C R I S T O L O G I A

INTRODUCCION GENERAL
Cristo nos comunica con Dios; nos habla de Dios por medio de la revelacin y nos
da a Dios por medio de la salvacin. La revelacin y la salvacin de Dios tienen en
Cristo su mximo alcance, porque l es Dios hecho hombre. Gesto y palabra, hecho
y sini!icado, con!orman el dinamismo pro!undo de la historia de nuestra salvacin.
"l esto o el hecho de la salvacin es la accin de Dios en la historia humana; el
sini!icado o la revelacin es la explicacin de esta accin divina en la historia del
hombre.
Cristo, siendo Dios humani#ado, con su encarnacin se convierte en punto de
re!erencia para cualquier experiencia que el hombre pueda tener de Dios; y al ser el
hombre hecho Dios, con su resurreccin se convierte en !undamento de la
esperan#a para todo lo que tena que ver con el hombre.
$.% Cristo es la plenitud de la salvacin.
Cristo nos comparte la salvacin de Dios &adre, porque '"l es imaen de Dios
invisible, primonito de toda creacin, porque en l !ueron creadas todas las
cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles; los tronos, las
dominaciones, los principados y las potestades; todo !ue creado por l y para l; l
existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. "l es tambin la
cabe#a del cuerpo de la (lesia. "l es el principio, el primonito de entre los
muertos, para que l sea el primero en todo, pues Dios tuvo a bien residir en l
toda su plenitud, y reconciliar por l y para l, paci!icando mediante la sanre de su
cru# lo que hay en la tierra y en los cielos' )Col $,$*%+,-.
"n este himno de la Carta a los Colosenses, san &ablo nos presenta a Cristo como
el centro de la creacin, al decir que todo !ue hecho por l )dia . por medio de-. "n
l la creacin entera tiene su consistencia /permanece en la existencia/, y Cristo
da la plenitud a todo cuanto existe )pros . hacia, tiende a-.
&or otra parte san &ablo nos hace ver que Cristo es 'imaen de Dios invisible', es
decir, es la imaen visible de Dios que de no ser por Cristo no podr0amos conocer.
1olamente Cristo hace clara la imaen y seme2an#a de Dios que todos llevamos
desde nuestro nacimiento )Gen $,+3-. "sta imaen y seme2an#a de Dios que
somos, impresa en nuestro ser y envuelta en la !railidad de nuestra condicin
humana, se vuelve clara y transparente por medio de Cristo.
&or Cristo tenemos acceso a la creacin entera, pero sobre todo tenemos acceso a
Dios &adre. 1in Cristo esta creacin en la que vivimos se volver0a en contra de
nosotros para perdernos en su inmensidad y en su rande#a; pero Cristo nos da la
clave de la interacin dentro del cosmos, y tambin la clave de interacin con
Dios.
La salvacin es la comunin o la cercan0a del hombre hacia Dios; pues bien, en
Cristo se nos da el mximo de la salvacin, porque l es la mxima cercan0a que el
hombre puede tener hacia Dios ya que Cristo es Dios hecho hombre, es Dios
encarnado. 4o podemos entonces esperar una salvacin me2or que la que nos da
Cristo, ni tampoco una revelacin divina !uera de la que l nos ha entreado. '"l es
tambin la cabe#a del cuerpo de la ilesia', y como bauti#ados podemos llear a la
plenitud de la salvacin precisamente porque el bautismo nos une a Cristo, pues el
hecho de haber nacido a imaen y seme2an#a de Dios es insu!iciente para alcan#ar
la salvacin, ya que esa imaen qued empa5ada por la desobediencia de 6dn.
1olamente el bautismo nos da la racia y la vida de Cristo, y por medio de los
dems sacramentos que nos siuen alimentando con esa racia es como podemos
llear a conocer a Dios y a su creacin entera a travs de Cristo 7es8s.
&odemos decir que en esta vida se dan tres rados de acercamiento a Cristo; el
primero, en el momento de nacer, por la imaen y seme2an#a de Dios con las que
!uimos creados; lueo con el bautismo y los dems sacramentos, porque con ellos
recibimos la racia de Cristo. "l acercamiento !inal lo obtendremos al crecer en esta
vida por nuestro propio es!uer#o y dedicacin, al cultivar esa racia que recibimos
con los sacramentos hasta llear a alcan#ar con ella la santidad.
"l mundo nos o!rece el ser hechos a imaen y seme2an#a de Dios; la (lesia nos da
la racia de Dios que per!eccionar y clari!icar esa imaen que !ue empa5ada por
6dn, y nuestro propio es!uer#o por conquistar el bien nos llevar a o#ar de Dios
ya en esta misma vida, y de una manera consciente y experimental.
1omos, en primer luar y por el puro hecho de nacer, imaen y seme2an#a de Dios.
"sto sini!ica que todo ser humano lleva en s0 la presencia de Dios, aunque en
!orma de ermen; pero ese ermen no puede crecer sin la ayuda de Cristo. "n ese
caso de imposibilidad se encuentran muchas personas que nunca llean a conocer a
Cristo y por tanto no pueden o#ar de su salvacin y de su redencin; por eso su
seme2an#a con Dios no llea a crecer.
6l recibir el bautismo y los dems sacramentos nos unimos a Cristo, y entonces l
nos da su racia como si !uera la semilla de mosta#a o la levadura de que habla el
"vanelio. &or medio del bautismo Cristo se hace presente en nosotros, pero lo
hace de una manera que no somos capaces de sentir.
Contar con la presencia de Cristo es como estar parado sobre un tesoro !abuloso,
pero sin saberlo por estar oculto ba2o la tierra. 1er necesario dedicar todo nuestro
es!uer#o para conocer a Cristo y compartir con l su cru#, y as0 poder percatarnos
de su presencia. Cuando estemos conscientes de la presencia de Cristo en nosotros
ser porque habremos alcan#ado un rado de la santidad, ya que la santidad no es
otra cosa que el actuar de Dios a travs de nosotros, estando nosotros concientes
de ello. Cuando traba2emos la semilla, el ermen, el rado de mosta#a o la
peque5a porcin de lavadura que hemos recibido, comen#aremos a dar !rutos en
abundancia y a la ve# a darnos cuenta de que esos !rutos no son propios de
nosotros, sino de Cristo que est actuando a travs de nuestra vida y de nuestra
persona.
9na cosa es la santidad y otra la salvacin. 9na persona puede llear a salvarse
despus de morir, sin haber estado nunca consciente de que Dios actuaba a travs
de ella y sin haber experimentado siquiera su presencia; este es el caso de muchos
en!ermos que reciben el sacramento de la uncin hacia el !inal de sus vidas, y que
ciertamente se salvarn por l con la misma salvacin que un santo, pero con la
di!erencia de que el santo ayud a muchos otros con su e2emplo para que tambin
pudieran salvarse.
&odemos decir que la santidad es la participacin de la redencin de Cristo durante
nuestra vida terrena. La salvacin es una misma participacin de la redencin de
Cristo, pero de manera inconsciente; la di!erencia en cuanto a uno mismo no la
hay, pues es la misma calidad de salvacin la que recibe un santo que la que
obtiene una persona que se haya con!esado o recibido la uncin antes de morir; lo
que hace la di!erencia es que el santo estar consciente ya en vida de su propia
salvacin y por lo mismo se convertir en u0a de muchas personas que lo ven
actuar; en cambio el que se ha salvado despus de morir se salva solo, sin haber
sido lu# de la tierra y sal de las entes.
Cristo, pues, nos da la salvacin de Dios &adre. :ecibiendo a Cristo recibimos a
Dios mismo, a su vida misma; entrando en comunin con Cristo lo hacemos
tambin con el &adre y con el "sp0ritu 1anto.
+.% Cristo nos da a conocer a Dios &adre )revelacin-.
Cristo no solamente es la plenitud de la salvacin, sino que tambin es la plenitud
de la revelacin de Dios hecha al hombre )Dei ;erbum <, C. ;aticano ((-.
'6hora me alero por los padecimientos que soporto, y completo en mi carne lo que
!alta por las tribulaciones de Cristo en !avor de su cuerpo, que es la (lesia, de la
cual he lleado a ser ministro, con!orme a la misin que Dios me concedi en orden
a vosotros para dar cumplimiento a la palabra de Dios, al misterio escondido desde
silos y eneraciones, y mani!estado ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a
conocer cul es la rique#a de la loria de este misterio entre los entiles, que es
Cristo entre vosotros, la esperan#a de la loria al cual nosotros anunciamos,
amonestando e instruyendo a todos los hombres con toda sabidur0a, a !in de
presentarlos a todos per!ectos en Cristo' )Col $,+=%+>-.
1an &ablo ense5a en este !ramento de la Carta a los Colosenses que Cristo nos
revela el misterio que Dios hab0a tenido escondido por silos. "l misterio de que
habla san &ablo es el plan de Dios para salvar al hombre, plan que se !ue
mani!estando poco a poco hasta llear a su mxima revelacin en Cristo 7es8s.
Como dice la Carta a los ?ebreos, '@uchas veces y de muchos modos habl Dios en
el pasado a nuestros padres por medio de los pro!etas, en estos 8ltimos tiempos
nos ha hablado por medio de su ?i2o' )$,$%+-.
Dios nos ha !acilitado enormemente las cosas al hacerse hombre en 7esucristo;
ahora nosotros debemos acercarnos a 7esucristo, pues hacindolo estaremos
acercndonos y conociendo me2or a Dios mismo, y al recibir a Cristo 7es8s en los
sacramentos estaremos recibiendo con l a Dios &adre y a Dios "sp0ritu 1anto, ya
que la persona de Cristo no puede comprenderse sin su divinidad.
1i con una actitud de b8squeda vemos hacia el cielo in!inito o hacia el mar
pro!undo; si contemplramos pueblos cercanos o le2anos, si anali#amos nuestra
sociedad ms prxima o nuestros problemas ms sentidos, y en ese bast0simo
panorama preuntramos por donde comen#ar o quin podr0a hacernos
comprender todo, la respuesta es unaA Cristo 7es8s, el ?i2o de Dios vivo.
"l estudio de la revelacin re!erente a la salvacin nos indica que esta se alcan#a
por rados. "n un primer rado participamos de ella en nuestra vida terrena, es
decir, durante los a5os que tenamos de vida; en un seundo momento
participaremos de la salvacin de un modo ms completo al morir, y en un tercero
en su plenitud total al !inal de los tiempos. 6s0 pues, aunque la salvacin es una, el
rado de participacin en ella va cambiando, porque cuando una persona muere
quedan en el mundo muchos otros bauti#ados que con su oracin y sus buenas
obras acrecientan la participacin del !inado en la salvacin; esto tiene su
!undamento en el hecho de que Cristo est presente entre quienes ya murieron, y
est presente tambin entre los vivos por medio de los sacramentos. De esta
manera Cristo es puente de unin entre vivos y muertos. "l seundo rado de
participacin en la salvacin, que ocurre con la muerte de cada individuo, y el
tercero que ocurre con la muerte del 8ltimo de los bauti#ados, son estudiados por la
"scatolo0a o tratado de las 8ltimas cosas, que tambin es llamado tratado de la
salvacin plena en 7esucristo.
"l primer rado de participacin en la salvacin de Cristo es estudiado por la
Cristolo0a, en cuanto que esta ciencia nos muestra el sini!icado de la presencia de
Dios en Cristo )"ncarnacin- y la presencia salv0!ica del ser humano en Dios
):esurreccin-. "n 7esucristo tenemos tanto a Dios que se hace hombre como al
hombre que es resucitado y lori!icado.
De Cristo aprendemos cmo descubrir a Dios en nuestras vidas, lo cual viene a ser
lo mismo que encontrarnos con 7es8s resucitado; y por otra parte aprendemos
tambin cmo el hombre es trans!ormado, salvado y lori!icado por Dios, o cmo
Cristo resucitado trans!orma al ser humano.
"ste primer rado de participacin del cristiano en la salvacin tambin es
estudiado por la "spiritualidad, en cuanto que nos hace conocer los rados de
per!eccin que pueden alcan#arse, los obstculos que encontraremos en este
crecimiento y las normas para evitarlos, as0 como las leyes de la vida espiritual.
"l primer rado de participacin en la salvacin se lora practicando las virtudes
teoloales de la Be, la "speran#a y la Caridad, porque al vivirlas compartimos la
salvacin y la redencin de 7esucristo.
"l primer rado de la salvacin se inicia con el bautismo, que es el sacramento por
medio del cual nos incorporamos al cuerpo de Cristo; este sacramento nos borra el
pecado oriinal y nos comunica el "sp0ritu 1anto, el "sp0ritu de 7es8s resucitado. La
presencia de Dios en el bauti#ado es inconsciente, no nos percatamos de ella; la !e
y la (lesia nos la ense5an y por eso sabemos a ciencia cierta que llevamos en
nosotros la vida de Dios, la racia de Cristo, la salvacin incipiente. Los dems
sacramentos !ortalecen y acrecientan en nosotros la presencia de Cristo resucitado.
Cuando una persona bauti#ada pone a traba2ar la racia que ha recibido en el
sacramento; es decir, cuando se convierte, cuando se es!uer#a por hacer el bien,
por cumplir los mandamientos, por practicar las virtudes, entonces es que comien#a
su camino hacia la santidad. "l bauti#ado alcan#a la santidad cuando despus de
seuir este camino de per!ecciona%miento de su vida cristiana comien#a Cristo a
actuar a travs de l, y l as0 lo percibe; en ese momento comien#a la persona a
ser santa, aun cuando la (lesia no le recono#ca a nadie tal calidad, por muy
evidente que sea, sino hasta despus de haber muerto. 1antidad, entonces, es la
participacin en la salvacin de Cristo, pero reali#ada ya en la vida terrena y de una
manera consciente.
La racia salv0!ica la recibimos con el bautismo y la podemos acrecentar por medio
de los dems sacramentos a lo laro de la vida, pero si no hay una conversin
personal de por medio esa racia salv0!ica solamente se har e!ica# hasta el
momento de nuestra muerte. "l participar de Cristo nos va haciendo participar de la
creacin entera, pues como lo ense5a san &ablo, todo !ue hecho por Cristo, en
Cristo y hacia Cristo; de manera que entre ms pro!undamente est Cristo en
nosotros ms capaces seremos de comprender y tomar posesin de todo lo que nos
rodea.
C.% La Cristolo0a, ciencia o tratado sobre Cristo.
La Cristolo0a es la ciencia que estudia la !iura y la obra de nuestro 1e5or
7esucristo; este estudio lo reali#a a travs del anlisis de las !uentes )escritos-
donde !ueron quedando plasmadas las huellas humanas de 7es8s de 4a#aret. La
primera de estas !uentes es la 1arada "scritura, y en !orma particular los
evanelios; es la !uente que con mayor autoridad nos habla de la persona y de la
obra de 7esucristo, ya que los evanelios /se8n la tradicin/ !ueron elaborados
por dos de sus propios disc0pulos, @ateo y 7uan, y por dos de los disc0pulos de los
apstolesA @arcos y Lucas.
