tenha que preparar-se para suportar o casti go de Deus, ai nda assi m
lhe seri a de grande v al or saber que Deus mi seri cordi oso, e que
tambm era capaz de reduzi r o tempo que sua obsti nada mal ci a
havia prol ongado. No que Deus fosse mudar seu decreto, mas por
el e freqentemente decl arar atravs de ameaas que gostari a de tra
tar os homens com mais benev ol nci a e temperar o ri gor de sua
v i ngana, como transparece de vri os outros exempl os. I sso, por
tanto, no teri a si do i nti l no caso de al gum tratv cl , nem era o
i ntui to da exortao de Dani el ao rei N abu cod onosor remi r seus
i nfrut feros pecados. El e poderi a esperar al gum perdo mesmo se
houv era sofri d o casti go. Ou trossi m, apesar de nem mesmo um dia
haver d i mi nui o nos sete anos, seri a um grande passo se o rei a
tempo se humi l hasse perante Deus, para que pudesse obter o pro
meti d o perdo. Vi sto que um tempo defi ni do fora fi xado, ou, pel o
menos, i ndi cado pel o profeta, i sso consti tu a um grande aux l i o
para o rei que desejava fazer peti o ao seu ju i z, caso j esti vesse
preparado para receber o perdo.
2 8 1
[ 4.27] DANI EL
Di sso concl u mos que esta doutri na ti l sob todos os aspec
tos, j que ela c v erdadei ra em rel ao a ns. Mesmo assi m, dev e
mos estar preparados para os casti gos di v i no; no entanto, h no
pouco nem comum al vi o das mi sri as quando nos submetemos a
Deus de manei ra tal que nos conv cncemos de que el e, pel o con tr
ri o, nos ser fav orv el porquanto v o nosso descontentamento,
poi s nota que repudi amos nossos pecados em nosso corao.
Deus Todo-Poderoso, faz com que aprendamos a tolerar todas
as adversidades com pacincia e saibamos que, sempre que for
mos afligidos neste mundo, estars exercendo o oficio de J uiz
contra ns, para que desta maneira possamos obstruir tua vin
gana, condenando-nos a ns mesmos com genuna humilda
de, e que, confiados em tua misericrdia, corramos sempre em
tua direo, descansando no Mediador que nos outorgaste, teu
Unignito Filho, e assim busquemos em ti o perdo, praticando
to-somente a genuna penitncia, no com invenes vazias e
inteis, mas com evidncias srias e verdadeiras - que nutra
mos o anwr e a fidelidade genunos entre ns e, desta forma,
tambm demos testemunho do temor de teu nome, para que
possas ser verdadeiramente glorificado cm ns pelo mesmo Cris
to, nosso Senhor. Amm.
282
21a
fexposio
28 Todas estas coi sas sc cumpri ram ao
rei Nabucodonosor.
29 Ao cabo de doze meses, passeava
ele pel o pal ci o real que est cm Babi
l ni a.
30 O rei fal ou e disse: No esta a
grande Babi l ni a que eu edi fi quei para
a casa do rei no com meu grandi oso
poder, c para o mri to de mi nha glri a?
31 A pal avra estava ai nda nos l bi os
do rei, quando desceu uma voz do cu:
A ti se diz, rei Nabucodonosor, o rei
no j lhe foi removido.
32 E sers expulso dentre os homens,
c tua morada ser com os animai s do
campo; c far-te-o experi mentar ervas
como o gado. E passar-se-o sete tem
pos por sobre ti , ate que aprendas que
o Al t ssi mo o gov ernante sobre o rei
no dos homens, c que o d a quem quer.
Depoi s que N abu cod onosor decl arou ser Dani el o mensagei ro
do i mi nente ju zo di v i no, ai nda conti nua di zendo de que forma
Deus executari a o casti go com que ameaara pel os l bi os do p rofe
ta. El e fala na tercei ra pessoa, mas sabemos que a mudana de pes
soa ocorre mui freqentemente nas l nguas hebrai ca e cal di ca. Por
tanto, o rei no contou a Dani el tudo o que fal ara, mas d apenas
um resumo. Por essa razo e que ele agora i ntroduz o rei como
28 H oc totum i mpl etum fui t, vel, in-
cidit, super Ncbuchadnczer regem.
29 I n fi ne mensium duodcci m, in pa-
l ati o regni , quod est in Baby l onc, de-
ambul abat.
30 Loquutus est rex et di xi t, An non
hc est Baby l on magna, quam ego
di ficavi in domum regni , in reborc
forti tudi ni s mcsc, et in preti um, vel,
excellentiam, decori s mei?
31 Adhuc scrmo erat in or c regi s, vox
c coclis ccci d i t, Ti bi di cunt, rex Ncbu-
chadnezcr, regnum tuum mi gra vi t, vel,
dtscessit, abs te.
32 Et ex homi ni bus te eji ci cnt, et cum
besti a agri habi tati o tua: herbam sicu-
ti boves gustare te faci ent: et septem
tempora transi bunt super te, donec
cognoscas quod d omi nator sit cxccl -
sus in regno homi num, et cui v ol ucri t
dot illud.
283
[ 4.28-32] DANI EL
narrador, e conti nua fal ando atravs de sua pessoa. N o h nada
que nos deva preocupar nessa di v ersi fi cao, pois o si gni fi cado no
obscuro. N o pri mei ro vers cul o, N abu cod onosor afi rma que o
sonho expl i cado por Dani el no fora sem efei to. Ento mostra,
luz de seu cumpri mento, que o mesmo era um orcul o di v i no, por
que, como todos sabemos, os sonhos se desv anecem. Entretanto,
v i sto que Deus cumpri u em seu prpri o tempo o que mostrara ao
rei de Babi l ni a por mei o de um sonho, fi ca cl aro que esse sonho
no foi um extrav agante pesadel o, e, si m, uma revel ao defi ni da
do futuro casti go que ameaava o rei.
El e tambm expressa o mod o desse casti go. Dani el diz que,
quando se passou um ano e o rei estava passeando pel o seu pal ci o,
comeou a gabar-se de sua majestade, c no mesmo i nstante uma
v oz ecoou do cu e repeti u o que ele j ouv i ra em seu sonho. De
poi s di sso, el e relata como o rei seri a expul so da soci edade humana
e vi veri a por um l ongo tempo entre os ani mai s sel v agens, de modo
a cm nada di feri r deles.
Qu anto s palavras: v i sto que aqui se usa mchallccb, al
guns acredi tam que o rei estava passeando pel o tel hado de seu pa
l ci o; fato que l he propi ci av a uma vi so de todas as partes da ci d a
de. Poi s sabemos que os ori entai s cami nham pel os tel hados de suas
moradi as. N o entanto, no i nterpreto esta passagem to suti l men-
te, poi s o profeta parece no i ndi car outra coi sa seno que o rei se
achava, ento, num momento de del ei te e que desfrutav a de extra
ordi nri os pensamentos sobre sua majestade. N o restante da passa
gem no h obscuri dade.
Ento chegamos essnci a da passagem. Al guns pensam que
N abu cod onosor fora tocado pel o arrependi mento quando adv erti
do sobre a ira di v i na, e que, portanto, o tempo do casti go fora
adi ado. Contu d o, i sso no me parece provvel. Prefi ro di spor-me a
ou tro p onto de vi sta, ou seja, que Deus reteve sua mo at o fi nal
do ano, para que a soberba do rei pudesse ser ai nda mais i nescus
vel. Poi s no possv el que no tenha ele fi cado perpl exo com a voz
284
21a EXPOSI O [ 4.28-32]
do profeta, como se o prpri o Deus esti vesse trov ejand o do cu -
ou , mel hor, ati ngi nd o-o com um raio. El e no demonstra qual quer
sinal de mudana. E bv i o que no nego que ele teri a fi cado aterro
ri zado ao som do pri mei ro av i so; i sso dei xo i ndeci so. O que quer
que tenha ocorri d o, no crei o que Deus o li vrasse por cer to tempo
por haver demonstrado al gum si nal de arrependi mento. Ad mi to
que el e, s vezes, fav orece os rprobos quando os v humi l hados.
Um extraordi nri o e sufi ci ente exempl o nos posto di ante dos
ol hos na pessoa do rei Acabe. El e nunca se arrependeu si nceramen
te; mas ao perdoar o mpi o e obsti nad o rei , em sua mal ci a, Deus
se props revel ar o quanto a [si ncera] peni tnci a lhe agrad a.167 O
mesmo se poderi a di zer de Nabucodonosor, se as Escri turas o hou
vera transmi ti do. Contu d o, quanto nos permi ti d o deduzi r das
palavras do profeta, N abu cod onosor persi sti u em seu orgu l ho at
que sua di spl i cnci a chcgou ao l i mi te mxi mo. Poi s era i ntol erv el
que, depoi s de se ver ameaado por Deus, o rei conti nuasse em sua
obsti nada soberba; consti tui uma monstruosa i nsensi bi l i dade per
manecer ele demasi adamente oci oso, mesmo que viesse a vi ver mais
cem anos aps a ameaa. Em suma, crei o que o casti go era i mi nen
te; ai nda assi m, embora haja fi cado aterrori zado no momento, no
se desfez da soberba e arrognci a de sua mente. Entrementes, aquela
previso podi a parecer vazi a; e provvel que, depoi s de um l ongo
tempo, o que ouv i ra j houvesse desapareci do de sua mente, por
quanto cri a que j escapara - os mpi os esto acostumados a abusar
da tol ernci a di v i na, e assim acumul am para si um mai or estoque
de v i ngana, conforme Paul o afi rma em Romanos 2.168 Portanto,
pode ser que no tenha dado i mportnci a previ so, e por i sso foi
se tornand o paul ati namente endureci do.
De qual quer forma, nada mais se pode i nferi r do contexto a
no ser que o avi so do profeta foi i nti l nesse momento; pi or ai n
da, que o orcul o pel o qual N abu cod onosor fora conv ocad o ao
167 Mg., l Rs 21.29; i sto c, 21.27-29.
,6* Rm 2.4-5.
285
[ 4.28-32] DANI EL
arrependi mento tambm fora intil . Se nele existisse o m ni mo trao
de sani dade, certamente teri a buscado refgi o na mi seri crdi a di v i
na; teri a se i nqui ri do como chegara a prov ocar tanto a i ra de Deus;
teri a se dev otado total mente aos serv i os do amor; como at ento
havia exerci do opressi va ti rani a contra tod os, assim mostrari a tam
bm apl i cao na benev ol nci a, conforme a exortao do profeta.
El e, porm, l onge est de fazer isso, ao contrri o, conti nu a a v omi
tar v angl ori as, demonstrando com i sso que sua mente estava era
saturada com orgul ho e de desprezo por Deus.
N ota-se aqui um ccrto espao de tempo. Com i sso fi ca ev i den
te que Deus suspende seus ju zos quando os que aparentam ser
compl etamente i ncurveis revelam sinai s de possvel arrependi men
to; todav i a, os rprobos abusam da bondade c tol ernci a di vi nas,
poi s se tornam ai nda mais determi nados quando crem que Deus
aposentou-se de seu of ci o dc Ju i z, quando, por al gum tempo, os
deixa de levar em conta.
A o cabo de d oze meses, ento, o rei estav a p asseand o p el o
seu p al ci o. El e fal ou e d i sse. Esta dupla expresso si gni fi ca que o
rei fal ou, por assim di zer, em resul tado dc orgul ho premedi tado.
Poi s o profeta poderi a si mpl esmente di zer: Di sse o rei ; mas, na
v erdade, ci e diz: El e fal ou e di sse . Sei que era costume uni r esses
doi s v ocbul os nas l nguas hebrai ca c cal dai ca; entretanto, nesta
passagem, crei o que a repeti o enfti ca, ou seja, que o rei , de
cer to mod o, haja v omi tado o que j havia i ngeri do e, por assim
dizer, di geri do cm sua mente.
N o esta a gr and e Babi l n i a qu e eu ed i fi qu ei com o u m
p al ci o r eal , e i sso com a for a de meu p od er? A qu al con str u
p ara a excel nci a de meu esp l end or ? Nestas pal avras no nota
mos qual quer blasfmia direta que fosse por demais ofensiv a a Deus.
N o entanto, devemos consi derar que o rei fal ou desse mod o com o
i ntui to de rei v i ndi car tudo para si , como se esti vesse no l ugar de
Deus. E i sso tambm pode ser i nferi do das pal avras: No c esta,
di z el e, agrande Babilnia? El e se v angl ori a da grandeza dc sua
286
21a EXPOSI O [ 4.28-32]
ci dadc, como sc qui sesse, como fazem os gi gantes, contrast-l a com
o cu. quem , afi rma ci e. O pronome aqui me parccc ser enfti co -
que eu edifiquei, e isso com a fora de meu poder, diz el e. Notamos que
ele usurpa a Deus de toda a honra, e a reiv indica total mente para si.
Contu d o, antes de avanar mai s, temos que ponderar por que
ele afi rma que Babi l ni a foi constru da por cl c. Poi s todos os hi sto
riadores concordam que a ci dade fora edificada por Scm rami s. Ora,
bem depoi s di sso, N abu cod onosor canta cm seu prpri o l ouv or a
fundao da ci dade. N o entanto, a sol uo fci l . Poi s sabemos
que os reis terrenos usam qual quer mtod o ao al cance para arrui
nar a gl ri a de outrem, v i sando to-somente a sua preemi nnci a e a
aqui si o de um nome i mortal . Especi al mente quando fazem al gu
ma mudana em prdi os ou pal ci os ou ci dades, ento procuram
aparecer como os construtores i ni ci ai s, e dessa manei ra apagam a
memri a daquel es por quem as bases foram estabel eci das. Da ,
provvel que Babi l ni a tenha si do mel horada e desenv ol v i da pel o
rei N abu cod onosor; por i sso cl c transferi u para si toda a gl ri a,
quando, na verdade, a mai or parte deveri a ter si do atri bu da a Sc
m rami s ou Ni nus. Esse o teor dos di scursos dos ti ranos; ou seja,
a manei ra como os ti ranos ami de e comu mcnte roubam o l ouv or
pertencente a outras pessoas.
Eu constru, di z el e, pela fora de minha mo. Agora fi ca
fci l dc perceber por que Deus se ofendera com essa jactnci a do rei
de Babi l ni a - i sto , com essa sacr l ega ousadi a de di zer que a
ci dade fora constru da pel o uso de sua fora. Todav i a, Deus com
prova que o l ouv or lhe pertenci a; e mercci damentc, poi s Se o Se
nhor no edi fi car a casa, cm vo vi gi a a senti nel a .169 Portanto,
embora os homens l abutem arduamente na constru o dc suas ci
dades, i sso de nada lhes adi anta se Deus pessoal mente no esti v er
frente do trabal ho. Portanto, quando N abu cod onosor se exal ta c
contrasta o v i gor de sua fora com a de Deus c sua graa, isso
'** Mg., SI 127.1.
287
[ 4.28-32] DANI EL
consti tu i u uma i ntol erv el bazfi a. E por essa razo que Deus
tenha se i nfl amado tanto contra ele.
Portanto, sai bamos que este exempl o prova o que as Escri turas
to rei teradamente i nsi stem em di zer - que Deus resi ste os sober
bos, humi l ha sua i mponnci a c no tol era sua arrognci a.170 N o
presente exempl o temos confi rmad o o fato de Deus procl amar por
toda parte que o i ni mi go de todos os soberbos, como se o Senhor
qui sesse mostrar-nos, como num espel ho, uma i magem de seu ju
zo. Essa uma das coi sas.
E tambm devemos observ ar a razo pel a qual Deus decl ara
guerra contra todos os soberbos - porque no podemos erguer
nossas cabeas bem al to, qual quer que seja a al tura, sem decl arar
guerra contra Deus. Poi s dele o gov erno, o poder; em suas mos
est nossa v i da; separados del e nada somos c nada podemos fazer.
Portanto, tod o aquel e que pretenda i sso ou aqui l o para si , detrai de
Deus aqui l o que pertence. Portanto, no surpreende que Deus de
cl are no suportar mais a al tanei ra arrognci a dos homens, por
quanto o desafi am publ i camente quando usurpam para si mesmo
que seja a menor coi sa. Obv i amente, cl aro que os homens cons
trem ci dades atravs de rduo trabal ho e que mcrecem l ouv or os
reis que edi fi cam ci dades ou as mel horam - contanto que perma
nea i nal terado o l ouv or que pertence a Deus. Todav i a, quando os
homens se elev am e procuram fazer com que sua prpri a fora
atrai a a ateno, esto tentando enterrar, o mxi mo poss v el , a
bno div ina. Por isso necessri o que Deus ci te em ju zo sua
sacr l ega audci a, como j di ssemos anteri ormente.
Al m di sso, a vai dade do rei tra da por sua decl arao: Eu a
con str u com o um p al ci o real e p ara a excel n ci a de meu es
p l end or . Por mei o destes v ocbul os, el e no esconde que durante
toda sua ati vi dade construtora esti vera pensando em sua prpri a
gl ri a, para que sua fama fosse procl amada s futuras geraes.
170 Mg., SI 18.28 (i sto c, 18.27); Tg 4.6; I Pc 5.5.
288
21a EXPOSI O
[ 4.28-32]
Em suma, cl c desejava ser famoso no mundo i ntei ro, tanto em sua
prpri a poca como tambm depoi s de sua morte, de manei ra que,
perto del e, Deus se tornasse uma nul i dade - e, como j menci onei ,
todos os soberbos procuram usurpar o l ugar de Deus.
Ento prossegue: A pal av ra ai nda estav a na boca d o rei qu an
d o u ma v oz ecoou d o cu : A ti se d i z, r ei N abu cod on osor ,
qu e teu r ei n o j p assou d e ti . Neste ponto, Deus no avi sa o rei
de Babi l ni a, nem por boca do profeta, nem por um sonho notu r
no, mas el e mesmo envi a uma v oz do cu. J que nem um orcul o
cel esti al , nem a expl i cao do profeta, domara a i nfl ada soberba do
rei , ento uma voz ressoa do cu, v oz que o encher de mais temor.
Deus est cal ejado de l i dar assim com pessoas emperdeni das e i n
fl ex vei s. El e anunci a i mi nente casti go sobre el as pel a i nstrumenta-
li dade de seus profetas; mas quando v que no so tocadas nem
afetadas, ento dupl i ca o terror, at que venha a execuo fi nal -
assim como aconteceu a esse ti rano.
Portanto, a pal av ra ai nd a estav a na boca d o rei qu an d o u ma
v oz se fez ouv i r. Percebemos que, num i nstante, Deus refrei a a l ou
cura dos que se exaltam excessi vamente. Contudo, no surpreende
que a v oz fosse ouvi da to repenti namente, j que ao rei N abu cod o
nosor fora dado um tempo para arrependi mento. Na forma da ex
presso: A ti se di z, no devemos preocupar-nos com quem diz.
Al guns o restri ngem aos anjos; contudo no gosto disso. Parece, an
tes, haver si do extra do do i di oma comum A ti di zem ; ou seja, E
di to a ti , como se fosse confi rmado pel o consenti mento pbli co.
Portanto, A ti d i zem, rei N abu cod on osor . Deus no o tra
ta si mpl esmente pel o nome, mas o prefi xa com a palavra rei ; no
como um tratamento honroso, mas como zombari a, bem como
para arrancar do rei todos os aplausos com que fora enganado. Tu
te embebedaste com teu presente espl endor, com todos te adoran
do, e te esqueceste de tua fragi l i dade. Entretanto, tal majestade e
poder reai s no i mpedi ro que Deus te dei te no cho. E v i sto que
no ests di sposto a humi l har-te espontaneamente, o rei no passou
289
[ 4.28-32] DANI EL
de ti . I sso era quase i nacredi tv el , poi s a posse total do rei no esta
va nas mos de N abucod onosor. Ni ngum demonstrav a qual quer
hosti l i dade; el e havia domesti cado a todos os seus v i zi nhos; sua
monarqui a era um terror para todas as naes. Mesmo assi m, Deus
decl ara: o reino passou de ti. E i sso corrobora a i nfal i bi l i dade do
orcul o, para que N abucod onosor soubesse que o tempo j se cu m
pri ra e que o casti go no mais poderi a ser adi ado; porqu anto el e
zombara da i ndul gnci a div ina.
E prossegue: E sers exp u l so d en tr e os h omen s, e tu a m o
r ad a ser com os ani mai s d o camp o (ou , bestas sel v agens ); e
far -te-o ex p er i men tar erv as com o o gad o. Al guns crcm que
N abu cod onosor foi transformado num ani mal , mas i sso mui to
brutal e absurdo. Portanto no devemos i magi nar que ocorrera al
guma metamorfose. Seno que foi to rejei tad o pel a soci edade
humana que, sal vo sua forma humana, el e em nada di feri a das bes
tas sel v agens; mais ai nda, com aquel e bani mento ocorreu tamanha
desfi gurao, que el e se transformou numa v i so horr v el - como
v eremos mais adi ante, todos os pel os de seu corpo cresceram de
manei ra tal que aparentavam as penas de uma gui a, c suas unhas
eram como as garras de pssaros. Ei s o que se assemel hava com os
ani mai s, poi s o resto conserv ou sua forma humana.
N o se sabe se Deus ati ngi u o rei com a demnci a, de mod o a
fugi r e esconder-se por al gum tempo, ou se foi expul so por uma
rev ol ta ou conspi rao dos nobres, ou mesmo com o consenti men
to de tod o o povo. A l ti ma hi ptese duvi dosa, poi s a hi stri a
dessa poca no nos conheci da. N abucod onosor, porm, ou foi
domi nado pel a insani dade, ou, v endo-se l ouco, dei xou a soci edade
humana, ou foi expul so, como freqentemente sucede aos ti ranos.
O fato de haver el e vi vi do com os ani mai s por al gum tempo cons
ti tui u um exempl o memorv el . E ai nda provvel que fi casse to
tal mente besti al i zado; Deus lhe conserv ou a forma humana, mas
lhe ti rou a razo, o que transparecer mel hor luz do contexto.
Portanto: sers exp u l so d en tr e os h omen s; tu a mor ad a ser
com os ani mai s d o camp o; e tambm: far -te-o ex p er i men tar
290
21a EXPOSI O [ 4.28-32]
erv as como o gad o. I sto : pri vado de todos os prazeres, ate
mesmo de al i mento comum e barato, no encontrars nenhum outro
al i mento seno aquel e que o gado come. Portanto, pastars grama
como se fosse um ani mal sel v agem .
E p assar -se-o sete temp os sobr e ti . Fal ei um pouco antes
dos sete tempos. Al guns os restri ngem a di as, mas i sso fi ca total
mente fora dos l i mi tes, no s da razo, mas tambm da probabi l i
dade. Tampouco os expl i co como meses, poi s que seri a um espao
de tempo mui to curto. Portanto, mai s provvel a opi ni o dos que
os estendem a sete anos; poi s se N abu cod onosor fora bani do por
uma rev ol ta, ento no teri a si do chamado nov amente com tanta
rapi dez. Al m di sso, j que Deus pl anejara mostrar atravs de sua
pessoa um exempl o a ser l embrado para tod o o sempre, no h
dvida de que o rei foi bani do da vida comuni tri a por um l ongo
tempo. Poi s se o casti go houvera si do de apenas sete meses, ento
os ju zos di v i nos seriam i gnorados pel o mundo. Da , para que Deus
pudesse gravar tal casti go mais profundamente nos coraes de
tod os, preferi u protel -l o - no por apenas sete anos (poi s j expl i
quei que um determi nado nmero esti pul ado por uma questo
de i ncerteza), mas por um tempo mui to l ongo.
Passar-se-o sete tempos sobre ti , afi rma el e, at qu e ap r en
das qu e o A l t ssi mo gov er na o r ei n o d os h omen s. Este o p ro
psi to do casti go, como j di ssemos. Poi s no repeti rei o que disse
anteri ormente. Entretanto, preci so ter em mente que Deus suavi
za a dureza do casti go, tornand o-o temporri o. Al m disso, o casti
go tem um propsi to defi ni do - para que N abu cod onosor por fi m
se arrependesse, pois no poderi a faz-l o sem experi mentar a vara
[di v i na] - da mesma forma que o anti go prov rbi o afi rma que os
i di otas nunca so chamados de v ol ta sani dade sem um duro trata
mento. E assi m, para que se submetesse a Deus, o rei N abu cod o
nosor teve que suportar as chi batadas, j que no extra ra prov ei to
algum das santas advertnci as e ai nda do orcul o di v i no. Deus no
trata a todos da mesma manei ra. Portanto, temos aqui um especi al
exempl o de sua bondade, tornando ti l e prov ei toso o casti go que
291
[ 4.28-32] DANI EL
infl i gi ra sobre o rei Nabucodonosor. Poi s os rprobos se tornam cada
vez mai s embruteci dos contra Deus; so ainda arrebatados c exci ta
dos pela fri a. Foi especial prova da graa que N abucodonosor fosse
casti gado pel a mo divina s por um tempo e por fi m haver-se arre
pendi do c aprendi do que Deus detm o d om ni o de toda a terra.
El e afi rma que Deu s o sober an o sobr e o r ei n o d os h o
mens. Nada mais i ntol erv el para os ti ranos do que conv enccr-sc
de que se acham debai xo do poder de Deus. Natural mente confes
sam a uma s v oz que rei nam pel a graa de Deu s , no obstante
crem que receberam seu rei no, ou pel a fora, ou pel a fortuna, e
que o mantm por suas prpri as defesas, pl anos e recursos. At
onde lhes poss v el , rejei tam a Deus, dei xando-o fora do gov erno
do mundo, enquanto se ufanam com falsa conv i co que mantm
suas posi es por seu prpri o poder ou determi nao. Portanto, ao
comear N abu cod onosor a crer que Deus o soberano sobre o reino
dos homens, i sso no consti tui u nenhum progresso ordi nri o. Os
reis pl anejam col oc-l o no mei o do cami nho, ou seja, entre eles e as
massas. Admi tem que as massas esto abai xo de Deus, mas acredi
tam que elas esto fora da ordem comum e, no i nteresse de seus
prpri os capri chos, i nv entam para si o pri v i l gi o de que no se
acham sob a mo c o d om ni o de Deus. E, como di sse, era al go
i nusi tado que N abu cod onosor fi nal mente aprendesse que Deus
reina sobre a tetra. Em sua mai ori a, os ti ranos o trancafi am no cu
e acredi tam que ele est sufi ci entemente sati sfei to com sua fel i ci d a
de pessoal , e que no se envol ve nos assuntos humanos. Portanto,
p ara qu e sai bas qu e el e o rei .
Em segui da, el e acrescenta a qual i dade desse d om ni o - que
Deu s ex al ta a qu em qu er e aos d emai s l ana abai xo. Deus o
rei , no s porque por sua uni v ersal prov i dnci a ele sustem o mun
do, mas porque ni ngum pode, exceto por sua di vi na v ontade, con
qui star o gov erno. A alguns ele ci nge a corda, a outros ele desci nge,
como est escri to no li vro de J .171 Portanto, no devemos i nv entar
171Mg., J 12.18.
292
21a EXPOSI O [ 4.33]
um poder di v i no i nati v o, mas dev emos associ -l o, por assi m dizer,
a uma ao presente . Sejam os reis ti ranos, sejam os santos e
ju stos, s obtm o poder e so total mente gov ernados pel o secreto
consel ho de Deus. Do contrri o ele no seri a o Rei do mundo.
E prossegue:
33 N o mesmo i nstante a pal avra sc 33 I n illa hora sermo compl ctus fui t
cumpri u sobre o rei Nabucodonosor, super Ncbuchadnezer, et ab homi ni -
e foi expul so dentre os homens, c pas- bus cjcctu s est, et herbam tanquam
sou a comer erva como os boi s, c seu boves comcd i t, et rorc coel orum cor-
corpo foi mol hado pel o orv al ho do pus ejus i rri gatum fuit, doncc pilus cjus
cu, ate que l he cresceram os cabel os quasi aqui l x crcv i t, et ungues ejus qua-
como as penas da gui a, c suas unhas, si avium.
como as das aves.
O profeta concl ui o que di ssera, que assim que a v oz ccoou do
cu, N abu cod onosor foi expul so dentre os homens. E poss v el que
al guma ocorrnci a tenha si do a causa da expul so. Contu d o, v i sto
ser esta uma conjetu ra dbi a, prefi ro dei xar i ndeci so o que o Esp
ri to Santo no revel ou. Apenas gostari a de sugeri r suci ntamente
que quando o rei sc v angl ori a de que a Babi l ni a fora constru da
pel o v i gor de sua mo, provvel que os nobres tenham fi cado
desgostosos com tal expl oso de arrognci a. Ou poderi a haver fal a
do assi m, crendo haver al guma conspi rao contra ele ou que al gu
ma rev ol ta estava prestes a acontecer. Mas i sso no i mporta, pois
Deus env i ou sua palavra c, no mesmo i nstante, foi expul sou o rei
N abu cod onosor da soci cdadc humana. Portanto el e di z: N a mes
ma h or a, a pal av ra se cu mp r i u . Sc houvesse transcorri do um l on
go tempo, a causa poderi a ser atri bu da ao acaso ou a outros mei os
i nferi ores. Entretanto, quando a voz e o efei to so assi m conecta
dos, o ju zo cl aro demai s para ser obscureci do pel a mal i gni dade
dos homens.
El e diz que foi exp u l so d en tr e os h omen s e p assou a comer
erv a, de mod o tal que no se di sti ngui a do gado. Seu cor p o foi
mol h ad o pel a chu v a, porque, obv i amente, el e passou a v i ver a
cu aberto. Ns tambm somos freqentemente mol hados pel a
chuv a, e ni ngum pode escapar di sso estando a cu aberto; e fre-
293
[ 4.33, 34] DANI EL
qi i cntcmcntc turistas ensopados so convi dados ao abri go. Todavi a,
aqui o profeta est fal ando do ju zo cont nuo de Deus, que o rei no
ti nha um teto sob o qual pudesse esconder-se, mas que dormi a nos
campos. Portanto diz: er a mol had o pel o or v al ho d o cu.
