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1 REVISTA VERDE GRANDE 3

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES


PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS
SECRETARIAS MUNICIPAIS DE CULTURA, EDUCAO E MEIO AMBIENTE
ISSN 1806-6764
Revista Verde Grande Montes Claros v.1 p. 1-146 dez./fev.-2005 n.3
2 REVISTA VERDE GRANDE 3
Revista Verde Grande / Universidade Estadual de Montes Claros -
Unimontes, Prefeitura Municipal de Montes Claros, Secretarias
Municipais de Cultura, Educao e Meio Ambiente. Vol. 1, n.3
(dez./fev. 2005)- . - Montes Claros, MG : Ed. Unimontes, 2005.
v. 1, n. 3, 146 p. : 26 cm.
Trimestral
ISSN 1806-6764
1. Cultura 2. Educao 3. Meio Ambiente I. Universidade Estadual de
Montes Claros. II. Prefeitura Municipal de Montes Claros, (MG).
Secretaria Municipal de Cultura. Secretaria Municipal de Educao.
Secretaria Municipal de Meio Ambiente. III. Ttulo
CDD 306 Cultura
370 Educao
304.2 Meio Ambiente
Catalogao elaborada por Maria Gorete J. C. Cordeiro, CRB6 1.932
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS
REITOR
Professor Paulo Csar Gonalves de Almeida
VICE-REITORA
Professora Tnia Marta Maia Fialho
PR-REITOR DE EXTENSO
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DIRETOR DE DOCUMENTAO E INFORMAO
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COORDENADOR DA IMPRENSA UNIVERSITRIA
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PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS
PREFEITO
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VICE-PREFEITO
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SECRETRIO MUNICIPAL DE CULTURA
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Carlos Dayrell
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Ivo das Chagas
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Maria Ivete Soares de Almeida
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CONSELHO EXECUTIVO
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Maria Helena de Souza Ide
Paulo Csar Jnior
COORDENAO EDITORIAL
Joo Batista de Almeida Costa
DIREO DE ARTE
Joo Rodrigues
PROJETO GRFICO
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O contedo dos artigos ora publicados de responsabilidade
expressa dos autores, no sendo, portanto, de
responsabilidade dos Conselhos Editorial e Executivo
eventuais conceitos e opinies que possam ser aqui
transmitidos.
3 REVISTA VERDE GRANDE 3
S UMR I O
ORAO DE SO FRANCISCO
Paulo Ribeiro; Paulo Csar Jnior
CULTURA, NATUREZA E POPULAES TRADICIONAIS: O NORTE DE
MINAS COMO SNTESE DA NAO BRASILEIRA
Joo Batista de Almeida Costa
O CERRADO MINHA INSPIRAO: A VIOLA, O VIVER E A POESIA
To Azevedo
NARRANDO O ENREDAMENTO DAS POPULAES DO SERTO
NORTE-MINEIRO E DO CAA: UMA TRAJETRIA DE 20 ANOS
Carlos Dayrell; Helen Santa Rosa
UMA ALIANA DO SERTO NORTE-MINEIRO COM OS POVOS DO
CERRADO EM DEFESA DE SEUS TERRITRIOS
Helen Santa Rosa
PRODUO SUSTENTVEL: UMA ESTRATGIA DE CONSERVAO
Donald Sawyer
DO FRUTO DO VERO DO CERRADO
Maria Helena de Souza Ide
SALUZINHO E A LUTA PELA TERRA NO NORTE DE MINAS
Luiz Antnio Chaves
TRANSPOSIO DO SO FRANCISCO: AT ONDE O GOVERNO VAI
LEVAR ESSA INSENSATEZ?
Leonardo Mattos
CARTA AO PRESIDENTE LULA
Dom Luiz Flvio Cappio
A ARQUIDIOCESE DE MONTES CLAROS E A TRANSPOSIO DO
VELHO CHICO
Dom Geraldo Majela de Castro
RIO SO FRANCISCO: GUA E VIDA
Nestor Santanna; Guiomar Murta
O ANDARILHO DO SO FRANCISCO
Drio Teixeira Cotrim
A PELEJA DO VELHO CHICO CONTRA O VAMPIRO DA TRANSPOSIO
Rogaciano Oliveira
SOBRE OS AUTORES
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PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS
SECRETARIAS MUNICIPAIS DE CULTURA, EDUCAO E MEIO AMBIENTE
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m vida, So Francisco nun-
ca roeu pequi. No se tem
notcia dalgum momento
que ele tenha pelo menos
Nenhum Santo talvez tenha recebido tantas
homenagens como So Francisco. O Tio Sam
batizou uma das maiores cidades norte-ame-
ricanas de San Francisco. Se os monges so
beneditinos, os padres so franciscanos. A
sandlia do pobre, que hoje moda entre os
ricos, sempre foi a franciscana. Chico Bento,
que, ao lado de Rosinha, sempre chora quan-
do seca o ribeiro, o mais lindo personagem
da histria das histrias em quadrinhos.
Q
ual foi ser a reao do nosso heri, l
do cu, quando recebeu a notcia de que
seu harmnico nome batizaria o rio mais es-
pecial do planeta Terra? E, anos mais tarde,
quantos pulos de alegria ele no deve ter dado
entre as nuvens quando esse rio, carinhosa-
mente, passou a ser chamado de Velho Chico?
Ah, So Francisco! Quem dera tivssemos
todos um corao to bom para merecer uma
homenagem dessas. Melhor que qualquer
medalha de ouro. Melhor que o beijo da eter-
na namorada. Melhor que rapadura molhada.
Quem dera tivssemos um corao to bom.
ORAODESOFRANCISCO
PAULO RIBEIRO
PAULO CSAR JNIOR
E
beirado o Brasil, rolado no Cerrado ou mesmo
nadado nalgum rio de gua doce em terras
tupiniquins. Amante dos animais, So Francis-
co talvez tenha at amado os bichos brasilei-
ros tambm, mas, at pela distncia os tem-
pos eram outros , nunca viu qualquer esp-
cie da nossa fauna, muitos menos da nossa
avifauna. So Francisco no teve acesso a
avio. Nem televiso. Tampouco internet.
Mesmo sem o amarelo do pequi entre os den-
tes, So Francisco, porm, tem um qu de
sertanejo. Privilegiou os pobres. Abraou
com todo afeto a natureza e rezou pelos bi-
chos. Se tivesse conhecido, So Francisco
certamente teria amado Baleia nos seus
flagelos de Morte e Vida e Severina. E se
Euclides da Cunha, em seu tempo, parasse
para rabiscar alguma coisa sobre o nobre San-
to, talvez concluiria: So Francisco antes
de tudo um forte.
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O rio que leva seu nome, So Francisco, ,
junto com o pequi, a jia do Cerrado. O Cer-
rado , pra ns, sertanejos como o senhor, ou
como voc talvez sua simplicidade at pre-
fira assim , o mais importante bioma brasi-
leiro. S que o Cerrado, semgria, est lenhado,
tratorado, massacrado, arrasado.
Veja o senhor, ou melhor, veja voc, que de-
pois de terem derrubado quase todos os
pequizeiros coloridos, esto querendo sugar
as guas do seu rio, do nosso rio, num projeto
megalomanaco, que nas capitais tem recebi-
do o nome de transposio. O nosso rio, So
Francisco, precisa ser revitalizado.
Nesta terceira edio da REVISTA VER-
DE GRANDE, este terceiro pequi que ro-
emos em nossa tigelinha eco-cultural de
educao ambiental, vamos falar, quase que
exclusivamente nada exclusivo do Cer-
rado, j que estamos em plena 16 Festa Na-
cional do Pequi. Uma festa nacional que era
s de Montes Claros desde o incio, mas que
a partir deste ano uma festa nacional re-
gional, com o incremento do Expresso
Pequi a espalhar, em 2005, a cultura do
Cerrado por mais sete municpios do Norte
de Minas: Matias Cardoso, Gro Mogol,
Engenheiro Navarro, Capito Enas, Jaba,
Francisco S e, claro, So Francisco.
Quem dera at 2007, nos 150 anos de Mon-
tes Claros, seja esta uma festa nacional pelo
menos estadual, para que depois disso te-
nhamos a possibilidade de organizar em
nossa Moc uma festa nacional mesmo!
P
ara falar de Cerrado, buscamos, em espe
cial, o apoio da equipe do Centro de Agri-
cultura Alternativa, o CAA, que em 2005 co-
memora 20 anos de lutas, histrias e pesqui-
sas. Mas, principalmente, buscamos o apoio
dos que levam a vida na poesia e fazem de
cada novo dia, realmente, um novo dia.
Fiquemos, como So Francisco sempre quis,
em paz. E lembremos sempre: s amando,
seremos amados. S preservando, seremos
preservados. dando que se recebe. De mos
juntas, vamos preservar o Cerrado, nem que
seja na marra. So Francisco, l de cima, com
certeza, est fazendo a parte dele.
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Daniel Mansur
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lidao de uma idade do ouro, posta sempre
no futuro e, dessa forma, desvalorizando a
riqueza construda em sua historicidade.
Diversidade ambiental: uma questo de natureza
ou de cultura?
Na geografia regional o ambiente natural se
caracteriza pela existncia de uma diversida-
de de nichos ecolgicos distintos entre si, que
para Dayrell,
puede ser explicada por el hecho de la regin estar
situada en un rea de contacto de distintos
ecosistemas, que se nter penetran en una amplia
faja de transicin, correlacionadas con diferentes
formas de relieve y con una gradiente decreciente
de precipitaciones anuales (1998, 64).
E
m uma rea de 120.000 km
2
, o territrio
norte-mineiro, do ponto de vista
ambiental, composto pela interpenetrao
dos Cerrados, da Caatinga, da Mata Seca e da
CULTURA, NATUREZAE
POPULAES TRADICIONAIS:
JOO BATISTA DE ALMEIDA COSTA
N
o Norte de Minas como sntese da nao brasileira
1
o mdio So Francisco,
zona de transio entre
ecossistemas diversos,
estruturou-se e organi-
zou-se uma sociedade
com caractersticas prprias, em que o eixo
crucial consiste na articulao de diversida-
des culturais, de identidades contrastivas, de
racionalidades dspares, mas complementares,
e de projetos civilizatrios construtores da ci-
vilizao brasileira, que permitem pensar o
Norte de Minas como a sntese de nossa na-
cionalidade. Essa complexidade social, cul-
tural, civilizatria e poltica tem sido
obliterada ao longo de sua trajetria histrica
pelo lugar subalterno ocupado no interior da
sociedade mineira, que se diz o locus da
brasilidade, ao mesmo tempo em que a con-
formao da estrutura cultural regional desli-
za para a articulao entre o nativo e o es-
trangeiro o papel fundamental para a conso-
1
Agradeo a Simone Narciso Lessa as conversaes sobre a questo que abordo neste artigo, como tambm sobre
diversas outras questes. Nossas conversas permitemclarear algumas idias e interpretaes. Entretanto, afirmo que a
responsabilidade pelo texto minha.
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Elisa Cotta
Flor de mangaba na beira da chapada Minas Novas MG
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Mata Atlntica entre si. No sou ambientalista
e o meu objetivo discutir questes culturais
e por isto deixo a questo do aprofundamento
destas discusses ecolgicas para quem de
direito. Apenas quero caracterizar, minima-
mente, esses quatro nichos ecolgicos que
conformamo Norte de Minas como uma zona
de transio ambiental.
O
domnio dos Cerrados
2
composto por
diversos ambientes que as populaes
regionais classificam como sendo cerrado,
gerais (categoria que contm as diversas for-
mas de cerrado classificadas pelos botnicos),
vazante (florestas galerias), veredas, barran-
cos (as matas das margens dos rios) e caatin-
ga. necessrio enfatizar a transio deste
domnio com o da Caatinga, mas a populao
norte-mineira no compreende os dois como
biomas distintos, so regionalmente vistos
como parte de uma totalidade ambiental.
Depois volto a esta questo, a questo da
natureza ou da cultura? No Brasil, como um
todo, os Cerrados destacam-se como unida-
des fitofisionmicas pela sua grande
expressividade quanto ao percentual de reas
ocupadas. Dependendo do seu adensamento
e condies edficas, podem apresentar mu-
danas diferenciadas denominadas de
cerrado, campo limpo e cerrado, entremeadas
por formaes de florestas, vrzeas, campos
rupestres e outros.
O domnio da Caatinga, regionalmente, pos-
sui duas formaes vegetais, a caatinga arbrea
situada no vale do Rio Verde Grande e a caa-
tinga arbustiva situada, no mesmo vale, j na
fronteira com o estado da Bahia e em algu-
mas reas pontuais. Esse domnio tem uma
fisionomia de deserto, com ndices
pluviomtricos muito baixos, emtorno de 500
a 700 mm anuais. A temperatura se situa en-
tre 24 e 26 graus e varia pouco durante o ano.
Alm dessas condies climticas rigorosas,
a regio das Caatingas est submetida a ven-
tos fortes e secos, que contribuem para a ari-
dez da paisagem nos meses de seca. Neste
perodo, o sol forte acelera a evaporao da
gua das lagoas e rios que, nos trechos mais
estreitos, secam e param de correr. Quando
chega o vero, as chuvas encharcam a terra e
o verde toma conta da rea deste domnio.
Na longa estiagem, os sertes so, muitas ve-
zes, semi-desertos e nublados, mas sem chu-
va. A vegetao adaptou-se ao clima para se
proteger. As folhas, por exemplo, so finas,
ou inexistentes. Algumas plantas armazenam
gua, como os cactos, outras se caracterizam
por ter razes praticamente na superfcie do
solo, para absorver o mximo da chuva.
O domnio da Mata Seca, existente apenas no
Norte de Minas em todo o Planeta Terra, en-
contra-se situado na regio onde se localiza o
municpio de Montes Claros, mas no est res-
trito a este municpio, ampliando-se por outras
reas municipais. Esse domnio , muitas ve-
zes, situado como parte dos Cerrados. Apre-
senta-se como um tipo de formao florestal
no associada a cursos dgua e apresenta di-
ferentes ndices de deciduidade durante a es-
tao seca que conformam diferenas no inte-
rior deste domnio, ou seja, h a Mata Seca
Sempre-verde, a Mata Seca Semidecdua e a
Mata Seca Decdua. Os dois primeiros tipos
de formao ocorrem sobre solos desenvolvi-
dos, por um lado, em rochas bsicas de alta
fertilidade, ou seja, sobre terra roxa estruturada
e, por outro lado, em reas de mdia fertilida-
de, ou seja, em locais onde ocorre latossolo
vermelho-escuro. A Mata Seca Decdua em
geral ocorre sobre afloramentos de rochas
calcrias. O estrato arbreo apresenta altura
que varia entre 15 e 25 metros.
2
Na gramtica cultural norte-mineira esse bioma nomeado no plural emdecorrncia das diversas formaes que nele
existeme que a populao regional distingue, enquanto na gramtica cientfica sua nomeao singular.
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O
domnio da Mata Atlntica localiza-se
em rea lindeira ao Rio So Francisco em
sua margem direita na regio dos municpios de
Januria, Itacarambi e Manga. Essa formao
vegetal se expreme entre o leito do rio e a for-
mao crstica por meio do qual o solo se eleva
nesta rea norte-mineira. A formao florestal
recebe vrias denominaes: floresta latifoliada
tropical mida de encosta, que indica tratar-se
de floresta sempre verde, cujos componentes
em geral possuem folhas largas, que vegeta-
o de lugares onde h bastante umidade o ano
todo, e, finalmente, que vizinha da costa ou
acompanha a costa. A segunda denominao,
mata pluvial tropical, informa a existncia de
floresta cujos componentes tm folhas largas,
situa-se nos trpicos midos e vive em encos-
tas. E, finalmente, mata atlntica, denominao
mais geral, indica sua vizinhana com o Ocea-
no Atlntico. E desta vizinhana decorre a umi-
dade transportada pelos ventos que sopram do
mar. Como conseqncia dessa umidade surge
a possibilidade de terem seus componentes, na
maioria, folhas largas. E, ainda, esta umidade
constante aliada s altas temperaturas garante o
carter de vegetao pereniflia, ou seja, exis-
tncia de folhas que no caem antes de as no-
vas estarem j desenvolvidas. Portanto, por re-
ceber muita energia radiante e pelo alto ndice
de pluviosidade, trata-se de uma floresta exu-
berante, de crescimento rpido, e sempre verde,
ou seja, as folhas no caem.
Mas voltemos questo que ilumina esta se-
o, ou seja, o entendimento da populao
norte-mineira da existncia de uma totalida-
de ambiental. Na antropologia, h a compre-
enso de que a natureza no natural, mas
cultural. Para Durkheim e Mauss (1981), a
classificao da natureza homloga for-
ma como a sociedade se v discursivamente,
ento posso afirmar, tambm, que o conte-
do gramatical que informa o meio ambiente
replicado a partir do contedo gramatical de
como a prpria sociedade v a si mesma e se
representa. Para Lvi-Strauss (1986), as coi-
sas sociais
3
so boas para pensar a prpria
sociedade, ou, dizendo de outra forma, como
a sociedade norte-mineira v o ambiente onde
se encontra localizada a forma como v a si
mesma, ou seja, como uma totalidade
ambiental, por um lado e, por outro, ela
uma sociedade integrada e uma cultura espe-
cfica. Isto no quer dizer que nessa socieda-
de a cultura construda seja homognea. A
diversidade uma marca indelvel na vida
social e cultural norte-mineira.
Passemos a olhar a sociedade norte-mineira
desde dentro considerando o evento que se
considera aquele que lhe d fundao.
As diversidades culturais antes dos bandeirantes
N
o territrio onde se localiza a sociedade
norte-mineira existiram diversas socieda-
des indgenas. Em seu livro sobre a terra minei-
ra, Nelson de Senna (1926, 51 e passim) apre-
senta as sociedades indgenas que existiam nes-
sa rea, dentre elas, os Abatir, na margem di-
reita do So Francisco; os Amoipira, que vin-
dos de Pernambuco e Bahia se localizaram na
margem esquerda; os Acoro, que no sculo
XVII vieram de Gois para as margens dos rios
Paracatu e Urucuia; os Boker, que viveram nas
matas doJequitinhonha, emsua margemesquer-
da, at fins do sculo XIX; os Canacan, que vin-
dos da Bahia pelo Rio Pardo de Minas faziam
correrias e assaltos durante o sculo XVIII e co-
meos do sculo XIX; os Kariri, que desceram
do Cear e em Januria se misturaram com os
Kayap, vindos doMatoGrossonos anos 1720
4 ;
3
Anatureza e a sua classificao uma coisa socialmente construda.
4
O descimento dos Kariri ocorreu algum tempo aps a derrota para o exrcito comandado por Mathias Cardoso de
Almeida, que lutou contra sociedades indgenas confederadas sob a liderana dos Kariri, evento denominado na
historiografia como Guerra dos Brbaros ou Confederao dos Kariri.
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Mulher e pote buscada de gua Salinas MG
Elisa Cotta
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os Catiguau, que viviamentre os rios So Fran-
cisco e o Jequitinhonha; os Catol, situados en-
tre os rios Pardo e Verde Grande; os Dendy,
que se localizavam nas chapadas da Serra Ge-
ral; os Goiano; os Guayba, que viviam em ilhas
do Rio So Francisco em frente cidade de So
Romo; os Kiriri, que desceram do Cear aps
derrota dos confederados e se localizaram na
rea entre a cidade de Januria e o Rio Urucui;
os Kra, vivendonosertodoUrucuia; os Krix,
vindos de Gois com os Xakriab na segunda
dcada do sculo XVIII, e que se localizaram
nas margens do Urucuia
5
; os Patax, que fazi-
am correrias entre os rios So Francisco e
Jequitinhonha e depois dirigiam-se para o lito-
ral; os Piripiri, que viviam na foz do Rio
Gorutuba; os Rodela e os Tupinaen, que en-
contravam-se estabelecidos nas margens do Rio
So Francisco
6
. No possvel fazer descrio
de seus modos de vida porque no foram estu-
dados por ningum. Sabe-se, apenas, por infor-
maes em documentao colonial, que na ba-
cia do mdio So Francisco localizavam-se es-
tas sociedades indgenas.
E
ntretanto, possvel dizer, baseado em
estudos em outras reas onde ocorria a
presena de mais de uma sociedade indgena
7
,
que as mesmas no se encontravam isoladas
umas das outras, mas se articulavam em tota-
lidades sociais hierrquicas ou simbiticas. Isso
no quer dizer, contudo, que houvesse a pre-
sena de uma sociedade ou de um grupo que
se caracterizasse como politicamente superi-
or, propiciando a constituio de uma organi-
zao em que o Estado se originasse
8
. Por so-
ciedade hierrquica, Ramos (1980) quer dizer
da existncia de relaes assimtricas de status
em oposio e relaes de classe, em que ocor-
rem relaes de sujeio e dominao. E por
sociedade simbitica essa mesma autora infor-
ma a ocorrncia de complementariedade de
relaes entre as etnias vinculadas em condi-
es de igualdade.
E, finalmente, a historiografia paulista e baiana,
por meio das quais possvel compreender a
histria da raiz
9
da sociedade norte-mineira,
constituda com a chegada de bandeiras
paulistas, nos informa a existncia de uma ou-
tra caracterstica societria no interior da ba-
cia do mdio So Francisco: a presena de pe-
quenos agrupamentos de africanos e seus des-
cendentes que, fugindo da escravido, deram
origem a quilombos. Nada mais alm de se sa-
ber sobre a presena dos mesmos, porque de-
veriam ser exterminados, pode ser encontrado
na documentao colonial.
5
Como os Kayap, os Krix, os Kra e os Xakriab emergem na histria da sociedade do mdio So Francisco na
segunda dcada do sculo XVIII quando fugiram penetrao colonial emseu territrio na regio de Mato Grosso.
6
Como possvel se ver pela denominao das etnias indgenas que existiamno Norte de Minas, no h nenhumgrupo
tapuia, apesar da informao histrica e da memria regional da presena dos mesmos no territrio norte- mineiro.
Estudos antropolgicos e lingsticos sobre as sociedades tupi-guarani evidenciaramque como termo tapuia esses
indgenas queriam informar a existncia de homens bravios. Em seu estudo sobre os ndios do Brasil, Melatti (1983)
informa que os tapuias eramgrupos vinculados ao tronco lingstico Macro-J de conformao social guerreira e que, por
isso mesmo, viviam em conflitos permanentes com os indgenas do tronco lingstico tupi-guarani.
7
Vide os estudos de Ramos (1980) sobre articulaes entre grupos indgenas que formavam hierarquias ou estavam
simbioticamente relacionados entre si.
8
Clastres (2003) estudando a Sociedade Guaiaquil informa a impossibilidade da emergncia do Estado devido a esse povo
indgena, naquela perspectiva marxista de que a infra-estrutura determina a superestrutura, ter como aspecto crucial de sua
vida a prpria sociedade. Quandoocorriamconjunturas emque comeava-se a emergir umgrupoorganizando-se politica-
mente para se constituir como Estado, apareciamprofetas pregando a necessidade da busca da terra semmales, isto ,
sem a presena do Estado. Desta forma, para o etngrafo francs, os grupos indgenas brasileiros no constituram
organizaes polticas superiores porque sempre optarampela supremacia das relaes sociais sobre quaisquer outras.
9
Utilizo uma categoria social recorrentemente encontrada nas comunidades rurais norte-mineiras por onde tenho
andado em meus estudos e em meus trabalhos desde os anos 1980. Com essa categoria so relatados os primrdios
dessas comunidades, quando algum parente deu fundao ao mundo social em que seus membros vivem.
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C
omo no caso das sociedades indgenas,
entretanto, os estudos sobre os
quilombos podem nos lanar alguma luz so-
bre a vida dessa populao. Ela se localizou,
principalmente, mas no exclusivamente, no
interior da floresta de caatinga arbrea exis-
tente no vale do rio que, posteriormente, pas-
sou a ser denominado como Verde Grande.
Os quilombos foram localizados a partir de
duas dinmicas distintas. Por um lado, os es-
cravos fugidos no queriam nenhum contato
com a sociedade escravocrata e, para tanto,
percorreram o territrio que viria a ser brasi-
leiro em busca de lugares que fossem reas
que os ndios no habitassem. Por outro lado,
os escravos fugidos queriam manter alguma
for ma de contato com a sociedade
escravocrata, mas buscavam reas que os
portugueses e seus descendentes recusavam
por alguma razo, mesmo que estivessempr-
ximas s povoaes. A essas duas dinmicas
se conceituou como barreiras estruturais, ou
seja, ocorria algum impedimento para o esta-
belecimento de relaes desde fora, seja por
questes naturais, como a existncia de ma-
lria, de corredeiras e cachoeiras, serras n-
gremes, furnas ou vos, nos cafunds do
Judas, dentro de florestas, etc, ou seja por
questes sociais, terras que no tinham ne-
nhum valor econmico, principalmente.
Nesses locais, os africanos e seus descenden-
tes constituram pequenas comunidades com
algum tipo de produo agrcola, pecuria,
extrativista, mineratria e, em poucas, como
praa de guerra. As diversas pequenas comu-
nidades mantinham entre si vnculos sociais
para proteo do territrio negro. Esses vn-
culos estruturavam redes de parentesco no
interior de quilombos, tambm chamados de
mocambos ou calhambos.
No caso dos africanos e seus descendentes
vivendo no vale do Rio Verde Grande, em
decorrncia da presena de um grande nme-
ro de lagoas formadas nas dolinas no interior
da floresta de caatinga arbrea, devido umi-
dade, havia o cultivo de produtos agrcolas,
notadamente, mandioca, milho, arroz, feijo
e fava, banana, dentre outros produtos, nas
margens dessas lagoas, regionalmente conhe-
cidas como furados. Assim, as comunidades
quilombolas construram uma agricultura de
furado que propiciava fartura de alimentos no
perodo da seca e que, nas grandes secas regi-
onais, propiciava fornecer alimentos para as
povoaes brancas vivendo nas encostas das
serras que circundam o vale do mesmo rio ou
mesmo que se situavam nas chapadas dessas
mesmas serras. O gado bovino era criado sol-
to no interior da floresta, possibilitando, pos-
teriormente, dar origem a diversas localida-
des com denominao de Gado Bravo, Gado
Velhaco, Barreiro do Rio Verde, Barreiro da
Raiz, dentre outras.
E
studando os Xacriab, Santos (1997) in-
forma a ocorrncia de contatos entre an-
tigos membros dessa sociedade indgena e de
negros aquilombados no interior da floresta
de caatinga arbrea existente no vale do Rio
Verde Grande. Essa informao nos permite
afirmar a existncia de alguma forma de vn-
culo entre indgenas e quilombolas, muito
mais numa perspectiva de simbiose do que
numa perspectiva hierrquica. Nesse sentido,
Costa Silva (1998), estudando o quilombo de
Rio das Rs, situado no territrio baiano, nas
proximidades de Bom Jesus da Lapa, e cons-
tituinte da mesma formao negra do vale
verdegrandense, informa a existncia de
vinculaes entre populaes no-brancas,
conformando uma imensa sociedade com
uma racionalidade, baseada na reciprocidade
e na solidariedade, onde a competio e a
concorrncia entre grupamentos tnicos dis-
tintos no se verificava.
Em resumo, podemos dizer que antes da che-
gada dos portugueses e seus descendentes,
existia na rea mdia da bacia do Rio So
15 REVISTA VERDE GRANDE 3
Francisco uma sociedade multicultural e
multitnica, organizada pelos princpios de
reciprocidade e solidariedade, com relaes
sociais articuladas fortemente por parentes-
co e, possivelmente, por casamento
intertnico, por ser esta uma caracterstica das
sociedades indgenas brasileiras
10
. Assim, con-
solidou-se nesta rea sanfranciscana uma so-
ciedade de encontros e de liberdade, que no
era tardia, porque verificada na prtica social
e cuja caracterstica legada sociedade que
se forma com a presena dos brancos.
A articulao de projetos civilizatrios no cenrio
regional
A
partir dos anos 1610, conforme Taunay
(1948) em seus estudos sobre a histria
geral das bandeiras paulistas, o vale do Rio
So Francisco comeou a ser percorrido por
bandeiras annimas, sendo que uma dela se
fixou em sua parte mdia e deu partida ao po-
voamento dessa rea. Nesse perodo, por um
lado, o territrio da margem esquerda estava
vinculado Capitania da Bahia at s cabe-
ceiras e percurso do Rio Vaihum
11
e, por ou-
tro, o territrio da margem direita era parte
da Capitania de Pernambuco at as cabecei-
ras e percurso do Rio Paracatu. Com o incio
do povoamento e a introduo da pecuria,
essa rea passou a ser conhecida como Cur-
rais da Bahia e Currais de Pernambuco. Em seus
estudos sobre o Norte de Minas, o intelectual
regional Simeo Ribeiro Pires (1979) infor-
ma a impossibilidade dos currais baianos e
pernambucanos se localizarem em rea que
no o mdio vale sanfranciscano, devido
ausncia de vegetao propcia para o
criatrio bovino fora dessa rea.
A chegada da bandeira annima paulista capi-
taneada por Mathias Cardoso de Almeida
12
constitui-se, pois, como o evento fundante da
sociedade pastoril situada no atual Norte de
Minas
13
. Antes de entrar na argumentao so-
bre a formao dessa sociedade, gostaria de
colocar uma questo, crucial para os norte-
mineiros, cujos historiadores locais, com ex-
ceo dos moradores da cidade de Matias Car-
doso, ao construrem historiografias focaliza-
das emseus municpios, cindema bandeira que
povoou o territrio regional e colocam toda a
ao apenas na figura de um de seus membros,
obliterando, assim, o papel da bandeira como
uma organizao social. O que era uma ban-
deira? Para Cassiano Ricardo (1956), as ban-
deiras eram grupos sociais organizados por
parentesco e compadrio e mantidos vincula-
dos por relaes de solidariedade e reciproci-
dade. Cada grupo social constitua-se como um
corpo de guerra em luta contra sociedades in-
dgenas e grupos quilombolas que se recusa-
vam ao aprisionamento. Os vnculos por pa-
rentesco e por relaes de solidariedade e reci-
procidade propiciaram eficcia na consecuo
da obra de ocupao e povoamento dos terri-
trios invadidos, apesar de suas armas de fogo,
que no faziam parte do arsenal dos inimigos.
Como os vietnamitas frente aos Estados Uni-
dos, indgenas e quilombolas conheciam o ter-
ritrio e usufruamdo saber que possuampara
se deslocar e se esconder, no apenas para
emboscadas como, tambm, para interstcios
entre batalhas.
10
Levis-straussianamente pode-se dizer da existncia de umcomrcio de mulheres nestas relaes intertnicas, propiciando
o estabelecimento de alianas, tanto entre sociedades indgenas como entre sociedades indgenas e comunidades
quilombolas.
11
Simeo Ribeiro Pires (1979) informa tratar-se do Rio Paraopeba, que nasce nas cercanias de Ouro Preto e desgua no
Rio So Francisco.
12
Para facilitar o entendimento do leitor fao a grafia do nome do bandeirante comth (Mathias) e da cidade semo h,
ou seja, Matias.
13
Paul Ricoeur (1997), ao discutir Tempo e Narrativa, argumenta que as coisas propriamente sociais possuem um
momento de fundao que ele considera como o evento fundante dessas mesmas coisas sociais.
16 REVISTA VERDE GRANDE 3
Tronco de Cagaita Rusticidade Turmalina MG
Elisa Cotta
17 REVISTA VERDE GRANDE 3
C
ada bandeirante fundador de uma povo
ao norte-mineira no veio para a re-
gio sozinho. Ele era parte da bandeira capi-
taneada por Mathias Cardoso de Almeida. Os
outros membros eram seus irmos, cunhados
e alguns compadres, alm dos escravos ind-
genas e negros.
Localizados inicialmente nas margens do Rio
Verde Grande, quase em sua foz com o Rio
So Francisco, os membros da bandeira tra-
varam lutas contra as sociedades indgenas
aqui existentes, objetivando escravizar os seus
membros para comercializar os indivduos em
Salvador ou na Vila de So Paulo. Nesses
mesmos locais, ao entregarem pares de ore-
lhas salgados, eram pagos com cabedais, por-
que nesse perodo s administraes s inte-
ressava a morte dos africanos e seus descen-
dentes que viviam em quilombos. Entretan-
to, devido uma enchente do Rio Verde Gran-
de, abandonaram o local e se fixaram nas
margens do Rio So Francisco, onde ainda
hoje existe o Arraial do Meio, no municpio
de Matias Cardoso. Por alguma razo que ne-
nhum historiador informa, houve a mudana
dos mesmos para outra rea onde fundaram o
Arraial de Morrinhos, onde hoje se localiza a
cidade que homenageia o fundador do Norte
de Minas. Esse arraial foi tambm conhecido
como Arraial de Mathias Cardoso ou de
Janurio Cardoso, o seu nico filho legtimo
14
.
Em uma ida a So Paulo no ano de 1674,
quando deveria acompanhar Ferno Dias
Paes, iniciava a sua busca das esmeraldas, que
no passavam de turmalinas. Mathias Cardo-
so de Almeida trouxe consigo algumas cabe-
as de gado, por compreender a riqueza ali-
mentar que a vegetao da rea propiciava
ao gado bovino
15
.
Neste mesmo perodo, Antnio Guedes de
Brito, que fizera parte de uma Junta
Governante da Capitania da Bahia e do Go-
verno Geral do Brasil, assumiu o compromis-
so de lutar contra indgenas e quilombolas que
vinham atacando a zona aucareira do
Recncavo e recebeu, para tanto, a famosa
sesmaria de 160 lguas do Morro do Chapu
at as nascentes do Rio Vaihum, dando for-
mao Casa da Ponte. Enquanto percorria
as terras de sua sesmaria, foi acometido de
doena e retornou antes que chegasse s mar-
gens do Rio das Velhas. Nesse seu priplo,
encontrou os criadores de gado que tinham
sido bandeirantes sob as ordens de Mathias
Cardoso de Almeida. Esse um fato histri-
co da maior importncia: o encontro dos
paulistas que subiram e se fixaram no mdio
So Francisco e a subida dos baianos que, ao
se depararem com os criadores de gado, esta-
beleceram relaes. Um fruto desta relao,
alguns anos mais tarde, o casamento do ir-
mo caula do lder da bandeira, Salvador
Cardoso de Oliveira com Maria da Cruz.
Logo aps retornar ao seu arraial, quando
deixou umgrupo de seus homens comFerno
Dias Paes, e aps a morte deste, foi chamado
Vila de So Paulo para acompanhar Dom
Rodrigo Del Castel Blanco, espanhol respon-
svel pela administrao da colnia brasileira
durante a vinculao de Portugal ao Reino de
Espanha. Enquanto viajou com o mesmo,
14
Em um artigo a ser publicado brevemente na revista Humanidades, da Funorte, apresento uma argumentao mais
complexa sobre o processo de ocupao e povoamento do Norte de Minas. Ao trabalhar com a historiografia e a
memria da populao da cidade de Matias Cardoso, onde fiz uma pesquisa que foi base para a minha tese de
doutoramento, pude desanuviar o cenrio de algumas passagens nebulosas sobre a histria da raiz norte-mineira.
15
Informo que todas as informaes que utilizo para descrever o incio do povoamento da regio norte-mineira e de
formao da sociedade que a se construiu esto baseadas na obra de Afonso de Taunay (1948), Capistrano de Abreu
(2000), Francisco Carvalho Franco (1940), Pedro Taques de Almeida Paes Leme (1980), Urbino Viana (1935), Lus dos
Santos Vilhena (1969), Simeo Ribeiro Pires (1979), Salomo de Vasconcellos (1944), Brazilino Brs (1977) e Alberto
Vieira de Arajo (1970).
18 REVISTA VERDE GRANDE 3
aprendeu tticas de guerra que, posteriormen-
te, sero de grande valia para o seu grupo.
Enquantoas fazendas fundadas nas margens dos
rios So Francisco, Verde Grande, Gorutuba,
das Rs, Preto, Urucuia e Pardo se consolida-
vam, os paulistas, j vinculados com baianos e
pernambucanos, iniciarama comercializao do
gado e de gneros alimentcios, alm de cacha-
a, na zona aucareira do Recncavo e na cida-
de de Salvador, ao mesmo tempo em que leva-
vamavante o objetivo inicial da bandeira: aprear
ndios para serem vendidos como escravos e
exterminar quilombos. De certa forma, deram
continuidade misso assumida pelo chefe da
Casa da Ponte.
N
os anos 1680, devido fama que gran
jeou no apreamento de ndios, em de-
corrncia do incio dos conflitos da Confe-
derao Kariri, ou Guerra dos Brbaros contra
os portugueses e seus descendentes, Mathias
Cardoso de Almeida foi solicitado pelo Go-
verno Geral a coordenar a contra-ofensiva fi-
nanciada pela Administrao Colonial. Aps
acordo, torna-se o Governador Absoluto da
Guerra, tendo sob sua liderana toda a fora
militar das Capitanias do Cear, do Rio Gran-
de do Norte, de Pernambuco e da Bahia, con-
segue constituir seu arraial como vila e fundar
a primeira parquia em territrio que posteri-
ormente passou a pertencer a Minas Gerais.
Os conhecimentos sobre tticas de guerra
adquiridos com Dom Rodrigo Del Castel
Blanco foram de suma importncia para a sua
conduo nos conflitos. Formou um exrcito
de 1200 homens divididos em dois batalhes
sob sua coordenao, sendo que o primeiro
saiu da Vila de So Paulo e parou em seu ar-
raial enquanto esperava o segundo, que se
juntou ao primeiro um ano depois. Nesse n-
terim, enviou um grupo de vanguarda visan-
do informar populao que encontrasse at
o destino, fazer plantios agrcolas que alimen-
tariam o exrcito no percurso at a rea em
conflito e, no prprio local da guerra, estabe-
lecer o local do acampamento central.
A
ps se fixar na regio de Au, Mathias Car-
doso de Almeida deu incio guerra. Aps
diversas batalhas e a morte de um filho ilegtimo,
quase no final dos conflitos, quando j havia con-
seguido estabelecer um tratado de paz com os
indgenas que foramaprisionados, o Governador
da Guerra decidiu retornar ao seu arraial. Entre-
tanto, enviou umgrupo de seus homens para aju-
dar a Domingos Jorge Velho a vencer a guerra
contra os negros aquilombados na Serra da Bar-
riga, o famoso quilombo de Palmares.
Ao retornar em 1695, Mathias Cardoso de
Almeida recebeu da Coroa Portuguesa, em reco-
nhecimento pelo seu feito, uma sesmaria das ca-
beceiras dos rios Pardo e Doce ao Rio So Fran-
cisco, almda autonomia administrativa por duas
geraes. Essa uma informao pouco comen-
tada, a no ser pelo historiador das bandeiras
paulistas, Afonso de Taunay. O que significava a
autonomia administrativa nesse perodo? Os cri-
adores de gado dos Currais da Bahia no precisa-
vam se reportar administrao de nenhuma ca-
pitania e nemmesmo do governo geral. Creio ser
possvel afirmar que, neste perodo, teria havido
uma Colnia So Francisco no serto da Colnia
Brasil, assim como houve a Colnia Gro-Par
ao norte e a Colnia Cisplatina ao sul.
Em 16 de julho de 1696, encontrado ouro de
aluvio em um local de um ribeiro nas cercani-
as do Pico do Itacolomi, que recebeu o nome
de Mata Cavalos no curso do Ribeiro de Nos-
sa Senhora do Carmo. A descoberta do ouro d
fundao sociedade mineradora, situada em
uma regio que veio a se chamar, posteriormen-
te, Minas Gerais, devido quantidade de lavras
e minas existentes na rea
16
. Imediatamente, os
16
Onome Minas Gerais para uma rea maior que a da explorao aurfera s ocorreu em1720, coma criao da Capitania
de Minas Gerais. Antes a regio era conhecida como Minas do Ouro ou Minas de So Paulo.
19 REVISTA VERDE GRANDE 3
Banda de Taquara Comunidade de Bem Posta Minas Novas MG
Elisa Cotta
20 REVISTA VERDE GRANDE 3
bandeirantes que andavam procura do ouro e
de pedras preciosas lanaram-se na minerao,
entretanto, conforme informao de Antonil
(1997), tiveram que abandonar a explorao
aurfera em decorrncia da falta de alimentao.
Esse um evento que se repete em 1698, 1700
e s no acontece novamente em 1702, porque
em 1701 os membros da sociedade pastoril dos
Currais da Bahia, que deixaram de comercializar
gneros alimentcios com o Recncavo e com
Salvador, passarama direcionar ocomrciocom
a zona de minerao.
S
e o ouro foi o evento que fundou as Mi
nas Gerais, o estabelecimento de comr-
cio entre as sociedades pastoril e mineradora
constitui-se a fundao e consolidao da so-
ciedade mineira. Nesse sentido, o historiador
mineiro Salomo de Vasconcelos (1944), ape-
sar de narrar os fatos ao contrrio conforme
Taunay (1948), nos informa que
no particular, portanto, da Casa Mineira (...) o
precursor dos caminhos, o povoador ancestral,
foi, incontestavelmente, o vaqueiro do norte, a
cujo esforo, conjugado logo depois com o do
bandeirante do sul, devemos precipuamente os alicer-
ces da independncia econmica, da ocupao territorial e
da civilizao do planalto (1944, 22, grifos meus).