La otra !uente de la Cristolo0a es la Dradicin de la (lesia, simplemente conocida
como la Dradicin y contenida bsicamente en los documentos de los concilios
ecumnicos en los que se ha ido !ormulando el doma de !e sobre 7esucristo. "stos
concilios son !undamentalmente cuatroA 4icea, celebrado el a5o C+*; &rimero de
Constantinopla, del a5o CE,; "!eso, del a5o =C$, y Calcedonia en el a5o =*$, en el
que se lle a la !ormulacin humana ms precisa sobre la persona de 7esucristo.
1abemos que Cristo se encuentra en la totalidad de la creacin; sin embaro no
podemos partir de la creacin para el estudio de la Cristolo0a, porque sta es
iluminada solamente a partir de la "ncarnacin de Dios hecho hombre. "l 8nico
punto de partida para el estudio de Cristo es precisamente el acto de la
"ncarnacin, porque cuando Dios se hi#o hombre hubo ya aluien con nuestra
misma naturale#a humana que al mismo tiempo era Dios. 4adie me2or que Cristo
para hablarnos de Dios, porque l es Dios y porque es tambin hombre iual a
nosotros en todo, menos en el pecado. &or otra parte, nadie me2or que los
apstoles para hablarnos del hombre 7es8s que !ue lori!icado en su resurreccin,
porque ellos lo conocieron, convivieron con l, y lueo de haber resucitado se les
apareci y lo pudieron ver. 6mbas experiencias, la de la encarnacin y la de la
resurreccin, estn reistradas en la 1arada "scritura; por eso para nosotros es
imprescindible partir de ella para conocer la !iura y la obra de Cristo 7es8s.
La Dradicin es una !ormulacin, una explicacin, una !orma humanamente
comprensible de expresar la experiencia de Cristo trasmitida por los apstoles,
se8n lo ense5a el maisterio de la (lesia.
Cristo est presente en la creacin entera, pero nosotros veremos en este curso la
parte donde la presencia de Cristo se vuelve conciencia, es decir, la que se
mani!iesta a partir de la "ncarnacin de Dios. La presencia de Cristo sobre la tierra
ha de2ado huellas en la conciencia de los hombres; la Cristolo0a estudia la huella
que ha marcado en la conciencia humana la presencia del ;erbo "terno hecho
hombre.
C R I S T O L O G I A
PRIMERA PARTE:
PRESENTACION DE JESUS EL CRISTO, EL HIJO DE DIOS EN LA SAGRADA
ESCRITURA.
CAPITULO I
INTRODUCCION
;eremos en esta &rimera &arte de nuestro estudio de Cristolo0a la !orma en que la
1arada "scritura presenta a la persona de 7es8s. :ecorreremos primero el 6ntiuo
Desta%mento con una visin lobal, y encontraremos en l ya un primer dinamismo
de "ncarnacin; anali#aremos despus el testimonio que 7es8s dio sobre s0 mismo;
es decir, lo que re!le2a el 4uevo Destamento del concepto que 7es8s ten0a de su
persona; en esta parte veremos cmo 7es8s valora sobre todo la presencia divina
de su propia humanidad.
"studiaremos a continuacin la Cristolo0a de los primeros a5os de la (lesia, que
acent8a los aspectos divinos de 7es8s llamndole @es0as, 1e5or, ?i2o de Dios,
1alvador, etc.; de esta manera obtendremos completa la !iura de 7es8s se8n la
muestra la 1arada "scrituraA como la de Dios hecho hombre.
Concluiremos encontrando en la 1arada "scritura la !iura uni!icada de 7esucristo,
se8n la comprendi la primitiva comunidad cristiana.
&ara esta &rimera &arte &arte de nuestro estudio nos apoyaremos en el libro de
7ean Galot titulado
F'Guin eres D8, Hh CristoI', editado en Blorencia en $><<.
CAPITULO II
EL DINAMISMO DE ENCARNACION
EN LA ANTIGUA ALIANZA
"l 6ntiuo Destamento revela el dinamismo de la "ncarnacin que inspira no sola%
mente alunos textos particulares, sino que !orma, por as0 decirlo, toda la
estructura de la reliin 2ud0a expresada en sus libros sarados. 1e entiende por
'Dinamismo de la "ncarnacin' el movimiento por el cual Dios entra en el mundo
de las relaciones humanas y toma parte en la existencia de la humanidad.
I.A.- La Alianza, encarnacin de la relaci!ne de Di! c!n el "#e$l!.
II.A.%.- El &ra&ad! de Alianza.
"l elemento ms !undamental y caracter0stico del 2uda0smo es la 6lian#a, al rado
de que las relaciones entre el pueblo y JahKeh !ueron concebidas se8n el modelo
de un tratado como los que se hac0an en el Hriente antiuo entre un rey y otro,
sobre todo para que el ms dbil recibiera proteccin del ms poderoso; o entre un
rey y sus s8bditos con la !inalidad de establecer acuerdos, compromisos, etc.
"ste tratado supone una cierta iualdad entre los contrayentes, ya que en l hay
reciprocidad de compromisos; ahora bien, ese empe5o rec0proco implica, en el caso
de Dios, una cierta encarnacin. &ara Dios el entrar en alian#a sini!ica entrar
deliberadamente en un tipo de relacin que los hombres establecen entre ellos, y
consecuentemente tener que ponerse al nivel de la humanidad. &or parte de Dios el
elemento de encarnacin consiste en obrar como humano; "l hubiera podido
imponerse de superior a in!erior, sin embaro el hecho de pre!erir establecer una
relacin sobre la base de un mutuo acuerdo es ya un verdadero elemento de
encarnacin , o lo que es lo mismo de humani#acin.
II.A.'.- Pa&ernidad ( )iliacin.
La voluntad de Dios para entrar en una relacin ms cercana con el hombre se
mani%!iesta con el establecimiento de relaciones de padre a hi2oA 'Israel es mi hijo
primognito' )"x =,++-. "sta relacin es de carcter moral, por adopcin )Dt
C+,$,-, y se deriva de una eleccin ratuita por parte de Dios; es un ideal que
nunca lle a hacerse realidad en (srael, sino que se present como una esperan#aA
'Ya pensaba, cmo quisiera considerarte entre mis hijos y darte una tierra
envidiable...' )7er C,$>-. La !iliacin divina del hombre se trata, pues, de un pro%
yecto de Dios; no de una realidad, no de alo cumplido, sino de una promesa.
La paternidad y la !iliacin expresan las relaciones humanas que Dios quiso
establecer con su pueblo; representa una cierta !orma de encarnacin, y tiene ms
consistencia que el acuerdo 2ur0dico de un tratado de alian#a. Dios ha llamado de
"ipto a su pueblo )Hs $$,$- porque quer0a !ormar con los hebreos una nacin que
tuviera existencia propia y que estuviera separada de las dems naciones; esto
sini!ic que el pueblo de (srael, siendo libre, se sintiera como hi2o de Dios.
II.A.*.- La #nin +a&ri+!nial.
(srael aparece en la "scritura comparado con un hi2o rebelde o con una esposa
in!iel )7er C,$>%++-. Las imenes del esposo y la esposa acent8an la voluntad
divina de iualdad, y mani!iestan la intencin de encarnarse del amor de Dios, que
as0 toma la !orma del amor humano ms intenso, el que se da entre los esposos.
"l esposo divino no pierde su trascendencia, ya que su imaen se atribuye al
Creador y :edentor )(s *=,*%E-. "#equiel presenta a (srael como un esposa cuya
belle#a es obra de Dios )$3,$=-, y el Cantar de los Cantares subraya todav0a ms
esa reciprocidad con las palabras de la esposaA 'Yo soy para mi amado y mi amado
es para mi' )3,C-. La mutua pertenencia de los esposos muestra hasta que punto
Dios desciende al nivel del hombreA Dios quiere encarnar al mximo su !orma de
entrar en contacto con la humanidad.
II.A.,.- La N#e-a Alianza.
"l !racaso de la 6ntiua 6lian#a de Dios con su pueblo suscit el anuncio de una
nueva 6lian#a. (srael hab0a !altado a sus deberes como hi2o y hab0a sido in!iel como
esposa, as0 que la 4ueva 6lian#a no pod0a nacer mas que de una accin ms
poderosa de Dios, que remediase la debilidad humana; en el !uturo Dios no se
contentar0a con proponer su Ley para anarse la adhesin del pueblo, ahora la
pondr0a dentro del hombre )7er C$,C$%CC-. La Ley, expresin de la voluntad divina,
no se presentar0a solamente en !orma externa, sino que ahora se encarnar0a en el
hombre, de manera que la voluntad del hombre pueda coincidir con la voluntad de
Dios.
"sta comunicacin que Dios hi#o al hombre de su esp0ritu divino de2a ver la
pro!undi%dad de la "ncarnacinA el "sp0ritu de Dios penetra en el hombre para
animar y diriir su con%ducta. Dios no se limita a ser socio de una alian#a, a
considerar a (srael como su hi2o o su esposa, sino que ahora quiere entrar en el
cora#n mismo del hombre a travs de la Ley.
II...- La re-elacin, encarnacin de la Pala$ra de Di!.
La &alabra de Dios 2ams se comunica en estado puro, sino que toma !orma en la
palabra humana, aceptando por consecuencia sus limitaciones y sus
imper!ecciones. "l pensamiento divino se de2a expresar y conocer a travs del
pensamiento humano, ya que los hombres encarados de trasmitir la revelacin le
imprimen al mensa2e el sino de sus propias opiniones y re!lexiones.
Dios presenta as0 su mensa2e en un lenua2e adecuado a la mentalidad humana, de
tal manera que el pensamiento divino se identi!ica con el pensamiento humano; por
eso para acceder al mensa2e de Dios es necesario aceptar el mensa2e humano en
!orma interal. "l mensa2e humano no se hace menos humano por el hecho de dar
a conocer el pensamiento de Dios.
II.C.- La /i&!ria, re-elacin de la accin di-ina.
La historia del pueblo eleido revela la encarnacin de la accin de Dios. La
potencia de Dios act8a sobre el pueblo uiando su destino; por una parte Dios
castia y corrie al pueblo a causa de sus pecados, por la otra Dios cuida al pueblo
de los peliros y le aseura la vida y la prosperidad )1al CC,$3%$>-; es as0 como la
historia del hombre llea a ser obra de Dios.
II.D.- La &ienda ( el Te+"l!, encarnaci!ne de la "reencia de Di!.
La encarnacin en el 6ntiuo Destamento se acent8a ms en la !orma local que
toma la presencia divina; el hecho de reservar a Dios una tienda en donde pudiera
recibir a aquellos que lo buscaban, cuando el pueblo era nmada y andaba errante
por el desierto, es aseme2ar mucho la presencia de Dios a la de una persona
humana.
6 partir de cuando 1alomn construy el Demplo, la presencia divina en l se hi#o
cultual. "s la presencia de Dios la que con!iri al Demplo todo su valor; sin la
presencia divina el Demplo no ser0a ms que una casa desierta. "l hecho de que
Jahv haya pose0do una casa en medio del pueblo revela hasta que punto l,
aunque no est liado a nin8n luar particular )$ :e E,+<; (s 33,$-, haya querido
hacerse presente de un modo muy humano.
II.E.- C!ncl#in.
Ja en el 6ntiuo Destamento encontramos una verdadera y propia encarnacin que
implica la intervencin divina en la vida de la humanidad, particularmente en la
vida del pueblo de (srael. Dios se empe5a estableciendo relaciones con el pueblo
basadas en alian#as al modo humano; empe5a su pensamiento expresndolo a
travs de la palabra humana, empe5a su accin mani!estndola a travs de la
historia de (srael, empe5a su presencia locali#ndola primero en la Dienda del
Dabernculo y lueo en el Demplo de 7erusaln.
6 pesar de todo ese ran empe5o de Dios mani!estado en el 6ntiuo Destamento,
se har ms importante el empe5o de Dios en la 4ueva 6lian#a, porque en ella lo
ser de manera ms 0ntima a travs de la persona de su propio y 8nico ?i2o hecho
hombre.
Dios se mani!est en el 6ntiuo Destamento en su unidad, pero no en su trinidad;
por eso los atributos divinos de padre y "sposo se le asinaron solamente en !orma
lobal con relacin al pueblo de (srael, sin distinuir &ersona en l; pero conciliar
esos dos atributos de &adre y "sposo en una sola &ersona solamente era posible a
nivel de imaen. La solucin de ese enima se dar0a hasta en el 4uevo Destamento,
en l se comprender0a que el &adre es distinto del "sposo. "n otras palabras, en el
6ntiuo Destamento Dios se uard lo ms pro%!undo de s0 mismo, lo que es su
misma esenciaA el misterio de las Dres Divinas &ersonas. "sta distincin de
&ersonas en Dios se revel cuando una de ellas entr en la existencia humana.
CAPITULO III
LA ENCARNACION EN EL NUE0O TESTAMENTO
"n Cristo se ha reali#ado plenamente el dinamismo de la "ncarnacin que estaba ya
presente en el 6ntiuo Destamento. "n l la separacin de una de las tres &ersonas
de Dios para venir a habitar entre los hombres llea a su trmino; en l, en Cristo,
llea el hombre tambin a alcan#ar su condicin divina.
"n el presente cap0tulo veremos primero el testimonio que da 7es8s sobre s0
mismo; l, que es el Dios%?ombre, nos lo dir al hablarnos de su propia identidad.
Despus veremos lo que dice el 4uevo Destamento sobre el hecho de la
"ncarnacin, haciendo una re!lexin ontolica sobre ello.
III.A.- El &e&i+!ni! de 1e2 !$re 3 +i+!.
6unque las palabras y las acciones de 7es8s nos han lleado a travs del testimonio
de la comunidad cristiana primitiva, particularmente a travs de los evanelios,
debemos buscarla ms all de dicho testimonio. La exesis reciente, buscando
determinar el papel de la comunidad y de los evanelistas, nos permite distinuir
me2or lo que es propio de 7es8s. &artiendo de esta investiacin exetica es
posible establecer con precisin el testimonio de 7es8s sobre su propia identidad;
esto es posible porque 7es8s se expres de un modo distinto a como lo har0an ms
tarde los evanelistas y la comunidad primitiva.
4uestro en!oque es el de la "ncarnacin de Dios; se trata, por tanto, de ver como
ha encontrado en 7es8s cumplimiento el dinamismo de encarnacin que ya se dio
en el 6ntiuo Destamento.
III.A.%.- Encarnacin en la Alianza.
a4.- La Alianza.
La 8nica ve# que 7es8s habl de una alian#a !ue para identi!icarse con ella; esta
identi!icacin se encuentra a!irmada en la !rmula de la consaracin del vino
re!erida por @c $=,+= y @t +3,+EA '...esta es mi sangre, sangre de la alianza...', en
donde el pronombre 'mi' ha sido insertado en la !rmula utili#ada por @oiss en el
momento de la conclusin de la alian#a del 1ina0A '...esta es la sangre de la
alianza...')"x +=,E-. ;emos pues que la alian#a ya no es una simple relacin entre
Dios y los hombres, sino que aqu0 se ha encarnado en una persona, en 7es8s.