Di z ainda: suas u nhas e cabel os cresceram como os das gu i
as e das av es. Esta passagem confi rma ainda mais o que j se di sse:
que os sete tempos tm de ser expl i cados como sendo um tempo
l ongo; poi s seu cabel o no cresceri a tanto em apenas sete meses,
nem se tornari a to di sforme. Da a mudana que o profeta descre
ve revel ar dc manei ra bastante cl ara que o rei N abu cod onosor so
freu por mui to tempo. Nem poderi a haver-se humi l hado to rapi
damente; porque, se o orgul ho i ndomv el at mesmo num ho
mem dc elasse mdi a, i magi nemos, poi s, num grande monarca!
Ento prossegue:
34 E ao fi m daquel es dias eu, Nabu- 34 Et a fi ne di crum, ego Nebuchad-
codonosor, elevei meus ol hos ao cu e nezer ocul os meos in cocl um extul i , et
tornou-me a vir o entendi mento, c eu i ntcl i cctus ni eus ad me rcdi i t, et cxcel -
bendi sse o Al t ssi mo, c l ouvei c gl ori - sti m benedi xi , et vi ventem in secul a
fi quei ao que vive para sempre, por- laudavi et gl ori fi cavi , qui a potestas ejus
que seu poder o poder eterno, c seu potestas secul i , et regnum ejus cum
rei no, dc gerao cm gerao. xtate et actatc.
Ento o profeta nov amente mostra o rei N abu cod onosor fa
lando. Di z el e: d ep oi s de p assar aqu el e temp o, el e el ev ou seus
ol h os ao cu. No h dvida de que el e tem cm mente os sete
anos. A luz do fato de que s ento comcou a erguer seus ol hos ao
cu, torna-se evi dente quanto durou a cura dc sua d oena; i sto , o
orgul ho. Assi m como o tratamento di f ci l e l ongo quando al gu
ma parte vi tal corrupta, quase podre, tambm, v i sto que o orgu
l ho se radica profundamente nos coraes dos homens e permei a
seu ego mais nti mo e i nfecci ona tudo o que est no mago da
al ma, ele no faci l mente erradi cado - e isso di gno de nota. Tam
bm se nos ensi na que Deus de tal manei ra operou no nti mo dc
N abu cod onosor, atravs de sua palavra, que no produzi u de i me
di ato o desejado efei to dc sua graa. Foi saudvel a N abu cod ono
sor ser tratado de forma to i gnomi ni osa durante sete anos (ou
294
per odo pareci do) e bani do da soci edade humana. Mas no pde
perceber i sso ate que Deus l he abri sse os ol hos. O Senhor com
freqnci a nos di sci pl i na de manei ra semel hante e pouco a pouco
nos conv i da, e ainda nos prepara, para o arrependi mento; entretan
to, no nos consci enti zamos i medi atamente de sua graa.
Estou sendo, porm, prol i xo demai s, por i sso deixarei o res
tante para amanh.
Deus Todo-Poderoso, visto que, mesmo quando nada somos, no
cessamos de agradar-nos a ns mesmos e vivemos to cegos por
nossa v autoconfiana e vmente nos vangloriamos de nosso
poder (que nada ), permite que aprendamos a dewencilhar-
nos dessa pervertida disposio e nos tomemos plenamente su
jeitos a ti, de modo a dependertnos somente de tuagraa e apren
dermos que s estamos de p e somos mantidos assim por causa
de teu poder. E permite que tambm aprendamos a glorificar
teu nome, para que no s obedeamos a tua Palavra com ge
nuna e pura humildade, mas tambm incessantemente im
ploremos teu auxlio e, destitudos de toda autoconfiana, pos
samos descansar na graa que nosso nico apoio, at que, por
fim, nos renas em teu reino celestial onde poderemos desjhitar
daquela bendita eternidade que conquistaste para ns atravs
de teu Unignito Filho. Amm.
21a EXPOSI O [ 4.34]
295
22a
^xposio
^4gor a darei segui mento frase que foi i nterrompi da ontem.
N abu cod onosor afi rma que l ev antou seus ol h os ao cu e tor
n ou a v i r -l h e o en ten d i men to. Di sso i nferi mos que, por certo
tempo, el e estev e fora de si. Mas, segundo mi nha opi ni o, el e no
estava compl etamente sem senti dos a p onto de no poder senti r
seus mal es; contud o, machucav a-se mui to e pareci a um l ouco. Ou
tros o consi d erari am um man aco compl eto. N o di scuti rei este
p onto; para mi m sufi ci ente saber que el e estava fora da razo, de
mod o que possua em si al go de besti al . Entretanto, parece-me pro
vvel que houv essem alguns resqu ci os de i ntel i gnci a, para que
senti sse al gum tormento cm funo de sua ru na. Todav i a, el e no
l ev antou seus ol hos ao cu enquanto Deus no l he resti tui u a ra
zo. Poi s, como di ssemos ontem, os casti gos de Deus no val em
nada se el e no operar no nti mo atravs de seu Esp ri to. A expres
so equi v al e di zer que o rei comeou a crer que Deus era um jui z
justo. Ai nda que sua desgraa o tenha torturad o por al gum tempo,
el e no ol hou para a mo que o puni a, como expresso noutro
l ugar.172 Portanto, comeou a reconhecer que Deus o v i ngador
contra o orgul ho, depoi s do tempo prefi xado, do qual fal amos, j
haver passado. Mas os que l ev antam seus ol hos ao cu, ao mesmo
tempo os abai xam terra. N abu cod onosor deveri a, desse mod o,
172 Mg., Is 9.13.
296
22a EXPOSI O
ter acordado de sua l etargi a e v ol v i do ao Deus do qual esquecera.
Tambm deveri a, no mesmo i nstante, ter-se prostrado em terra,
porque agora teri a recebi do o sal ri o de sua soberba. El e ousara
erguer sua cabea aci ma da condi o humana, quando roubou para
si aqui l o que pertenci a somente a Deus. N o l ev antou seus ol hos
ao cu em v confi ana, como fi zera anteri ormente, quando se
embri agara com o espl endor de sua monarqui a, mas el e ti nha o
Senhor em tal conta, que foi l anado e prostrado ao p.
Depoi s di sso acrescenta: e bend i sse o A l t ssi mo, e l ou v ei e
gl or i fi qu ei ao qu e v i v e p ara semp re. Tal mudana mostra que a
pri nci pal causa do casti go i nfl i gi do sobre o rei N abu cod onosor foi
por haver el e despojado o Senhor da honra que, por di rei to, lhe
pertence. Poi s el e aqui descreve o fruto de seu arrependi mento. Se
essa ati tude de bendi zer ao Senhor fl ui u do arrependi mento, se-
gue-se que N abu cod onosor foi antes sacr l ego ao usurpar a Deus
de sua l eg ti ma honra e ao querer exal tar-se, pondo-se em seu l u
gar, como j foi di to.
E luz desse fato dev emos aprender o que si gni fi ca l ouv ar a
Deus de corao; ou seja, quando somos reduzi dos a nada e reco
nhecemos e nos conv encemos de que todas as coi sas esto em sua
v ontade e que (como v eremos adi ante) ele o soberano dos cus e
da terra, de mod o que sua v ontade v i gora como l ei , razo e norma
compl eta de ju sti a. Poi s podemos cantar l ouv ores a Deus com
tod o o v i gor de nossos pul mes; todav i a, i sso no passar de mero
fi ngi mento. Porque ni ngum o louva si nceramente, sal vo aquel e
que lhe atri bui todas as coi sas que veremos em segui da.
E, em pri mei ro lugar, N abu cod onosor diz: Por qu e seu p od er
eter n al , afi rma, e seu r ei n o, de ger ao em ger ao. Em p ri
mei ro lugar, ele aqui confessa que Deus o rei eternal , porque el e
grande. Poi s contrasta esta perpetui dade com a fragi l i dade i nerente
dos seres humanos. As vezes at mesmo os mais el ev ados, os mo
narcas de mai or poder, no possuem qual quer estabi l i dade. N o s
esto sujei tos s mudanas da fortuna (como os profanos comu-
297
[ 4.35] DANI EL
mcntc a chamam), ou, mel hor, dependentes da v ontade de Deus,
mas tambm si mpl esmente se desv anecem em sua vai dade. Vemos
o mundo tod o agi tado, por assim dizer, como um mar brav i o. Se
exi ste paz numa ou cm mui tas partes, ainda assim uma nov a e i nes
perada mudana pode ocorrer a qual quer momento, al go total mente
i nol vi dvel . Como uma tempestade pode surgi r num i nstante num
cu cal mo c sereno, tambm podemos ver o mesmo suceder nos
assuntos humanos. J que isso assi m, no exi ste cond i o estvel
na terra; especi al mente as monarqui as se vem sacudi das por agi ta
es v i ol entas. O que, portanto, aqui decl arado pel o rei N abu co-
d onosor tem carter perene, ou seja, que Deus aTOKpxwp173 [nu-
tokrator], e sozi nho sustenta seu rei nado, o qual , conseqentemen
te, est fora de qual quer ri sco de mudana. Este o pri mei ro ponto.
E ento prossegue:
35 E todos os moradores da terra so 35 Et omnes habi tatores terra: quasi
por ele reputados em nada; e ele opc- nihil reputantur, et secundum volun-
ra segundo sua v ontade com a hoste tatem suam faci t in cxcrci tu cocl orum,
do ccu c os moradores da terra; c no et in habi tatori bus terra:; et non est qui
h quem lhe possa deter a mo, nem p rohi beat manum cju s, et di cat ei ,
l he dizer: O que fazes? Qui d fcci sti ?
Nesta passagem, acrescenta-se a cl usul a oposta, de mod o a
compl etar a ant tese. Poi s ai nda que se deduza que nada h de est
vel ou sl i do nos homens quando esse pri nc pi o ati v o (a saber,
que Deus o rei eternal ), mesmo assim poucos raci oci nam dessa
forma. Todos di ro que concordam que Deus detm um estado
estvel e perptuo. Mas, ainda assim no ol ham para seu prpri o
nti mo a fi m de consi derar seri amente sua fragi l i dade. Esqueci dos
de sua posi o, desafi am ao prpri o Deus. A expl i cao acresci da
i ndi spensvel - aps haver N abu cod onosor l ouv ado a Deu s, d i
zendo que seu poder eterno, acrescenta tambm o outro l ado, a
saber, tod os os mor ad or es d a ter r a so r ep u tad os em nad a.
Al guns acredi tam que ilVlD, kela, uma palavra ni ca e a consi d e
ram como al go acabado, pois kala, si gni fi ca termi nar ou
1ai oKptup: rei absol uto.
298
22a EXPOSI O | 4.35]
comp l etar; s vezes si gni fi ca tambm consu mi r; por isso, crem
que a palavra ti rada - que os homens so consi derados dc confor
mi dade com sua medi da, mas que Deus imensurvel . N o entan
to, i sso grave. A opi ni o mais acei ta que i l , he, aqui expressa
no l ugar dc K,nlcph\ de manei ra que N abu cod onosor est di zendo
que os homens so reputados em nada; i sto , perante Deus. Agora
percebemos o quanto as duas cl usulas se compl etam - Deus o rei
eternal ; todav i a, os homens no so nada. Poi s se al guma coi sa lhes
atri bu da em separado, , na mesma extenso, tomada pel o poder
e rei no supremos de Deus. Logo, segue-se que a v ontade i nfal vel
dc Deus no ser manti da at que todos os mortai s tenham si do
reduzi dos a nada. Ainda que os homens se faam i mportantes,
N abu cod onosor aqui decl ara, pel a ao do Esp ri to, que eles so
nada - i sto , di ante de Deus. A ni ca razo pela qual to al tanei ra
mente se exal tam porque so ccgos mergul hados em sua prpri a
escuri do. Contud o, quando so arrastados l uz, sentem sua pr
pri a oi/tiav [oudeneian]-, ou seja, que so si mpl esmente nada.
Entretanto, o que quer que sejamos, depende da graa dc Deus, a
qual mi nuto aps mi nuto nos sustenta e acresce novas foras. As
si m, nossa parte no fazer outra coi sa seno subsi sti r cm Deus.
Poi s, no mesmo i nstante cm que el e reti rar sua mo c o poder de
seu Esp ri to, desapareceremos. Portanto, somos al guma coi sa - mas
em Deus. Em ns mesmos no somos nada.
Ento prossegue: Deu s op er a segu n d o su a v on tad e com a
h oste d o cu e os mor ad or es da ter r a. Pode parecer absurdo
di zer que Deus age de acordo com sua v ontade, como se no hou
vesse nel e nenhuma moderao nem justi a nem norma de reti do.
N o entanto, devemos ter em mente o que j disse noutra i nstnci a,
que os homens so gov ernados por leis porque sua v ontade per
v erti da c exerci da sem mod erao, aqui ou acol , por mei o dc seus
desejos. Todav i a, Deus lei para si mesmo, porque sua v ontade
ju sti a mai s que perfei ta. Assi m, at onde as Escri turas pem di an
te dc ns o poder di v i no c ordena que nos contentemos com el e,
no est atri bui ndo a Deus um rei nado ti rni co, como di zem cal u-
299
[ 4.35] DANI EL
ni osamente os mpi os. Nunca, porem, cessamos de contrari ar a
Deus e de pr nossa razo contra seus planos secretos, l ev antando
contra ele nosso questi onamento, como se suas aes, as quai s re
prov amos, no fossem justas e sbi as. Por i sso, para que seu Esp ri
to Santo detenha tal audci a, Deus decl ara que faz todas as coi sas
segundo sua v ontade. Lembremo-nos, poi s, quando se fi zer men
o de Deus, que nada que seja perv erti do ou i njusto pode ter nele
qual quer guari da. Sua v ontade no sati sfei ta por d esejos, mas
justi a suprema. J que assi m, l embremo-nos tambm de quo
grande e quo desenfreada e obsti nada nossa audci a, ao ousar
mos erguer a v oz c fazer esta ou aquel a objeo contra Deus. Di sso
segue-se que se faz necessri a esta doutri na que faz a modsti a con-
trol ar-nos - doutri na essa de que Deus faz todas as coi sas conforme
sua v ontade; como tambm expresso no Sal mo: No cu est nosso
Deus; e tudo faz como lhe agrada.174
Ora, luz desta afi rmati v a deduzi mos que nada acontece por
acaso, mas qual quer coi sa que acontea no mundo depende da pro
v i dnci a secreta de Deus. Nem se deve admi ti r, a esta al tura, aquela
di sti no repugnante entre a permi sso e a v ontade di vi nas. Poi s
vemos que o Esp ri to Santo, que o mel hor mestre na arte da
l i nguagem, aqui expressamente afi rma duas coi sas: que Deus age,
c que age de acordo com sua v ontade. Contu d o, os ftei s especul a
dores di zem que essa permi sso di fere da v ontade, como se o Se
nhor rel utantemente consenti sse naqui l o que no pretende fazer!
Nada mai s ri d cul o do que i ntroduzi r tal fraqueza cm Deus! En
to, el e acrescenta a efi cci a do agir. Assi m, Deu s faz o qu e l he
agr ad a, di z Nabucodonosor. E ele no est fal ando num senti d o
carnal , mas, como j di sse, pel a operao do Esp ri to. Portanto, ele
tem de ser ouv i do como se fosse um profeta env i ado dos cus.
Ora, l embremo-nos di sto: o mundo de tal forma admi ni stra
do pela prov i dnci a secreta de Deus que nada acontece alm daqui
l o que ele ordenou e d ecretou, e que el e mereci damente deve ser
174Mg., SI 115.3.
300
22a EXPOSI O [ 4.35]
reconheci d o como o Autor de todas as coi sas. Al guns objetam di
zendo que isso parece absurdo e que, segui ndo este raci oc ni o, Deus
o Autor do pecado, j que nada acontece exceto por sua v ontade;
ou, mel hor, quando tudo fru to de sua prpri a ao. Entretanto,
tal cal ni a faci l mente refutada, porquanto Deus opera de manei ra
di ferente dos homens. Poi s quando al gum peca, Deus est agi ndo
ali de seu mod o; esse modo, porm, total mente di ferente daquel e
exerci do pel a pessoa em questo; porquanto Deus est exercendo
seu ju zo (como quando se di z que el e cega e endurece). Quando,
poi s, Deus ordena aos rprobos ou ao di abo, ele os denunci a e os
l ana a tod o gnero de l i cenci osi dade. Quando o Senhor assim age,
est exercendo seu ju zo. Contu d o, aquel e que peca mereci da-
mente cul pado; nem se pode desi gnar a Deus como cmpl i ce de
seu cri me. Por qu? Porque Deus nada tem em comum com al
gum no tocante ao pecado. Portanto, notamos que o que mui tos
crem ser contrad i o, se harmoni za mui to bem: Deus gov erna
segundo sua v ontade tudo quanto acontece na terra; todav i a, ele
no o Autor do pecado. Por qu? Porque usa o di abo e todos os
rprobos de uma forma tal , que sempre ser um Ju i z justo. A causa
nem sempre nos ser ev i dente, mas deve-se manter o pri nc pi o de
que o poder supremo est nas mos de Deus e, p ortanto, no pro
cede argumentar contra seus ju zos, mesmo quando aparentam i n
congrunci a.
Por essa razo, o texto fl ui coercntcmentc: n o h qu em p os
sa d eter -l h e a mo, nem d i zer -l h e: Por qu e fi zeste i sso? Ao di
zer N abu cod onosor que ni ngum pode deter a mo de Deu s, ele
est zomband o da l oucura daquel es que no hesi tam em levantar-
se contra o Senhor. Sc pudessem, l ev antari am um de seus dedos
para deter sua mo; e mesmo quando se conv encem de sua fraque
za, ai nda prosseguem em sua fria. N abu cod onosor corretamente
mostra o quanto sua l oucura ri d cul a, exal tando-se excessi v amen
te e pretendendo deter a Deus, ou tentando encl ausur-l o dentro
de seus prpri os l i mi tes; ou , ai nda, forjand o correntes que o pren
dam. Quand o os homens assim prorrompem-se numa sacr l ega
301
[ 4.35] DANI EL
pai xo, mcreci d amcntc ouv em uma gargal hada. Esse o senti do
das palavras que l emos aqui cm Dani el .
Em segui da ele acrescenta que n i ngu m l he d i z: Por qu e f i
zeste i sso? Sabemos o quanto as l nguas correm sol tas cm total
i mpudnci a, poi s di fi ci l mente um em cem se conserv ar no mo
desto curso de dar gl ri a a Deus e de confessar que ele ju sto em
seus des gni os. N o entanto, N abu cod onosor no est consi d eran
do aqui o que geral mente acontece entre os homens, e, si m, o que
correto. Portanto, afi rma que Deus no pode ser corri gi d o (i sto
, ju stamente), porque no i mporta o quanto os rprobos pal rem,
seus ftei s argumentos sc desv anecem, c porque no so sustenta
dos pel a razo, no possuem nem mesmo um lai vo de verdade. A
essnci a di sso que a v ontade dc Deus se i mpe como nossa l ei ,
poi s di scuti r com el e perda de temp o; c porque, sc nos permi ti
mos tamanha l i cenci osi dade, e sc nossa l oucura se prorrompe em
desenfreado desejo dc contend er com Deus, no teremos sucesso
al gum. Poi s Deus ju sto em seus ju zos, e por i sso toda boca hu
mana fi car em si l nci o.175 Ei s a essnci a.
Entretanto, dev emos observ ar esta afi rmao: A v on tad e de
Deu s exer ci d a com a h oste d o cu e n os mor ad or es d a ter r a.
Por hoste do cu no entendo, como cm al guns textos das Escr i
turas, o sol , a lua e as estrel as, c, si m, os anjos c at os demni os
(que podem ser chamadas celestiais sem qual quer absurdo cm v i r
tude de sua ori gem; c tambm sabemos que eles so os pri nci pados
do ar). Portanto, Dani el tem em mente os anjos, tanto quanto os
demni os e os homens, os quai s so gov ernados pela v ontade de
Deu s; e embora os mpi os corram de forma desenfreada, esto se
guros pel o frei o sccrcto dc Deus e no podem segui r os di tames de
seus desejos. Por essa razo, diz-se que Deus faz na hoste do cu c
nos homens o que bem lhe apraz, porquanto tem os anjos que lhe
so obedi entes (a saber, os anjos el ei tos); os d emni os, porm, so
obri gad os a obed ecer sua v ontade mesmo quando rel utam para
175 Mg., SI 51.6; i sto c, 51.4.
302
22a EXPOSI O [ 4.35, 36]
fazer justamente o contrri o. Ev i dentemente sabemos que os d e
mni os so adversri os cm todas as suas aes, mas so, por fi m,
forados a prestar obed i nci a a Deus, no v ol untari amente, mas
por coero.
Como o Senhor age nos anjos e nos demni os, assi m o faz nos
moradores da terra. Al guns, el e gov erna por seu Esp ri to; ou seja,
os el ei tos, que aps serem regenerados por seu Esp ri to so de tal
mod o conduzi dos por ele que sua reti do respl andece ni ti damente
cm todas as suas aes. El e tambm age nos rprobos, mas de ou
tra forma. Poi s os arrasta v i ol entamente pel a mo do d i abo; tam
bm os gui a por seu poder secreto, lana sobre eles um esp ri to de
l ev i andade, cega-os c os satura com uma mente rproba, al m de
endurecer seus coraes com perti nci a. Veja-se como Deus faz to
das as coi sas segundo sua v ontade, nos homens e nos anjos!
Ora, no que di z respei to cond i o externa, tambm exi ste
certa di ferena em seu mod o de agir. Poi s Deus pe este no al to;
mas, quel e, ele lana abai xo. E assim v emos os ri cos repenti na
mente se tornarem pobres. Lev anta outros do montu ro e os pe
nos mai s al tos patamares da honra.176 Os profanos o chamam de
jogo da fortuna. Contud o, o gov erno da prov i dnci a di v i na, ainda
que i ncompreens v el , pl enamente justo. Por consegui nte, Deus
age nos homens e nos anjos de acordo com sua vontade. Mas, como
di ssemos antes, a ao i nteri or posta cm pri mei ro lugar.
E ento prossegue:
36 E naquele i nstante tornou-me a vir 36 Et in temporc i l l o i ntcl l cctus meus
o entendi mento, c, para a excelnci a redii t ad me, et ad exccl l cnti am regni
de meu rei no, vol taram mi nha gl ri a c mei , dccor meus et di gni tas mea rever-
mi nha di gni dade; c meus consel hei ros sa est ad me: et me consi l i ari i mei et
e meus nobres me buscaram; c fui res- prceres mei requi si crunt: et in regno
tabel eci do cm meu reino, c mi nha di g- meo confi rmatus sum, et di gni tas mea
nidade aumentou ainda mai s. ampl i or aucta fui t mi hi .
Aqui N abu cod onosor expl i ca com mai ores detal hes aqui l o que
j havia brev emente menci onad o - que recobrara sua sani dade - , c
Mg., SI 113.7.
303
[ 4.36, 37] DANI EL
ento enal tccc a mi seri crdi a de Deus, contentand o-se com um
casti go moderado e temporri o, c decl ara que el e, por fi m, lhe es
tendeu sua mo e de ani mal nov amente o transformou num h o
mem. (N o que ele fosse transformado em ani mal , como j di sse
mos, mas porque fora l anado em i gnom ni a, tornando-se seme
l hante aos ani mai s selv agens e al i mentando-se com eles. Aquel a
deformao foi to horrenda que a resti tui o da vi da normal pode
ri a com razo ser chamada de nova cri ao. E assim N abucodonosor
ti nha boas razes para cel ebrar to grandi osamente a graa di v i na.)
N aqu el e i n stan te tor n ou -m e a v i r o en ten d i men to. El e di s
se i sso uma vez; mas a i ntel i gnci a c a razo so benef ci os di v i nos,
to i nesti mv ei s, que N abu cod onosor pe suas palavras em al to
rel ev o, confessando que experi mentara si ngul ar graa do Senhor
ao ser restaurado sanidade.
Ao mesmo tempo, el e acrescenta que qu an d o tor n ou -l h e a
v i r a gl r i a e a excel nci a de seu r ei n o, foi p r ocu r ad o p or seus
con sel h ei r os e n obr es. A hi stri a compl eta d esconheci d a; o
memori al daquel es tempos est sepul tado. Mas e provvel que, ao
fi nal de tudo, os pr nci pes do rei no se v ol v eram com cl emnci a e
deci di ram rcceber nov amente seu rei bani do. No cremos que fi ze
ram isso mov i dos por seu prpri o des gni o, pois Deus os usou de
forma tal que no ti nham consci nci a de estar cumpri ndo o que ele
determi nara. Hav i am ouv i do a v oz cel este: A ti se d i z, rei N a
bu cod on osor , teu r ei n o j foi r emov i d o de ti etc. Este fato teri a
se tornad o conheci d o de todos c acl amado em todos os l ugares.
N o obstante, sabemos quo faci l mente o esqueci mento se apode
ra das pessoas quando Deus fal a. Ento, embora os pr nci pes no
soubessem que estavam engajados no trabal ho do Senhor, acena
ram para seu rei conv i dando-o de v ol ta. Desse mod o, el e v ol tou
di gni dade de seu rei no; na verdade l he foi adi ci onada uma di gni da
de mai or do que a anteri or.
Fi nal mente el e diz:
37 Agora cu, Nabucodonosor, l ouvo 37 Nunc ego Ncbuchadnczer laudo,
304
22a EXPOSI O [ 4.37]
c exal to e gl ori fi co ao Rei do ccu ; por- ct cxtol l o, ct gl ori fi co Rcgcm cocl o-
que todas as suas obras so verdadei - rum: qui a omni a opera cjus veri tas, ct
ras, c os seus cami nhos ju stos, e pode via: ejus judi ci um: ct cos qui ambul ant
humi l har aos que andam na soberba. in superbia potest humi l i arc.
Este o fi nal da decl arao. N abu cod onosor associ a uma fran
ca confi sso de sua cul pa aos louv ores de Deus. Poi s o que ele diz
acerca dos soberbos, sem dvida est apl i cando especi al mente a si
mesmo, como se esti vesse di zendo: Deus qui s pr di ante de todos
uma prova extraordi nri a para que todos soubessem que os sober
bos so humi l hados por sua mo. Eu estava i nchado pel a soberba;
Deus me corri gi u com to terrv el casti go, que, agora, o meu exem
pl o ir benefi ci ar a tod os . Di z aqui que o rei N abu cod onosor no
s agradece a Deus, mas, ao mesmo tempo, confessa que foi cul pa
do, e que enfrentara mereci damente tal di fi cul dade, porque sua so
berba no poderi a ser corri gi da com um tratamento mai s leve.
El e, contudo, pri mei ro afi rma: Lou v o, ex al to e gl or i fi co ao
Rei d o cu . Este acmul o dc palavras i ndubi tav el mente proced e
ram de sua forte emoo. Ao mesmo tempo, deve-se produzi r uma
ant tese luz do pri nc pi o que v i mos anteri ormente, ou seja, que
Deus nunca corretamente l ouvado, exceto quando a mi sri a hu
mana descoberta; Deus nunca justamente exal tado, exceto quan
do a arrognci a humana destru da; o Senhor nunca gl ori fi cad o,
exceto quando os homens so l anados por terra env ol tos cm sua
i gnom ni a. Portanto, nesta passagem, quando Nabucodonosor l ou
v a, exal ta e gl ori fi ca a Deus , ao mesmo tempo confessa, como
antes, que el e e todos os outros mortai s nada so, no merecem
l ouv or al gum, seno que so di gnos dc toda i gnom ni a.
Em segui da, acrescenta: p or qu e tod as as suas obr as so v er
d ad ei ras. Aqui Utp, kesot, subentendi do como ju sti a ou i nte
gri dade. Poi s T l , dine emez, so qual i fi cadas dc v erdadei ros
ju zos ; todav i a, aqui elas apontam para a eqi dade. Assi m: todas
as obras de Deus so verdadeirasi sto , so ntegras , como se
dissesse que no h nas obras div inas nada d i gno de cul pa. Em
segui da vem a expl i cao: tod os os seus cami n h os so ju stos. A
305
[ 4.37] DANI EL
luz di sso notamos que aqui se louva a perfei ta reti do de Deus. N o
entanto, i sso deve ser uma refernci a pessoa de N abucod onosor,
como se esti vesse di zendo: Deus no me tratou com demasi ada
ri gi dez; no tenho nenhuma quei xa contra el e, nem murmuro con
tra seu nome por haver si do severo demai s comi go. Confesso que
qual quer casti go que eu sofrer ser mereci do . Por qu? Por qu e
tod os os cami n h os d o Sen h or so ju s tos ; ou seja, h neles reti
do suprema. Por consegui nte, tod as as suas obr as so v er d ad ei
r as; i sto , no se encontra nelas qual quer i njusti a, nada que seja
ardi l oso; em tudo bri l ha a reti do suprema. Portanto, v emos que,
por mei o destas palavras, N abu cod onosor condena-se a si prpri o,
com sua prpri a boca, ao decl arar a ju sti a di vi na em todas as suas
obras. Esta general i zao (como a chamam) no i mpede que N a
bucodonosor espontnea e publ i camente se apresente cul pado di an
te do tri bunal do Senhor; todavi a, a expresso assume mai s v i gor
quando ele se admoesta por seu prpri o exempl o, confessando pu
bl i camente que Deus justo e reto e verdadeiro em tudo quanto faz.
E i sso di gno de nota, porque a mui tos no di f ci l cel ebrar a
justi a e reti do de Deus quando so tratados como gostari am que
fossem; se Deus, porm, comea a trat-l os com mai s sev eri dade,
ento passam a cuspi r seu veneno e a contender com Deus, transfor
mando-o cm Deus i njusto e cruel. Ao confessai- Nabucodonosor aqui,
sem reservas, mesmo depois de ser to abruptamente casti gado, que
Deus ju sto c verdadei ro em todas as suas obras, sua confi sso no
contm fi ngi mento. O que disse s poderi a vi r do mago de seu
corao, pois que experi mentara o ri gor do ju zo di vi no.