Os vnculos entre as duas sociedades foram
propiciados pela dependncia de gneros ali-
mentcios de uma e pela oferta, com fartura,
da outra. Mafalda Zemella (1990), ao estu-
dar o abastecimento da Capitania de Minas
Gerais nos anos 1800, evidencia essa articu-
lao primacial entre mineradores e pastores,
at que a emergncia da administrao colo-
nial, visando o monoplio da vida econmi-
ca na zona mineradora, instaura uma ruptura
nesse processo, levando a regio dos Currais
da Bahia ao que se considera isolamento. Aqui,
uma jia regional, no considerada por suas
elites, que confere ao Norte de Minas o po-
der simblico de constituir-se como socieda-
de fundadora e agente da consolidao da
sociedade mineira.
Mas voltemos questo do isolamento regio-
nal. A razo dessa ao por parte dos funcio-
nrios da Coroa Portuguesa se fundamenta no
que esses mesmos funcionrios consideraram
como o contrabando do ouro. LendoAntonil
(1997), Simeo Ribeiro Pires (1979) nos infor-
ma que o contrabando, verdadeiramente, era a
troca de gneros alimentcios por ouro. Nesse
perodo, uma vaca em p custava dois quilos
de ouro e um cavalo, como animal de carga,
custava trs quilos de ouro. A demanda por
alimentos e por animais para o transporte era
imensa e, para os mineradores, havia tanto
ouro que o mesmo, na zona de minerao, per-
deu seu valor frente ao valor, simblico e fsi-
co, dos alimentos
17
.
P
ara colocar um fim no desvio do ouro,
a administrao colonial criou a Capita-
nia de Minas Gerais, anexando parte dos Cur-
rais da Bahia em seu territrio. Assim, essa
regio passou a denominar-se Norte de Mi-
nas. Dois fatos de extrema importncia esto
vinculados a este momento. O primeiro a
perda da autonomia que Mathias Cardoso de
Almeida e o seu filho Janurio Cardoso de
Almeida tinham em decorrncia da pacifica-
o do Nordeste. O segundo a mudana na
cobrana de impostos. At esse perodo, os
criadores de gado pagavam o dzimo, anual-
mente, a partir do que declaravam ter sido
sua produo, mas, com a vinculao nova
Capitania, passaram a pagar o quinto, ou seja,
por exemplo, a cada 100 vacas que conduzis-
sem regio das Minas Gerais, tinham que
deixar 20 cabeas nas fazendas de contagens
17
H uma teoria mercantilista que diz: quanto mais h uma mercadoria e h a ausncia de outra, tanto mais a primeira
desvalorizada e a segunda passa a ter valor maior do que usualmente emdecorrncia da carncia da mesma, mesmo
que a primeira seja ouro e a segunda, gneros alimentcios. Nesse perodo, os mineradores tinhamouro emabundncia,
mas eramcarentes e necessitados de gneros alimentcios e os criadores de gado tinhamcomida emabundncia.
21 REVISTA VERDE GRANDE 3
20. Tanto um fato quanto o outro foram gol-
pes na sociedade pastoril norte- mineira.
D
ecorre deste momento, creio, o desejo
de autonomia norte-mineira. Conforme
pesquisa de socilogo sobre criao de esta-
dos no Brasil, essa regio j processou, ao lon-
go de sua histria, 36 tentativas de separa-
o
18
. H um incmodo no norte-mineiro em
estar englobado sociedade mineira e o so-
nho da autonomia pode ser compreendido pelo
fato de que nenhum municpio da regio te-
nha a sua fundao comemorada, mas sim o
momento de sua emancipao. A nica exce-
o da regra Montes Claros, que comemora
o ano em que foi elevada cidade, por um
processo de inveno de tradio (Hobsbawn
e Ranger, 1997) coordenado por Hermes de
Paula
19
. Em 2007, a sociedade montes-
clarense estar comer morando o
sesquicentenrio da cidade, mas no estar
comemorando o tricentenrio de sua funda-
o, que ocorre no mesmo ano. Uma outra
interpretao possvel. Como a elite mon-
tes-clarense quase toda ela descendente dos
mineiros que para esta cidade vieram quando
da introduo da estrutura de estado no Ar-
raial das Formigas, eles quiseram evidenciar
a atuao mineira na constituio da socie-
dade norte-mineira, obliterando o papel dos
paulistas, dos baianos e dos pernambucanos
no mesmo processo.
Mas, voltemos descrio do processo hist-
rico. Aps a anexao, Janurio Cardoso de
Almeida, at ento governador da Colnia So
Francisco, desenvolve intensa correspondn-
cia com a Coroa Portuguesa, visando manter a
autonomia administrativa da regio. Em de-
corrncia dos vnculos com o governo da
Capitania da Bahia e com o Governo Geral,
h a solidariedade dos mesmos no pleito do
filho de Mathias Cardoso de Almeida, que fa-
lecera em 1707. Apesar das tentativas, em
1736, o Conselho Ultramarinho informa que
os antigos Cur rais da Bahia no se
desmembrariam da Capitania de Minas Gerais.
E
m resposta, diversos membros da socie-
dade pastoril planejam um ataque Vila
Rica e a independncia da regio, mas, por des-
cuidos de um membro dessa sociedade, a revol-
ta, denominada pela administrao colonial e
pelos historiadores mineiros como motins do
serto, e por historiadores norte-mineiros como
Conjurao Sanfranciscana, no se realizou.
Fruto da atuao da milcia colonial em So
Romo, diversos membros da sociedade norte-
mineira em seus primrdios foram presos e jul-
gados. Maria da Cruz foi presa, mas depois pas-
sou a residir em Salvador. Seu filho Pedro Car-
doso ficou preso na Ilha das Cobras, no Rio de
Janeiro. Andr Gonalves Figueira, filho de
Antnio Gonalves Figueira, foi deportado para
a frica, e, Domingos do Prado tambm ficou
preso na Ilha das Cobras.
Com esse evento, comea o desmantelamento
da organizao poltica que existia na regio,
centralizada em Morrinhos, atual cidade de
18
Hebert Toledo Martins defendeu tese de doutoramento sobre a criao de estados no Brasil, entretanto, no tratou do
caso norte-mineiro, mas ao fazer levantamento de dados no Arquivo Pblico Mineiro e nos Anais da Cmara dos
Deputados e no Senado Brasileiro, encontrou informaes sobre essas tentativas de separaes. Seu conhecimento sobre
a questo foi-me repassado emconversa pessoal.
19
Essa uma questo mais poltica que histrica. Diversos acadmicos, estudiosos da vida norte-mineira, tmcolocado o
fato de que o centenrio de emancipao de Montes Claros ocorrera de fato em 1931. Entretanto, a comemorao do
centenrio de elevao da vila a cidade, fato que no perodo colonial significava apenas uma honorabilidade, foi propcia
elite local emexpressar, performaticamente, a modernidade da sociedade. Nesse perodo, a elite mineira construa o plane-
jamento do desenvolvimento estadual, sendo que a regio norte-mineira no estava contemplada nesse processo. Como
evento, uma tradio inventada, os montes-clarenses queriam dizer elite mineira que o Norte de Minas estava em
condies de se desenvolver. Fato que s ocorreu quando o Governo Federal assumiu o processo de desenvolvimento
regional e anexoua regio rea de atuaoda SUDENEe, efetivamente, financioutodoodesenvolvimentonorte-mineiro.
22 REVISTA VERDE GRANDE 3
Banda de Taquara Comunidade de Bem Posta Minas Novas MG
Elisa Cotta
23 REVISTA VERDE GRANDE 3
Matias Cardoso, e a transferncia do poder
para a Vila Risonha, hoje cidade de So
Romo.
Desculpe o leitor os saltos que darei na mi-
nha argumentao a partir daqui, mas inte-
ressam-me, apenas, algumas conjunturas, para
dar fundamentao minha interpretao.
N
os anos 1831, creio, em decorrncia da
necessidade de apoio poltico dos de-
putados e senadores mineiros, aps a abdica-
o de Dom Pedro I e a emergncia da Re-
gncia Trina, como forma de conseguir
governabilidade ao pas
20
, se d incio ao pro-
cesso de estruturao do Estado no serto
sanfranciscano. Nesse perodo, famlias minei-
ras se deslocam para a regio como funcion-
rios do imprio e os arraiais so transforma-
dos em vilas com legislativo, tendo o poder
executivo e organismos militares coletor e
judicirio. Dessa forma, os mineiros penetram
na sociedade norte-mineira at ento paulista,
baiana e pernambucana.
Em fins do sculo XIX, com a chegada da
Ordem Premonstratense, conhecida regional-
mente como os padres de batina branca, d-
se partida ao processo de civilizao dos nor-
te-mineiros
21
, quando os sacerdotes introdu-
zem modos de comportamento definidos
como civilizados pelos europeus. Nesse mo-
mento, so criadas escolas, hospital, grupo de
teatro, casa de caridade, asilo, banda de m-
sica e jornais.
Por esse mesmo perodo, imigrantes italianos
se fixaram nos sops da serra do Espinhao,
na regio de Porteirinha, Mato Verde, Rio
Pardo de Minas e Riacho dos Machados, e
introduziram uma racionalidade bastante di-
ferenciada das racionalidades das populaes
das camadas inferiores da sociedade norte-
mineira existentes na regio. A vinda dos
mesmos ocorreu no escopo das migraes
estrangeiras para embranquecer a populao
brasileira, diante do medo apregoado pelo
Conde Gabineau de que os brasileiros esta-
vam fadados ao desaparecimento, por terem
assumido o padro miscigenador como nor-
ma nas relaes entre as etnias que aqui se
encontraram
22
.
N
os anos 1960, fruto do processo de
desenvolvimentismo brasileiro, a regio,
ao ser anexada rea de atuao da
SUDENE, passa por estruturao de infra-
estrutura de apoio ao capital, por moderniza-
o das fazendas, que se transformam em
empresas, e por expanso das relaes capi-
talistas de produo. H um intenso xodo
rural, em decorrncia das terras terras
mercantilizveis, e incio do crescimento das
cidades regionais, com migrao da popula-
o rural expulsa do campo aps perder, vio-
lentamente, as suas terras, e de trabalhadores
qualificados para assumirem lugares nas in-
dstrias que se instalaram em Montes Claros,
Bocaiva, Pirapora, Vrzea da Palma e Capi-
to Enas. H, ainda, a implantao dos pro-
jetos de irrigao em Pirapora, Porteirinha e
Manga, dando origem ao agrobusiness que se
instala na regio.
Finalmente, meu principal argumento nesta
20
Esse um velho processo de se buscar a governabilidade, que, no momento atual, tem sido considerado como
mensalo.
21
Utilizo a conceituao que Elias (1994) faz sobre civilizao. Ao estudar o processo civilizatrio, tomando a Alemanha
e a Frana, esse autor analisa a histria dos costumes, concentrando-se nas mudanas das regras sociais e no modo como
o indivduo as percebiam, modificando comportamento e sentimentos.
22
Ateoria racial evolucionista na qual esse terico e embaixador francs afirmava que cada raa separadamente possua
suas qualidades, mas que as misturas entre elas as enfraqueciame estavamfadadas ao desaparecimento enquanto povo.
Opavor da elite brasileira conduziua uma poltica de incorporaode populaes brancas para elevar opadropopulacional
brasileiro, embranquecendo-o. Assim, havia uma poltica e, ainda h, uma ideologia do embranquecimento.
24 REVISTA VERDE GRANDE 3
seo. No Norte de Minas, os principais pro-
cessos civilizatrios que constituram a na-
o brasileira se articularam
23
. Inicialmente,
indgenas, africanos e seus descendentes, ca-
racterizados por uma organizao social ba-
seada na reciprocidade e solidariedade e na
constituio de uma territorialidade baseada
em relaes de parentesco e compadrio, que
j se encontravam articulados entre si. Em
seguida, os paulistas, com seu carter
expropriador e nmade, que, ao se fixarem no
mdio So Francisco, encontraram-se com
baianos e pernambucanos, com seu carter
sedentrio e patriarcal. Das articulaes e ali-
anas conjuntas deram formao elite regi-
onal inicial, principalmente. Essas trs cor-
rentes civilizatrias consolidaram uma socie-
dade especfica com cultura prpria e uma
identidade singular que fazem os norte-minei-
ros uma espcie diferente de gente, nica
no Planeta, reconhecida a partir do seu sota-
que, do seu comportamento e sentimentos,
bem como pela pertena a essa regio.
M
ais de 150 anos depois chegam os mi
neiros com seu carter cartorialista, ou
seja, estruturador do Estado, assumindo o
mando poltico de cada um dos arraiais trans-
formados em vilas e se fazendo a elite de cada
uma dessas povoaes e da regio como um
todo. Ao final do sculo XIX, chegam os pa-
dres belgas para civilizar as sociedades locais
e os imigrantes italianos para embranquecer
a populao regional. E, finalmente, os
desenvolvimentistas, que ao se articularem
com os norte-mineiros j civilizados pelos
premonstrateneses, processam o desenvolvi-
mento regional.
A articulao e o imbricamento dessas vrias
correntes civilizadoras conferem ao Norte de
Minas a condio de sntese da nacionalida-
de brasileira. Essa a maior jia regional no
contexto nacional, que lhe confere um poder
simblico ainda no usufrudo pelas elites
regionais.
As populaes tradicionais e as elites regionais: con-
jugao de lgicas diferenciadas
Nesta seo, gostaria de retomar uma ques-
to, para ampli-la, que tratei em minha lei-
tura sobre a cultura sertaneja (Costa, 1997) e
que posteriormente vi referendada no grupo
de estudos formado na Universidade de
Braslia devotado ao entendimento do signo
serto e que diz respeito coexistncia de
lgicas distintas de produo de espaos so-
ciais e de territorialidades diversas. Nesse gru-
po de estudos contestou-se o imaginrio que
fazia dos sertes lugares de brancos. No seu
estudo da dominao branca e da subordina-
o dos no-brancos vigentes no serto, Cos-
ta Silva informa que, alm da prpria lgica
da expanso colonial, ocorria a produo de
um espao social branco nessa regio mental.
No interior dessa lgica, o territrio e o es-
pao social do outro, da alteridade radical
do branco, eram considerados virtualmente
adstritos etnia superior, eram
embranquecidos, eram etnicizados (1998: 3).
O autor afirma ainda que, para resistir a esta
lgica de agresso e violncia, os outros, os
ndios e os negros, opuseram uma lgica de
resistncia semelhante, mas oposta, constru-
tora de uma territorialidade e de um espao
social no-brancos (id.: 4). Informando, as-
sim, os sertes como espaos de no-bran-
cos, apesar da lgica territorial branca.
Essa argumentao dos estudiosos do serto
proporciona-nos interpretar a atualizao da
23
Devo a compreenso desse processo a Luiz Tarlei Arago (2000), que pretendia desenvolver uma teoria do Brasil tendo
o Norte de Minas como o locus onde os projetos civilizatrios que constiturama nao brasileira se articulam, dando
regio a condio de sntese de nossa nacionalidade. A ele rendo a minha homenagem, colocando em circulao sua
interpretao, j que, tendo falecido, no poder desenvolv-la.
25 REVISTA VERDE GRANDE 3
Flor de Pana Comunidade de Olhos Dgua Montes Claros MG
Elisa Cotta
26 REVISTA VERDE GRANDE 3
Fabrico de rapadura Comunidade Debaixo da Lapa Minas Novas MG
Elisa Cotta
27 REVISTA VERDE GRANDE 3
Barriguda Barragemde Setbal Chapada do Norte MG
Elisa Cotta
28 REVISTA VERDE GRANDE 3
sobreposio de lgicas produtoras de espaos
sociais e de territorialidades na regio norte-
mineira. No perodo colonial, a expanso
verificada, apesar da produo do
embranquecimento e da etnicizao do serto,
no conseguiu realiz-la plenamente, devido
resistncia oposta e semelhante dos outros,
principalmente os negros que ocuparam histo-
ricamente uma ampla rea do territrio regio-
nal, como j informado em seo anterior, e
de outras populaes tradicionais que se cons-
tituiriam como realidades diversificadas no in-
terior da sociedade norte-mineira
24
. Nos anos
1960, no processo de modernizao da agri-
cultura brasileira, as relaes capitalistas de
produo se expandiram por toda a regio, as
terras se mercantilizaram e as relaes de tra-
balho assentadas at ento em reciprocidade
troca de servio e de favores se transforma-
ramemassalariamento compagamento emnu-
merrio. Entretanto, a eficcia da lgica capi-
talista de produo de espao social e territorial
no conseguiu por um termo nas lgicas vivi-
das pelas populaes tradicionais, apenas tor-
nou-se hegemnica, subsumindo a lgica con-
trria. Assim, sobrevivem em complemen-
taridade e, s vezes, em oposio lgicas cons-
trutoras de territorialidades e de espaos soci-
ais distintos.
A
o discutir os processos civilizatrios que
se interpenetraram e se imbricaram, ao
longo da trajetria histrica regional, carac-
terstica que possibilita interpretar o Norte de
Minas como a sntese da nacionalidade brasi-
leira, procurei evidenciar as caractersticas de
cada espcie de sociedade ou de grupamento
humano que fixou-se no Norte de Minas e que
contribuiu para dar essa sociedade e sua
cultura a sua singularidade que a faz nica no
conjunto das sociedades que compem a hu-
manidade. Gostaria de discutir as populaes
tradicionais que se construram com culturas
e identidades especifcas e contrastivas e que
compem o mosaico identitrio regional.
H
aspectos construdos secularmente
pela gente mida vivendo invisvel no
interior das sociedades nacionais, que tmsido
considerados como cruciais para se compre-
ender as populaes tradicionais. Para Diegues
e Arruda (2001), populaes tradicionais so
grupos culturalmente diferenciados que em
sua trajetria histrica construram e atuali-
zam seu modo particular de vida e de relao
com a natureza, considerando a cooperao
social entre seus membros, a adaptao a um
meio ecolgico especfico e um grau varivel
de isolamento. Esses mesmos autores apon-
tam como populaes tradicionais no Brasil
os povos indgenas e povos no-indgenas,
como quilombolas, extrativistas, ribeirinhos,
pescadores artesanais, caiaras, sitiantes e
roceiros
25
.
As caractersticas que esses dois autores con-
sideramcomo definidoras das populaes tra-
dicionais so uma interdependncia
simbitica entre a natureza, os ciclos e os re-
cursos naturais com os quais constroem seus
modos de vida; um profundo conhecimento
da natureza e de seus ciclos, transmitido oral-
mente intrageraes e construdo a partir de
estratgias de uso e de manejo dos recursos
naturais; uma apropriao do espao consi-
derado como territrio onde a vida
24
Para maior aprofundamento sobre o quilombo de Brejo dos Crioulos, vide Costa (1999), (2001) e (2005).
25
Como membros da academia brasileira, o conhecimento sobre a realidade nacional desses autores est baseado em
estudos e pesquisas que se transformamemdissertaes de mestrado e teses de doutoramento, assim, seu conhecimen-
to das populaes tradicionais est reduzido quelas populaes que foram estudadas por estudantes em iniciao
cientfica ou pesquisas de mestrado e doutorado. Como as populaes tradicionais norte-mineiras ainda no foram
estudadas considerando o arcabouo terico que permite compreend-las como tal, apesar do estudo de Donald Pierson
(1972), e, principalmente, porque a abordagem da gente mida vivendo invisvel no interior do Pais historicamente
datada a partir da Constituio de 1988.
reproduzida social e economicamente; um
vnculo ao territrio desde que o mundus des-
sas populaes foi constitudo nas origens das
suas histrias
26 ;
um sistema produtivo volta-
do para a satisfao das necessidades de cada
famlia, em particular, e da comunidade como
um todo, ainda que possa ocorrer uma rela-
o com o mercado com a venda do exceden-
te; uma acumulao de capital reduzida; uma
organizao social baseada na famlia e na
comunidade por meio de relaes de paren-
tesco e compadrio que so atualizadas nas
atividades econmicas, sociais e culturais;
uma vida cultural intensamente simblica e
mitolgica, que se expressa em rituais vincu-
lados s atividades de caa, pescas e
extrativismo; um impacto limitado sobre o
meio ambiente devido tecnologia utilizada,
assim como uma diviso tcnica e social do
trabalho, reduzida em decorrncia do dom-
nio sobre todo o processo produtivo; uma
ausncia de conexes com o poder poltico,
por situarem-se margem da vida poltica; e,
por ltimo, uma auto-identificao ou identi-
ficao constrastiva, tendo a cultura como
definidor das diferenas
27
.
A
s populaes tradicionais norte-mineiras
so reconhecidas pelas pessoas, pois,
com freqncia, como afirma Dayrell, elas se
referema otras e a ellas mismas, como siendo
vazanteiros, barranqueiros, caatingueiros o
geraizeiros (1998, 70). Esse conhecimento
no dado apenas para as pessoas do Norte
de Minas, j que diversos autores tm infor-
mado a existncia das populaes tradicionais
que aqui existem secularmente. Em seu estu-
do sobre o homem no vale de So Francisco,
Pierson (1972) informa sobre os veredeiros e
os geralistas ou geraizeiros. Mas outras popula-
es, alm destas, foram reconhecidas por
Ladeira (1951 apud Dayrell, 1998). Para este
estudioso da vida regional, h no interior das
regies do vale do So Francisco pequenos
ncleos de populaes com denominaes
especiais, conforme a regio habitada. Para
ele, h os chapadeiros, que vivem nas chapadas
regionais, o campineiro, gente que habita as
campinas, os barranqueiros ou vazanteiros, que
vivem e produzem nas barrancas ou vazantes
do Rio So Francisco
28
.
Fruto do trabalho desenvolvido no Centro de
Agricultura Alternativa entre as populaes
rurais da regio da Serra Geral, Carlos Dayrell
(1998) informa a existncia, tambm, dos
caatingueiros e distingue os barranqueiros dos
vazanteiros, porque, assim, so regionalmente
reconhecidos. Enquanto os primeiros vivem
nas margens sanfranciscanas, os segundos so
grupos de gente habitando as vazantes dos
outros rios regionais. Em minha pesquisa que
foi base para a minha dissertao de mestrado,
j informava a existncia dessas populaes
tradicionais e optei por uma delas, os
caatingueiros, por ser um grupo social e cultu-
ral vivendo no Norte de Minas que, ainda,
no conhecia. Ao definir a comunidade de
Brejo dos Crioulos, na divisa dos municpios
de So Joo da Ponte e Varzelndia, para de-
senvolver o meu estudo, descobrir ser os
caatingueiros uma populao negra que habi-
ta o vale do Rio Verde Grande, no interior de
uma floresta de caatinga arbrea, desde antes
da chegada da bandeira de Mathias Cardoso
de Almeida que ocupou, povoou o territrio
26
Woortmann (1995), ao estudar sitiantes nordestinos, afirma que, aps migrao por algumacontecimento trgico, as
populaes rurais instauram um novo mundus, atravs do trabalho do homem, que persiste enquanto os seus descen-
dentes permanecem vivendo no mesmo stio onde o construram.
27
Para um maior aprofundamento sobre as questes inerentes s populaes tradicionais vide Barreto Filho (2002),
Vianna (1996), Cunha e Almeida (2001), Little (2005) e Oliveira (2005).
28
Desenvolvo mais profundamente uma interpretao sobre as populaes tradicionais norte-mineiras, emsua interface
como ambiente, emartigo a ser publicado brevemente no livro Tantos Cerrados, pela editora da Universidade Federal de
Gois.
30 REVISTA VERDE GRANDE 3
regional e consolidou, inicialmente, a socie-
dade norte-mineira.
E
ntretanto, os imigrantes de italianos que
se fixaram nos sops da serra do
Espinhao, na regio da Serra Geral, tambm
so reconhecidos pelos geraizeiros da regio
de Rio Pardo de Minas, que comercializam
sua produo na feira de Porteirinha, como
caatingueiros. Dado que as populaes negras
tm sido reconhecidas, desde que iniciou a
aplicao do Artigo 68 dos Atos das Disposi-
es Constitucionais Provisrias fixados na
Constituio de 1988, como quilombolas, o
termo caatingueiro tem sido utilizado regio-
nalmente para distinguir os descendentes dos
imigrantes italianos.
Todas essas identidades so construdas a
partir do nicho ecolgico em que grupos de
populaes rurais fundaram os seus mundus e
constituram-se como comunidades. Identida-
des so sempre auto-identificaes, mas, elas
se do constrastivamente. Somente se sabe
que h caatingueiros, por exemplo, porque
pessoas assim identificadas se encontram e
convivem com pessoas que so identificadas
por elas como geraizeiros que, por sua vez,
os identificam como caatingueiros.
Onde se situam essas populaes tradicionais
no territrio norte-mineiro? Os veredeiros, os
chapadeiros, os campineiros e os Xakriab
localizam-se na margem direita do Rio So
Francisco. Os geraizeiros e vazanteiros na
margem esquerda do mesmo rio, enquanto os
quilombolas concentram-se no vale do Rio
Verde Grande, mas, tambm, em diversas
outras reas do territrio regional. Os
caatingueiros esto nos sops da serra do
Espinhao, na regio da Serra Geral. Os
barranqueiros vivem nas margens do Rio So
Francisco.
Cada uma dessas populaes tradicionais
identificada a partir de um aspecto de sua cul-
tura, que transformado emdiacrtico que lhes
confere uma diferena em relao s popula-
es que se situam nas circunvizinhanas dos
seus territrios.
Os veredeiros, ou gente das veredas, so con-
trastados, porque convivem com os
campineiros e os chapadeiros
29
. Estas duas
ltimas populaes reconhecemna agricultura
de vereda e na utilizao do buriti, palmeira
existente ao longo dos cursos de gua deno-
minados veredas, umsemnmero de usos que
lhes permitem usufruir de uma condio de
vida mais confortvel. Alguns estudiosos de-
senvolveram pesquisas entre com a gente das
veredas na regio da trijuno dos estados de
Minas Gerais, Bahia e Gois, onde as vere-
das so mais freqentes. Para Jacinto (1998),
outro aspecto importante, mas que julgo re-
corrente com as outras populaes tradicio-
nais norte-mineiras, o fato de possurem um
sentimento de localidade e de pertena que
operacionaliza a vida destas pessoas, princi-
palmente, emvirtude de ser por meio dele que
se d a diferenciao no contexto mais ime-
diatamente regional em que se encontram si-
tuados.
P
or sua vez, Correia (2002) nos informa
que a categoria tempo do carrancismo,
operacionalizada como um referente a partir
do qual o tempo presente lido, por articular
diversos valores, constitui-se uma caracters-
tica dos veredeir os. Para ele, o tempo do
carrancismo uma categoria temporal por meio
da qual os membros das comunidades que
estudou narramsua histria, uma histria que
traz em si uma srie de valores do passado
quase no existentes mais nos dias atuais
(2002, 48). Esse tempo narrado como uma
poca de revoltas, como a da Coluna Prestes
29
Como no h estudos especficos sobre campineiros e chapadeiros (creio serem semelhantes aos geraizeiros), no
desenvolverei nenhuma leitura sobre essa populao tradicional.
31 REVISTA VERDE GRANDE 3
que passou pela regio, como a de Antnio
D contra os processos de divises de terra,
nos quais os sertanejos de menores condies
sociais perdiam suas terras, mas, tambm,
como uma poca de festas, como as de San-
tos Reis, a de Santo Antnio na Serra das
Araras, em que se vivia festivamente a cole-
tividade local e a coletividade micro-regional.
Alm desses contedos, o tempo do
carrancismo informa, ainda, o sistema produ-
tivo tradicional em que o manejo das vere-
das, com o esgotamento ou drenagem dos
brejos e veredas, a queimada em tempo certo
da seca e a caada necessria para suplemen-
tar a alimentao eram praticados por todos.
No tempo do carrancismo, a terra era livre e
aproprivel. Para esse mesmo autor, nem
todas as terras eram de fazendas, e os poucos
fazendeiros, ou donos, que existiam, permiti-
am que as pessoas morassem nas suas terras
durante vrios anos sem pagar pela rea ocu-
pada, ou seja, quem tinha terra morava, quem
no tinha morava (Correia, 2002: 51). Como
se pode ver, essa uma categoria temporal
que ultrapassa os limites dos veredeiros, por-
que recorrente entre as populaes norte-mi-
neiras.
E
, por fim, em estudo que fiz em uma co
munidade veredeira que foi transferida
de seu lugar de origem para um assentamento
devido, implantao do Parque Nacional
Grande Serto Veredas, os veredeiros so as-
sim reconhecidos porque os mesmos tm nas
veredas o eixo crucial de suas vidas (Costa,
2005 b). O solo da rea em que se encontram
situados muito arenoso e com baixssima
quantidade de material orgnico que fosse pro-
pcio para o desenvolvimento da agricultura
e, por isso mesmo, passaram a utilizar estra-
tgias de uso e manejo das veredas para
viabilizar a reproduo da vida de cada fam-
lia e da comunidade como um todo. Atual-
mente, devido implantao da Unidade
Nacional de Conservao, os representantes
dessa populao rural, devido a presena de
rgos ambientalistas fiscalizando o Parque
e as populaes do seu entorno, esto sendo
foradas a se transformar em chapadeiros.
Eles, que sempre foram os guardies das ve-
redas, sofrem ao perceber que o uso das
chapadas poder impactar as veredas que se-
cularmente lhes propiciaram a vida.
O
signo identitrio dos geraizeiros est vin
culado quela formao a que se deno-
mina gerais, ou seja, os planaltos, as encostas
e os vales das regies de cerrados, com suas
vastides que dominam as paisagens do bioma
Cerrados. O aspecto que os diferencia uma
forma singular de apropriao da natureza,
regida por um sistema peculiar de representa-
es, cdigos e mitos (Dayrell, 1998). Com o
plantio de lavouras diversificadas em espcies
e variedades, essa populao tradicional cons-
tri seus sistemas de produo. Para que os
mesmo garantam suas reprodues, os Cerra-
dos, com seus tabuleiros, espiges e chapadas,
fazem parte da estratgia produtiva, fornecen-
do, por meio do extrativismo, forragem para o
gado, caa, madeira, frutos, folhas, mel e me-
dicamentos.
Na percepo dos nativos, esse imenso ge-
rais recortado por, pelo menos, quatro gran-
des unidades ecolgicas: a chapada, os tabu-
leiros, os carrascos e as vazantes.
Algica da ocupaodos terrenos pelos geraizeiros
segue uma estratgia de multi-usos das diferen-
tes unidades da paisagem, explorando suas
potencialidades, mas respeitando, tambm, os
seus limites. A apropriao realizada aprovei-
tando-se a fertilidade e a umidade das vazantes
para as culturas mais exigentes. Nos tabuleiros
constroem suas moradas, plantam os quintais,
criam os pequenos animais e cultivam plantas
adaptadas. Das chapadas e dos carrascos provm
ocomplementofornecidopela diversidade de fru-
tferas nativas, leos, fibras, forragempara o gado,
lenha, madeira para diversos fins. A interao
complexa e a manuteno da vitalidade dos
ecossistemas fundamental para a sobrevivncia
das famlias (Dayrell e outros, 2005: 64).
32 REVISTA VERDE GRANDE 3
A
ssim, o aspecto da vida dessa populao
vivendo nos gerais que transformado
em diacrtico que a diferencia diante de outros
grupos sociais que a circundam a lgica da
ocupao do terreno e o manejo nele desen-
volvido, alm de uma comunalidade na apro-
priao do territrio de cada comunidade.
Os caatingueiros possuem como aspecto que
os diferenciam dos geraizeiros e dos
quilombolas da Jahyba, principalmente, o fato
de estarem vinculados Caatinga. Como j
disse, os caatingueiros so descendentes de
migrantes portugueses, desde o incio do po-
voamento regional, e de italianos, que a par-
tir de fins do sculo XIX deram constituio
a uma cultura distinta das existentes at en-
to no territrio norte-mineiro. Ela se consti-
tui de agricultores familiares, tipo campone-
ses, conforme informa DAngelis Filho
(2005), possuindo uma racionalidade econ-
mica que permanentemente os vincula ao
mercado. Considerando que na conceituao
do campons sempre se deve considerar sua
subordinao
30
, desde a expanso das relaes
capitalista no Norte de Minas a partir dos anos
1970, os caatingueiros se aliaram aos progra-
mas de governo coordenados pela Emater, que
passou a vincular seu sistema produtivo a fa-
tores externos dinheiro para investimento e
custeio, mquinas, implementos agrcolas e
agrotxicos, alm de assistncia tcnica ,
advindos do sistema financeiro e do sistema
industrial, e assistncia tcnica de organis-
mos do Estado, para realizar sua reproduo
fsica e social.
A mesma reconhecida como agricultura
caatingueira, que, alm da produo de carne
e alimentos bsicos, incorporou o cultivo do
algodo em seus sistemas diversificados de
produo de alimentos. Tradicionalmente cul-
tivando para auto-abastecimento familiar, os
caatingueiros incorporaram a cultura algodo-
eira, com seu carter nitidamente comercial,
do final do sculo XIX at meados do sculo
XX, sendo que esta atividade algodoeira per-
maneceu circunscrita em municpios do Nor-
te de Minas, associada aos sistemas produti-
vos diversificados dos agricultores da Caatin-
ga. Em 1925, o algodo era a cultura mais
exportada da regio.
A partir de meados da dcada de 1950, ocor-
reu uma intensificao da produo do algo-
do herbceo no Norte de Minas, com a in-
troduo de novas variedades melhoradas, que
ofereciam a vantagem de uma maior produti-
vidade por hectare, devido introduo de
novas tecnologias, como o controle das pra-
gas atravs do uso de agrotxicos e a trao
motorizada, sendo que a monocultura do al-
godo comeou a substituir os sistemas di-
versificados de produo de alimentos e fi-
bras, associada criao extensiva de gado
bovino. Os recursos subsidiados facilitaram
a difuso do pacote tecnolgico vinculado
modernizao conservadora da agricultura
brasileira.
C
om a derrocada da agricultura algodoei
ra, apenas as comunidades caatingueiras
que resistiramao avano da racionalidade eco-
nmica capitalista e mantiveram seus siste-
mas tradicionais diversificados, destinados
produo de fibras, alimentos e criao de ani-
mais, associados com o aproveitamento ali-
mentar e medicinal da flora nativa, puderam
continuar dedicados agricultura. Aqueles
que se modernizaram foram forados a mi-
grar e empobreceram. Uma das poucas alter-
nativas que restou aos agricultores familiares,
30
Pereira de Queiroz (1976) e Woortman (1987) discutem, numa perspectiva antropolgica, a possibilidade da utilizao
desse conceito para a compreenso de comunidades rsticas e de agricultores no Brasil. Transformada em categoria
poltica, ela dominou a cena brasileira e penetrou no campo acadmico, mas tem sido considerada, atualmente, como
categoria para a luta poltica, por ser incapaz de informar a diversidade de populaes tradicionais existentes no campo
agrrio nacional.
33 REVISTA VERDE GRANDE 3
do tipo campons, que possuam uma gleba
de terra um pouco maior, passou a ser a pe-
curia.
Devido migrao, os caatingueiros articu-
lam um novo espao de comercializao nas
periferias de So Paulo, onde vivem milhares
de famlias originrias dos sertes nordestino
e norte-mineiro. As vindas de parentes de So
Paulo em perodos de frias, nas festas e em
comemoraes de suas comunidades de ori-
gem, propiciam, no retorno, a ida de uma di-
versidade de produtos e preparados culinri-
os da tradio cultural dos caatingueiros. Es-
tes descobrem, ento, atravs desta rede de
parentagem, que existe uma grande deman-
da pelos produtos culturais de suas regies
de origem.
A
populao tradicional de maior incidn
cia no territrio norte-mineiro, os
quilombolas, emergiu no cenrio social
hodierno, devido ao Artigo 68 dos Atos das
Disposies Constitucionais Transitrias da
Constituio de 1988, atravs do Territrio
Negro da Jahyba, conforme Costa (2005 a).
O mesmo se constitui por um conjunto de
grupos negros localizados em margens de la-
goas, ribeires e rios que formam a bacia do
Rio Verde Grande. Suas relaes, alm de
percorrerem todo o vale deste rio, eram
estabelecidas com povoaes ao longo da
bacia do Rio So Francisco, notadamente,
Brejo do Amparo, Morrinhos e Malhada, e nos
altiplanos com Contendas, So Jos do
Gurutuba, Porteirinha e Tremendal.
Diversos grupos de quilombolas se articulam em
um movimento de reconhecimento social e de
reapropriao de seus territrios ancestrais, mas
principalmente o de Brejo dos Crioulos, nas
margens do Rio Arapuim, divisa dos municpi-
os de So Joo da Ponte e Varzelndia e os
Gurutubanos, comunidade negra estabelecida
ao longo do Rio Gorutuba, abaixo da cidade
de Janaba. Essas duas comunidades so re-
presentativas de outras dezenas que vivem nas
plancies sanfranciscanas. Comunidades que
dialogam com os vazanteiros do So Francis-
co e com os remanescentes dos Xakriab, que
vivem no municpio de So Joo das Misses.
So comunidades que mantm aspectos signi-
ficativos de sua cultura, de sua reproduo so-
cial, enraizados na diversidade ecossistmica
presente nas plancies sanfranciscanas e que
hoje, em efervescncia social, se apresentam
como grupos sociais, oportunizando a possi-
bilidade da construo de um viver pautado
em suas caractersticas socioculturais e econ-
micas especficas.
Diversos estudos tm sido feitos sobre essa
populao negra vivendo no imenso territ-
rio negro da Jahyba, como as comunidades
de Brejo dos Crioulos, situada na divisa dos
municpios de So Joo da Ponte e Varzelndia
e formada pelos grupos locais Arapuim,
Araruba, Cabaceiros, Caxambu, Conrado e
Furado Seco
31
, e, o quilombo do Gurutuba, for-
mado por diversos grupos locais que formam
a comunidade rural negras dos Gurutubanos,
conforme DAngelis Filho e outros (2003).
Nesses grupos locais foram mantidas inten-
sas relaes com um territrio mais amplo ao
seu redor, estruturado em vnculos de paren-
tesco e estratgias de reproduo social e eco-
nmica, compartilhando a ocupao e dom-
nio dos lugares.
A
partir dos anos 1960, h uma
hierarquizao dessas comunidades em
vista de sua proximidade ou afastamento da
racionalidade urbana, que se torna hegemnica
em todo o Norte de Minas, conforme anlise
de Brito e outros (2003), estudando a comu-
nidade negra de Maravilha. Com a chegada
dos brancos e do desenvolvimento pro-
movido pelos gestores governamentais, dos
31
Vide Costa (1999), (2001) e (2005 a) sobre esse quilombo norte-mineiro.
34 REVISTA VERDE GRANDE 3
anos 1970 em diante, a paisagem foi subita-
mente alterada, impactando os recursos na-
turais e comprometendo os sistemas
agroalimentares das comunidades negras do
territrio da Jahyba.
O povo Xakriab, conforme Oliveira (2003),
formado por uma populao de 6.442 indi-
vduos, habitando territrio demarcado no
serto sanfranciscano, numa regio em que
ocorre a transio entre o Cerrado e a Catin-
ga, com espcies nativas dos dois domnios.
Essa populao tradicional norte-mineira che-
gou regio no incio do sculo XVIII e, em
acordo feito com Janurio Cardoso de
Almeida, estacionou em uma rea onde foi
posteriormente aldeada, a Aldeia de So Joo
Batista das Misses. Posteriormente, passou
a constituir mo-de-obra, s vezes escraviza-
da, no processo de formao das fazendas de
gado abertas s margens do Rio So Francis-
co. O aldeamento de So Joo das Misses,
por ter sido abandonado desde o final do s-
culo XVIII pelos padres e administradores, e
pelo fato de os ndios ali permanecerem em
processo de miscigenao com as populaes
branca, pobre, negra e, sobretudo, retirantes
nordestinos que fugiam das secas, passou a
ser reconhecido como terra de caboclos e foi,
por longo tempo, ocupado por ndios, possei-
ros e retirantes estabelecidos, em regime de
uso condominial das reas de cultivo (San-
tos, 1997). A miscigenao dos indgenas no
Brasil, conforme pode ser visto em Darcy
Ribeiro (1986) no seu estudo sobre os ndios
e a civilizao, foi fruto de polticas governa-
mentais visando incorpor-los como brasilei-
ros e esvazi-los de suas etnicidades, trans-
formando-os em ndios genricos.
O
modo de uso Xakriab sobre seu terri
trio se estabeleceu nos moldes da eco-
nomia regional, sertaneja e cabocla, e suas ati-
vidades produtivas constituem-se basicamen-
te da plantao de roas, da criao de ani-
mais e da coleta extrativista destinadas ao
auto-consumo. Dessas atividades vinha pra-
ticamente tudo de que precisavam, com al-
guns poucos produtos sendo adquiridos no
comrcio regional.