La identi!icacin de una persona con la alian#a se encuentra ya en el 6ntiuo Des%
tamento en los cantos del 1iervo de JahKeh, en el pasa2e que dice 'te he
establecido como alianza del pueblo...' )(s =+,3; =>,E-, pero all0 es solamente una
promesa; 7es8s probablemente se inspir en esta declaracin, sin embaro l no
di2o haber sido !ormado o constituido como alian#a, sino que su propia sanre era
la alian#a. "n la expresin del 6ntiuo Destamento "alianza del pueblo', el 1iervo de
JahKeh personi!ica al pueblo, pero en la !rase del 4uevo Destamento 7es8s es la
alian#a, o sea que l mismo personi!ica a los dos contratantes, a Dios y al pueblo.
6l desinarse 7es8s como alian#a est insinuando el hecho de reunir en s0 mismo
tanto a Dios como al hombre.
$4.- El e"!!.
Dambin 7es8s se entiende a s0 mismo como aquel que reali#a la alian#a
matrimonial entre Jahv y su pueblo anunciada en el 6ntiuo Destamento,
asumiendo en este caso el papel del esposo; la a!irmacin ms expl0cita de esto se
encuentra en la respuesta que da a los disc0pulos de 7uan Lautista re!erente a por
qu no ayunaban sus propios disc0pulosA 'ueden acaso ayunar los invitados a la
boda cuando el esposo est! con ellos" #ientras se encuentra el esposo con ellos no
pueden ayunar. ero vendr!n d$as en que les ser! quitado el esposo y entonces
ayunar!n' )@c +,$>%+,-.
"n esta cita 7es8s anuncia su presencia como esposo, y la ausencia que entristecer
a sus amios. La !iura de 7es8s como esposo se encuentra tambin en otros
comentarios suyos, por e2emplo cuando compara el :eino de los Cielos con un
banquete de bodas )@t +*,$%$C-, o cuando habla de las v0renes que salen al
encuentro del esposo )@t +*,$%$C-; pasa2es donde notamos adems que habla del
esposo de una manera absoluta, sin mencionar a la esposa, suiriendo el hecho de
que la unin matrimonial se e!ect8a completamente en la persona de Cristo que
re8ne en s0 ambos papeles, el de esposo expl0citamente y el de la esposa en !orma
velada. &or otra parte, ya vimos que en la simbolo0a del 6ntiuo Destamento
siempre es Dios quien !iura como el esposo y el pueblo como la esposa, as0 que
nuevamente nos encontramos a 7es8s en esta aleor0a mostrndose como Dios y
como hombre.
III.A.'.- Encarnacin de Di! en la )iliacin di-ina.
a4.- La in-!cacin ara+ea 5A$$a5.
"l uso de la palabra !amiliar y cotidiana '%bba' para diriirse a Dios es la
innovacin linM0stica ms importante llevada a cabo por 7es8s. Los cinco estratos
de la tradicin de nuestros evaneliosA @arcos )@c $=,C3-, Lucas )+C,C=%=3-, @ateo
)+3,=+-, 7uan )$$,=$; $+,+<s; $<,$%*; $$,+$%+=s-, el material com8n de @ateo y
Lucas )@t 3,> . Lc $$,+; @t $$,+* . Lc $,,+$- concuerdan en que 7es8s utili# esta
invocacin en todas sus oraciones, excepto en @c $*,C= y paralelos, cuando
exclam en la cru# '&ios m$o por qu me has abandonado", pero en esa ocasin
estaba orando con las palabras del 'almo (( que as$ lo dice. #arcos nos trasmiti
en arameo, la lengua que hablaba )es*s, esta misma palabra pronunciada durante
la oracin en el huerto de +etseman$ )$=,C3-A '%bba, tu lo puedes todo, que pase
de m$ este c!liz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya'.
"l 6ntiuo Destamento ten0a muchas maneras de diriirse a Dios, alunas de ellas
se incluyen en la oracin llamada 'Dephilla', una parte de la cual dice lo siuienteA
'%labado seas, Yahv, &ios de %braham, &ios de Isaac, &ios de )acob, &ios
alt$simo, 'e,or del cielo y de la tierra, nuestro escudo y escudo de nuestros padres.
%labado seas, Yahv, escudo de %braham...'. 6hora bien, en ninuna parte del
6ntiuo Destamento se encuentra una invocacin a Dios llamndole 'pap!', nunca
el 2uda0smo imain siquiera poder invocar a Dios con ese nombre.
7es8s debi utili#ar siempre la palabra 'pap!' en arameo, aunque los escritos del
4uevo Destamento la hayan trasmitido en rieo. "n las cartas de &ablo a los
:omanos )E,$*- y a los Glatas )=,3- vemos que en la (lesia primitiva ya se
encontraba di!undida una exclamacin que incluye el trmino doble de 'abba o
pater', en donde abba est en arameo y pater en rieo sini!ica lo mismo. "l que
esta expresin se encuentre en la carta a los :omanos, comunidad cristiana que no
!ue !undada por &ablo, nos indica que la pod0an entender sus lectores por tratarse
de una expresin conocida de ellos, por eso la incluye &ablo en su carta. "ntonces,
cuando en las oraciones de 7es8s los evanelios dicen en rieo 'ater' )sin el
art0culo-, o bien 'o ater' )con art0culo-, hay que suponer que detrs de dichas
expresiones se encuentra la palabra '%bba'.
"n el tiempo de 7es8s hac0a mucho que la palabra 'abba' hab0a de2ado de limitarse
al lenua2e de los ni5os, tambin los adolescentes se re!er0an a sus padres con ese
nombre; la completa novedad y el carcter 8nico de la invocacin divina 'abba' en
las oraciones de 7es8s consiste en que esa palabra expresa la esencia misma de la
relacin de 7es8s con el &adreA 7es8s habl con Dios como un ni5o hablar0a con su
pap, lleno de con!ian#a y seuridad, al mismo tiempo que respetuoso y dispuesto
a la obediencia. 1i Dios, al cual se dirie 7es8s, es para l su pap, con el verdadero
sentido de la palabra y con toda la !amiliaridad que esta supone, 7es8s es el ?i2o de
Dios, es Dios ?i2o.
$4.- La e6"rein 5el /i7! del /!+$re5.
%.- El #! de e&a e6"rein "!r "ar&e de 1e2.
1e caracteri#a esta expresin por el hecho de que siempre que aparece en los
evanelios es que !ue pronunciada por 7es8s, y es muy !recuente, se le encuentra
C, veces en el evanelio de @ateo, +* en el de Lucas, $= en el de @arcos y $C en el
de 7uan. La cantidad de veces que ha sido reistrada y el hecho de que sea
solamente 7es8s quien la utili#a son comprobacin de que pertenece a su lxico
personal; de all0 la importancia que tiene para ayudar a descubrir la identidad de
7es8s.
"xisten alunas excepciones respecto a su uso, pero estas pueden explicarseA la
multitud que repite esta expresin apenas dicha por 7es8s, en 7n $+,C=; el nel
que recuerda a las mu2eres, despus de la resurreccin, una prediccin hecha por el
mismo 7es8s )Lc +=,3%<-, o "steban, que retoma las palabras de 7es8s ante el
1anedr0n para mostrar su cumplimiento )?e <,*3; @c $=,3+; Lc ++,3>-. La tradicin
posterior nunca la utili# para re!erirse a 7es8s, lo que nos lleva a concluir que
proviene del lenua2e mismo del @aestro.
"sta expresin es bastante enimtica, de ah0 que los evanelistas tiendan a
sustituirla por otras ms comunes; por e2emplo, en la bienaventuran#a de aquellos
que son perseuidos 'por causa del -ijo del -ombre' en Lucas 3,++, @ateo usa la
expresin ms sencilla 'por causa m$a' )*,$$-; o tambin en '.l -ijo del -ombre
ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido' de Lucas $>,$,, en @arcos
+,$< y @ateo >,$C se convierte en '/o he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores'.
"n el evanelio de san 7uan alunas ocasiones 7es8s se atribuye el t0tulo de ?i2o de
Dios, pero ms bien podemos pensar que se trata de una sustitucin hecha por el
evanelista al cambiar 'el -ijo del -ombre' por 'el -ijo de &ios', porque los
evanelios sinpticos nunca ponen en labios de 7es8s ese t0tulo, y aun cuando
durante el 2uicio el 1umo 1acerdote le preunta a 7es8s si es el ?i2o de Dios y l as0
lo da a entender, evita mencionar el nombre y responde desinndose como el ?i2o
del ?ombre )@t +3,3C%3=; @c $=,3$%3+; Lc ++,<,-.
"l evanelio de 7uan hace tambin una trans!ormacin de '?i2o del ?ombre' por
'?i2o'; en los casos en que esto sucede se pueden encontrar en el mismo 7uan o en
los 1inpticos !rases anloas que contienen la expresin '?i2o del ?ombre'; as0
por e2emplo, creer en el ?i2o de 7n 3,=, es comparable con creer en el ?i2o del
?ombre de >,C*.
&odemos concluir que 7es8s utili# la expresin '?i2o del ?ombre' para desinarse
a s0 mismo con mucha mayor !recuencia de la que nos indican los evanelistas; y
por otra parte que los evanelistas han sustituido en ocasiones esta expresin bien
sea por un 'me', bien por el t0tulo de '?i2o de Dios', o simplemente por '?i2o'.
"stas sustituciones nos indican cmo entend0an los disc0pulos la desinacin de
'?i2o del ?ombre' pronunciada por 7es8sA como indicativa de su propia identidad y
como aceptacin de su !iliacin divina.
'.- El /i7! del /!+$re en # e6i&encia &errena.
a4.- S# -enida ( "ree6i&encia.
La exclamacin "...pues el -ijo del -ombre ha venido a buscar y salvar lo que
estaba perdido', de Lucas $>,$,, atestiua el conocimiento que ten0a 7es8s de su
propia preexisten%cia. La venida del ?i2o del ?ombre se describe en este pasa2e
como un despla#amiento para venir a buscar lo que estaba perdido, y en otro para
'venir a servir y dar la propia vida en res0cate de muchos' )@c $,,=*; @t +,,+E-;
esta misin supone ponerse en movimiento, abandonar la propia condicin para
hacerse disponible a la humanidad y traerle ayuda. 6s0 es como la presencia del
?i2o del ?ombre es e!ecto de un paso eneroso que encuentra sus or0enes antes
de la vida terrena; es decir, en la preexistencia de Cristo )C!. 7n C,$C; 3,3+; $+,=3-.
La preexistencia del ?i2o del ?ombre, del que 'ha venido del cielo' )7n C,$C-, no
impide que se haa presente en el tiempo y en el espacioA '-a venido el -ijo del
-ombre, que come y bebe...' )@t $$,$>; Lc <,C=-. 4o obstante que el ?i2o del
?ombre es preexistente come y bebe, tiene los mismos ustos y necesidades de un
ser humano; en otras palabras, es preexistente pero tambin est inmerso en la
vida humana. ?a venido del cielo, ha venido de otro tiempo, pero se hace presente
en la vida humana y en la dimensin histrica.
$4.- P!der di-in!.
"l ?i2o del ?ombre tiene caracter0sticas que competen solamente a Dios, perdona
los pecadosA 'ara que sep!is que el -ijo del -ombre tiene poder para perdonar los
pecados, te lo ordeno .dice al paral0tico. toma tu camilla y vete a tu casa' )@t >,3;
@c+,$,%$$-, y tambin da la vida eternaA '... as$ es necesario que el -ijo del
-ombre sea glori1icado, para que el que crea en l tenga vida eterna' )7n 3,+<-.
*.- El /i7! del /!+$re en # 8l!ria.
a4.- La -enida !$re la n#$e del ciel!.
Delante del 1anedr0n que le 2u#aba 7es8s hi#o una alusin clara a la pro!ec0a de
Daniel <,$C%$= que diceA 'Yo os digo2 en adelante veris al -ijo del -ombre
sentado a la derecha de la otencia y venir sobre las nubes del cielo' )@t +3,3=-.
"ste texto del libro de Daniel citado por 7es8s es el 8nico pro!tico que se re!iere un
persona2e de dimensiones mesinicas; 7es8s alude a esta pro!ec0a evidentemente
porque quiere resaltar su identidad personal como @es0as.
La expresin de ?i2o del ?ombre se encuentra por primera ve# en Daniel, que en el
pasa2e <,$%$= describe una visin en que contempl cmo cuatro randes animales
emer0an del mar )vers. $ al E-; son cuatro animales que simboli#an a los cuatro
imperios que hab0an dominado a (srael hasta aquella poca; ellos son 6sir0a,
Labilonia, &ersia y Grecia. Despus de esos cuatro animales, los cuales !ueron
muertos, aparece en el cielo un quinto ser que tiene !orma seme2ante a la de un
hombre. "scribe DanielA 'Yo segu$a contemplando las visiones de la noche2 Y he
aqu$ que en las nubes del cielo ven$a como un -ijo de -ombre. 'e dirigi hacia el
anciano y 1ue llevado a su presencia. % l se le dio imperio y reino, y todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. 'u imperio es un imperio eterno que
nunca pasar!, y su reino no ser! destruido jam!s'.
"l ser 'como ?i2o de ?ombre' es interpretado por la literatura rab0nica como el
@es0as; las nubes son s0mbolo de Dios en la mentalidad b0blica, as0 que el hecho de
que el ?i2o del ?ombre vena de las nubes sini!ica que viene de Dios, que suri
de Dios. La venida del ?i2o del ?ombre sobre las nubes del cielo es un simbolismo
de orden teo!nico, ya que la nube era el sino de una teo!an0a o mani!estacin de
Dios.
$4.- El /i7! del /!+$re c!+! 7#ez #ni-eral.
"n la 1arada "scritura el poder de 2u#ar es atributo exclusivo de Dios, pero el
?i2o del ?ombre e2ercita ese poder con plena autoridadA '.l -ijo del -ombre
enviar! a sus !ngeles, que recoger!n de su 3eino todos los esc!ndalos y a los
obradores de iniquidad, y los arrojar!n en el horno de 1uego' )@t $C,=$%=+-. "l ?i2o
del ?ombre tiene poder para hacer un 2uicio escatolico, de!initivo, como se
desprende de este pasa2e de @ateo. 1u 2uicio ser de!initivo, no habr escapatoria
pues se trata de un 2uicio hecho al !inal de los tiempos. "ste poder que tiene el ?i2o
del ?ombre es atributo 8nico de Dios, y tambin lo es el poder de vencer a las
!uer#as del mal. &or otra parte el ?i2o del ?ombre 2u#ar a los hombres en
re!erencia a s0 mismo; el comportamiento de todos los hombres ser 2u#ado por el
?i2o del ?ombre se8n la actitud que tenan hacia l, porque est presente en cada
unoA '... quien me reconozca delante de los hombres, tambin el -ijo del -ombre
lo reconocer! delante de &ios' )Lc $+,E-; y tambinA 'quien pierda su vida por m$,
la encontrar!' ya que 'el -ijo del -ombre ha de venir de la gloria de su adre, con
sus !ngeles, y entonces pagar! a cada uno seg*n sus obras' )@t $3,+*.+<-.