Ao fi nal , ele acrescenta: El e p od e h u mi l h ar aos qu e and am
na sober ba. Aqui N abu cod onosor decl ara ai nda mai s francamente
sua desgraa; poi s, uma vez seu casti go tornand o-se conheci d o de
tod os, no se env ergonhou de admi ti r sua cul pa perante o mundo.
Da mesma manei ra que Deus qui s que sua l oucura fosse detestvel
em tod os os l ugares, quando l anou sobre ele um exempl o to hor
r vel de casti go, agora N abu cod onosor tambm se pe a decl arar
que merecera aquel e to severo casti go cm d ecorrnci a de sua so-
306
22a EXPOSI O [ 4.37]
berba. E aqui notamos que o poder de Deus se une reti do, como
di ssemos anteri ormente. El e no atri bui a Deus nenhuma ti rani a
i njusta. Porque, depoi s de confessar que todos os cami nhos de Deus
so ju stos, N abu cod onosor i medi atamente acrescenta que el e mes
mo fora soberbo. E assi m, i ndubi tav el mente, expunha sua i gnom
ni a perante os homens para que Deus fosse gl ori fi cado.
E esta a genu na forma de l ouvar a Deus, no s confessando
que somos uma nul i dade, mas tambm reconhecend o nossas ma
zel as. No s reconhecendo em nosso nti mo que somos compl eta
mente cul pados perante el e, mas tambm, quando houv er necessi
dade, fazendo a mesma decl arao entre os mortai s. E ao uti l i zar o
rei o v erbo humi l har, deve-se entender a humi l hao externa. Poi s
N abu cod onosor foi humi l hado quando Deus o preci pi tou na fl o
resta com o fi m de vi ver uma vida comum aos ani mai s sel vagens.
Entretanto, el e foi humi l hado tambm em outro aspecto, ou seja,
como um dos fi l hos de Deus. Portanto houv e uma dupl a humi l ha
o; N abu cod onosor, porm, est se referi ndo, aqui , pri mei ra
humi l hao, ou seja, que Deus lana no p da terra os soberbos.
Esta uma das formas de se humi l har; tal humi l hao, porm, no
produzi r resul tados se Deus em segui da no nos control ar com
um esp ri to de brandura. E assi m, N abu cod onosor no est aqui
i ncl ui ndo a graa di v i na, ai nda que essa graa merea regi stro e
excel sa procl amao, nem i ncl ui neste ed i to tud o o que se poderi a
exi gi r de um santo homem que fora educado na escol a de Deu s;
no obstante, ao atri bui r supremo poder a Deus, mostra que ti rara
grande prov ei to de seus casti gos; tambm louva sua ju sti a e reti
do, al m de confessar sua prpri a cul pa c testi fi car que fora ju sto
seu casti go di v i namente i mposto.
Deus Todo-Poderoso, j que a doena da soberba, pela qual fo
mos corrompidos em nosso pai Ado, est to arraigada em
todos ns, permite que aprendamos a examinar-nos interior
mente e sentir-nos devidamente desgostosos com o que virmos;
alm disso, que possamos sentir que no h em ns nenhuma
sabedoria, nenhuma retido seno somente no Senhor, para que
307
DANI EL
busquemos refugio em tua misericrdia; em primeiro lugar,
admitindo que somos condenados morte eterna, mas que, de
pendendo de tua bondade que condescendes em oferecer-nos atra
vs de teu evangelho, dependendo tambm do Mediador que
nos deste, no hesitemos em fugir em tua direo e em chamar-
te de Pai, e que, regenerados por teu Esprito, possamos andar
em verdadeira humildade e modstia, at que, por fim, tu nos
conduzas quele reino celestial que preparaste para ns pelo
sangue de teu Unignito Filho. Amm.
308
23a
Exposio
(Zafitiilo 5
1 O rei Bcl sazar deu um grande ban- 1 Bel tsazar rcx fcci t conv i v i um mag-
quete a mil de seus nobres, c bebeu num proceri bus sui s mi l l c, et coram
v i nho na presena dos mi l. mi l l c vi num bi bi t.
Dani el aqui relata a hi stri a do que aconteceu quando Babi l ni a
foi capturada. Entrementes, porm, deixa que seus l ei tores consi d e
rem o ju zo div ino, o qual os profetas haviam previsto antes mesmo
que o povo fosse introduzi do no exl io. Aqui ele no usa um esti l o
profti co, como veremos em breve, mas se contenta com uma narra
o direta. Entretanto, a util idade da hi stri a pode ser apreendi da
luz do que se segue; e assi m, nossa presente tarefa consi ste cm refl etir
sobro o val or da hi stri a para a edi fi cao da f e do temor no Senhor.
Em pri mei ro lugar, devemos observar o per odo em que Belsazar
cel ebrou tal banquete. Setenta anos haviam passado desde que Dani el
e seus amigos foram levados para o exlio. Poi s, embora mais tarde
Nabucodonosor seja ti do como pai de Belsazar, ainda sufi ci ente
mente certo que Evi l -Merodaque reinasse entre eles. No obstante,
Evi l -Merodaque reinou durante vi nte e trs anos. Alguns ainda con
tam dois reis antes de Belsazar; pem Ncri gl i ssar e depois Labasi -
Marduque al m dele. Estes dois somam oi to anos. Mctstcnes177 a
177Vcja-sc p. 43, nota 29.
309
[ 5.1] DANI EL
autori dade nisso e mui tos o seguem. Todavia, certo que Nabucodo-
nosor, o Grande (que levou Dani el , e era fi l ho dc Nabucodonosor, o
Pri mei ro), reinou por quarenta c ci nco anos. Alguns atri buem dois
desses anos ao reinado de seu pai. Seja como for, ele manteve o poder
real por quarenta e ci nco anos. Ora, somem-se vi nte e trs anos para
Ev i l -Mcrodaque, e ento chegamos a sessenta e oi to anos. Belsazar
reinou durante oi to anos. Portanto, vemos que setenta e dois anos se
passaram desde a poca cm que Dani el foi levado para o cati veiro.
Mctstenes atribui trinta anos ao reinado de Ev i l -Mcrodaque; s en
to os oi to anos lhe so somados. Assim, a soma resultaria cm mais dc
oi tenta anos. E isso bem provvel. N o entanto, Mctstenes parece
i ncorreto ao diferenciar os reis quando s os nomes eram diferentes.
Porquanto H erd oto178 no chama Belsazar o rei dc quem estamos
falando. Chama Labynetus a seu pai, c atri bui o mesmo nome a Bcl sa-
zar. Por isso, parece que Mctstenes enganou-se quanto aos nomes.
N o que tange considerao do tempo, porm, espontaneamente accito
o que ele diz, a saber, que Evi l -Merodaque rei nou por trinta anos.
Ao l i darmos com os setenta anos que Jeremi as predi sse, no
devemos comear pel o ex l i o dc Dani el , nem pel a queda da ci dade,
e, si m, pel as cal ami dades ocorri das entre a pri mei ra v i tri a do rei
N abu cod onosor (granjeada enquanto seu pai era v i v o) c a quei ma
c destrui o do templ o e da ci dade. Poi s, como di ssemos noutra
ocasi o, ele v ol tou a sua prpri a nao para ev i tar que al guma re
v ol ta ocorresse durante sua ausnci a. Assi m, para chegar-se aos se
tenta anos, no fi nal dos quais Deus determi nou o fi m do cati v ei ro
dc seu povo, prov av el mente teremos que aumentar o rei nado de
Ev i l -Merodaque para mais vi nte c trs anos. Mesmo assim, h pouca
di ferena 110 fato propri amente di to. Poi s, l ogo depoi s que N abu
cod onosor regressou, l evou embora o rei, ainda que a ci dade con ti
nuasse il esa. Mas, embora o templ o conti nuasse ai nda dc p, Deus
i nfl i gi u sobre o pov o um casti go mui t ssi mo pesado; foi semel han
te l ti ma catstrofe, ou, pel o menos, no mui to menos que isso.
17,1 Mg., H erd oto, I ; i sto c, Histnn 1:74, 77, 188.
310
23a EXPOSI O [ 5.1]
Seja como for, d escobri mos que Bel sazar cel ebrou este banquete
quando o tempo do l i v ramento j era i mi nente.
E aqui dev emos consi d erar a prov i dnci a de Deus que admi
ni stra cada segundo do tempo, para que os mpi os, assi m que o
tempo de sua ru na chegar, espontaneamente corram para el a. As
sim aconteceu a esse rei perverso. Rev el ou surpreendente estupi dez
preparando um esplndido jantar, recheado de del ci as, mesmo quan
do a ci dade se achava si ti ada. Porquanto Ci ro h mui to tempo i ni
ci ara o si ti o ci dade com um grande exrci to. O desdi toso l ugar j
estava domi nad o em sua metade. E, mesmo assi m, como em fran
co desprezo a Deus, organi zou um suntuoso banquete para mil
conv i dados. A luz deste fato podemos corretamente i magi nar quo
rui doso foi o repasto e quo extrav agante. Porque, quando se tem
apenas dez ou v i nte conv i dados, h mui to o que organi zar-se, e
com i sso mui to tumul to - se que se vai empreend-l o com esti l o.
Com todos os preparati vos reais, porm, para mi l nobres, a mul her
do rei e suas concubi nas - com tamanha mul ti do reuni da teri
am que procurar comi da c iguari as por toda parte. I sso poderi a
parecer inacredi tvel . Entretanto Xenofonte,179 ai nda que roman
cei e mui tas coi sas e no observ e a seri edade ou a confi abi l i dade
hi stri ca, poi s, como orad or pbl i co de Ci ro, procura cantar seus
l ouv ores - apesar de zombar de mui tas coi sas, neste assunto ele
no ti nha razo ou moti v o al gum para menti r, e afi rma que o rei
ti nha um supri mento de mi l ho que poderi a suportar o si ti o de Ba
bi l ni a por dez anos ou mui tos mais. Al em di sso, com razo com
para Babi l ni a como sendo por si mesma uma regi o, poi s a exten
so da ci dade era to grande que poderi a parecer i nacredi tv el . E
obv i amente era tambm mui to popul osa; no obstante, j que ha
vi am trazi do o supri mento de mi l ho de toda a si a, no surpreen
de que os babi l ni os ti v essem um estoque de comi da capaz de os
sustentar por to l ongo tempo, mesmo que fossem cortad os seus
contatos com o mundo.
179 Xenofonte, Cyopacdin 7:5:13.
311
[ 5.1] DANI EL
N o obstante, h al go anormal e terr v el nesse banquete. En
qu anto o rei , que deveri a pessoal mente estar de pronti do, ou pel o
menos haver col ocad o senti nel as para que a ci dade no fosse sur
preendida, naquele momento, envolvia sua mente em festana, como
se esti vesse desfrutando de paz perene, sem qual quer ri sco de i ni
mi gos externos, consti tui al go mui t ssi mo estranho! Entretanto,
estava el e cm guerra com um dos homens mais energti cos que j
v i veram. Ci ro possu a uma i ntel i gnci a to extraordi nri a, que de
mui to superava a todos os demai s em presteza de ao. Enqu anto
Bel sazar estava sendo to furi osamente atacado, estarrecedora sua
i ndol nci a em ainda cel ebrar banquete. Xenofonte afi rma que aquele
era um di a de festa.180 De nada val ia a vi so dos judeus que os
cal deus fossem v i tori osos sobre os persas. Poi s Xenofonte, neste
ponto, confi v el (i sto , quando no se pe a contar menti ras da
parte de Ci ro, e um dos autores mais sri os c di gnos de cred i to;
mas quando deseja l ouv ar a Ci ro, desconhece os l i mi tes) - mas,
neste aspecto, um bom hi stori ador, afi rmando que os babi l ni os
consi derav am aquel e um dia sol ene de festa anual.
Tambm conta como Babi l ni a foi capturada pel os seus gene
rai s Gobri as e Gbata. Poi s Bel sazar havia castrado o pri mei ro com
o fi m de humi l h-l o e assassi nado o fi l ho do segundo enquanto o
pai ainda v i v i a.181 Por tal razo, um ardia de desejo por v i ngana
pel a morte de seu fi l ho, e o outro por sua i gnom ni a; e conspi ra
ram ju ntos. Sucedeu que Ci ro desvi ou mui tos braos do Eufrates,
e assim Babi l ni a foi i nesperadamente capturada.
N o entanto, devemos observ ar que a ci dade foi capturada duas
v ezes; poi s, doutra manei ra, as profeci as no poderi am ser cr v ei s.
Qu and o os profetas ameaam Babi l ni a com a v i ngana di v i na,
afi rmam que seus i ni mi gos sero mui to ferozes, no procura de
ou ro ou prata, mas com um apeti te por sangue humano; tambm
narram as atroci dades mais medonhas, que costumci ramente se
180 C.yropaedia 7:5:15.
1,1 Cympaedia 4:6:2-7; 5:2:28.
312
23a EXPOSI O [ 5.1]
prati cam na gu erra.182 Mas nada di sso ocorreu quando a Babi l ni a
foi tomada por Ci ro. Todav i a, quando os babi l ni os se l i vraram
desse ju go e se l i bertaram do gov erno persa, Dari o recobrou a ci
dade atravs das aes de Zopy rus, que muti l ou o seu prpri o cor
po e fi ngi u dei xar-se usar to cruel mente pel o rei ao p onto de dis-
por-se a trai r a ci dade. Deduzi mos que foi nessa ocasi o que os
babi l ni os foram tratados to d uramente; trs mi l nobres foram
cruci fi cad os. E o que aconteceu ao pov o comum, nada menos que
trs mi l foram el i mi nados, pendurados em cadafal sos ou at cru ci
fi cados. Portanto, ev i dente que o casti go dos babi l ni os foi tem
porari amente adi ado, ai nda que esti v essem durante esse per odo
sujei tos a um gov erno estrangei ro e de serem tratados mal e i nso
l entemente pel os persas, reduzi dos, ali s, a trabal ho-escrav o. O uso
de armas foi proi bi do, e desde o pri mei ro dia foram i nstru dos a
servi r a Ci ro, no ousando brandi r uma espada sequer.
Faz-se necessri o menci onar essas coisas suci ntamente, para que
aprendamos que os assuntos humanos so admi ni strados pel o ju
zo secreto de Deus; que el e lana abai xo os rprobos quando seu
casti go est pronto. A luz desse fato temos aqui um cl aro exempl o
no rei Belsazar. O tempo do l i v ramento prev i sto por Jeremi as ha
vi a chegad o,183 os setenta anos haviam passado. Babi l ni a estava
si ti ada. Agora os judeus podi am erguer suas cabeas em vi va espe
rana, poi s a vi nda de Ci ro poderi a ul trapassar a todas as crenas.
De repente, ele i rrompera das montanhas da Prsi a que, naquel a
poca, era uma nao retrgrada. Portanto, quando Ci ro subi ta
mente surgi u como um p-de-v ento, a mudana poderi a dar aos
judeus al guma esperana; mas enquanto ele fi cara por tanto tempo
na retaguarda, por assim dizer, enquanto a ci dade era si ti ada, pode
ri am ter-se desani mado. Ento, enquanto Bel sazar cel ebra uma fes
ta, com seus nobres, Ci ro poderi a d ei t-l o fora, como di zem, com
a faci l i dade com que se faz um jogo. Mas, enquanto isso, o Senhor
182 Mg., Jr 50.42; i sto c, 50.41-51.35.
1,5 Mg., Jr 25.11.
313
[ 5.1,2) DANI EL
no estava no cu sentado oci osamente. El e entorpeceu a mente
desse mpi o rei , de mod o que el e mesmo entregou-se ao casti go de
l i vre e espontnea v ontade. Ni ngum o trai ; el e mesmo se oferece.
Como tal aconteceu, seno porque Deus o entregara a seu i ni mi
go? E tudo ocorreu conforme o decreto que Jeremi as procl ama
r a.184 Portanto, ai nda que Dani el nos conte uma hi stri a; nossa
tarefa (como j di sse) refl eti r sobre coi sas mui to mai s grandi osas -
poi s Deus, que prometera l i berdade a seu pov o, agora estende sua
mo, sai ndo de seu l ugar secreto e cumpri ndo o que fi zera prever
pel os profetas.
Ento prossegue, di zendo que o r ei Bel saz ar bebi a v i n h o na
p r esena d os mi l . Al guns dos rabi nos afi rmam que el e competi a
com seus mil nobres para igual ar-se a todos na i ntemperana da
bebi da. Mas i sso um tanto ri d cul o. Quand o di z que bebia vinho
na presena dos mil, sua referenci a ao costume da nao. Poi s era
raro os reis cal deus promov erem banquetes. Usual mente festeja
vam sozi nhos, como atual mente procedem os reis da Europa. Poi s
acredi tam que, se a mesa for preparada para uma s pessoa, i sso
aumenta sua di gni dade. Os reis cal deus possu am uma arrognci a
semel hante. Portanto, quando o profeta diz que Belsazar bebia vi
nho na presena dos mil, i ndi ca al go fora do comum: esse sol ene
banquete estava fora da roti na di ri a, e, mais ai nda, o rei ti nha seus
nobres em to alta conta que os recebeu como companhei ros de
mesa. Poi s a conjetura de al guns, de que el e bebi a v i nho aberta
mente porque geral mente se embri agav a sem a presena de teste
munhas, bastante fraca. N presena, poi s, deve ser consi d erado
como uma i ndi cao de comunho ou soci edade.
Prossi gamos:
2 Bel sazar ordenou, na degustao do 2 Bel tsazar p raccp i t in gustu, vel, sa-
vi nho, que trouxessem os utens l i os de porc, vi ni , ut affcrrcnt vasa auri et ar-
ouro e de prata, que Nabucodonosor, genti , qua: asportav erat, vel, extulerat,
seu pai , carregara do templ o que esta- Nebuchadnczcr pater cjus cx templ o
va cm Jerusal cm, para que o rei , seus quod est in Jerusal m, ut bi berent in
1,4 Mg., Jr 25.26.
314
23a EXPOSI O [ 5.2]
grandes, suas mulheres e concubi nas illis rex, et prceres ejus, uxores et con-
bebessem neles. cubi n.
Aqui o rei Bel sazar apressa seu casti go. Prov oca a furi osa ira
di vi na contra si , como se se entedi asse com a del onga do ju zo
di v i no contra si. Foi i sso o que eu di sse: quando a ru na ameaa a
casa, os mpi os abrem as portas e os portes, segundo afi rma Sal o
mo.185 Portanto, quando Deus pretende executar seu ju zo, impel e
frente os perv ersos por um i mpul so sccreto, para que corram a
seu encontro como que mov i dos por sua prpri a v ontade e tragam
sobre si uma cl ere destrui o. Foi i sso o que fez Belsazar. A di spl i
cnci a foi um si nal de i nsensi bi l i dade; c esta, por sua vez, foi um
sinal da i ra di v i na; separar tempo para os prazeres em mei o a todos
os seus probl emas e o peri go. Entretanto, tal ccgu ci ra mostra a
v i ngana di vi na ai nda mai s cl aramente; i nsati sfei to com sua p r
pri a i ntemperana e com seus prazeres i noportunos, o rei , aberta
mente, decl arou guerra contra Deus.
Or d en ou qu e os u ten s l i os d ou r ad os e p r atead os qu e N a-
bu cod on osor hav i a r emov i d o l he fossem tr azi d os. Parccc que
os utens l i os estavam guardados no tesouro pbl i co. Com i sso de-
duz-se que, enquanto vi veu, N abu cod onosor jamai s abusou dos
utens l i os dessa forma. Tampouco l emos que Ev i l -Merod aqu c fi
zesse semel hante coi sa. Agora, porm, Bel sazar, del i beradamente,
se prope a i nsul tar a Deus. Poi s no h dvida de que ordenou a
vi nda dos utens l i os por puro esporte, procurando real ar nov a
mente a v i tri a sobre o verdadei ro Deus, como v eremos em breve.
O profeta afi rma que N abu cod onosor era o pai de Bel sazar;
todav i a, j expl i camos em que senti d o i sso deve ser entendi do. E
bastante comum, em todas as l nguas, chamar avs e bi sav s, e
mesmo tri sav s, de pai s. Assi m, est escri to que Bel sazar fi l ho
do rei N abu cod onosor porque procedeu de sua semente e perten
ci a a sua l i nhagem. Veremos i sso mais adi ante.
H quem pense ser Ev i l -Merodaque aquel e que foi casti gado
1,5 Mg., Pv 17.16; i sto c, 17.19.
315
[ 5.2] DANI EL
com a terr v el doena menci onada no l ti mo cap tul o. E poss vel
que tambm tenha si do denomi nado de Nabucod onosor. N o en
tanto, no somos compel i dos a acei tar seu ponto de vi sta. Poi s se
ri a mui to estul to, ante a ocorrnci a do v ocbul o pai , chegar preci
pi tadamente a tal conjetura.
O profeta di z que Bel sazar or d en ou i sso na d egu stao d o
v i nho. DyU, teem, si gni fi ca saborear; portanto no h dvi da de
que el e est fal ando do sabor. Entretanto, j que i sso metafori ca
mente permutado v i sando ao entend i mento, al guns expl i cam que
o v i nho o i mpel i u e que a embri aguez usurpou o espao da razo e
do ju zo. A noi te, o amor e o v i nho , di z al gum, so persuasores
i moderados .186 Mas tal expl i cao parece-me forada. Comp reen
do si mpl esmente que Bel sazar, ao dei xar-se aquecer pel o v i nho, or
denou que os utens l i os fossem trazi dos. E esse o p onto de vi sta
mai s comum.
Quand o, poi s, o sabor do v i nho prevaleceu - i sto , quando o
v i nho havia domi nado os senti dos do rei - en to or d en ou qu e os
u ten s l i os fossem trazi d os. E i mportante notar i sso, para apren
dermos a tomar cui dado com toda e qual quer i ntemperana em
rel ao bebi da. Somos mui t ssi mo propensos a comprometer-
nos e a proferi r toda sorte de des gni os quando o sabor do v i nho
perturba nossos senti dos. Portanto, o v i nho deve ser usado com
sobri edade, para que no s revi gore nosso corpo, mas tambm
nossa mente e nossos senti d os; no para que debi l i te e enfraquea
nossos corpos e nem, mui to menos, entorpea nossos senti dos. O
que mai s do que normal , como se v decl arado nos prov rbi os
popul ares - a soberba nasce da embri aguez .187 Da tambm o
poeta haver cantado a um Baco cor oad o188 - poi s os beberres i n
temprantes so enal teci d os, e at mesmo os mai s bl asfemos acre-
'** Mg., Ov di o, 1. Amores Eletjcia 6; i sto c, Amores 1:6:59.
187 C f Erasmo, Aiinrjcs I I I . vii 53.
188 Lci a-se coronatum (coroad o) por cortiutum (cornudo). Baco cra d escri to v ari ada
mente como coroad o c chi frudo. O contexto aqui i nterpreta coroad o como o mais
provvel .
316
23a EXPOSI O [ 5.3,4]
di tam ser reis. Ento, o ser dos verdadei ros reis quando esquecem
de si prpri os e sonham no apenas em ser reis dos rei s, mas at
mesmo deuses? Esse, poi s, o v ci o que o profeta quis i ndi car quan
do afi rmou: Belsazar ordenou na degustao do vinho que os utenslios
lhe fossem trazidos.
E prossegue:
3 Ento trouxeram os utens l i os dc 3 Tunc attul crunt vasa aurca quic ex-
ouro, que foram ti rados do templ o da tulcrant cx templ o domus Dei qua: crat
casa dc Deus, que est cm Jcrusal cm. in Jerusal m: et bi berunt in ill is rcx, et
E o rei bebeu neles, seus grandes, sua prceres cjus, et uxor, et concubi na:
mul her c suas concubi nas. ipisus.
4 Beberam o vi nho, c deram l ouvores 4 Bi berunt v i num, et laudarunt deos
aos deuses dc ouro, dc prata, dc bron- aurcos, et argnteos, ai rcos, ferreos,
zc, dc ferro, de madeira c dc pedra. l i gneos, et l apideos.
Aqui o profeta mostra mais cl ara e ni ti damente que o rei i nsul
tou o verdadei ro e ni co Deus quando ordenou que os utens l i os
fossem trazi dos. Poi s quando foram trazi dos, d er am l ou v or es, diz
el e, a tod os os seus d eu ses de ou r o e p r ata. I sto , como um
i nsul to di ri gi do contra o v erdadei ro Deus, l ouv aram seus fal sos
deuses como se lhes oferecessem aes de graas - como H abacu-
que tambm afi rma,189 como se real mente esti v essem sacri fi cando
a sua prpri a di l i gnci a, a sua prpri a fora, como o profeta Dani el
tambm afi rma nesta passagem. Entretanto, cobri ram a gl ri a do
v erdadei ro Deus c l ouvaram a seus prpri os deuses. E esta tam
bm a razo pela qual o profeta expressamente menci ona que os
utens l i os foram ti rados d o temp l o d a casa d e Deu s. Poi s aqui ele
enfati za a perv ersi dade do rei c de seus nobres, l ev antando seus
chi fres contra o Deus dc I srael . Portanto, preci so apresentar uma
ant tese entre o Deus que ordenou que se lhe constru sse um tem
pl o c que sacri f ci os lhe fossem ofereci dos em Jerusal m e os fal sos
deuses. E ao insurgi r-se Belsazar, del i beradamente, contra Deus, na
verdade atra a sobre si o casti go di v i no. El e no s ti rana e cru el
mente opri mi u os desdi tosos judeus, como tambm dramati zou a
'M g ., H c 1.16.
317
[ 5.3,4] DANI EL
v i tri a sobre o Deus del es; ou seja, sobre o Cri ad or do cu c da
terra. Tal l oucura apressou sua destrui o fi nal . Todav i a, i sso acon
teceu porque o tempo do l i v ramento havia chegado. E por esse
moti v o que di go que o rei foi , por um i mpul so secreto de Deus,
l ev ado l oucura que apressari a a vi ngana.
Di z el e: beber am v i nh o e d eram l ou v or es a seus d eu ses. O
profeta no est atri bui ndo embri agues o l ouv or aos deuses, ai n
da que i ndi retamente afi rme que sua i mpudnci a foi agravada pel o
v i nho. Poi s se al gum est em casa e sbri o, por que se lev antari a
to v ergonhosamente contra Deus? Todav i a, uma vez estando os
seus coraes domi nados pel a perv ersi dade, sua i ntemperana cm
rel ao bebi da age como um acessri o, i nfl amando-a, por assim
di zer. E isso, poi s, o que o profeta parece si gni fi car quando repete
que beberam. Poi s havi a afi rmado: o r ei e os n obr es, su a mu l h er
e con cu bi n as beber am. Ora, pel a segunda vez el e enfati za a mes
ma coi sa usando quase as mesmas palavras - beberam. Contud o,
acrescenta beber am o v i nho. Como se esti vesse di zendo que sua
l oucura foi ainda mais i nfl amada quando se dei xaram exci tar pel o
cal or do vi nho.
En to d eram l ou v or es aos d eu ses de p r ata etc. Aqui , o pro
feta, num tom de i nsul to, fal a dos deuses de ouro,prata, e de bronze,
e de madeira, e de pedra-, pois sabemos que Deus no tem afi ni dade
al guma com o ouro ou a prata. Portanto, seu v erdadei ro sembl ante
no pode ser descri to por mei o de materi ai s corrupt v ei s. E por
essa razo que o profeta aqui diz que todos os deuses adorados
pel os babi l ni os eram de ouro, prata, bronze, madeira e pedra. E
ev i dente que a pura verdade que os genti os nunca foram sufi ci en
temente l oucos cm pensar que a essnci a de Deus fosse de ouro ou
prata ou pedra; seno que as chamam de i magens dos deuses. To
davi a, v i sto que cm sua opi ni o o poder c a majestade de Deus
sempre esti v eram encerrados na pedra, na madei ra, no ouro e na
prata, ju sto que o profeta condene sua estupi dez fora de control e;
poi s sabemos quo si nceramente procuram encontrar subterfgi os
para sua i dol atri a. E nos tempos atuai s, o papado a cl ara prov a de
318
23a EXPOSI O [ 5.4, 5]
que aos supersti ci osos nunca fal ta uma camufl agem quando dese
jam ju sti fi car seus erros. Portanto, aqui o profeta no permi te tais
vs justi fi cati v as com as quai s os babi l ni os c seus semel hantes di s
faravam sua maldade.
Entretanto, el e afi rma que seus deuses eram de ouro eprata. Por
qu? Porque, embora confessassem v erbal mente que os deuses rei
nam nos cus (poi s reccbi am to grande mul ti do de deuses, que a
dei dade suprema fi cava, por assim dizer, env ol v i da cm densas tre
vas) - embora, poi s, os babi l ni os confessassem que os deuses ha
bi tavam os cus, mesmo assim precisavam recorrer a esttuas c i ma
gens. Portanto, o profeta mui mereci damcntc os cul pa por adora
rem deuses de ouro e de prata.
N o obstante, quando diz que en to os u ten s l i os for am tr a
zi d os, fi ca patente que os servos desse ti rano obedeci am at mes
mo s pi ores ordens; poi s sem demora os utens l i os foram trazi dos
do tesouro pbl i co. Da Dani el sugeri r que todos os servos esta
vam prontos a executar a v ontade real - prontos a agradar um ho
mem embri agado, quase um bruto.
Ao mesmo tempo, porm, ainda mostra o quanto brev e a
exul tao dos bbados, poi s decl ara:
5 N o mesmo i nstante, uns dedos dc 5 I n illa hora, egressi sunt di gi ti ma
mo de homem apareceram c escrev i - nus homi ni s, et scri bebant c regi onc
am defronte do candeei ro, no reboco l uccrna: super cal cem pari cti s pal ati i
da parede do pal ci o real; e o rei viu a regi s, et rex ccrncbat pal mam manus
palma da mo que escrevia. scri bcnti s.