C
omo uma sociedade indgena, legitima-
da pelo estado brasileiro, os Xakriab
tm em sua etnicidade o diacrtico que os fa-
zem diversos dos povos mestios que os cir-
cundam e que podem ser caracterizadas como
chapadeiros, veredeiros ou campineiros.
Nas ilhas e barrancas do Rio So Francisco e
nas margens de outros grandes rios que exis-
tem no Norte de Minas existem os vazanteiros.
Estudando localidades nas reas inundveis
das margens e ilhas sanfranciscanas, Luz de
Oliveira (2005) afirma que os vazanteiros se
caracterizam por um modo de vida especfi-
co, construdo a partir do manejo dos
ecossistemas sanfranciscanos, combinando,
nos diversos ambientes que constituem o seu
territrio, atividades de agricultura de vazan-
te e sequeiro com a pesca, a criao animal e
o extrativismo, numa perspectiva
transumante. O ciclo natural do rio seca,
enchente, cheia e vazante sempre possibili-
tou a essas populaes o acesso a terras peri-
odicamente fertilizadas pela matria orgni-
ca ou lameiro depositado em longas exten-
ses das suas margens e nas ilhas, alm de
um farto suprimento de peixes que se repro-
duziam nas lagoas marginais. Nas grandes
cheias do So Francisco, segundo relatos de
viajantes do sculo XIX, apresentados por
Pierson (1972), as reas planas das margens,
principalmente no trecho mdio da bacia, fi-
cavam cobertas por camadas dgua de um
metro e meio a trs metros e a inundao atin-
gia at dez quilmetros de largura, a partir da
calha do rio.
A formao cultural dos vazanteiros, alm de
legados da cultura indgena e da cultura ne-
gra, recebe influncias da vida social ribeiri-
nha de todo o Rio So Francisco, particular-
35 REVISTA VERDE GRANDE 3
mente no perodo de intensa mobilidade pro-
piciada pela navegao rumo ao Nordeste
brasileiro. Segundo Neves (1998, citado por
Luz Oliveira, 2005), no se pode perder de
vista a existncia de componentes culturais
comuns ao homem do mdio So Francisco e
aos nordestinos de um modo geral. Esta au-
tora cita a linguagem e a literatura popular,
os hbitos alimentares e medicinais, como
legados das migraes para a integrao cul-
tural dessa populao.
O
s estudos de Luz Oliveira (2005) sobre
os vazanteiros apontam a diversidade
de ambientes no complexo de uma paisagem
que se mostra aparentemente montona e
uniforme aos nossos olhos, e que, sob o olhar
dos vazanteiros, toma significados de grande
densidade, onde se faz complexas associaes
entre gnese, qualidade e restries de uso nas
diferentes unidades da paisagem. A energia
de deslocamento das guas durante as enchen-
tes vai moldando e dando fisionomia a esta
paisagem, onde os solos so mais frescos que
os da terra-firme. A sobrevivncia dos
vazanteiros garantida por mltiplas ativida-
des, formas de uso e apropriao dos diver-
sos ambientes (Luz de Oliveira, 2000).
Essa autora identifica emseu estudo trs gran-
des unidades da paisagem manejadas pelos
vazanteiros o complexo terra-firme e o
complexo ilha, interligados pela terceira uni-
dade, o complexo rio, cujo ciclo define as di-
nmicas ecolgicas e, por conseguinte, as es-
tratgias de manejo de cada uma delas.
O sistema de trabalho dos vazanteiros e suas
condies financeiras definem o local de mo-
radia da famlia, que pode ser na ilha, na mar-
gem do rio ou nas cidades ribeirinhas. A vida
das famlias sempre marcada pela mobilida-
de do local de trabalho e moradia, que se adap-
ta aos ciclos do rio seca, enchente, cheia e
vazante. As reas preferenciais para construir
casas so na beira-rio ou na ilha. a que os
vazanteiros estabelecem moradias e constro-
em os sistemas de quintais ao redor da casa,
com o plantio de frutferas e a criao de pe-
quenos animais. Estes so criados em peque-
nos cercados ou amarrados para no causar
prejuzo nas lavouras, nem perturbar os vizi-
nhos. Para alm dos quintais, so feitos os
roados. Alguns elementos arbreos, remanes-
centes da vegetao nativa, associados a
policultivos, plantados em pequenas clarei-
ras, recortam e quebram a monotonia da pai-
sagem, que se apresenta talhada apenas pelas
guas do rio. Essas formaes denunciam,
para quem espia de fora, que a toponmia e
florstica do rio no so moldadas apenas pe-
los ciclos das guas, mas igualmente pelas
mos dos vazanteiros, que dele fazem parte.
E
m perodos de grandes enchentes, as ca-
sas so abandonadas, quando o rio co-
bre as ilhas, inundando a beira do rio, o bar-
ranco e as lagoas criadeiras. para as Caatin-
gas e, em outras situaes, para os Cerrados,
que os vazanteiros migram para se proteger
dos ciclos de enchentes. Levamconsigo, quan-
do possvel, mantimentos e alguns objetos,
como colches, vasilhas e roupas, alm das
criaes. Pesca-se em toda parte. Com o re-
cuo das guas das enchentes, formam-se
alagadios e pequenas lagoas em toda a
beira-rio. Como abaixamento do nvel da gua
e a desconexo com a calha do rio, os peixes
ali depositados viram presa fcil so forma-
dos inmeros pesqueiros.
Oprocesso recente de ocupao da regio por
grandes fazendas, alm de restringir o acesso
dessa populao ao territrio tradicional, pe
em risco as lagoas e a reproduo dos peixes.
So inmeros os caso de lagoas que foram
drenadas para plantio do capim bengo e
capineiras. A extenso e proporo dos im-
pactos de tal brutalidade que o que se regis-
tra uma reduo drstica da oferta de pes-
cados em toda a regio.
Os circuitos de acesso e comunicao, a ati-
vidade da pesca, os ciclos ecolgicos e a rela-
36 REVISTA VERDE GRANDE 3
o como mundo mtico configuramuma ter-
ceira unidade da paisagem o complexo rio.
A pesca uma atividade central no sistema
de produo e consumo dos vazanteiros, in-
dependente do registro como pescadores pro-
fissionais e do vnculo com a colnia de pes-
cadores. A pesca realizada no perodo de
maro a novembro e considerada a ativida-
de mais lucrativa entre os vazanteiros. O pes-
cado menor utilizado para o auto-consumo
e o maior comercializado.
A
unidade territorial ampla e tem um las
tro mtico para os vazanteiros. Os mitos
integram a cosmografia vazanteira. A nature-
za e a sociedade fazem parte de uma totalida-
de, na qual agem tambm seres mitolgicos ou
os encantados do rio. Esse sistema de repre-
sentaes constitui um referencial para os
vazanteiros agirem sobre o seu territrio, ma-
nejandoos diversos ambientes que ocompem.
Os sistemas de classificao e uso dos recursos
esto presentes no seu modo de vida e so no-
es fundantes que demarcam seu territrio e
definem as formas diversificadas de apropria-
o do mesmo. Para Luz de Oliveira (2005), os
sistemas classificatrios integram o patrimnio
cultural dessas populaes. Sua argumentao
baseia-se em conversas com os vazanteiros,
com quem conviveu durante perodo de coleta
de dados. Segundoeles, ocorriammltiplos usos
e formas de apropriao do ambiente, o que
garantiu uma vida farta at a dcada de 1960,
quando a situao comeou a mudar drastica-
mente, comrestries cada vez maiores de aces-
soaos recursos. Areproduoagroalimentar dos
vazanteiros se apoiava em estratgias sensveis
e combinadas de manejo dos trs complexos
terra-firme, rio e ilhas. Assim, a restrio nas
condies de acesso e de interao com cada
um dos complexos promove o rompimento de
uma estrutura ecolgica e social, definida pela
relao particular que essa populao tradicio-
nal mantm com seu territrio. possvel afir-
mar, ento, que esses elementos compem um
campo no qual natureza e sociedade so repre-
sentadas num universo unitrio.
Como se pode ver ao longo desta seo, a lgica
que orienta essas populaes tradicionais
marcada pela existncia de um regime agrrio
coletivo, de relaes de trabalho que se
estruturam pela reciprocidade entre membros de
uma mesma coletividade. Se h uma lgica capi-
talista embranquecida e etnicizada do territrio e
do espao social regional hodierno, ope-se a ela,
resistindo com lgica semelhante, um territrio e
um espao social no-capitalistas e no-brancos,
permitindo aos trabalhadores rurais reafirmarem
suas autonomias, ainda que em condies mni-
mas e descontnuas, frente dominao impos-
ta. O recurso migrao sazonal para fora da
propriedade ou posse, como mo-de-obra para
empresas agropecurias, propicia a atualizaodo
padro produtivo familiar, como forma de resis-
tncia ao sistema produtivo vigente hegemnico,
assim como realizaram seus antepassados.
A
lgica desenvolvimentista emergiu no
cenrio regional, incipientemente, nos
anos 1940, com a criao das sociedades ru-
rais em algumas cidades norte-mineiras, mas
aprofundou-se a partir dos anos 1970, com a
implantao da modernizao da agricultura.
O governo federal, principal interventor na
regio, com seus financiamentos subsidiados
e seus incentivos fiscais, no levou em conta
as populaes que a viviam secularmente,
privilegiando as oligarquias tradicionais e os
setores industriais e agroindustriais da socie-
dade. As reas de terras devolutas, ou seja,
terras de ningum, mas de apropriao cole-
tiva pelas populaes tradicionais, foram con-
sideradas pelos governos federal e estadual
como terras inteiramente desocupadas e
inaproveitadas
32
, situadas no domnio do
Estado. Nessas terras de ocupao tradicio-
32
Conforme RURALMINAS, s.d. Documento II - Histrico e resumo dos contratos sobre distritos florestais, 7 p.
37 REVISTA VERDE GRANDE 3
Subida no pau de sebo Festa do Rosrio dos Homens Pretos de Minas Novas Minas Novas MG
Elisa Cotta
38 REVISTA VERDE GRANDE 3
nal, principalmente dos geraizeiros, ergueu-
se uma floresta extica de eucalipto e pinus
para subsidiar o plo siderrgico mineiro e a
maior planta de celulose do mundo. Essa po-
ltica estava afinada com o pensamento da
geopoltica dos militares no perodo da dita-
dura, onde, em nome da segurana nacional,
propugnava-se a ocupao dos espaos con-
siderados vazios econmicos.
O
que se viveu a partir desse perodo foi
a constituio de uma nova paisagem,
que afetou os pilares de sustentao da agri-
cultura familiar tradicional, construdos em
sculos de convivncia com os ecossistemas
e com os seus limites agroambientais. Acen-
tuaram-se os desnveis socioeconmicos en-
tre as camadas sociais norte-mineiras e, por
outro lado, os recursos naturais
biodiversidade, solos e gua entraram em
um rpido processo de deteriorao.
A histria das territorialidades dessas popula-
es tradicionais traz em si experincias de luta
e organizao da sociedade civil para a conser-
vao da natureza e pelo seu uso de forma sus-
tentvel. As populaes tradicionais, de uma
forma geral, tm necessidade de incorporar tc-
nicas que causem menos impactos nos cultivos
agora mais intensivos devido restrio das
terras e da oferta de gua, alm da perda da
biodiversidade. A convivncia estreita entre
homem e natureza nessas reas tem promovido
a percepo de que as populaes tradicionais
sejam guardadoras da biodiversidade.
O lugar das populaes tradicionais tem sido
o lugar da biodiversidade no Norte de Minas,
por necessidade e estratgia de sobrevivn-
cia, tendo como princpio estruturante a di-
versificao para as suas reprodues fsica e
social. A resistncia, baseada sempre na ne-
gociao poltica, tem propiciado o seu reco-
nhecimento como preservadores fundamen-
tais da biodiversidade dos Cerrados, Caatin-
ga, Mata Seca e Mata Atlntica e da cultura
tradicional regional. Essas comunidades cons-
truram o seu saber tradicional e a cultura ser-
taneja como aspecto poltico de suas identi-
dades, a partir das quais enunciam sua con-
tribuio para a manuteno do equilbrio
ecolgico brasileiro, requerido pelas socieda-
des nacional e internacional.
P
ara dar abertura seo final, gostaria de
afirmar que a sociedade norte-mineira
mais amplamente compreendida se se leva em
considerao o fato de estar situada no terri-
trio sertanejo. Como parte do serto, essa so-
ciedade regional pode ser entendida, tambm,
a partir dos caracteres que fazem da socieda-
de sertaneja um caso especificamente brasi-
leiro, uma sociedade em situao de frontei-
ras. Compreender o serto como a margem
do Brasil possvel ao se levar em considera-
o o fato de que esse espao social ocupa
lugar significativo para a construo da na-
o brasileira. A nacionalidade brasileira per-
de sentido se se retira dela o serto, j que o
mesmo um elemento significativo que lhe
d sentido. O serto tem uma historicidade
que s reconhecvel se o entendem como
parte de um constructo discursivo que cons-
tri a nao brasileira. Entretanto, esse espa-
o construdo como um vazio de cultura,
civilizao e sociedade, mesmo sabendo que
ele o lugar do encontro, porque assim que
os construtores do discurso sobre a nao o
fazem. O estado brasileiro jamais pretendeu
constituir-se como imperialista para alm de
suas fronteiras. Ele o fez internamente, cons-
tituindo o serto como a fronteira sobre a qual
a nao deveria expandir-se
33
.
33
Devo essa compreenso a Rita Laura Segatto, antroploga da Universidade de Braslia, que emuma seo de disciplina
que cursei sob sua orientao discutiu comalguns alunos a temtica do serto. Aagradeo publicamente as possibilida-
des de entender o Brasil ao discutir a Argentina e os Estados Unidos comparativamente.
39 REVISTA VERDE GRANDE 3
O
projeto civilizatrio nacional, por ex
celncia, consiste em culturalizar e
homogeneizar a realidade nacional como um
todo. Os grandes planos de desenvolvimento
implementados no pas tm sua fonte de ins-
pirao nesse projeto de civilizao brasilei-
ra. Sendo o serto vazio, os construtores dos
planos que modernizaram o Brasil no preci-
savam pensar nas populaes, nos sistemas
produtivos, nas culturas, nas etnias e nas
identidades especficas, que fazem a realida-
de brasileira multicultural e multitnica, por-
que a nao pensada como una, mesmo em
se reconhecendo as diversidades regionais.
Mas essa unicidade construda e afirmada
pelas elites e no pela gente mida de carne e
osso desse pas de mil e tantas misrias, como
afirmado na obra roseana que inventa o Bra-
sil. Entretanto, diante do fracasso do projeto
iluminista de modernizao do mundo, ape-
sar da globalizao da economia, cada vez
mais, o carter local se insere na totalidade e
d suas caras. Em nosso pas, fruto da pre-
sena cidad da populao brasileira durante
o processo constituinte, a partir de 1988, a
sociedade brasileira deixa de ser vista como
una e definida como diversa, em todos os
aspectos da vida social e cultural da nao.
Desde ento, vem se formando um cenrio
propcio, nacional e internacionalmente, para
que as diversidades culturais e tnicas, de sis-
temas produtivos no-capitalistas se tornem
visveis e, com a emergncia por politizarem
suas identidades, constituam-se sujeitos de
direito, imprimindo ao retrato do Brasil a sua
verdadeira face e reafirmando-se como sujei-
tos coletivos atuantes na vida nacional.
No argumento a seguir, afirmo que o Norte
de Minas se constitui uma sociedade em fron-
teira, como parte do serto, mas tambm
como margem da cultura, identidade e socie-
dade, mineira por um lado e baiana por outro.
Sociedade em fronteira, lugar de encontros, trnsito
e liberdade
C
ulturalmente, a sociedade norte-mineira
se caracteriza e reconhecida nacional e
internacionalmente como sertaneja, emdecor-
rncia do escritor Joo Guimares Rosa (1986)
ter localizado no territrio regional o desen-
volvimento da histria contada no romance
Grande Serto: Veredas. Mas sua condio de
parte constitutiva do serto no uma cons-
truo Roseana. Ela foi cunhada ao longo da
histria e da percepo da paisagem nacio-
nal, cindida entre litoral e serto
34
.
Os estudos sobre os campos semnticos des-
sas duas paisagens mentais da nossa naciona-
lidade informam uma antinomia entre as mes-
mas. Por um lado, o litoral tem como signifi-
cao o fato de ser considerado cultura, civi-
lizao, presena do Estado e o serto com a
significao de natureza, barbrie, no-
estruturao do Estado. Pensada como um
par de oposio, a paisagem nacional traz
subjacente a ela o projeto das elites de trans-
formar o interior do pas sob o escopo do li-
toral. A negatividade do serto ante a
positividade do litoral conduzia os sertane-
jos, at meados do sculo XX, a deslizarem o
espao sertanejo sempre mais frente e nun-
ca no lugar em que se estava procurando reti-
rar de si o estigma de ser sertanejo.
Essa condi o i nferi or comea a ser
desconstruda com Euclides da Cunha
(2000) em sua obra Os Sertes quando afir-
ma que o cerne da nao se encontra distan-
ciado do litoral. A redefinio dessa paisa-
gem interna processa-se, ainda, como a obra
roseana, principalmente, Grande Serto: Ve-
redas. Nesse sentido, h uma leitura da obra,
34
Neste sentido, veja a discusso de Vidal e Souza (1997) sobre a geografia ptria. Aautora baseia sua interpretao em
autores do Pensamento Social Brasileiro e emrelatos dos viajantes europeus que no sculo XIXpercorreramo pas.
40 REVISTA VERDE GRANDE 3
informando que o seu autor tinha como ob-
jetivo construir uma leitura do Brasil a par-
tir do serto, que fosse distinta da leitura
euclidiana, que situou sua narrativa no ser-
to baiano, aquele da geografia da Guerra de
Canudos. Nessa perspectiva, o autor procu-
rou construir uma viso histrica e no pi-
toresca da sociedade sertaneja como cons-
trutora de uma brasilidade especfica. Para
Bolle (2000), Guimares Rosa se prope a
oferecer uma viso da sociedade sertaneja
em toda a sua escala social. Ele quis apre-
sentar uma multido viva, diferenciada em
subgrupos (idem: 221). O prprio autor da
saga de Riobaldo colocou na voz do narrador
da histria que a sociedade sertaneja se ca-
racteriza como sendo
um pas de pessoas, de carne e sangue, de mil-e-
tantas misrias... Tanta gente d susto de saber
e nenhuma se sossega: todos nascendo, cres-
cendo, se casando, querendo colocao de empre-
go, comida, sade, riqueza, ser importante, que-
rendo chuva e negcios bons... (1986: 8).
D
iversos pesquisadores da rea das cin
cias sociais, em fins dos anos 1980, se
debruaram sobre o Pensamento Social Bra-
sileiro para compreender o serto e, em fins
dos anos 1990, desenvolveram pesquisas em
comunidades sertanejas, procurando compre-
ender as suas identidades, os seus modos de
vida e suas formas de organizaes sociais.
Como resultado desses esforos, evidenciou-
se que o serto, por um lado, a interface do
litoral e, por outro lado, constitui-se como
uma sociedade em fronteira, um lugar de en-
contros, trnsito e liberdade.
Nos estudos feitos no Norte de Minas, como
parte das pesquisas sobre o serto, verificou-
se que a identidade norte-mineira especfi-
ca, construda nas fronteiras da identidade
mineira e baiana e, por isso mesmo, engloba-
da na mineiridade. Como tal, a identidade
norte-mineira ocupa um lugar ao mesmo tem-
po fora e dentro da identidade e da ideologia
que os mineiros construram para si mesmos.
Essa ambigidade tem sido desconfortante
para os norte-mineiros que, mesmo diante da
negatividade contrastiva que os mineiros co-
locam em sua identidade regional, reafirmam
seu orgulho de pertencimento cultura e
identidade norte-mineira
35
.
Outra caracterstica vinculada s sociedades
em fronteiras, e o Norte de Minas como um
exemplo, consiste no fato das estruturas cul-
tural e social estarem abertas para o alm,
ou para o outro. Essa perspectiva foi perce-
bida por mim em Matias Cardoso ao encon-
trar o l ugar do estrangei ro como um
chegante, ou seja, algum que sempre bem
aceito e incorporado, preferencialmente, por
meio de casamento ou outro tipo de aliana,
e como forasteiro, ou seja, algum que ape-
nas passa e no se fixa nem na localidade,
nem na regio. Em seu estudo sociolgico
sobre as razes do Brasil, Holanda (1997)
afirma que, como forasteiro, o estrangeiro
algum fora da rede de relaes de uma so-
ciedade, vivendo uma situao de descon-
forto e sujeito violncia. No Norte de Mi-
nas, como se evidenciou em minhas pesqui-
sas, o forasteiro sempre bem recebido,
mesmo que no seja incorporado na rede de
relaes sociais.
E
ssa abertura para o alm ou para o outro
o aspecto mais evidenciado do modo
de ser matiense e que, argumento, pode ser
visto como uma caracterstica norte-mineira
e das sociedades em fronteira. A abertura para
o outro, ou chegante, e para a valorizao da
diversidade/inovao, para a mudana sem-
pre em processo, aceita como estruturante
da vida local. E que creio seja o aspecto mais
importante para se entender o ethos e o eidos
35
Para maior aprofundamento sobre esta questo, vide a minha tese de doutoramento, Costa (2003).
41 REVISTA VERDE GRANDE 3
das localidades e dessa regio
36
. As transfor-
maes que vo ocorrendo em sua trajetria
histrica so vistas como um ganho que pos-
sibilita, ao sujeito regional e sociedade nor-
te-mineira irem se constituindo, como o ser
diverso que so.
O
que levou o norte-mineiro, historica
mente a ver no outro, pessoa ou ao,
algum ou algo capaz de inovar/mudar a vida
contempornea, alando-o para um outro pa-
tamar de vida? Compreende-se que todas as
transformaes que ocorreram na trajetria
histrica das localidades e da regio foram
decorrentes da ao de homens e instituies
que, vindas de fora, possibilitaram a chegada
de elementos de mudana nas condies de
vida. Mas essa abertura para o outro no quer
dizer necessariamente a negao irrestrita das
caractersticas que fazem o matiense, em par-
ticular, e o baianeiro, em geral
37
, um ser, cuja
cultura privilegia o encontro, caracterstico de
sociedades vivendo situaes de fronteira,
como afirmado por Bhabha (1998). Em seu
livro Um Caso Antes dos Noventa, Antnio
Teixeira permite essa compreenso ao cote-
jar o mineiro da regio do ouro com o norte-
mineiro. Ele diz que
esta Minas acidentada de montanhas escarpadas e
vales frteis e profundos, de nvios caminhos,
esta Minas capixaba, de homens soturnos, fecha-
dos, silenciosos, diferente da nossa Minas baiana
de homens palradores, comunicativos. Minas das
chapadas estreis a perder de vista, amplos hori-
zontes, onde o homem corre e o pensamento
voa (1975: 85).
A noo de abertura para o alm ou para o
outro remete-nos para situaes de encontros
entre indivduos, entre culturas e tempo-
ralidades diferenciadas que se mesclam umas
nas outras, seja num processo de absoro de
elementos que so reelaborados, seja num
processo de choque entre paradigmas sociais
diferenciados. Mas esse privilgio do encon-
tro com o outro, pessoa ou ao, no apaga
aqueles aspectos estruturantes do ethos e eidos
local. Como um habitus, noo primordial na
concepo de Pierre Bourdieu (1982), na
cosmoviso norte-mineira, a abertura para o
outro/valorizao da diversidade no s es-
trutura o modo de ser nessa sociedade, que
se dissemina para o corpo social e reflete no
modo de agir de cada indivduo a vivente. A
abertura para o outro tambm estruturante
da cosmoviso, permanentemente mesclada
por camadas de culturas que se encontram e
que amalgamam o modo de vida e a
cosmoviso regional, num processo histrico
de hibridao.
S
endo o sujeito em fronteira um ser hbri-
do, por estar situado em um terceiro espa-
o, como discutido por Bhabha (1998), o que
lhe recorrente, o trnsito incessante entre
uma e outra margem de duas ou mais socie-
dades/culturas que se tocam, criando entre
elas uma outra realidade que dissolve qual-
quer elemento para os que a vivem. Cada
margem com uma cosmoviso, uma cultura e
uma identidade distinta da outra, ao ser tocada
pelos indivduos que as experienciam, propi-
cia mesclar as dimenses da vida cultural e
36
Emsua conceituaode cultura, Geertz (1989, 103-104) afirma para a compreensodomodode vida de umgrupamento
humano a eficcia de se trabalhar comos conceitos de ethos e eidos. Para esse autor, o ethos de umpovo constitui-se como
sendo o tom, o carter, a qualidade de vida, mas, tambm, seu estilo e disposies morais e estticas, enquanto o eidos,
ou sua viso de mundo como sendo o quadro que fazemdo que so as coisas na sua simples atualidade, suas idias mais
abrangentes sobre a ordem.
37
Na contrastividade dessa denominao regional pejorativa, como discutirei no ltimo captulo, os mineiros permitem
ao norte-mineiro, pela discriminao e estigmatizao, ver-se distinto e oposto na identidade mineira, o que lhe propicia
subjetivaes construtoras de conscincia identitria diferenciada. Creio ser a denominao baianeira mais pertinente
para marcar a incluso e a excluso vivenciadas.
42 REVISTA VERDE GRANDE 3
social, gerando um ethos e eidos especfico, uma
identidade misturada, um lugar no definido,
pois aberto, receptvel a muita coisa, ou seja,
umentre-lugar. Pode-se perceber a quase a ne-
gao da afirmao de identidade, pois o su-
jeito que vive em processos de subjetivao
encontra-se, constantemente, recompondo sua
identidade. Um modo de vida e uma
cosmoviso, assim construdos, so propcios
a que o sujeito vivendo em fronteira se veja e
seja visto como um ser hbrido, sempre em
contato com o que lhe diferente de uma e
outra margem social ou cultural. Esse terceiro
espao estruturante da abertura para o outro,
para o que vem de um e outro lugar e at mes-
mo de outros lugares, mas tambm permite a
contrastividade identitria, pois, no sendo fixa,
algo em permanente movimento.
H
, incessantemente, um absorver de ino
vaes, o que no oblitera o passado,
mas que lana as expectativas sociais e indi-
viduais para o futuro, para a realizao do
desejo coletivo de sintonia com o mundo. A
realizao da idade do ouro no futuro resul-
tante da atuao conjunta do nativo norte-
mineiro e do chegante. Creio poder afirmar
que essa interpretao foi construda junto
com os matienses, que vem a idade do ouro
como um acontecimento futuro, que vejo
possvel ser considerada uma caracterstica
regional. Como um acontecimento futuro,
encontra-se uma concepo de uma viso
messinica do tempo.
Em Povo Brasileiro, Darcy Ribeiro (1995), ao
discutir o Brasil sertanejo, afirma que o mito
do sebastianismo, conhecido por ele em sua
infncia norte-mineira, estruturante de uma
sociedade messinica que acredita no retor-
no de um tempo de glrias e de riquezas.
Amparado por essa compreenso plausvel
interpretar a concepo de tempo em que o
mesmo se tensiona para o futuro. No estou
dizendo que o sebastianismo continua sendo
atualizado como um discurso ou uma prti-
ca, mas que, de alguma forma, ele persiste,
por meio da noo que se tem do tempo. Em
O Mito do Eterno Retorno, Eliade (1988) afir-
ma que a histria, vista numa concepo
cclica do tempo, concretiza-se pelo retorno
das mesmas formas polticas e de uma ordem
determinada. No estou afirmando aqui que
na concepo norte-mineira ocorrer o retor-
no das mesmas formas polticas e da ordem
vigente no incio dos tempos, mas sim a ins-
taurao de uma realidade econmica e soci-
al, que tem algum vnculo com os tempos pri-
mordiais da vida social local, sobretudo por
transform-la em um locus articulador de ou-
tras realidades regionais, quase que replican-
do os tempos de origem.
N
essa concepo de tempo, conforme in-
terpreto, vejo, ainda, a ocorrncia de
duas vertentes distintas de compreenso des-
sa categoria de entendimento. Para Paul
Ricoeur (1979), os filsofos gregos interpre-
taram o tempo como vinculado ao mythos e ao
logos. Sendo que a primeira concepo se apia
em uma ordem da natureza, por sua viso
cosmolgica, enquanto a segunda, por ser
concebida no plano tico-poltico, funda-
mentada pela ordem humana, que lhe propi-
cia ser algo em movimento. Subjacentes a es-
sas duas concepes, temos as noes de tem-
po linear, vetorialmente tendido para a sua
irreversibilidade, e tempo cclico, aqui a si-
multaneidade temporal situa os fenmenos
em um mesmo plano. Inicialmente, o tempo
apreendido pela conscincia como simul-
taneidade de temporalidades e de planos,
onde os mitos e os heris civilizadores atuali-
zam-se, por meio de rituais. Posteriormente,
com o desenvolvimento da filosofia, a noo
de tempo, retirada da ordem da natureza e
inserida na ordem humana, passa a ser elabo-
rada como sucesso de acontecimentos
vetorialmente tendidos para a sua
irreversibilidade. Da derivaria a noo crist
do tempo vivido como processo
escatolgico em que Deus, em sua eternida-
43 REVISTA VERDE GRANDE 3
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de, cria o tempo terrestre que tem princpio,
meio (a encarnao do logos no mundo huma-
no) e fim e a sua imagem cientfica, consi-
derada como durao pura, segmentada em
igual tamanho e valor equivalente. A perspec-
tiva escatolgica do tempo no exclusiva
do cristianismo, pois outras cosmovises,
como a judaica, compreendem a vinda de al-
gum a instaurar o paraso, que perdido no
passado ser encontrado no futuro. Em
Matias Cardoso, assim como no Norte de
Minas, o tempo vivido e pensado como o
tempo messinico (linear e tendido para o
futuro), em cuja trajetria a cidade e a regio
alcanaro sua idade do ouro.
E
m resumo, nesta seo procurei discutir a
sociedade norte-mineira como uma soci-
edade em situao de fronteira estruturante e
estruturada a partir de alguns aspectos cruciais
que propiciam a sua construo nesta perspec-
tiva. Como disse, a abertura para o alm ou
para o outro, organizando as relaes sociais e
a incorporao do estrangeiro, considerando
um chegante, na rede de relaes sociais de
cada localidade e da regio como um todo. A
articulao da ao do nativo e do chegante
produz e produzir transformaes e mudan-
as na vida social que, no futuro, propiciar
regio sua entrada em sua idade do ouro. Mas,
tambm, procurei evidenciar a sociedade e a
cultura regional como um locus de encontro de
culturas, de gentes, de coisas, como um espa-
o de trnsito, fazendo o sujeito norte-mineiro
um ser hbrido, por situar-se em um terceiro
espao, em um entre-lugar distanciado das
margens que se tocam e fazem da sociedade
norte-mineira uma sociedade em fronteira.
44 REVISTA VERDE GRANDE 3
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Tronco de pequizeiro Alimento e remdio Minas Novas MG
Elisa Cotta
46 REVISTA VERDE GRANDE 3
Anci Depositrio da cultura oral das populaes tradicionais
Elisa Cotta
47 REVISTA VERDE GRANDE 3
Aroeira Mata Seca Gro Mogol MG
Elisa Cotta
48 REVISTA VERDE GRANDE 3
O CERRADO MINHA INSPIRAO:
Na pescada de um martim-pescador
Na malcia que tem o carcar
No uivado manhoso do guar
Na elegncia que tem o beija-flor
No carro de boi que cantador
O candeeiro puxando l na guia
Na gua que canta melodia
No repente folclrico da cano
O Cerrado a minha inspirao
A viola, o viver e a poesia
Na caatinga que tem o riban
No trinado vibrante do ferreiro
No aboio dolente do vaqueiro
No agouro do pio acau
No orvalho que nasce na manh
Na coruja mateira que s pia
Na beno de ramo a simpatia
No esquipado suave do alazo
O Cerrado a minha inspirao
A viola, o viver e a poesia
Na pelota que vira tatu-bola
No pandeiro de um embolador
No verso que diz o cantador
TO AZEVEDO
N
a viola, o viver e a poesia
a beleza que reina no
Cerrado
No vento que sopra a
brisa quente
No sol que desponta na
nascente
No arroz cacheando no banhado
Na cantiga de um sapo embarreirado
No miolo da doce melancia
Na beleza que tem a cotovia
Na mudana de um camaleo
O Cerrado a minha inspirao
A viola, o viver e a poesia
No sabor do to gostoso do pequi
No buraco cavado por tatu
No bote que tem o urutu
No passo manhoso do quati
Na couraa que tem o jabuti
Na mulher popular que Maria
No fuso de renda que ela fia
No cantar mavioso do azulo
O Cerrado a minha inspirao
A viola, o viver e a poesia
49 REVISTA VERDE GRANDE 3
No improviso tirado da cachola
No sonoro ponteio da viola
Na disputa que tem uma porfia
Na beleza que tem a cantoria
No martelo, galope ou quadro
O Cerrado a minha inspirao
A viola, o viver e a poesia
Na sustana que tem nosso pan
No aroma gostoso do ara
Na cantiga que tem o sabi
Respondendo na mata o jaan
No fogo pagou da riban
Na grandeza que tem um novo dia
No vaqueiro aboiando melodia
No forr de latada o poeiro
O Cerrado a minha inspirao
A viola, o viver e a poesia
Inaugurao Centro Comunitrio Quilombola Comunidade Taperinha Pai Pedro MG
Elisa Cotta
50 REVISTA VERDE GRANDE 3
Espreitando pela janela Barragemde Calhauzinho Araua MG
Elisa Cotta
51 REVISTA VERDE GRANDE 3
Alunos Escola de Taperinha MG
Elisa Cotta
52 REVISTA VERDE GRANDE 3
NARRANDOOENREDAMENTODAS
POPULAES DO SERTO
NORTE-MINEIRO E DO CAA:
O
s 20 anos do Centro de
Agricultura Alternativa do
Norte de Minas (CAA-
NM) so muito mais do
que 20. Muitas mos e so-
CARLOS DAYRELL
HELEN SANTA ROSA
nhos vm possibilitando a caminhada de
construo do CAA. No vamos falar aqui
da entidade, mas de um processo vivo de
construo de um projeto para o Norte de
Minas, que se insere em uma elaborao so-
cial onde o serto dialoga com o Brasil, com
o mundo, onde o CAA passou a se consti-
tuir em um lugar privilegiado, no dizer de
Joo Batista Costa, de fala dos subalternos e,
ao mesmo tempo, de subverso da subalternidade
(DAngelis, 2005).
O CAA-NM surge na esteira dos conflitos
provocados pelo processo desenvolvi-
mentista que adentrou o serto norte-minei-
ro, principalmente entre as dcadas de 1960
e 1980, desestruturando as economias locais,
ecossistemas e uma diversidade de sistemas
culturais de produo associados aos Cerra-
dos, Caatingas, Mata Seca e vazantes do So
Francisco. violncia explicita da expulso
de milhares de camponeses de suas terras,
uma outra silenciosa, mas no menos vio-
lenta, quase invisvel, ocorria quando estes,
encurral ados pel o l ati fndi o, pel as
reflorestadoras, endividados, com os terre-
nos desgastados, ou contaminados por um
sem nmero de agrotxicos, deixavam o seu
lugar e migravam em busca das luzes das ci-
dades procura de dias melhores, acesso
sade ou estudos para os seus filhos.
C
amponeses, organizaes sociais, lide-
ranas locais e tcnicos se unem em tor-
no desta preocupao. Laos ligam o Norte
de Minas com pessoas e organizaes de ou-
tros estados da federao que tambm ti-
nham essa mesma preocupao. De um se-
minrio realizado em Montes Claros, no ano
de 1985, surge a primeira proposta do que
viria a ser o CAA. Uma histria que vamos
contar a partir da contribuio de algumas
pessoas que ajudaram e vm ajudando na sua
construo. Na verdade, uma parte da his-
tri a porque foram mui tos os seus
uma trajetria de 20 anos
53 REVISTA VERDE GRANDE 3
Flor de cagaita salpica de branco o serto Montes Claros MG
Elisa Cotta
54 REVISTA VERDE GRANDE 3
idealizadores, os seus construtores, os seus
apoiadores
1
, nem todos citados, nem todos
entrevistados. A quem pedimos que rele-
vem
2
.
O
ptamos por organizar este texto entre-
meando as entrevistas com os docu-
mentos enviados pelos colaboradores, to-
mando a liberdade de entrecort-las de acor-
do com os diversos tempos que vieram con-
formando a histria do CAA. Uma histria
com muitos olhares, percepes e sentimen-
tos diferenciados.
Alvimar
3
: No incio, a gente chamava era de
CTA
4
. Iniciou com mais ou menos 120 traba-
lhadores em um seminrio regional. Participa-
ram deste processo, na poca, 1985, o
FUNDAJU, tcnicos da Secretaria do Trabalho,
pessoas que tinham questionamento de como a
EMATER trabalhava e queriam um modelo di-
ferente. Na realizao, eu participei mais na ques-
to de infra-estrutura. Rosely, Luiz Chaves,
Carl i nhos e Cel so trabal haram mai s na
metodologia. Padre Justino esteve presente na
criao do que veio a ser o CAA. Os trabalhos
todos foram na perspectiva de se discutir um
novo modelo de agricultura para o Norte de
Minas.
Os primeiros funcionrios foram Albano
5
,
Mide
6
e Mazzan
7
, que iniciaram em 1987, com
o apoio de Eduardo Ribeiro
8
e de Rosely
9
. Eles
faziamvisitas de intercmbio, algumas vezes at
no Fusca da casa de pastoral. No incio, ns ce-
demos a infra-estrutura para funcionar. Marcou-
me o contexto poltico da poca que o CAA co-
meou e trouxe esse novo jeito de trabalhar no
meio agrrio. Omanejo do cisco, a matria org-
nica, foi ummarco. Opovo tinha resistncia para
no queimar. Odebate da sustentabilidade sem-
pre foi muito forte. No incio, existia um
entrosamento mai or, mai s troca, mai or
afetividade, talvez tambmpelo trabalho e a equi-
pe ser menor, com menos reas de atuao. O
trabalho do CAA entrelaou-se com o da CEBs
e fez uma parceria muito boa, porque o povo se
politizava e se organizava enquanto comunida-
de e o CAAvinha e trabalhava comesse mesmo
povo na formao para a prtica da agricultura
sustentvel.
Rosely
10
: De Centro de Tecnologias Alter-
nativas de Montes Claros ao CAA
Enquanto depender de mim, os campos ficaro
l. Enquanto depender de mim, os Cerrados
ficaro l. Porque tenho medo de que, se eles
forem destrudos, a minha alma tambm o ser.
Ficarei como as florestas de pinus, teis e mor-
tas. Ficarei como as plantaes rendosas, teis e
vazias de mistrios (Rubens Alves)
Desde que recebi o pedido para escrever al-
gumas linhas sobre a histria da construo
do CAA no Norte de Minas, idias, lembran-
as, emoes emergiram de uma forma gos-
tosa e confusa. Saudades, imagens da primei-
ra sede atrs da Catedral, das reunies, s
vezes tensas, s vezes esperanosas, ques-
1
Ao longo de sua trajetria, muitas organizaes colaboraram ou continuam colaborando, seja viabilizando projetos
institucionais, seja contribuindo comprojetos a grupos ou temas especficos. Entre elas podemos citar: Misereor e PPM
(as primeiras colaboradoras), CESE, CERIS, FASE, HEKS, Critas, IMS, Fundao Kellogs, Embaixada Italiana,
Fundao Banco do Brasil, etc.
2
Principalmente s que deramentrevistas, mas que no chegarama tempo e no puderamser includas neste texto.
3
Alvimar Ribeiro, assessor da Comisso Pastoral da Terra Diocese de Montes Claros. Sempre acompanhou de perto
o trabalho da entidade, contribuindo tanto no Conselho Diretor quanto no Conselho Fiscal.
4
Centros de Tecnologias Alternativas. Esta era uma proposta que o Projeto TAda FASE(RJ) tinha para contribuir com
as regies que iniciavamumprocesso organizado de questionamento e de busca de alternativas aos impactos provoca-
dos pela chamada Revoluo Verde.
5
Albano Machado, socilogo.
6
Elmides Veloso, secretria.
7
Carlos Eduardo Mazzetto, agrnomo.
8
Economista e consultor.
9
Rosely Carlos Augusto, da Casa de Pastoral Comunitria da Diocese de Montes Claros.
10
Psicloga social, participou da criao do CAA, como agente pastoral, assessora da CPT e coordenadora da Casa de
Pastoral Comunitria de Montes Claros. Hoje leciona psicologia social e presta assessorias a entidades, pastorais e
movimentos sociais do campo e cidade.
55 REVISTA VERDE GRANDE 3
tes com as quais nos debatamos.
L
ogo vacilei em escrever em to pouco
tempo e sem antes pesquisar velhas ano-
taes e agendas. Acabei por decidir me dei-
xar levar pelas emoes que tomaram conta
de meu corao e da minha mente.
A histria do CAA se confunde com a hist-
ria dos movimentos e pastorais sociais do
Norte de Minas. Frutos dos ventos dos no-
vos movimentos sociais e da Teologia da
Libertao, que agitaram os campos e as
cidades do Brasil e de toda a Amrica Lati-
na, nos anos 1980.