,.- Realidad 9#+ana del /i7! del /!+$re.
7es8s pone de mani!iesto la identidad divina del ?i2o del ?ombre, pero al mismo
tiempo su realidad humana; y mientras que en la pro!ec0a de Daniel el ?i2o del
?ombre es un ser celeste, solamente divino, en 7es8s es tambin un ser humano
que lleva una vida terrena normal; por eso aunque el poder de 2u#ar que posee el
?i2o del ?ombre es un poder divino, 7es8s 2u#a tambin como hombre; de esta
manera los hombres resultan 2u#ados por uno que es iual a ellos y que entiende
su situacin, y su 2uicio ser ms un 2uicio de salvacin que de condena.
Cuando 7es8s reivindica el poder del ?i2o del ?ombre para perdonar los pecados,
precisa que l posee este poder sobre la tierra )@c +,$, y paralelos-; esto sini!ica
que es como hombre que puede perdonar los pecados del mundo. Del mismo modo
el dominio sobre el sbado, que era una prerroativa que solamente correspond0a a
Dios en el 6ntiuo Destamento, est liada a la condicin humana del ?i2o del
?ombre en el 4uevoA '.l s!bado 1ue hecho para el hombre y no el hombre para el
s!bado. or eso el hijo del -ombre es se,or del s!bado' )@c +,$<-. Dodo esto que
hemos visto nos muestra la intencin divina de poner en manos de los hombres lo
que era ms sarado y exclusivo de Dios en la reliin 2ud0a.
La humanidad del ?i2o del ?ombre adquiere su valor universal con el sacri!icio de
su propia vidaA '.l ha venido para servir y dar su propia vida en rescate de
muchos' )@c $,,=*; @t +,,+E-. &ara que su vida tena valor su!iciente para
rescatar a toda la humanidad .ya que en este pasa2e 'muchos' sini!ica todos los
seres humanos. es necesario que tena un orien divino, pero tambin que tena
una humanidad completa que le permita representar a la humanidad delante del
&adre.
:.- Te!l!83a i+"l3ci&a en la e6"rein 5el /i7! del /!+$re5.
"s sini!icativo que para desinarse a s0 mismo 7es8s haya eleido un trmino que
acent8a su condicin humana, y que no se haya presentado con un t0tulo que
expresara su divinidad de una manera ms directa, como lo es el t0tulo de ?i2o de
Dios; aun entendiendo que el nombre de '?i2o del ?ombre' corresponde al
persona2e que Daniel presenta como un ser celeste con apariencia humana,
resultar0a mucho ms clara su personalidad con el nombre de ?i2o de Dios que
7es8s nunca se aplic.
1er el ?i2o del ?ombre sini!ica en 7es8s que l es verdaderamente humano; esto
es alo nuevo respecto a Daniel <,$C%$=, en donde el ser celeste de su visin
solamente tiene una apariencia humana; 7es8s, en cambio, cuando utili#a este
nombre tiene conciencia de ser hombre real y verdadero. 4ada humano le !alta a
7es8s sino el pecado )7n E,=3-, pero esa !alta de pecado no es de!iciencia de su
humanidad, ya que el pecado no de!ine sino que derada al hombre, lo hace
esclavo )7n E,C=-. 7es8s en este sentido es ms pro!undamente hombre por el
hecho de no tener consio la de!ormacin del pecado.
La trascendencia que tiene el t0tulo de ?i2o del ?ombre se mani!iesta cuando 7es8s
se re!iere a la pro!ec0a de Daniel, porque en ella el ?i2o del ?ombre es un ser de
orien celeste venido entre las nubes del cielo, y los santos que aparecen en la
visin de Daniel vienen a ser la personi!icacin del pueblo 2ud0o en su destino !inal,
es decir, los salvados.
Cuando 7es8s se de!ine como el ?i2o del ?ombre se aplica a s0 mismo todos los
elementos del persona2e pro!eti#ado por DanielA "l persona2e divino que representa
al pueblo eleido, a la nueva humanidad, al nuevo reino despus de que !ueron
destruidas las cuatro bestias que representaban a los imperios que dominaron a
(srael.
&ero su orien divino no le impide a 7es8s ser verdaderamente humano y comer y
beber como cualquier hombre, y es precisamente siendo hombre que puede reali#ar
en s0 a la nueva humanidad, a la nueva manera de ser humano. Los poderes
divinos que tiene 7es8s los e2erce como hombre, y al mismo tiempo es como Dios y
como hombre que 2u#a a sus seme2antes, los humanos, y les perdona sus
pecados.
La expresin de ?i2o del ?ombre incluye tambin las !iuras de 1iervo y de @es0as.
7es8s no se llam a s0 mismo el 1iervo, aunque acept que su misin era 'servir y
dar la vida por muchos' )@c $,,=*-; declarando que el ?i2o del ?ombre ha venido a
servir, 7es8s incluy el concepto de 1iervo en el de ?i2o del ?ombre. Dampoco se
llam 7es8s nunca el @es0as, sin embaro se entiende que l es el @es0as cuando
utili#ando la !iura del ?i2o del ?ombre nos dice que se sentar a la derecha del
&adre )@t +3,+=-.
Del uso que con tanta !recuencia hi#o 7es8s del ?i2o del ?ombre podemos concluir
que l se siente ms como ?i2o que como 1iervo o @es0as. Cuando 7es8s utili#a la
expresin de ?i2o del ?ombre hay que entenderla como si di2era '?i2o de Dios
hecho ?ombre', pero como lo que 7es8s busca es resaltar su condicin humana, ya
que la divina se mani!iesta a travs de sus prodiiosas se5ales, adopta me2or el
nombre de ?i2o del ?ombre.
III.A.*.- Encarnacin de la Pala$ra.
"ntre las muchas palabras de 7es8s que han quedado reistradas en los evanelios,
una de las ms sini!icativas es '6mn'. 7es8s dio a esta palabra un uso y un
sentido nuevos que no tienen paralelo ni en el 2uda0smo ni en el resto del 4uevo
Destamento.
La palabra hebrea y aramea '6mn' sini!ica 'ciertamente', y es una !rmula
solemne de la que se serv0an los israelitas en los tiempos del 6ntiuo Destamento
para hacer suya una oracin, una alaban#a a Dios, un 2uramento, una bendicin o
una maldicin; se trata de la aceptacin que uno da a las palabras de otra persona
)C! $ Cor $=,$3; + Cor $,+,; 6p *,$=-. Con este sini!icado se le encuentra tanto
en el 6ntiuo como en el 4uevo Destamento, pero no en los evanelios; en ellos
7es8s la utili#a sin excepcin para corroborar sus propias palabras, no las de otro;
as0 aparece $C veces en @arcos, > veces en el material com8n de @ateo y Lucas, >
veces en el material propio de @ateo, C veces en el material propio de Lucas y +*
veces en el evanelio de 7uan.
1iempre que aparece la palabra 6mn en los evanelios es 7es8s quien la
pronuncia, y siempre lo hace seuido de un 'yo os digo', de manera que todas las
veces que se la encuentra es como 'amn, yo os digo'. "sta combinacin de
palabras es comparable con el 'as$ dice Yahv' que utili#aron los pro!etas para
expresar que sus palabras no nac0an de su propia sabidur0a, sino que eran un
mensa2e procedente de Dios; de modo que cuando 7es8s aparece diciendo 'amn,
yo os digo' habla con toda su autoridad, no de parte de nadie sino por cuenta
propia; no habla como los pro!etas que lo hac0an en nombre de Dios, sino por s0
mismo habla de las cosas que vienen de Dios. "sta es una !orma novedosa de
expresarse. La novedad en la !orma, el uso exclusivo de ella por parte de 7es8s y el
testimonio de todos los estratos de la tradicin evanlica con!irman que nos
encontramos aqu0 ante una importante innovacin linM0stica llevada a cabo por
7es8s.
7es8s toma el luar del 1e5or en la !rmula de los pro!etas, y ello representa una
identi!icacin entre la palabra de 7es8s y la palabra de Dios. 1us oyentes captaron
inmediatamente esta di!erencia entre lo que dec0a y lo que se hab0a escuchado de
los pro!etas, escribas y !ariseos, por eso dice el evanelio que 'estaban
sorprendidos de su ense,anza, porque hablaba como uno que tiene autoridad y no
como los escribas' )@c $,++-. &or otra parte, 7es8s present sus ense5an#as como
ense5an#a de Dios, por eso pudo decirA '.l cielo y la tierra pasar!n, pero mis
palabras no pasar!n' )@c $C,C$-.
6un teniendo toda la autoridad divina las palabras de 7es8s son autnticamente
humanas, y es en su modo de hablar tan humano que mani!iesta su trascendencia,
su divinidad )C!. 7n <,=3-A ')am!s un hombre ha hablado como habla este
hombre', dec0an quienes lo escuchaban. La autoridad con que hablaba 7es8s se
re!le2a tambin en la !rmula de oposicin entre la ense5an#a antiua y la
ense5an#a de 7es8sA ''e os ha dicho..., pero yo os digo...' )@t *,+$.++.+<.+E;
etc.-; esta prerroativa es verdaderamente sorprendente, ya que el "'e os ha
dicho' es una vo# pasiva que expresa una accin de Dios.
Dos a!irmaciones hechas por 7es8s suieren que se encuentra identi!icado con la
&alabra de Dios; una de ellas dice '4os de /$nive se levantar!n a juzgar a esta
generacin y la condenar!n, porque ellos se convirtieron por la predicacin de
)on!s, pero aqu$ hay uno que es m!s que )on!s' )Lc $$,C+-. "n este pasa2e se cita
a 7ons como prototipo del pro!eta; ahora bien, si el pro!eta habla en nombre de
Dios, lo 8nico que puede ser ms rande que un pro!eta es la &alabra misma de
Dios; entonces 7es8s se est identi!icando con la &alabra. La otra a!irmacin es la
re!erencia a 1alomnA '4a reina del 'ur se levantar! y juzgar! a esta generacin y
la condenar!, ya que ella vino del e5tremo de la tierra para escuchar la sabidur$a
de 'alomn, pero aqu$ hay uno que es m!s que 'alomn' )@t $+,=+-. @s alta que
la sabidur0a de 1alomn, que era visto por los 2ud0os como el supremo exponente
de la sabidur0a, no puede existir otra que la sabidur0a divina; as0 que 7es8s se
presenta en esta a!irmacin no como portador o anunciador de la sabidur0a, sino
como la 1abidur0a en persona.
"n el cuarto evanelio encontramos una identi!icacin de 7es8s seme2ante, pero
ahora con la lu# de la verdadA 'Yo soy la luz del mundo..." )E,$+-, y en el
Deuteroisa0as se encuentra que dice Jahv, 'Yo 1ormo la luz...' )(s =*,<-.
III.A.,.- Encarnacin de la "reencia de Di!.
a4.- 1e2 c!+! el -erdader! &e+"l! ( la -erdadera caa de Di!.
&ara el 2uda0smo, el luar de la mxima presencia de Dios en la tierra era el Demplo
de 7erusaln, pero las declaraciones de 7es8s cambian totalmente esta creencia,
porque en ade%lante 7es8s es la mxima presencia de Dios; a partir de entonces
Dios estar presente no en un luar, sino en una personaA 'Yo hoy digo que hay
algo m!s grande que el 6emplo...' )@t $+,3-; en esta a!irmacin 7es8s descubre
una superioridad anloa a la que ostent respecto a 7ons y 1alomn, ya que
insin8a que en su propia persona se encuentra la autntica presencia divina, puesto
que el valor esencial del Demplo le ven0a precisamente de la presencia de Dios.
1iendo 7es8s ms rande que el Demplo, es que en l se encuentra presente Dios
en plenitud. Dambin se encuentra la misma a!irmacin de que Dios est en 7es8s y
no en el Demplo, en el pasa2e de la presentacin del ni5o en el evanelio de Lucas
+,++%=,.
;eamos ahora un texto de 7uan que nos suiere la misma ideaA '.n verdad os digo,
veris los cielos abiertos y a los !ngeles de &ios subir y bajar sobre el -ijo del
-ombre' )$,*$-. "n el Gnesis encontramos un pasa2e relacionado con este
vers0culo, diceA "#ientras dorm$a )acob so, con una escala, apoyada en la tierra y
que tocaba el cielo con su punta, y por la cual sub$an y bajaban !ngeles de &ios...
&espert )acob del sue,o y dijo2 7ah8eh realmente est! en este lugar y yo no lo
sab$a.. 6uvo miedo y dijo .que terrible es este lugar, es la casa de &ios y la puerta
del cielo' )Gn +E,$+.$3%$<-.
"n el sue5o de 7acob es la escala la que permite que los neles suban y ba2en; se
trata de una manera simblica de explicar que en aquel luar, que 7acob llama la
casa de Dios y la puerta del cielo, se daba la comunicacin de Dios con los
hombres; la escala simboli#a esa posibilidad de encuentro del hombre con Dios. "n
el pasa2e de 7n $,*$ el ?i2o del ?ombre hace las veces de la escala del Gnesis;
esto sini!ica que el ?i2o del ?ombre es el puente de comunicacin del hombre con
Dios, y como hemos visto que 7es8s sol0a llamarse el ?i2o del ?ombre, entonces
7es8s se de!ine a s0 mismo como el puente de comunicacin entre Dios y los
hombres.
$4.- El 5E8! ei+i5 ! 5;! !(5.
%.- U! de e&a "ala$ra.
La expresin riea e8! ei+i puede ser simplemente una !rase del lenua2e com8n
equivalente a 'yo soy' o a 'ese soy yo', pero su uso por parte de 7es8s se distinue
en los evanelios porque casi siempre viene acompa5ado de un predicado; por
e2emplo, 'Yo soy el pan de vida', 'Yo soy la luz del mundo', etc.; tambin se le
encuentra con el predicado impl0cito, como cuando en la tempestad en el lao 7es8s
tranquili#a a sus disc0pulos dicindoles 'Yo soy, no tem!is', en donde est impl0cito
un predicado que dir0a soy el que conocis.
1in embaro el .go eimi en !orma absoluta, sin nin8n predicado, tiene un
pro!undo sini!icado teolico; se encuentra en el evanelio de 7uan )E,+=-A ''i no
creis que Yo soy, moriris de seguro con vuestros pecados'; en )E,+E-A 'cuando
levantis en lo alto al -ijo del -ombre, entonces comprenderis que Yo soy'; en
)E,*E-A '...antes que %braham e5istiera, Yo soy'; en )$C,$>-A '... para que cuando
suceda, cre!is que Yo soy'. ?aciendo suya la expresin del 'Jo soy', 7es8s se
re!iere a su identidad divina evitando pronunciar el nombre de Dios mediante la
adopcin de una expresin que, siendo del lenua2e com8n, puede con!iar su ver%
dadero sini!icado a quien l quiere.
'.- El i8ni)icad! de <8! ei+i5.