Aqui Dani el comea a rel atar como a si tuao rev erteu-se. N a
quel e exato momento, o rei percebeu que al go angusti ante c desas
troso estava acontecendo. Entretanto, dc pronto no sabi a o que
era; apenas percebi a que Deus estava fornecendo al gum sinal como
pressgi o si ni stro, como costumav am di zer os genti os dc ento.
Deus, assi m, apresentou-l hes um prel di o di ante do rei i nfl amado
em to l ouca bebedei ra ju ntamente com seus nobres.
E assi m ap areceu a mo de h omem, di z o profeta. El e a
chama dc mo de homem em v i rtude de sua semel hana ou forma.
319
[ 5.5] DANI EL
Poi s certo que no era a mo de homem; mas porque ti nha a
forma desta, el e assim a chamou. E as Escri turas freqentemente
usam essa forma de expresso, especi al mente quando se referem
s mbol os exteri ores. Portanto, esta , por assim di zer, uma expres
so sacramental . Porquanto Deus mesmo escreveu atravs de seu
poder; contudo, o rei Bel sazar viu a fi gura de um homem escrev en
do na parede.
E su r gi r am, portanto, os d ed os de u ma mo. Ao afi rma que
os dedos surgi ram, i sso confi rma sobejamente a certeza do mi l a
gre. Poi s, se Bel sazar no houvera presenci ado esse estgi o i ni ci al ,
poderi a haver i magi nado que a mo fosse ali posta como um tru
que. Todav i a, v i sto que antes a parede esti v era compl etamente v a
zi a, e de repente apareceu uma mo, e faci l mente dcduz v el que ela
era um embl ema cel esti al pel o qual o Senhor queri a mostrar ao rei
al go si gni fi cati v o.
E su r gi r am os d ed os de u ma mo, di z el e, e escrev i am d e
fr on te d o can d el abr o. Natural mente, esse banquete foi real i zado
noi te; e Babi l ni a foi capturada no mei o da noi te. Nem surpreen
de o fato de a festa haver prossegui do por um bom tempo. Poi s os
i ntemperantes no acredi tam cm mod erao e vi vem habi tuados a
festas luxuriantes. Admi to que, geral mente, no festejav am no mei o
da noi te, mas quando reali zavam algum banquete espl endi do e sun
tuoso, no cri am que a luz do dia fosse sufi ci ente, a menos que
houv essem comi d o tanto ao ponto de estourar (por assi m di zer).
E assi m, u ma mo ap areceu d efr on te d o can d el abr o; por
tanto, era ai nda mais n ti do. E, acrescenta o profeta, a mo escre
via no reboco da parede do pal ci o . Se porv entura al gum di sses
se ao rei que a semel hana de uma mo aparecera, poderi a surgi r
dv i da; o profeta, porm, afi rma que o roi era a prpri a testemu
nha ocular. Porquanto Deus queri a aterrori z-l o, como veremos
em brev e. Por isso, o Senhor expe di ante del e um espetcul o.
O r ei comp r een d eu ; provvel que os nobres no hajam en
tendi do. Posteri ormente, veremos que somente o rei foi tomad o
320
23a EXPOSI O [ 5.5]
por terror, ai nda que alguns comeassem a comparti l har de sua
ansi edade. Poi s quando vi ram o rosto do rei transfi gurado e carre
gado de horror, tambm comearam a tremer - ai nda que todos
tentassem agarrar-se a al gum conforto. Deus pl anejara, de algum
modo, chamar o mpi o rei a comparecer perante seu trono dc ju zo,
fazendo a mo humana surgi r vi sta de tod os. O que el e escreveu
- bem, o que el e escreveu veremos cm seu dev i do tempo.
Deus Todo-Poderoso, j que somos to propensos ao esquecimen
to, ao ponto de saciarmos com extrema avidez nossos prazeres
carnais, faze com que cada um de ns, sem delonga, recorde
teus juzos, para que possamos andar cuidadosamente perante
o Senhor e a nos atemorizarmos com teus justos juzos, no te
provocando com nossa obstinao e outras mazelas; mas, que
de tal maneira nos sujeitemos a ti que, erguidos e sustentados
por tua mo, possamos continuar no curso de teu santo chama
mento at que, por jim, tu nos lei>es para o reino celestial que
para ns conquistaste pelo sangue de teu Unignito Filho.
Amm.
321
24a
fcxposio
6 Ento o sembl ante do rei se trans- 6 Tunc Rcgi s vultus muratus est: et
formou, c seus pensamentos o aterro- cogi tati ones cjus tcrrucrunt cum, et
ri zaram c as juntas de seus l ombos se l igami na l umborum cjus sol v cbantur,
relaxaram c seus joel hos bati am um et popl i tes cjus i nv i ccm col l i si sunt.
contra o outro.
Aqui Dani el mostra que o rei foi domi nado pel o medo; nem
preci so concl ui r que ele estava aterrori zado sem razo. Usando mui
tos detal hes, el e expressa que o rei fi cou perturbado; c assim fi ca
fci l de notar que o caso era sri o. Poi s el e deveri a estar to abati do
ao p onto de todos perceberem que Deus estava, por assi m dizer,
em seu trono de ju zo e o jul gava cul pado. Di ssemos anteri ormen
te (e Dani el tambm o mostra) quo presunosa era a soberba real,
c sua di spl i cnci a era cl ara prova de sua cul pa. Poi s enquanto dev e
ria estar cui dando di ari amente dos assuntos rel aci onados ao cerco,
el e cel ebrav a um banquete sol ene, como se tudo esti v esse na mais
perfei ta paz. Di sso fi ca evi dente que uma certa i ntoxi cao do esp
ri to se apoderara del e, de tal mod o que nem mesmo podi a senti r
sua mal dade. E por essa razo que Deus o desperta; ou , mel hor, o
sacode de seu torpor, poi s j no podi a mais ser l ev ado de v ol ta a
uma mente sadia por um mtod o comum. Entretanto, estar el e em
extremo atemori zado pode parecer um op ortu no preparo para o
arrependi mento. Todav i a, ele nos mostra, em sua pessoa, o que
notamos cm Esa, o qual no s demonstrou uma certa tri steza
quando sc vi u deserdado, mas buscou ai nda a bno de seu pai,
322
24a EXPOSI O [ 5.6]
com grande pranto e l amentao.190 Contudo, era mui to tarde. A go
ra se relata o mesmo em rel ao ao rei Bcl sazar.
N o entanto, os detal hes preci sam ser observ ados em ordem:
Dani el afi rma que o sembl an te d o rei se tr an sfi gu r ou ; depoi s, as
ju n tas de seus l ombos se r el axar am e el e fi cou p er tu r bad o, ou
aterrori zado, p or cau sa de seus p en samen tos; fi nal mente, ele
acrescenta: seus joel h os bati am u m con tr a o ou tr o. (Poi s o v oc
bul o si gni fi ca estri tamente chocar-se contra .) O profeta mostra a
reali dade com base nos si nai s: o rei Bcl sazar fi cou terri v el mente
assustado com a vi so que j foi relatada. N o h dvi da, como
disse antes, que tal terror era prov eni ente do d espertamento di v i
no. Poi s sabemos que os rprobos, mesmo quando o Senhor cl ara
mente lhes mostra que est assentando em seu trono de ju sti a,
conmd o permanecem i nsensatos, indiferentes a qual quer medo. En
tretanto, Deus queri a afetar a mente deste rei mpi o, para que ele
no usasse a i gnornci a como escusa.
E mi ster que se observ e que Deus toca os coraes humanos
de vri as manei ras - no fal o somente dos rprobos, mas tambm
dos el ei tos. Poi s conhecemos alguns dos mel hores homens d i mi
nu rem o passo, dei xando-se tomar de l enti do quando Deus os
chama a ju zo. Assi m tambm se faz necessri o conduzi -l os atravs
de chi cotadas, porquanto jamai s i ro a Deus por sua li vre e esp on
tnea v ontade. E cl aro que o Senhor pode mov er suas mentes sem
o uso de v i ol nci a, mas ele quer mostrar-nos, como num espel ho,
quo terr v el nossa l enti do e pregui a, pois jamai s nos su bmete
mos a sua Palavra seno com rel utnci a. Portanto, at seus prpri os
fi l hos el e tem que domar com chi cotadas, quando se recusam ti rar
prov ei to somente de sua Palavra. Qu anto aos rprobos, ele geral
mente pe a d escoberto sua obsti nao, conv i dando-os cari nhosa
mente antes de exercer seu of ci o de Jui z. E quando essa tti ca no
funci ona, ele ameaa; quando as prpri as ameaas so i ntei s c
i nefi cazes, el e os conv oca a comparecerem di ante de seu tri bunal .
1,0 Mg., Gn 27.34.
323
15.6] DANI EL
Qu anto ao rei babi l ni o, Deus consenti u que Dani el permane
cesse cal ado; v i sto que a i ngrati do ou soberba do rei havia fechado
as portas, Dani el no se viu capaz de assumi r e exercer seu dever de
mestre, como se preparara para faze-l o. Por isso, o rei de Babi l ni a
pri v ou-se de um bom mestre. Entretanto, Deus de s bi to surge
como Jui z atravs da escri ta - sobre a qual al go j foi di to suci nta
mente, mas ai nda h mui to a ser di to cm seu dev i do tempo. De
qual quer forma, notamos que o rei Bel sazar no s foi avi sado de
sua i mi nente destrui o, atravs de um sinal externo, mas tambm
foi estremeci do em seu nti mo, para que reconhecesse que teri a que
acertar suas contas com Deus. Poi s, como j di sse, os rprobos
freqentemente encaram tudo como se fosse uma pi ada, ai nda que
Deus lhes mostre ser ele seu Jui z. Todav i a, o Senhor agi u de mod o
di ferente em rel ao ao rei Belsazar. Queri a que el e fosse gol peado
pel o terror, para que prestasse mais ateno escri ta da parede.
Esse terror era, como disse dantes, uma preparao para o arrepen
di mento. N o obstante, o rei fracassa em mei o ao percurso - o que
vemos suceder a mui tos daquel es que estremecem di ante da v oz de
Deus ou di ante dos sinai s de sua v i ngana enquanto os adv erte,
mas l ogo esquecem-se e dei xam de compreender o cl aro ensi no de
que tanto necessi tam.
E Esa consti tui u um exempl o semel hante.191 El e desprezou a
graa di vi na quando ouv i u que fora desti tu do (c i sso pel a mo
di v i na) da herana prometi da. Consi derou a bno como um con
to de fadas at senti r que tudo aqui l o era mui to sri o; ento come
ou a l amentar-se, mas sem qual quer resul tado posi ti v o. O rei Bcl -
sazar foi atri bul ado do mesmo modo. Mesmo no fi nal , como v ere
mos, assi m que Dani el expl i cou-l he a escri tura na parede, ele per
maneceu i ndi ferente si tuao real, e si mpl esmente honrou a Da
ni el com uma i ns gni a real. Entretanto, i sso foi ti l por outra razo
- Deus demonstrou sua gl ri a fazendo os nobres afetados e o as
sunto rev el ado; c Dari o, que capturou a ci dade ju ntamente com
1,1 Mg., Gn 25.33; i sto , 25.33-34.
324
241 EXPOSI O [ 5.6, 7]
Ci ro, seu genro, entendeu que no al canara a v i tri a por i nterm
di o de sua prpri a di l i gnci a e poder, nem porque foi auxi l i ado
pel os doi s strapas, Gobri as e Gbata, mas porque tod o o sucesso
fora real i zado pel o poder de Deus. E assi m Deus mostra, como
num espel ho, que ele o Vi ngad or de seu pov o, como havia p ro
meti do setenta anos atrs.
E prossegue:
7 O rei ordenou cm al ta voz que os 7 Clamavit rcx forti cr, ut i ntroduccrcn-
magos, os caldeus e os astrl ogos fos- tur magi , Chal d xi , et astrol ogi , et lo-
sem trazi dos; c o rei fal ou c disse aos quutus est rcx, ct dixit sapi entibus Ba-
sbi os de Babi l ni a: Qual quer que ler by l oni s, Qui squi s l egeri t scri pturam
esta escritura c mc decl arar sua i nter- hanc, ct i nterpretati onem cjus indica-
pretao, ser vesti do dc prpura c tra- veri t mi hi , purpura vesti etur, ct torques
r uma corrente dc ouro cm seu pesco- cx auro, boc est, atireus, super col lum
o, c reinar como o tercei ro no reino. cjus, ct terti us in regno domi nabitur.
O profeta rel ata que o rei Bel sazar procurava uma sol uo para
sua ansi edade. E di sso nov amente deduzi mos que sua mente estava
to profundamente perturbada, que senti a ser-l he i mposs v el esca
par da mo di vi na. Do contrri o, no teri a conv ocado to urgente
mente os sbi os em mei o ao banquete. Al m di sso, o profeta tam
bm afi rma que el e cl amou em al ta v oz; e luz desse fato ev i
dente que el e estava to aturdi do, que esqueceu que era o rei ; poi s
cl amar em to alta voz, mesa, no se harmoni zav a com sua d i gni
dade. Entretanto, Deus havia reti rado dele toda a soberba. O rei se
viu forado a gri tar em al to brado como se fosse demente.
Entretanto, op ortu no ponderarmos sobre qual foi seu trata
mento e remdi o. El e ordenou que os cal d eu s, magos e astr l o
gos fossem chamad os. Deste fato deduzi mos o qu anto os ho
mens so propensos vai dade, menti ra c fraude. Dani el teri a
que ser o pri mei ro dentre os cal deus. Sua resposta tornou -se me
morv el notri a quando predi sse ao av do rei Bel sazar que o mes
mo se tornari a semel hente a ani mai s selv agens. Desde que esta pro
feci a se prov ou medi ante o resul tado, sua autori dade por certo d e
veri a ter se di ssemi nado por mais de mi l anos. El e estava di ari a
mente di ante do rei, e ainda assim foi dei xado de l ado; e o rei con
325
v ocou os cal deus e os astrl ogos e os adi v i nhadores c os magos. E
bem verdade que os magos, astrl ogos e cal deus eram, naquel e
momento, to respei tados que empanav am a reputao dc Dani el .
Pensavam consti tui r-se numa desgraa que um cati v o fosse preferi
do a seus prpri os d outores, pois ti nham consci nci a dc que sua
fama era proemi nente entre todas as naes, poi s s el es eram sbi
os. Portanto, j que vi savam a manter a i magem de que eram quase
que consel hei ros de Deus, no surpreende que tenham desprezado
um estrangei ro. Todav i a, isso, di ante de Deus, no tem a menor
i mportnci a.
Portanto, o que se pode di zer em defesa deste rei mpi o? Seu
av fora um memorv el exempl o da v i ngana di v i na, ao ser expul
so da companhi a humana e a vi ver na companhi a dos bru tos, ali s,
com as bestas sel vagens. E tal fato no podi a ser v i sto como um
ev ento fortu i to, porquanto Deus o adverti ra por i ntermdi o de um
sonho e em segui da lhe dera um profeta para ser o i ntrprete do
orcul o e da vi so. Como j disse antes, o neto do rei N abu cod o-
nosor i gnorou tal exempl o, i nsul tando o Deus de I srael , profanan
do os utens l i os de seu templ o e representando, como num teatro,
a v i tri a como se fora de seus prpri os dol os. Mas assi m que o
Senhor mostrou o embl ema dc seu ju zo, o rei chamou os magos e
cal deus, i gnorando a Dani el . Como poderi a haver justi fi cati v a para
tal ati tude? E assim percebemos, como j di sse, que o corao hu
mano se i ncl i na mui t ssi mo para os embustes de Satans; c o pro
v rbi o v erdadei ro: O mundo ama ser enganado .192
E i sso di gno de nota, porquanto nos dias atuai s mui tos al e
gremente encobri ri am e protegeri am sua i gnornci a quando sur
gi ssem di strbi os. Contu d o, a resposta fci l ; eles v ol untari amen
te se fazem cegos; mais ai nda, fecham seus ol hos mani festa luz.
Poi s se Deus tornou i nescusvel ao rei Bcl sazar, quando uma vez o
[ 5.7] DANI EL
1,1 De or i gem desconheci da, encontrado no l iv ro Ship of Fools (Nav i o dc tol os) de Sebas
ti an Brant (1494), Lurcro (exempl o dado, Werke[Wei marer Ausgabe], v ol. 29, p. 40), c
na obra Paradoxa de Sebasti an Franck (1554).
326
24a EXPOSI O [ 5.7]
profeta l he fora trazi do, de que adi antari a hoje esconder-nos atrs
de justi fi cati v as, como: O! Se eu pudesse ao menos ter certeza da
v ontade de Deus, i medi atamente me sujei tari a a el e! Porquanto o
Senhor di ari amente cl ama i ntensamente e nos conv i da, nos mos
trando o cami nho. Todav i a, no h ni ngum que l he responda ou o
si ga - ou, pel o menos, so mui poucos os que o fazem.
Por i sso devemos consi d erar d i l i gentemente o exempl o do rei
de Babi l ni a, ao percebermos o quanto ele bastante ass duo, p o
rm no busca a Deus da manei ra como deveri a. Por qu? Porque
el e cami nhav a por cami nhos tortuosos. El e se via preso; no conse
gui a fugi r do ju zo di vi no. Mas, ai nda assi m, el e busca al vi o em
seus magos e cal deus; ou seja, em seus i mpostores. Poi s eles j ha
vi am si do desmascarados uma vez, e duas vezes, como v i mos. Este
fato deveri a ser famoso e notri o entre o povo. E assim notamos
que o rei Bel sazar estava cego. Fechou seus ol hos para a l uz ou tor
gada - do mesmo mod o como quase tod o o mundo se encontra
cego; na verdade ele no perambul ava no mei o da escuri do, seno
que, quando a luz ofereci da, fecha seus ol hos como a rejei tar a
graa di vi na e a desejar correr del i beradamente cm di reo ao peri
go. E i sso c mui t ssi mo comum.
Ento o profeta afi rma que o r ei p r ometeu aos sbi os, d i
zen d o qu e qu em l esse a escr i tu r a, a esse l he ser i a d ad a u ma
cor r en te de ou r o; e, a segui r, el e ser i a v esti d o de p r p u r a; seri a
o ter cei r o n o r ei n o. Em decorrnci a di sso, ev i dente que el e no
se dei xou tocar si nceramente por um m ni mo de temor ao Senhor.
E tal contrad i o pode ser vi sta nos rprobos. El es tremem di ante
do ju zo di v i no, mas seu orgul ho nti mo no corri gi d o; pel o con
trri o, revel a-se, como vemos neste rei. Poi s seus joel h os bati am
u m con tr a o ou tr o, e as ju n tas de seus l ombos se r el ax ar am;
cm suma, no havia sequer uma parte de seu corp o que no esti
vesse tremendo. O rei estava quase mor to de terror; o medo de
Deus permeou todos os seus senti dos. N o obstante, notamos que
ai nda exi sti a orgul ho ocu l to cm sua mente, e por fi m el e prorrom
peu com uma promessa de que quem interpretasse a escritura se tor-
327
15.7-9] DANI EL
fiaria o terceiro no reino. Deus j o depusera de sua di gni dade real ;
ai nda assi m, ele deseja exal tar outras pessoas, em franca oposi o
ao Senhor. O que i sso si gni fi ca? N otamos que, ao mesmo tempo
que os rprobos se amedrontam, todavi a nutrem uma ocul ta obsti
nao cm seu nti mo, para que Deus nunca os sujei te. E cl aro que
evi denci ai mui tos sinai s de quebrantamento; no entanto, se al gum
aval i ar atentamente todas as suas aes c palavras, entender o que
o profeta aqui relata sobre o rei Bel saz ar -el es se enfurecem contra
Deus e no sendo nem dcei s nem submi ssos, embora revel em
assombro. Vi mos i sso parci al mente neste v ers cul o e ai nda o v ere
mos mai s cl aramente no fi nal do cap tul o.
Qu anto ao fi nal deste vers cul o, quando o rei afi rma: el e r ei
n ar como o ter cei r o n o r ei n o, no se sabe ao certo se el e est
prometendo uma tera parte do rei no, ou se diz que o mesmo seria
de fato o tercei ro. Poi s mui tos crccm que a rai nha, que el e i medi a
tamente menci ona, cra a mul her do rei N abu cod onosor e av do
rei Bel sazar.193
E prossegue:
8 Ento entraram todos os sbi os do 8 Tunc ingressi sunt omnes sapi entes
rei , e no puderam l er a escri tura c rc- regi s, ct non potucrunt scri pturam lc-
vel ar ao rei a i nterpretao. gere, et i nterpretati onem cjus patefa-
cere regi.
9 Ento o rei Bel sazar fi cou mui to ate- 9 Tunc rex Bel ti sazar mul tum terri tus
morizado c seu sembl ante mudou nele, fui t, ct vultus cjus mutatus fui t super
c seus pr nci pes fi caram assombrados. cum, in eo: ct pr nci pes cjus fucrnnt
obstupcfacti .
Aqui Dani el relata que o rei foi l udi bri ado em sua crena, de
posi tando suas esperanas nos magos, astrl ogos, cal deus e genc-
thl i acs para a i nterpretao da escri tura. Nenhum deles foi capaz de
l -l a. Assi m, ele sofre cm vi rtude de sua prpri a i ngrati do, ao con
si derar como al gum sem v al or o profeta de Deus, ai nda que sou
besse que o que fora prev i sto em rel ao a seu av ti nha se concre-
IM O argumento dc Cal v i no parccc ser que, se a rai nha fosse a mul her de Belsazar, ela
seria a segunda no rei no e Dani el ento poderi a ser o tercei ro.
328
24a EXPOSI O [ 5.8,9]
ti zado, c que Dani el sempre se destacara cm sabedori a. Portanto,
havia mui tas evi dncias sufi ci entemente sl idas de sua v ocao [pro
fti ca]. E j que Bel sazar de tal sorte desprezara a bno i ncompa
rvel de Deus, el e dei xado sem consel ho al gum e descobre que
conv ocara em vo a todos os cal deus e astrl ogos.
Entretanto, Dani el aqui afi rma que n o hou v e u m cap az de
l er a escr i tu r a ou de r ev el ar ao rei su a i n ter p r etao. J que isso
parece absurdo, os rabi nos dev otam mui to esforo a esta passa
gem. Al guns crem que as l etras foram transpostas; outros conje-
turam que as l etras foram al teradas para que pudessem ter um v a
l or i gual ; e ai nda outros supem que a pontuao [chamcteres] foi
modi fi cada. Di ssemos, porm, noutro l ugar que os judeus eram
audaci osos em suas adi v i nhaes sempre que um moti v o plausvel
no lhes ocorri a. Entretanto, no h necessi dade de tais conjeturas,
poi s provvel que, ou a escri tura tenha si do posta di ante do rei e
ocul tada de todos os cal deus, ou que estavam todos to ccgos que,
v endo no vi am - como o Senhor com freqnci a denunci a a se
mel hante estupi dez dos judeus. Conhecemos o que el e decl ara
atravs de I sa as: A lei ser para vs como um li v ro sel ado. Sc for
d i to a al gum: L i sto, o l i vro est sel ado, el e responder: No
posso. Ou o l i vro estar aberto, mas todos vs estarei s to cegos, c
mesmo aquel es que agora parecem ser os mai s perspi cazes di ro
que so homens i l etrados e i ncul tos .194 Deus pronunci ou esta ame
aa aos judeus, c sabemos que ela se cumpri u e ai nda est se cu m
pri ndo nos dias de hoje, porquanto um vu est posto cm seus
ol hos, como afi rma Paul o, de mod o que conti nuam ccgos mesmo
em mei o mai s cl ara l uz.195 O que h de surpreendente em que o
mesmo se d com os cal deus, de forma a no consegui rem l er a
escritura? Portanto, que necessidade h de aventurar-se al gum com
adi v i nhaes acerca de l etras transpostas ou coi sas escri tas cm or
dem di ferente ou na col ocao de uma coi sa em l ugar de ou tra, de
194 Mg., Is 29.10; i sto c, 29.11-12.
1,5 Mg., 2Co 3.14.
329
manei ra que o v ocbul o *?pn, tekel, venha pri mei ro, e N]ft, KM,
mene, mene, depoi s? I sso mui t ssi mo fr v ol o. E certo que Deus
pretendi a fal ar ao rei acerca de sua i mi nente queda; por essa razo,
el e senti u-se atri bul ado, no ao p onto de arrepender-se, mas para
que sua i ndol nci a fosse i nescusv el ; c ento, quer qui sesse quer
no, buscou socorro, pois sabi a que estava tratando com Deus.
Ora, no tocante escri mra, no estava Deus livre para, de acordo
com sua v ontade, di ri gi r-se numa ocasi o a um s homem, c nou
tras, a mui tos? Portanto, Deus queri a que o rei Bel sazar se consci -
enti zasse da escri tura. N o obstante, todos os magos, como cegos,
no consegui ram l er a escri tura. Qu anto i nterpretao, no sur
presa al guma de fi carem perpl exos. Poi s o Senhor fal ou por eni gma
quando di sse: M e n e , M e n e , e depoi s: T e k e i (i sto , pesa
d o ), P e r e s ( est di v i di do ). Se os magos ti v essem l i do estas
quatro palavras cem vezes, no teri am consegui d o sequer adi v i
nhar, nem extrai r senti do al gum do que elas si gni fi cav am. Poi s a
frase consti tu a uma predi o al egri ca ate que um i ntrprete fosse
di v i namente desi gnado. Qu anto s l etras propri amente di tas, p o
rm, no dev er amos senti r-nos surpresos com o fato de os ol hos
dos magos fi carem embaci ad os, porquanto esta era a v ontade de
Deus, o qual queri a conv ocar o rei a comparecer di ante de seu tr i
bunal , como j di ssemos antes.
O profeta di z que o rei estav a atemor i zad o, seu sembl an te
fi cou tr an sfi gu r ad o; os p r nci p es tambm estav am p er tu r ba
d os. Era preci so acentuar o senso de que este era o ju zo di v i no, a
fi m de que o assunto no fi casse ocul to. Poi s, como veremos adi an
te, naquel a mesma noi te o rei Bel sazar foi morto. Ci ro entrou na
ci dade enquanto os babi l ni os festejav am e dcspreocupadamente
desfrutando de seus prazeres. Em mei o bebedei ra, essa extraord i
nri a prova do ju zo di v i no poderi a ter si do i medi atamente sepul
tada, a menos que fosse posta plena luz por mei o de mui tas ci r
cunstnci as. Por i sso, Dani el repete que o rei estava perturbado; ou
seja, ao constatar que no havia consel ho ou aux l i o al gum cm seus
magos e astrl ogos. El e tambm afi rma que seusprJicipes estavam
[ 5.8,9] DANI EL
330
24a EXPOSI O [ 5.10, 11]
assombrados; poi s no somente o rei , mas toda a corte, teri am que
ser perturbados, para que o rel atri o de tudo i sso ecoasse no s
por toda a ci dade, mas tambm por todas as naes estrangei ras.
Poi s no h dvida de que Ci ro, p osteri ormente, tenha se dei xado
i nstrui r por esta profeci a. Dani el no teri a si do to fav oreci do c
tratado com tamanha honra se o caso no fosse conheci do.
E ento prossegue:
10 Por causa das palavras do rei c dos 10 Regi na propter verba regis et pro-
nobres, a rai nha entrou na casa do ban- cerum in domum sy mposi i , i ngressa
quete, e falou e disse: O rei, vi ve para est, l oquuta est ct di xi t, Rcx, in xter-
sempre! No permi tas que teus pen- num vi ve: nc terreant te cogi tati oncs
sarnentos te atemori zem, nem que sc tu x , et vultus tuus nc mutetur.
mude teu sembl ante.
11 H um homem cm teu rei no, no 11 Est vir in regno tuo, in quo spi ri-
qual habi ta o esp ri to dos deuses san- tus est deorum sanctorum: ct in dic-
tos; c nos dias de teu pai , nele foram bus patris tui i ntcl l i gcnti a, ct sci enti a,
encontrados entendi mento c erudi o ct sapi enti a quasi sapi enti a deorum
c sabedori a, como sc fosse a sabedori a reperta est in co: ct Rcx Ncbuchadnc-
dos deuses. E o rei Nabucodonosor, zer pater tuus magi stmm ni agorum,
teu pai , o consti tui u chcfc dos magos, astrol ogorum, Chal da:orum, aruspi -
astrl ogos, cal dcus c vatici nadorcs - cum consti tu i t i psum, pater tuus rcx,
teu pai o rei. inquam.
Aqui Dani el relata que foi trazi do perante o rei para l er e i nter
pretar a escri tura. El e di z que a rai nha foi responsvel por isso. N o
h dvi das quanto sua i denti dade - sc ela a mul her do rei Bcl sa-
zar ou sua av. E provvel que fosse uma mul her i dosa, que podi a
contar sobre os tempos do rei Nabucod onosor. Mesmo assi m, tal
conjetu ra talv ez no seja sufi ci entemente forte. Prefi ro suspender
qual quer ju zo aqui do que fazer afi rmao i mprudente; apesar de
j termos v i sto que sua mul her estava sentada ju nto dele.
Todav i a, o que podemos i nferi r com certcza, luz das palavras
do profeta, preci sa ser cui dadosamente aval iado, ou seja, que o rei
repreendi do por sua i ngrati do, no admi ti ndo Dani el entre seus
magos, cal dcus e astrl ogos. E cl aro que o santo homem no pre
tendi a ser contad o entre el es, e preferi ri a merecer que Deus destru
sse nele o esp ri to profti co do que mi sturar-se com os i mp osto
res. Portanto, fi ca bem cl aro que ci c no estava com el es. O rei
331
[ 5.10, 11] DANI EL
N abu cod onosor o consti tu ra chcfc dc todos os magos; ci e no
pretendi a usar tal honra, poi s, como acabei de di zer, preferi ri a ele
mesmo pri var-se de seu dom profti co singular. Temos consci nci a
dc que tod os ns somos mui propensos a dei xar-nos levar pel os
atrati v os do mundo. Especi al mente quando a ambi o nos cega e
perturba todos os nossos senti dos. No exi ste peste pi or; poi s quan
do al gum percebe que l he poss v el adqui ri r esti ma ou honra,
no atenta para o que certo ou o que Deus permi te, seno que se
dei xa levar como por cego frenesi . O mesmo poderi a ter aconteci
do a Dani el , se ele no fora i mpedi do por genu na ati tude de santi
dade; ao contrri o, repudi ou a honra que lhe fora ofereci da pel o rei
N abucod onosor. Portanto, el e nunca qui s ser reconheci d o entre os
v ati ci nadores, astrl ogos e i mpostores afi ns que enganav am a na
o com seus truques.