Nesse contexto, nasceu a idia do Centro
de Tecnologias Alternativas de Montes Cla-
ros, como resposta, j implantada em ou-
tras partes do Brasil pela FASE Nacional,
com o seu Programa PTA (Projetos de
Tecnologias Alternativas), s demandas co-
locadas pelos pequenos produtores rurais
da regio
11
. O que pequena produo?
De quem exatamente estamos falando no
Norte de Minas? Como vivem, como enfren-
tam as adversidades? O que se esconde
por trs da categoria trabalhadores rurais,
que o sistema sindical tentava impor como
unidade de representao? Foram questes
constantemente debatidas e colocadas na
implantao do CAA. Demandas como ga-
rantia de preo para os produtos rurais, cr-
dito subsidiado, alternativas para a seca que
ficava cada vez mais constante e longa, para
a terra cansada, para o aumento das pra-
gas e para acabar com o atravessador, vi-
nham sendo colhidas nos encontros de CEBS
e CPT, nas reunies dos pequenos projetos
comunitrios ou alternativos, nas assembli-
as dos STRs e plenrias sindicais da regio.
Foi no bojo do Projeto da Casa de Pastoral
Comunitria da Diocese de Montes Claros
que esta idia foi ganhando corpo e se fa-
zendo sonho entre trabalhadores, comunida-
des rurais, tcnicos e agentes de pastoral
12
.
Contando, ento, com o apoio do Projeto de
Tecnologias Alternativas da FASE Nacional,
que estava se implantando em Minas Gerais,
realizou-se em Montes Claros, em 1985, um
Encontro Regional de Pequenos Produto-
res, com uma participao expressiva de li-
deranas sindicais, posseiros envolvidos na
luta pela terra e pela reforma agrria, tcni-
cos e agentes pastorais, quando se selou com-
promisso e idia com a construo de um
centro de experimentao e de articulao
de lutas e tecnologias alternativas e apropri-
adas pequena produo regional. J a se
contava com o compromisso da Misereor de
apoiar a concretizao da idia, atravs da
Casa de Pastoral Comunitria e se buscou,
ainda, um financiamento na FINEP do Mi-
nistrio de Cincia e Tecnologia. Podemos
recordar de pessoas e nomes que foram im-
portantes e decisivos na criao desse cen-
tro de experimentao, naquele momento,
como: Luiz Chaves, coordenador da Casa de
Pastoral Comunitria; Edmar Gadelha, do
Projeto FASE/ASPTA em Minas Gerais;
Jean Marc e Maria Emlia, da FASE Nacio-
nal; Celso Marcatto, e, lideranas sindicais e
comunitrias de Januria, Rubelita, Mirabela,
Montes Claros, Barra do Pacu, Corao de
Jesus, Braslia de Minas, Manga, Salinas,
Taiobeiras, So Sebastio do Paraso, Jura-
mento, Bocaiva, So Francisco, Francisco
11
Denominao genrica utilizada entre as dcadas 1950 e 1980, dada por estudiosos, Estado e entidades sindicais para
se referir queles trabalhadores rurais que lutavampor preo, assistncia tcnica, crdito, infra-estrutura, tecnologia de
produo, gua, etc.
12
Oprojeto da Casa de Pastoral Comunitria remete a convnio firmado pela Diocese de Montes Claros coma agncia
de cooperao internacional Misereor, desde 1984, comduas linhas bsicas de ao: suporte ao das pastorais sociais,
como CPT, Pastoral Operria e da Juventude, e um fundo de financiamento de pequenos projetos econmicos
comunitrios contra a seca no Norte de Minas, apelidado de Fundaju, nos seus primeiros anos de existncia.
56 REVISTA VERDE GRANDE 3
S, Janaba, Jequi ta , Varzel ndi a e
Cachoeirinha. No vou ousar citar os nomes
todos com medo de errar, mas no poderia
deixar de citar Antonio Incio, de Januria;
Valdeci, de Varzelndia; Braulino e Z Valdo,
de Montes Claros; Juarez, de Bocaiva, e, as
mulheres, Nem, de Mirabela; Rosrio, de
Bocaiva; Mirasnia, de Riacho dos Macha-
dos e outras. Alguns desses fizeram e fazem
parte ainda da direo do Centro.
Comodizemos tericos de grupo, nenhumgru-
po ou organizao nasce ou se mantm sem
um projeto comum idealizado, carregado de
iluses e certezas que formem um sistema de
crenas, foras convergentes e onipotentes,
onde no cabem questionamentos e a percep-
o de incoerncias com relao a sermos os
portadores de verdades, certezas e dos senti-
mentos mais justos e vlidos (Enriquez, E,
1994). Por isso, no de se estranhar que, aos
olhos de hoje, muitas vezes digamos a ns
mesmos: puxa vida, se fossemos menos ing-
nuos e tivssemos a conscincia clara da com-
plexidade, da natureza e do tamanho daquele
projeto, no tnhamos nos metido nele.
T
omados dessa idealizao, para alguns
apenas utopia ideolgica e, para outros,
carregada tambm de motivao de f, o pro-
j eto ganhou o nome de Centro de
Tecnologias Alternativas de Montes Claros,
at primeira assemblia de fundao, no
incio de 1989
13
, quando, fruto de ampla dis-
cusso e divergncias de concepes, apro-
vou-se a substituio do nome para Centro
de Agricultura Alternativa do Norte de Mi-
nas. Com certeza, as discusses em torno
do nome do Centro expressavam um mo-
mento muito significativo na construo dos
movimentos de lutas no campo, em que no
s as disputas de projetos entre o modelo
agrcola da Revoluo Verde e a constitui-
o de um outro modelo alternativo ganha-
vam visibilidade, mas tambm, que marcava
o avano e a consolidao das idias no inte-
rior do prprio movimento instituinte de um
novo modelo de agricultura e de sociedade,
baseado na reforma agrria e na viabilidade
da pequena produo. Tendo marcado isso,
no vou mais me estender nesse ponto, que
foge ao objetivo imediato desse texto.
P
articipei do movimento de criao do
CAA desde a gestao de sua idia e fiz
parte, com Luiz Chaves, do primeiro mandato
do Conselho Diretor, que foi eleito, provi-
soriamente, por apenas um ano, no intuito de
se amadurecer as propostas, concepes e di-
vergncias levantadas pela assemblia de fun-
dao. Participei, ainda, do prximo mandato
para dois anos. E fui scia at 1994. O Conse-
lho Diretor era composto de 11 membros, nove
trabalhadores rurais e dois tcnicos. Grandes
questes estavam colocadas pela equipes tc-
nica contratada nos primeiros anos (Carlos
Eduardo Mazzeto, Albano e Carlinhos, como
tcnicos, e Mide, como apoio administrativo)
e o Conselho Diretor, como:
Qual a natureza e a metodologia de trabalho de
um Centro que se prope ser de estudos, de ex-
perimentaoe formaopara a pequena produo
rural, na rea de Agricultura alternativa, comodiz
o seu primeiro estatuto? (Estatuto Social, 1989)
Tendo uma abrangncia regional, por onde
comear? Por onde j existe trabalho de base da
CPT, dos STRs? Fazer assessoria para entidades
e lideranas multiplicadoras ou trabalho de base
direto nas propriedades? reas de agricultores
de subsistncia ou onde os agricultores j esto
mais inseridos no mercado? Em reas de gran-
des projetos governamentais, como o Jaba e o
Gorutuba, ou em reas de posseiros?
Como se legitimar diante das demandas dos
trabalhadores regionais, j que, como entidade de
formaoe experimentaopara a pequena produ-
o regional, o Centro no havia sido criado pelos
13
Encontrei, entre os documentos guardados, uma verso do que me parece ser uma primeira dos Estatutos do Centro,
datada de 04/03/1989 , discutida na assemblia de fundao.
57 REVISTA VERDE GRANDE 3
prprios trabalhadores?
At se construir uma rea de experimentao,
qual estratgia de demonstrao construir? Nas
prprias propriedades? Mas, temos condies ob-
jetivas e subjetivas para propor aos agricultores e
suas organizaes alternativas de produo no
conhecidas ainda?
Quais as tecnologias apropriadas para o Cerra-
do? E como mudar a mentalidade regional de
que o Cerrado no d nada, a no ser comgran-
des projetos de irrigao ou que s serve para
a grande produo de boi?
Quais os mecanismos de gesto possibilitari-
amuma efetiva participao dos trabalhadores e
a democracia interna?
T
odos esse temas foram muitas vezes dis-
cutidos em reunies e assemblias. Mas,
realmente marcaram os primeiros mandatos,
com certeza, as tenses de gesto entre a
equipe tcnica e a organizao dos trabalha-
dores no interior da entidade. O documento
de avaliao
14
do primeiro ano de mandato
marca bem as divergncias que vo perdu-
rar, talvez, pelos primeiros dez anos da enti-
dade. Alguns propunham e investiam na for-
mao para a ampliao e efetiva participa-
o dos trabalhadores na gesto da entida-
de, outros acreditavam que no havia, ain-
da, na regio, agricultores com um nvel de
organizao e politizao suficiente para dar
direo e que, dessa forma, esses deveri-
am compor um Conselho Consultivo e no
de direo da entidade. Como o primeiro
estatuto no previa um Conselho Fiscal na
estrutura da associao, outra avaliao
apontada, naquele momento, foi a de que o
Conselho Diretor havia se sobrecarregado
com as funes poltica, administrativa e fis-
cal do CAA e que os trabalhadores, no ti-
nham, de fato, formao para nenhuma des-
sas atribuies previstas. Porm alguns pon-
tos de avanos foram tambm apontados:
cresceu a participao dos trabalhadores no
desenvolvimento do CAA;
o rodzio de diretores para acompanhar as vi-
sitas de campo dos tcnicos ajudou no cresci-
mento do Conselho Diretor e do CAA;
CAA j conhecido e valorizado por entidades,
rgos pblicos e pelos prprios trabalhadores da
regio(documentode avaliao1990).
Braulino
15
: Primeiro, quando a gente comeou,
foi justamente aquele grupo, a CPT, que a Pas-
toral da Terra, e a FASE. A comeou essa dis-
cusso pra gente contrapor aquele modelo capi-
talista que tinha a. Na poca, a expanso da Re-
voluo Verde pelo Governo, essa discusso co-
meou. Veio o pessoal da FASE, o Edmar, a
eles resolveram fazer uma contratao de dois
profissionais pra gente comear a discutir o tra-
balho. Foi na poca que eles comearam. Eu,
nessa poca, estava sendo o diretor do Sindicato
dos Trabalhadores Rurais de Montes Claros e
comecei a reunir com eles l em casa. Comea-
mos a fazer experimentao naquela rea que
hoje da Fazendinha do Menor
16
. Depois, ns
samos e fomos para a base, comear a fazer o
trabalho. A, comeamos a juntar as pessoas nas
comunidades, o pessoal da igreja, as pastorais,
junto com o sindicato. A gente discutia, fazia o
diagnstico. A gente estava no primeiro estgio,
aquele trabalhozimda curva de nvel, da agricul-
tura orgnica. A comeou a mudar, fazendo a
experimentao, o manejo do cisco, a calda
bordalesa. Isso foi bem no incio. Aps esse
trabalho, comeou a concentrar em algumas
propriedades e eles foram l em casa, na comu-
nidade de Abboras, na Ermidinha, proprieda-
de do Arnaldo. A gente foi l em Afonso, nas
Laranjeiras
17
, e tambm em Francisco S. Esse
trabalho comeou mesmo em 1987, 1988. A
foi ampliando... O trabalho na Catarina
18
... O
trabalho no Riachinho
19
... A experimentao
com os campos de sementes, e a foi juntando
mais gente, incorporando mais pessoas.
14
Texto mimeografado de autoria do Conselho Diretor e equipe tcnica do CAAde avaliao do primeiro mandato, de
04/03/89 a 04/03/90.
15 Braulino Caetano campons da Comunidade de Abboras, Montes Claros, diretor e umdos fundadores do CAA.
16
Na poca pertencia ao Ministrio da Agricultura, que havia cedido de comodato para a Diocese de Montes Claros.
17
Municpio de Mirabela.
18
Municpio de Bocaiva.
19
Municpio de Montes Claros.
58 REVISTA VERDE GRANDE 3
Gongadeiro do Batieiro Festa do Rosrio dos Homens Pretos de Minas Novas Minas Novas MG
Elisa Cotta
59 REVISTA VERDE GRANDE 3
Rosa singelo - Comunidade de Poes
Elisa Cotta
60 REVISTA VERDE GRANDE 3
Oscarino
20
: Olha, vou falar primeiro o porqu
da criao do CAA. Naquela poca, a gente vivia
no tempo da monocultura que era o gado, o
algodo em Porteirinha, a tambm chegou o
eucalipto na regio. Isso foi nos anos 1970, no
comeo dos anos 1980. A gente vivia que num
tinha uma assistncia tcnica que viesse a ajudar
o agricultor a remediar, mas s vinham com a
monocultura do algodo. Nem mesmo tinha
suporte para conservar os solos. Os solos esta-
vam sendo degradados demais. O Rio do Stio
secou. Tinha tambm a aplicao de inseticidas
muito violentos e ns achamos tambm de sen-
tar para ver uma proposta que visse amenizar
esses problemas. A a gente achou interessante
criar uma instituio que viesse atender a neces-
sidade da agricultura, no caso uma agricultura
familiar, ou seja, uma agricultura sustentvel. A
gente queria voltar ao estudo para saber onde
estariamas nossas sementes crioulas, onde esta-
riam mesmo as prprias razes da agricultura.
Ns comeamos meio tmidos, visitando, fa-
zendo os curso de conservao dos solos, os
cursos de inseticida caseiro para o controle das
pragas. Inclusive, ns fizemos um curso l em
Montes Claros sobre a historia da agricultura no
Brasil. Isso foi muito interessante.A gente fez
um resgate de nossa histria desde o tempo dos
ndi os, at a chegada no momento da
monocultura. Isso a deu varias lideranas e a
coisa num andou muito, porque a pessoa para
fazer, lutar contra a estrutura que foi implantada
pelo governo militar na poca... Voc est do
outro lado da moeda! Tinha muita dificuldade,
mas, graas a Deus, fizemos algumas experin-
cias. E foi andando...
Braulino: A Igreja ajudou muito. Teve esse pri-
meiro projeto
21
, depois o governo cortou. Tive-
mos a visita do pessoal da Misereor
22
, bem nes-
sa poca, ento esse projeto internacional foi as-
sinado pelo bispo. O pessoal da CPT deu um
grande apoio, o pessoal da CEBs tambm. Teve
um grupo que trabalhou com a gente, foi uma
parceria boa. Em1988, 1989, a gente comeou a
discutir a entidade jurdica, a, em 1990, a gente
formou a primeira assemblia para fundao do
CAA e a gente fez a discusso. Na poca, era o
CTA, Centro de Tecnologia Alternativa, e teve
uns dois grupos, uma divergncia grande, foi
uma discusso muito forte. Depois, a gente tor-
nou a desmanchar. A, ns pensamos bem e
achamos melhor ir discutindo. Foi um consen-
so quando fundamos com o nome de Centro
de Agricultura Alternativa
23
.
U
ns dois anos a gente veio discutindo que
precisava de uma rea para desenvolver me-
lhor algumas experimentaes, para formaodos
trabalhadores, e a foi ocasoque nasceu a AEFA
24
,
foi mais ou menos em 1990. Tinha o Grupo de
Apoio, emcada regio que trabalhava, tinha o n-
cleo para ajudar a implantar os experimentos na
rea (AEFA). Foram vrios grupos trabalhando.
Ea comeamos a discutir a parceria, discutir otra-
balho junto com o sindicato. Tinha a experimen-
tao e o povo j comeava a discutir tambm o
mercado. Se voc faz o trabalho orgnico e tiver
uma boa produo, vai fazer oqu? Mas a era uma
resistncia muito grande, se isso a seria uma mis-
so nossa. A gente trabalhou por vrios proces-
sos, teve muitas experimentaes, aquelas
microcisternas, a bomba rosrio, tambm as pe-
quenas barragens, barragens de saco. Agente dis-
cutia a preservao da gua, por exemplo, discutia
esses projetos de reflorestamento. Naquela poca,
a questo das monoculturas do eucalipto come-
ou a entrar e a gente visava tudo que ia acontecer
comas guas. Dificilmente voc pegava oprojetoe
o povo acreditava. A gente sentia o impacto, o
impactopoltico. Assim, duma produoque num
gastava muito. Eles no aceitavammuito o CAA.
Eles viam com um olho assim, que era coisa de
comunista. Naquela poca que a gente mexia tinha
o impacto violento. Esses rgos, voc discute al-
guma coisa, qualquer discussopoltica que a gente
tinha era uma briga. Agente previa oque ia aconte-
cer comesse exemplo da RevoluoVerde...
Oscarino: O CAA avanou muito para enfren-
tar isso a. Principalmente nas articulaes, por-
que o agricultor, em si, s sabia ir no banco pe-
20
Oscarino Aguiar, lavrador, poeta e diretor do STRde Porteirinha.
21
Oprimeiro projeto do CAAcontou como apoio da FINEP Ministrio da Cincia e Tecnologia.
22
Organizao de cooperao da Alemanha.
23
Braulino faz um comentrio sobre um debate de fundo ento no CAA: se a entidade a ser criada deveria ter um
contorno de ao mais tcnico ento o nome de CTA, ou se deveria ser de assessoria mais geral aos movimentos rurais
ento como nome de Centro de Assessoria. Os debates ocorridos levaramao cancelamento da primeira assemblia do
CAAe emseguida foi-se chegando ao consenso de que o campo de atuao da entidade deveria no ser to limitado nem
to genrico, optando ento pelo nome de Centro de Agricultura Alternativa
24
AEFA- rea de Experimentao e Formao emAgroecologia, tambmchamada de rea.
61 REVISTA VERDE GRANDE 3
gar o financiamento. OCAAcomeou diferente
da EMATER, comeou a mostrar como ele mes-
mo poderia melhorar a sua agricultura, como
poderia buscar parceria. Ate os prprios recur-
sos fora do banco a gente conseguiu para
capacitao, para produo, produzir semgastar
demai s. Ns desenvol vemos a cai xa de
ferrocimento
25
, uma coisa muito interessante
que estava iniciando, o CAA implantou na re-
gio. Espalhamos cursos para todos os lados.
A houve um grande crescimento, muita gente
passou a trabalhar nesta tecnologia, at que che-
gou a caixa dgua chamada de cisterna de placas.
Quer dizer, o CAA tem colaborado muito com
essas facilidades para o agricultor sobreviver na
terra, que a questo de convivncia no semi-
rido, foi o maior avano que ns fizemos. Por-
que a gente v a nossa condio de vida aqui e o
que melhor? Aregio de inverno? Agente pen-
sa que aqui ruim, mas melhor o calor do que
o frio que faz na Europa. A gente aprendeu isso,
a valorizar o que nosso. Ns no podemos
combater a seca, mas aprendemos a conviver
melhorando o solo, melhorando a nossa roa, a
ter um horrio de trabalhar. Ns aprendemos
fazer isso tudo. A questo do inseticida, que a
gente investia muito alto, a gente pode regular
ela, ter menos intensidade, ento, isso foi o mai-
or avano que ns tivemos.
Hoje, graas a Deus, o agricultor que no gosta-
va de ouvir as propostas do CAA hoje est pro-
curando o sindicato para dar curso. As nossas
reas dos agricultores est sendo procurada para
ser rea de intercmbio de experincias, de siste-
mas de plantao, de criao de pequenos ani-
mais. Tambmhoje ns j contamos como me-
lhoramento das hortas. Tivemos algumas ex-
perincias tambm no campo de produo de
sementes. Isso a comeou a despertar que o
nosso milho crioulo teria uma posio melhor
do que essas sementes de milho que apareceu,
de secretaria. E que essa propaganda de no se
poder plantar na mesma terra, ns provamos
realmente que coisa das multinacionais. Po-
rm, tem que tomar cuidado com a prpria se-
mente. Isso foi um avano muito grande. Ns
conseguimos fazer melhoramento e tambm
buscar apoio junto EMBRAPA, algumas se-
mentes que dariam bem aqui. Plantamos muito
sorgo aqui na regio de Porteirinha. At o sorgo
ns desenvolvemos tambm uma semente cri-
oula, melhor dizer, de variedade melhorada. E
a, graas a Deus, ns trabalhamos muito bem o
sorgo e hoje ns temos, de duas variedades ini-
ciais, ns j temos quatro variedades. Tudo isso,
esse suporte que o CAA nos deu. A gente tem
tido curso de como trabalhar com os pequenos
animais. Ns fizemos vrios cursos para me-
lhorar a criao de galinha, a maneira prtica de
evoluir melhor, e a a gente tivemos um tipo de
preparo de rao. Uma coisa tambm que foi
interessante foi o preparo do sal mineral que
ns desenvolvemos a para os animais. Ns com-
pramos juntos esses ingrediente e preparamos
sal de acordo com a eficincia que tem o nosso
solo. Graas a Deus, ns somos vistos aqui no
Norte de Minas como modelo diferente.
B
raulino: Nesse comeo tivemos tambma
nossa contribuio com o movimento sin-
dical. A gente tinha o grupo da Igreja, esses gru-
pos organizados diretamente com os sindica-
tos. A gente trabalhava com sindicato de
Bocaiva, trabalhava com o de Porteirinha,
Varzelndia, Corao de Jesus, Francisco S e
Jequita. Politicamente, sentava e planejava. Eram
os grupos mais organizados. Teve lideranas de
associaes, treinamento para todo mundo que
acompanhava as atividades. Mas, essas associa-
es mesmo no andaram muito, porque a as-
sociao muito local. A gente teve dificuldade
como poder pblico. Tinha a ligao como pes-
soal da EMATER, teve vrias dificuldades. s
pastorais a gente teve mais ligado e s outras
redes. Agora, o movimento sindical num foi
muito, no foi uma ligao direta com todo o
movimento, tem pessoas, grupos. Naquela po-
ca, teve pelo menos dois sindicatos que pega-
ram a bandeira de luta aqui, foi o Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Varzelndia e o Sindi-
cato dos Trabalhadores Rurais de Porteirinha. O
sindicato de Porteirinha, por exemplo, l tinha
uma diretoria bemcapitalista e a esse grupo que
trabalhava com ns, com a CPT, conseguiu ga-
nhar a eleio e, assim, politicamente um dos
melhores sindicatos dos agricultores, foi o mu-
nicpio que mais formou lideranas, o munic-
pio de Porteirinha. EmVarzelndia teve umtra-
balho muito bom politicamente, o pessoal fi-
cou politizado, mas s que na verdade eles, de
comeo, num avanaram muito na questo da
produo, que uma questo poltica. Mas na
poltica eles desempenharambeme, aps algum
tempo, eles desenvolveram muito bem.
25
Caixa de armazenamento de gua feita comumsistema que gasta menos materiais e de simples confeco.
E
u acho assim: ns sempre fomos uma meia
oposio no movimento sindical, porque
o movimento sindical como um todo sempre
no pegou mesmo a bandeira. Eles pegavam a
produo sem a preocupao de destruir. Eles
nunca pegaram a bandeira da preservao. Eles
iam fazer reforma agrria, mas no tinham pro-
posta para no desmatar, no acabar com tudo.
Eu era diretor do sindicato nesse comeo do
CAA. A eu sa do sindicato e at hoje ns no
tivemos nada ainda, continua assim meia opo-
sio.
Alvimar: Houve tambm grandes embates en-
tre Consel ho Di retor e equi pe tcni ca,
discordncia de funcionamento da sede, uns
achavamque devia ser na AEFA, outros no cen-
tro. Eu mesmo defendi que tinha que ser na
AEFA, mas depois compreendi que precisava
ter uma referncia na cidade, para chamar a aten-
o. A partir da, o Conselho Diretor comea a
participar das questes internas, comuma preo-
cupao muito grande de que a equipe no se
distanciasse da base.
Braulino: Quando comeou, a gente comeou
comdois tcnico e uma assessora, que era asses-
sora de comunicao e administrao. Depois
entrou o que veio trabalhar com a questo agr-
ria. Depois a equipe ficou com cinco mais ou
menos. Nessa poca, os tcnicos tambm fa-
ziam parte do Conselho Diretor, o que ajuda-
va muito na discusso poltica. Tinha a Pasto-
ral, tinha a Rosely, o Paulo, a Solange, cada um
numa poca. Tinha uma discusso tambm
do pessoal da Pastoral da Criana, acompa-
nhou um tempo. Ento, essa formao aju-
dava nas discusses polticas e a gente foi in-
corporando o pessoal da assemblia geral do
CAA. Desde a primeira assemblia que eu sou
diretor. Nessa poca, era mais ou menos meio
a meio, at que os agricultores tomaram con-
ta. Tinha o Luiz Chaves, que trabalhava no
movimento naquela poca. Ele fez parte do
Conselho tambm. Ele ajudava muito. Tinha
essa compartilhao. Assim, ns chegamos de
cinco tcnico, depois trs, dois, um tcnico..,
E os agricultores foram crescendo...Cinco, dez,
at chegar no que est hoje.
A
gente via que o processo na regio, quando
chegou o CAA, tinha muita gente ecologis-
ta que chegava, criticava o modelo, mas no dava
alternativa, e o CAAcomeou a crtica e comeou
a mostrar a realidade, que tinha possibilidade de
mudar. A gente discutia e fazia a prtica, pelo
menos. Essa questo, que a possibilidade de
voc ter um outro modelo, diferenciado desse
que est a, ele criticava e mostrava o outro lado
da moeda, e isso que era a questo mais poltica
que tinha.
No comeo, a gente trabalhava direto nas pro-
priedades. Na propriedade de uma pessoa voc
reunia o grupo ali, fazia o trabalho numa pro-
priedade. Depois ns conseguimos a rea
(AEFA), a ns trazamos vrios grupos de fora.
A comeamos a fazer o trabalho junto, capaci-
tando o pessoal com pouca experincia. A rea
ficou comdestaque porque comeou a melhorar
o sistema da criao dos animais, comeou a
melhorar a roa, a melhorar as hortas, o sistema
das sementes com o banco de germoplasma.
Tudo isso que tinha na propriedade tinha l na
rea, virou destaque. Odestaque foi bemmaior
do que essa questo que vinha das faculdades.
Outros grupos comearam a incorporar fazen-
do a visita. Ecomearama criar outras experin-
cias. Os agricultores, o grupo de estudantes, o
grupo de tcnicos, at os polticos, poltico as-
sim da prefeitura essas coisas, muitas visitas. L
foi ponto de aprendizagem. A comeou os cur-
sos de formao de jovens. Comeamos assim,
formando trs turmas de jovem. Depois, a gen-
te mudou o aspecto. Num foi s filho de agri-
cultor. A foi jovens e adultos, todo mundo, e
isso deu muito avano, formou vrias lideran-
as. Hoje, naquela rea, destaque emcima des-
sa questo da formao dos agricultores. Tem
gente ento do Norte de Minas todo. Est es-
parramado a. Uns j esto nos acampamentos,
outros j esto em outros lugares, mas, na ver-
dade, a metade vingou. ndios tambm. Na-
quela poca, num tinha quilombos e no for-
mou e num tinha comeado a trabalhar ainda,
mas outras populaes, aqueles pessoal
vazanteiro, caatingueiro, geraizeiro, indgena...
S
e nesta poca tinha essa discusso de
geraizeiro, de caatingueiro? que foi mu-
dando os nomes, porque tinha o pessoal que
era da caatinga e eles sempre discutiam nos gru-
pos. Ns somos mais resistentes nisso, somos
mais sensveis naquilo, e a foi, o nome nasceu
mesmo foi assim. Depois do trabalho do CAA
que sofreu essa transformao. Os jovens
caatingueiros, os jovens geraizeiros, foi uma ca-
minhada escola. E tambm foi muito impor-
tante a questo dos estgios dos estudantes.
Passaram muitos estudantes pelo CAA e vrios
estudantes, que depois foram trabalhar em ou-
tras ONGs, hoje esto ocupando outros espa-
os no Brasil todo, a mentalidade deles est mais
progressiva. Hoje, sabemos que tem vereador,
63 REVISTA VERDE GRANDE 3
secretrio em Prefeitura. Eu no sei se tem al-
gum prefeito.
Joo Altino
26
: Eu conheci o CAA foi atravs da
participao da gente na associao da comuni-
dade de Crregos. Foi atravs das irms que na
poca tinham um trabalho l na comunidade.
Convidaramos jovens para fazer parte do curso
de formao na rea do CAA
27
. Ento, ns, da
comunidade de Crregos, procuramos os jovens.
Que se diz jovens tem at 25 anos, como eu
tinha mais de 30 anos na poca, mas eles me
escolheram para ir fazer o curso, representar a
comunidade. Ento, foi atravs das irms e da
associaoda comunidade que eu conheci oCAA,
tem uns dez anos aqui atrs.
Foi umano de curso. Depois do curso eu come-
cei a fazer as curvas de nvel na roa, aprendi de
como resolver o problema da gua construindo
caixa e revestindo com ferro e cimento. Apren-
demos tambm a construir a caixa de placa. Ar-
rumamos recursos e a gente conseguiu cons-
truir manilhas de ferrocimento, perfuramos cis-
ternas, instalamos bomba rosrio, ento a gente
comeou a levar para a prtica, comeou a resol-
ver o problema da gua que era muito antigo na
poca. A gente conseguiu ter gua em casa.
A
partir do momento do curso, a gente co
meou a ter conhecimentos da curva de n-
vel, do plantio consorciado com o Cerrado, as-
sim de tambm ficar aproveitando as frutas do
Cerrado. Quando faz o plantio consorciado (com
o Cerrado), voc est conseguindo evitar o uso
de adubo, de veneno qumico. Voc no vai ficar
dependente de usar adubo e veneno por causa
da matria orgnica. Voc est conseguindo adu-
bar semter que desembolsar. Voc consegue afu-
gentar os insetos, porque quando os insetos tm
uma coisa ou outra para comer, ele no come
todas as plantas, ele no prejudica. O plantio da
roa, consorciado com o Cerrado, a gente faz
plantando tudo na mesma rea, fazendo curva
de nvel. A, voc planta o milho, feijo, mandi-
oca, urucum, abacaxi e manga, abacate, capimde
corte, andu, feijo de porco, a banana, a cana,
tudo plantado no meio da roa, j deixando tam-
bm as arvores que tem no Cerrado, fazendo a
poda, e o resultado isso: numa roa que se
planta nesse consrcio, voc nunca perde a roa
toda. Se perde uma, ganha outra. E tem tam-
bm as coisa que produz mais rpido, outros
que produz com um prazo maior. As plantas
mesmos vo adubando, semprecisar estar com-
prando adubo.
C
om o plantio da roa consorciado com o
Cerrado, voc est ajudando o Cerrado, por-
que ele est sendo destrudo. E a gente, na ver-
dade, tem que comear a plantar, porque seno
vai chegar um momento em que no vai ter es-
sas plantas. O caso do pequi, a gente planta a
semente direta no local que ir de ficar. Ento, j
plantei pequi, que j vem produzindo, mas eu
tenho plantado tambm o coquinho azedo, a
mangaba, o articum, que so plantas nativas.
Tem tambm as plantas medicinais do Cerrado.
Por enquanto, ainda num plantei, mas, quando
a gente coleta, tem aquele cuidado de estar cui-
dando dessas plantas, extrair de maneira que no
vai acabar. Porque tem muita planta que serve
para alimentao, outras para estar vendendo,
ento d para comprar outras coisas. Assim, a
gente tem o pequi, o pan, a mangaba, a cagaita,
o coquinho azedo. So tambm muitos os re-
mdios: o carapi, o pau terra, a barrigudinha, o
brao forte ... Muitas plantas so remdios que a
gente usa e no precisamos ento de ficar com-
prando na farmcia. E tem tambm essas coisas
que ajuda muito na alimentao.
Elmyr
28
: Eu nasci na comunidade de Vereda
Funda, no municpio de Rio Pardo. Venho de
uma famlia bem grande. Em casa, somos 15
irmos. Muitos morreram e s tem eu de ho-
mem agora. Com uns 16 anos, trabalhando no
grupo de jovens na comunidade, eu conheci o
Frei Paulo, que era proco em Salinas e estava
fazendo trabalho na comunidade de Vereda Fun-
da. Em uma das idas l, ele falou de um curso
no CAA, um curso de formao de jovens em
agroecologia, isso foi no ano de 1994. A ele
convidou os jovens de Vereda Funda e eu inte-
ressei e fui fazer esse curso. O curso terminou
em 1995 e, com esse curso, j tava participando
da Pastoral da Criana. Primeiro, fizemos diver-
sos trabalhos na comunidade, conservando os
solos, recuperando as guas, recuperando as ch-
caras de caf sombreado. Mas, ns tnhamos
muitas dificuldades. S podamos usar as grotas,
as chapadas estavamtomadas de eucalipto. Com
26
Joo Altino Neto, geraizeiro que nasceu emRiacho dos Machados e hoje assentado no Assentamento Americana.
27
CursodeFormaodeMonitores emAgroecologiaprogramadeformaodoCAAquefoi desenvolvidoentre1993a1997.
28
Elmyr Pereira Soares, geraizeiro da Comunidade de Vereda Funda/Rio Pardo de Minas diretor do STRde Rio Pardo
de Minas.
64 REVISTA VERDE GRANDE 3
o curso, eu interessei a participar do sindicato.
Conheci o sindicato da cidade e a, em 1997, eu
entrei na diretoria do sindicato. E de um tempo
pra c, como acompanhamento tcnico do CAA,
ns aqui do municpio, a gente faz um trabalho
em diversas comunidades, participamos da
Critas de Janaba e hoje estou aqui no CRG
(Centro de Referencia Geraizeira). Estou aqui
no CRG, trabalhando na diretoria do sindicato,
e, na comunidade de Vereda Funda, ns estamos
comumprojeto de reconverso da monocultura
do eucalipto.
Aparecido
29
: Eu sou um caatingueiro, l da
regio de Porteirinha, l no p da Serra Geral,
e nosso sistema diferente dos gerais. Os
meus pais, a origem deles de l mesmo, de
Porteirinha, naquela regio. Nasci l e sempre
trabalhei junto com os meus pais. Depois eu
casei e comecei, desde 1986, um trabalho, ini-
ciando na Pastoral da Juventude. A gente
engajou num grupo de jovens e comeamos a
desenvolver trabalhos junto a CEBs. Come-
amos, tambm, a participar mais da vida po-
ltica e entramos no Sindicato dos Trabalha-
dores Rurais de Porteirinha, isso em 1989. Em
1991, eu comecei, assim, a envolver em traba-
lho de formao. E foi em 1992 que eu fiquei
conhecendo o CAA, atravs do sindicato. A
gente tinha uma preocupao com a questo
da monocultura do algodo na regio de
Porteirinha e chamamos o CAA para nos aju-
dar em um projeto diferenciado, principalmen-
te praquela regio, onde que a gente via um
desastre muito grande, muita degradao, des-
gaste dos solos, uso muito abusivo de vene-
nos, de adubos qumicos. Muitas famlias es-
tavam prejudicadas e a gente precisava pensar
uma outra alternativa de sobrevivncia naque-
la regio. Ento, foi nesse meio a que a gente
comeamos com o trabalho com o CAA.
A
gente j tinha muitos resultados com pro
duoagroecolgica, formaode monitores,
e, em 1998, o CAA demandou uma contribuio
dos agricultores no trabalho com a regio. E a, a
partir de 1998, eufui l pra rea doCAA(AEFA) e
l a gente veio trabalhando, mudando essa caracte-
rstica. Eu, que vivia numa regioda caatinga, l no
CAAeuj passei a umoutroclima que oCerrado.
Ento foi ali que eu comecei a conhecer mais um
pouco sobre o Cerrado, sobre as plantas do Cerra-
do, e o meu trabalho foi muito nessa questo de
pensar a produoe tambma formaode agricul-
tores dentro dessa viso do trabalho com a
agroecologia. Foi uma experincia muito rica, mas
assim, mesmo eu trabalhando l na rea do CAA,
eusempre tinha esse sonhode conseguir uma terra,
de conseguir umpedaode terra. Entoeupassei a
ingressar na luta pela terra e a hoje euestouaqui no
AssentamentoAmericana
30
. Foi desse perodoque
eu tive l na rea do CAA que passei a apaixonar
pelo Cerrado, pela sua diversidade, pelo clima do
Cerrado e assim, depois que vim para o assenta-
mento, a desenvolver umtrabalhoaqui noCerrado.
Joo Altino: Eu sou um geraizeiro porque nas-
ci e criei no gerais e convivo at hoje no gerais.
Ento, a historia dos geraizeiros tem muito a
ver com o lugar onde vivemos. O povo fala as-
sim: de uma farinha boa, fala que dos gerais; se
tiver uma rapadura boa, fala que dos gerais. A
diferena entre gerais e caatinga porque os ge-
rais tm a diversidade de plantas, de espcies de
rvores e bichos, que diferente da caatinga.
Alm da vegetao, tem a questo da gua, por-
que no gerais mais fcil o pessoal fala que
gua boa gua dos gerais. Os geraizeiros tm a
tradio de plantar mandioca, cana, o arroz, o
milho e o feijo. Uma tradio de plantio mais
consorciado. A histria dos geraizeiros tem
muito a ver com a feira de Porteirinha, porque,
na verdade, se diz assim, que a maior parte das
coisas dos gerais vo para o mercado de
Porteirinha, de Riacho dos Machados, Rio Par-
do, Fruta de Leite... Opessoal leva para as feiras,
no leva para o CEANORTE
31
.
O que tem afetado muito a vida dos geraizeiros
essa questo das empresas que vm se dizen-
do que esto reflorestando, mas, na verdade,
esto degradando o ambiente. O plantio de
eucalipto foi o que mais afetou, porque vem li-
mitando a vida das pessoas que nasceram, cria-
ram e vivem nos gerais. Eu criava o gado l sol-
to. S tinha uma novilha presa numa manga.
No mais, o restante do gado era criado solto a
maior parte do tempo. Ogado era na solta. Voc
tirava uma madeira que se precisasse, fazia uma
roa, num tinha esses limites que tem hoje. A
29
Aparecido Alves de Souza Nasceu emPorteirinha, foi diretor do STRde Porteirinha, posteriormente coordenador
da AEFA e hoje assentado no PA Americana, municpio de Gro Mogol e diretor da Cooperativa Agroextrativista
Grande Serto.
30
Localizado no municpio de Gro Mogol.
31
CEANORTE Central de Abastecimento do Norte de Minas, fica localizado emMontes Claros.
65 REVISTA VERDE GRANDE 3
pessoa vivia mais livre pra criar o gado, para cole-
tar as frutas, as madeiras. Quando tinha a poca
que chovia pouco no perodo das guas, duran-
te a seca o pessoal tinha aquela opo de procu-
rar o brejo. Tinha muito brejo na poca. O pes-
soal ia mexer comroa onde tinha brejo, at che-
gar o perodo chuvoso novamente. Depois, com
a chegada das firmas, da RIMA, da Vale RioDoce,
mudou tudo. O pessoal muitas vezes no tem
gua, no tem onde criar o gado na solta, no
tem mais essa liberdade de estar apanhando a
madeira, nem fazendo a roa onde quiser, con-
forme era antes. Ento, o que mais afeta a vida
dos geraizeiros essa questo dos eucaliptos,
das terras tomadas pelos eucaliptos. a pior
coisa que existe, a gente discute, mas, infeliz-
mente, no so todos que tm o conhecimento
disso para estar defendendo conosco.
E
lmyr: Vendo a realidade na comunidade
de Vereda Funda, quando eu conheci, quan-
do eu comecei a entender, no final da dcada de
1970, ela era uma comunidade bem isolada, in-
clusive daqui de Rio Pardo de Minas. A gente
tinha transporte de Rio Pardo para Vereda Fun-
da uma vez por ms. Para Salinas tinha mais
transporte, mas a comunidade era muito isola-
da. L tinha seu sistema de vida prprio e se
produzia de tudo: feijo, caf, produzia bastan-
te caf, farinha, grande produo de farinha,
muito boa, que era vendida em Salinas,
Porteirinha e aqui mesmo em Rio Pardo.
No final da dcada de 1970 e no incio de 1980,
chegaramas firmas e foi plantado a monocultura
do eucalipto. E como o plantio de eucalipto to-
mou quase toda a terra da comunidade, na parte
alta, nas chapadas, praticamente tomou conta
de tudo. Aqui era uma regio com muita gua,
inclusive tinha vrias fabriquetas de cachaa, de
farinha, tudo movido a gua. O meu pai mes-
mo tinha uma de farinha que era tratada com
gua. Ecomo plantio do eucalipto, as guas nas
nascentes comearam a secar e hoje a situao
mudou toda: pouca produo de agricultura, as
terras esto todas ressecadas, a situao de gua
muito ruim.