"l vers0culo 7n E,*E presenta con toda claridad la encarnacin en 7es8s de la
presencia divinaA '%mn, amn, yo os digo2 antes de que %braham e5istiera, Yo
soy'. "n este pasa2e se a!irma la existencia eterna de 7es8s, quien antes que
6braham ya era, de aqu0 que sea comparable con la revelacin del nombre de Dios
en el 6ntiuo DestamentoA '.go .im$ o .im$', que equivale a 'Jo soy el que 1oy'
)"x C,$= en la traduccin de los LNN-. 6s0 pues, al utili#ar 7es8s la a!irmacin "o
"im0 en relacin con su ser eterno se est aplicando a s0 mismo el nombre que el
6ntiuo Destamento reserv para Dios.
Los evanelistas nos han trasmitido la expresin riea del e8! ei+i, y cuando
utili#an citas del 6ntiuo Destamento se apoyan en la traduccin al rieo que
elaboraron los LNN. "n su versin hebrea esta expresin sini!ica 'el que est
siempre presente', 'el que nunca !alta' o 'el que siempre se encuentra', porque en
idioma hebreo el verbo 'ser' no existe; por eso el nombre de Dios revelado a
@oiss en "x C,$= ms bien puede interpretarse como 'el que es encontrable
siempre y en todo luar'. 6hora bien, si a travs de la expresin del "o "imi 7es8s
se aplica a s0 mismo el nombre de Dios revelado a @oiss en "x C,$=, sini!ica que
se entiende a s0 mismo como la presencia permanente y estable de Dios. "n l Dios
se hace encontrable; en l, el ser humano tiene acceso a Dios. "sta presencia
divina permanente en 7es8s se encuentra en el texto de 7n E,*E, al comparar la
!iura de 7es8s con la de 6braham a quien es anterior; y en !orma extensiva
tambin es anterior al tiempo, al devenir.
"n 7n $C,$> se lee 'para que cuando suceda, cre!is que Yo 'oy'. 9na expresin
seme2ante a esta se encuentra en (s =C,$,, pero aplicada a JahKehA '...para que
sepan y crean en m$, y comprendan que Yo 'oy'. "n la !rase de 7uan, haciendo
suyo el 'Jo 1oy' de Jahv 7es8s se re!iere a su identidad divina evitando
pronunciar directamente el nombre de Dios.
"n el "o "im0 de los evanelios se encuentra tambin un predicado impl0cito que
conecta con textos del 6ntiuo Destamento; as0 por e2emplo, en el episodio en que
7es8s camina sobre las auas )@t $=,+<; @c 3,*,; 7n 3,+,-, donde dice "'oy yo, no
tem!is', pueden vislumbrarse detrs las palabras del Deuteroisa0as =C,$%CA '/o
temas, porque yo te he res0catado... 'i atraviesas un r$o, yo estar contigo... pues
yo soy Yahv tu &ios'. 6l demostrar su dominio sobre las leyes de la naturale#a
7es8s encarna esta pro!ec0a, as0 lo entienden sus disc0pulos, que en el pasa2e de
@ateo exclamanA 'verdaderamente, tu eres el -ijo de &ios'.
"l acuerdo de 7uan con los sinpticos en este cap0tulo con!irma que la !rmula del
"o "im0 tiene un slido !undamento en la tradicin, y que no debe pensarse que se
trata de una invencin teolica de 7uan, ya que tambin se encuentra en @c $=,3+
y en Lc ++,<,A '.l je1e de los sacerdotes le pregunt de nuevo, eres t* el 9risto, el
-ijo de &ios bendito", )es*s respondi2 Yo 'oy'; respuesta en la que nuevamente
encontramos que 7es8s quiere con!irmar que es el ?i2o de Dios sin decirlo
directamente, sino recurriendo al Jo 1oy como suele hacerlo. "sto es lo que se
concluye del contexto, ya que el 1umo 1acerdote se ras las vestiduras y di2o
'para qu queremos testigos", ustedes mismos han o$do esta declaracin que
o1ende a &ios' )@c $=,3C%3=-. 7es8s pronuncia este "o "im0 en el contexto de su
pasin, lo que nos hace pensar que la presencia divina del "o "imi es de tal
naturale#a que supera a la muerte, que permanece para siempre, pues como dir
lueo @ateo, 'Yo estar con vosotros hasta el 1inal de los tiempos' )+E,+C-.
Despus de resucitar, y con ob2eto de hacerse reconocer por sus disc0pulos, 7es8s
recurre nuevamente a la expresin del "o "imiA ':ed mis manos y mis pies, Yo
'oy' )Lc +=,C>-. "n su nuevo estado, lueo de haber resucitado, la presencia divina
siue permaneciendo encarnada en 7es8s.
*4.- Te!l!83a del E8! Ei+i.
"l .go .imi tiene ante todo un sini!icado antropolico que resulta de las
situaciones humanas en las que 7es8s lo pronuncia, pero la primera !inalidad de
esta !rmula no es la de a!irmar un distanciamiento, sino una cercan0a; as0 en el
episodio en que 7es8s camina sobre las auas, con el 'no tem!is, soy yo', 7es8s
quiere hacerse reconocer como un amio del cual no se puede tener miedo, por ello
debe entenderse esta expresin de la siuiente maneraA .no quiero asustarlos,
porque si bien mi Jo es divino y por eso domina a la naturale#a, es mi deseo que lo
cono#can de una !orma !amiliar..
La expresin .go .imi acent8a con mayor n!asis la presencia que la existencia de
7es8s; cada ve# que l pronuncia estas palabras quiere a!irmar con ellas su
presencia; a!irma estar presente en el luar y en el tiempo, y estarlo para los
dems, no para s0 mismo. &or e2emplo, ante la samaritana que esperaba la venida
de un @es0as no determinado, 7es8s le dice 'Yo 'oy' expresando ms bien 'aqu0
estoy'; y lo mismo sucede cuando 7es8s es arrestado en el huerto de los olivos, al
decir 'Yo 'oy' est a!irmando su presencia; o en la respuesta que da a Cai!s, con
la que a!irma una presencia que no puede ser inorada; o en su .go .imi posterior
a la resurreccin, con el que muestra el triun!o de la presencia de Dios para
siempre.
III.A.:.- Encarnacin de la accin de Di!.
a4.- El Rein! de Di!.
N!&a $i$li!8r=)ica. 1e recomienda consultar las siuientes obrasA
C.?. DoddA Las &arbolas del :eino, 4eK JorO $>3$.
7. 7erem0asA La 6urora del :eino de Dios, 1alamanca $>E,, ;ol. J
:. 1chnacOenburA :eino y :einado de Dios, @adrid $><,.
%.- Ter+in!l!83a.
"l tema central de la predicacin de 7es8s es la soberan0a real de Dios; en esta con%
cepcin del :eino de Dios sinteti#an los sinpticos el contenido de sus evaneliosA
'9onvert$os y creed en el evangelio, pues el 3eino de &ios est! cerca' )@c $,$*-;
tambin '... predicar el evangelio del 3eino' )@t =,+C; >,C*-; o bien '...el evangelio
del 3eino' )Lc =,=C; E,$-.
La importancia del :eino de Dios, o :eino de los Cielos )@t-, se mani!iesta tambin
en la !recuencia con la que aparece en labios de 7es8sA $C veces en @arcos, +<
veces en @ateo, $+ veces en Lucas, + veces en 7uan, > veces en las partes
comunes de @ateo y Lucas, $, veces en el Corpus &aulino, E veces en los ?echos,
$ ve# en la Carta a los ?ebreos, $ ve# en la Carta de 1antiao y + veces en el
6pocalipsis. 6dems de que aparece cerca de $,, veces )casi el +P de la totalidad
de las palabras del 4uevo Destamento-, la expresin :eino de Dios o :eino de los
Cielos se encuentra en di!erentes contextosA en numerosas parbolas que hablan
del :eino )el sembrador, el rano de mosta#a, etc.-, en palabras apocal0pticas )@c
>,=<; Lc $<,+,-, en palabras acerca de la entrada al :eino )Lc $C,+=- o sobre la
cercan0a del :eino )@c $$,$*-, en palabras de discusin sobre quin pertenece al
:eino )@t *,C-, en palabras de exhortacin )@t 3,CC; @c $,,$=s-, en palabras de
misin )@t $,,<- o en palabras acerca del misterio del :eino )@c =,$$-.
"l :eino de Dios y el :eino de los Cielos sini!ican lo mismo, porque hablar del
:eino de los Cielos no es ms que una circunlocucin para evitar pronunciar el
nombre de Dios, tan respetuosamente mantenido oculto por los 2ud0os, y de los
cuatro evanelistas el que con mayor !recuencia escribe sobre el :eino de los Cielos
es @ateo. Los modernos estudiosos de la Cristolo0a concuerdan en la importancia
capital dada al :eino de Dios en la predicacin de 7es8s; estos son alunos
comentarios que estn en obras que se han escrito sobre la materiaA
';.l 3eino de &ios est! cerca< .ste es el centro del mensaje de )es*s' )G. LornOam,
7es8s de 4a#aret, p. 3E-; '4a basileia, como tema central de la predicacin p*blica
de )es*s' )7. 7erem0as, Deolo0a del 4uevo Destamento, p. $$>-; '.l mensaje
central de )es*s es el 3eino de &ios' )". 1chillebbeecOx, 7es8s, la ?istoria de un
viviente, p. $CE-; '.l centro y el conte5to de la predicacin y vida p*blica de )es*s
1ue el inminente 3eino de &ios' )Q. Rasper, 7es8s, el Cristo, p. >$-; '.l mensaje
del 3eino es el n*cleo de la predicacin de )es*s' ):. 1chnacOenbur, :eino y
:einado de Dios, p. 3<-.
'.- El Rein! de Di! en el 7#da3+! &ard3! )intertestamentario-.
"n el 2uda0smo ubicado entre el 6ntiuo y el 4uevo Destamento se encuentran dos
randes concepciones del :eino de DiosA la histrico%nacionalista y la csmico%
apocal0ptica; sin embaro el nombre de :eino de Dios aparece con mucha menor
!recuencia que en los evanelios.
a4.- C!nce"&! 9i&ric!-naci!nali&a.
Dentro de la historia concreta de su pueblo (srael se hab0a ido !or2ando la idea de
llear a convertirse en un ran reino, un (srael !uerte y poderoso que ser0a l0der de
las dems naciones, un :eino de Dios implantado aqu0 en la tierra, que se
caracteri#ar0a por liberarse de los romanos, por alcan#ar el bienestar social, el
poder econmico y militar y la supremac0a sobre los dems pueblos de la tierra. "n
los mismos evanelios podemos encontrar el re!le2o de esta concepcin, por
e2emplo en el cntico de Sacar0as se leeA '...la liberacin de los enemigos y de la
mano de todos los que nos odian... para poder ...servir a &ios en santidad y
justicia' )Lc $,<*.<<-; en otro luar la madre de los hi2os de Sebedeo pide a 7es8s
los dos primeros puestos del :eino para sus hi2os, como si !uera un reino del
mundo )Lc +C,=+-.
"s interesante ver este concepto que se ten0a del :eino de Dios, porque !ue el que
conoci 7es8s y el que se de2a sentir en los evanelios. "n varios escritos apcri!os
del per0odo intertestamentario se encuentran tambin testimonios de esta idea
histrico%nacionalista del :eino de Dios, he aqu0 alunas muestras de elloA
Sal+! de Sal!+n, escrito del silo ( a.C.A ".l hijo de &avid reducir! a cenizas a
los opresores e5tranjeros= )erusaln quedar! puri1icada de los paganos, reunir! y
gobernar! al antiguo pueblo de &ios para que viva en justicia y santidad. 4os de
casa se ver!n rechazados, mientras que los pueblos paganos vendr!n desde lejos a
contemplar en )erusaln la gloria de &ios= el #es$as imperar! sobre ellos como rey
justo puesto por &ios...')$<,+C%*$-.
Li$r! de l! 1#$ile!, escrito del silo (( a.C.A "4uego edi1ico mi santuario y moro
enmedio de ellos= ser su &ios y ellos ser!n mi pueblo en verdad y en justicia... .l
'e,or apa0recer! ante todos los ojos, y luego conocer!n todos los hombres que soy
&ios de Israel, adre de todos los hijos de )acob y 3ey sobre el monte 'in...'.
)$,+<%+E-.
A"!cali"i Siriac! de .ar#c, escrito del silo ( d.C.A '.l #es$as convoca a todos
los pueblos= hace que unos vivan y mata a los otros. >uienes ni conocieron ni
oprimieron a Israel siguen viviendo, pero sometidos a Israel'.
Midra9 al Sal+! >>: Del 1almo 'Dios reina, Ttemen los pueblosU' tiene el
siuiente comentarioA '#ientras los israelitas estn en el e5ilio no es per1ecto el
3eino de &ios, y los pueblos dis1rutan de libertad. ero cuando Israel sea redimido,
entonces ser! per1ecto el 3eino de &ios, y los pueblos temblar!n'.
Tar8#+ a A$d3a '%: ''ubir!n libertadores al monte 'in para juzgar a la gran
ciudad de .sa* ):oma-, ya que se mani1estar! el 3eino de Yah8eh sobre todos los
moradores de la tierra, y el 3eino de Yah8eh ser! para toda la eternidad'.
% ?M @I@ :-A: '+zate, 'in, en gran manera, y saltad de j*bilo, ciudades todas
de )ud!... los poderes de los pueblos y sus reyes te servir!n, se postrar!n ante ti...
y a Israel en un reino eterno'. '/osotros nos postramos, adoramos y damos
gracias al 3ey de los 3eyes, al 'e,or= bendito sea el que e5tiende los cielos y echa
los cimientos de la tierra, su estancia gloriosa son los cielos de arriba, y la morada
de su poder son las alturas... or eso espe0ramos, Yah8eh, &ios nuestro, verte
pronto en el resplandor de tu 1uerza eliminar los $dolos de la tierra, y las vanidades
deben tambin verse e5tirpadas= poner en orden el mundo mediante el reinado del
todopoderoso, y que los hijos de los hombres invoquen tu nombre...'.
"s importante hacer notar que esta espectativa del :eino, a8n en las ramas ms
radicales del 2uda0smo, como los #elotas que luchaban con las armas contra los
romanos, nunca se desli de su aspecto reliioso. 4o se pens nunca en una
liberacin pol0tica a secas, sino que siempre se crey que la liberacin vendr0a como
consecuencia de su concepcin reliiosa.
$4.- C!nce"cin c+ic!-a"!cal3"&ica.
Dentro de la nacin 2ud0a, la esperan#a del :eino era sumamente terrenalA 1e
esperaba un !uturo !eli#, sin su!rimientos, con pa#, con !ecundidad de la tierra, con
abundancia de hi2os, con lonevidad, 2usticia, santidad, piedad y adoracin a Dios,
pero todo esto ocurriendo en esta tierra, en este mundo. La concepcin csmico%
apocal0ptica, en cambio, propuso un reino interplanetario que vendr0a a reali#arse
en un espacio csmico, en un mundo distinto al nuestro. "s as0 como Daniel en la
visin de las cuatro bestias )Cap. <- que representan a los imperios de 6siria,
Labilonia, &ersia y Grecia, y lueo en la de un quinto reino que es el del ?i2o del
?ombre, dice lo siuienteA ''egu$ mirando, y en la visin nocturna vi venir en las
nubes del cielo al -ijo del -ombre, que se acerc al anciano y se present ante l.