Foi ento que ocorreu de a rai nha agora rel atar que havia um
certo Dani el . N o entanto, tal fato no poderi a ser para o rei uma
justi fi cati v a plausvel , pois (como j foi d i to) Dani el se tornara mui
famoso, por um tempo mui l ongo; a Deus agradara-se di sti ngui -l o
com um embl ema i ncontestv el , para que todos fi xassem suas men
tes nel e como se fosse ele um anjo cel esti al . Fazer o rei Bel sazar
v i sta grossa sobre a exi stnci a dc tal profeta em seu rei no consti tui
cruel dade e um n ti d o retrato de sua i nsens vel i ndol nci a. Portan
to, Deus tenci onara censurar o rei Bel sazar atravs de uma mul her,
quando el a afi rma: N o p er mi tas qu e teu s p en samen tos te tu r
bem. Percebendo que ele est aterrori zado, ela suav emente o acal
ma. N o obstante, mostra que ele est cometend o um erro grav e,
perambul ando por cami nhos tortu osos, mas que pode i med i ata
mente tomar o cami nho certo, pois Deus pusera nas mos de seu
profeta uma tocha que teri a i rradi ado luz, no houv era o rei Bel sa
zar espontaneamente preferi do cami nhar na escuri do, como fa
zem todos os rprobos. Em suma, podemos vi suali zar nesse rei um
erro comum a toda a raa humana - ni ngum se desvia do cami
nho seno aquel e que, ou entrega-se a sua i gnornci a, ou prefere
que toda a luz se exti nga.
332
24a EXPOSI O [ 5.10, 11]
Ento diz a rai nha: o esp r i to d os d eu ses san tos est em
Dan i el . J expl i camos em outro l ugar o que ela qui s di zer com
isso. Poi s no surpreende o fato de os genti os fal arem nesses ter
mos, poi s eram i ncapazes de di sti ngui r entre o Deus ni co e os
anjos; e, i ndi scri mi nadamente, chamav am deuses a tudo o que pa
reci a di v i no c cel esti al . Por esse moti v o que a rai nha chama os
anjos de deuses santos , e si tua Deus entre tal hoste. Entretanto,
nossa tarefa reconhecer o Deus ni co para que s ele esteja nas
al turas, e mesmo os anjos sejam si tuados cm suas posi es, para
que nenhuma excel nci a na terra ou no cu obscurea a gl ri a do
Deus ni co. Vi sto que as Escri turas i nsi stem em que o Senhor seja
v i sto em posi o suprema, nada to arrogante do que no d o
brar-se a sua majestade. Todav i a, aqui notamos quo necessri o
que sejamos ensi nados accrca da uni ci dade de Deu s; poi s, desde o
i n ci o do mundo, os homens sempre esti v eram conv enci dos de que
exi ste uma Dei dade suprema. N o obstante, com o passar do tem
po, seus pensamentos se di ssol veram e Deus desapareceu deles. Seu
prxi mo passo foi mi stur-l o com os anjos, de sorte que d i ssemi
nou compl eta confuso. Portanto, ao v ermos i sso, sai bamos que
necessi tamos das Escri turas como nosso gui a e mestre e nossa radi
ante luz, para que nada i magi nemos de Deus, seno o que el e quer
soberanamente revel ar-nos.
Deus Todo-Poderoso, visto que incessantemente nos falas por in
termdio de teus profetas, e no permites que perambulemos na
escurido do erro; permitas que estejamos atentos a tua voz, e
que nos mostremos ansiosos por tua instruo e a ti submissos;
especialmente quando nos concedes mestres que possuem todos
os tesouros da sabedoria e da erudio, faz com que de tal ma
neira nos sujeitemos a teu Unignito Filho, que mantenhamos
o curso certo de tua santa vocao, perseguindo sempre epressu
rosamente o objetivo para o qual nos chamaste, at que todas as
lutas deste mundo sejam vencidas e por fim cheguemos quele
bendito descanso que ganhaste para ns atravs do sangue de
teu prprio Filho. Amm.
333
25a
Exposio
s f y i tem comeamos a el uci dar a passagem em que Dani el
f Aclata que o rei Bel sazar foi aconsel hado pel a rai nha a con-
v oc-l o. E di ssemos que i sso foi mai s do que sufi ci ente
para sentenci ar o rei de i ngrati do; i ngrati do essa por hav er des
cartad o um profeta de Deus, to excel ente, quando aquel a memo
rvel profeci a que j estudamos i ndubi tav el mente era bem notri a
e passava por todas as bocas, de manei ra tal que o santo homem
teri a que ser consi derado uma perene autori dade.
Ora, Dani el afi rma que a r ai n h a en tr ou na casa d o ban qu e
te; e luz desse fato podemos extrai r provvel hi ptese de que ela
no era a mul her do rei, e, si m, sua av. J decl arei que no quero
di scuti r sobre isso, pois em coi sas duvi dosas qual quer um tem o
d i rei to de pensar l i v remente o que quiser. N o entanto, duas coi sas
so i nconsi stentes, a saber: que o rei esti vesse festejand o com sua
mul her e suas concubi nas, e s depoi s a rai nha entrasse na casa do
banquete. Por i sso deduzi mos que rai nha era um t tu l o de cor te
si a, c que ela possu a, se no poder, pel o menos autori dade e esti
ma. E esse fato confi rmad o pel o testemunho de H er d oto,196 o
qual l ouva a mul her do rei N abu cod onosor (a quem chama Laby -
netu s); el e a l ouva por seu bom senso (e a chama N i tocr i s). Por
tanto, e consi stente que essa mul her esti vesse ausente da festa; era
m Mg., H erd oto, 1; i sto c, Histria 1:185.
334
25a EXPOSI O [ 5.12]
mui t ssi mo d i stoante dc sua i dade e austeri dade comer com aque
les que vi savam ao excesso. Da ela entrar na casa do banquete e
aconsel har o rei com refernci a a Dani el .
E agora ela acrescenta a razo por que Dani el fora i nsti tu do
como chefe de tod os os magos, ari ol es, v ati ci nadores e cal deus:
12 Porquanto um esp ri to cxccl cntc, 12 Proptcrca quod spi ri tus excel l cns,
conheci mento c i ntel i gnci a, i nterpre- et i ntcl l i gcnti a, et cogni ti o, i nterpre
tao de sonhos, revelao dc eni gmas tati o somni orum, et arcanorum reve-
c a sol uo dc casos difceis so cncon- l ati o, et sol uti o nodorum i nventa est
trados nele, cm Dani el , a quem o rei in co, nempeDani el , cui rcx i mposuc-
dera o nome dc Bcl tessazar. E agora, ri t nomen Bcl tsazar: et nunc Dani el
que Dani el seja chamado para que rc- vocctur, et i nterpretati onem patcfaciat.
vele a i nterpretao.
A rai nha aqui fornccc a razo pel a qual Dani el obtev e a d i gni
dade de ser consi derado o chefe e mestre dc todos os sbi os - poi s,
conforme ela afi rma, u ma excel nci a de esp r i to foi nel e en con
tr ad a, p or qu e i n ter p r etou son h os, r ev el ou segr ed os, sol u ci o
n ou d i fi cu l d ad es. El a enumera os dons que Dani el possu a, e as
si m prova que ele superava a tod os os magos, de tal sorte que no
havia dentre eles nenhum que se l he comparasse. E certo que os
magos se gabav am de ser i ntrpretes dc sonhos, de que eram capa
zes de sol uci onar todas as difi cul dades e expl i car os eni gmas. Tod a
vi a, sua vai dade e bazfi a sem senti do j havi am si do desmascara
das duas vezes. Portanto, a rai nha com razo rei vi ndi ca para Dani el
esses trs dons, vi sando a revel ar que el e superava a tod os os de
mai s. Ento el a justi fi ca seu raci oc ni o, di zendo que fora o prpri o
rei quem l he dera seu nome. Acerca do nome Bel tessazar, j fal a
mos noutra ocasi o; mas, neste consel ho, a rai nha ento di z que
esse nome lhe fora dado para que Bel sazar soubesse que o profeta
fora mui to esti mado e honrad o por seu av. El a aqui usa a palavra
pai, poi s sabe que Bel sazar desprezava os de fora, v i sto que a
razo demandav a que se submetesse ao ju zo de seu av , a quem
tod os sabi am ser um homem notv el , apesar de hav -l o Deus hu
mi l hado durante um per odo, como j v i mos c conforme Dani el
agora rei tera.
335
[ 5.13-16) DANI EL
Conti nuemos:
13 Ento Dani el foi levado presena
d o rei. O rei fal ou, c disse a Dani el : Es
tu, Dani el , dentre os fi lhos dos cati
vos de Jud, a quem o rei , meu pai,
trouxe de Jud?
14 Tenho ouv i do di zer a teu respei to,
que o esp ri to dos deuses est cm ti , c
que entendi mento, i ntel i gnci a e exce
l ente sabedori a se acham cm ti.
15 E ento os sbi os c os ari ol es fo
ram trazi dos perante mi m para l erem
esta escri tura c me revelarem sua i n
terpretao; e no puderam dar a i n
terpretao do enigma.
16 E ouvi di zer de ti , que podes sol u
ci onar casos difceis e expli car enigmas.
Ora, se puderes ler a escri tura c reve-
l ar-me sua i nterpretao, sers vesti do
de prpura e ters uma corrente de
ouro ao pescoo, e governars como o
tercei ro no reino.
13 Tunc Dani el adductus est coram
rege: l oquutus est rex, et di xi t Dani e-
l i, Tu ne es i ll c Dani el , qui , ex fi lli s cap-
ti vitati s Jchudah, quem abduxi t rex pa
ter meus c Jchudah.
14 Et audi vi de te, quod spi ri tus deo-
rum in te, et i ntcl l i gcnti a, et cogni ti o,
et sapi enti a cxcel l ens, i nventa si t in te.
15 Et nunc producti sunt coram me
sapi entes, ari ol i , qui scri pturam hanc
l egcrcnt, et i nterpretati onem ejus pa-
tefacerent mi hi : et non potucrunt i n
terpretati onem sermoni s i ndi carc.
16 Et ego audi vi de te, quod possis
nod os sol v ere, et arcana cx p l i car c:
nunc si poteri s scri pturam l egere et
i nterpretati onem ejus patcfaccre mi hi ,
purpura vesti eri s, et torques ex auro
super col l um tuum, et terti us in regno
domi naberi s.
Aqui o rei no reconhece sua negl i gnci a, mas i nsol entemente
i nterroga a Dani el - c o i nterroga como se fosse um pri si onei ro: Es
tu , Dan i el , d os cati v os de Ju d , qu e meu pai tr ou x e? El e parece
fal ar desdenhosamente vi sando a col ocar Dani el na posi o de ser
vil submi sso. E ai nda podemos l er esta frase como se Bel sazar
esti v esse i nqui ri ndo com admi rao: s r eal men te tu , Dan i el ,
aqu el e de qu em ten h o ou v i d o d i zer? H mui to que ouv i ra dizer,
e pensou no si gni fi car nada. Agora, porem, quando a necessi dade
suprema o pressi ona, el e dev ota a Dani el um pouco de respei to.
Portanto, ten h o ou v i d o d i zer qu e o esp r i to d os d eu ses est em
ti , qu e pod es sol u ci on ar d i fi cu l d ad es e rev el ar eni gmas.
Qu anto expresso, esp ri to dos deuses , j di ssemos que o
rei Bel sazar nutri a o costume de todas as naes, dc confund i r pro-
mi scuamente os anjos com Deu s; poi s aquel as almas mi servei s
no podi am exal tar o Senhor da manei ra correta, tend o os anjos,
por assi m dizer, sob os seus ps. Entretanto, esta afi rmao mostra
336
25a EXPOSI O [ 5.13-16]
que os homens nunca foram to brutai s ao p onto de no atri bui r a
Deus toda e qual quer excel nci a. Poi s notamos que mesmo os es
cri tores pagos denomi nam de benef ci os dos deuses a tudo quan
to ti l ao homem, ou aqui l o que possui al guma excel nci a ou
val or. Da os cal deus denomi narem o dom do di scerni mento ou o
raro e extraordi nri o ti roc ni o de esp ri to dos deuses . Poi s sabi
am que os homens no adqui rem nem obtm o of ci o profti co
com base em seu prpri o esforo, seno que um dom cel esti al .
Por isso, so forados a render louv ores a Deu s; v i sto, porm, ser-
lhes o verdadei ro Deus desconheci d o, fal avam mov i dos pela per
pl exi dade. Por isso, como j di sse, denomi nav am os anjos de deu
ses, porque, na profunda escuri do de sua i gnornci a, no conse
gui am di sti ngui r quem era o Deus verdadei ro.
Seja o que for, Bel sazar revel a em que conta ti nha Dani el . To
davi a, afi rma que tudo i sso l he conheci d o em v i rtude de rel atos
vi ndos de outras pessoas. Uma vez mai s, sua negl i gnci a tra da.
El e deveri a ter conheci mento do profeta pel o dever e pel a experi
nci a. N o entanto, el e contentou-se si mpl esmente no rumor, e as
si m comprov a-se quo arrogantemente negl i genci ara o que o p ro
fessor l he dei xara de herana; ai nda assi m, nem sequer pondera ou
se di spe a confessar seu franco oprbri o. N o obstante, Deus s
vezes arranca dos mpi os uma confi sso atravs da qual a si ni esmo
se condenam, ainda quando isso preci samente aqui l o do qual mais
desesperadamente tentam escapar.
Aqui tambm est a substnci a do que el e di z: Tod os os sbi
os e os gen eth l i acs - ou ari ol es - for am tr azi d os p er an te mi m
p ar a qu e l essem a escr i tu r a e me rev el assem su a i n ter p r etao.
E no p u d eram, afi rma el e. Porquanto Deus o casti gara quando,
cm sua extrema necessi dade, mostrou ao rei que os cal deus e todos
os ari ol es eram i ncapazes de fazer por el e qual quer coi sa que fosse,
ai nda que os haja fav oreci do. Ao senti r-se compl etamente desa
pontad o em suas esperanas, reconheceu que fora enganado, apoi -
ando-se nos magos e nos ari ol es, embora esti vessem equi pados para
aconsel h-l o durante o tempo em que os conserv asse a seu lado.
337
[ 5.16, 17] DANI EL
Nesse nteri m, enquanto o santo profeta era preteri do, tornara-se
al go i ntol erv el para Deus, e com razo. Esse fato Bel sazar confu n
de sem querer. por esta razo que disse que a sua confi sso no
foi si ncera ou v ol untri a, mas, si m, arrancada pel a fora atravs do
i mpul so secreto de Deus.
El e tambm promete a Dani el o que prometera aos magos: Se
l eres esta escr i tu r a, diz el e, sers v esti d o de p rp u ra, e ter s u ma
cor r en te de ou r o ao p escoo e gov ernars como o ter cei r o n o
rei no. Naquel e i nstante, o fi m de seu rei nado estava prxi mo - l ou
cos como esse so agi tados c i nqui etados de todas as formas; em
mei o a seus temores, no possuem sol i dez al guma, entusi asmam-se
tanto que pensam em subi r - ou mesmo v oar - aos cus. Portanto,
ainda que esse ti rano trema di ante do ju zo di v i no, ele mantm uma
secreta obsti nao em seu corao e acreditava que seria rei para sem
pre, ao prometer a outrem ri queza e toda sorte de presentes.
E ento prossegue:
17 Ento Dani el respondeu c disse na 17 Tunc respondi t Dani el , et di xi t co-
presena do rei : Que teus presentes ram rege, Dona tua ti bi si nt, et munc-
sejam para ti ; c d teus prmi os a ou- ra tua al teri da: tamen scri pturam le-
trem. Todav ia, lerei a escri tura para o gam regi, ct i nterpretati onem ejus pa
rei c rcv cl ar-l he-ci a i nterpretao. tcfaci am ci.
Aqui , em pri mei ro lugar, Dani el rejei tou os presentes ofereci
dos. N o l emos que i sso fosse fei to anteri ormente; al i s, d escobri
mos que o presente do rei N abu cod onosor foi acei to. A razo desta
di ferena pode ter si do i ntenci onal , poi s i mprov v el que o profe
ta tenha mudado de idi a, propsi to ou ati tude. Mas, o que ti nha
em mente, acei tando as honrari as d o rei N abu cod onosor, c ento
recusando a di gni dade ofereci da? Da surgi r outra questo: no fi nal
do cap tul o v eremos que el e v esti do de prpura e um arauto pro
cl ama o d ecreto de que el e rei nar como tercei ro. Portanto, tudo
i ndi ca que, ou o profeta esqueceu-se de si mesmo quando dei xou-
se v esti r de prpura, o que to al tanei ramente recusara, ou i nqueri -
mos por que fal ou assi m e em segui da deixa de recusar o adorno
com a i ns gni a real.
338
25J EXPOSI O [ 5.17]
Qu anto pri mei ra pergunta, no tenho dvida de que ele qui s
retrucar asperamente ao mpi o Bel sazar, homem esse para quem
no havia a menor esperana; mas tambm porque houv e um pou
co de reti do no rei N abu cod onosor, e o profeta nutri a esperana
sobre el e, por i sso o tratara com mai s brandura. Qu anto ao rei
Bel sazar, el e mereci a ser tratado com mais dureza, poi s sua sorte
chegara ao fi m. N o tenho dvida de que essa foi a razo da di fe
rena; o profeta se manti v era fi rme e i mparci al em seu cami nho;
contud o, seu of ci o o obri gav a a fazer di sti no entre duas pessoas
di ferentes. Portanto, v i sto que o rei Bel sazar se mostrav a mais rel u
tante e obsti nad o que seu av, Dani el d emonstrou menos respei to
para com el e. Al em di sso, o per odo de sujei o estava quase no
fi m, e com el e estava a necessi dade de honrar ao monarca cal deu.
Com respei to aparente contradi o entre sua rpl ica e o evento
que v eremos mais adi ante, no pareceri a absurdo qu e o profeta de
i n ci o decl are que nada ti nha a ver com os presentes do rei ; al i s,
que os desprezava, e no entanto no contend er com demasi ada
v eemnci a; no caso cm que se pensasse que el e agi a com astci a
tentand o escapar do peri go. Portanto, el e queri a mostrar sua i n
venc vel coragem em ambos os aspectos - quando, i nci al mcnte,
decl arava que os presentes do rei nada si gni fi cav am para el e (poi s
sabi a que o tempo dc seu rei nado era brev e); c, depoi s, que acei ta
va a prpura c as demai s i ns gni as. Poi s teri a si do cul pado se per
manecesse em sua recusa - um si nal de cov ardi a que o l evaria
suspei o de trai o. Por esse moti v o, o profeta mostra quo no
bremente despreza toda a di gni dade ofereci da pel o rei Bel sazar -
um homem j prati camente morto.
Ao mesmo tempo, el e se mostra destemi do di ante dc qual quer
peri go. Poi s a destrui o do rei era i mi nente, e em poucas horas,
tal v ez naquel a mesma hora a ci dade era capturada. Dani el , ao acei
tar a prpura, mostra que, se necessri o fosse, no fugi ri a morte.
Porquanto el e estari a mais seguro em sua obscuri dade, conv i v endo
com pessoas comuns e no na cor te; se porv entura houv era si do
consi d erado como um dos escrav os, poderi a estar a sal v o do peri -
339
[ 5.17-20] DANI EL
go. Portanto, ao no hesi tar em acci tar a prpura, mostra que no
estava amedrontado.
Nesse nteri m, no h dvida al guma de que sua decl arao:
Teu s p r esentes sejam p ara ti , e ds teu s p r mi os a ou tr em !
si gni fi ca: No tenho o menor i nteresse nel es , querendo o profeta
humi l har a estpi da c obtusa arrognci a do rei que, naquel e mo
mento, conti nuav a a i nfl ar-se. Ao desprezar a l i beral i dade real , de
manei ra to i ntrpi da, sem dvida el e tenci onav a corri gi r sua so
berba que ai nda se sobressa a, ou , pel o menos, feri r ou agui l hoar
sua mente para que senti sse o ju zo di v i no - ju zo esse do qual um
pouco depoi s Dani el seri a o arauto e testemunha.
E ento prossegue:
18 O rei, o Deus Al t ssi mo deu o rei- 18 O rcx, Deus cxcel sus i mperi um, et
no, a grandeza, a excelnci a c o esplcn- magni tu d i nem, ct p r x stan ti am, et
d or a teu pai , Nabucodonosor. spl endorem dedi t Ncbuchadnezcr pa-
tri tuo.
19 E por causa da grandeza que lhe 19 Et ob magni tudi nem quam dede-
deu, todos os pov os, naes e l nguas rat ei , omnes popul i , gentes et l i ngux
tremi am c temi am cm sua presena. A trcmucrunt, ct formi darunt a conspcc-
quem queri a, matava, e a quem que- tu cjus: quem v ol ebat, occi d cbat: ct
ri a, gol peav a; a quem queri a, exal ta- quem v ol cbat/w cttfm, pcrcuti cbat: et
va; c a quem queri a, abati a. quem v ol ebat attollcrc, attol l cbat: ct
quem v ol ebat dcjiccre, d cji ci ebat.
20 Quando, porem, seu corao ele- 20 Quando autem elevatum fui t cor
v ou-sc c seu esp ri to fortal cccu-se com cjus, ct spi ritus cjus roboratus est ad
a soberba, ci e foi derri bado do trono superbi am, dcjcctus fui t c sol i o regni ,
dc seu rei no, c sua gl ri a lhe foi ti rada. ct gl ori am abstul erunt ab co.
Antes que Dani el reci tasse a escri tura e apresentasse sua i nter
pretao, el e adverte o rei Bcl sazar quanto fonte desta maravi l ha.
Poi s no teri a fei to bem, comeando com a escri tura. Se houv era
d i to Mene, mene (como v emos no fi nal do cap tu l o), o rei no
teri a ti rado prov ei to al gum de um di scurso to abrupto. Contu d o,
Dani el mostra, aqui , que no h nada dc surpreendente no fato de
Deus estender sua mo - ou dc exi bi r a aparnci a de uma mo - a
escrev er a destrui o do rei , porquanto este fora i nfl ex vel na pro
v ocao dc sua ira. Vemos ento porque Dani el i ni ci a com a afi r
mao dc que o rei N abu cod onosor fora o monarca supremo, que
340
25J EXPOSI O
[ 5.18-20]
sujei tara o mundo tod o sob seus ps, que tod os tremi am em sua
presena; e, ento, que fora derri bado do trono de seu rei no - tudo
i sso para que fi casse ai nda mai s cl aro que Bel sazar no pecara por
i gnornci a; pois deveri a ter se comportado com modsti a, manten
do di ante dos ol hos aquele extraordi nri o e memorv el exempl o de
seu av. J que aquela admoestao fami l i ar de nada adi antara, Da
ni el mostra que chegado o tempo de Deus decl arar publ i camente
sua ira, e isso por mei o de um portento aterrori zante. Ei s a s ntese.
Qu anto s palavras, porm, pri mei ramente el e di z: A o r ei N a-
bu cod on osor foi d ad o, das mos de Deu s, o r ei n o, a m ajesta
d e, a gr and eza, e o esp l en d or ; como se esti v esse afi rmando: El e
foi magni fi camente adornado a fi m de ser o supremo monarca do
mundo i ntei ro . Di ssemos noutro lugar, e Dani el o rei tera em v ri
as i nstnci as, que os rei nos no so dados aos homens por acaso,
mas pel a di vi na prov i dnci a - como tambm decl ara Paul o: N o
h poder seno o que vem de Deu s .197 E o Senhor quer que a sua
prov i dnci a seja contempl ada de um mod o especi al nesses rei nos.
Poi s ai nda que cui de do mundo tod o, e no gov erno da raa huma
na o que parece ser um detal he m ni mo ai nda gov ernad o por sua
mo, todavia sua provi dnci a especial bri l ha atravs dos rei nos deste
mundo. N o obstante, j que tratei deste assunto com mais detalhe
noutra instnci a, c ainda nos depararemos com esta doutri na mais
vezes, baste-nos um leve toque neste ponto pri nci pal , ou seja, que os
reis terrenos so entroni zados pel a mo de Deus, e no pel o acaso.
E para confi rmar essa doutri na, Dani el acrescenta: p or cau sa
d a gr and eza qu e Deu s l he con fer i u , tod os os m or tai s tr emi am
em su a p resena. E com estas palavras o profeta tem em mente
que a gl ri a de Deus gravada nos reis por tanto tempo qu anto o
Senhor qui ser que rei nem. I sso no pode ser descri to com preci so,
mas a real i dade demonstra sufi ci entemente que os reis so di v i na
mente i nv esti dos com autori dade a fi m de manter em suas mos e
sob sua v ontade uma grande mul ti do de pessoas. Ora, no h
1,7Mg., Rm13.1.
341
[ 5. 18-20] DANI EL
qu em no deseje ser o pri mei ro entre os mortai s. Portanto, como
poss v el que, com a ambi o to arrai gada nos coraes de tod os,
mui tos mi l hares se sujei tem a uma s pessoa e consi ntam em se
dei xar gov ernar, c tol erem ate mesmo vari adas i ndi gni dades? Qual
a ori gem di sso seno que o Senhor arma com espada e poder
quel es que ele quer que sejam chefes? Portanto, tal moti v o deve
ser cui dadosamente observ ado, quando o profeta di z que tod os
tr emi am na p resena d o rei N abu cod on osor , porquanto Deus o
havia armado com majestade; i sto , el e queri a que o rei fosse pre
emi nente no mundo. N o obstante, o Senhor detm vri as razes,
e geral mente nos ocu l ta a razo por que el e exal ta este homem e
humi l ha aquel e. Mesmo assi m, est al m de toda e qual quer con
trov rsi a o fato de que nenhum rei possui poder al gum salv o quan
do o Senhor estende sua mo e o sustenta. N o obstante, quando
el e quer subtrai r-l hes o poder, eles caem por l ivre e espontnea v on
tade - no que exi sta al go de fortu i to nas mudanas, mas porque
Deus, como se acha escri to no li v ro de J, faz cai r a espada daque
les a quem prev i amente ci ngi ra com el a.198
Ento prossegue: A qu em qu er i a matar , matav a; a qu em
qu er i a gol p ear , gol p eav a. H quem crei a que aqui se descrev e o
abuso do poder real. Prefi ro entender as palavras de manei ra si m
pl es, ou seja, que N abu cod onosor, segundo sua v ontade, era capaz
de abater uns e exal tar outros; que estava em seu poder dar vida a
uns c matar a outros. Portanto, no atri buo estes termos a uma
l i cenci osi dade ti rni ca, como se N abu cod onosor houv era assassi
nado mui tas pessoas i nocentes e derramado sangue humano sem
causa; que houvera despojado a mui tos de suas fortunas e enri qu e
ci d o a outros com honras ou com ri quezas. Entend o si mpl esmente
que estava em suas mos matar ou dar a vi da, exal tar ou abater. Em
suma, a meu ver aqui Dani el est descrev endo o poder i nfi ni to que
os reis possuem, de mod o que podem soberanamente deci di r sobre
seus sdi tos - no porque esta a coi sa certa, mas porque tod os se
1911Mg., J 12.18.
342
25a EXPOSI O [ 5.18-20]
cal am. Poi s tod os so forados a aprovar tudo quanto lhes agrade,
ou , pel o menos, ni ngum ousa contestar. J que tamanha a l i cen
ci osi dade dos rei s, aqui Dani el (com o i ntui to de mostrar que o rei
N abu cod onosor fora exal tado, no por mri to de sua prpri a di l i
gnci a, nem por seus prpri os pl anos e mui to menos por sua pr
pri a sorte) diz que fora armado com rei nado supremo, e era terr vel
para com tod os, pois o Senhor l he havia conferi d o a i ns gni a de sua
prpri a gl ri a. Entrementes, mi ster que os reis observ em cui da
dosamente o que lhes l ci to e o que Deus lhes permi te. Poi s,
assi m como possuem o rei no, tambm dev eri am consi d erar que
al gum dia tero de prestar contas ao Rei Al t ssi mo. Desse fato no
deduzi mos que os reis so desi gnados por Deus sem qual quer con
di o, de mod o que se v em li vres para fazerem o que bem qui se
rem; contud o, como di sse, o profeta est fal ando do poder real. E
j que os reis possuem o poder de vi da e/ou morte, el e afi rma que
a vi da de tod os estava nas mos do rei Nabucod onosor.
Ento acrescenta: qu an d o seu cor ao ex al tou -se, en to foi
abati d o, ou expul so, d o tr on o d o r ei n o e o d esp ojar am de sua
excel nci a. El e prossegue com sua narrati v a, poi s deseja mostrar
ao rei Bel sazar que Deus tol era por algum tempo a i nsol nci a daque
les que sc esquecem dele quando obtm o poder supremo. Assi m,
querendo mostrar i sso, em segui da afi rma: o rei Nabucodonosor,
teu av, foi um monarca supremo. No recebeu o gov erno nem o
mantev e por si mesmo, seno porque o obtev e da mo de Deus.
Ora, sua mudana foi extraordi nri a prova de que o orgul ho daque
les que so i ngratos a Deus c no reconhecem que esto no gov erno
cm vi rtude de seu benef ci o no pode ser tol erado para sempre . Por
isso, qu an d o seu cor ao, diz el e ainda, exal tou -se e seu esp r i to
for tal eceu -se em sober ba, uma mudana repenti na ocorrcu. Com
pete a ti e a toda tua posteri dade dei xar-sc i nstrui r com i sso, para
que o orgul ho no mais vos engane. Ao contrri o, dei xa que o
exempl o de teu pai te ati nja (como v eremos mai s tard e). Desse
mod o esta escri tura posta di ante de ti , rei , para que possas com
preender que a destrui o de tua vi da e de teu rei no est prxi ma .