N
a verdade, o pessoal da maior parte do mu-
nicpio ocupava as terras, mas no fazia os
documentos. Naquela poca no tinha orienta-
o ou necessidade de fazer os documentos. O
pessoal registrava uma pequena rea, mas, na
verdade, as famlias tinham o domnio de uma
rea muito maior, mas, no documento registra-
do em cartrio, cada famlia tinha muita pouca
terra. Mas esse terreno era todo usado. Na
chapada, soltava o gado, colhia as frutas. Mas a
o governo pegou essa terra at aonde as mqui-
nas conseguiram passar. O governo pegou essa
terra e repartiu com as reflorestadoras, como j
falei. E essa terra passou a ser terra do Esta-
do. A terra que era da comunidade, das pesso-
as dali, passou a ser considerada terra do Esta-
do. E a o Estado foi fazendo os contratos de
arrendamento de nossas terras para a planta do
eucalipto, contratos com at 23 anos e foi feito
assim, desse jeito, e desde o ano de 2000 os
contratos vm vencendo.
Do municpio de Rio Pardo, por exemplo, qua-
se todo tem gente, muitas e muitas famlias, e
esse arrendamento do Estado tem algumas ex-
cees. S ali onde tinha muita serra, porque era
di f ci l , no ti nha como o pessoal das
reflorestadoras estar trabalhando na serra. Ali
eles ficaram de fora, mas, aonde tinha terra de
chapada...
A comunidade de Vereda Funda, desde quando
eu fiz o curso de formao de jovem em
agroecologia, os tcnicos do CAAcomearama
acompanhar, a visitar a comunidade, e comea-
rama desenvolver alguns trabalhos e, nesse pro-
cesso, que j vem de dez anos, a gente vem dis-
cutindo qual a problemtica ambiental da co-
munidade, os problemas que impediam a co-
munidade para ela se desenvolver. A gente des-
cobriu que um dos principais problemas era a
falta de terra, pouca terra para as famlias, uma
questo que no existia antes, e a degradao
causada pelo plantio de eucalipto.
Ento, nos comeos, definimos que essas re-
as onde tinha eucalipto, que passou a ser con-
siderada terra do Estado, era, na verdade,
terra da comunidade. O Estado tinha pega-
do essas terras, essas terras tinham que voltar
para a comunidade e, com essa volta, a as fa-
mlias teriam condies. A comunidade mais
de cem famlias, teriam condies de estarem
sobrevivendo. Esperamos o contrato que o
Estado tinha com a firma vencer e a a comu-
nidade comeou a fazer negociao. Um pou-
co ainda antes de vencer fomos em uma reu-
nio em Belo Horizonte, no ITER. Eles pe-
diram um projeto, ns fizemos. Fomos de
casa em casa, fizemos muitas reunies. O CAA
ajudou. Vimos que poderia recuperar as ter-
ras, produzir muito mais que o eucalipto pro-
duz, recuperar as guas. S ento que fomos
desconfiando que eles num queriam devolver
as terras de volta. Eu achava que era um pro-
cesso mais fcil, mas a a gente viu que o Esta-
66 REVISTA VERDE GRANDE 3
Interior Lajotas e brilhos Chapada do Norte MG
Elisa Cotta
67 REVISTA VERDE GRANDE 3
do num tinha esse interesse. Ento fizemos
o acampamento
32
.
D
esde dois anos para c a comunidade vem
discutindo a fazer a luta para poder reaver
essa terra de volta, essa terra nossa que o Gover-
no de Minas arrendou para a Florestaminas, para
a Gerdau, e que ficou plantada de eucalipto de-
pois que eles assinaramo contrato, contrato que
j terminou. Hoje tem um acampamento l na
chapada. Parte do pessoal que vivia nas grotas foi
l para o acampamento. Uma boa parte das fam-
lias que no foi para o acampamento est tam-
bm participando da luta para ver se pega essas
terras de volta, para poder ir recuperando a ques-
to ambiental, a questo das guas e poder tam-
bm estar melhorando o sistema de produo
aqui na comunidade. Estamos l, no estamos
sozinhos. Estamos junto com o Sindicato, com
a Via Campesina.
Joo Altino: Nossa questo no era muito dife-
rente em Riacho dos Machados. Ns tambm
estvamos ali encurralados pela Vale
33
. Ns co-
meamos a cuidar da grota, cuidar da terra, da
gua, mas vimos que no dava conta. Para usar a
chapada no dava, porque tinha muita imposio
do fiscal da firma. A gente pegava lenha porque
no tinha jeito. O fiscal reclamava a gente direto
para no pegar. Tinha hora que encontrava a gen-
te coma lenha e recriminava. Junto como CAA,
ns fizemos uma proposta de um assentamento
diferenciado, na mesma comunidade de Crregos,
que a gente no conseguiu assimnenhumobjeti-
vo. Fomos no INCRA, no ITER, tivemos o
apoio da CPT, do sindicato, a gente entrou na
luta, mas no conseguimos. Ficamos acampados
na estrada, depois a gente foi convidado a partici-
par da ocupao da Americana, que no munic-
pio de Gro Mogol, vizinho comunidade, e a
foi onde a gente pulou, ocupamos a fazenda
34
. E
a gente est chegando a esse ponto, estamos as-
sentados, no est tudo ainda deliberado, mas a
terra j est desapropriada, parcelada, ns j
estamos plantando, criando, coletando. J estamos
chegando quase na reta final.
A
nossa proposta, no de todos, um assen-
tamento agroextrativista, uma agricultura
junto coma natureza, umsistema de agricultu-
ra consorciado como Cerrado, ento por isso que
fala agroextrativista. Extrativista por que ns ex-
tramos as coisas do Cerrado, as plantas nativas
remdios, frutas e por isso que d o nome de
agroextrativista. Pois, a partir desse curso foi que
a gente passou a conhecer ainda mais a natureza,
a importncia do homem na natureza estarem
juntos. Na verdade, a gente passou a respeitar
mais a natureza em si, porque a gente fala meio
ambiente e tal. Muitas vezes a gente fala e a gente
numest levando para a prtica. E, a partir desse
momento, a gente est de fato tentando viver
juntos, o homeme a natureza, a importncia que
temo homeme a natureza juntos, que na verda-
de sempre foi o nosso sistema, mas a gente num
entendia.
Braulino: OCAA, para chegar nesta fase, foi as-
sim: teve uma fase, essa historia do acompanha-
mento mais direto junto s comunidades, pas-
sando a fazer umtrabalho que leva mais seguran-
a na propriedade. Depois, comeou coma ques-
to do diagnstico da comunidade para se saber
o que tem naquela comunidade, o potencial que
tinha a comunidade. A, de uma propriedade se
comea para mais famlias. Ento, em vez de fa-
zer o trabalho em apenas uma propriedade, se
fazia na comunidade, na associao, comgrupos
organizados que tinham interesse. Foi onde co-
meou a crescer mais, a aprender e a crescer.
Depois comeamos a trabalhar emtrs municpi-
os, emquatro, emcinco, e a foi aumentando... Se
saiu das propriedades e comeou a trabalhar com
grupos maiores, assimcomo se fosse ummicro-
territrio. Primeiro,se trabalhava no preparo dos
solos. Assimvoc ia at a questo ambiental. En-
to, a questo da produo vai nascendo muito
forte. E se voc tinha que produzir, tinha que
comercializar. Ento saiu a demanda da
comercializao, a gente tinha que mostrar o ou-
tro lado, at que nasceu a cooperativa.
Desde o nascimento do CAA, batia muito forte
que a rea (AEFA) tinha que ser no s de for-
mao, ela tinha que ser auto-sustentvel, pois,
provavelmente, depois de um certo tempo, ela
no teria mais financiamento. Ela tinha que expe-
rimentar, produzir e ser auto-sustentvel. Tam-
32
A comunidade contou com o apoio da Via Campesina para constituir o acampamento ento denominado de
Mrtires da Terra Prometida, emaluso ao massacre ocorrido emFelisburgo.
33
Florestas Rio Doce, ento subsidiria da Cia Vale do Rio Doce e que era responsvel pelas reas de reflorestamento
monoculturais.
34
Fazenda Americana. OINCRAdesapropriou os 18.000 ha da fazenda da Floresta Rio Doce aps umlongo processo
de negociao que resultou na elaborao de uma proposta de assentamento diferenciado.
68 REVISTA VERDE GRANDE 3
bm, nas propriedades, se tinha um produto or-
gnico, como que fica essa situao, se vai vender
como? A foi nascendo essa discusso, chegaram
tambmoutros tcnicos de cabea mudada, eles
entraramna discusso, comeamos a visitar, a gen-
te foi em vrias partes por a, visitando, experi-
mentando esse negcio de comercializao.
E
nto ns fizemos uma rodada de discusso
para ver como comeava: se por uma associ-
ao, por uma cooperativa. Por causa da legislao
a gente teve uma dificuldade muito grande e, nes-
se ponto, era uma discusso poltica e tambm
jurdica, at que chegou em um ponto: vamos
fazer uma experimentao. Conseguimos um
projeto e resolvemos comear com uma micro-
empresa. Foi sacrificado o nome de quatro agri-
cultores, inclusive eu fui um deles. Dei o nome,
criamos uma micro-empresa e samos experimen-
tando. Voc pregava que o Cerrado, ele sustent-
vel, s que voc precisa provar que ele sustent-
vel, porque os produtos do Cerrado no eram
beneficiados, eram vendidos in natura, todo
mundo vendia, mas ningum agregava valores.
Durante dois anos funcionou como micro-em-
presa, trabalhando com a produo de polpas.
Esta foi outra fase, at que nasceu a cooperativa.
No primeiro ano, ns produzimos 500 kg de
polpa congelada em saquinhos de 100 gramas.
Depois, atingimos cinco toneladas, 25 toneladas
e, no ano passado, quando inauguramos oficial-
mente, atingimos 90 toneladas. Agora tem uma
previso de chegar a 150, 200 toneladas. Hoje so-
mos 700 famlias.
Foi um ponto muito importante para as comu-
nidades. Primeiro voc est conservando o nos-
so ecossistema. Onosso ecossistema est conser-
vado e, ao mesmo tempo, voc est produzindo,
agregando valores. Isso uma conscincia para
poder discutir com esse modelo que est a, s
destruindo, para voc ter prova concreta. Hoje te-
mos um capital de giro da cooperativa em torno
de quase um milho de reais. Se ele estivesse em
uma grande empresa, a exportaosairia toda para
fora, ocapital sairia todopara fora. Para voc ver, s
em Porteirinha, em um instantim atingimos essa
tonelada de frutas. Esse dinheiro foi levado para a
mo do agricultor pela mo do extrativista. O di-
nheiro foi gasto na cidade. o capital de giro que
fica nas comunidades, por isso eu acho que a coo-
perativa, ela muito importante. Alm se ser im-
portante politicamente, voc est agregando valor
para a questo ambiental, para o meio ambiente.
Voc est preservando o Cerrado, evitando a de-
vastaodoCerrado. Voc est tendoa experincia
de que voc pode ir recuperandoas reas degrada-
das, consorciando a produo como Cerrado.
Hoje, o CAA, junto com a cooperativa, conse-
guiu criar uma rede nacional e internacional que a
gente trabalha comoobjetivoda preservao. Essa
articulao da rede do extrativismo tem outras
linhas tambm, como a questo da sade alterna-
tiva, das plantas medicinais do Cerrado. Tivemos
a oportunidade de conhecer vrias experincias de
vrios biomas e isso fundamental, essa oportu-
nidade de sair do territrio para estar conhecendo
outros sistemas, e a voc volta com uma viso
muito mais rica. Politicamente isso muito rico.
A
parecido: O que ns estamos vendo hoje
no Cerrado, principalmente aqui no Norte
de Minas e emoutras regies, comonoMaranho,
no Piau, regies que a gente temcontato, a gente
est vendo o nosso Cerrado acabando. Aqui na
nossa regio, a monocultura do eucalipto, as gran-
des empresas vm desestruturando os sistemas
de produo dos agricultores, os recursos natu-
rais do Cerrado. Quando a gente chega emoutras
regies, a gente v a soja tomando conta tambm
das chapadas, acabando com essas riquezas to
grandes que ns temos. uma realidade muito
triste. Os agricultores que esto perdendo o aces-
so s reas de Cerrado e, junto, vm acabando
comos recursos naturais, comas guas, acaban-
do comas nascentes e comas veredas, como jeito
de trabalhar. Um grande desafio pensar em al-
ternativas de sobrevivncia pra estas populaes
frente a todos estes problemas.
Uma contribuio que o CAAvemdando, junta-
mente com outros aliados, e que tem mostrado
resultado junto aos geraizeiros e tambmna pre-
servao dos recursos naturais, esse trabalho de
resgate dos territrios geraizeiros, principalmen-
te sobre as terras que foram tomadas pelas em-
presas, retornar isso novamente para as comuni-
dades, para que elas possam fazer uso.
Outro trabalho que o CAA tem incentivado o
uso dos recursos naturais como, por exemplo, o
das frutas nativas, e que conta tambmcomoapoio
dos sindicatos, da UNIMONTES, da UFMG e
outras instituies e movimentos. Isso vemcrian-
douma conscincia das populaes de preservar o
Cerrado e, ao mesmo tempo, fazer uso daquilo
como uma estratgia econmica tambm. Ento,
hoje temumtrabalho bastante amplo coma ques-
to dos frutos nativos, produo de polpas, de
leos, plantas medicinais. Issotemdadouma con-
tribuio muito importante para essas populaes
para que elas continuemvivendo no Cerrado.
69 REVISTA VERDE GRANDE 3
O
scarino: Todo trabalho para comear um
pouco tmido. A adeso dos agricultores e
das agricultoras umpouco baixa, mas quando a
gente vai fazendo as experincias, de que poss-
vel um outro tipo de produo, ento comea a
ter mudanas. Veja um exemplo: a gente fez ex-
perincia de que os insetos no precisavam ser
combatidos com veneno. Usamos extratos bio-
lgicos, depois a gente mostrou que a prpria
planta precisa de outros animais, de outros inse-
tos, dos vermes, e a gente foi mostrando na pr-
tica que melhor conviver com o inseto do que
com o veneno. O prprio consumidor est sa-
bendodisso. Onossotomate, a nossa alface, quan-
do ns produzimos, ele mais procurado, no
tanto o valor nutritivo, mas a questo do vene-
no que a gente est evitando que o pessoal procu-
ra mais.
Em Porteirinha, ns temos um contato social
muito bom, do sindicato com o CAA. A gente
valoriza muitos os nossos parceiros, as lide-
ranas, as associaes. Ns aumentamos a pro-
duo, produtos de boa qualidade. No era mais
a monocultura do algodo. Quando ns acha-
mos por bem, tivemos a dificuldade na
comercializao. A cooperativa veio dar o su-
porte poltico para o nosso produto, tanto na
industrializao quanto na comercializao, va-
lorizando os agricultores que trabalham com
produtos agroecolgicos. O acesso ao mercado
foi um avano muito grande.
O agricultor hoje est sendo valorizado diante
desta extenso da cooperativa emparcerias com
os sindicatos. Foi o maior avano que ns tive-
mos. A nossa semente crioula est sendo valori-
zada, est sendo vendida por um preo muito
bom. Graas a esse aprendizado, ns sabemos
produzir a nossa semente. Estamos valorizando
o nosso umbu. Este ano foi um avano muito
grande coma entrega de 40 toneladas de matria
prima daqui. E no foi nem 20% do que temos
possibilidade de produzir. O mesmo aconteceu
com o maracuj nativo, que s o gado comia.
Hoje ns estamos aproveitando. As mulheres
aproveitammais. Enquanto cuida da casa, ela sai
e pega uma saca de maracuj e isso d uma grande
ajuda na agricultura da famlia. Esse dinheiro fi-
cou na famlia, na comunidade.
Alvimar: Hoje eu vejo a grande abrangncia do
CAA, fato bastante positivo. Aorigemdas gran-
des lideranas que o CAA tem, veio das CEBs,
que tinha espaos muito bons de formao com
a metodologia do ver, julgar e agir, dentro de um
contexto social unindo a f e a vida. Eu fui um
grande defensor do trabalho na Tapera. Havia di-
vergncias entre os tcnicos sobre a importncia
da Tapera e hoje a gente percebe o quanto este
assentamento modelo em tanta coisa, desde a
questo das sementes, articulando a produo
coma educao. Temsido uma referncia como
um assentamento agroextrativista no Norte de
Minas. Eu fico muito feliz com isso.
Percebo, de vez emquando, que algumas pessoas
deixamtransparecer que no h reunio peridica
para troca de experincias. Opessoal questiona a
relao com o dinheiro. Se no tem projeto, no
garante uma presena mais constante. Se o CAA
no estabelecer as reas, definir as prioridades,
pode ser espelho de muitas crticas. Precisa ter
clareza sobre o momento de entrada e sada na
comunidade, observando os objetivos e metas,
avaliando coma comunidade e dando assistncia
constante. Aentidade afastou da Catarina e hou-
ve grandes crticas. Na Laranjeiras, em Mirabela
tambm. Por que os conflitos? Afastou semdis-
cutir os conflitos. L na Americana tem crtica
quanto ao monitoramento dos projetos. O tra-
balho fica restrito s ao grupo que aceita os prin-
cpios e comea a priorizar.
H
oje eu percebo que houve grande
distanciamento entre CPT e CAA, talvez
pelo crescimento, dentro dessa troca de experin-
cia. O Norte de Minas tem muita religiosidade
popular, onde tem trabalho de CEBs, pasto-
rais, a o CAA encontra uma base boa. Por isso
temos que caminhar juntos nesse projeto, cons-
truir juntos.
Fazendo critica ao Estado, o CAA sempre foi
uma referncia na discusso de um outro mo-
delo, sempre provocou outras discusses e pos-
sibilidades alm da produo. Nesse projeto de
revitalizao do So Francisco, vo surgir proje-
tos e a CPT e o CAA precisam se articular para
discutir com os agricultores. O nosso campo
precisa discutir o modelo de reforma agrria di-
ferenciado do que est a.
Joo Altino: O CAA est junto com a gente
na discusso de querer a terra e como viver na
terra, cultivar as plantas que so cultivadas e
tambm com o nativo, de ter muito cuidado
com as plantas nativas, o seu aproveitamento,
as frestas onde elas esto. Ento, a preocupa-
o maior que eu tenho hoje com isso: lutar
por um pedao de terra. A gente v a voz dos
jovens, at gente adulta, dizer que estudar em-
prega. Mas a pergunta que eu fico fazendo
essa: emprego aonde?
70 REVISTA VERDE GRANDE 3
E
les falamque a cidade est crescendo. Na ver
dade, a cidade no est crescendo, est in-
chando, porque, coma chegada do agricultor, do
jovem, saindo da roa por falta de terra para tra-
balhar, ou falta de apoio para ficar na roa, a gente
v que a cidade est inchando. Porque a cidade,
quandocrescefinanceiramente, temcondies. Mas
ir para a favela na cidade... Ela no est crescendo!
O que eu mais preocupo hoje a questo do ho-
mem do campo e essa luta por uma terra. Tem
gente que tem medo de lutar por um pedao de
terra, mas, como, se no tem emprego para todo
mundo? No temgoverno nenhumque d conta
de resolver essa questo do desemprego. a reali-
dade. S vai resolver essa questo o dia que tiver
um governo que lutar mesmo de fato para que
todo mundo que tem vontade de ter um pedao
de terra possa ter acessoa terra para trabalhar.
Outra coisa importante esta contribuio, essa
divulgao que hoje temo Grande Serto, a coo-
perativa, que est a fazendo umtrabalho coletivo
comas frutas. Pega do agricultor, vende. Depois
reparte para os agricultores o dinheiro, no
atravessador. Pega os produtos, vende e depois
repassa. Outra coisa importante a questo do
conhecimento, a luta para que o pessoal tenha
vida digna no campo, a luta pela terra, ou por
gua, ou por escola. Amaior dificuldade o povo
entender, conhecer, o povo ter interesse.
Para resolver todos os problemas difcil e com-
plicado, mas tem um ditado que diz: gua mole
empedra dura tanto bate at que fura. Averda-
de no desistir, continuar fazendo o trabalho,
mesmo diante de tanta crtica. Dizer que a gente
sabe resolver os problemas 100%, ns sabemos
que num vai ser resolvido, mas, aos poucos, a
gente vai conscientizando o pessoal. Voltando
umpouco atrs, quando eu estava fazendo o cur-
so, a gente via o pessoal falando: deve ter muito
dinheiro, ir um ano na reunio para fazer o cur-
so. Mas questo de no ter conhecimento. Eu
fui, hoje eu tenho uma participao na comuni-
dade, representoa associao, a gente trabalha com
um grupo de produo, participa da Pastoral da
Criana, da Pastoral do Batismo, ento, atravs
desses conhecimentos que a gente vai engajando
na luta. Ento, a gente sabe, se a pessoa no co-
nhece uma coisa difcil se adaptar, vai s olhar a
luta. Mas no podemos desistir, muito difcil,
mas a gente tem que continuar.
Aparecido: Ogrande desafioainda comoa gente
pode difundir mais esse trabalho que vemsendo
feito, poder fortalecer esse trabalho aqui, a partir
do local, e articular isso com outras redes maio-
res, onde que a gente possa ter uma rede bastante
fortalecida comesse trabalho coma agroecologia.
A gente sabe que um desafio muito grande.
um processo, nem todo mundo consegue aderir
ao projeto. Ento, o desafio a como a gente
pode fazer essas articulaes, estas experincias
teremmaior impacto, para contrapor aos grandes
projetos que temos aqui na regio, as grandes
monoculturas de eucaliptos, e a gente mostrar
que o Cerrado est a e que a populao precisa
viver do Cerrado. Temos tido um companheiro
a, o Dr. Walter
35
, ele disse que s se vai conseguir
salvar o Cerrado o dia que a populao que vive
nele realmente conseguir se posicionar nesse sen-
tido.
E
nto, toda essa articulao comas outras or
ganizaes, junto ao prprio governo fede-
ral, muito importante. O Encontro dos Povos
do Cerrado, que aconteceu aqui no Norte de Mi-
nas, nos ajudou a visualizar um pouco dos pro-
blemas que o Cerrado vem enfrentando. A feira
foi um momento muito rico, muito importante,
onde que a gente reuniu basicamente quase todas
as populaes que vivemno Cerrado, tanto aqui
no Norte de Minas como em outras regies do
Brasil. O Encontro foi um grande passo e agora
vem colocando na pauta a bandeira de luta pela
moratria do Cerrado, porque a moratria do
Cerrado que vai dar a garantia pra que o Cerrado
continue emp. OCerrado vemsendo destrudo,
e a gente pode garantir e barrar as grandes empre-
sas e toda essa destruio que est sendo feita no
Cerrado. Acho que a Feira dos Povos do Cerrado
trouxe tona a bandeira. Agora ela est levantada
e a gente temque garantir e segurar essa bandeira
para que a moratria seja feita e a gente consiga
colocar o Cerrado na pauta. Este foi umlugar de
avano.
Oscarino: O que mais mudou foi minha auto-
estima. Agente vivia emuma poca que o agricul-
tor num tinha muito valor, que a gente no tava
com nada, a gente s fazia o que o governo que-
ria, o pacote do governo. Aprendi a conhecer
melhor a natureza, a maneira prtica de ensinar
tambm. Por causa de todo esse conhecimento,
ns tnhamos muita rejeio. No caso da prpria
EMATER, desculpa dizer, mas a princpio foi
difcil entender nosso trabalho. Hoje eles j falam
35
Carlos Walter, gegrafo da Universidade Federal Fluminense e que assessora os extrativistas dos cerrados.
71 REVISTA VERDE GRANDE 3
com bons olhos, eles dizem: ns temos uma
colega que faz parte, foi uma diretora do CAA.
Hoje j tem muitos que querem sentar conosco
pra viabilizar os trabalhos, tanto os produtores,
quanto os consumidores. Hoje ns estamos co-
lhendo os frutos, muitos querem os nossos tra-
balhos. O prprio governo quer ingressar, tem
interesse emtrabalhar junto.
Der nivaldo: Para ns, do Quilombo do
Gurutuba, desde o incio da descoberta nossa, o
CAAe o sindicato de Porteirinha foramuns dos
descobridores. Aaproximao iniciou quando ele
comeou a trabalhar no Assentamento Califrnia.
Ento, ele participou de todas as fases de nossa
pesquisa, na busca de nossos direitos e na organi-
zao poltica que temos hoje. Ajudou no reco-
nhecimento do Povo Quilombola Gurutubano
e no parou por a: vem apoiando a produo,
ajudando a organizar as comunidades na luta pela
reconquista do nosso territrio, e tem feito um
acompanhamento direto associao.Todos pe-
garammesmocomamor otrabalho. Agente sente
que tem carinho muito grande com a gente.Sem
dvida, um dos parceiros mais importantes. A
melhora de vida do povo aqui se deve muito a
esse esforo de ajudar a gente a acordar para os
nossos direitos e conquistar as melhorias.
R
osely: Olhando o CAA, hoje e distncia,
parece-me que muitas das tenses e ques-
tes foramenfrentadas. Aorganicidade, a partici-
pao dos agricultores na gesto e na defesa or-
gulhosa da misso e concepo ideolgica do
CAAse tornou realidade e visvel. Ao lado dis-
so, o CAA conseguiu incorporar uma prtica
identificada coma biodiversidade ecolgica e cul-
tural local. Deixou de ser um sujeito estrangei-
ro na relao coma populao local.
Difundiu a proposta agroecolgica comalma de
Cerrado, como diria Rubens Alves. Alguns fa-
tores internos parecemter contribudo comisso:
a realizao do primeiro seminrio de
metodologias participativas em 1988, que deu
consistncia, aprofundou o conhecimento sobre
a dinmica econmica e poltica regional e produ-
ziu um rico material coletivo sobre o projeto de
metodologia e diagnstico participativo; o pro-
grama de formao dos jovens; a criao e conso-
lidao da AEFA e da Cooperativa Grande Ser-
to; a defesa e produo de conhecimentos sobre
a sustentabilidade de uma agricultura no Cerra-
do; a prioridade pela atuao emreas de assenta-
mentos de RAe comunidades tradicionais, alm
de outros fatores externos como a caminhada
de peregrinao do Rio So Francisco Rio Mor-
to/povo morto, realizada entre outubro de 1993
e outubro de 1994; o avano da luta pela terra e
pela reforma agrria na regio; a participao na
construodaRedeCerradoedaArticulaoPacari;
a consolidao da rede de centros de tecnologias
alternativas em Minas Gerais e a construo da
AMA
36
. Talvez nesse momento, aps 20 anos de
caminhada, a grande questo que se coloca mes-
mo a de articulao emredes das diferentes aes
regionais de luta pela terra e na terra que existem
na regio, potencializando o esforo de se cons-
truir uma real alternativa de desenvolvimento re-
gional sustentvel, como polticas pblicas mu-
nicipais, estadual e nacional.
B
raulino: Eu olho assim o CAA. Num pri
meiro ponto, para mim, contribuiu demais.
L emcasa eu produzo, no grande a produo,
mas eu preservo, coleto, crio sem uma grande
degradao. A propriedade pequena, no tem
jeito, degrado umpouco porque a propriedade
pequena. Voc temde sobreviver de dentro, mas
l emcasa no existe agrotxico. Os meninos fo-
ramcriados l dentro, umbocado deles vive de l,
uma pequena produo. Temos uma conscincia
que os produtos so sadios. Eu no uso produ-
to qumico, agrotxico. Fao umtipo de manejo
silvipastoril. Eu num destruo a natureza. Consi-
gosobreviver comesse manejodopasto, emvolta
temmuita degradao. Emcasa temuma preocu-
pao de um manejo sem degradar, cuidado em
tirar um pau, uma lenha, alm da fauna. Se fosse
como eu, teria l um monte de animal, e essa a
minha conscincia, hoje eu tenho viso. No pos-
so nemcomparar commeus filhos, eles tmuma
viso poltica, uma viso tranqila. Eles tambm
pensamna vida daqui a 20, 50, 100 anos. Pensam
de segurar a propriedade para umfilho, umneto,
um bisneto. No s para mim lucrar com ela e
acabar comela, para amanh no servir para mais
nada, eu tenho essa conscincia hoje e meus fi-
lhos tm essa conscincia tambm. Hoje eu sou
feliz demais porque eles criaram uma educao
diferenciada.
N
outro ponto, a gente v que o CAA teve
vrios estgios, ele teve num estgio bem
mais p-no-cho, hoje ele est em um estagio de
maior programao. Trabalhou muito para den-
tro, trabalhava em muitos locais, a eu vejo que
depois ele foi coagindo e hoje tem hora que se
toma at choque quando se v na abrangncia em
36
Articulao Mineira de Agroecologia.
72 REVISTA VERDE GRANDE 3
que est envolvendo. Ele est nesta questo da
luta pelos territrios. Os monitores-tcnicos vo
sendo muitos. Ento voc fica assim com o p
atrs todo momento, voc vai crescendo, vai en-
volvendo, a gente no tinha o costume de traba-
lhar com projetos do governo, e hoje tem essa
ligao, trabalhando em consrcio, eu fico pen-
sando: importante, mas a gente no sabe at
quando, o governo vai e volta toda hora...
Eu vejo o CAA com abrangncia e assim essa
entidade, politicamente, ela respeitada, porque
eu estou vendo um trabalho srio, srio e coe-
rente, e ele respeitado, e, mesmo comos adver-
srios, ns respeitamos pelo trabalho.
O CAA tem muitos projetos, tem projetos de
uma grande abrangncia e dimenso, como o
casodoP1MC
37
. So recursos que devemser apli-
cados commuita transparncia. Hoje ele temuma
responsabilidade de uma dimenso muito gran-
de, um respeito nacionalmente, por exemplo, a
ministra Marina Silva (do Meio Ambiente) reco-
nhece o CAA como um dos representantes do
bioma Cerrado, por causa que a gente temo res-
paldo, a gente sabe do trabalho feito pelo Cerra-
do, as mobilizaes, as lutas que temos feito jun-
tos pelo Cerrado, pela Caatinga, pelos biomas
Cerrado e Caatinga.
Hoje eu posso dizer que minha vida o CAA,
independente de ser diretor. Eu tenho o CAA
como umpatrimnio, uma construo que apos-
tamos todas as cartas em cima de uma constru-
o, vou continua at o final da vida. Eu vou
trabalhar para isso.
Irm Mnica: Eu no sei se o nome Centro de
Agricultura Alternativa diz tudo para mim. O
CAA um grande formador de opinio em pri-
meiro lugar. Eo fato de ir concretizando esse Pas
uma herana. Quando foi criado aquele ncleo
de formao dos filhos dos agricultores, que so
aqueles que vm levantando e mantendo essa
bandeira estendida at hoje, eu lembro muito
deles, o Z Leles, o Cido, uma turma que... Eu
no queria esquecer de outros, mas uma turma
que esta a porque so frutos desse trabalho. De-
pois, at difcil de a gente padronizar ou per-
guntar, o que ele ? Pois, em um momento ele
formador de opinio, em outro ele um
agroecologista, depois aquele que levanta a ban-
deira do direito civil do cidado embusca de me-
lhor qualidade de vida. um grande agregador
de valores, de foras vivas. Uma agregao de va-
lores distinta, pois a agregaode valores doCAA,
ela vem da fora viva que o agricultor e o seu
meio. Ento isso, pra mim, me marca demais. E
ele vemcriando umcorpo que uma verdadeira
rede, no s os agricultores de agroextrativismo
do nosso querido Cerrado, que vemsendo quei-
mado e ameaado.
O
s geraizeiros, os caatingueiros, tanta mu-
lher agricultora, tantos jovens, tantos pais
de famlia. A questo da conservao da
biodiversidade que pesa tanto na constituio da
formaodesenvolvida peloCAA. Ento, ele, para
mim, um redentor, vamos assim dizer, dos
valores culturais e das polticas ambientais do
Norte de Minas. E ele comeou muito pequeni-
ninho, como que uma pedrinha que se joga num
pequeno lago e voc vai vendo as ondas se mo-
vendo, movendo, movendo. Era muito peque-
nininho, tudo era muito pequeno, mas tudo
muito consistente na filosofia de organizao. E
a caminhada foi se abrindo e agregando valores
de tal forma que hoje a gente v o CAA, no o
Centro de Agricultura Alternativa como eu falei
no incio, mas como uma Rede que foi lanada
por muitas e muitas pessoas, entidades e ambi-
entes: so as pessoas ligadas educao, s uni-
versidades e, principalmente, aos nativos da re-
gio. Hoje ns temos o CAA entrelaado na li-
bertao dos quilombolas, entrelaado nos valo-
res culturais dos geraizeiros e caatingueiros, en-
trelaado comas polticas pblicas regionais, en-
trelaado com a segurana alimentar, e s Deus
sabe o que quando a gente fala segurana ali-
mentar.
Eu me alegrei muito hoje de ver que a Pacari est
entrelaada com o CAA. Que a sade comple-
mentar do meio ambiente e dos seus habitantes,
do nosso querido Cerrado. a maneira de valori-
zar as plantas medicinais do Cerrado. Ento, eu,
sinceramente, se tivesse que dizer alguma coisa,
eu diria: se for pra gente se separar ou ter que fazer
uma seleo de valores, a gente ia entrar emcon-
flito. Porque a gente no sabe. A gente sabe que
teve um comeo, teve uma certeza da clareza de
uma idia, de uma filosofia de prtica. Porm, a
gente no sabe at onde isso vai combinar. A
gente sabe que isso est combinando em novas
idias, emumnovo jeito da agricultura, umnovo
37
Projeto UmMilho de Cisternas que vemsendo elaborado e executado por organizaes que fazemparte da ASA
Articulao do Semi-rido.
73 REVISTA VERDE GRANDE 3
jeito de pensar o ser humano no seu habitat, na
sua regio, com o seu apostar na histria de um
povo. Ento, eu espero que o CAA continue sa-
bendo que ele o caminho, que no est s, que
temos muito a caminhar. Eu no falo do CAA
separado no. Eu j me sinto tambm CAA e
assim so muitos.
S
e eu pudesse dizer aqui uma figura, eu iria
tomar Ben Hur, aquele que morreu lutando,
o sangue da libertao aconteceu. Eu acredito que
uma briga muito forte que o Norte de Minas
est propondo, e est dando certo. Ns no va-
mos vencer pela arma, mas ns vamos, sim, ven-
cer pelo sentimento de fraternidade como Cerra-
do, um solo de vida melhor, no tirando vida,
mas proporcionando vida. a Grande Serto,
um duelo de um pequenino negcio com o
agronegcio. Opequenino negcio de vida, por-
que o pequenino negcio voc ser o
agroextrativismo, o zelo como Cerrado, a preser-
vao das nascentes, o respeito pela cultura tradi-
cional, o cuidado coma pessoa onde ela nasceu e
vive. Quando eu fao esse raciocnio, eu choro,
por que me di muito quando eu vejo as nascen-
tes dos rios secando, e os desertos verdes
38
cres-
cendo, ameaando. Eu no tenho medo que a
Cooperativa Grande Sertoe oCAAnovoavan-
ar. Como religiosa eu digo: eles gritam contra a
devastao provocada pelo deserto verde. Vamos
fazer valer o nosso Cerrado, cuidado, Deus quer a
salvao do nosso cho. No podemos abrir mo
dessa cultura, desse entrelao com toda essa ri-
queza, umdia curvado ou semcurvar, esse deser-
to verde vai ser derrubado pela sequido que vai
trazer e ofogoque vai destruir, mas quemtiver um
punhadinho de gua na raiz de uma mangabeira,
na raiz de uma jaqueira, que vai poder refrescar
este calor ardente. Esse umcalor mais ardente, o
agronegcioesquentaos bancos internacionais com
o dlar, como euro e a gente pergunta: onde est
a vida humana? Ela est na plantinha que se chama
extrativismo, que um cuidado de viver com a
natureza. Um dia esse povo vai pedir socorro de
uma gota dgua e a gente precisa cuidar dessa gota
dgua, que eles vo gritar socorro e no vo
encontr-la. Cuidemos, mas cuidemos com mui-
to carinho coma pobreza, coma singeleza, como
cantar dos pssaros, com o frescor da sombra de
um pequizeiro, com o nosso Cerrado que faz a
nossa caixa dgua. Agente luta umano, dois anos,
seis anos para construir uma histria, mas a gente
vai ficar na histria, porque eumalinonos meus 67
anos e eu ainda no vi o mal vencer o bem, mas o
bemsempre vence o mal
39
.
38
Referindo-se s grandes extenses de monoculturas de eucalipto e pinus, tambmdenominadas de desertos verdes.
39
Irm Mnica termina cantarolando: CAA, CAAnos ajuda o cerrado salvar.
Referncias
ALVES, Rubens Campos e Cerrados, In O Retorno e
Terno: Crnicas, Campinas, Papirus, 1995.
DAngelis Filho, J.S. Polticas Locais para o Ds-
Envolvimento no Norte de Minas: uma anlise das
articulaes local & supralocal Tese de Mestrado,
Universidade Catlica de Temuco. Temuco, Chile, 2005.
Documento de avaliao primeiro mandato provisrio.
ENRIQUEZ, Eugne. O vnculo grupal, In:
Psicossociologia - Anlise social e interveno. Org. Machado,
Marlia N.da M. et al., Petrpolis, RJ, Vozes, 1994, p.56 -69.
Estatutos Sociais do CAA, 1989.
74 REVISTA VERDE GRANDE 3
Pau de sebo Festa do Rosrio dos Homens Pretos de Minas Novas
Elisa Cotta
75 REVISTA VERDE GRANDE 3
Av e neto Comunidade de Bem Posta Minas Novas MG
Elisa Cotta
76 REVISTA VERDE GRANDE 3
UMAALIANADOSERTONORTE-
MINEIROCOMOS POVOS DOCERRADO
EMDEFESADESEUS TERRITRIOS
E
HELEN SANTA ROSA
Os dois eventos citados foram realizados este
ano no Norte de Minas Gerais. Em comum, a
riqueza da sociodiversidade norte-mineira e
brasileira, expressa nas partilhas de experin-
cias, lutas, articulaes, debates, redes e pro-
dutos. O grande tema em discusso foi o uso
da biodiversidade, o destino de sua
sociodiversidade, ambas impactadas mortal-
mente pela expropriao dos territrios, pelo
avano acelerado do agronegcio no bojo de
um projeto insustentvel de desenvolvimen-
to da agricultura brasileira, comprometendo
o destino e a preservao do patrimnio ge-
ntico e cultural construdos secularmente
pelas populaes que abrigam, vivem e con-
vivem nestes ecossistemas.
Esses dois encontros mostraram que, embo-
ra os Cerrados brasileiros estejam caminhan-
do rapidamente para o fenecimento, as popu-
laes que a vivem esto dispostas a impedir
m abril deste ano, seu
Nicolau, do povo Xakria-
b, levou para a I Feira da
Agrobiodiversidade, reali-
zada em Porteirinha, castanha de Donato, co-
lher de pau, calojinha, papagaio, sementes de
milho e feijes de diversos tipos. No ms de
setembro, Lorena, jovem artista, veio de
Goinia para Montes Claros, para participar do
IVEncontro e Feira dos Povos do Cerrado. De
l, trouxe artesanato tpico do Cerrado goiano,
feito com sementes, frutos, pedaos de casca
de coco e pigmentos naturais. Seu Epami-
nondas, do municpio de Lassance, no I En-
contro Norte-Mineiro de Agrobiodiversidade
participou, no Quilombo do Gurutuba, da ofi-
cina sobre Populaes Tradicionais e
Biodiversidade. Nri Amaral, da aldeia Limo
Verde, municpio de Amamba/MS, tambm
discutiu as populaes tradicionais no Encon-
tro dos Povos do Cerrado.
OSerto muita coisa, pensar no serto pensar em
ser muito,
emser to..
Ser to do serto
Ser da Caatinga, caatinga do sertozo
Ser to cheiroso feito o pequi
Ser to lutador feito o povo Xacriab, quilombola,
geraizeiro e caatingueiro
Ser to biodiversidade...
(Ser to Ana Amlia Cordeiro, apresentada no I
Encontro Norte-Mineiro de Agrobiodiversidade
Porteirinha, MG)
77 REVISTA VERDE GRANDE 3
Asala de receber Comunidade Batieiro Chapada do Norte MG
Elisa Cotta
78 REVISTA VERDE GRANDE 3
este biocdio, que significar o etnocdio des-
sas mesmas populaes. Oportunidades em
que traou-se uma ampla aliana, acreditan-
do estarmos em um momento crucial para os desti-
nos dos Cerrados brasileiros e de suas populaes.
Pois, ao lado do expansionismo do agronegcio
sobre os Cerrados e reas de transio com a
Amaznia e Caatinga, tambm florescem cen-
tenas de iniciativas de uso sustentvel dos
recursos naturais. Iniciativas que no tm por
trs as grandes corporaes transnacionais,
nem a bancada ruralista, nem sociedades de
agribusiness, nem fartos recursos governamen-
tais. So populaes tradicionais, entidades
populares e agroecolgicas, ambientalistas,
pesquisadores independentes e outros que
querem mostrar que possvel no tratar o
Cerrado como mero suporte de produo suja
de mercadorias globais, mas sim em fonte de
riqueza social, cultural, econmica e ecolgi-
ca permanente para os povos do Cerrado, os
principais perdedores desse modelo. Para es-
ses povos, o Cerrado a sua casa, o seu
habitat, lugar de vida, no de morte. Como
uma de suas principais bandeiras, propuseram
uma imediata Moratria para o Cerrado, ou
seja, proibir de imediato qualquer desmatamento
que vise a expanso do agronegcio, at que se tenha
um projeto discutido com a sociedade civil organiza-
da e com os povos que o habitam, com vistas ao con-
trole maior no seu uso e ocupao, garantindo assim
conservao do que resta do bioma.