'e le dieron poder real y dominio2 todos los pueblos, naciones y reinos lo
respetar!n. 'u dominio es eterno y no pasa, su reino no tendr! 1in'.
"sta misma concepcin csmico%apocal0ptica la encontramos en la '6suncin de
@oiss', obra del silo ( d.C., en donde dice que subir (srael a las alturas, Dios le
ensal#ar, har que planee sobre el cielo estelar y que desde arriba contemple el
in!ierno de sus enemios )$,,E%$,-. 6ntes de que lleue este :eino habr in!inidad
de calamidadesA en!ermedades, muertes, prisiones, corrupcin, conmocin de todo
lo creado, con movimiento de estrellas, truenos, !ueo universal, etc.
*.- Si8ni)icad! del Rein! de Di! en la "redicacin de 1e2.
7es8s no explic nunca el sini!icado del :eino de Dios, l supuso todo el tiempo
que sus oyentes ya ten0an una previa comprensin de su sini!icado. 6 continuacin
veremos lo que esto representa.
a4.- Si8ni)icad! )#nda+en&al: La eB!r3a de Di!.
Ja en 1al $,C,$> y $=*,$,, as0 como en (s *+,< se habla de la se5or0a de Dios
sobre el mundo, y este era el sini!icado principal de la esperan#a sobre todo en el
2uda0smo tard0o; sin embaro la se5or0a de Dios est oculta para el mundo, pues
son la tribulacin, el pecado y la muerte los que ostentan el poder. "stas eran las
convicciones del pueblo 2ud0o cuando 7es8s comen# a predicar la lleada del :eino
de Dios.
6l vencer en !orma de!initiva a las !uer#as satnicas, 7es8s instaur el :eino de
Dios en el mundo; sin embaro, a di!erencia de lo que hicieron los pro!etas 2ud0os,
no di2o palabra aluna sobre la restauracin del reino de David con su loria y su
poder, ni tampoco hi#o mencin aluna al rey mesinico que habr0a de destruir a
sus enemios )1al $<,+$s; $<,C,s-.
6s0 como el :eino de 7es8s es distinto de las expectativas nacionalistas y
mesinicas 2ud0as del :eino de Dios, tambin di!iere de su expectativa csmico%
apocal0ptica; de hecho, y en contraposicin con las imenes apocal0pticas descritas
con mucha !antas0a y con la intencin de responder a la antiua preunta Fhasta
cundo, 1e5orI )1al $<,+$s; Dan >,$>-, la predicacin de 7es8s se caracteri#a por
su evidente sobriedadA 4o le ha sido concedido a nin8n hombre saber el d0a ni la
hora, "or eso debis vigilar, porque a la hora que menos pensis vendr! el -ijo del
-ombre' )@t +=,==-.
"n la predicacin de 7es8s el :eino de Dios sini!ica el dominio de Dios sobre las
potencias del mal. "n Lucas $,,$E dice 7es8s "Yo vi caer a 'atan!s del cielo como
un rayo...'. 7es8s habla en este vers0culo como un vidente apocal0ptico que
contempla la ca0da de las !uer#as demon0acas, pero la di!erencia de 7es8s con los
antiuos videntes est en que la victoria de Dios sobre 1atans acontece en sus
palabras y en sus hechosA ''i es por obra de &ios que yo e5pulso a los demonios,
entonces es que ha llegado el 3eino de &ios a vosotros' )Lc $$,+,-. 7es8s
realmente vence a las potencias malinas haciendo que se cumpla la pro!ec0a de
(sa0as C*,*A '.ntonces los ojos de los ciegos ser!n abiertos y los o$dos de los
sordos se abrir!n'; entonces el co2o saltar como el ciervo y cantar la lenua del
mudo, porque auas sern cavadas en el desierto y torrentes en la soledad )C! @t
$$,*-.
"l :eino predicado por 7es8s se hace realidad al vencer no solamente a las
potencias demon0acas, sino tambin a las en!ermedades y a los males !0sicos. &or
otro lado, el :eino de Dios predicado por 7es8s es para todos los hombres, y no
como en el 2uda0smo de su tiempo, que se esperaba !uera slo para alunos
privileiados. "l :eino de 7es8s es universal, mientras que el del 2uda0smo de su
tiempo era !uertemente sectario; dentro de la comunidad esenia se divid0a, por
e2emplo, a los hombres en 'hi2os de la lu#' e 'hi2os de las tinieblas', y estos 8ltimos
eran todos los paanos y los mismos 2ud0os que no !ormaban parte de su
comunidad, llmense !ariseos ). sereados-, #elotas ). celosos de la Ley-, etc.
Dampoco los en!ermos e incapacitados pod0an ser hi2os de la lu#; en el escrito
damasceno de Gumran puede leerse que los paral0ticos, co2os, cieos y mudos no
pueden ser esenios, y por lo tanto no pueden pertenecer a la comunidad de los que
se van a salvar. 7es8s en cambio predic un :eino que est al alcance de todos,
incluso de aquellos marinados por los otros rupos reliiosos del 2uda0smo; prueba
de ello son la parbola del banquete de Lc $=,$s; las palabras de 7es8s en la
sinaoa, Lc =,$<s; su declaracin de que vino por los en!ermos en @c +,$<; el
hecho de que coma con publicanos y pecadores, de @t >,$$; etc.
$4.- Si8ni)icad! &e!l8ic! del Rein! de Di!.
"n la tradicin 2ud0a la venida del :eino de Dios implicaba la venida de Dios en
persona, y esa es la idea que expres el pueblo 2ud0o con su !e en la creacin, ya
que con ella atestiua que Dios es 1e5or de la realidad. "ste Dios que todo lo ha
creado y que todo lo sostiene es para el 2uda0smo totalmente trascendente, y se le
considera accesible slo a travs de la Ley; el Dios de 7es8s, en cambio, es del todo
cercano a nosotros, tanto que cuida la hierba del campo )@t 3,C,- y que nutre a los
p2aros del cielo )@t $,,C$-. La cercan0a del Dios de 7es8s se percibe sobre todo en
la !orma como el propio 7es8s habla de su &adre, as0 como en la manera en que
dialoa con l )consultar la expresin %bba en las pinas anteriores-.
Ja el 2uda0smo consideraba a Dios como &adre, pero 7es8s no solamente lo cali!ic
as0, sino que lo trat con una ran !amiliaridad .como ya hemos visto., !amiliaridad
que por lo dems sonaba irreverente para los 2ud0os. 1in embaro cuando 7es8s
empleaba el nombre de %bba estaba expresando un nuevo modo de entender a
Dios, entendindolo como el Dios que est cercano al hombre en el amor; as0 el
amor paterno de Dios se vuelve hacia aquellos que estaban perdidos, incluso el
amor de Dios da nueva vida a lo que estaba muerto.
c4.- Si8ni)icad! eca&!l8ic! del Rein! de Di!.
6 cerca del tiempo en el cual se va a hacer realidad el :eino de Dios predicado por
7es8s, encontramos en el 4uevo Destamento dos series de textos; una serie
presenta al :eino de Dios como alo actual, y la otra como alo que va a darse en
el !uturo. "nunciados que muestran la irrupcin del :eino de Dios como alo
presente se encuentran en @t $,,<; $$,$+; $3,$>; @c $,$*; $C,C,; Lc $,,>; $3,+$;
$<,+,.+$. "nunciados en los que el :eino de Dios se espera para el !uturo, son @t
*,+,; E,$$.$+; +3,+>; @c >,$; +,,+*; Lc $C,$E.
1on inaceptables las interpretaciones que subrayan solamente los enunciados
!uturistas, como lo hacen los autores de la llamada "scatolo0a ConsecuenteA 7.
Qeiss, 6. 1chKeit#er y @. Qerner, pues si as0 hubiera sido la intencin de 7es8s no
se habr0a proclamado al :eino de Dios como alo presente. &or la misma ra#n es
inaceptable la interpretacin que subraya sola%mente los enunciados del presente,
como lo hacen los autores de la llamada "scatolo0a :eali#ada, como C.?. Dodd.
Binalmente, tampoco puede aceptarse la interpretacin que atri%buye los
enunciados del presente a 7es8s y los del !uturo a la primitiva comunidad cristiana.
"stas tres interpretaciones son inaceptables porque no toman en cuenta la totalidad
de los textos, sino solamente una parte de ellos. La 8nica explicacin vlida ser
aquella que tome en cuenta ambos tipos de textos, como lo hace la "scatolo0a de
Densin de Q.G. Rummel, la "scatolo0a en Desarrollo de 7. 7erem0as, o la
"scatolo0a ?istrico%1alv0!ica de H. Cullmann; en ellas el :eino de Dios se ha
iniciado con 7es8s, pero alcan#ar su plenitud en el !uturo.
,.- C!ncl#in.
"l :eino de Dios es exclusivamente obra de Dios; no puede merecerse por un buen
comportamiento tico%reliioso, no puede tampoco ser producto de una lucha de
tipo pol0tico, ni ser !ruto de nuestra especulacin. 4osotros no podemos plani!icarlo,
orani#arlo, producirlo ni construirlo; el :eino de Dios nos es donado )@t +$,=C-, ha
sido preparado para nosotros )Lc ++,+>-; al hombre se le exie, sin embaro, que
se convierta y crea )@c $,$*-.
Conversin es abrirse a Dios, con!esando la impotencia humana al reconocer que
no podemos alcan#ar por nuestras propias !uer#as la salvacin; haciendo esto, el
hombre al no esperar nada de s0 mismo lo espera todo de Dios, para quien nada es
imposible. Cuando el hombre de2a este espacio a la intervencin divina, Dios hace
que todo sea posible para el que cree. De esta manera vemos que es solamente
Dios quien construye su :eino, pero necesita del hombre para actuar, necesita de
su conversin, de su apertura, de su aceptacin. Dios construye su :eino con
aquellos que lo aceptan como su 1e5or, con aquellos que reconocen el dominio de
Dios sobre su propia vida.
III...- L! +ila8r! de 1e2.
%.- In&r!d#ccin.
Desde el punto de vista de la cr0tica histrica, no hay duda de que 7es8s reali#
deter%minadas acciones tenidas por milarosas; los evanelios no hubieran podido
dar testimonio tan masivo en todas sus !uentes y tradiciones, si los milaros no
hubieran !ormado un papel importante en la vida de 7es8s; a8n la cr0tica ms
radical de Lultmann y @arxsen reconoce este hecho. &or otro lado, la cr0tica no ha
lorado conseuir la unanimidad al tratar de determinar cules de los milaros que
ha conservado la tradicin !ueron e!ectivamente reali#ados por 7es8s. 4o contamos
todav0a con criterios de historicidad vlidos y seuros para distinuir los milaros
de 7es8s; la solucin de este problema pertenece al campo de la exesis b0blica. 6
nosotros nos interesa para el estudio de la Cristolo0a buscar el sentido y el
sini!icado de aquellos milaros que puede demostrarse que son autnticos de
7es8s, de2ando !uera de nuestro estudio los que no se puede demostrar que lo
sean.
&ara estudiar este tema veremos primero los criterios se8n los cuales el n8mero
de milaros que narran los evanelios debe ser reducido; despus veremos los
criterios selectivos que nos llevan a de!inir un n8cleo !undamental de milaros
autnticos, para !inalmente tratar de encontrar cul es el sini!icado de esas
acciones milarosas de 7es8s.
'.- Cri&eri! de in-e&i8acin 9i&ric!-cr3&ica.
Primero: Desde un punto de vista literario se puede observar en los evanelios
una tendencia a ampli!icar y multiplicar los milaros, por e2emplo los siuientesA "n
@c $,C= dice que 7es8s cur muchos en!ermos, en @t E,$3 dice que 7es8s cur a
todos los en!ermos; en @c *,+C dice que la hi2a de 7airo est aoni#ando, en @t
>,$E dice que acaba de morir; la curacin de un cieo en @c E,+Cs se convierte en
la de dos cieos en @t $,,+<.+E; en el milaro de la multiplicacin de los panes las
personas pasan de =,,,, a *,,,, y las canastas de < a $+.
Segundo: Los relatos de los milaros del 4uevo Destamento estn estructurados
de un modo seme2ante a prodiios conocidos en la antiMedad, tanto en el campo
rab0nico como en el helen0stico; por e2emplo, hay mucha seme2an#a entre el relato
de 6polonia de Diara )silo ( d.C.- y el del 2oven de 4a0m de Lc <,$$%$<, y
&hilostratus en su obra 'De ;iota 6ntonii' )=,*- narra que ;espaciano cur a un
cieo aplicndole saliva, como en el milaro que hi#o 7es8s se8n @c E,+C.
"l esquema seuido para narrar una accin milarosa es el mismo que se encuentra
tanto en el 4uevo Destamento como en la literatura helen0stica y 2ud0aA $o.% 9n
suceso que ya antes se hab0a intentado; +o.% Descripcin de la ravedad de la
en!ermedad; Co.% Descripcin del hecho milaroso; =o.% 1e indica quienes !ueron
los testios del milaro. 1in embaro esto no 2usti!ica que todos los milaros del
4uevo Destamento que se pare#can a otros deban ser considerados como !alsos o
copiados; lo que sucede es que ya no es tan !cil determinar su valor histrico
porque no se les pueden aplicar los criterios de historicidad que conocemos, y por
lo mismo no los tomaremos en cuenta para encontrar el sini!icado cristolico de
las acciones milarosas de 7es8s.
Tercero: 6lunos de los milaros narrados en los evanelios pudieran ser una
proyec%cin retrospectiva de la experiencia pascual, llevados a la vida terrena de
7es8s y presentados en ella como anticipaciones de la actuacin de Cristo
lori!icado; tales ser0an por e2emplo la tempestad calmada, la multiplicacin de los
panes, la pesca milarosa, el caminar sobre las auas y los relatos de las
resurrecciones de la hi2a de 7airo, del 2oven de 4a0m y de L#aro. "s todav0a ms
di!0cil valorar la historicidad de estos milaros que los del rupo anterior, porque no
hay nin8n punto de comparacin. 4o es que neuemos su historicidad, sino que
no es !cil demostrarla, por esta ra#n tampoco los tomaremos en cuenta.
*.- El n2cle! 9i&ric! de l! +ila8r!.
4o hay nin8n exeta serio que de2e de admitir que existe un con2unto de
milaros reali#ados por 7es8s que estn histricamente veri!icados; tres son los
arumentos principales que as0 lo 2usti!icanA
Primero: La tradicin evanlica de los milaros ser0a inexplicable si 7es8s no
hubiera hecho milaros; la existencia de una tradicin que no se apoye en hechos
reales de la vida de 7es8s resulta imposible.