343
DANI EL
Deus Todo-Poderoso j que a cada um de ns designada uma
posio, faz com que nos contentemos com nossa parte, e que,
quando ms humilhares, possamos submeter-nos espontanemente
a ti e consentir em sermos governados por ti, no almejando
qualquer posio elevada que nos lance na destruio; e que
cada um de ns viva modestamente, de modo que sempre sejas
preeminente em nosso meio; que no determinemos nada, a
no ser o esfro de devotarmos a ti nosso trabalho, bem como a
nossos irmos a quem estamos unidos, para que assim teu nome
seja glorificado atravs de todos ns, por meio de Jesus Cristo,
nosso Senhor. Amm.
344
26a
^xposio
f j a frase que comeamos a el uci dar ontem dev emos obser-
\ 1/ / var a expresso na qual Dani el di z que o corao do rei
f 1/ Nabucodouosor fortaleceu-se com o orgulho. El e quer di zer
que o rei no foi repenti namente entroni zado pel a estupi dez, como
os homens ftei s o so por qual quer causa, e mesmo sem qual quer
prv i o estado de esp ri to interi or. O profeta desejava expressar al go
mai s; o orgul ho fora nutri d o por um l ongo per odo, como se di s
sesse que o rei no fora tomad o de surpresa por al guma vai dade,
mas que se dei xara exerci tar por sua soberba, de sorte que acresceu-
l he a obsti nao e a i nsensi bi l i dade. Al m di sso, o nmero v erbal
mudado; al guns atri buem o plural aos anjos que, por ordem di v i
na, trouxeram pri vaes ao rei. Entretanto, crei o que os v erbos de
vem ser tomados i ndefi ni damente, ou seja, que sua gl ri a lhe seri a
ti rada - v i mos expresses semel hantes anteri ormente.
E prossegue:
21 E foi expulso dentre os fi l hos dos
homens, e seu corao foi associ ado
com os ani mai s, c sua morada foi com
os jumentos monteses; deram-l he a co
mer erva como aos boi s, c seu corpo
foi l avado com o orv al ho do ccu, ate
que rcconhcccssc que o Deus Al t ssi
mo gov erna o rei no dos homens, c a
quem quer consti tui sobre ele.
21 Et a fi li i s homi ni um cxtcrmi natus
fui t: et cor cjus cum bcsti i s posi tum
est: et cum onagri s habi tati o cju s: hcr-
ba si cut tauros ci bav crunt cum: et rore
cocli corpus cjus i rri gatum fui t, donee
cogn osccr ct quod d omi netu r Dcus
cxcel sus in regno homi num, et qucm
v cl i t i mponat in illo.
Este v ers cul o no requer uma expl i cao l onga, poi s Dani el
345
[5.211 DANI EL
est apenas repeti ndo o que j escrevera noutro lugar, ou seja, que o
av do rei, N abu cod onosor, ainda que no se houv era transforma
do num ani mal , foi deposto da comuni dade dos homens c tod o
seu corpo foi d eformado; mais ai nda, que el e mesmo repugnara os
costumes humanos, preferi ndo viver com os ani mai s selv agens. I sso
consti tu i u uma anormal i dade terr v el , especi al mente num monar
ca de grandeza to notri a; c consti tui u um exempl o que mereceu
ser passado de gerao para gerao, si m, a mi l hares de eras - se
que aquel a monarqui a duraria tanto. Entretanto, a perversa negl i
genci a de seu neto em esquecer to rapi damente tal ev i dnci a
mereci damente repreendi da. Sendo esse ento o moti v o de Dani el
repeti r a hi stri a.
El e foi d ep osto, afi rma el e, d en tr e os fi l h os d os h omen s;
seu cor ao foi associ ad o com as bestas - ou seja, por certo tem
po el e perdera seu raci oc ni o c ju zo. E sabemos que a pri nci pal
di ferena entre os homens e os ani mai s sel vagens que os homens
di scernem e ju l gam, e que os ani mai s so conduzi dos por seus sen
ti dos ou i nsti ntos. Assi m, o Senhor forneceu na pessoa do rei um
memorv el exempl o, despojando-o de toda a razo e entendi mento.
Su a mor ad a, diz el e, er a com os ju m en tos mon teses; aquel e
que, outrora, vi vera num dos mai s famosos pal ci os do mundo
i ntei ro, para o qual todos os ori entai s daquel a poca ol hav am e no
qual buscavam justi a. Al m di sso, para al gum que se acostumara
a receber adorao como um deus, era um terr v el casti go conti nu
ar v i vendo com os ani mai s sel vagens - para el e que desfrutara de
todos os prazeres e se habi tuara com um tratamento excessi v amen
te opul ento, pel a ri queza que seu pas lhe podi a proporci onar, ter
seu al i men to de erv as como os boi s, especi al mente sabendo ns
que os ori entai s se i ncl i nam mais ao prazer do que os demai s, e que
Babi l ni a se consi derav a a me de toda l uxri a. Portanto, j que a
cond i o do rei foi mudada to v erti gi nosamente, ni ngum pod e
ri a ser to i gnorante que chegasse a crer que tal ocorrera por acaso,
e, si m, que isso provi era do excepcional c extraordi nri o ju zo divino.
Em segui da ele acrescenta o que j foi expresso antes, ou seja,
346
26a EXPOSI O [ 5.21]
que seu cor p o foi l av ad o com o or v al h o d o cu at qu e r eco
nhecesse qu e o Deu s A l t ssi mo gov er na o r ei n o d os homens.
Aqui uma vez mais ele expressa o propsi to do casti go - que Na-
bu cod onosor vi esse a senti r que fora di v i namente i nsti tu d o rei c
que todos os reis mortai s s fi cam de p enquanto Deus os sustenta
com sua destra e poder. El es crem estar aci ma de tod o c qual quer
aci dente fortu i to, e ai nda que se gabem v erbal mente que rei nam
pel a graa de Deus , menosprezam todas as deidades e transferem
para si toda sua gl ri a. Esta l oucura afl i ge a todos os reis, como se
pode deduzi r destas palavras. Poi s se o rei N abu cod onosor se d ei
xara conv encer de que os reis so desi gnados por Deus, que depen
dem de sua v ontade e que permanecem ou caem conforme seus
eternos decretos, no haveri a necessi dade dc seu casti go - os ter
mos expressamente afi rmam isso. Portanto, el e bane o Senhor do
gov erno do mundo. Todav i a, tal ati tude comum a tod os os reis
terrenos, como acabei de di zer. E cl aro que todos procl amam o
contrri o, o Esp ri to Santo, porm, no d a menor i mportnci a a
tai s fal sas decl araes, como so chamadas. E assi m, na pessoa do
rei N abucod onosor, posta di ante de ns, como num espel ho, a
i nebri ante autoconfi ana pertencente a todos os rei s; eles acredi
tam estar de p por suas prpri as foras e se i sentam do control e
di v i no, como se Deus no esti vesse assentado no cu como jui z.
Da , Nabucodonosor precisara ser humi l hado at aprender que Deus
reina sobre a terra (poi s a opi ni o comum que ele confi nou-se no
cu, como se senti sse contentc em nada fazer e com nada prcocu-
par-se com respei to raa humana).
Por fi m el e acrescenta: e a qu em qu er i a, d esi gnav a, ou col o
cava no comand o . I sso mel hor expressa o que di ssera obscura
mente - como N abu cod onosor, ao scr domado c subjugad o por
to duro casti go, aprendeu que Deus reina sobre a terra. Poi s quan
do os reis terrenos percebem que tm boas defesas c que possuem
grandes recursos e podem conv ocar grandes exrci tos segundo seu
desejo, e ainda quando percebem que so o terror uni v ersal , acredi
tam que Deus no detm nenhum di rei to, e no conseguem conce-
347
[ 5.21,22] DANI EL
ber que pode ocorrer al guma mudana - i sso o que se di z no
Sal mo sobre todos os sober bos;199 e I sa as, no mesmo senti do, diz:
Mesmo que venha a tempestade ou o di l v i o cubra toda a terra, o
mal no nos ati ngi r."200 E como se esti v essem di zendo: Mesmo
que Deus trov eje do cu, ainda assim estaremos sos e sal vos de
tod o mal c peri go . E di sso que os reis se persuadem. Por conse
gui nte, s comeam a admi ti r que o Senhor o rei da terra quando
sentem que est em suas mos o poder abater aquel es a quem ele
outrora exal tara, e exal tar os humi l des e submi ssos, como v i mos
noutra ocasi o. Portanto, o fi nal do v ers cul o , por assim dizer,
uma expl i cao da afi rmati v a anteri or.
Ento prossegue:
22 E tu, Bclsazar, seu fi l ho, no humi- 22 Et tu fi lius cjus Bcltsazar, non hu-
l hastc teu corao; ainda que sabi as mi li asti cor tuum: qua propter totum
tudo isso. hoc cognov cras.
Aqui Dani el mostra porque rel atou o que j ouv i mos sobre o
casti go do rei Nabucodonosor. Poi s Bel sazar deveri a ter-se dei xado
afetar de tal manei ra por aquel a adv ertnci a em sua fam l i a, que
tambm sc deixasse sujei tar por Deus. Porquanto pode mui to bem
ser que seu pai , Ev i l -Merod aquc, se houv era esqueci do do casti go.
Todav i a, v i sto que no era to i mpudente ao ponto de pr-se con
tra o Senhor ou de abusar da verdadeira e genu na pi edade, Deus o
l i vrou, mesmo sendo ti rano c perv erso como de fato o era, mas que
possu a um certo grau de d om ni o prpri o. Qu anto a seu neto,
Bcl sazar, entretanto, era ele por demai s i ntol erv el . E por esse mo
ti v o o Senhor estendeu sua mo contra el e.
I sso c o que o profeta agora ensi na: Tu s seu fi l h o, di z el e. Tal
ci rcunstnci a deveri a ser ainda mai s constranged ora; no careci a
que sasse em del ongada procura por um exempl o entre os pov os
estrangei ros, porque podi a mui to bem aprender em casa mesmo
tudo o que lhe era necessri o c ti l saber. E el e magni fi ca a fal ta cm
w Mg., SI 10.6.
J""M g ., I s 28.15.
348
26a EXPOSI O (5.22, 23)
outros termos, pois afi rma: tod av i a, sabi as tu d o i sso. Porquanto
os homens apel am para a i gnornci a com o i ntui to de suavi zar a
cul pa de seus cri mes. Entretanto, no exi ste justi fi cati v a al guma
para aquel es que pecam i ntenci onal e v ol untari amente. Por i sso o
profeta condena o rei por sua mani festa desobed i nci a; como se
qui sesse di zer que o rei prov ocara a ira di vi na del i beradamente, de
sorte que o terr v el e grande ju zo que aguarda a todos os soberbos
no l he era desconheci d o, v i sto que fora testemunhado de uma
forma por demai s cl ara e notv el cm seu prpri o av, o que deveri a
permanecer perenemente di ante de seus ol hos.
El e conti nua:
23 E contra o Senhor do ccu tc cxal- 23 Et contra Domi num cceli tc extu-
taste, c os utens l i os de sua casa trou- l i sti ; et vasa domus ejus, protul crunt
xeste a tua presena; c tu, c teus gran- cn conspcctum tuum: et tu, et proce
des, tuas mulheres c tuas concubi nas, res tui , uxores tu x , et concubi na; tua:
bebestes vi nho neles, c deste l ouvores vinum bi bi sti s in i ll is: et deos argenti ,
aos deuses de prata, de ouro, de bron- hoc est, argenteos, et ureos, .xncos, fer-
ze, de ferro, de madeira e de pedra, que rcos, l i gneos, et l apideos, qui non vi-
no vem, no ouv em, nem compre- dent, et non audi unt, et non i ntell i-
endem; e no honraste a Deus, em cuja gu nt, l audasti : et Deu m, cui est in
mo est tua al ma c a dc todos os que manu ejus ani ma tua, et cujus omni a
tc pertencem. tua, non honorasti .
O profeta prossegue com sua exposi o, confi rmand o o que
disse, ou seja, que o rei Bel sazar era intratvel e que se deixara cegar
del i beradamente ante o casti go di v i no. Poi s te ex al taste, afi rma
el e, con tr a o Sen h or d o cu. Sc el e se houv era l ev antado cru el
mente contra os homens, o erro j seria merecedor de casti go. Mas,
ao prov ocar i ntenci onal mente o Senhor, sua arrognci a se afi gurou
cm extremo i ntol erv el . Assi m, o profeta outra vez pe em realce a
soberba real e diz que ele se exal tou contra o Rei dos cus . Ao
mesmo tempo, o profeta expl i ca de que manei ra ele fez i sso: or d e
naste qu e os u ten s l i os d o temp l o fossem tr azi d os tu a p r e
sena e bebeste nel es. Ora, i sso consti tu a uma profanao e um
sacri l gi o imperdovel .
Belsazar, porm, no fi cou sati sfei to em apenas abusar dos uten
s l i os sagrados para servi r a sua prpri a l uxria e torpe embri aguez,
349
[ 5.23, 24] DANI EL
profanando-os com suas concubi nas e meretri zes. Acrescenta-se a
i sso um desrespei to ai nda mais sri o contra Deus, quando, ento,
d este l ou v or es aos d euses de p r ata e de ou r o, de br on z e e de
fer r o, de mad ei ra e de p ed ra qu e nad a sentem. I sso jamai s fora
fei to antes; Dani el , em seu papel de professor, no apresenta seu
rel atri o to suci ntamente como o fi zera numa ci rcunstnci a ante
ri or. Quando, bem no i n ci o deste mesmo cap tul o, afi rma que Bcl -
sazar cel ebrav a aquel e i nfame banquete, el e escreve como hi stori a
dor. Agora, porm, como j di sse, ele desempenha seu of ci o de
professor. Di z el e: d este l ou v or es aos d euses fabr i cad os de ma
ter i ai s cor r u p t v ei s, qu e nem v em, nem ou v em, nem com p r e
end em. N o en tan to, d efr au d aste ao Deu s v i v ente de su a h on
r a, em cu ja mo se acha tu a v i da, de quem dependes e de quem
procede tudo quanto afi rmas ser teu. Portanto, j que desprezas
tanto o Deus v i vo, que tem si do to bond oso para conti go, quo
i nfame e v ergonhosa tua i ngrati do! N otamos, portanto, que aqui
o profeta extremamente severo c condena o ti rano mpi o por seu
sacri l gi o c insana i mpudnci a e torpe i ngrati do contra o Senhor.
Presentemente, ele prossegue (passo rapi damente por essas
coi sas, porquanto j foram tratadas noutra ocasi o):
24 Ento da parte del e foi envi ada a 24 Tunc a conspectu cjus mi ssa est
parte dc uma mo que traou esta cs- parti cul a manus, et scri ptura ha:c no-
cri tura. tata fitit.
O adv rbi o bedain, [ento] , contm a si gni fi cati v a afi r
mao dc que a v i ngana di vi na ou a decl arao da v i ngana est
prxi ma. Dani el mostra que Deus ti nha si do, por um l ongo tem
po, paci ente para com o rei Bel sazar c no l anara mo preci pi tada
mente de seus i nstrumentos para executar seu casti go. Entretanto,
o Senhor comeou a exi bi r seu ju zo c a sentar-se em seu tri bunal
no momento em que a soberba de Bel sazar se tornou i rrecuper
v el , sua i ncredul i dade por demai s i ntol erv el . N otamos, poi s, que
bcdin tem que ser li do de manei ra enfti ca, como se o profeta
esti v esse di zendo: Tu no podes recl amar da rapi dez do casti go,
como se o Senhor o houvera mandado antes do tempo. N o podes
350
26a EXPOSI O [ 5.24-28J
di zer que Deus preci pi tou-se neste casti go. Detm-te para pensares
e consi dera de quantas manei ras e por quanto tempo tens prov oca
do sua ira. E no tocante a este l ti mo cri me, certamente chegaste
ao cl max da i ncredul i dade quando aquel a mo te apareccu. Por
i sso o Senhor agora est te arrastando rumo ao casti go cm tempo
hbi l ou oportuno. At aqui el e tol erou a ti e a teus cri mcs. Depoi s
de tanta tol ernci a, o que resta, quando te gabas contra el e com
i ncr vel soberba, a no ser puxar el e o frei o? - pois tu s i rrev ersi
v el mente sem cond i o de reforma; no h esperana de correo.
El e di z del e para que Bcl sazar no mais pci guntassc donde
v ei o a mo. Da p ar te d el e, di z o profeta; ou seja, esta mo
testemunha da v i ngana do cu. N o penses que el e consti tu i al
gum espectro passagei ro, mas aprende que Deus revel a por i nter
mdi o dessa fi gura que teus cri mcs o desagradaram c que agora
chegaste ao p onto cu l mi nante, o casti go est sazonado e p ronto .
Di z ai nda: E tr aou esta escr i tu r a; como se qui sesse di zer que
os ol hos do rei Bel sazar no se enganaram: esta era a mo dc
Deu s; i sto , env i ada da parte d el e , como i nfal v el testemu nha
de sua v i ngana.
Em segui da ele acrescenta:
25 E esta, poi s, c a escri tura que sc 25 Et base est scri ptura qua: n otataf,
traou: M e n e , M e n e , Te k e l , U p h a r - M e n e , M e n e , numeratum est, nume-
si n . ratu m est, T e k e l , ap p cnsu m est,
U p h a r s i n , et d i v i d en tes.
26 Ei s a i n ter p r etao da escr i ta: 26 Hasc i nterp retad o est sermoni s:
M en e , Deus contou c cumpri u [termi - M e n e , numerav i t Deus regnum tuum
nou] teu reino. et compl ev i t.
27 Te k e l , foste pesado em balana c 27 Te k f .l , appende, vel, appensum esty
achado em fal ta. appensus es in truti na, et i nventus es
dc l ci cns.
28 Pe r e s , teu r ei n o c d i v i d i d o c d ad o 28 Pf .r e s pro upharsin, d i v i su m est r eg-
aos m ed os e aos p er sas. n u m tu u m , et d atu m Med i s et p er si s.
Aqui Dani el expl i ca as quatro palavras traadas na parede. O
rei no pde l c-l as, ou em vi rtude dc sua obtusi dade ou porque
Deus entorpecera todos os seus senti dos e, por assim di zer, enfra
quecera seus ol hos, como di ssemos anteri ormente. E o mesmo deve
351
15.25-28] DANI EL
ser d i to acerca dos magos e ari ol es. Pois poderi am ter l i do a escri tu
ra se no fossem cegados por Deus.
Portanto, cm pri mei ro l ugar, Dani el reci ta as quatro palavras,
Men e, Men e, Tek el , U p h ar si n . Em segui da fornece a i nterpreta
o. Um v ocbul o, Men e, c traado duas vezes. Al guns fazem di s
ti no, di zendo que os anos da vida do rei foram contad os, e de
poi s o tempo de seu rei nado. Todav i a, i sso no me parece sufi ci en
temente sl i do. Crei o que a palavra foi traada duas vezes gui sa
de nfase; como se o profeta estiv esse di zendo que o nmero j
havia si do compl etado. Porquanto os desl i zes cl ere se acumul am,
conforme afi rma o di tado comum. Portanto, para que o rei Bel sa-
zar compreendesse que tanto sua prpri a vida quanto seu rei no
chegaram ao fi m, o Senhor confi rma que o nmero est comp l eto;
como se di ssesse que nem sequer um segundo de tempo se poderi a
acrescentar ao fi m predetermi nado. E assim que o prpri o Dani el
i nterpreta a seqnci a: Deu s con tou teu r ei n o, diz el e; ou seja,
Deus determi nou c defi ni u um fi m para teu rei no. Portanto, ne
cessri o que acei tes o fi m; e teu tempo esgotou-se.
Ai nda que o Senhor aqui se di ri ja a um rei em parti cul ar, e
embora ponha di ante de seus ol hos a escri tura, podemos deduzi r
uma doutri na geral do ev ento: Deus prefi xa um tempo defi ni do
para todos os rei nos. As Escri turas tambm decl aram o mesmo
sobre a vi da de cada um de ns.201 Sc o Senhor prescreve os dias
para cada i ndi v duo, certamente essa ati tude ai nda mai s perti nen
te cm rel ao a todos os i mpri os, pois sua exi stnci a ai nda mais
notv el . Por consegui nte, sai bamos ns que no s os reis vi vem c
morrem segundo a v ontade de Deus, mas tambm seus rei nos so
transformados (como di ssemos antes) c so por el e estabel eci dos
de manei ra tal que el e mesmo prescreve i nfal i v el mente seu fi m.
Dev er amos buscar consol o neste fato sempre que v i rmos os ti ra
nos segui ndo em frente desesperadamente, sem qual quer mod era
o em sua l i cenci osi dade c sel vagcri a. Sempre que se excederem,
J'" Mg., K>14.5.
352
26a EXPOSI O [ 5.25-28]
como se qui sessem confundi r cu e terra, l embremo-nos desta men
sagem: Teus anos esto contad os . O Senhor determi nou quanto
tempo devem reinar. El e no se engana. Poi s, a menos que soubes
se que seria ti l para a i greja e para os el ei tos ter os ti ranos correndo
sol tos por um per odo, certamente l ogo os i mpedi ri a. Contud o,
v i sto que desde o i n ci o el e d etermi nou o nmero , sai bamos que
o tempo de sua v i ngana ai nda no est maduro, embora os obr i
gue a usar to descontrol adamente seu prpri o poder e rei nado;
ddivas a eles concedi das por Deus.
Ento segue-se a expl i cao da palavra Tekel. Tekel , diz ele, p or
que pesad o foste na bal ana e achad o em fal ta. Aqui Dani el mos
tra que o Senhor regul a seus prpri os ju zos como se segurasse a
balana em suas mos. E uma si mi l i tude tomada de um costume
humano. Sabemos por que as balanas so usadas - para fazer uma
di stri bui o precisa. Por i sso, di z-se que Deus faz todas as coi sas
segundo pesos e medi das,202 porque no faz nada de manei ra confu
sa, seno que usa de tanta moderao que nunca a encontraremos
nem a mai s, nem a menos, como habi tual mente se diz. E por esta
razo que Dani el afi rma que Bel sazar fostepesado na bal anaDeus
no estava com pressa de pr seu casti go em prti ca; todav i a, com
justi a pune o rei conforme seu mtodo e seu rei nado perptuo -
pois ele foi achado em falta] ou seja, como al go que se vai desvane
cendo, como se ele fosse algo sem substnci a. E como se esti vesse
di zendo: Tu crs que tua dignidade deveri a ser poupada. Porque
recebes toda homenagem, pensas que mereces honra. Ests errado ,
afi rma el e, o ju zo di v i no bem di ferente. O Senhor no usa bal an
as comuns, seno que tem suas prpri as bal anas, e nel as foste en
contrado em fal ta ; i sto , no vales para nada, ou, mel hor, s um
homem de nenhum valor. No h dvida de que, ao ouvir essas pala
vras, o ti rano teria se senti do um tanto exasperado. Todavia, a hora do
fi m chcgara; ele preci sava ouv i r a voz do arauto. E, sem dvi da,
Deus refreou sua feroci dade, para que no se vi rasse contra Dani el .
202 M g ., Wi sd . 11.21; i sto c, 11.20.
353
[ 5.25-28] DANI EL
Fi nal mente, ele acrescenta 0"I D, Peres, palavra Pharsin, por
que teu r ei n o d i v i d i d o - a saber, p el os med os e persas. I nd u bi
tav el mente, Deus qui s dizer, com estas palavras, que a destrui o
da monarqui a era i mi nente. Quando, poi s, el e di z, Upharsin e divi
diro, si gni fi ca que a monarqui a no mais fi cari a de p, pois preten
de esmi u-l a c/ou quebr-l a. Contu d o, o profeta est al udi ndo
mui conv eni entemente di vi so que foi fei ta entre os medos e os
persas. E assim a repri menda dupl i cada, pois Babi l ni a teri a que
serv i r a mui tos mestres. Por si s j mui to sri o e di f ci l para uma
nao que reteve o poder por toda parte c por mui to tempo se ver
forada a carregar o fardo de um ni co senhor, quando venci da.
Mas se exi stem doi s senhores, a i ndi gni dade magni fi cada. Por
isso, aqui Dani el mostra que Deus no seri a o ni co v i ngador ao
destrui r a monarqui a de Babi l ni a, mas que haveria um peso a mais
no casti go, quando medos e persas domi nassem sobre el a. E ev i
dente o fato de que a ci dade foi tomada pela fora c ao de Ci ro.
Todav i a, v i sto que Ci ro deu a seu sogro a honra de ser admi ti do na
di v i so do rei nado, di z-se que os medos e persas comparti l haram
do rei no, ai nda que, estri tamente fal ando, no houvesse nenhuma
di v i so real. Depoi s di sso, Ci ro, tomad o pel a i nsaci vel ambi o e
avareza, foi desviado para outros expedi entes. Dari o, porm, que j
contav a com mais de sessenta anos, como veremos, vi veu tranqi l a
mente cm casa. Como bem conheci do, ele era medo. Se formos
acredi tar em vrias hi stri as, sua i rm, a me de Ci ro, fora, por assi m
dizer, banida para a Prsi a, j que o orcul o procl amou a grandeza de
Ci ro. Seu av o depusera, e mais tarde v i ngou-sc dessa i njri a, mas
no to cruel mente ao ponto de ti rar sua vida. Porquanto qui s que
el e permanecesse com um pouco de dignidade e fez dele um strapa.
Mas l ogo depois seu fi l ho reinou entre os medos com o consenti
mento de Ci ro; e ento Ci ro casou-se com a fi lha del e; de sorte que,
tanto cm vi rtude de laos famil iares quanto em agradeci mento por
esse nov o rel aci onamento, ele quis t-l o como sci o no rei no. Este
o antecedente sobre o qual Dani el disse que a monarqui a seri a cel ere-
mente div idida, porque os medos e os persas a div i di ram entre si.
354
26a EXPOSI O [ 5.29]
Ento prossegue:
29 Ento Bel sazar ordenou c vesti ram 29 Tunc ju ssi t Bel tsazar, et v csti crunt
a Dani el de prpura, e puseram uma Dani el cm purpura, et torques aurcus
corrente de ouro em seu pescoo. E super col l u mcju s: et cl amabant coram
proclamaram que passari a a ser o ter- i pso quod domi naretur terti us in reg-
cei ro no gov erno de seu reino. no.
E estranho que o rei assim ordenasse depoi s de ser to rude
mente tratado pel o profeta. Parece que ele no demonstrou nenhu
ma i rri tao nesse momento. Anteri ormente el e teri a se i nfl amado
ccm vezes e sentenci ado o santo profeta de Deus a mi l mortes. Por
que, poi s, el e agora ordena que o profeta seja adornado com as
i ns gni as reai s; que seja procl amado por seu prpri o arauto como o
tercei ro no rei no? H quem crei a que i sso aconteceu porque as lei s
reais eram sacrossantas para os babi l ni os, at mesmo suas palavras
consti tu am l ei , e pretendi am que tudo o que fosse decl arado se
manti v esse fi rme e i nvi ol vel . Cr-se, poi s, que o rei Bel sazar esta
va ostentando a invi ol abi l i dade de suas promessas. Entretanto, con
si dero que el e estav a, no pri mei ro i nstante, estupefato, e embora
ouvisse bem o que o profeta dissera, se manti nha prati camente como
um cepo ou uma pedra. Mai s ai nda, penso que fez i sso tendo em
vi sta a si mesmo e sua prpri a segurana. Poi s poderi a tornar-se
desprez vel aos ol hos de seus nobres. E assi m, para mostrar que era
i ndi ferente, ordenou que Dani el fosse adornado com a i ns gni a real
como se a ameaa passasse por el e sem qual quer efei to. Na verda
de, el e no desprezou o que o profeta di sse, mas desejava conv en
cer seus strapas c a todos os conv i dados de que Deus l he havia
ameaado no com a i nteno de cumpri r to sev ero casti go, mas
apenas para amedront-l o. E quando os reis fi cam aterrori zados,
sempre cui dam para no dar si nai s de nerv osi smo; do contrri o,
acredi tam que sua autori dade seri a abalada. Assi m, para resguardar
um pouco de respei to entre seus sdi tos, el e deci de mostrar uma
aparnci a parti cul armente segura e sem medo. Este, sem dvida
al guma, era o propsi to do ti rano ao ordenar que Dani el fosse ves
ti do de prpura e adornado com a i ns gni a real.
355
DANI EL
Deus Todo-Poderoso, permite que aquilo que uma vez procla
maste como prova de tua ira contra todos os soberbos nos seja
til no dia de hoje; e que, advertidos pelo castigo de um s ho
mem, possamos aprender a nos comportar humilde e modesta
mente e a no desejar a grandeza que te desagrada, seno que,
de tal maneira permanecennos em nossa posio para servir-te
e exaltar e glorificar teu santo nome; que nada nos venha
separar de ti, mas que consigamos carregar teu fardo neste
mundo e deixar-nos ser governados por ti, para que, por fim,
alcancemos o bem-aventurado descanso e a parte do reino celes
tial que preparaste para ns e que para ns foi conquistado pelo
sangue de teu Unignito Filho. Amm.
356
2 1 a
^xposio
30 Naquel a mesma noi te o rei dos cal - 30 I n illa nocte occi sus fitit Bel tsazar
deus foi morto. rcx Chaldasorum.
31 E Dari o, o medo, recebeu o rei no, 31 Et Dari us thc Medus accepi t reg-
quando contav a com sessenta c doi s num, cum natus esset annos sexagi nta
anos de idade. et duos.