I Encontro Norte-Mineiro de Agrobiodi-
versidade Toda vida que h no Cerra-
do e na Caatinga
OI Encontro Norte-Mineiro de Agrobiodiver-
sidade reuniu no municpio de Porteirinha,
entre os dias 27 e 30 de abril de 2005, 300
participantes, incluindo representantes
Xakriab, quilombolas, geraizeiros, caatin-
gueiros, barranqueiros, vazanteiros e trabalha-
dores sem terra e sem gua, procedentes de
37 municpios da regio. O objetivo principal
foi fortalecer os espaos de dilogo e inter-
cmbio de experincias de uso e manejo da
biodiversidade, contribuindo para o reconhe-
cimento e valorizao da sociodiversidade
presente nos Cerrados e Caatingas do Norte
de Minas Gerais.
A
programao do encontro incluiu visi-
tas a comunidades da regio, trabalhos
de grupo e plenria, com ativa participao
dos presentes. As visitas possibilitaram uma
discusso prtica das diversas realidades
vivenciadas no Norte de Minas. Na Feira da
Agrobiodiversidade, realizada no Mercado
Municipal de Porteirinha, cerca de 350 agri-
cultores e agricultoras expuseram seus pro-
dutos e sementes vindos da microrregio da
Serra Geral e demais microrregies do Norte
de Minas. O intercmbio de experincias e
sementes foi o ponto forte, junto com a
premiao Guardies da Agrobiodi-
versidade, oferecida a um representante de
cada municpio presente. Apresentaes cul-
turais de artistas da terra deram o tom de va-
lorizao da arte e cultura, elementos impor-
tantes da diversidade norte-mineira.
A violncia aos direitos territoriais foi um dos te-
mas mais levantados nos debates. Os
guardies da agrobiodiversidade externaram
as seguintes denncias e proposies na Car-
ta de Porteirinha.
Carta de Porteirinha
Ns, membros de 37 municpios e comuni-
dades norte-mineiras, Guardis da
Agrobiodiversidade do Cerrado e da Caatin-
ga, participantes do I Encontro Norte-Minei-
ro de Agrobiodiversidade, e entidades de
apoio s suas lutas, reunidos em Porteirinha
entre os dias 27 e 30 de abril de 2005, aps
intercmbio, oficinas, discusso em plenria
e visitas a comunidades tradicionais, acam-
pamentos e reas de assentamentos de refor-
ma agrria, reafirmamos a riqueza cultural
regional, fruto de uma ampla articulao das
79 REVISTA VERDE GRANDE 3
Gongadeira do Batieiro Festa do Rosrio dos Homens Pretos de Minas Novas Minas Novas MG
Elisa Cotta
80 REVISTA VERDE GRANDE 3
diversidades, de seus modos de vida e de
integrao com a natureza em suas expres-
ses regionais Cerrado e Caatinga, frente
sua desvalorizao a partir da introduo do
modo de produo capitalista centralizador e
concentrador dos meios de produo e
excluidor de amplas parcelas da populao dos
benefcios gerados pela sociedade, conduzin-
do-as a uma condio de vida no condizen-
te com a dignidade humana. Tambm reafir-
mamos os direitos inerentes vida em todos
os seus aspectos, culturais, sociais, polticos,
ambientais e econmicos e nos posicionamos
para continuarmos a luta, a defesa e a con-
quista desses direitos. Reafirmamos, ainda,
que nos constitumos como defensores da sin-
gularidade cultural regional em suas diversas
formas de expresso, ou seja, como sertane-
jos, geraizeiros, Xakriab, quilombolas,
caatingueiros, barranqueiros, vazanteiros e
trabalhadores sem terra e sem gua, no con-
junto da humanidade.
U
ma questo comum a todas as comu-
nidades presentes: a violenta agresso a
que tm sido submetidos os seus membros
diante dos processos de territorialidade de
cada uma dessas comunidades. Diante da
constatao dessa realidade ultrajante, por-
que submete cidados perda de direitos, da
terra, da condio de reproduo material e
social, bem como da riqueza cultural vivida,
denunciamos:
A empresa de reflorestamento Italmagnsio
e seu proprietrio de origem italiana, senhor
Tricanato, na regio do Alto Rio Pardo de
Minas, pela ampliao indiscriminada do plan-
tio de eucalipto, destruindo o Cerrado, em
regenerao, usado pelos membros das comu-
nidades em suas estratgias de reproduo;
pela apropriao de terras pblicas
inviabilizando a utilizao coletiva e a pre-
servao da agrobiodiversidade tradicional-
mente manejada pelos geraizeiros dessa rea;
lavagem de notas fiscais para escoamento de
carvo nativo como carvo de eucalipto; a
cooptao da Justia local pela empresa, que
temsistematicamente perseguido os membros
das comunidades de Mocambo e Bom Jesus
em seus conflitos jurdicos contra a referida
empresa, e, pela implantao de uma inds-
tria de lcool e cachaa sem possuir nenhum
p de cana plantado, colocando em risco as
fabriquetas da tradicional pinga norte-minei-
ra e a possibilidade de reproduo de vida
material e social das comunidades dessa
microrregio;
O cercamento do territrio ancestral da co-
munidade quilombola de Brejo Grande, no
municpio de Indaiabira, por advogado
belorizontino, Pedro Henrique Costa, que visa
a especulao imobiliria com a terra que,
constitucionalmente, deveria permanecer
como patrimnio da nao brasileira, emmos
dos quilombolas, bem como pelo trabalho
escravo forado a que os legtimos donos da
terra so submetidos;
As ameaas e violncias que os quilombolas
de Brejo dos Crioulos e dos Gurutubanos tm
sofrido por parte de especuladores imobili-
rios que se dizem fazendeiros, desde que re-
tomaram parcelas do territrio de acordo
com o Artigo 68 dos Atos das Disposies
Constitucionais Transitrias e com a deciso
da Justia de que a propriedade da terra seja
comprovada com ttulo legal;
As contnuas ameaas e perseguies pol-
ticas s lideranas das comunidades e mem-
bros das entidades comunitrias e sociais,
militantes de movimentos de luta pela terra,
geradas pelas empresas de monocultura de
eucalipto, representantes e empregados de
empresas vinculadas ao agronegcio;
A articulao dos prefeitos de Alto Rio Par-
do de Minas com o Governador do Estado
de Minas Gerais para a expropiao de 750
famlias de geraizeiros dos municpios de
Berizal, Indaiabira, Rio Pardo de Minas, So
81 REVISTA VERDE GRANDE 3
Joo do Paraso, Taiobeiras e Vargem Grande
do Rio Pardo, para a implantao da barra-
gem de Berizal;
As tentativas de maquiagem dos impactos
sociais e ambientais promovidos pela
monocultura do eucalipto atravs da
certificao florestal, como as que vm ocor-
rendo com a Plantar, VM Florestal, Gerdau,
inclusive com a habilitao de projetos sub-
sidiados pelo Mecanismo de Desenvolvimen-
to Limpo crditos de carbono;
A carncia de polticas pblicas sociais de
prefeituras municipais, impossibilitando o de-
senvolvimento sustentvel das comunidades
e favorecendo a concentrao de renda e de
poder em mos de aliados polticos;
O descaso e morosidade do aparelhamento
estatal, federal e estadual, para a resoluo
dos conflitos agrrios e para a implantao
da reforma agrria no Norte de Minas, como
o caso, dentre outros, do acampamento Al-
vorada, em Pintpolis, que a se encontra ins-
talado desde 2001;
A truculncia na ao da Polcia Militar, por
ocasio do despejo de camponeses do MST,
no acampamento de Eldorado dos Carajs,
em Uberlndia, e o descaso e conivncia do
Poder Judicirio que concedeu habeas corpus
ao fazendeiro Adriano Chafik, comandante da
chacina no acampamento Terra Prometida,
em Felisburgo, em 20 de novembro de 2004.
D
urante estes trs dias vimos que a
agrobiodiversidade presente nos siste-
mas culturais de produo, tradicionais e
agroeocolgicos, encontra-se sob ameaa pela
expanso do agronegcio da monocultura de
eucalipto e da criao do gado bovino que pre-
tende atingir todos os rinces do serto norte-
mineiro. Remanescentes de Cerrado e Caatin-
ga onde vivem estas populaes esto sendo
postos ao cho e transformados em carvo; as
guas esto sendo represadas ou sendo utiliza-
das intensivamente para a irrigao, contami-
nando, secando rios e nascentes e expulsando
milhares de famlias de camponeses; as segui-
das tentativas de comercializao de nossos
produtos culturais, como queijo, requeijo, fa-
rinha, goma e aguardente, em outros centros
urbanos, como So Paulo e Belo Horizonte,
so implacavelmente perseguidas pelos rgos
da Fazenda estadual e federal, pelos rgos de
defesa sanitria e pela Polcia Rodoviria, que
apreendem os nibus, taxam de forma abusiva
e classificam, pejorativamente, nossos produ-
tos como clandestinos.
V
imos tambm uma riqueza de experin
cias e de aes concretas que esto sen-
do conduzidas pelas nossas comunidades,
pelas nossas organizaes, que esto estimu-
lando a preservao e o uso sustentvel da
agrobiodiversidade e dos recursos hdricos no
acesso ao mercado, na alimentao saudvel,
na medicina preventiva e popular, no acesso
terra e na conquista de territrios expropri-
ados pelos fazendeiros e empresas
reflorestadoras, sinalizando que outro modo
de produo e de vida possvel, com a ga-
rantia da segurana alimentar e da reprodu-
o material e social de nossas comunidades,
nos levando a reivindicar aos poderes pbli-
cos municipais, estadual e federal as propos-
tas que apresentamos a seguir:
Movimento dos Encurralados pela Monocultura
do Eucalipto
1. Suspender o avano da monocultura do
eucalipto e promover a reconverso
agroextrativista dos terrenos devolutos que
foram arrendados de forma criminosa pelo
Governo do Estado de Minas Gerais aos gran-
des grupos econmicos associados ao carvo
e celulose, transformando estas reas em uni-
dades de conservao de uso sustentvel e
beneficiando as famlias geraizeiras sem terra
ou com pouca terra que vivem em seu redor;
82 REVISTA VERDE GRANDE 3
2. Penalizar imediatamente as empresas
reflorestadoras responsveis por crimes
ambientais e sociais no sentido de reparar os
danos provocados e introduzir medidas de
conservao dos solos, das guas e da vege-
tao nativa;
3. Suspender o fornecimento de crdito p-
blico destinado ao fomento da monocultura
do eucalipto, entre eles o do Pronaf Flores-
tal, que est sendo estimulado pela Emater,
IEF, Banco do Nordeste e Banco do Brasil,
com aquiescncia da Secretaria de
Biodiversidade e Florestas do Ministrio do
Meio Ambiente;
Movimento pela Reapropriao de Territrios dos
Quilombolas do Norte de Minas Gerais
4. Promover a identificao, o reconhecimen-
to e demarcao de territrios de dezenas de
comunidades quilombolas que vivem nas re-
gies da baixada sanfransciscana e nas reas
de gerais no Norte de Minas;
5. Promover a desapropriao imediata das
fazendas que esto no interior dos territrios
das comunidades quilombolas de Brejo dos
Crioulos e dos Gurutubanos;
6. Promover aes imediatas de polticas afir-
mativas que garantam os direitos humanos
bsicos, como o acesso a gua, energia, ali-
mentao, educao diferenciada, infra-estru-
tura social e produtiva;
Movimento de Luta pela Terra
7. Destinar recursos para a reforma agrria,
agilizando os processos de desapropriao e
implantao de assentamentos rurais, bene-
ficiando imediatamente as cerca de 5.000 fa-
mlias sem terra acampadas no Norte de Mi-
nas;
8. Destinar recursos para dotao de infra-
estruturas sociais (entre eles o para abasteci-
mento de gua nas parcelas familiares), cr-
ditos produtivos e contratao de assistncia
tcnica e social para todos os assentamentos
de reforma agrria do Norte de Minas;
Movimento Indgena
9. Ampliar o territrio do povo Xacriab, in-
corporando todas as famlias de desaldeados;
10. Implantao do ensino superior indgena
e garantia de reserva de vagas e condies de
estudo nas universidades da regio, entre elas
UFMG e UNIMONTES;
11. Garantir o acesso a projetos de promoo
social, cultural, ambiental e da segurana ali-
mentar que beneficiem a comunidade
Xacriab como um todo;
Agricultura Familiar, Agroecologia e Segurana
Alimentar
12. Reconhecer a diversidade cultural que
constitui a agricultura camponesa e indgena,
valorizando os seus saberes, os seus produ-
tos culturais, suas estratgias agroalimentares,
contextualizando a educao escolar, os pro-
gramas de acompanhamento tcnico e de se-
gurana alimentar;
13. Fortalecer o processo de valorizao de
nossas sementes e mudas, apoiando o proces-
so de melhoramento participativo e de inter-
cmbio entre as comunidades de agricultores
e populaes tradicionais, com a reviso da
legislao que permitiu a legalizao de uma
forma vergonhosa das sementes transgnicas;
14. Promover o desenvolvimento da agroe-
cologia nas unidades de ensino e pesquisa da
UFMG, UNIMONTES, Epamig e Embrapa,
inserindo os movimentos sociais e ONGs em
seus projetos e programas;
15. Apoiar aes que dem visibilidade s ex-
perincias, garantindo recursos para visitas e
intercmbio de experincias entre as comuni-
dades, assentamentos, estudantes, professo-
83 REVISTA VERDE GRANDE 3
res e tcnicos de instituies governamentais
e no-governamentais;
16. Apoiar o desenvolvimento de programas
de convivncia com o semi-rido, envolven-
do organizaes de agricultores familiares,
ONGs e instituies de pesquisa e de ensino;
17. Desburocratizar o acesso aos crditos,
com o financiamento de projetos que aten-
dam a demanda das famlias de agricultores e
agricultoras;
18. Promover o desenvolvimento e aprimo-
ramento de experincias de uso sustentvel
da biodiversidade (frutos do Cerrado e Caa-
tinga, plantas medicinais e oleferas);
19. Promover o aprimoramento da produo
artesanal, garantindo a qualidade e manten-
do as suas caractersticas culturais, adequan-
do a legislao sanitria e fiscal e viabilizando
o acesso aos mercados locais e dos centros
urbanos;
20. Apoiar programas populares de sade va-
lorizando a utilizao de plantas medicinais e
a alimentao sertaneja, estimulando a cria-
o de farmcias vivas;
21. Que a Segurana Alimentar e Nutricional
se constitua como uma poltica pblica per-
manente e unificada, que no fique merc
de vontades polticas do Poder Executivo,
exemplo do que vemacontecendo como PSA
e Prosan, ou aes pouco transparentes como
o Minas Sem Fome, gerido pela Emater;
22. Que o programa de Segurana Alimentar
da Conab seja fortalecido e ampliado;
Sobre a revitalizao do Rio So Francisco
23. Que o projeto de transposio do Rio So
Francisco seja imediatamente cancelado, por
entendermos que o mesmo no resolver os
problemas reais de acesso gua da popula-
o nordestina, pelo contrrio, atender aos
interesses dos mesmos grupos que sempre se
apropriaramdas polticas pblicas construdas
para a regio;
24. Que a revitalizao do Rio So Francisco
se apie no investimento nas populaes que
a vivem, construindo com elas os projetos
que melhorem suas condies de vida e de
manejo dos recursos, e que seja revisto o
modo de ocupao e uso dos Cerrados pelos
conglomerados econmicos associados ao
agronegcio como a soja, eucalipto, caf e
cana.
IV Encontro e Feira dos Povos do Cerrado
Cuidadores do territrio, da cultura e
da biodiversidade
M
oratria do Cerrado proibir qualquer
desmatamento que vise a expanso do
agronegcio, at que se tenha um projeto dis-
cutido coma sociedade civil organizada e com
os povos que o habitam, com vistas ao con-
trole maior dos usos e conservao do bioma.
Esta foi a principal reivindicao dos partici-
pantes do IV Encontro e Feira dos Povos do
Cerrado, realizado em Montes Claros de 14 a
18 de setembro de 2005. Com o tema central
Povos do Cerrado: cuidadores do territrio,
da cultura e da biodiversidade, vrias ativi-
dades possibilitaram a discusso das grandes
problemticas sentidas pelas populaes que
habitam o Cerrado brasileiro.
12 oficinas debateram os temas: Transposio
e guas do Cerrado; Poltica Nacional de Plan-
tas Medicinais e Fitoterpicas; Populaes Tra-
dicionais, Biodiversidade, Gnero e Preserva-
o do Cerrado; Agroextrativismo, Redes Soli-
drias de Comercializao e Certificao; So-
berania Alimentar, Segurana Alimentar e
Nutricional, Cultura e Culinria do Cerrado;
Educao Contextualizada e Ambiental, Ter-
ritrio e Cultura; Estratgias de Comunicao
na Luta pela Conservao e Uso Sustentvel
do Cerrado; Agroecologia e Reforma Agrria
versus Agronegcio; Impactos Socioambientais
84 REVISTA VERDE GRANDE 3
no Cerrado: Monoculturas, Carvo e Trabalho
Escravo; Artesanato do Cerrado: Gerao de
Renda e Identidade Cultural; Interpretao Pic-
trica do Cerrado: Produo de Pigmentos de
Utilizao de Suportes Alternativos, e, Cons-
truo de Grandes Barragens no Cerrado.
Participaram cerca de 1.200 pessoas. Represen-
tantes das populaes que habitam o bioma.
Indgenas, quilombolas, quebradeiras de coco,
geraizeiros, raizeiros, extrativistas, vazanteiros,
sem terra, representantes das populaes tradi-
cionais dos 12 estados que extraem do Cerrado
sua subsistncia se reuniram em Montes Claros
para um grande momento de intercmbio e tro-
ca de experincias, denncia e articulao de
lutas. A ministra do Meio Ambiente, Marina Sil-
va, que pela segunda vez veio a Montes Claros,
atendendo pedido dos agricultores e agricultoras
da regio, participou de mesa poltica, oportu-
nidade em que recebeu a Carta de Montes Cla-
ros, construda durante as oficinas e trabalhos
de grupo, contendo denncias e propostas para
o uso sustentvel do Cerrado brasileiro.
A
Feira dos Povos do Cerrado, realizada
de 16 a 18 de setembro, reuniu toda a
diversidade de culturas e de produtos extra-
dos do Cerrado. Alm da venda dos produ-
tos, possibilitou maior visibilidade e promo-
o das iniciativas de uso sustentvel do Cer-
rado brasileiro, mostrando as diversas formas
possveis de utilizao.
O Grito do Cerrado foi o momento no qual
os participantes levaram para as ruas todas
as denncias e preocupaes quanto reali-
dade do Cerrado brasileiro. Momento de
alertar a sociedade brasileira sobre o crescen-
te processo de degradao do Cerrado e a
ameaa aos seus povos, e para a urgncia na
implementao de aes voltadas para a con-
servao e uso sustentvel do bioma.
A Carta de Montes Claros, elaborada durante
o IVEncontro/Feira, prope uma reflexo ao
poder pblico e sociedade em geral quanto o
potencial do Cerrado brasileiro e ausncia
de polticas de conservao. Explicita o cla-
mor dos povos do Cerrado Brasileiro.
Carta de Montes Claros
N
s, membros dos povos dos Cerrados,
cuidadores do territrio, da cultura e da
biodiversidade, participantes do IV Encontro/
Feira dos Povos do Cerrado, reunidos em Mon-
tes Claros, Minas Gerais, de 14 a 18 de setem-
bro de 2005, aps o intercmbio, oficinas, dis-
cusso em plenria e visitas a comunidades tra-
dicionais, acampamentos e reas de assentamen-
tos de reforma agrria, reafirmamos, atravs da
Carta de Montes Claros, a riqueza cultural dos
Cerrados, fruto de uma ampla articulao das
diversidades de seus modos de vida e de
integrao com a natureza frente sua desvalo-
rizao a partir da introduo do modo de pro-
duo capitalista centralizador e concentrador
dos meios de produo e excluidor de amplas
parcelas da populao dos benefcios gerados
pela sociedade, conduzindo-as uma condio
de vida no condizente com a dignidade huma-
na. Tambm reafirmamos os direitos inerentes
vida, em todos os seus aspectos, culturais,
sociais, polticos, ambientais e econmicos, e
nos posicionamos para continuar a luta, a defe-
sa e a conquista desses direitos.
Os Cerrados brasileiros se constituem numa
fisionomia de savana nica, portadora de 5%
da biodiversidade do planeta. Essa diversi-
dade condicionada por sua posio central
no continente sul-americano, colocando-o em
contato com os principais biomas brasileiros
e seus domnios a Floresta Amaznica, a
Mata Atlntica, a Caatinga, o Pantanal, as
Matas de Cocais do Maranho e Piau. Se con-
siderarmos todas essas reas de transio e
ainda as ilhas de Cerrado na Amaznia
(Amap, Roraima e Par), chegamos a um
total de 315 milhes de hectares, ou 37% da
superfcie de nosso pas, onde vivem mais de
85 REVISTA VERDE GRANDE 3
Aventurando-se na cheia Rio Araua Minas Novas MG
Elisa Cotta
86 REVISTA VERDE GRANDE 3
37 milhes de pessoas. H que considerar,
ainda, que o Cerrado o grande reservatrio
hdrico onde nascem e se alimentam as prin-
cipais bacias hidrogrficas sul- americanas. E
so as suas longas e planas chapadas as reas
de recarga que conformam esse reservatrio.
A
o longo de 12.000 anos de ocupao hu-
mana, essa diversidade ecolgica propi-
ciou a diversidade de modos de vida e de es-
tratgias de uso dos recursos e de convivn-
cia coma natureza. Essa sociodiversidade est
representada em ns, povos dos Cerrados, ca-
racterizados pelo agroextrativismo: popula-
es indgenas, quilombolas, geraizeiros,
veredeiros, quebradeiras de coco, vazanteiros,
chapadeiros, varjeiros, retireiros, pantaneiros
e diversas outras identidades locais.
Queremos afirmar que, por tudo isto, os Cer-
rados so ricos e no podem estar subordina-
dos simples lgica mercantil contida na no-
o de agronegcio. Para ns, o valor dos
Cerrados , antes de tudo, o valor da vida de
todos os seres e elementos que o constituem,
que nele habitam e que dele dependem: ho-
mens, mulheres, os bichos, as plantas, a ter-
ra, as guas, os minerais.
Depois da destruio da Mata Atlntica no
Brasil, sobre os Cerrados que pesa o papel
da continuidade da produo de commodities
baratas para alimentar a desigualdade do sis-
tema mundial de produo de mercadorias e
capitais.
Hoje, nossas populaes se encontram lite-
ralmente encurraladas pela apropriao das
chapadas pelos latifndios produtivos do
agronegcio, que no s concentram poder e
riqueza como desestabilizam os ciclos e flu-
xos ecolgicos que eram sustentados pela
biodiversidade e pela funo de caixa dgua
exercida pelas chapadas. Como unidade eco-
lgica fundamental para a reproduo dos
modos de vida e produo das populaes dos
Cerrados, as chapadas eram e so reas de uso
comum, ricas em recursos do extrativismo,
cujo manejo tradicional propiciou a sua con-
servao e uso sustentvel durante sculos.
Estamos, pois, diante do confronto de dois
modelos de uso dos recursos naturais nos
Cerrados:
1. O dos povos dos Cerrados, que maneja os
recursos naturais conservando a biodivers-
idade e a gua, fundamentais no s para ns
como para toda a humanidade e o planeta,
que sabe que a sobrevivncia de todos e de
cada um depende da conservao da fertili-
dade natural da terra;
2. O do agronegcio, que beneficia poucos,
sendo que a maioria sequer habita a regio e
que, exatamente por isso, no respeita os lu-
gares, sua natureza e sua cultura, colocando
em risco todo esse patrimnio natural e cul-
tural.
E
nquanto sujeitos sociais que fazem dos
Cerrados seu lugar de viver e existir, nos
sentimos responsveis e com autoridade para
dizer no grilagemde terras, etnobiopirataria,
contaminao de nossa gente e da gua de
todos, ao processo de modernizao
homogeneizante, eroso dos solos e ao
assoreamento dos rios, e reivindicamos um am-
plo processo de dilogo entre sociedade e Esta-
do onde, desde j, assumimos nosso compro-
misso de contribuir para garantir, ao conjunto
da sociedade brasileira, a segurana alimentar,
a conservao da biodiversidade para a fertili-
dade dos solos, alm de sermos verdadeiros
guardies da gua, contribuindo, assim, para a
sustentabilidade social, cultural e ambiental.
no sentido de democratizao das polticas
pblicas e reconhecimento das especificidades
dos modos de vida diferenciados, mesmo en-
tre ns, que defendemos uma moratria que
impea a abertura de novas reas pelo
agronegcio nos Cerrados, at que se tenha
um plano de conservao e uso sustentvel e
um modelo de desenvolvimento no subor-
87 REVISTA VERDE GRANDE 3
dinado a interesses externos e de grupos
oligrquicos. Que este modelo incorpore e se
alicerce em uma noo de sustentabilidade,
enraizada nas nossas territorialidades,
fortalecedora e potencializadora dos modos
de vida e de produo daqueles que no con-
seguem existir sem os Cerrados e so os ver-
dadeiros guardies de toda sua riqueza eco-
lgica e cultural.
N
esse sentido, ns, povos do Cerrado
dirigimo-nos s autoridades e rgos
competentes dos poderes pblicos municipais,
estaduais e federais, para reivindicar:
1. Moratria para todo desmatamento asso-
ciado expanso do agronegcio nos Cerra-
dos brasileiros at que se elabore, com a par-
ticipao ativa da sociedade civil organizada
e dos povos dos Cerrados, um plano de con-
servao e uso sustentvel dos Cerrados;
2. Mudana na poltica econmica do Gover-
no Federal de incentivo aos monocultivos e
mercantilizao da gua (o hidronegcio);
3. Mudana da legislao de acesso e uso dos
recursos hdricos, inclusive com a elaborao
de leis municipais de iniciativas populares
sobre o patrimnio hdrico;
4. Mudana na poltica siderrgica, que sus-
tenta o monocultivo de eucalipto e o
carvoejamento;
5. Maior rigor na fiscalizao sobre mono-
cultivos e grandes projetos implantados em
rea de Cerrado;
6. Imediata paralisao do processo de trans-
posio do Rio So Francisco, seguida pela
promoo de um amplo debate pblico sobre
o tema;
7. Estmulo adoo de alternativas energticas,
de baixo impacto ambiental e social;
8. Garantia de acesso das populaes tradi-
cionais gua e demais direitos bsicos, como
sade, saneamento e habitao;
9. Formulao e implementao de polticas
pblicas que garantam a incluso social das
populaes tradicionais;
10. Regularizao fundiria dos territrios das
populaes tradicionais em rea de Cerrado;
11. Incentivo pblico agricultura familiar,
com especial ateno para a produo
agroecolgica e agroextrativista;
12. Apoio consolidao das experincias de
agroecologia e agroextrativismo no Cerrado,
por meio de polticas pblicas de assistncia
tcnica, crdito e acesso a mercados;
13. Fortalecimento e valorizao das feiras e
mercados, como incentivo produo e
comercializao local;
14. Insero de produtos agroecolgicos e
agroextativistas na merenda escolar;
15. Incentivo preservao de sementes cri-
oulas;
16. Incentivo recomposio de matas ciliares
e adoo de tcnicas de conservao do solo
e da gua;
17. Desenvolvimento de pesquisas sobre o
turismo, que permitam desenvolver critrios
de sustentabilidade ambiental e social ati-
vidade, reduzindo especialmente os seus im-
pactos sobre as populaes tradicionais;
18. Promoo da capacitao de grupos co-
munitrios sobre o contedo da Medida Pro-
visria 2186-16, relativa ao acesso
biodiversidade e aos conhecimentos tradici-
onais associados, com o uso de metodologias
participativas e de linguagem acessvel;
19. Realizao de seminrios, com ampla par-
ticipao de representantes comunitrios,
para discutir o projeto de lei que ir substituir
a Medida Provisria 2186-16;
88 REVISTA VERDE GRANDE 3
20. Participao de representantes de grupos
comunitrios, com direito a voto, no Conse-
lho Nacional de Gesto do Patrimnio Ge-
ntico;
21. Retomada, urgente, da tramitao da Po-
ltica Nacional de Plantas Medicinais e
Fitoterpicos no Congresso Nacional;
22. Garantia de ampla participao de repre-
sentantes comunitrios na elaborao da Po-
ltica Nacional de Plantas Medicinais e
Fitoterpicos;
23. Criao do Comit Nacional de Plantas
Medicinais e Fitoterpicos, que ir monitorar
a implementao da Poltica Nacional de Plan-
tas Medicinais e Fitoterpicos, com ampla
participao de representantes comunitrios;
24. Garantia do acesso informao atravs
de veculos de comunicao, adequados re-
alidade das comunidades (rdios comunitri-
as, jornais, panfletos e outros) e a diversifica-
o das estratgias de comunicao;
25. Promoo de campanhas de conscien-
tizao e sensibilizao da opinio pblica
brasileira sobre a importncia ecolgica do
Cerrado e a riqueza de sua sociodiversidade;
26. Promoo de uma educao contextua-
lizada (para e no Cerrado), alicerada numa
perspectiva do territrio e voltada criao
de autonomia dos sujeitos;
27. Incluso da perspectiva de gnero nas po-
lticas pblicas dirigidas s populaes tradi-
cionais no Cerrado;
28. Fortalecimento das organizaes de mu-
lheres;
29. Formao de educadores e educadoras do
campo e da cidade;
30. Financiamento da educao do campo;
31. Promoo do resgate e valorizao da cul-
tura e costumes dos Povos do Cerrado;
32. Fortalecimento das organizaes sociais
atuantes no Cerrado e do Encontro e Feira
dos Povos do Cerrado, como espao de maior
expresso da diversidade sociocultural, de
intercmbio e articulao poltica em favor
da conservao e uso sustentvel do bioma.
33. Transformao do Cerrado e da Caatinga
em patrimnio nacional, a exemplo da Flo-
resta Amaznica brasileira, a Mata Atlntica,
a Serra do Mar, o Pantanal Mato-Grossense e
a Zona Costeira ( 4, Art. 225 da Constitui-
o Federal), a fim de garantir a sua conser-
vao e uso sustentvel.
89 REVISTA VERDE GRANDE 3
Irm Comunidade So Vicente Minas Novas MG
Elisa Cotta
90 REVISTA VERDE GRANDE 3
PRODUOSUSTENTVEL:
P
DONALDSAWYER
de rpida descaracterizao do Cerrado.
Como se sabe, nesse bioma vivem comuni-
dades extrativistas, indgenas, quilombolas e
de pequenos produtores agroextrativistas,
dentre outras que tm efetivamente conser-
vado grandes reas naturais por geraes e
geraes. Para essas populaes vital man-
ter em p a fonte do seu sustento. As
quebradeiras de coco babau, por exemplo,
em sua tarefa diria de coleta, vigiam essas
palmeiras e impedem a sua derrubada.
A
expanso da fronteira agrcola anta-
gnica atividade extrativa, uma vez que
necessita de substituio completa da cober-
tura vegetal. Por isso, a pequena produo fa-
miliar e o extrativismo so, por excelncia, ali-
ados da conservao e celebram a diversida-
de da vida no Cerrado. Mais do que formas
diferenciadas de uso do solo, so prticas cul-
turalmente enraizadas nas quais esto conti-
dos conhecimentos sobre os recursos da fauna
e da flora.
Os saberes tradicionais so produzidos de
ressionada pela velocida-
de com que a paisagem
do Cerrado vem se con-
vertendo em reas com
finalidades agrcolas, a
sociedade brasileira comea a discutir estrat-
gias para conserv-lo. A soluo clssica tem
sido criar reas protegidas federais, estaduais,
municipais e particulares. Essa soluo, alm
de cara, isoladamente tem-se mostrado inefi-
caz. Afinal, exige fiscalizao constante e con-
serva apenas as partes mais expressivas de de-
terminada regio.
Na ltima dcada, essa viso tem se amplia-
do, de forma a considerar as unidades de con-
servao e seu entorno. Procurando tornar
parceiras as populaes que vivem nos arre-
dores, tem-se empreendido uma srie de ini-
ciativas, que incluem educao ambiental,
convite gesto compartilhada, implantao
de corredores de biodiversidade e apoio a ati-
vidades produtivas sustentveis. Mesmo as-
sim, essas estratgias continuam focalizando
espaos geogrficos restritos numa realidade
uma estratgia de conservao
91 REVISTA VERDE GRANDE 3
forma coletiva, com base em ampla troca de
informaes, e transmitidos oralmente atra-
vs das geraes. Junto ao acervo de plantas,
animais e minerais coexistem processos com-
provados pela tradio de uso desses recur-
sos. Isso constitui um patrimnio cultural e
cientfico de grande relevncia que precisa ser
igualmente conservado.
E
stimular e valorizar o uso sustentvel da
agrobiodiversidade do Cerrado constitui,
portanto, estratgia fundamental. O Progra-
ma de Pequenos Projetos Ecossociais (PPP-
Ecos) tem se dedicado a apoiar iniciativas de
conservao voltadas para o desenvolvimen-
to de meios de vida sustentveis no bioma.
Por meios de vida sustentveis entendem-se
as formas de produo e de gerao de renda
capazes de conciliar a conservao ambiental,
o desenvolvimento socialmente eqitativo e
a revalorizao cultural do conhecimento tra-
dicional.
Alm de beneficiar diretamente as populaes
pobres e marginalizadas, a concretizao de
meios de vida sustentveis estimula a perma-
nncia dos pequenos agricultores
agroextrativistas no campo, criando-se uma
situao alternativa tradicional migrao
para as cidades ou para novas fronteiras agr-
colas. Essas populaes tendem a se tornar
guardis do Cerrado, porque so as primei-
ras a sofrer os impactos de sua degradao.
Em seus dez anos de atividades no bioma, o
PPP-Ecos apoiou 156 projetos ecossociais,
que combinama conservao de ecossistemas
e a gerao de renda monetria e no-mone-
tria, para alcanar maior qualidade de vida e
segurana alimentar e nutricional. Cerca de
100 dessas iniciativas dizem respeito a pro-
duo e comercializao de produtos agrco-
las e extrativos.
Uma das lies aprendidas pelo PPP-Ecos
refere-se necessidade de facilitar a
comercializao da produo agroextrativista,
como forma de estimular a sustentabilidade
econmica nas atividades apoiadas. Alguns
produtos gerados em 20 desses projetos cres-
ceram em importncia nas localidades em que
esto inseridos, ganhando, em alguns casos,
mercados mais longnquos. Representam uma
pequena vitrine das possibilidades que o Cer-
rado tem a oferecer.
A esperana de que esses produtos sirvam
para encorajar outros empreendimentos a per-
correrem o mesmo caminho, em busca de um
modelo mais sustentvel para o Cerrado, com
aumento da renda, profissionalizao das or-
ganizaes de pequenos produtores e, espe-
cialmente, ampliao dos espaos protegidos.
Organizaes de produtores do Norte de Minas
Gerais
Cooperjap
A fora do extrativismo do pequi
J
aponvar, no Norte de Minas Gerais, orgu-
lha-se de ser a capital nacional do pequi.
Nas matas da regio, alm da grande quanti-
dade de pequizeiros, encontram-se condies
propcias para a produo de frutos superio-
res em qualidade da polpa, textura, colorao
e sabor. Antigamente todo o pequi era extra-
do e comercializado in natura. Visando valo-
rizar e diversificar a produo, a Cooperativa
dos Produtores Rurais e Catadores de Pequi
(Cooperjap) est produzindo pequi em con-
serva.
Cerca de 250 famlias, em 30 organizaes de
produtores, entre elas a Associao dos Peque-
nos Produtores Rurais da Cabeceira do Mangai
(Aprocam), participam do empreendimento e
processam o pequi em ncleos comunitrios
de despolpa. Com isso, o extrativismo est se
transformando na principal fonte de renda dos
produtores locais. Os produtos tm uma gran-
de aceitao no mercado e estuda-se a expor-
tao para Estados Unidos e Alemanha.
92 REVISTA VERDE GRANDE 3
Fachada Expresso de apreo e devoo Minas Novas MG
Elisa Cotta
93 REVISTA VERDE GRANDE 3
Contato:
Cooperativa dos Produtores Rurais e
Catadores de Pequi (Cooperjap)
Tel.: (38) 3231.3137 / 9307 (Adilson)
E-mail: cooperjap@ig.com.br
Movimento do Graal no Brasil
Cesta biodiversa
A
marca Chico Ful foi desenvolvida para
a comercializao de produtos gerados
nas comunidades urbanas e rurais dos muni-
cpios de Buritizeiro e Pirapora, no Norte de
Minas Gerais. Essas comunidades produzem
uma extensa lista de itens da Cesta de Pro-
dutos do Cerrado, que d nome ao projeto
desenvolvido com apoio do PPP-Ecos.
Esta lista composta por doces, gelias, lico-
res, polpada, doce em barra, paoca, compo-
tas, bombons e panetones, que utilizam em
sua composio frutos do Cerrado como
jatob, murici, buriti, cabea-de-negro,
gravat, anans, cagaita, mangaba, umbu.
O trabalho coordenado pelo Movimento do
Graal no Brasil, que tem por objetivo a cons-
truo da soberania alimentar dos pequenos
produtores da agricultura familiar, alm de
promover a economia solidria e incentivar o
uso sustentvel do Cerrado.
Contato:
Movimento do Graal no Brasil
Rua 21 de abril, 1393
CEP 39280-000 Buritizeiro MG
Tel.: (38) 3742.2224
E-mail: chicofulo@bol.com.br
graalpir@intepira.com.br
Minas Sempre-Viva
A guinada empreendedora
A
s sempre-vivas, flores tpicas dos cam
pos rupestres brasileiros, tm sofrido ex-
portao descontrolada. Visando encontrar
formas de conserv-las, a Fundao Serra do
Cip desenvolveu, a partir de 1998, o projeto
Minas Sempre-Viva. Iniciou-se, dessa forma,
um trabalho com a comunidade de Galheiros,
em Diamantina, composta por 44 famlias co-
letoras, no entorno do Parque Nacional das
Sempre-Vivas.
E
m vez de apenas extrarem e venderem
as plantas aos atravessadores, essas fa-
mlias comearam a produzir o seu prprio
artesanato e a comercializ-lo em terras da
regio e de Belo Horizonte, por meio da As-
sociao de Artesos Sempre-Viva. Para isso,
o projeto capacitou a comunidade em design,
gesto de negcios e empreendedorismo. Com
o visvel aumento da renda familiar, os 29 as-
sociados assumiram os rumos da iniciativa e
construram a Oficina de Galheiros para a
produo das peas.
Contato:
Tel.: (38) 9969.1105 (Nete)
(38) 9985.3293
E-mail: emeldiam@citel1.com.br (Maristela)
Riacho DAnta
leo de macaba na mesa e no carro
N
a comunidade Riacho DAnta, emMon-
tes Claros, Norte de Minas Gerais, o
PPP-Ecos apia a implantao da unidade de
produo de leos, com nfase no leo de
macaba, palmeira abundante na regio. Esse
trabalho fruto da mobilizao dos produto-
res, assessorados pelo Centro de Agricultura
Alternativa do Norte de Minas (CAA-NM) e
pela Cooperativa Grande Serto. Afbrica tem
capacidade para produzir 17.000 litros de leo
de polpa e 6.500 litros de leo da castanha de
macaba, alm de 30 toneladas de carvo da
casca do coco.
O leo da amndoa da macaba comparvel
ao azeite de oliva em textura e possui excelen-
94 REVISTA VERDE GRANDE 3
te paladar. A torta da polpa serve como rao
animal e a torta da semente pode ser usada na
composio de granola, doces e outras formas
de consumo humano. Alm disso, a macaba
representa uma das plantas com melhor po-
tencial para a produo de biodiesel, especial-
mente nessa regio do Cerrado, marcada pela
grande quantidade de palmeiras.
Na comunidade de Riacho DAnta, vivem
cerca de 40 famlias agroextrativistas. Para que
a fbrica funcione plenamente, ser necess-
rio envolver outras 62 comunidades da regio
no fornecimento de macaba. Alm dos le-
os, a fbrica processar pequi em conserva,
como forma de otimizar a estrutura e ampliar
a gerao de renda.