Segundo: Deben ser admitidos como histricos aquellos milaros que no se
pueden reducir ni al 2uda0smo ni al helenismo; esto vale para las curaciones
reali#adas en sbado )@c $,+C%+E; Lc $C,$,%$<; @c C,$%3- y para la actividad
exorcista de 7es8s )Lc $$,$*; @c C,++; @t >,C=-. "l caso de la actividad exorc0stica
de 7es8s resulta demasiado escandalosa para no ser histrica, pues se le pod0a
haber acusado de practicar la maia.
Tercero: 6lunos relatos de los milaros o!recen descripciones tan particulari#adas
que deben ser tenidos por histricosA @c $,+>%C+ o!rece muchos detalles sobre la
curacin de la suera de &edro, por e2emplo. Dambin se considera histrico el
relato de @t $$,+,%++ en el que 7es8s reali#a milaros en Coro#a0n y Letsaida,
porque son las 8nicas veces que se dice que 7es8s estuvo en dichas ciudades; de
no haber ocurrido as0 esos hechos se hubieran ambientado en otra parte.
&or lo expuesto hasta aqu0 vemos que los milaros que con toda certe#a se pueden
con%siderar histricos son aquellos que consisten en la curacin de leprosos,
paral0ticos y cieos, y en la expulsin de demonios, tal como queda sinteti#ado en
la !rase de Lc $C,C+A 'Yo e5pulso los demonios y llevo a cabo curaciones'. "s
precisamente en este n8cleo histrico donde bus%caremos el sini!icado cristolico
de los milaros.
,.- Si8ni)icad! cri&!l8ic! de l! +ila8r! de 1e2.
Los milaros de 7es8s son sinos de que el :eino de Dios ha comen#ado, por eso
@arcos narra los primeros inmediatamente despus de o!recer un compendio del
mensa2e del :eino )$,+$s-. La venida del :eino de Dios sini!ica la destruccin del
reino de 1atans, el cual se caracteri#a por su hostilidad hacia la creacin; de esta
hostilidad participa el hombre, y por ello resulta v0ctima de en!ermedades,
su!rimientos y esp0ritus malinos, pero cuando recupera su comunin con Dios todo
vuelve a su orden inicial. De esta manera los milaros expresan la dimensin
corporeo%mundana de la 1e5or0a Divina, son as0 sinos anticipados de una nueva
creacin ):om E,+,.+$-. Los milaros de 7es8s sini!ican que el :eino de Dios se ha
iniciado en nuestro mundo, son por tanto sinos de esperan#a. 1i la desobediencia
de 6dn tra2o por consecuencia la muerte, los males !0sicos y el mal moral, 7es8s
con su obediencia vence estas consecuencias del pecadoA la muerte al resucitar; el
mal !0sico, al curar a los en!ermos y el mal moral al expulsar a los demonios.
III.C.- Re)le6in !n&!l8ica !$re la Encarnacin.
Dodas las expresiones empleadas por 7es8s nos llevan a una misma conclusinA
7es8s est mucho ms interesado en mostrarnos a Dios como aluien cercano, que
en proclamar su propia divinidad. ;eamos ahora cmo presenta el 4uevo
Destamento, o sea la comunidad cristiana primitiva, el acto de la "ncarnacin.
;eremos tambin dos temas relacionados con la "ncarnacinA La mutabilidad de
Dios, y la necesidad de lo humano para Dios.
III.C.%.- El ac&! de la Encarnacin del /i7!.
"l 4uevo Destamento contempla el hecho de la "ncarnacin desde tres en!oques
distintosA "l ser hombre cono resultado de la "ncarnacin )Bil +,3%$$-, el devenir
histrico que esto representa )7n $,$=-, y el punto de partida de la "ncarnacinA
Dios.
a4.- El "#n&! )inal )Bil +,3%$$-.
'.l cual, siendo de condicin divina, no retuvo !vidamente el ser igual a &ios. 'ino
que se despoj de s$ mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a
los hombres y apareciendo en su porte como hombre= y se humill a s$ mismo.
obedeciendo hasta la muerte, y muerte en cruz'. "ste es un antiuo himno arameo
que &ablo insert en su Carta a los Bilipenses; en l dice que 7es8s no retuvo para
s0 el derecho de ser Dios, si bien siempre lo !ue, es y ser antes y despus de la
"ncarnacin. ''e despoj' )Cen!i en rieo- no sini!ica que haya de2ado de ser
Dios, sino que se adapta a la condicin de hombre y asume una condicin que no
era la suya. Como un sabio que se despo2a de sus elevados conocimientos para
explicar con toda sencille# a un ni5o los principios de la ciencia, adaptndose a su
mentalidad; en una !orma parecida Dios se despo2 de su divinidad para adaptarse
a la condicin humana y ser me2or comprendido.
La realidad de la humanidad que Cristo lle a tener se explica en la Carta a los
Bilipenses de tres manerasA tomando la condicin de siervo, hacindose seme2ante
a los hombres, y apareciendo en su porte como hombre. "l himno quiere de2ar bien
claro que 7es8s !ue real y autnticamente hombre, por ello incluye la expresin
siervo, que indica una manera muy concreta de serloA el siervo o esclavo era una
seunda cateor0a del ser humano en la antiMedad; se nac0a esclavo y se mor0a
esclavo, y 7es8s se encarna en un hombre que es siervo, esclavo; de esta manera
no slo se reali#a en l la condicin humana, sino que ocurre de una manera bien
de!inida.
"l realismo de la "ncarnacin viene a ser re!or#ado con la expresin 'apareciendo
en su porte como hombre', que quiere decir que no solamente era un ser humano
en su interior, en sus sentimientos, en su pensamiento, sino tambin en su
apariencia, en su porte, en su actitud. 7es8s es un verdadero ser humano, y su
apariencia es como tal.
$4.- El de-enir )7n $,$=-.
'Y el :erbo se hizo carne y habit entre nosotros'.
Htro aspecto de la "ncarnacin es el devenir, el cambio. 1an 7uan, en el prloo de
su evanelio, subraya este aspectoA "l ;erbo lle a ser carne. "l evanelio emplea
el verbo rieo 8in!+ai, que sini!ica precisamente 'llear a ser'; esto sini!ica
que en un principio el ;erbo no era hombre, sino que lle a serlo en un momento
determinado del tiempo y del espacio. 1an 7uan se !i2a ms bien en el proceso de
cambio, en el devenir de Dios a hombre.
c4.- La -enida de l! al&! )@c $,,=*; @t +,,+E-.
Diversas expresiones del 4uevo Destamento nos indican que Cristo 'vino de lo
alto', dndonos a entender que el punto de partida de la "ncarnacin es Dios, que
precisamente la "ncarnacin comen# en l. La Liblia utili#a la expresin 'de lo
alto' porque para los antiuos el cielo era el luar de Dios.
III.C.'.- El "r!$le+a de la +#&a$ilidad de Di!.
"n el proceso de la "ncarnacin se plantea el problema de la mutabilidad de Dios,
que consiste en de!inir si Dios cambia o se tras!orma por el hecho de hacerse
hombre. "l problema consiste en que por un lado no es posible que Dios de2e de ser
Dios, y por el otro que si no cambia, Fcmo explicar que la "ncarnacin sini!ique
alo para lI Dios no puede ser el mismo antes y despus de la "ncarnacin, de
otro modo habr0a que pensar que el haberse encarnado !ue solamente alo
!iurado, no real.
1obre este planteamiento el teloo contemporneo Rarl :ahner habla de una
muta%bilidad en el sentido de que '&ios puede llegar a ser cualquier cosa.
Inmutable en s$ mismo, puede mutarse en otra cosa'. 1e8n :ahner, Dios no de2a
de ser Dios con la "ncarnacin porque es inmutable en s0 mismo, pero podr0a
hablarse de mutabilidad, de cambio, por el hecho de que asume la naturale#a
humana. "sta mutabilidad ser0a como la de una persona que permanece siendo la
misma, pero que con el transcurso del tiempo se va convirtiendo de hi2o en
hermano, esposo y padre. "s una explicacin que sin embaro no permite ver con
claridad el cambio real que debe haber ocurrido en Dios con la "ncarnacin. Htros
autores, G. Run y ?. @uhlen, dan una explicacin de tipo moralA Dios es inmutable
en la alian#a que ha hecho con el hombre, pero mutable en las !ormas en que se
expresa esa alian#a. "s decir, que en su deseo de salvar al hombre Dios se
mantiene !irme en su alian#a, lo que cambia es la manera en que Dios mantiene
esa alian#a. "sta explicacin tampoco nos muestra con claridad el cambio ocurrido
de la 6ntiua a la 4ueva 6lian#a; es decir, tampoco presenta con claridad lo que
sini!ica de nuevo el hecho de la "ncarnacin. 7ean Galot o!rece otra explicacin
ms satis!actoria al presentar el cambio ocurrido en Dios con motivo de la
"ncarnacin como una analo0a con la relacin entre el empe5o y el compromisoA
Dios no se comprometi con el hombre en el 6ntiuo Destamento, no se empe5
personalmente puesto que no revel la intimidad de su ser, ya que es Cristo quien
nos ha revelado la Drinidad que hay en Dios. "n esta explicacin s0 se nota un
verdadero cambio reali#ado en el proceso de la "ncarnacin, en cuanto al empe5o y
el compromiso de Dios con el hombre.
III.C.*.- La e6"eriencia 9#+ana del /i7!.
Htra preunta que tambin est unida a la "ncarnacin es si la humanidad le era
necesaria a Dios para lorar la salvacin del hombre, y la respuesta es que le era
imprescindible. 4o pod0a haber otra manera ms per!ecta de que Dios se
comunicara con los hombres que asumiendo su propia naturale#a; solamente Dios
hecho hombre pod0a haber comunicado a los dems hombres el deseo divino de
redimir a la humanidad. 1olamente un hombre como 7es8s, que a la ve# es Dios,
pod0a recoer en trminos de la lica y de la mentalidad humana la realidad de
Dios y trasmitirla a los dems hombres. &recisamente ese es el drama que vivi
7es8s cuando iba camino a la cru#A l se sab0a ser Dios, pero no hab0a convencido a
nadie de ello puesto que a8n sus mismos disc0pulos lo abandonaron. 6l terminar su
vida humana sinti que terminaba tambin la posibilidad de que los hombres se
dieran cuenta de que Dios deseaba salvarlos.
7es8s, como Dios que es, sabe que continuar existiendo despus de la muerte,
pero en el camino hacia su cruci!ixin piensa que terminar toda posibilidad de
comunicacin directa con los hombres. 1iendo Dios, continuar existiendo como
antes de encarnarse, pero nadie de los hombres podr darse cuenta de ello. 7es8s
tiene la experiencia de Dios que se hace hombre, pero no la de un hombre que
haya sido divini#ado; por eso l debi vivir una anustia horrible camino de la cru#,
sintiendo la enorme responsabilidad de no haber cumplido con su misin, que era la
de comunicar a los hombres la salvacin de Dios, su &adre.
De esta manera la "ncarnacin es totalmente real. 6l terminar sus d0as terrenos,
7es8s tiene la experiencia del hombre al que la muerte va a terminar con toda
posibilidad de comunicacin con los suyos; piensa como hombre y tiene miedo;
sabe que Dios le resucitar de entre los muertos y que su humanidad ser
lori!icada, pero no sabe si despus de resucitado podr volver a hacer contacto
con sus disc0pulos, si ellos podrn identi!icarlo, si cuando lo vean podrn darse
cuenta de que es el mismo hombre que tuvieron por maestro, cuando l, sin su
cuerpo material, se les haa presente.
La "ncarnacin supone para 7es8s la responsabilidad de comunicar la presencia de
Dios a los hombres; al verse !rente a la cru#, !rente a la muerte sin haber lorado
aparentemente ese ob2etivo, se cuestiona en lo ms 0ntimo de su persona en qu
pudo haberle !allado a Dios. @s tarde, ya resucitado y lori!icado, 7es8s s0 podr
tener una comunicacin permanente con los hombres, pero era necesario haber
pasado por la "ncarnacin para sentar las bases de esa comunicacin posterior de
resucitado; requer0a haber tenido un cuerpo humano para ense5ar a sus disc0pulos
que l estar0a presente cuando partieran en pan y bebieran el vino, y que estar0a
presente tambin en la letra de la "scritura y a travs de su esp0ritu.
CAPITULO I0
EL TESTIMONIO DE LA COMUNIDAD
PRIMITI0A SO.RE 1ESUS.
1i el testimonio dado por 7es8s sobre s0 mismo acentuaba su humanidad, el
testimonio de la comunidad cristiana puso todo su n!asis en la lori!icacin de
7es8s. Dodas las expresiones de 7es8s muestran su preocupacin por hacer
comprender a los hombres de su tiempo que Dios se ha acercado a ellos; en
cambio la comunidad primitiva hace ver, sobre todo, cmo aquel hombre, 7es8s,
era Dios y reali#aba en su persona todas las prerroativas propias de su divinidad.
I0.A.- L! e-an8eli! de la in)ancia DM& %-'E Lc %-'4.
I0.A.%.- In&r!d#ccin.
1olamente dos de los cuatro evanelistas re!ieren alo sobre el nacimiento de
7es8s, ellos son Lucas y @ateo. Los exetas llaman a los cap0tulos de los
evanelios que hablan sobre este tema 'evanelios de la in!ancia', y un esquema
de su contenido es el siuienteA
Ma&e!: L#ca:
Genealo0a de 7es8s )$,$%$<- 6nuncio del nacimiento del Lau% tista )$,*%+*-.
6nuncio a 7os de la concepcin virinal 6nuncio del 6nel a @ar0a )$,+3%C>-.
de @ar0a )$,$E%+=-.
;isita de @ar0a a (sabel )$,C>%*3-.
4acimiento del 1alvador )$,+*-
4acimiento del 1alvador )+,$%$=-.
;isita de los maos )+,$%$+-.
La presentacin en el templo )+,+$-.
;uelta a 4a#aret )+,$>%+C-.
&erdido y hallado en el templo )+,=$%*+-.
"stos cap0tulos narran la prehistoria de 7es8s se8n modelos del 6ntiuo
Destamento; en ellos @ateo y Lucas presentan, ya desde el nacimiento de 7es8s,
alunos sinos antici%padores de su extraordinario destino.
"l evanelio de la in!ancia es un nero literario que trata de anticipar lo que ms
tarde ser el destino lorioso de 7es8s, de2ando establecido que si resucit es
porque es ?i2o de Dios, y si es ?i2o de Dios lo !ue desde siempre, desde antes de su
nacimiento. "sta anticipacin de los hechos la !or2an los evanelistas recurriendo a
!iuras teolicas del 6ntiuo Destamento, para que se pueda contemplar ya desde
el nacimiento de 7es8s su importancia y su trascendencia. 4o son, pues, cap0tulos
de historia que intenten narrar con exactitud los acontecimientos del nacimiento de
7es8s, sino elaboraciones teolicas que descubren desde que nace cmo ser el
!uturo 1alvador y @es0as.
I0.A.'.- La 8eneal!83a.