Aqui Dani el relata suci ntamente que a profeci a se cumpri u na
quel a mesma noi te. Como expl i camos anteri ormente, esse era um
dia de festa em que os babi l ni os cel ebrav am anual mente, e que
um banquete sol ene fora preparado. Essa foi a ocasi o em que a
ci dade se viu tra da por doi s strapas, Gobri as e Gbata (poi s
assi m que Xenofonte os chama).203 Nesta passagem, os rabi nos,
em seu mod o habi tual , traem sua desfaatez c i gnornci a quando
pal rei am e se v angl ori am de coi sas que no conhecem. Poi s afi r
mam que esse rei foi assassi nado porque um dos guardas ouv i ra as
palavras do profeta e quis acel erar o ju zo cel este - como se o vere
di cto di v i no dependesse da vontade de um homem pago! I gnora
mos tais balelas i nfantis e devemos restringir-nos verdade hi stri ca;
Bel sazar foi capturado durante seu l i cenci oso e li beral banquete, quan
do j se embebedara, tanto el e quanto seus nobres e suas concubi nas.
Entretanto, devemos ai nda observ ar aqui a marav i l hosa e di v i
na graa com rel ao ao profeta. Porquanto el e deveri a ter pereci do
ju ntamente com os demai s. El e foi v esti do de prpura; pouco mais
1Xenofonte, Cyropaciiia 7 :5 :24-32.
357
[ 5.30,31] DANI EL
de uma hora se passara quando os persas e medos tomaram a ci da
d e; em mei o ao tumul to, ele di fi ci l mente teri a escapado se o Se
nhor no o ti v era coberto com a sombra de sua mo. Portanto,
v emos que Deus cui da dos seus e os li vra dos mai ores peri gos,
como se os esti vesse ti rando para fora do sepul cro. N o h dvida
de que em mei o ao al v oroo o santo profeta se senti a mui to agi ta
d o; porquanto el e no era nenhum bl oco de madei ra. N o obstan
te, el e preci sava ser exerci tado para que soubesse que Deus era o
infal vel p rotetor dc sua vida e a fi m de prcparar-sc ainda mais para
scrv i -l o; pois ele nada v mel hor do que l anar sobre Deus todos os
seus cui dados.
Dani el acrescenta que o r ei n o foi tr an sfer i d o p ara o r ei d os
med os, a quem chama de Dari o, mas a quem Xenofontc d o
nome de Cyaxares. O ccrto que, pel a di l i gnci a de Ci ro e sob seu
comand o, Babi l ni a foi capturada. Poi s ele era um guerrei ro tenaz
e possu a autori dade suprema. Mas aqui no se l he faz meno al
guma. Todav i a, Xenofonte relata que Cyaxares (que aqui chama
do dc Dari o) era o sogro de Ci ro e tambm que era respei tado na
mais el evada honra e esti ma.204 Portanto, no surpreende que Da
ni el o col oqu e di ante dc ns como rei . Ci ro estava contente com o
poder, o l ouv or c a fama da v i tri a; o t tul o, el e prontamente ccdcu
ao sogro, a quem via como um homem i doso c um tanto preguioso.
No obstante, no se sabe ao certo se ele era fi l ho de Astyages
e, p ortanto, ti o dc Ci ro. Porquanto mui tos hi stori adores concor
dam que Astyages era o av dc Ci ro e que sua fi l ha foi desti nada a
Camby ses, pois el e havia d escoberto por i ntermdi o de astrl ogos
cjue dela vi ri a o descendente que possui ri a o poder sobre toda a
si a. E tambm acrescentam que ele ordenou que o i nfante Ci ro
fosse morto. Todav i a, j que i sso i ncerto, prefi ro dei xar a questo
sem deci so. A mi m me parece provvel que Dari o fosse tanto o ti o
quanto o sogro de Ci ro. Apesar de que, se formos acredi tar em
Xenofonte, Ci ro ainda era sol tei ro no per od o em que capturou
2IMCyropncdia8:5:19-20.
358
27 EXPOSI O [ 6.1,2]
Babi l ni a.205 Poi s seu sogro-ti o l he pedi ra que lhe trouxesse refor
os quando se vi u cm desi gual dade com os babi l ni os e ass ri os.
Seja como for, o que o profeta aqui relata no i nconsi stente: Da-
ri o, o rei dos medos, mantev e o dom ni o, porque Ci ro, a despei to
de ser mais forte e superi or, l he permi ti u ser o rei de Babi l ni a
como que uma espci e de arrendamento. E assi m el e reinava sobre
os cal deus apenas em t tul o.
E prossegue:
dajiUo 6
1 Pareceu bem a Dari o consti tui r so- 1 Pl acui t coram Dari o, et praefcci t su-
bre o rei no cento c vi nte gov ernado- per regnum prassi des prov i nci arum
res das prov nci as, que estiv essem por ccntum et v i gi nti , qui essent in toto
tod o o rei no; regno.
2 E sobre eles trs strapas, dos quai s 2 Et super i llos essent, atquc ut essent
Dani el era um, c aos quai s os gover- super eos, satrapx tres, quorum Dani el
nadores das prov ncias deveriam pres- unus esset: et ut pra:sides provi nciarum
tar contas, para que o rei no sofresse ill is rcddcrent rati onem: et rex non
dano. paterctur damnum.
Aqui nov amente percebemos que o profeta estev e sempre sob
o cui dado di v i no, no tanto por razo parti cul ar ou por consi d era
o, mas para que os i nfel i zes exi l ados e cati v os pudessem receber
al gum al vi o em seu d esti no por i ntermdi o das ati v i dades c bon
dade desse santo homem, porquanto o Senhor pl anejara estender
sua mo sobre os judeus atravs de Dani el . E mereci damente pode
mos cham-l o de a mo de Deus que sustentav a os judeus ; pois a
verdade que os persas, raa brbara, no teri am si do, por sua
prpri a natureza gov ernadores mi seri cordi osamente por Deus, no
houv era este i ntroduzi do seu servo Dani el com o fi m de socorrer
seu povo. Portanto, i ndi spensvel observ ar no contexto da hi st
ria que Dani el foi escol hi do por Dari o como um dos trs prefei tos
supremos. El e exercera o tercei ro l ugar sob o rei Belsazar, ainda que
205Cyropaedia8:5: 19-20, 28.
359
[ 6.1-3] DANI EL
por apenas um cu rto per odo. N o entanto, ao ser el e cond ecorad o
com tantas honrari as, i sso poderi a ter gerado mal ev ol nci a sob o
nov o rei. Todav i a, e provvel que Dari o tenha recebi do i nformao
sobre as mui tas coi sas que Dani el anteri ormente rel atou, ou seja,
que a mo vi sta na parede, cuja escri tura fora Dani el o i ntrprete, e
que fora el e o env i ado do cu para procl amar a destrui o do rei
Belsazar. Poi s a no ser que tudo isso fosse rel atado a Dari o, Dani el
jamai s teri a recebi do de suas mos tanta autori dade. Poi s o rei pos
sua em suas prpri as foras homens em nmero sufi ci ente. E sabe
mos que um general v i tori oso vi ve rodeado de fami ntos, tod os a
espera de uma parte no buti m. Por i sso Dari o jamai s teri a tomado
sob sua proteo este estrangei ro e pri si onei ro, a quem i nv esti u de
tamanha honra e poder, a menos que percebesse que com toda
certeza Dani el era um profeta de Deus c seu arauto que havia anun
ci ado a destrui o da monarqui a babi l ni a. Di sso deduzi mos que
vi era de Deus ser contad o Dani el entre os pri mei ros strapas e de
ser o tercei ro no rei no; da tornar-se esse fato notr i o aos ouv i dos
do rei Dari o mais rapi damente. Poi s se Dani el houv era si do humi
l hado pel o rei Bel sazar, ento el e teri a fi cado cm casa bem escond i
do. Entretanto, o rei, ao v -l o respl andecente, com a i ns gni a real,
i ndaga por sua i denti dade. Ouv e como el e conqui stara tais honra
ri as; e assim fi ca a par de que el e aquel e profeta dc Deus c o
desi gna como um dos trs prefei tos. Dessa forma a prov i dnci a
di vi na nov amente se exi be ante nossos ol hos; Deus no s conser
v ou seu serv o em segurana, mas tambm prov i denci ou a seguran
a dc toda a I greja, a fi m de que os judeus no fossem mai s e mais
opri mi dos em vi rtude dessas mudanas.
Em segui da, porm, acrescenta-se uma tentao; tentao essa
que poderi a trazer desni mo tanto ao santo homem quanto a tod o
o pov o. Poi s diz o profeta:
3 Ento Dani el se revelou superi or a 3 Tunc Dani el ipse fuit superi or, supra
todos esses strapas c governadores das satrapas et pra;si des prov i nci ar u m:
prov ncias; alem disto, vi sto que havia propterea quod spi ri tus ampl i or, vel
nele um esp ri to mai s cxcccl cnte, o rei prastantior, in i pso erat: et rex cogi ta-
pensava cm exalt-lo sobre todo o reino. bat cum cri gcre super totum regnum.
360
27* EXPOSI O [ 6.3-5]
4 Ento os strapas c os gov ernadores 4 Tnnc satrapa:, ct prajsides provi ncia-
das prov ncias procuravam encontrar rum qua:si crunt occasi oncm invenire
uma ocasi o contra Dani el da parte do contra Dani cl em a parte regni , ct om-
rei no, e nenhuma ocasi o c nenhuma nem occasi oncm, ct nul l um cri mcn
culpa puderam encontrar; porquanto potuerunt i nveni re: qui verax ipse: ct
ele era fi el , c no se achava nele nc- nulla culpa, ct nullum cri mcn, i nvcni c-
nhuma fal ta c nenhuma culpa. batur in ipso.
5 Ento disseram esses homens: Nun- 5 Tunc viri illi di xerunt, non i nvenic-
ca acharemos nesse Dani el ocasi o al- mus in hoc Dani el e ul lam occasi oncm,
guma, a no ser que a procuremos con- nisi inveniamus in i pso ob l egem Dei
tra ele na lei de seu Deus. sui .
Ora, como cu di sse, o profeta relata que surgiu de repente uma
tentao que poderi a ter desani mado tanto a el e quanto ao pov o
el ei to. Poi s ainda que Dani el fosse o ni co a ser l anado na cova
dos l ees, como v eremos mais adi ante, no obstante, se ele no
houv era si do posto cm l i berdade, a si tuao do pov o teri a se torna
do ai nda mais di f ci l e tumul tuada. Poi s sabemos que os homens
maus i mpudentemente mal tratam os infel i zes e i nocentes quando
vem al go adv erso acontecer-l hes. Se Dani el houv era si do feri do
pel os l ees, ter-se-i a i nsurgi do uma grande rev ol ta contra os ju
deus. Deus, portanto, aqui no s exerci ta a f e a paci nci a de seu
serv o, mas tambm prova os judeus trazendo-l hes o mesmo sofri
mento. Porque, na pessoa de um homem, v i ram-se todos prestes a
enfrentar um sofri mento extremo, se Deus i nesperadamente no
lhes envi ara ajuda - como de fato ele o fez.
Em pri mei ro lugar, Dani el di z que ele se d i sti n gu i a en tr e to
d os p or qu e um esp r i to mai s excel ente nel e estav a. N em sem
pre sucede que aquel es que possuem sabedori a ou outros dons des
frutem tambm da graa de obter autori dade e favor. N otamos nas
cortes dos reis que os lugares mai s el ev ados so ocupados por bes
tas sel vagens. Poi s, sem querer repeti r vel has hi stri as, os reis de
hoje so quase todos estpi dos e bru tos; so como caval os e ju
mentos entre os ani mai s sel v agens; de mod o que, quanto mais
ousado for e mais descaradamente empurrar al gum, mai s au tori
dade se granjei a nas cortes. Entretanto, quando Dani el afi rma que
era mais excelente, ele nos apresenta um dupl o benef ci o prov i ndo
361
[ 6.3-5] DANI EL
dc Deus: que ele fora dotado dc um esp ri to superi or; c que Dari o,
aqui , reconheceu esse esp ri to, c portanto, assim que percebeu nel e
um homem di l i gente c dotado de sabedori a i ncomum, ento o
magni fi cou. Portanto, procuremos entender o que o profeta aqui
pretende ensinar, ou seja, que ele fora di v i namente dotad o de pru
dnci a e dc outros dons; c tambm que o rei Dari o era um bom
ju i z, capaz dc aval iar sua prudnci a e outras v i rtudes, c com i sso o
mantev e cm sua esti ma.
Portanto, e p or qu e um esp r i to mai s ex cel ente estav a nel e,
el e su p er ou a tod os os d emai s, ele afi rma; o rei ai nd a p ensou
em el ev -l o em tod o o r ei n o; ou seja, torn-l o chefe dos trs
strapas. Mas, embora i sso l he consti tu sse um si ngul ar pri v i l gi o,
pel o qual o Senhor i medi atamente honrou a seu pov o c ao profeta,
ai nda assim dev emos l amentar a negl i gnci a dos reis nos dias de
hoje, os quais arrogantemente desprezam os dons de Deus nos me
l hores homens, aquel es que possuem capaci dade dc manter el ev a
das posi es de grande vantagem para o povo. El es conserv am,
porm, aquel es que se dei xam conduzi r pel a estupi dez por seus
prazeres, e prosseguem sendo exatamente o que so - homens da
dos avareza c ao furto, crui s e compl etamente domi nados pel a
concupi scnci a. Quando no consegui mos ver qual quer consi d era
o nos reis, no procurando descobri r os que so di gnos do gov er
no e dc poder, ento a cond i o do mundo real mente se torna de
pl orv el ; poi s, para ns, por assim di zer, um espel ho da v i ngana
di v i na, quando os reis sc revel am extremamente carentes do esp ri
to de di scerni mento. N o l ti mo dia bastar que o rei Dari o os con
dene. El e possu a tanto di scerni mento, que no hesi tou em desi g
nar um estrangei ro c um cati v o sobre todos os strapas. Foi v erda
dei ramente rgi o, mais ai nda, rev el ou-se uma vi rtude heri ca, ha
ver Dari o posto um cati v o como cabea de tod os os seus prpri os
conterrneos. N o obstante, os reis de hoje no pensam cm outra
coi sa seno em el ev ar seus al cov i tei ros e bufes, ou qual quer um
que os bajul e. A ni ngum mais el evam seno os i mprestv ei s, a
quem o Senhor esti gmati za como i gnomi ni osos. E ai nda que seja
362
27a EXPOSI O | 6.3-5]
espantoso que recebam eles a consi d erao dos homens, so exata
mente esses os reis dos rei s ! Os reis atuai s no so mel hores que
os escrav as. E i sso sucede por causa de sua pregui a, porquanto
tentam escapar as todas as suas obri gaes. Por i sso se vem fora
dos a entregar o gov erno a outrem e a manter o mero t tul o. Tais
coi sas, como eu disse, so provas i nsofi smvei s da i ra di v i na; pois o
mundo i ndi gno; mundo sobre o qual Deus hoje estende sua mo
como gov ernador.
Ora, no tocante i nveja dos nobres, notamos que o v ci o tem
predomi nado cm todas as eras, de sorte que, os que aspi ram gran
deza, no podem tol erar a vi rtude. Cnsci os de seu prpri o mal ,
necessari amente se dei xam i rri tar pel a vi rtude de outros. Todav i a,
no deve parecer estranho que os persas, que foram submeti dos
aos mais duros labores e enfrentaram toda sorte de peri gos, no
suportassem que um homem obscuro e i gnoto fosse si mpl esmente
i ncl u do em sua companhi a, chegando mesmo a tornar-se chefe,
como se fosse seu superi or. Portanto, aparentemente sua i nv eja era
revestida de razo ou , pel o menos, era justi fi cada. Mas, o fato de
al gum dev otar-se exageradamente a seu prpri o benef ci o, sem
consi d erar a boa v ontade do pov o, merece sempre ser condenado.
Tod o aquel e que aspi ra o poder e pensa excl usi v amente em si p r
pri o, e no nas condi es comuns do povo, tem de ser real mente
av arento, gananci oso, cruel e i ncrdul o. Em suma, ele i gnora sua
obri gao pessoal . Quando, poi s, os nobres do rei no i nv ejaram a
Dani el , si mpl esmente mani festaram sua prpri a mal ci a, porquan
to no revel aram a m ni ma consi derao pel o bem pbl i co; ao con
trri o, procuraram atrai r e assambarcar tudo para si.
Ora, aqui neste exempl o que d escobri mos donde emana a
inveja. E bom que observ emos i sso cui dadosamente, porquanto
nada mais fci l do que sal tar de um v ci o para o outro. Aquel e que
i nveja perde toda a reti do e tenta fazer com que toda a cul pa seja
transferi da para o adversrio. Esses nobres consi deravam como sen
do menosprezo ou descaso o fato de Dani el ser preferi do cm d etri
mento deles. Ai nda que se deti v essem por aqui , aquel e v ci o, como
363
[ 6.3-5] DANI EL
cu di sse, teri a si do um embl ema de sua perversa natureza. N o
obstante, avanam ainda mai s c buscam ocasi o ou uma fal ha em
Dani el . E assim constatamos que a i nv eja os i nci ta a um fl agrante
erro. Por consegui nte, todos os i nv ejosos esto, por assi m di zer,
perenemente em guarda, observ ando aquel es cuja fortuna tanto
ambi ci onam, na esperana de opri mi -l os por al guma razo. Este
um dos pontos. Todav i a, quando no descobrem fal ta al guma, en
to pi sotei am toda a justi a c de forma s ni ca, desumana e no
menos cruel do que trai oei ra, passam a destrui r seu i ni mi go. Da
ni el ento faz um rel ato vi sando a real ar a i nv eja del es.
El e afi rma que i ni ci al mente bu scar am ocasi o e n o en con
tr ar am nenhu ma. Em segui da acrescenta que a ocasi o que busca
vam no procedi a de uma causa justa, mas de desonesti dade. Poi s,
i ndubi tav el mente, ti nham ci nci a de que Dani el era um homem
bom e aprov ado por Deus. Por isso, quando armam a ci l ada ao
santo profeta, como se esti vessem travando guerra com o prpri o
Deus. Contu d o, estavam cegos por seu perv erso senti mento de i n
veja. Dond e, porm, procede a inveja? Si mpl esmente da ambi o.
Portanto, descobri mos que a ambi o c a pi or das pestes; dela nas
ce a i nv eja; e da inveja emanam, por sua vez, a trai o c a crueldade.
Entretanto, atravs de seu exempl o, Dani el tambm nos ad
moesta a dev otarmo-nos i ntegri dade, de modo a no darmos oca
si o aos mal ev ol entes c vis para nos fl agrarem. N o exi ste mel hor
defesa para ns contra os i nv ejosos e cal uni adores do que v i vermos
reta e i nocentemente. Poi s ai nda que armem ci ladas por tod os os
l ados, no tero sucesso, pois nossa i nocnci a ser como que um
escudo a repel i r sua mal ci a.
Entrementes, observ amos que Dani el no escapara comp l eta
mente. Buscavam pretexto contra el e noutra coi sa - no cul to a Deus.
N o obstante, nov amente aprendamos desse fato que a santi dade e
o d ev otamento santi dade deveri am ser para ns mais i mp ortan
tes do que a prpri a vida. Dani el foi fi el e irrepreens v el em seu
trabal ho e na execuo de suas obri gaes, de sorte que cal ou a
364
27a EXPOSI O [ 6.5,6]
boca daquel es que l he eram hosti s e cal uni adores. Portanto, a i nte
gri dade, como eu j di sse, o mel hor escudo.
Uma v ez mais Dani el se vi u cm peri go, porquanto no i nter
rompeu seu cul to e si ncera confi sso a Deus. Por essa razo, dev e
mos corajosamente suportar os peri gos todas as vezes que o servi o
do Senhor esti v er em jogo. Porquanto nossa vida transi tri a no
nos deve ser mais val i osa do que o mais santo dos moti v os - que a
honra de Deus permanea i macul ada. Portanto, notamos que, de
um certo pri sma, estamos sendo aqui trei nados para cul ti v armos a
i ntegri dade, porque no seremos capazes de estar seguros mai s do
que quando armados com boa consci nci a; como tambm Pedro,
cm sua pri mei ra ep stol a,206 nos exorta da mesma forma. Di ante
desse fato, qual quer que seja nosso temor c qual quer que seja o
resul tado, mesmo que cem mortes nos gol pei em, no certo trai r
mos o santo serv i o do Senhor. Dani el no hesi tou em enfrentar a
morte e entrar na cova dos l ees para procl amar que adorav a o
Deus de I srael .
Ora, luz do fato de que os nobres se i nsurgi ram neste pl ano
cruel e brbaro para persegui r Dani el , a pretexto de rel i gi o, pod e
mos uma vez mais i nferi r quo cegas e l oucas so a ambi o e a
i nv eja quando domi nam as mentes dos homens. Poi s, para el es,
l utar contra Deus no si gni fi ca nada. N o atacaram Dani el como
um homem, seno que defl agraram uma l ouca e sacr l ega batal ha,
com o i ntui to de destrui r o serv i o de Deus si mpl esmente para
sati sfazer seu asqueroso anel o por poder. por i sso que eu disse
que somos adv erti dos atravs deste exempl o a manter-nos atentos
ambi o e a fugi r del a - bem como de toda i nv eja ori unda del a .
Entretanto, eis a natureza desse cri me contra a Lei de Deus:
6 Ento os strapas c governadores das 6 Tunc satrapas et prov i nci arum pra:-
prov ncias sc reuni ram com o rei c as- sides illi soci at sunt apud regem, et si c
si m lhe fal aram: Rei Dari o, vive para l ocuti sunt ei : Dari rcx, in aeternum
sempre! vive.
' Mg., I Pe 3.16.
365
7 Todos os strapas do reino, os no- 7 Consi l i um ccpcrunt omnes satrapa:
bres c governadores das prov ncias, os regni prceres et prarsides provi nci a-
consel hei ros e lderes, concordaram em rum, consi l i ari i , et duces, ut statuatur
que se decrete um estatuto do rei, e se starutum regi s, et sanci atur cd i ctum,
confi rme um edi to, que qual quer ho- ut qui squis peti cri t peti ti onem ab ul l o
inem que fi zer peti o a qual quer deus deo et homi ne usque ad dies tri gi nta
e homem durante tri nta dias, a no ser hos, pra:terquam a te, rex, proji ci atur
a ti , rei, seja lanado na cova dos lees. in speluncam l eonum.
Atravs de to srdi do conl ui o, os nobres do rei no al mejav am
destronar o santo profeta de Deus, ou seja: para que el e fosse l ana
d o na cov a dos l ees e morresse, ou ento que tra sse a profi sso
externa de seu cul to a Deus. Todav i a, sabi am que el e era bastante
deci di do cm no conserv ar sua vida por tamanha i mpi edade. Por
tanto, concl uem que no havia esperanas para ele. Acredi tavam
que eram mui to espertos; no obstante, como v eremos, Deus sur
gi u como seu oponente e socorreu a seu servo.
Entrementes, sua busca pela destrui o de Dani el , com esse
pretexto, revel ou mal ci a pi or que detestv el . Ai nda que eles mes
mos no adorassem o Deus de I srael , contud o sabi am que o profe
ta era santo c reto. Al em disso, haviam experi mentado o poder
deste Deus que lhes era desconheci do. N o condenaram Dani el
com base nesse fato; no podi am, atravs de um erro del e, nem
mesmo mudar a rel i gi o que ele professava. E por i sso que afi rmei
que se dei xaram env ol v er tanto pel a cruel dade, em v i rtude do d i o
pel o homem, que gol pearam a Deus. Qu e o Senhor devi a ser ad o
rado era al go que no lhes pode ser ocul to. El es mesmos adorav am
deuses desconheci dos e no ousavam condenar o cu l to ao Deus de
I srael . E assim notamos que o di abo os fasci nara, tornand o-os ou
sados cm determi nar tal cri me contra o santo profeta.
Entretanto, no se conhece a ocasi o em que ti raram tal v anta
gem. A conjetura de alguns que i sso aconteceu porque Dari o no
podi a tol erar a gl ri a de seu genro. Poi s, sendo ele v el ho e o outro
na fl or da juv entude, concl ui u que era desprezado. Portanto, al
guns consi deram que o prpri o Dari o foi tomad o por uma i nveja
secreta e assim deu abertura a seus nobres para que enganasse um
homem i doso, i nfel i z e mui to crdul o, ofuscando, por assi m dizer,
[ 6.6,7] DANI EL
366
271 EXPOSI O [ 6.6, 7]
seus ol hos. N o obstante, tal conjetu ra no me parece sufi ci ente
mente sl i da. N o estou, contud o, mui to preocupado com i sso;
poi s poss v el que, no i n ci o desse nov o rei no, el es qui sessem con-
gratul ar-se com o rei , engendrando al go nov o e i nusi tado - ati tude
essa que, com freqnci a, vemos adotada pel os adul adores da rea
leza. Dessa forma, poderi am enganar um homem i doso, cuja mo
narqui a recentemente fora ampli ada. At o momento, el e havia ape
nas gov ernado os medos. Os cal deus, os ass ri os e mui tas outras
, t /
naes foram ento acresci das a seu i mpri o. E bem poss v el que
tal acrsci mo o haja embri agado com uma gl ri a cv anescente; e os
nobres tambm hajam concl u d o que ti nham um moti v o plausvel
para decretarem a honra di v i na. Por consegui nte, s esta razo me
parece sufi ci ente, e no i nqui ro com demasi ada preocupao, pois
abrao o que provvel c o que nos ocorre, por assim di zer, segun
do a di vi na v ontade.
O restante deixarei para amanh.
Deus Todo-Poderoso, assim comoguiaste teu servo Daniel, quan
do honras o cercavam de todos os lados, e quando ele foi elevado
mais alta dignidade, e sempre prosseguiu devotado integri
dade e caminhou imaculadamente em meio a grande e geral
licenciosidade, faz com que aprendamos a manter-nos na mo
derada condio a que nos confinas, ou que vivamos contentes
com nossa pobreza e cuidemos ainda mais de manter-nos ima
culados para contigo, e tambm em relao queles com quem
comungamos, de modo que teu nome sejaglmificado em ns, e
que, protegidos por teu auxlio, possamos seguir vigorosamente
avante, no obstante a malcia dos homens e as astcias de
Satans nos sitiarem por todos os lados e os abominveis nos
armarem ciladas e nos atacarem cotno bestas selvagens; que
mesmo assim permaneamos seguros sob tua proteo; e mesmo
que precisemos enjrentar cem mortes, que aprendamos a viver e
a morrer por ti, para que teu nome seja sempre glorificado em
ns, por Cristo Jesus, nosso Senhor. Amm.
367
28a
Exposio
S f y i tcm afi rmei que os nobres, armando uma ci l ada contra
f /Dani el , se dei xaram l ev ar por sua l ouca fri a e ousa-
ram el aborar um ed i to para o rei , o qual ci tado pel o p r
pri o Dani el . Era al go i ntol erv el que o rei subtra sse dos deuses
toda a honra; mesmo assim el e subscrev eu o edi to, como v eremos
adi ante - si mpl esmente como um mei o para testar a obed i nci a de
seu pov o, a quem el e, num passado recente, subjugara pel a mo de
seu genro. Poi s no h dvida de que el e i ntentav a domi nar os
cal deus, que at esse momento foram predomi nantes. E sabemos
que o poder gera uma coragem feroz. Porque os cal deus rei naram
antes por toda parte, mostrav am-se mui t ssi mo di f cei s de se d o
mar c se sujei tar obed i nci a; ai nda mai s agora, quando se vi ram
servos daquel es que, noutra poca, os haviam i nv ejado. Porquanto
sabemos que vri as guerras foram travadas entre eles e os medos. E
assi m, ai nda que se dei xaram subjugar na guerra, suas mentes con
ti nuav am i ndomadas. Por isso, Dari o pl anejara pr sua obedi nci a
prova - ou seja, esse era seu moti v o. El e no provocav a del i bera
damente a i ra dos deuses, seno que, ao consi d erar os homens,
esqueceu-se da dei dade e col ocou-se a si mesmo no l ugar dos deu
ses, como se esti vesse em suas mos transformar o poder dos cus
em seu prpri o poder. I sso, como di sse, se consti tui u num terr v el
sacri l gi o. No obstante, se algum pudesse sondar os coraes dos
rei s, d i fi ci l mente encontrari a um entre cem que no desprezasse
368
28a EXPOSI O [ 6.8,9]
i gual mente toda e qual quer di vi ndade. Poi s ai nda que professem
que rei nam pel a graa de Deus , como afi rmamos ontem, gostam
de ser adorados em l ugar dele. E asi m v emos quo faci l mente os
adul adores persuadem os reis a fazerem al go que parea gl ori fi car
sua prpri a grandeza.
E prossegue:
8 Agora, rei , sanci ona o d ccrcto c 8 Nunc, rcx, statuc edi ctum, ct obsi g-
scl a a escri tura para que no seja mu- na scri pturam, qu x non ad ni utandum,
dada, segundo a lei dos medos c dos sccundum l egem Medorum ct Persa-
persas, que no sc pode revogar. rum, qu x non transi t.
9 E ento o rei Dari o sel ou a escri tura 9 I taque ipse rcx Dari us obsi gnav i t
c o edi to. scri pturam ct edi ctum.
Desse fato, como j di sse, pe sobejamente em ev i dnci a o
qu anto as mentes dos reis so propensas a dei xar-se enganar quan
d o vem uma chance de prosperar e ampl i ar sua di gni dade. Por
qu anto o rei no ti ra tempo para di scuti r o assunto com seus no
bres, mas si mpl esmente assina o decreto - s porque tem cm vi sta
ser v antajoso para si e para seus sucessores ter os cal deus cm plena
obed i nci a ao ponto de se di sporem a negar seus prpri os deuses
cm vez de recusar uma ordem sua.
Qu anto s palavras, alguns traduzem X"IDN, esara, como es
cri tura, e a expl i cam como i nscrev er; poi s sabemos que as leis
eram, no passado, i nscri tas em tabul etas de bronze. Todav i a, i nter
preto a palavra de manei ra mais si mpl es, a saber: que sol i ci tam ao
rei que sel e a escri tura; ou seja, o decreto, quando j escri to, ti nha
que receber a chancel a do rei .