Contato:
Fazenda Santa Cruz
Comunidade Riacho DAnta
CEP 39400-000
Montes Claros MG
Tel.: (38) 3226.1000 (Valdomiro)
Cooperativa Grande Serto
Produtos nativos conquistam mercados de Minas
A Cooperativa Grande Serto, em Montes
Claros, Norte de Minas Gerais, foi criada h
cerca de dois anos por 30 agricultores locais,
resultado de oito anos de trabalho como Cen-
tro de Agricultura Alternativa do Norte de
Minas (CAA-NM). Acooperativa planeja pro-
duzir cerca de 90 toneladas de polpa conge-
lada em 2005, a partir da produo de cerca
de 700 famlias agroextrativistas que vivem
em 17 municpios da regio. O objetivo mai-
or criar condies para inserir no mercado
os produtos nativos da regio e a produo
dos pequenos agricultores.
As mquinas da fbrica foramcompradas com
financiamento do Programa de Pequenos Pro-
jetos Ecossociais (PPP-Ecos) e produzem
polpas de 15 sabores, sete deles nativos da
regio: pan, cagaita, maracuj nativo, umbu,
mangaba, ara e coquinho azedo. A linha de
produtos inclui, ainda, leo de pequi, pequi
congelado, rapadurinha e mel. A produo
vendida na prpria regio e abastece tambm
os restaurantes populares de Belo Horizonte.
Dessa forma, a Grande Serto gera iniciati-
vas e oportunidades nas prprias comunida-
des por meio do manejo e da otimizao dos
recursos agroextrativistas direcionados para
a segurana alimentar e a produo comerci-
al sustentvel.
Contato:
Cooperativa dos Agricultores Familiares e
Agroextrativistas
Grande Serto
R. H Andersen, 400
Distrito Industrial 39404-005
Montes Claros MG
Tel.: (38) 3223.2285
E-mail: grandesertao@caa.org.br
95 REVISTA VERDE GRANDE 3
Famlia Atingida Barragem de Setbal Chapada do Norte MG
Elisa Cotta
96 REVISTA VERDE GRANDE 3
DO FRUTO DO VERO DO CERRADO
n
MARIA HELENA DE SOUZA IDE
os montes claros
o vero tarde, quando, se vai,
mais muito quassempre
permanece
rasga cores, cortinas
tira brilho das pedras
extrai umidades orgnicas
entra finometalflecha
olhos adentro
na maior efervescncia
cai o fruto de sua transcendncia vegetal
amarelo-hemorrgico em fina polpa
quentura de leos
nas bocas e peles todas
pelo qual nos derretemos
nos lambuzamos
nos rendemos.
97 REVISTA VERDE GRANDE 3
Fachada - Chapada do Norte MG
Elisa Cotta
98 REVISTA VERDE GRANDE 3
SALUZINHO E A LUTA PELA
TERRA NO NORTE DE MINAS
E
LUIZ ANTNIOCHAVES
por ser franzino e de pequena estatura. Fre-
qentou a escola apenas seis meses porque no
havia professor no lugar. Onico professor que
ensinava a todos naquela regio, Antonio Co-
elho Cavalcanti, fora assassinado a mando da
famlia do fazendeiro Antnio Antunes. Jamais
foram esclarecidos os motivos desse crime. A
escola fechou as portas e Saluzinho aprendeu
apenas a escrever o nome. Foi a primeira vit-
ria do latifndio sobre aquela pobre figura que
acabava de ingressar na escola da vida, mas
no tardou a entender a diferena que existe
entre a classe dominante e a classe dominada.
A
inda jovem, foi atrado pelas noticias que
vinham do Sul do Pas. Diziam que no
Estado do Paran tinha terra em abundncia e
de boa qualidade para quem quisesse trabalhar.
Para l se foi Saluzinho, em busca de um so-
nho o de ter melhores condies de vida. No
municpio de Loanda, no Noroeste do Paran,
pela orientao de alguns amigos, instalou-se
numa pequena posse de terras. Depois de al-
guns anos de trabalho duro, deu para construir
uma pequena casa e constituir famlia.
ram cinco horas da manh, mais
ou menos. Eu j estava levantan-
do quando ouvi umbatido de ani-
mal e algum chamando do lado
de fora. Abri a porta um tiquinho
e olhei. Eu estava nu da cintura pra cima. Era
uma turma de homens a cavalo. O que estava na
frente perguntou:
Voc o tal Saluzinho?
Sim, t falando com ele mesmo.
Da eu s ouvi o barulho. Pulei pra trs e foi
aquele pipoco s. O pau da porta ficou todo
esbagaado... (SALUZINHO, 1967).
Assim comea uma das mais incrveis hist-
rias de grilagens de terras no Norte de Minas
e tambm a herica resistncia de um lavra-
dor que ousou enfrentar o poder do latifn-
dio. A sua luta emocionou. E ele virou uma
espcie de lenda no serto das Minas Gerais.
Salustiano Gomes Ferreira, filho de posseiro
pobre, nasceu no ano de 1917, no lugarejo de
Limoeiro, prximo de Campo Redondo, ento
distrito de Varzelndia, Minas Gerais. Desde
muito cedo ganhou o apelido de Saluzinho,

99 REVISTA VERDE GRANDE 3


Porm, quando parecia tudo tranqilo, algum
reivindicava a posse daquelas terras. Esse al-
gum, segundo ele, era muito poderoso, por-
que este nunca apareceu naquele lugar, man-
dava sempre jagunos e policiais trazendo
recados e ameaas. At que um dia, no
agentando mais as humilhaes e os desafo-
ros, decidiu reagir, acertando dois jagunos.
Posteriormente descobriu que um deles era
policial. Cumpriu quatro anos de cadeia no
Estado do Paran. Quando foi libertado, no
encontrou mais nada do que possua. Toma-
ram-lhe tudo. Desiludido do Sul, sem nada,
decidiu voltar para a terra natal e retomar a
esperana.
A caa aos comunistas
A
o chegar nas terras de seu pai, Saluzinho
descobriu que as coisas no andavam
bem. Seu pai tinha acabado de falecer e a sua
terra estava parcialmente invadida por um
grileiro conhecido como Jos Milo. Esse
cidado, que desempenhava tambm a fun-
o de agrimensor, j havia expulsado e se
apropriado das terras de diversas famlias de
posseiros nos municpios de Itacarambi e
Manga. Alm disso, corria o boato de que
aquela regio estava infestada de comunistas.
Todo mundo tinha medo do comunismo, mes-
mo sem saber o que isso significava.
Vale lembrar que nos anos 50 do sculo passa-
do, na vasta regio do Jaba, Norte de Minas
Gerais, um territrio de difcil acesso, as terras
devolutas do governo atraamcentenas de pos-
seiros pobres que procuravam se estabelecer
nos terrenos pblicos. Asolidariedade que exis-
tia entre eles intrigava os poderosos.
Em Braslia, nos anos 1960, os militares co-
mandavamo governo commo-de-ferro, aps
terem expulsado do pas o presidente Joo
Goulart. O clima estava tenso, nada favor-
vel para os posseiros pobres. Entre os
ruralistas, o clima era de festa. Os grandes
fazendeiros, que haviam apoiado o golpe mi-
litar, se proclamavam vitoriosos na luta con-
tra o comunismo. Em princpio, todo possei-
ro pobre era visto como subversivo.
Bem pertinho da Jaba, em Cachoeirinha, hoje
Verdelndia, o coronel Georgino Jorge de
Souza, ento comandante do 10 Batalho de
Policia Militar de Montes Claros, defendendo
interesses seus e de outros grileiros, havia
consumado uma das maiores e mais violen-
tas expulses de posseiros de que se tem co-
nhecimento em Minas Gerais. Cumprindo
uma polmica ordemde despejo prolatada por
um juiz de paz da cidade de So Joo da Pon-
te, conhecido como Juquinha da Ponte, fo-
ram cometidas diversas atrocidades contra
mais de duzentas famlias de posseiros, na sua
maioria negros, que viviam historicamente
entre as margens dos Rios Arapuim e Verde
Grande, nos municpios de So Joo da Pon-
te e Varzelndia.
F
oi justamente em setembro de 1964 que
o folclrico Juquinha da Ponte, cujo
nome de batismo era Jos Fernandes Aguiar,
ps bizarramente sua assinatura ao proces-
so nmero 114, do cartrio do segundo of-
cio daquela comarca. A ao de manuten-
o de posse favorecia aos fazendeiros Se-
bastio Alves da Silva e Manoelito Maciel
Sales, dois cidados que jamais tiveram um
pedao de terra na fazenda Arapu. Nessa
propriedade viviam os posseiros, que foram
barbaramente expulsos e alguns at assassi-
nados.
O principal lder dos posseiros, o preto ve-
lho Martim Fagundes, foi o primeiro a ser
eliminado, na cidade de Janaba, quando se
deslocava para pedir apoio na capital do Es-
tado. Martim foi fuzilado friamente por um
pistoleiro capixaba, em troca de quinze mil
cruzeiros, pagos pelo fazendeiro Valdir Alves
Coutinho. O pistoleiro chegou a ser preso,
porm, fugiu alguns dias depois.
100 REVISTA VERDE GRANDE 3
Todavia, foi precisamente em 1967 que se
consumou no Norte de Minas o grande des-
pejo de posseiros sob o comando da Policia
Militar do Estado de Minas Gerais. Foi mon-
tado um verdadeiro aparato de guerra. Jipes
da corporao foram utilizados para destruir
os casebres, que, em seguida, eram incendia-
dos, juntamente com todos os pertences. A
multido de escorraados atravessou o Rio
Verde, onde permaneceu acampada debaixo
de rvores, apenas com a roupa do corpo.
C
erca de cinqenta crianas morreram em
decorrncia de umsurto de sarampo, sem
qualquer atendimento mdico. As terras per-
tencentes a essas famlias foram, posterior-
mente, divididas entre diversos fazendeiros
da regio, inclusive, o prprio coronel
Georgino Jorge de Souza, advogado e execu-
tor da malfadada ordem de despejo.
Em 1983, por presso de um grupo de pos-
seiros de Cachoeirinha, encorajados pela nova
ordem poltica e pelo fim da ditadura militar,
o governador Tancredo Neves desapropria a
Fazenda Caitit, localizada na margem es-
querda do Rio Verde, de propriedade do co-
ronel Georgino Jorge de Souza. O imvel foi
devolvido aos verdadeiros donos, cerca de 40
famlias de posseiros, que deram proprieda-
de o nome de Nova Unio.
Na mesma poca, do outro lado do Rio
Arapuim, na regio de Morro Preto, o fazen-
deiro Abelard Cmara, proprietrio da fazen-
da Bom Jardim, no municpio de So Joo da
Ponte, expandia seus domnios sobre as ter-
ras de diversas famlias de antigos posseiros
descendentes de escravos. Os que tentaram
resistir forambrutalmente espancados por um
bando, misto de policiais e jagunos, coman-
dado pelo capito Jos Hilton, da Polcia Mi-
litar. A denncia foi feita atravs de carta as-
sinada pelos posseiros espancados: Jos
Ferreira da Silva, Joaquim Ferreira Lima e
Juvncio Fernandes de Souza. A mesma car-
ta foi enviada ao jornal Dirio de Montes
Claros, em outubro de 1967.
Um lder nato
Saluzinho no se conformava com o que ha-
via acontecido com as terras do seu pai e de
seus amigos da fazenda Arapu. Sabia que no
podia fazer muita coisa, pois no tinha a quem
recorrer, muito menos possua recursos para
viajar at a capital do estado para denunciar
o que estava ocorrendo naquele longnquo e
inspito lugarejo. Apesar de ser um homem
simples, era esclarecido e conhecedor de seus
direitos. Seus comentrios chegavam com fa-
cilidade e credibilidade aos ouvidos dos pos-
seiros e dos fazendeiros. Colhia a simpatia dos
pobres e o dio dos latifundirios.
A
situao dos pequenos trabalhadores ru
rais da regio, que j no era das melho-
res, agravou-se ainda mais quando Saluzinho
decidiu tomar as dores do posseiro Manoel
Teo, que reclamou do fazendeiro Oswaldo
Antunes o fato de que sua pequena posse es-
tava sendo invadida por empregados dele. Por
causa disso, Manoel Teo foi brutalmente es-
pancado pelo jaguno de nome Jernimo, va-
queiro do fazendeiro. At mesmo o filho e a
mulher de Manoel Teo, que saram em seu
socorro, foram pisoteados e chicoteados pelo
jaguno. Naquele dia, Jernimo mandou um
recado para Saluzinho. A prxima vtima se-
ria ele, que tinha fama de valente e defensor
de comunistas. Vrios posseiros da rea j
haviam perdido suas terras. Saluzinho sa-
bia que a qualquer hora tambmpoderia acon-
tecer a mesma coisa com ele.
De fato, isso no tardou a ocorrer.
Naquela madrugada de outubro de 1967, o
tempo ainda escuro, quando Saluzinho abriu a
porta de seu barraco para atender a quem cha-
mava, foi recebido bala por misteriosos
chegantes. Instintivamente, ele se protegeu no
beiral da porta do rancho, que ficou todo esti-
101 REVISTA VERDE GRANDE 3
lhaado por vrios disparos seguidos. Ao al-
cance da mo do posseiro, atrs da porta, esta-
va a sua garrucha de dois canos, papo amare-
lo, carregada de chumbo para enfrentar qual-
quer emergncia das atividades campesinas.
No teve dvida. Abriu fogo na direo dos
agressores e, mesmo semfirmar pontaria, acer-
tou o brao de quem estava frente do grupo.
Com o segundo tiro quase simultneo, acertou
outro indivduo, que caiu do cavalo. Nessa hora,
a sorte parecia estar do seu lado, pois um re-
vlver calibre 38 de um dos agressores acaba-
va de cair aos seus ps, na entrada da porta.
Imediatamente, puxou o gatilho da arma. Foi
o suficiente para que os desafetos sassem em
debandada, alguns a p, socorrendo os que es-
tavam feridos.
C
essado o tiroteio, e j sob o claro do dia,
Saluzinho avistou dois cavalos arreados
pastando perto de sua casa. Apossou-se dos
animais e mandou entreg-los ao delegado de
polcia ad hoc do distrito de Jaba, solici-
tando providncias contra os bandidos que o
atacaram. Horas depois, no distrito de Jaba,
vrios posseiros davam a noticia de que
Saluzinho havia atingido um pistoleiro conhe-
cido como Joo Brejeiro, empregado da fa-
zenda, e um policial militar conhecido como
Cabo Barral.
Os posseiros puseram-se em orao, enquan-
to Saluzinho, so e salvo, procurava uma es-
tratgia de defesa, pois tinha certeza de que
os agressores no tardariam a voltar. Pensou
at em aguardar o enfrentamento no mesmo
barraco, mesmo sabendo que no teria chance
alguma. Semtempo a perder, aconselhado por
outros posseiros, decidiu ficar de tocaia numa
gruta existente nas proximidades e aguardar
o novo ataque.
A tortura
No passaram 24 horas e os agressores
retornaram casa de Saluzinho. S que, des-
ta vez, todos eles estavam vestidos com a far-
da da Policia Militar e fortemente armados.
No local, no encontraram ningum. A mu-
lher e os dois filhos do posseiro haviam se
dirigido para a casa de um vizinho. A Polcia
foi prendendo quem encontrasse pela frente,
sob a alegao de que todos os posseiros eram
subversivos. Alguns deles foram espancados,
simplesmente porque no sabiam onde esta-
va Saluzinho. 16 trabalhadores foram detidos
e conduzidos para o 10 Batalho de Montes
Claros.
No demorou muito tempo para que a mulher
e os filhos de Saluzinho fossem encontrados
na casa onde se refugiaram. Os militares
deram incio, ento, operao mais brutal. Na
presena dos filhos e de alguns posseiros, qui-
seram obrigar a mulher a dizer onde o seu ma-
rido estava escondido. Por ordem do tenente
Petrnio, ela foi despida e pendurada de cabe-
a para baixo, em um p de umbuzeiro. Em
seguida, com uma vara de feijo andu, ela foi
aoitada barbaramente at sangrar, enquanto
seus filhos pequenos eram obrigados a comer
feijo misturado com terra.
S
em conseguir arrancar da mulher uma pa-
lavra sequer, os militares partiram para
a tortura ainda mais repugnante e covarde.
Queimaram a ponta dos seus seios com ci-
garro e introduziram a ponta de uma vara em
seu nus. Neste momento, um dos posseiros
detidos, no suportando assistir cena, in-
formou aos policiais onde se encontrava a
fera procurada. Meses depois do triste epi-
sdio, em conseqncia das torturas de que
foi vtima, dona Dlcia, com apenas 42 anos
de idade, faleceu nas mos do doutor Pedro
Martins, ltimo mdico que a atendeu.
A herica resistncia
Saluzinho levou para dentro da gruta a
garrucha com alguma munio, o revlver 38,
com apenas duas cpsulas, e uma cabaa cheia
dgua. O esconderijo, distante aproximada-
102 REVISTA VERDE GRANDE 3
mente 500 metros do rancho, no era muito
espaoso, porm, o suficiente para que uma
pessoa oferecesse alguma resistncia. A che-
gada da tropa foi com gritaria e rajadas de me-
tralhadoras para dentro da caverna. A ordem
era matar exemplarmente aquele comunista que
ousava desfiar o poder do latifndio.
A
s balas ricocheteavam na rocha e esti-
lhaavam as pedras, sem que houvesse
qualquer sinal de resistncia vindo de dentro.
A primeira baixa de Saluzinho foi a cabaa
dgua, que no resistiu aos estilhaos de ba-
las. Sem nenhuma reao do encurralado, os
militares imaginaram que ele j poderia es-
tar morto. O prprio tenente Petrnio foi se
certificar disso, acompanhado por mais dois po-
liciais, com lanternas e armas em punho. An-
tes de adentrarem, mais uma forte rajada de
balas foi disparada para dentro da cavidade.
Ao primeiro passo dos militares dentro da
gruta, Saluzinho respondeu com um tiro de
garrucha, acertando em cheio o pescoo do
tenente Petrnio. Correria total no local, pois
a fera estava viva. A notcia corria entre os
que ficavam do lado de fora, informando que
o perigoso bandido havia feito mais uma vti-
ma e se encontrava encurralado pela polcia
numa toca de pedras. O tenente Petrnio, do
destacamento de Manga, ferido, foi conduzi-
do para Montes Claros, de onde foi solicitado
reforo policial, alm de barracas de lonas e
armas de grosso calibre.
Enquanto isso, gasolina era derramada den-
tro da gruta e incendiada, produzindo muita
fumaa e chamas de grandes propores. Ante
o silencio que vinha de dentro da caverna, a
cada nova tentativa de aproximao dos po-
liciais, ouvia-se um disparo de garrucha: era
sinal de que Saluzinho ainda estava vivo.
Passaram-se dois dias e duas noites quando
chegou o reforo policial de Montes Claros,
trazendo um arsenal ainda mais pesado, in-
clusive, vrias bananas de dinamite. O fe-
roz comunista deveria ser sepultado dentro
daquela tumba de pedras, para que servisse
de exemplo aos demais, era essa a determina-
o dada aos policiais. As exploses provo-
cavam estrondos que se ouviam a longas dis-
tncias. As paredes da gruta resistiram, quase
intactas, mas os tmpanos de Saluzinho, no.
Apesar disso, ele continuava sobrevivendo.
Ante essa inexplicvel resistncia humana, a
ordem do comando do grupo de policiais,
ento, era para no deixar o acuado dormir. A
cada instante, tiro eram disparados para den-
tro da gruta. O forte aparato policial utiliza-
do na operao j chamava a ateno da im-
prensa nacional e a opinio pblica, a esta
altura, queria saber quem era aquele homem
encurralado. De Belo Horizonte, no quinto
dia de cerco, foi destacado um comando es-
pecial do DOPS para atender a uma solicita-
o de ajuda feita pela Policia Militar de Man-
ga, dando da existncia de uma perigosa c-
lula comunista, que estaria implantando a re-
sistncia armada na regio Norte e enfrentan-
do as foras pblicas. Para acompanhar o
caso, foi deslocado um grupo de aproximada-
mente quarenta homens, chefiado pelo ento
delegado Thacir de Menezes Sia.
C
om este delegado, veio tambm um
lanador de bombas de gs, a arma que
todos os policiais esperavam. Vrias bombas
de gs foram lanadas para dentro da gruta,
para forar a sada do inimigo. Nem mesmo
essa estratgia surtiu efeito, pois ainda se ou-
viam disparos vindo do interior da gruta. Di-
ante da repercusso da operao junto opi-
nio pblica, contando j com a presena da
imprensa no local, por determinao do dele-
gado do DOPS foram iniciadas as negocia-
es para que Saluzinho se entregasse vivo.
De posse de um megafone, o Capito Perei-
ra, um dos comandantes da operao, solici-
tou que o posseiro depusesse as armas e sas-
se da gruta com as mos para o alto. Novo
103 REVISTA VERDE GRANDE 3
disparo indicou que ele no confiava na Poli-
cia Militar e no estava disposto a morrer sem
luta. Em seguida, j por volta do meio-dia, o
delegado Thacir Menezes Sia, de megafone
em punho, apresentou-se para Saluzinho, di-
zendo que estava ali por ordem do governo
especialmente para salvar a vida dele e que
ele podia sair com as mos para cima, sem
armas, pois garantiria a sua integridade fsi-
ca. Menezes repetiu a mensagem por mais de
uma vez, afirmando que havia assumido o
comando da operao.
D
epois de longo silncio, o momento to
esperado pelos que assistiam ao epis-
dio do lado de fora, aconteceu. Saluzinho
apareceu na porta da gruta, esqueltico, de-
bilitado pelas noites sem dormir, pela fome e
pela sede. De branco, somente sobressaa em
seu rosto a borda dos olhos, pois estava to-
talmente coberto de fumaa e fuligem de car-
vo. A fera humana estava, finalmente, cap-
turada e indefesa, assustada diante de tantas
armas que eram apontadas em sua direo.
Um mdico que se aproximou para examinar
Saluzinho quase vomitou com o cheiro de gs
que exalava de seu corpo. Perguntado se es-
tava sentindo alguma coisa, o posseiro res-
pondeu prontamente que sentia fome e sede.
A notcia da priso de Saluzinho se espalhou
rapidamente e despertou a curiosidade da po-
pulao. Por onde passava o comboio escol-
tando a presa para Montes Claros, o povo se
aglomerava nas ruas para ver a cara do homem.
Estava definitivamente consumada mais uma
vitria do latifndio. ComSaluzinho preso, no
havia mais obstculos para a consolidao das
grandes grilagens que selarama histria da ocu-
pao de terras no Norte de Minas.
O longo calvrio nas prises
T
erminada a resistncia, comearam os in
terrogatrios e uma longa histria de so-
frimento pelas cadeias do Estado de Minas
Gerais. Inicialmente, Saluzinho ficou quase
quatro meses numa cela do 10 Batalho de
Montes Claros. No Dcimo, o posseiro foi in-
terrogado por diversas autoridades, pois a
opinio pblica queria saber se aquele co-
munista pertencia a algum grupo subversi-
vo organizado. Ao interrogatrio feito pelo
promotor Luiz Gonzaga de Barros, Saluzinho
respondeu da seguinte forma:
Osenhor est consciente? Sabe o que consci-
ncia?
Minha conscincia est limpa.
Osenhor est preocupado?
Muito preocupado. Com as crianas, com a
mulher, coma roa, comos bichos.
O senhor sabe o que IBRA?
No, senhor.
Osenhor sabe a diferena entre crime doloso e
culposo?
No, senhor.
O senhor sabe o que comunismo e subver-
so?
No, senhor.
O senhor atira bem?
Sou caador desde menino.
Como que o senhor tinha tantas armas?
Eu tinha uma garrucha que comprei por trinta
contos. Hoje t valendo uns quarenta.
Osenhor sabe emquematirou l de dentro da
gruta?
No, senhor.
Osenhor sabe que atirou empolicial?
No, senhor. Acor dele era igual a doJernimo.
Aps os inmeros interrogatrios em Montes
Claros, Saluzinho foi conduzido para a cadeia
pblica de So Joo da Ponte, onde permane-
ceu por mais de dois anos, sem comunicao
alguma com a sua famlia, nem com advoga-
dos. Quando esperava ser libertado devido ao
104 REVISTA VERDE GRANDE 3
bom comportamento que mantinha na priso,
apareceu um sargento que se chamava Afonso
que, por duas vezes, atentou contra a sua vida.
O posseiro levou o fato ao conhecimento do
juiz da Comarca que, por sua vez, prometeu
transferi-lo para Januria. Temendo ser ataca-
do enquanto dormia, Saluzinho preparou um
chucho com o cabo de seu inseparvel rdio
de pilhas e o manteve escondido dentro da cela.
U
m dia, provocado pelo referido sargento
com um forte tapa no rosto, e perceben-
do a inteno do homem, atracou-se com ele
em luta corporal, furando-o na regio da bar-
riga. Salvo por pessoas que ajudaram a apar-
tar a briga, o posseiro foi imediatamente trans-
ferido para a cela nmero um do DOPS, em
Belo Horizonte, onde estavam trancafiados
diversos presos polticos, 18 ao todo.
Umhabeas corpus impetrado no Tribunal de Jus-
tia, em Belo Horizonte, foi negado pelo
desembargador Laire Santos, que, coinciden-
temente, havia sido juiz de Direito em Montes
Claros e era amigo declarado do fazendeiro
Oswaldo Antunes. Saluzinho deveria ser jul-
gado pela Justia Militar, na 4 Regio Militar
de Juiz de Fora, pois seu crime foi enquadra-
do como sendo de natureza poltica.
No DOPS, Saluzinho no demorou a fazer
amizade com os colegas de cela. Os presos,
em sua maioria, de formao superior, nutri-
am por ele uma profunda simpatia e respeito.
Os detentos ficavam encantados com as
histrias do campesino e sua luta pelo direito
terra. No entendiam porque estava ali
como preso poltico, quando deveria estar sob
a custdia da justia comum. De qualquer
forma, todos procuravam algum meio de aju-
dar Saluzinho, inclusive, no desenvolvimen-
to da escrita e da leitura.
O primeiro livro que Saluzinho leu, com a aju-
da dos companheiros de cela, foi Grande
Serto Veredas, de Guimares Rosa. Ficou
encantado, como se estivesse dentro do pr-
prio livro. Aps essa leitura no se separou mais
dos livros. Fazia muitas perguntas a respeito
do que lia e do que ouvia pelo rdio, e nunca
ficava sem resposta. Com isso, Saluzinho am-
pliou em muito seus conhecimentos e adqui-
riu formao poltica.
Um dos presos, poca, o acadmico da
UFMG, Jos Afonso Alencar, presidente do
Centro Acadmico Afonso Pena, ento mili-
tante da AP, conseguiu se comunicar com um
advogado, atravs de recado levado por um
policial, informando-lhe de que na cela um
estava preso uma pessoa extremamente inte-
ressante e que no seu entendimento no se
tratava de preso poltico comum. Relatou,
ainda, que Saluzinho era um homem absolu-
tamente ntegro, honesto, probo, e que vivia
de acordo com os ditames de sua conscin-
cia. Segundo o acadmico, mesmo iletrado,
Saluzinho sabia - por intuio e inteligncia -
at onde ia o direito dele e comeava o direi-
to dos outros; seu sentido de justia ele trans-
mitia a todos os presos.
A
lguns reclusos, ao serem transferidos do
DOPS, choravam ao se despedir de
Saluzinho; dentre eles, Jos Carlos da Mata
Machado (morto posteriormente em tortura),
Antnio Joaquim Gomes (desaparecido), o
estudante de medicina Carlos Melgao. Nou-
tra cela, estavam o jornalista Tito Guimares
e o deputado cassado Dazinho, dentre outros.
Atendendo a pedido dos presos amigos e cli-
entes -, o advogado Flvio Antonio Carneiro
Carvalho decidiu interceder por Saluzinho. Ini-
cialmente, o profissional teve grande dificul-
dade de se comunicar com o posseiro, devido
ao seu alto grau de surdez. No entanto, perce-
beu de pronto que se tratava de um preso co-
mum, uma pessoa de raro valor e que estava
sofrendo horrores naquela priso.
Nos tribunais, o advogado concluiu que o
processo de Saluzinho estava totalmente vi-
ciado e sem qualquer andamento. Imediata-
105 REVISTA VERDE GRANDE 3
mente, ingressou com novo pedido de habeas
corpus junto ao Supremo Tribunal Federal. Em
uma semana, o advogado recebeu um telex
de Braslia informando do deferimento do seu
pedido. No entanto, ao apresentar o telex ao
diretor do DOPS, Davi Azan, este se recusou
a liberar o preso, informando que o faria so-
mente mediante a apresentao de um alvar
de soltura. O alvar foi ento requerido junto
ao Tribunal de Justia, de Belo Horizonte,
sendo lavrado o competente termo, imedia-
tamente, por determinao do prprio presi-
dente do Tribunal, Erotides Diniz.
Saluzinho est vivo
Enquanto permaneceu preso, incomunicvel
com seus familiares, o prprio fazendeiro
Osvaldo Antunes e alguns policiais se encar-
regaram de divulgar em toda a regio que
Saluzinho havia morrido. Para que a gann-
cia do latifndio se consolidasse, era neces-
srio apagar da memria dos demais possei-
ros, a figura daquele que era a principal lide-
rana dos pequenos proprietrios e que ou-
sou questionar a nova ordem poltica no pas.
L
embro-me de que, em meados de 1980,
quando me interessei pela histria de
Saluzinho, as pessoas com quem eu conver-
sava afirmavam que ele havia morrido. Mes-
mo aqueles que fizeram uma bela e justa ho-
menagem a ele, atravs da msica, os mem-
bros do saudoso grupo Agreste, afirmavam a
sua morte. Para as crianas, espalhou-se a idia
de que Saluzinho era mau. No raras vezes se
ouvia uma me dizer para o filho entrar para
dentro de casa porque Saluzinho poderia
aparecer.
Saluzinho foi transformado em um fantasma
maligno. At mesmo o ilustre jornalista Felipe
Gabrich, que teve a coragem de levantar a
voz atravs de poucas letras publicadas no
Dirio de Montes Claros, no momento em
que Saluzinho permanecia encurralado, tinha
dvida sobre o seu destino. Gabrich desafiou
o latifndio ao questionar a brutal represso
sobre aquele humilde trabalhador que s que-
ria ter o direito de amanhar a terra.
T
odavia, aps sair da priso, Saluzinho
perambulou pelo Norte de Minas, abso-
lutamente sem possuir coisa alguma. Estabe-
leceu-se numa pequena posse de terras
devolutas, s margens do Rio So Francisco,
no municpio de Itacarambi. No tardou mui-
to tempo, chegou sua fazendinha o lati-
fundirio-grileiro conhecido como Almerindo,
que tomou-lhe a posse, juntamente com
toda a madeira que acabara de tirar para ven-
der e para construir a sua moradia.
Novamente sem nada, Saluzinho abrigou-se
no sitio do seu amigo Osmar, prximo cida-
de de Itacarambi, onde plantou uma pequena
lavoura. Estava com uma bela roa de milho,
arroz e mandioca, at que o fazendeiro, Joo
Martins, conhecido como Martinzo, decidiu
engordar o seu gado na lavoura dos outros.
Cortou a cerca e repontou o gado para dentro
da rea, destruindo toda a lavoura plantada
por Saluzinho.
Aps a reconstruo da cerca, apareceu na
fazenda um jaguno do Martinzo, dizen-
do que ele prprio iria cortar o arame nova-
mente, cumprindo ordem do Patro. Hou-
ve discusso e, ante o ataque do agressor com
um faco, Saluzinho atingiu-lhe com um tiro
de espingarda, ferindo-lhe o brao. Aps quase
dois meses, foi preso e conduzido para a ca-
deia pblica de Januria, onde permaneceu
recluso, complemente abandonado.
Um belo dia, surgiu na cadeia o advogado
Aristeu, que ali fora visitar um cliente detido,
tendo reconhecido a pessoa de Saluzinho.
Comovido, impetrou um habeas corpus em fa-
vor daquele homem, a esta altura j velho e
debilitado. E conseguiu, desta vez, sua lti-
ma liberdade.
106 REVISTA VERDE GRANDE 3
A
ps esse fato, Saluzinho ainda viveu al
guns anos entre as cavernas do Rio
Peruau na regio de Fabio, em Januria,
retirando madeira para cercas e vendendo
para alguns fazendeiros. Foi nesse local que
consegui encontrar-me com Saluzinho, mui-
to desconfiado e totalmente surdo, em mea-
dos dos anos 80. Hoje, essa regio compe o
Parque Nacional do Peruau. Saluzinho tra-
balhou ainda, precariamente, nos ltimos anos
de vida para o fazendeiro Jos de Paula, em
Itacarambi. Velho e doente j no assustava
mais ningum. Recebeu ainda em vida uma
homenagem da Cmara Municipal de Montes
Claros, proposta pelo Vereador Jos Paulo.
Morreu em Itacarambi, no dia 13 de fevereiro
de 1990, na misria, sem terra e sem nada,
levando consigo o sonho da reforma agrria.
No mesmo ms, morria tambm o Jornal de
Montes Claros, de propriedade do seu maior
algoz. Avisado de sua morte, o saudoso Jor-
nal do Norte prestou-lhe uma merecida ho-
menagem, mais uma vez, das mos do jorna-
lista Felipe Gabrich.
Coquinho azedo
Elisa Cotta
107 REVISTA VERDE GRANDE 3
Criana gurutubana da comunidade de Taperinha Pai Pedro MG
Elisa Cotta
108 REVISTA VERDE GRANDE 3
TRANSPOSIO DO SO FRANCISCO:
A
LEONARDO MATTOS
que resultante de vrios fatores combinados
como adoo de polticas inapropriadas,
clientelismo, latifndios, analfabetismo, e no
simplesmente de falta dgua. Por outro lado,
ao contrrio do que afirma o governo, nada ga-
rante que o povo ser beneficiado pelo projeto.
O
professor Anthony Hall, da London
School of Economics, autor do livro
Drought and Irrigation in Northeastern Brazil
(ainda no traduzido para o Portugus), aler-
ta para dois efeitos tradicionalmente decor-
rentes desse tipo de projeto (Folha de S. Pau-
lo, 6/ 10/2005): o aumento do preo das ter-
ras nas regies beneficiadas, aumentando a
concentrao fundiria, e a necessidade de
atrair produtos de alto valor agregado para
tornar economicamente viveis gastos dessa
magnitude. Ou seja: sero privilegiados os
agronegcios como frutas tropicais para
exportao e no as populaes locais.
Por outro lado, a transposio vai absorver
umdinheiro que poderia ser destinado a obras
de distribuio da gua existentes no Cear,
na Paraba e no Rio Grande do Norte essas,
proveitando-se da boa f
dos brasileiros, menospre-
zando os alertas de
ambientalistas e estudio-
sos, desrespeitando leis e desprezando as con-
seqncias irreversveis, o presidente Lula
segue irredutvel para concretizar o que antes
de ser governo seu grupo poltico tanto criti-
cou: a transposio do Rio So Francisco.
Nem o exemplo das fracassadas obras farani-
cas nacionais ou do bom senso de governantes
que desde o Imprio cogitaram e abandona-
ram a idia de transposio como soluo para
o Nordeste Setentrional, nem mesmo as expe-
rincias negativas de obras similares em ou-
tros pases so capazes de arrefecer o Gover-
no Federal emsua determinao de colocar em
prtica o falacioso discurso de que subtraindo
gua de um rio que precisa de socorro, ser au-
tomaticamente solucionado o problema
milenar da fome no Nordeste.
A transposio do Rio So Francisco no ir
resolver os problemas da pobreza nordestina,
at onde o governo vai levar essa insensatez?
109 REVISTA VERDE GRANDE 3
sim, destinadas populao pobre.
R
elatrio recentemente concludo pelo
Bird afirma que a maior parte da deman-
da por gua pode ser atendida at 2012, sem
necessidade de transposio, e questiona a
concepo da obra.
O projeto estabelece a construo de dois
canais, num total de 703 quilmetros, com
25 metros de largura e 5 metros de profundi-
dade na maior parte de sua extenso. Bombe-
ada para chegar aos rios e de l aos audes, a
gua cortar o serto no eixo Norte, a partir
de Cabrob (PE), ultrapassando a Chapada
do Araripe, com seus 180 metros de altura, e
o Eixo Leste, a partir da barragemde Itaparica,
precisando subir a uma altitude de 500 metros.
Em alguns trechos, bombas movidas a ener-
gia eltrica tero de elevar as guas a uma al-
tura de at 300 metros. Para a construo,
sero utilizados 1,1 milho de metros cbi-
cos de concreto, 390.000 toneladas de cimen-
to e 71.000 toneladas de ao.
Toda essa grandiosidade para nenhuma garantia de
soluo!
Como as chuvas do Nordeste Setentrional
acompanham a incidncia de chuvas do bai-
xo e mdio So Francisco, fica sem resposta a
questo do abastecimento quando as guas
estiverem faltando nas regies doadoras.
T
ambm ficam no ar questes relaciona-
das evaporao. Embora no Nordeste
as chuvas sejamat mais intensas que emmui-
tas regies do planeta onde no falta gua, l
as chuvas se concentram em poucos meses
durante o ano e caem num subsolo rochoso,
o que impede sua penetrao na terra. Ex-
posta a ventos fortes e um calor enorme, a
gua facilmente evaporada.
Soberania, conflitos e ameaas
A Sociedade Brasileira para o Progresso da
Cincia (SBPC) j alertou a nao para os
perigos que esse tipo de obra podem causar
entre fronteiras, caso no sejam muito bem
equacionados os conflitos de interesse das
regies doadoras e receptoras das guas. En-
tre o Mxico e os Estados Unidos, um grave
conflito se prolongou por anos a fio.
No Brasil j esto divididas as posies dos
estados envolvidos. Os governadores Lcio
Alcntara (Cear), Cssio Cunha Lima
(Paraba), Wilma de Faria (Rio Grande do
Norte) e Jarbas Vasconcelos (Pernambuco)
so a favor, enquanto os governadores Acio
Neves (Minas Gerais), Paulo Souto (Bahia),
Joo Alves (Sergipe) e, recentemente, Ronaldo
Lessa (Alagoas) so contra a transposio.
O projeto no prev o pacto entre os estados,
como se exige em obras dessa natureza. Im-
pactos, compensaes e acordos entre as uni-
dades da federao no esto previstos. O go-
verno impinge a transposio, desconsiderando
a autonomia dos estados, desrespeitando o
pacto federativo e joga sobre os ombros dos
quatro estados beneficiados o custo dos inves-
timentos, que sero necessrios aps a con-
cluso da primeira etapa da obra.
A
o Governo Federal caber um gasto es
timado de R$ 4,5 bilhes para infra-es-
trutura, canais de concreto, bombeamentos e
reservatrios; o restante da obra a opera-
o do projeto e sua manuteno estar a
cargo dos estados, um valor previsto para
2025 em R$ 127 milhes. Mas ser que os
estados nordestinos tero condies de arcar
com o montante?
Os estados tero de enfrentar tambm a con-
vivncia com custos extremamente diferen-
ciados pela gua da transposio. Como o pre-
o da energia est includo no custo da ope-
rao e seis das nove estaes de
bombeamento esto no eixo leste, a gua do
Cear e Pernambuco ser mais cara que a da
Paraba e Rio Grande do Norte. A ANA
110 REVISTA VERDE GRANDE 3
(Agncia Nacional das guas) divulgou do-
cumento mostrando que enquanto
Pernambuco pagar, em 2010, R$ 26,8 mi-
lhes, o Rio Grande do Norte arcar no mes-
mo ano com R$ 6,7 milhes. Como ser a
convivncia com essas disparidades? Os es-
tados do Cear, Pernambuco, Paraba e Rio
Grande do Norte j falaram em repassar os
custos atravs da cobrana de tarifas pelo uso
da gua, o que mais uma prova da inverdade
do ministro da Integrao Nacional, Ciro
Gomes, quando apregoa que a gua da trans-
posio ser gratuita para os pobres.
A
lm dos conflitos interestaduais, a trans
posio j causa forte reao nas tribos
indgenas ribeirinhas, que definema obra como
a maior de todas as aberraes do homem
branco. A ndia truk Maria de Lourdes San-
tos avisou: se quiserem levar esse projeto adi-
ante, as guas sero banhadas de sangue.
Recentemente, o bispo Dom Luiz Flvio
Cappio, que dedica sua vida ao trabalho de
pastoral junto s populaes ribeirinhas, fez
uma greve de fome durante dez dias, na tenta-
tiva de impedir o incio da implantao do pro-
jeto. Encerrando a greve com vagas promes-
sas do Governo Federal, o bispo (autor de um
livro sobre o Rio So Francisco) deixou regis-
trado e deu publicidade ao absurdo ou m f
da imposio da mega obra da transposio.
A sociedade civil tem intensificado a realizao
de atos pblicos, enterros simblicos dos
propositores da transposio, concentraes,
passeatas e grandes reunies com participaes
de ONGs e governantes estaduais e municipais.
Na Justia, liminares desfavorveis ao proje-
to e ao processo de conduo da transposi-
o, suspenso de licena prvia para incio
das obras e recebimentos de protestos e re-
querimentos se sucedem.
Na Cmara Federal, neste momento, esto
tramitando 14 proposies, entre PDC, PFC,
RIC e requerimentos, todos desfavorveis ao
projeto governamental para Nordeste Seten-
trional.