Para qu e n o se r ev ogu e, afi rmam eles - para que no seja
al terada ; i sto , o edi to era i nv i ol v el , segu nd o a l ei d os med os e
d os p er sas, qu e no se r ev oga; ou seja, para que no passe
(assi m como Cri sto tambm di z: Passaro o cu e terra, mi nhas
pal avras, porm, no passaro ;207cm outras palavras, nunca sc
tornaro sem efei to ).
J07M g .,M t 24.35; Mc 13.31.
369
[ 6.8-10] DANI EL
Ju ntam os medos aos persas, e i sso i l ustra o que eu disse ante
ri ormente, que Ci ro e Dari o reinavam em conju nto, como associ a
dos. Poi s ai nda que Dari o fora cond ecorad o com mai or di gni dade
no fi m de sua vi da, o poder descansava nas mos de Ci ro. Al em
di sso, no se pode argumentar que seus fi l hos fossem herdei ros de
cada um dos rei nos e tambm da monarqui a ori ental (seno quan
do comeassem a guerrear uns contra os outros). Ora, o que rei
v i ndi cam para a lei dos medos e dos persas, di zendo que ela
i mutv el , , sem sombra de dvi da, di gno de l ouv or cm termos
de lei - ou seja, que sua autori dade sacrossanta e que elas conti nu
am cm v i gor e permanecem exercendo efei to; pois quando as leis
comeam a variar, mui tas pessoas passam a sofrer i njusti as; c ne
nhum di rei to indiv idual estar i ncl ume seno quando a lei per
ptua. E, ai nda, se as leis pudessem ser cortadas e mudadas, o ca
pri cho substi tui r a eqi dade. Poi s se os que so mui to poderosos
se dei xam corromper por mei o de subornos, promul garo um ed i
to agora c outro depoi s. Desta forma, nenhuma justi a pode fl ores
cer quando exi ste excessi va l i berdade na mudana das lei s. E, ao
mesmo tempo, sbi o l embrar, em pri mei ro lugar, que nenhum rei
pode promul gar um ed i to ou anul ar uma lei sem antes ponderar
grave e maduramente; em segundo l ugar, que os reis devem cui dar
para que no sejam enganados por truques astutos e sol ertes, como
acontece com freqnci a. Portanto, a constnci a nos reis c cm seus
edi tos deve ser aprovada c aplaudida enquanto a prudnci a c a ju s
ti a forem postas em pri mei ro lugar. Contud o, l ogo v eremos que
os reis so nsci os e gostam que se pense deles que so i nabal v ei s,
e por i sso perv ertem compl etamente o que reto por sua obsti na
o. N o obstante, veremos isso mais adi ante, cm seu devi do lugar.
E ento prossegue:
10 Dani el , porem, quando soube que 10 Dani el autem ubi cognov i t quod
a escri tura fora sel ada, vei o a sua casa obsi gnata esset scri ptura, v eni t, vel in-
(com as janel as de seu quarto abertas gresms est, in domum suam (fenestr x
na di reo de Jerusal m), c trs vezes autem apertx erantc\ in cocnacul o suo
ao dia ele se punha de joel hos e orava versus Jerusal m) et tempori bus tri bus
e confessava di ante de seu Deus como in di c, i ncl i nabat se super genua sua,
370
havia fei to desde o pri nc pi o. ct prccabatur, ct confi tebatur coram
Dco su o, quemad mod um feccr at a
pri sti no i l l o tcmporc.
Ento Dani el relata que o Esp ri to de Deus o havia dotado
com fortal eza de mod o a oferecer sua vi da em sacri f ci o a Deus;
pois sabi a que no haveri a esperana al guma de perdo se d esco
bri ssem que el e vi ol ava o d ecreto real. Tambm sabi a que o rei no
estari a li vre para perdo-l o mesmo que o desejasse - como fi cou
provado pel o resultado. Portanto, com a morte di ante de seus ol hos,
o profeta preferi u enfrent-l a corajosamente do que desi sti r de sua
obri gao para com a piedade. E preci so observ ar que aqui a ques
to no era o l ouv or nti mo ofereci do a Deus, e, si m, a prti ca
exteri or da rel i gi o. Se Dani el fora proi bi d o de orar, a fora com
com que se achava i nv esti do poderi a mui to bem parecer necess
ri a. Mas, na atual conjuntura, mui tos podem i magi nar que el e esta
va corrend o em di reo ao peri go e desperdi ando sua vida sem
uma razo plausvel , j que lhe fora proi bi da s a prti ca externa do
louvor. Todav i a, Dani el no est aqui al ardeando sua prpri a v i rtu
de; o Esp ri to est fal ando por i ntermdi o de sua boca. E assim
dev emos ter cm mente que to i mensa coragem do santo profeta
foi agradvel a Deus. E seu l i v ramento revel a o quanto sua pi edade
foi aprovada ao preferi r entregar sua prpri a vi da do que mudar
seu mod o costumei ro de adorar o Senhor.
Sabemos que o pri nci pal sacri f ci o exi gi do por Deus a i nv o
cao. Poi s assim que damos testemunho de ser el e o Autor de
todo o bem que nos cerca; tambm damos provas de nossa f quando
nos v ol v emos a el e e l anamos todas as nossas ansi edades sobre
seus ombros, l anando a seus ps todos os nossos desejos. Portan
to, j que a orao tem pri mazi a na adorao e no serv i o a Deus,
certamente no um assunto de somenos i mportnci a que o rei
proi bi sse al gum de orar ao Senhor. Era, al i s, um mani festo e uma
absol uta e crassa negao da piedade.
Uma vez mais deduzi mos deste rel ato quo cega era a soberba
do rei ao subscrev er um decreto to mpi o e detestv el , e quo
28a EXPOSI O [ 6.10]
371
[ 6.10] DANI EL
grande era o desejo dos nobres que, para destrui r Dani el , busca
ram, ate as l ti mas conseqnci as, l i vrar-se de toda dev oo, ten
tando arrancar o prpri o Senhor Deus do cu. Poi s o que resta
quando os homens crem ser capazes de sobrev i v er sem a ajuda
di v i na e di spl i centemente esquecem-se de Deus? Sabemos que, se
el e no nos segurasse por seu poder a tod o i nstante, ser amos redu
zi dos a nada. E assi m, quando o rei proi bi u que se fi zesse al guma
orao durante um ms, seu i ntui to era, como eu disse antes, exi gi r
que todos os i ndi v duos negassem a Deus. Por tal moti v o, Dani el
no podi a obed ecer ao decreto sem i njuri ar grav emente ao Senhor
e sem di stanci ar-se de sua prti ca rel i gi osa; poi s, como afi rmei , este
o pri nci pal sacri f ci o requeri do por Deus. Portanto, no surpre
ende que Dani el houvesse destemi damente desrespei tado to sacr
l ego edi to.
Ora, no tocante profi sso rel i gi osa, tambm se fez necessri o
que ele testi fi casse perante os homens que se manti nha fi rme no
serv i o c l ti co do Senhor. Porque, se mudasse qual quer coi sa em
seus hbi tos, isso consti tui ri a uma i ndi reta abjurao. El e no teri a
d i to abertamente que desprezava a Deus em vi rtude da ordem de
Dari o, mas a si mpl es mudana teri a si do um si nal de trai oei ra
apostasi a. E sabemos que Deus demanda no apenas f no corao
e afei o nti ma, mas tambm o testemunho e a confi sso de nossa
piedade. Se Dani el no qui sesse ser consi derado o mai s i nfame dos
apstatas, ento teri a que manter-se fi rme na santa prti ca segundo
seu costume.
N o obstante, el e se acostumara a orar a Deus com suas janel as
abertas. El e se mantm em sua trajetri a para que ni ngum obje
tasse di zendo que ele se pusera temporari amente a agradar a um rei
terreno e a degradar a adorao devi da a Deus. Ah, se nos dias de
hoje esta doutri na esti vesse gravada nos coraes de todos como
deveri a! N o obstante, mui tos ri em do exempl o do profeta; ali s,
no abertamente, mas fi ca em plena evi dnci a que, para el es, Dani
el rev el ou-se mui to i ngnuo e i nconseqente, enfrentando o peri
go desnecessari amente ou a troco de nada. Poi s dessa forma sepa-
372
28a EXPOSI O [ 6.10]
ram a f da confi sso, ao p onto de crerem que a f pode permane
cer s mesmo quando enterrada, e para fugi rem de cem cruzes re
nunci am a uma profi sso rel i gi osa pura e si ncera.
Portanto, tenhamos em mente que no dev emos si mpl esmen
te oferecer a Deus em nossos coraes o sacri f ci o de orao, mas
tambm se requer uma profi sso de f pbl i ca, para que pel o me
nos se noti fi que que somos genu nos servos do Senhor. N o estou
di zendo que dev amos procl amar todos os nossos senti mentos e
dei xar-nos i medi atamente arrastar morte pel os i ni mi gos de Deus
e do ev angel ho. Contud o afi rmo que estas duas coi sas esto li gadas
- f e confi sso; e que de mod o algum podem ser separadas. En tr e
tanto, a confi sso dupla. Ou decl aramos aberta e francamente o
que est em nossas mentes, ou , o qu anto for necessri o, observ a
mos o cu l to dev i do a Deus de tal manei ra que no demos qu al
quer si nal de perv erso ou i ncrd ul o pretexto, como se esti v sse
mos renunci and o toda e qual quer i ncl i nao pi edade. Qu anto
d ecl arao de f, no necessri o que a professemos sempre e cm
tod os os l ugares; nossa constnci a no serv i o do Senhor, p orm,
deve ser perene, poi s jamai s se ju sti fi car qual quer si mul ao de
trai o ou apostasi a.
Portanto, Dani el no qui s tocar tr ombeta, conv ocand o os
tensi v amente os cal deus, quand o qui s orar, mas apresentou seus
desejos e oraes em seu qu arto como de costu me. Mas no fi n
gi u comp l eto esqu eci mento da pi edade quando vi u sua f posta
prov a, nem quand o o prov aram para v er se se manteri a fi rme
nel a. O profeta expressamente decl ara que v ei o p ar a su a casa
aps ter tomad o conheci mento do ed i to sel ado. I nd u bi tav el men
te, se el e fora conv ocad o ao consel ho no teri a fechad o sua boca.
N o obstante, o restante dos nobres mostrou -se astu ci oso e o ex
cl ui u para que no i nterferi sse, e cri am que o reparo v i ri a mui to
tarde - al i s, cri am que i sso jamai s aconteceri a; e o prp ri o Dan i
el sabi a mui to bem que se desti nav a a morrer. Desse mod o, se
porv entura houv era si do admi ti do pel o rei ao consel ho, teri a cu m
pri do sua tarefa e d estemi d amente i nterferi d o. Vi sto, p orm, que
373
[ 6.10] DANI EL
o d ecreto j havia si do sel ado e remov i da a oportuni dade de o rei
ser avi sado, o profeta foi para casa.
Dev e-se observ ar esse fato para que aprendamos que no se
pode, de mod o al gum, ju sti fi car os consel hei ros dos reis, poi s so
eles que del i berada e preci pi tadamente desaparecem to l ogo per
cebem o peri go de emi ti r-se uma opi ni o, e so eles mesmos que
acredi tam que Deus fi ca sati sfei to quando l ogram xi to. N o obs
tante, no h nada que se possa di zer em fav or de tamanha pusi l a-
ni mi dade. E nem podem esconder-se atrs do exempl o de Dani el ,
porque, como eu j di sse, ele fora excl u do pel a astci a e mal ci a
dos nobres, fi cando i mpossi bi l i tado de i nterferi r e avi sar o rei a
tempo, como habi tual mente fazi a.
Ento afi rma que as jan el as estav am aber tas na d i r eo de
Jer u sal m. Pergunta-se se era preci so que Dani el abri sse as janel as.
Poi s al gum poderi a objetar, di zendo que i sso foi fei to com base
numa noo mui to l ev i ana; pois se Deus permei a os cus e a terra,
com que propsi to abri ri a ele as janel as na di reo de Jerusal m?
Entretanto, i ndubi tav el mente o profeta ani mou-se cm ardente ora
o justamente cm v i rtude dessa assi stnci a. Porquanto el e orava
em fav or da l i bertao do pov o, e quando vol v i a seus ol hos para
Jerusal m, a vi so da ci dade, por assim dizer, enchi a de al egri a sua
mente. Por essa razo, o profeta abri a suas janel as, no em refern
ci a a Deus, como se o Senhor o ouv i sse mais faci l mente quando o
cu se abri sse entre sua casa e Jud i a; ao contrri o di sso, era cm
refernci a a si mesmo, e atentav a si mpl esmente para sua prpri a
debi l i dade. Ora, se o santo profeta, que vi vi a cm constante orao,
necessi tav a de tanto aux l i o, dev er amos v eri fi car se nossa atual i n
dol nci a no carece de est mul os ai nda mai ores. E assim aprenda
mos que, se porv entura senti rmos que estamos por demai s mor o
sos cm nossa orao, fri os demai s em nossas dev oes, ento que
env i demos tod o esforo no senti do de i nsti gar nosso zel o e cor r i
gi r a i ndol nci a de que temos consci nci a. Este, poi s, era o p rop
si to do profeta, quando alnia suas janelas em direo a Jerusalm.
Al m di sso, por mei o desse s mbol o, el e queri a mostrar a si
374
28a EXPOSI O [6.10]
mesmo e aos de sua casa que estava persev erando na esperana e
confi ana da redeno prometi da. E assi m enquanto orav a a Deus
ti nha Jerusal m di ante de seus ol hos. N o que seus ol hos fossem
capazes de al canar terra to di stante, seno que v ol v i a seu ol har
para Jerusal m como se qui sesse di zer que era um peregri no entre
os cal deus, no obstante al i , entre el es, ser ri co e possui r grande
poder, alm de ocupar uma das mais altas posi es. Por consegui n
te, desejava el e que todos soubessem que seu corao era p osto na
herana prometi da, embora esti vesse exi l ado dela por um l ongo
per odo. Essa era a segunda razo pel a qual abri a as janel as.
Contu d o, el e afi rma que d i ar i amen te or av a em tr s ocasi
es. E i sso tambm di gno de nota, poi s a no ser que estabel ea
mos horas defi ni das para a orao, faci l mente negl i genci aremos a
prti ca. Por isso, embora Dani el fosse constante e profuso em or a
o, ainda assim imps a si o ri to sol ene de prostrar-se perante o
Senhor trs vezes ao dia. Portanto, quando nos l ev antamos pel a
manh, equi val e a brutal preguia no comearmos o di a cl amando
ao Senhor. O mesmo se d tambm quando nos dei tamos. E tam
bm, quando estamos prestes a i ngeri r o al i mento, e em outras
horas, da manei ra que cada um ju l gar conv eni ente para si. Deus
nos permi te esta l i berdade, porm cada um de ns tem que senti r
sua fraqueza e buscar auxl i o. por esse mesmo moti v o que Dani el
se acostumara a orar trs vezes ao dia.
E acrescenta-se um si nal de sua ansi edade quando afi rma que
p r ostr av a-se de joel h os. N o que ajoel har-se seja cm si mesmo
necessri o quand o oramos, mas, porque necessi tamos de est mu
l os, como d i ssemos, d obrar os joel hos uma ati tude mui to i m
portante. Em pri mei ro lugar, porque somos adv erti dos de que s
pod emos apresentar-nos di ante de Deus de manei ra humi l d e e
rev erente. E, em segund o l ugar, para que nossas mentes estejam
mel hor preparadas para a orao si ncera. E este s mbol o de ad o
rao acei tv el aos ol hos do Senhor. Portanto, no era suprfl uo
que Dani el decl arasse que caa de joelhos todas as vezes que preten
dia orar a Deus.
375
[ 6.10, 11] DANI EL
Ora, ao di zer que orav a e confessav a d i an te de Deu s, ou
l ouvava ao Senhor , i sso tambm deve ser cui dadosamente obser
vado. Poi s, em suas oraes, mui tos si mpl esmente resmungam ao
Senhor. Embora avi damente peam por i sso ou aqui l o, so levados
por um ardor i moderado e, como eu di sse, censuram a Deus qu an
d o oram, pretendendo que el e prontamente cumpra seus desejos.
Em vi sta di sso, Dani el ju nta a suas oraes l ouvores c aes de
graas - assim como Paul o nos exorta: Sejam vossas peti es co
nheci das di ante de Deus , di z el e, com aes de graa ;208 como
se esti vesse di zendo que as oraes e promessas s podem ser cor
retamente expressas quando bendi zemos seu nome santo, mesmo
quando ele no atende nossos desejos de i medi ato.
E tal qual i dade deve ser observ ada cm Dani el : el e fora um
exi l ado por um l ongo tempo e experi mentara i nmeras e di f cei s
comoes; mesmo assi m, ele cel ebra l ouvores a Deus. Qu em de
ns se acha trei nado com tamanha paci nci a para l ouv ar a Deus
quando, durante trs ou quatro anos, tenha si do sobrecarregados
com mui tas difi cul dades? Ao contrri o, d i fi ci l mente passa um dia
sem que nossos desejos venham tona de forma i ncand ccente, de
sorte que prorrompamos cm ataque contra Deus. O fato de Dani el
consegui r perseverar no l ouv or a Deus quando se via to opri mi do
por di fi cul dades, dores e probl emas consti tui uma extraordi nri a
prova de invenc vel paci nci a. Com certeza si gni fi ca uma ao con
t nua ao usar ele o pronome demonstrati v o nDl, cima, o qual i ndica
uma prti ca regul ar, assim como fizera pela primeira vez. Ao i ndi car o
tempo, ele d enota, como afi rmei , persev erana; que el e se habi tua
ra a orar; no uma ou duas vezes, mas tod os os di as, constante
mente, prati cava essa pi edosa obri gao.
E em segui da prossegue:
11 Ento aqueles homens sc juntaram 11 Tunc viri illi soci ati sunt, et inve-
c encontraram Dani el orando c i nter- nerunt Dani cl em orantem et prccan-
ccdendo diante de seu Deus. tem coram Deo suo.
2,18 Mg., Fp 4.6.
376
28a EXPOSI O [6.11]
Aqui , os nobres de Dari o denunci am seu ardi l oso comp orta
mento enquanto esprei tam a Dani el ; c assi m o fazem por mtua
conspi rao. Porquanto seu ni co i ntento, ao promul gar o edi tos
era consegui r a morte de Dani el . Portanto, concord am juntos e
apanham Daniel orando e intercedendo diante de seu Deus. Se Dani el
houv era orado em segredo, no estari a exposto a suas i ntri gas. N o
entanto, ele no hesi tou em enfrentar a morte. Poi s estava ci ente do
propsi to do decreto, e sabi a que os nobres v i ri am. E assi m v emos
que el e vai ao encontro da morte por li vre e espontnea v ontade; e
por nenhuma outra razo seno para manter puro o l ouv or de Deus,
mesmo num ato rel i gi oso externo. Fora com aquel es que desejam
encobri r sua trai o com o pretexto de no correr preci pi tadamen
te em di reo ao peri go, para que, quando os maus os si ti arem de
todos os l ados, tenham como tomar cui dado para no jogar fora
suas vidas de manei ra i rrefl eti da! De acordo com el es, Dani el foi
cul pado de grande i ngenui dade e tol i ce, enfrentando certos peri gos
consci ente e i ntenci onal mente. J di ssemos, porm, que esse peri
go no poderi a ser ev i tado sem que houvesse i ndi reta apostasi a do
Senhor. Porquanto teri a i medi atamente ouv i do a acusao: Por
que renunci aste teu costume di ri o? Por que fechaste as janel as?
Por que no ousaste orar a teu Deus? Fi ca em ev i dnci a que o rei
mai s i mportante para ti do que a rev erenci a e o temor devi dos a
Deu s . Por i sso, j que dessa manei ra teri a reduzi do a honra do
Senhor, Dani el i ntenci onal mente, como j v i mos, se ofereceu como
sacri f ci o para a morte.
Tambm somos com seu exempl o ensi nados que, por mais su
til e di sfaradamente se comp ortem, as ci l adas sero sempre arma
das para os fi l hos de Deus. N o obstante, seu prudente comp orta
mento no deve estender-se, tornand o-os espertos ou prev i dentes
demai s. I sto , devem atentar para sua segurana de forma tal que
no se esqueam do que Deus ordena e de qu anto sua reputao
preci osa a seus ol hos e de quo necessri a a confi sso de f -
natural mente, em seu devi do l ugar e tempo.
E ento prossegue:
3 77
12 Ento vi eram c disseram diante do 12 Tunc accesserunt et di xerunt coram
rei a respei to do i nterdi to real: No se- rege super edi cto regi o, An non cdi c-
l aste um edi to, que, por tri nta dias, turn obsi gnasti , ne qui squam homo
tod o homem que buscar algum deus peteret ab ul l o deo vcl homi nc, usque
ou homem, a no ser a ti , rei, seja ad tri gi nta dies hos, praeterquam abs te,
l anado na cova dos lees? O rei res- rcx, proji cerctur in speluncam leonum?
pondeu c disse: Esta palavra c certa se- Respondi t rcx et di xi t, Fi rmus est scr-
gundo a lei dos medos c dos persas, mo secundum l egem Mcdorum et Pcr-
que no sc pode revogar. sarum, qua; non transi t.
Ento os nobres de Dari o sc apresentam perante o rei chei os
de tri unfo. Aproxi mam-se del e, porem, astuci osamente. Poi s no
fal am di retamente de Dani el , a quem, bem sabi am, o rei amava.
Si mpl esmente repetem o que haviam di to, que o edi to no podi a
ser rev ogado, porque a lei dos medos e dos persas era i nv i ol v el , e
no podi a ser inval idada. O quanto lhes era permi ti do, nov amente
rati fi cam o edi to, para que depoi s o rei no sc vi sse l i vre, nem ou
sasse retratar-se do que ordenara. Tal sagaci dade di gna de obser
v ao; i ndi retamente prev i nem o rei e, por assim dizer, confundem
sua mente para que vi esse em segui da rei v i ndi car o d i rei to de anu
lar sua palavra. Por isso, el es v m e tecem con si d er aes sobr e o
ed i to r eal , afi rma el e. El es se mantm cal ados sobre Dani el ; cm
vez di sso, comeam a fal ar do decreto real, com o i ntui to de enl ear
o rei mais c mais.
El e prossegue di zendo que o rei r esp ond eu qu e a pal av ra era
v erd ad ei ra. Aqui notamos quo av i damente os reis gostam de ser
constantemente l ouvados. Mas no di sti nguem entre constnci a c
obsti nao. Porquanto os reis deveri am manter-se fi rmes cm seus
decretos ao ponto de no senti r-se env ergonhados em retratar-se
daqui l o que porv entura promul garam preci pi tadamente. Portanto,
se al go i mpensado escapou, a prudnci a e a eqi dade demandam
que seu erro seja corri gi do. Entretanto, quando tod o respei to pel a
ju sti a pi soteado e ainda pretendem que tudo o que ordenaram,
no i mporta quo i rrefl eti damente, conti nue de p, o resul tado o
mxi mo d om ni o da i nsensatez. N o dev eri am, como di ssemos,
fi ngi r que sua obsti nao equi v al esse a constnci a.
O restante, porm, fi ca para amanh.
[ 6.12] DANI EL
378
28a EXPOSI O
Deus Tdo-Poderoso, j que nos compraste pelo precioso sangue
de teu Filho, no permitas que sejamos nossos prprios mestres,
mas que nos devotemos a ti em inabalvel obedincia, para que
possamos aplicar nossas mentes a uma plena consagrao e as
sim ofereamos a ti corpo e alma em sacrifcio; que estejamos
preparados para enfi-entar centenas de mortes em vez dt trair
mos o genuno e sincero louvor devido ao Senhor; especialmente,
que possamos exercitar-nos em oraes para que, a todo mo
mento, recorramos a ti e nos lancemos ao teu cuidado paternal,
de maneira que nos governes pelo teu Esprito at o fim. Guar
da-nos e sustenta-nos at nos congregarmos naquele reino ce
lestial, o qual teu Unignito Filho conquistou para ns com seu
sangue. Amm.
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29a
Exposio
/ f omeamos ontem a expl i car o que Dani el rel atou acerca da
/ (_/ cal ni a sobre ele lanada perante o rei Dari o. Os nobres do
V__yrei no, como di ssemos, atacaram o rei com sagaci dade. Se
houv essem fei to de Dani el seu p onto de parri da, o rei poderi a ter-
lhes i nterrompi d o abruptamente. Comeam, porm, fal ando dos
edi tos reais. Mostram quo peri goso seri a se a autori dade de todos
os decretos reais no fosse sl i da. E notamos que, com esse subter
fgi o, eles consegui ram o que al mejav am. Com isso, o rei confi rma
o que di sseram, ou seja, que seri a grave erro se o que fora promul
gado cm nome do rei se tornasse inefi caz. Poi s os reis se del ei tam
em sua i mportnci a pessoal c procuram fazer com que tudo o que
lhes apraz vel seja consi derado um orcul o. O ed i to de Dari o,
proi bi nd o oraes di ri gi das a Deus, era al go i mpi edoso c detest
vel. Todav i a, ele ai nda queri a que o decreto permanecesse i nv i ol
vel ; poi s, do contrri o, sua majestade estari a mi nada entre seus s
di tos. Entretanto, el e no v as conseqnci as. E assim somos ensi
nados, por esse exempl o, que no h vi rtude mais rara nos reis do
que a mod erao; no obstante, nenhuma se fazi a mais necessri a.
Poi s, quanto mai or a l i berdade, mais cui dado deveri am ter tomado
em sol tar as rdeas de seus desejos. Seu pensamento, porm, que
qual quer desejo seu seri a l ci to.
E prossegue:
13 Ento falaram c disseram diante do 13 Tunc l oquuti sunt, et di xerunt co-
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29* EXPOSI O [ 6.13]
rei, esse Dani el , que e dos fi lhos dos ram rege: Dani el , qui est cx fi li i s capti -
cati vos de Jud, no prestou ateno vi tati s Jehudah, non posui t super te,
em ti , rei , nem no i nterdi to que se- rex, sensum, neque ad cdi ctum quod
l aste; e trs vezes ao dia faz sua peti - obsi gnasti : et vi ci bus tri bus in die pre-
o. catur peti ti onem suam.
Ora, assim que os cal uni adores percebem que o rei Dari o no
mais pisa terreno fi rme para defender a causa de Dani el , expem
mais l i vremente o que antes manti v eram ocul to. Poi s se houvessem
comead o com Dani el , como di ssemos, sua acusao poderi a, de
sbi to, ter si do refutada ou enfraqueci da. Mas, depoi s que o rei
expressa seu v eredi cto, ou seja, que a decl arao era genu na, que
segundo a lei dos medos e dos persas os edi tos reais ti nham que
conti nuar i nal terados - quando, poi s, i sso ocorreu, ento chega
ram pessoa em pauta.
Esse Dan i el , afi rmam el es, qu e d os cati v os de Ju d , n o
p r estou aten o em ti , r ei ; ou n o ed i to qu e sel aste. Ao di ze
rem que Dani el era dos cati v os de Ju d , no h dvi da de que
esto tornand o seu cri me ainda mais detestv el . Poi s, se al gum cal
deu ousasse desprezar o edi to do rei , mesmo tal temeri dade teri a
si do i nescusvel . Quando, porm, Dani el , que recentemente fora
um escrav o e um cati v o entre os cal deus, ousara desprezar a au tori
dade real, que por di rei to manti nha a posse de todos os cal deus, a
ati tude parece ai nda menos tol erv el . E como se di ssessem: Esse
anti go cati v o estava entre teus serv os; tu s o rei , c os chefes a
quem el e estava sujei to esto sob teu dom ni o, porque tu os d erro
taste. N o entanto, esse cati v o, esse estrangei ro, esse homem de con
di o servil est, no obstante, domi nando sobre ti . Vemos, poi s,
que estavam tentand o exasperar a mente do rei com essa ci rcuns
tnci a, di zendo: ele um dos cativos.
Ora, o di scurso deles no contm um m ni mo de reti do. Es
to, por tod os os mei os poss v ei s, tentand o i nci tar o rei a agir, i n
fl amando sua ira contra Dani el . Ele no prestou ateno a ti, rei-,
ou seja, el e no l ev ou em conta quem tu es . Desse mod o, tua
majestade foi por ele desprezada . Em segui da, no edito que tu
selaste. Aqui temos outra ampl i ao. Daniel no deu ateno nem
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a ti, nem ao decr eto Tol erars i sso? Por fi m, decl aram o fato
propri amente di to: que el e or a tr s v ezes ao di a. Essa era a si m
ples hi stri a. Dani el no obedecera tua ordem, pois conti nua oran
do a seu Deu s . Todav i a, como eu di sse, exageram o cri me ao acu
sarem Dani el de soberba, rebel i o e obsti nao. N otamos, poi s,
por que mei os Dani el foi opri mi d o por esses mal -i ntenci onados.
Ento prossegue:
14 Ento o rei, tendo ouvi do .1 pala- 14 Tunc rcx, postquam sermonem au-
vra, fi cou mui to tri ste consi go mesmo di v i t, valde tri status est, in sc: et ad
c ps seu corao cm Dani el para sal- Dani el cm apposui t cor, ad ipsum scr-
v -l o; e ate o pr-do-sol procurou an- vandum: et usque ad occasum sol is fuit
si osamente li vr-l o. sol i ci tus ad ipsum cruendum.
15 Ento aqueles homens foram ju n- 15 Tunc congl obati sunt viri illi ad re
tos ao rei , c di sseram: Tu sabes, rei, gem, ct di xerunt, Sci as, rex, quod lex
que c lei dos medos c dos persas que Medis ct Pcrsis est, ut omne cdi ctum
nenhum edi to ou estatuto que o rei ct statutum quod rcx statu cri t, non
sanci one sc pode mudar. mutetur.
Em pri mei ro lugar, Dani el relata que o rei fi cou perturbado
quando percebeu a mal ci a de s