A
Frente Salve o Rio So Francisco,
lanada por este deputado, em maro de
2005, durante reunio de comisso que anali-
sa a transposio e a integrao das bacias
hidrogrficas para a regio do semi-rido, rea-
lizou vrias aes polticas e legislativas: en-
caminhou representao propondo que atos ad-
ministrativos e procedimentos licitatrios re-
lativos ao projeto sejam submetidos avalia-
o e anlise da Comisso de Fiscalizao e
Controle da Cmara, com participao do Tri-
bunal de Contas da Unio; anlise de todas as
licitaes, inclusive as com passagem pela Co-
misso Permanente de Fiscalizao; divulga-
o de manifesto contra a transposio e em
favor da revitalizao da bacia; visitas a go-
vernadores e estados em apoio causa do So
Francisco; participao de reunies promovi-
das por ONGs; visita ao bispo em greve de
fome e solicitao de audincia com o presi-
dente da Repblica (ainda no respondida).
Auditoria do TCU apurou que no edital de
contratao das empresas que realizaro a obra
h um superfaturamento de R$ 406 milhes.
Muitas foram as irregularidades encontradas:
erros grosseiros nos clculos do Ministrio da
Integrao; falta de comprovao dos clculos
para determinao do custo de terraplenagem;
erros nos clculos dos valores da construo
de rodovias pavimentadas para acesso aos ca-
nais; margens de lucro para empreiteiras aci-
ma das usuais no mercado; sobrepreo na es-
cavao, carga e movimentao de terra; cl-
culo incorreto dos itens de composio do con-
creto; contratao de pessoal com valores su-
periores aos de mercado; duplicidade no cl-
culo do preo por servios de construo de
muretas laterais nos canais, entre outros.
Apenas com o sobrepreo embutido, calcula-
do pelo TCU, seria possvel construir 22 mil
casas populares.
111 REVISTA VERDE GRANDE 3
Pela revitalizao
A
revitalizao da Bacia do So Francis
co interessa no apenas a todas as co-
munidades diretamente a ela ligadas, mas a
todos os brasileiros que no podem esquecer
que o rio o nico totalmente brasileiro. Isso
o coloca numa posio estratgica, em razo
da importncia da gua doce para a sobrevi-
vncia da espcie humana (e de todas as es-
pcies do planeta).
E o que est acontecendo que o rio, em v-
rios trechos, est apenas sobrevivendo, ne-
cessitando urgente de medidas para sua recu-
perao.
A revitalizao exige o reflorestamento das
margens e recomposio das matas ciliares,
desassoreamento, implantao de estaes de
tratamento de gua nos rios e afluentes, recu-
perao das lagoas marginais, envolvendo a
restaurao de cerca de 18 mil hectares de
pequenas vrzeas perdidas na regio da foz,
o controle dos 504 ncleos urbanos respon-
sveis pela poluio do rio e a proteo da
fauna, especialmente dos peixes.
Festa na roa Comunidade de Bem Posta Minas Novas MG
Elisa Cotta
112 REVISTA VERDE GRANDE 3
Senhor,
Fazei de mim um instrumento de vossa paz!...
Daniel Mansur
113 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Onde houver dio, que eu leve o amor...
Daniel Mansur
114 REVISTA VERDE GRANDE 3
CARTA AO PRESIDENTE LULA
B
DOMLUIZ FLVIO CAPPIO
Francisco, fomos crticos acirrados deste pro-
jeto. Desde ento acentuamos a necessidade
urgente de revitalizao do rio e de aes que
garantam o verdadeiro desenvolvimento para
as populaes pobres do Nordeste: uma pol-
tica de convivncia com o semi-rido, para to-
dos, prximos e distantes do rio.
E
spervamos do senhor umapoio maior em
favor da vida do rio e do seu povo. Espe-
rvamos que, diante de tantos e consistentes
questionamentos de ordem poltica, ambiental,
econmica e jurdica, o governo revisse sua
disposio de levar a cabo este projeto que
carece de verdade e de transparncia.
Quando cessa o entendimento e a razo, a
loucura fala mais alto. Emmeu gesto no exis-
te nenhuma atitude anti-Lula neste momento
delicado da vida nacional. Pelo contrrio.
Quem sabe seja uma maneira extrema de
ajud-lo a entender pelo corao aquilo que a
razo no alcana.
Tenha certeza, um profundo testemunho de
amor vida.
arra, 26 de setembro de 2005
Senhor Presidente,
Paz e Bem!
Quem lhe escreve Dom Frei Luiz Flvio
Cappio, OFM, bispo diocesano de Barra, na
Bahia. Tive a oportunidade de conhec-lo por
ocasio da passagem do senhor por Bom Jesus
da Lapa, na Caravana da Cidadania pelo So
Francisco, em1994. Isto aconteceu pouco tem-
po depois que fizemos uma peregrinao pelo
Rio So Francisco, da nascente foz, com ob-
jetivo de conscientizar o povo ribeirinho so-
bre a importncia do rio para a vida de todos e
a necessidade de preserv-lo. Fui-lhe apresen-
tado por meu professor de teologia, Frei Leo-
nardo Boff.
Sempre fui seu admirador. Participei ativamen-
te em todas as campanhas eleitorais do PT, ali-
mentando o sonho de ver o povo no poder.
Desde que oGovernoFernandoHenrique apre-
sentou a proposta de transposio do Rio So
O bispo Dom Frei Luiz Flvio Cappio, em 26 de
setembro ltimo, quando resolveu pela greve de fome
contra a transposio do Rio So Francisco, enviou uma
carta aberta ao presidente da Repblica, Luiz Incio
Lula da Silva, e uma declarao, registrada emcartrio,
expondo suas razes.
115 REVISTA VERDE GRANDE 3
Minha vida est em suas mos.
Receba minha saudao fraterna e amiga.
Uma Vida pela Vida
Em nome de Jesus Ressuscitado que vence a
morte pela Vida plena, fao saber a todos:
1. De livre e espontnea vontade assumo o
propsito de entregar minha vida pela vida
do Rio So Francisco e de seu povo contra o
Projeto de Transposio, a favor do Projeto
de Revitalizao.
2. Permanecerei em greve de fome, at a
morte, caso no haja uma reverso da deci-
so do Projeto de Transposio.
3. A greve de fome s ser suspensa median-
te documento assinado pelo Exmo. Sr. Presi-
dente da Repblica, revogando e arquivando
o Projeto de Transposio.
4. Caso o documento de revogao, devi-
damente assinado pelo Exmo. Sr. Presiden-
te, chegue quando j no for mais senhor
dos meus atos e decises, peo, por carida-
de, que me prestem socorro, pois no dese-
jo morrer.
5. Caso venha a falecer, gostaria que meus
restos mortais descansassem junto ao Bom
Jesus dos Navegantes, meu eterno irmo e
amigo, a quem, com muito amor, doei toda
minha vida, em Barra, minha querida diocese.
6. Peo, encarecidamente, que haja um pro-
fundo respeito por essa deciso e que ela seja
observada at o fim.
116 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Onde houver ofensa, que eu leve o perdo...
Daniel Mansur
117 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Onde houver discrdia, que eu leve a unio...
Daniel Mansur
118 REVISTA VERDE GRANDE 3
A ARQUIDIOCESE DE
MONTES CLAROS E A TRANSPOSIO
DO VELHO CHICO
O
DOM GERALDO MAJELA DE CASTRO
nas guas do Rio So Francisco e na vida so-
frida do povo do semi-rido. H mais de 30
anos, exerce seu sacerdcio no mdio So
Francisco, tornando-se um verdadeiro
barranqueiro, companheiro humildade das
populaes ribeirinhas, que o tem em alta es-
tima de homem de Deus. Entre 1993 e 1994,
com alguns companheiros, realizou a Peregri-
nao do So Francisco, caminhando por um
ano da nascente foz, chamando a ateno
da sociedade e do poder pblico para a de-
gradao do rio e a necessidade de sua
revitalizao. O profetismo e autenticidade
de seu gesto, portanto, so comprovados por
sua longa trajetria de defesa do Rio So Fran-
cisco e servio s populaes ribeirinhas.
A
transposio do Rio So Francisco um
projeto muito complexo. Alm do alto
custo financeiro, estimado em quase cinco
bilhes de reais, causar grande impacto
ambiental e social e no se tem uma garantia
segura dos supostos benefcios que poder
propiciar populao do semi-rido. Por tudo
isso, o projeto exige um amplo e profundo
grande educador Paulo Freire
disse certa vez que
os profetas so aqueles ou aquelas que se mo-
lham de tal forma nas guas da sua cultura e da
sua histria, da cultura e da histria de seu povo,
dos dominados do seu povo, que conhecem o
seu aqui e o seu agora e, por isso, podem prever
o amanh que eles mais do que adivinham, rea-
lizam.
Nestes ltimos dias, estamos acompanhando
o gesto proftico do nosso irmo no Episco-
pado, Dom Frei Luiz Flvio Cappio, Bispo da
Diocese de Barra, Bahia. Com o intuito de
sensibilizar o governo brasileiro para suspen-
der o projeto de transposio das guas do
Rio So Francisco e apressar o projeto de sua
revitalizao, colocou-se em greve de fome,
desde o dia 26 de setembro, disposto a dar
sua vida pela vida do Velho Chico. Embo-
ra no concordemos com esta atitude extre-
mada, uma vez coloca a vida em risco, enten-
demos e respeitamos a sua deciso e reconhe-
cemos a nobreza de seu propsito.
Dom Frei Luiz Cappio deixou-se encharcar
Carta escrita pelo Arcebispo Metropolitano de Montes
Claros, DomGeraldo Majela de Castro, em6 de
outubro de 2005, emmanifestao sobre a greve de
fome de Dom Frei Luiz Flvio Cappio e o projeto de
transposio das guas do Rio So Francisco
119 REVISTA VERDE GRANDE 3
debate com a sociedade e com os especialis-
tas. Infelizmente, no isso que temos visto.
Pelo contrrio, as populaes que sempre con-
viveram com o rio, as ONGs e os movimen-
tos sociais, que h muito tempo vm atuando
no sentido de revitalizar o So Francisco, es-
to sendo ignorados.
Segundo o Governo, o objetivo principal da
transposio levar gua ao semi-rido. Obvi-
amente, que no somos contra este propsito.
Entretanto, a grande pressa em iniciar as obras,
prescindindo de um dilogo profundo com a
comunidade, nos deixa em dvida quanto ao
seu real objetivo. A impresso que temos o
que o calendrio eleitoral est em primeiro pla-
no... Alm disso, existem outras alternativas
sustentveis para o convvio com o semi-ri-
do. O Projeto Um Milho de Cisternas, que
consiste na construo de cisternas de placas
a baixo custo, um exemplo disso. Graas a
este projeto sustentvel e de eficcia compro-
vada, fruto da iniciativa da sociedade civil,
milhares de famlias que vivem no chamado
polgono da seca esto tendo acesso a gua de
boa qualidade e cidadania.
P
or estas e outras razes, apoiamos a in-
teno da atitude de Dom Frei Luiz
Cappio, qual seja, a suspenso do projeto de
transposio para continuar o processo de
escuta da sociedade, principalmente, das po-
pulaes diretamente envolvidas. Aproveita-
mos a ocasio para convidar o povo de Mon-
tes Claros a se solidarizar com meu querido
irmo no episcopado e rezar para que sua
mensagem e seu gesto proftico alcancem seu
objetivo. Que So Francisco, padroeiro do
Velho Chico, interceda a Deus por ns.
120 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Onde houver dvida, que eu leve a f...
Daniel Mansur
121 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Onde houver erro, que eu leve a verdade...
Daniel Mansur
122 REVISTA VERDE GRANDE 3
RIO SO FRANCISCO:
E
NESTOR SANTANNA
GUIOMAR MURTA
Pernambuco, Alagoas e Sergipe. Fizeram 737
celebraes, 464 encontros com estudantes
de todos os nveis, 296 com crianas, jovens,
sindicatos, grupos ecolgicos, colnias de pes-
cadores e tribos indgenas, 46 encontros com
cmaras de vereadores, 35 com prefeituras
municipais, 15 comempresas, entrevistas para
38 emissoras de rdio, 15 canais de televiso,
45 jornais.
A
mensagem era uma s: o Rio So Fran
cisco est morrendo e preciso lutar por
sua vida, pelas vidas de milhes de brasilei-
ros que vivem de suas ddivas.
4 de outubro de 1993. Os peregrinos cumpri-
ram 2.700 quilmetros de caminhada e feste-
jaram o final da jornada numa celebrao no
pontal da barra, arrodeados de centenas de
novos seguidores que a eles se foram ajun-
tando em sagrada e ecolgica procisso.
Os escritos da viagem, organizados por Frei
Luiz, Adriano e Renato Kirchner compuse-
ram o livro RIO SO FRANCISCO Uma
Caminhada Entre Vida e Morte.
m So Roque de Minas, no
alto do Chapado da Zagaia,
na Serra da Canastra, fiis
celebraram sua crena na
vida, na vida do rio, e dele se fizeram peregri-
nos. Era 4 de outubro de 1992 e Frei Luiz Fl-
vio Cappio, missionrio franciscano hoje
Dom Luiz, bispo da diocese de Barra, no cen-
tro-oeste da Bahia, margem esquerda do So
Francisco, onde o Rio Grande deposita suas
guas claras , acompanhado da Irm Concei-
o Tanajura de Menezes, educadora e
missionria, de Orlando Rosa de Arajo, la-
vrador e sindicalista, e de Adriano Martins,
ativista ecolgico, se puseram a caminhar rio
abaixo, Brasil acima, ajuntando povo, dizendo
missa, cantando benditos e contando lamen-
tos de uma vida minguante.
Mos e bolsos vazios, sua bagagem era um
testemunho de f, uma imagem tambm pe-
regrina do Santo de Assis.
Por 365 dias percorreram mais de 300 comu-
nidades beiradeiras em Minas, Bahia,
gua e vida
123 REVISTA VERDE GRANDE 3
Nele, os peregrinos deixaram, como mensa-
gem, um rosrio de contas que refletem,
franciscanamente, convite e apelo a um
mutiro de f e trabalho pela vida do Rio e
seu povo.
E
m cada conta, um lamento e uma exor
tao, que sugerem fraterna comunho
com a natureza, na perfeita interao de seus
elementos semeadores da vida.
Juntam-se as contas no mistrio de achar o
rumo, a nova direo para polticas e prti-
cas educacionais de erradicao do analfa-
betismo e eliminao da miopia de olhares
distanciados do verdadeiro sentimento ser-
tanejo, promovendo, simultaneamente, com-
preenso da realidade e valorizao da cul-
tura regional.
No louvor final, concentrado ato de f pelo
exerccio da cidadania e o cumprimento das
promessas de relao sadia, responsvel e
equilibrada com o meio ambiente.
O Rio So Francisco est morrendo... cla-
mor, denncia que est na viso dos bea-
tos, nos poemas de Drummond e no ABC
dos cordis. Est na alma do povo morador
ou viandante, no sofrer dos ribeirinhos. O
delato do rio um retrato do Brasil. Nossa
terra generosa, de natureza to prdiga pe-
los caminhos da histria, se descuidou de en-
sinar. No clamou pelo cuidado que devi-
do a cada um pelos bens que so de todos,
seja rua ou seja estrada, seja rio ou seja mar.
No preveniu os seus filhos quanto ao risco
do desrespeito pelo que pblico ou geral;
no criou obstculo ao lixo pelas ruas e ter-
renos, despejado nos esgotos, a deslizar para
os rios; no valorizou, na medida conveni-
ente, o servio sanitrio, ostensivo s nas
crises, falhando na preveno. Foi o povo
acostumado ao desprezo coisa pblica e
causa de sanear. No se entendeu que sujei-
ra, correndo valas e sanjas, penetrava pelas
veias e artrias do nosso cho. A gua, san-
gue da terra, contaminou nossos rios, adoe-
ceu nossa gente desavisada.
Se a histria faz o povo, faz o povo a sua
histria quando decide assumir. H tempo
de reverter nosso jeito de ser gente, nossa
gente no seu jeito de se assombrar com a
morte, reaprendendo viver. Se o Rio So
Francisco est morrendo, que venha o so-
corro ecolgico, a reza de quem tem f, co-
ragem de quem confia. H de se ouvir um
bendito cantado na voz do povo, na simpli-
cidade capaz de fazer milagres, de chover
transformao.
O curso abenoado
Da Canastra, ele sai. Brota em fonte cristali-
na, no bero verde da serra, entre veios, gua,
vida, preparando seu caminho que a natureza
traou. Faz-se o curso, nasce o rio peregrino,
cumpre nome de batismo, abre a fora do seu
leito, criando margens e histria.
S
anto rio, o So Francisco vai seguindo, pre
ce e bno, nos barrancos do caminho,
procurando o seu destino: busca o norte, fer-
tiliza o serto, viaja manso e gigante at tom-
bar ao leste para o destino do mar. Segue unin-
do terra e gente, vira rede e ajunta povo de
Vargem Bonita a Trs Marias, de Pirapora at
a Lapa, de Barra ao Pontal do Peba, queren-
do desassombrar o rosrio de necessidades da
carncia ribeirinha.
Se o rio pede defesa, sua sede di em ns.
Engatinhando em So Roque, se atira em
Casca DAnta, vira adulto, quer ser forte, mas
lhe roubam seu sossego... Vem garimpo, vem
mudana no seu curso, vem entulho pelas
margens e vem mais: o triste desmatamento
ceifando sua valentia.
Sorve nas guas que colhe, gosto de matas
passantes, sede das gentes sofridas que nas
margens plantam f. Marginais lhe chegam
atos, mais que fatos... So promessas e proje-
124 REVISTA VERDE GRANDE 3
tos que se gastam em intenes, mas no ga-
rantem seu leito, no defendem seus peixes e
nem resguardam seu povo, to distante do
poder.
So Francisco franciscano no milagre da
grandeza, no ser prximo dos pobres, na
cantilena da fora, no simples de vocao.
Sendo o rio da unidade, sofre em cada con-
teno pelos tropeos dos homens, faz-se tris-
te de guas turvas, poludas, sem o transluzir
perfeito que a nascente preparou.
D
esde a nascente, tem apelo e encanta
mento, criando lendas, contando hist-
rias, mostrando ser predestinado. Tem prote-
o de padrinho, do irmo da natureza, do
bom Santo de Assis, no seu bero, na Canas-
tra, em imagem protetora, em visagem sob a
lua, em apario contada... Tem o veio prote-
gido, mas seu corpo mutilado por minrio e
por desmate, nas margens onde a ganncia
transforma a mata em carvo. Treme exorci-
zando o medo de mais perdas, novos erros,
como a recobertura vegetal montona e fo-
rasteira, que afugenta os passarinhos e vai
ressecando seu cho.
No chora o rio por si, chora as mgoas do
seu povo aquinhoado de pouco, pelo peixe
escasseado, pelo trabalho que falta, sofrendo
por menos gua, menos vida, menos sorte no
serto. Crianas de olhos tristonhos ouvem
histrias dos velhos, da fartura de bons tem-
pos dos soberbos surubins. Querem tambm
ter direito s aventuras e casos, entrelaando
razes realidade de umtempo que ainda pode
acontecer.
Pelo serto segue o rio, no amedronto das
beiradas de belezas destrudas, seja no alto,
mdio ou no baixo, entre afluentes mirrados
e contaminados, esbarrando em Trs Marias
que, dificultando a piracema, faz conter a for-
a viva do seu milagre de peixes, sua multi-
plicao. Cantam benditos suas guas, pela
Barra de Urucuia, onde o povo, comungan-
do, reparte o peixe e o pequi.
Crescem coroas de areia que so tumores no
leito, revelando flor das guas seu mal que
pede socorro para garantir sua gente, livrar o
povo da fome, botar piro de sustncia pelos
pratos de farinha.
OVelho Chico pergunta, como andarilho can-
sado, onde esto suas veredas, cenrios de
Tatarana, o palco de Guimares. Questionan-
do certo progresso, So Francisco lacrimeja,
ouvindo sobre recursos ambientais e progra-
mas que se escasseiam nos rumos, se enfra-
quecem nos meandros das definies estreis
e resvalam do seu leito.
Ele umrio de f. No lhe bastasse o seu nome,
no cumprisse o seu destino, seria ainda bom
mestre dando aula para os simples: ABC de
pescadores, tabuada de mulheres que somam
filhos e netos multiplicando esperana.
rio de profecias, de beatos e poetas, de
agouros, juras e votos, de caboclos e car-
rancas, conjugando o fraseado em verso,
prosa e cantigas, colhidos do sentimento ali-
nhavado do povo que, no acanhado da fala,
diz tambm suas verdades, fragmentando
lies. Quem na beira do Rio So Francis-
co viver, rico no h de ser, de fome e sede
no h de morrer e mais de uma camisa no
h de ter. isto que o rio pede a cada um,
pede a ns, to pouco: a sobrevivncia. To
muito: a sustentao do direito conferido
de unidade nacional.
C
hega o rio sua foz, enfraquecido na for
a, como sente e diz o povo no seu mo-
desto falar. Quase exaurido de fato, seu volu-
me disponvel se revela preocupante e se de-
nuncia em sinais. Triste, o Arraial do Cabeo
chora sua praa perdida onde o farol, velho
marco, se inclina ao sabor do mar. Salgadas
guas invadem seu espao a obrigar o recuo
do seu povo pela margem, rio acima, sem
125 REVISTA VERDE GRANDE 3
querer perder sua marca, mesmo perdendo seu
cho.
Declarao Universal dos Direitos da gua
1
Agua faz parte do patrimnio do planeta. Cada
continente, cada povo, cada nao, cada regio, cada
cidade, cada cidado plenamente responsvel aos
olhos de todos.
2
A gua a seiva do nosso planeta. Ela a condi-
o essencial de vida e de todo ser vegetal, animal
ou humano. Sem ela no poderamos conceber
como so a atmosfera, o clima, a vegetao, a cul-
tura ou a agricultura. O direito gua um dos
direitos fundamentais do ser humano: o direito
vida, tal qual estipulado no Art. 30 da Declara-
o Universal dos Direitos do Homem.
3
Os recursos naturais de transformao da gua
potvel so lentos, frgeis e muito limitados.
Assim sendo, a gua deve ser manipulada com
racionalidade, precauo e parcimnia.
4
O equilbrio e o futuro de nosso planeta depen-
dem da preservao da gua e dos seus ciclos.
Estes devempermanecer intactos e funcionando
normalmente, para garantir a continuidade da vida
sobre a Terra.
Este equilbrio depende, emparticular, da preser-
vao dos mares e oceanos por onde os ciclos
comeam.
5
A gua no somente uma herana dos nossos
predecessores, ela sobretudo um emprstimo
aos nossos sucessores. Sua proteo constitui
uma necessidade vital, assim como uma obriga-
o moral do Homempara comas geraes pre-
sentes e futuras.
6
A gua no uma doao gratuita da natureza,
ela temumvalor econmico; preciso saber que
ela , algumas vezes, rara e dispendiosa e que
pode muito bem escassear em qualquer regio
do mundo.
7
A gua no deve ser desperdiada, nem poluda,
nem envenenada. De maneira geral, sua utiliza-
odeve ser feita comconscincia e discernimento,
para que no se chegue a uma situao de esgota-
mento ou de deteriorao da qualidade das reser-
vas atualmente disponveis.
8
A utilizao da gua implica o respeito lei. Sua
proteo constitui uma obrigao jurdica para
todo o homem ou grupo social que a utiliza.
Esta questo no deve ser ignorada nem pelo
Homem nem pelo Estado.
9
A gesto da gua impe um equilbrio entre os
imperativos de sua proteo e as necessidades de
ordemeconmica, sanitria e social.
10
Oplanejamento da gesto da gua deve levar em
conta a solidariedade e o consenso em razo de
sua distribuio desigual sobre a Terra.
(Histoire de LEau, George Ifrah, Paris, 1992)
126 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Onde houver desespero, que eu leve a esperana...
Daniel Mansur
127 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Onde houver tristeza, que eu leve a alegria...
Daniel Mansur
128 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Onde houver trevas, que eu leve a luz !...
Daniel Mansur
129 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Consolar, que ser consolado...
Daniel Mansur
130 REVISTA VERDE GRANDE 3
epois de participar do
projeto Palavras e Idi-
as, evento patrocinado
pela Secretaria Munici-
O ANDARILHO DO SO FRANCISCO
DRIO TEIXEIRA COTRIM
D
pal de Cultura, que teve como figura central a
ilustre escritora Amelina Chaves, senti uma
invulgar necessidade de reler o seu livro: o
Andarilho do So Francisco. A sensao que te-
mos que uma segunda leitura do livro mui-
to mais cativante do que a do primeiro conta-
to. Nela h outras expectativas, tanto excitan-
tes quanto as primeiras e que nos leva degus-
tar as suas pginas de uma s investida. Talvez
seja por isso que o cantador de viola, Teo Aze-
vedo, venha admitir que ela mistura isso a cum
uma tal fico e o trem fica bo demais. A verdade
que essa fico no seria de estranhar numa
escritora acostumada pelo sentimento da sau-
dade de uma infncia perdida no tempo. Por
isso a sua irresistvel vocao de escritora rea-
liza-se no melhor momento de sua vida.
Amelina Chaves uma romancista que no
pode ser classificada com rtulos de qualquer
uma das escolas literrias modernas. Como tan-
tos os grandes escritores de nossa contempo-
raneidade, na sua obra no h imitaes de
estilos e nem de modismos, ela solta e inde-
pendente. independente porque nica.
solta porque somente o corao de me assim
o faz. O estilo rebuscado, porm a expresso
potica realmente notvel. Vejamos esta in-
teressante expresso: A lamparina de luz morti-
a desenhava figuras estranhas na parede. Quantas
vezes, solitrio num quarto de dormir, a gente
visualizava essas figuras aos quatro cantos da
parede! Quantas vezes!

precisamente essa capacidade de ser ela


mesma que a sua obra o Andarilho do So
Francisco varou todas as barreiras de precon-
ceitos, motivou procedimentos diversos na
maneira de ser e produziu momentos erti-
cos. A obra de Amelina Chaves uma beleza
idealizada em si mesmo. Evidentemente com
um nico objetivo: o de denunciar as desi-
gualdades sociais e morais sobre os viventes
da beirada do majestoso Rio So Francisco.
Afinal, necessrio se faz um grito de alerta.
131 REVISTA VERDE GRANDE 3
U
ma das abordagens mais impressionan-
tes e enriquecedoras do seu livro quan-
do a escritora recupera a presena negra como
tema central de suas histrias, no obstante
torn-lo um andarilho maltrapilho e viciado
em sexo. Por outro lado o melodrama enfeiti-
ado que envolve o casebre durante uma noi-
te de velrio, transporta o leitor para ummun-
do distante de sua realidade. Somente quem
viveu situaes anlogas como esta que
pode descrever, com tanta firmeza e riqueza
de detalhes, o desespero de uma famlia po-
bre encravada neste serto de meu Deus.
Nesse mesmo segmento disse o Turista com
espanto:
Essa escritora deve ser muito pobre para conhe-
cer tanta misria. Como pode uma mulher des-
crever to bemessa realidade? Puxando pela me-
mria que guardava tudo, tentou lembrar seu
nome: Amelina Chaves.
O mais instigante, entretanto, fica por conta
da unio de raas e das classes sociais. O amor
de Clarice (clara; branca e rica) e Bento
(benedictus; So Benedito; negro e pobre) forma as
diferentes raas entre as suas famlias. Com a
sabedoria que lhe peculiar, Amelina Cha-
ves narra numa histria humana, atenta s
complexidades coletivas e individuais do
ambiente em que vive o homem sertanejo.
Tudo que ela escreve, escreve sempre com
paixo. Os detalhes so apenas migalhas de
vida. De sua vida comum. Quando ela fala
que o sol entrava por uma falha da janela de cai-
xote, porque j viu de perto uma janela de
caixote. Coisas to comuns nos casebres amon-
toados ao longo das margens do Rio So Fran-
cisco.
Trata-se, na verdade, de uma histria roma-
nesca onde o Rio So Francisco parte inte-
grante dos fatos. O Rio abraa o personagem
e fala com ele de seus sentimentos. Por sua
vez, o personagem dialoga com o Rio em seus
momentos de angustias e sofrimento, supli-
cando-lhe proteo. Esse dilogo lembra-nos
o livro Rosinha, minha canoa, do escritor Jos
Mauro de Vasconcelos, onde a natureza tem
voz e vez; onde a natureza amada e respei-
tada e onde a natureza vida!
E
m resumo: o Andarilho do So Francisco
um romance que, ao longo dos tempos,
veio sofrendo presses das classes sociais e pre-
conceitos nos meios acadmicos. Alm desses
temas tambm explorado o misticismo-religio-
so. Mas com perspiccia e muito libido, sua
autora conseguiu viver plenamente as tormen-
tas das letras, no recusando nem mesmo ao
chamado vcio do sexo, fato determinante do
seu outro livro, intitulado: O Cncer da Vingan-
a. Finalmente, as portas fechadas para o amor
se abrem para o leitor pelas mos hbeis de
Amelina Chaves. Benza Deus!
132 REVISTA VERDE GRANDE 3
133 REVISTA VERDE GRANDE 3
134 REVISTA VERDE GRANDE 3
APELEJADOVELHOCHICOCONTRA
OVAMPIRODATRANSPOSIO
O
ROGACIANOOLIVEIRA
Edificaes modernas
Que guardam gua da chuva
Com instalaes externas
No cansa tanto as pernas
A mulher e a criana
Andando pra pegar gua
Quando a hora j avana
Com a gua na cisterna
Tem sade e esperana
Para acontecer mudana
Num sistema morimbundo
preciso ter bom senso
E sentimento profundo
Usar racionalmente
Os recursos deste mundo
Desde D. Pedro segundo
No poder imperial
J falavam em transportar
A bacia fluvial
Das guas do So Francisco
Um grande manancial
serto vai virar mar
O mar vai virar serto
Assim falou Conselheiro
Com toda convico
Mas, deram profecia
Outra interpretao
Dizem que a transposio
Do So Francisco que vai
Trazer gua pro serto
Que do atraso no sai
S um mar de gua doce
O desenvolvimento atrai
Porm, a chuva que cai
No nem aproveitada
Esta gua, ddiva de Deus
Deveria ser usada
Em grandes reservatrios
Devia ser captada.
Deveira ser guardada
Em tanques e em cisternas
Tem pases que constroem
135 REVISTA VERDE GRANDE 3
136 REVISTA VERDE GRANDE 3
E a idia central
Da grande transposio
Das guas do So Francisco
Quem quer sua execuo
Diz que vai salvar a vida
Do povo deste serto
Dizem que a regio
seca e s tem misria
Porque no existe gua
Correndo nesta artria
S com a transposio
Resolveria a matria
Porm, a coisa mais sria
No basta a gua jorrar
E ser mal aproveitada
Sem potencializar
Seu uso, sua gesto
Pra nova vida gerar
Trazer gua pra irrigar
E produzir com veneno
Frutas para exportao
Degradar o solo ameno
No muda a vida do povo
E esta prtica eu condeno
O agricultor pequeno
Produtor familiar
Neste sistema vtima
De explorao secular
O grande se apropria
Do que o pobre plantar
E no vai adiantar
As guas do So Francisco
Correndo pelo serto
Fazendo na terra um risco
O pobre no pode usar
Desta gua nem um trisco
melhor mudar o disco
Deixar de demagogia
Das riquezas naturais
O grande se apropria
A terra, o crdito e a gua
O pequeno s espia
Se acontecer um dia
Essa tal transposio
Do sofrido velho Chico
Vtima de degradao
Os ricos se aproveitam
Pra fazer explorao
Digo isso com razo
Pois todo grande projeto
Que feito no Brasil
O rico lucra direto
Enquanto que para o pobre
Sobra a lama e o dejeto
Cimento, cal e concreto
Muito dinheiro presente
Nas tais obras faranicas
Onde o povo fica ausente
Sem falar na agresso
Ao nosso meio ambiente
O ministro, o presidente
Querem a transposio
Justificam que importante
Para nossa regio
Das bacias hidrogrficas
Fazer interligao
Acham ser a soluo
Para os problemas gerais
Dizendo que causaria
Transformaes sociais
Porm, pouco se discute
Impactos ambientais
Ningum agenta mais
Projetos sem dimenso
Que agride o ambiente
Desmatamento, eroso
A quem interessa mesmo
Fazer a transposio?
137 REVISTA VERDE GRANDE 3
138 REVISTA VERDE GRANDE 3
Projetos de irrigao
Com muita gua a jorrar
Existem pelo nordeste
Produo para exportar
Mas, o povo continua
Numa misria sem par
certo questionar
Quem usar esta gua
Tirada do So Francisco
Em outro canal desagua
Populaes ribeirinhas
Sem ela sentiro mgoa
Hoje no Brasil a gua
produto de mercado
Qualquer recurso existente
logo privatizado
Poder, riqueza e renda
por algum concentrado
Eu estou desconfiado
Portanto, no fico omisso
As riquezas produzidas
J tm o seu compromisso:
As mesmas grandes empresas
que lucraro com isso
E os empresrios nisso
Fazem da sua maneira
Quem lucra com grandes obras
construtora e empreiteira
E o povo continua
Com fome na ribanceira
Atitude verdadeira
Seria aproveitar
gua de tantos audes
Que enchem at sangrar
E toda gua sem uso
Perto de salinizar
fcil localizar
Audes pelo serto
Sem muita utilidade
Sem uso e sem funo
Quando bem aproveitados
Desenvolvem a regio
Investir na construo
De cisternas e barreiros
E barragens sucessivas
Com sentidos verdadeiros
Democratizando a gua
Pelos sertes brasileiros
Sem gastar muito dinheiro
possvel transformar
A vida no semi-rido
Sem um rio transportar
Com compromisso poltico
Aes locais implantar
fcil aproveitar
Os audes existentes
Grandes, mdios e pequenos
E tambm seus afluentes
Para cultivar vazantes
Com plantaes diferentes
Pode-se plantar consciente
Batata doce e fruteiras,
Hortalias, melancia,
Feijo pra vender nas feiras
E na revncia capins
Para as vacas leiteiras
Tambm tem outra maneira
De aproveitar a estrutura
De audes existentes
Pra fazer piscicultura
Criar peixes variados
Para a gerao futura
Podemos fazer fartura
Com pequena irrigao
Com cautela, com cuidado
Usando micro-asperso
Ou manejando a gua
Com o uso de um sifo
139 REVISTA VERDE GRANDE 3
Fazendo captao
Da gua para beber
Para dentro da cisterna
possvel conviver
Neste serto semi-rido
Sem de longe gua trazer
Basta o governo fazer
Audes de pedra e cal
Barragens subterrneas
A mandala ideal
E as cisternas de placas
Tem impacto social
Para se viver legal
No campo e na cidade
Existem alternativas
Mas, depende da vontade
Poltica e do sentimento
De sustentabilidade
E no h necessidade
De fazer transposio
Das guas do So Francisco
Pra melhorar o serto;
Mas, pensar como fazer
Sua revitalizao
Pois a concentrao
De gua, riqueza e terra
Desigualdade e injustia
Que atrasa e que emperra
A vida no semi-rido
Onde o povo sofre e berra
Mas, se o povo que se ferra
Se organiza pra lutar
Com certeza seus direitos
Conseguiro conquistar
Liberdade e autonomia
A vida vai melhorar
E se democratizar
Terra e gua com certeza
A vida vai melhorar
Com a reduo da pobreza.
Um outro mundo possvel
Mais humano, mais plausvel
Respeitando a natureza
140 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Compreender, que ser compreendido...
Daniel Mansur
141 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Amar, que ser amado...
Daniel Mansur
142 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Pois dando, que se recebe...
Daniel Mansur
143 REVISTA VERDE GRANDE 3
...Perdoando, que se perdoado e...
Daniel Mansur
144 REVISTA VERDE GRANDE 3
... morrendo, que se vive para a vida eterna!
Daniel Mansur
145 REVISTA VERDE GRANDE 3
JOO BATISTA DE ALMEIDA COSTA doutor em Antropologia pela
UNB (Universidade de Braslia), professsor/pesquisador do Departamento
de Cincias Sociais e do Mestrado em Desenvolvimento Social da
UNIMONTES. Membro do Conselho Editorial da REVISTA VERDE
GRANDE. E-mail: joba.costa@unimontes.br
TO AZEVEDO mineiro de Alto Belo, distrito de Bocaiva, e adquiriu
celebridade pelo volume de cordel publicado, por sua obra de repentista e
pela grande quantidade de discos que produziu, revelando para o cenrio
musical nacional artistas como Jackson Antunes e Caju & Castanha. , atual-
mente, o principal representante da chamada cultura de resistncia do Brasil
com S.
CARLOS DAYRELL, membro do Conselho Editorial da REVISTA VER-
DE GRANDE, pesquisador, mestre em Agroecologia e Desenvolvimento
Rural Sustentvel pela Universidade de Andaluzia, Espanha. Engenheiro agr-
nomo, compe a equipe tcnica do Centro de Agricultura Alternativa do Norte
de Minas (CAA/NM), do qual fundador, coordenando o Programa
Agrobiodiversidade. Atua, ainda, no Programa Gesto Territorial e Direitos
Humanos. E-mail: dayrell@caa.org.br
HELEN SANTA ROSA jornalista. Assessora de comunicao e mem-
bro da equipe tcnica do CAA/NM. Acompanha as comunidades do
Quilombo do Gorutuba, assessorando-as no processo de organizao so-
cial. E-mail:helen@caa.org.br
BRENO GONALVES administrador, especializando em Gesto Estra-
tgica pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG).
Membro da equipe tcnica do CAA/NM, assessora a Cooperativa Grande
Serto na rea de Gesto e Comercializao. E-mail: breno@caa.org.br
DRIO TEIXEIRA COTRIM Historiador do Instituto Histrico e Geo-
grfico de Minas Gerais e membro da Academia Montes-clarense de Letras.
DONALD SAWYER coordenador nacional do Programa de Pequenos Pro-
jetos Ecossociais, no mbito do Instituto Sociedade, Populao e Natureza
ISPN.
INFORMAES DOS AUTORES
146 REVISTA VERDE GRANDE 3
MARIA HELENA DE SOUZA IDE membro dos Conselhos Editorial e
Executivo da REVISTA VERDE GRANDE. Doutora em Educao, inte-
gra o corpo docente do Mestrado em Desenvolvimento Social da
UNIMONTES. Entre outras funes, atuou como gerente de Administrao
Escolar da Secretaria Municipal de Educao de Montes Claros. E-mail:
barbaraide@hotmail.com
LUIZ ANTNIO CHAVES advogado, diretor-geral do Instituto de Terras
de Minas Gerais (Iter-MG). E-mail: dg@iter.mg.gov.br
LEONARDO MATTOS o primeiro deputado federal eleito pelo PV de
Minas Gerais. Coordenador da Frente Parlamentar Salve o So Francis-
co, membro titular da Comisso de Cincia e Tecnologia da Cmara
dos Deputados. Autor do projeto que institui a Poltica Nacional de Res-
duos Slidos e que cria a Certido Negativa de Dbito Ambiental.
E-mail:dep.leonardomattos@camara.gov.br
DOM LUIZ FLVIO CAPPIO bispo da Diocese de Barra, Bahia. Nasceu no
dia 4 de outubro, Dia da Ecologia, mesma data em que Amrico Vespcio, em
1501, batizou o mais importante rio do Brasil com o nome de So Francisco.
DOM GERALDO MAJELA DE CASTRO Arcebispo Metropolitano de
Montes Claros. Presidente do Conselho Editorial da Revista Catlica.
NESTOR SANTANNA jornalista. Membro do Conselho Editorial da
REVISTA VERDE GRANDE. Presidente da Fundao Rdio Inconfidn-
cia de Minas Gerais. E-mail: nscon@uai.com.br
GUIOMAR MURTA assistente social, professora universitria e, principal-
mente, escritora. Entre outros, escreveu os livros Deus na Intimidade, Patchuli,
Musm, Conto Histrias de Vida, Velho Chico 500 anos, Marati e Gensio de Melo
Pereira: Sem Pedestal.
ROGACIANO OLIVEIRA titular absoluto da sesso de cordis da ASA
Articulao no Semi-rido Brasileiro. Escreveu gua no Semi-rido, Convivn-
cia com o Semi-rido, Cistena de Placas: Importncia e Cuidados, Segurana Alimentar
e A Articulao no Semi-rido vai mudar o Serto.
ELISA COTTA fotgrafa e agrnoma. Compe a equipe tcnica do CAA/
NM. Atua no Programa Produo Agroecolgica e no Desenvolvimento
Institucional. Segue registrando expresses das populaes tradicionais no
Vale do Jequitinhonha e Norte de Minas. E-mail: elisa@caa.org.br
147 REVISTA VERDE GRANDE 3
Arte, Impresso e Montagem
Imprensa Universitria Unimontes
Campus Universitrio Professor Darcy Ribeiro
Telefone: (38)3229-8221/3229-8222/3229-8223
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148 REVISTA VERDE GRANDE 3

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