Danto en el evanelio de Lucas como en el de @ateo se encuentra la enealo0a de
7es8s, pero cada uno la presenta en !orma di!erenteA @ateo comien#a con 6braham
y termina con 7os, ocupando el centro de la lista, despus de $= antepasados,
David, y $= despus de David 7os. Lucas por su parte comien#a con 7os y siue
hacia atrs hasta llear a 6dn, ocupando 6braham en luar central de su lista.
Las enealo0as expresan una identidad; !ueron para (srael, sobre todo despus del
destierro a Labilonia, el sello concreto de su pertenencia al pueblo eleido. ?ay que
recordar que las promesas salv0!icas !ueron dadas a 6braham y a su descendencia,
por eso estar enealicamente liado a 6braham sini!icaba ocupar un puesto en
el destino reliioso del pueblo eleido.
@ateo vincula a 7es8s con 6braham, padre del pueblo de (srael, porque escribi su
evanelio para lectores de ra#a 2ud0a, y le interesaba de2ar bien claro que 7es8s
pertenec0a por su sanre al pueblo eleido, ya que era descendiente de 6braham.
Dambin vincula a 7es8s con el @es0as al poner a David en el centro de la lista entre
6braham y 7os, pues se8n la pro!ec0a de 4atn narrada en + 1am < el @es0as
ser0a un miembro de la casa de David, y 7es8s llena ese requisito por haber nacido
en Leln, como David, y ser descendiente suyo, pertenecer a su casa y a su !amilia.
Lucas, en cambio, vincula a 7es8s con toda la humanidad al llevar la lista de sus
antepasados hasta 6dn. 7es8s siue perteneciendo al pueblo eleido de (srael
porque est unido a 6braham, que ocupa la posicin central de la lista, entre 6dn
y 7os, pero tambin es universal porque est unido al primer hombre. De esta
manera la misin de 7es8s se presenta mucho ms ampliaA l no viene solamente
para las entes de (srael, sino para todos los hombres del mundo.
@ateo simboli#ar esta universalidad de 7es8s con el episodio de los :eyes @aos
que vienen de Hriente a reconocerlo en Leln como el ?i2o de Dios. Lucas, en
cambio, no menciona a los :eyes @aos porque ya desde la enealo0a ha
relacionado la misin de 7es8s con toda la humanidad.
I0.A.*.- Te!l!83a de Ma&e!.
a4.- La c!nce"cin -ir8inal.
@ateo presenta la concepcin virinal desde el punto de vista de 7os, mientras que
Lucas lo hace desde la perspectiva de @ar0a. @ateo hace ocurrir el anuncio de la
concepcin virinal durante un sue5o de 7os, para demostrar cmo en 7es8s se
reali#a la pro!ec0a de que el @es0as ser0a concebido virinalmente )(s <,$=-.
$4.- El naci+ien&!.
Cuando escribe @ateo sobre el nacimiento de 7es8s dice que !ue concebido por obra
del "sp0ritu 1anto; al colocar al "sp0ritu 1anto en el luar que corresponder0a al
varn su intencin es aseurar que 7es8s es ?i2o de Dios, que ha sido concebido
directamente por Dios sin intervencin del hombre.
c4.- L! Ma8!.
"l evanelio solamente habla de tres maos; sus nombres, @elchor, Gaspar y
Lalta#ar, !ueron propuestos por un manuscrito itlico del silo N(N. 1e les considera
reyes probablemente por una interpretacin del 1almo <+,$, que diceA '6odos los
reyes se postrar!n ante l'. La palabra riea +a8!i, en la lenua oriinal del
evanelio, sini!ica tanto sacerdotes o maos como propaandistas reliiosos; en el
rieo b0blico empleado en la traduccin de los LNN del libro de Daniel )+,+.$,-,
+a8!i se re!iere concretamente a astrloos de Labilonia.
6lunos autores vinculan a estos tres persona2es con los maos de Lalaam, citados
en 4um +C,<, que ba2aron de las monta5as de Hriente para rendir homena2e al
!uturo rey mesinico; entendiendo como 'Hriente' la rein que se inicia al "ste del
r0o 7ordn, es decir que se considera que el Hriente comien#a donde termina
&alestina, al otro lado del 7ordn.
"l evanelista ha introducido esta narracin de los @aos para ilustrar la
universalidad de la misin de 7es8sA Ja desde su nacimiento vienen de !uera del
territorio palestino a reconocer a 7es8s como ?i2o de Dios; en esta !orma @ateo
conecta a todos los seres humanos con los @aos de Hriente, en el acto de
adoracin a 7es8s.
d4.- La 9#ida a E8i"&!.
Las palabras pronunciadas por el nel, que en un sue5o anunciaban a 7os la
muerte del rey ?erodes, quien hab0a provocado la huida a "ipto de la 1arada
Bamilia, tienen su antecedente en "x =,$>A '%nda, vuelve de .gipto, pues han
muerto los que buscaban tu muerte'. @ateo presenta a 7es8s, por medio de esta
re!erencia al "xodo, como el nuevo @oiss, caudillo del pueblo de Dios.
I0.A.,.- Te!l!83a de L#ca.
a4.- L! an#nci!.
?ay una estrecha relacin entre el anuncio hecho a Sacar0as respecto a la
concepcin de (sabel su esposa, que se encontraba ya en edad avan#ada )$,*%+*-,
y el anuncio hecho a @ar0a respecto a su concepcin virinal )$,+3%CE-. La atencin
del evanelista en estos dos casos paralelos se centra en los hi2os, 7uan el Lautista
y 7es8s, y las concepciones milarosas de ambas mu2eres hablan del destino tan
especial que espera a sus hi2os.
"n el caso de 7uan Lautista el anuncio se dirie a Sacar0as, su padre. La madre,
(sabel, era estril y ambos eran de edad avan#ada, por lo tanto la !ecundidad de
ambos era inesperada, pero sin embaro concibieron a 7uan; esta milarosa
concepcin indica la rande#a de la misin de su hi2o. :especto a @ar0a, es ella
quien recibe el anuncio de que siendo viren concebir un hi2o, y esta !ecundidad
portentosa, mucho ms milarosa que la de (sabel, habla ya de que la misin de
7es8s ser a8n ms rande que la del Lautista.
Con la presentacin de estas dos concepciones milarosas Lucas muestra su clara
intencin de compararlas, de hacer ver que si la de 7uan !ue milarosa la de 7es8s
lo es en mucho mayor rado, porque su misin y su persona son mucho ms
trascendentes. :especto a los antecedentes b0blicos de estas concepciones, la de
(sabel es comparable con la de 1ara, la esposa de 6braham, quien en edad
avan#ada concibi a su hi2o (saac; en cambio la concepcin virinal de @ar0a no
tiene nin8n precedente real, 8nicamente se menciona como una promesa !utura
en (sa0as <,$=.
$4.- L! c=n&ic!.
"l evanelio de Lucas incluye tres cnticos o himnosA Cuando @ar0a visita a su
prima (sabel, el llamado '@ani!icat' )$,=3%**-; cuando se lleva a cabo la
circuncisin de 7uan, el 'Lenedictus' )$,3E%<>-; y cuando 7es8s es presentado en el
Demplo, el llamado 'Cntico de 1imen' )+,+>%C+-.
"stos tres cantos tienen, en el evanelio de Lucas, la !uncin de mostrar que en la
persona de 7es8s alcan#aron su cumplimiento pleno las promesas hechas por Dios a
(srael en el 6ntiuo Destamento.
I0.A.:.- C!ncl#in.
6mbos evanelistas presentan a 7es8s como 1e5or y como 1iervo. "stos dos
aspectos de su persona y de su misin se encuentran ya marcados desde su
nacimientoA su dinidad y su humillacin. @ateo se5ala tambin otros
acontecimientos contrastantesA por un lado su nacimiento !ue anunciado por una
estrella, el rey ?erodes se enter de l y vinieron los @aos a adorarlo; por el otro
7es8s no tiene donde nacer, es llevado por sus padres a "ipto para salvarlo y a su
rereso tienen que ocultarlo en Galilea. Lucas, por su parte, presenta a @ar0a como
una mu2er humilde en la cual se mani!est la loria de Dios, pues en el nacimiento
de su hi2o, que ocurri en !orma precipitada y pobre, cantaron los neles venidos
del cielo.
Los dos evanelistas hacen resaltar que ya desde el nacimiento de 7es8s estuvo
pre%sente la !utura loria del ?i2o de Dios; pero tambin se5alan el di!0cil paso que
tuvo que dar para llear a ellaA hacerse 1iervo.
I0...- El $a#&i+! de 1e2.
I0...%
Citan este episodio las siuientes !uentes b0blicasA @c $,>%$$; @t C,$C%$<; Lc C,+$%
++; 7n $,C+%C=. Dambin se le encuentra en los escritos apcri!os del '"vanelio
compuesto en hebreo que leen los na#arenos', el 'Destamento de los N((
&atriarcas', el 'Destamento de Levi' y el 'Destamento de 7ud'.
I0...'.- El $a#&i+!.
"l verbo rieo $a"&i&9enai corresponde al arameo Fal, !orma activa intransitiva
del verbo &e$al, que ms que ser bauti#ado sini!ica 'tomar un ba5o de
inmersin'; esta traduccin se ve con!irmada en Lc C,<, se8n el cual los
bauti#ados se sumer0an por s0 mismos en presencia del Lautista. 1e trataba,
adems, de un bautismo colectivo, como se desprende de Lucas C,+$A '&espus de
un bautismo del pueblo y de bautizarse tambin )es*s...'.
I0...*.- La a"er&#ra de l! ciel!.
Dios, tras un laro silencio marcado por el cierre de los cielos, lueo de la expulsin
de 6dn, se decide !inalmente a hablar. "l cielo era visto como el luar de Dios, y
se utili#aba el nombre incluso para desinar a Dios, como en el :eino de los Cielos,
que equivale al :eino de Dios. La tierra era vista como el luar de los hombres, por
eso el hecho de que los cielos estuvieran cerrados equival0a, se8n el pro!eta
(sa0as, a que estuvieran interrumpidas las relaciones de Dios con los hombres.
I0...,.- 5Decendi !$re Gl el E"3ri&#5.
1olamente Lucas dice en su evanelio que el "sp0ritu descendi sobre 7es8s cuando
se encontraba orando lueo de haber sido bauti#ado )C,++-; en esto muy
probablemente el evanelista haya sido in!luido por el rito bautismal que practicaba
la (lesia primitiva, pues se8n consta en ?e +,$%=, los cristianos re#aban en el
momento de la e!usin del "sp0ritu; de ser as0 Lucas estar0a mostrando el bautismo
de 7es8s como prototipo del bautismo cristiano.
Cuando @arcos y @ateo dicen en sus evanelios que el "sp0ritu descendi como
paloma )@c $,$,- lo que estn haciendo es una simple comparacin como la que
hace Lucas al escribir en ++,+=A ''u sudor se hizo gotas de sangre que ca$an en
tierra', no porque 7es8s sudara sanre, sino porque las otas de sudor eran tantas
que ca0an a tierra como si !ueran otas de sanre. 6s0 tambin en el pasa2e de
@arcos y @ateo lo que se trata de decir es que el "sp0ritu descendi sobre 7es8s
como descienden las palomas.
"n la simbolo0a del 2uda0smo antiuo la comunicacin del "sp0ritu casi siempre
ten0a el sentido de una inspiracin pro!tica para quien lo recib0a, por eso cuando se
dice que el "sp0ritu descendi sobre 7es8s, quiere decir que 7es8s es llamado a ser
mensa2ero de Dios, como lo !ueron los pro!etas )C!. "# C3,+*%+<; (s C+,$*; Sac
$+,$,-.
I0...:.- La "r!cla+acin: 5T2 ere +i 9i7! a+ad!, en &3 +e c!+"lazc!5.
"sta proclamacin aparece en todas las !uentes, aunque con alunas di!erencias;
los sinpticos la presentan como una vo# celestial; se8n el apcri!o '"vanelio de
los 4a#arenos', va diriida a 7es8s, pero se8n @arcos y @ateo va diriida a todos
los presentes. Lo ms importante, sin embaro, es el hecho de que se trata de una
cita de los cnticos del 1iervo de Jahv, o ms bien de una cita mixta de ste y el
1almo +,<A '6* eres mi hijo, yo te he engendrado hoy', del 1almo, y del 1iervo en
(sa0as =+,$ esA '-e aqu$ mi siervo, a quien yo sostengo, mi elegido en quien se
complace mi alma'. "n 7uan, la vo# que se escucha contiene solamente la parte de
(sa0as.
"l orien del contenido de esta proclamacin indica que la comunidad primitiva
relacionaba el bautismo de 7es8s con la !iura del 1iervo de Jahv, pues si estas
palabras estuvieran conectadas con (s =+,$ sini!icar0a que 7es8s no va a ser un
@es0as :ey, sino un @es0as 1iervo. De hecho 7uan bauti#aba para que se
perdonaran los pecados, y 7es8s no tuvo pecado aluno; entonces si se bauti# !ue
para lorar el perdn de los pecados de los dems hombres; de esta manera se ve
que en el acto de su bautismo 7es8s asumi la misin de ser el 1iervo de Jahv.
I0...H.- /i&!ricidad.
"l bautismo de 7es8s es un acontecimiento que tiene todas las arant0as de ser
histrico, pues siendo causa de un doble escndalo no se entender0a que los
evanelistas lo hubieran trasmitido sin ser cierto.
"l primer motivo de escndalo ocurre porque en cierta !orma 7es8s quedaba
sometido al Lautista al aceptar ser bauti#ado por l, ya que esta accin hace que
7es8s apare#ca como disc0pulo de 7uan Lautista. Htro motivo de escndalo es que
el ser bauti#ado hace suponer que 7es8s ten0a pecados, pues de otra !orma Fpara
qu habr0a de bauti#arseI
Como estos dos planteamientos van en contra de la !iura de 7es8s, la comunidad
primitiva no pudo haber inventado un relato que !uera en deterioro de la imaen de
su maestro.
I0...I.- Si8ni)icad! &e!l8ic! del $a#&i+! de 1e2.
"l bautismo de 7es8s marca el inicio de su vida p8blica; es el principio de su misin.
Desde ese momento se se5ala la !iura del 1iervo de Jahv pro!eti#ado por el
Deuteroisa0as como modelo que 7es8s reali#ar en su vida y en su muerte. Ja
desde su nacimiento se presenta en 7es8s ese aspecto de siervo, al venir al mundo
sobre un pesebre.
I0.C.- La &en&aci!ne de 1e2 en el deier&!.
I0.C.%.- In&r!d#ccin.
"l relato de las tentaciones de 7es8s en el desierto se encuentra en los tres
evanelios sinpticosA @t =,$%$$; @c $,$+%$C y Lc =,$%$C. "l evanelio de @arcos
solamente dice que 7es8s !ue tentado en el desierto por 1atans, sin especi!icar el
contenido de la tentacin; en cambio @ateo y Lucas describen tres tentaciones,
siendo las mismas en uno y otro evanelio pero en distinto ordenA la seunda
tentacin en @ateo es la tercera el Lucas, y la tercera de @ateo es la seunda de
Lucas. De las tres versiones, la de @arcos es la ms antiua.
"l los evanelios de @ateo y Lucas el diloo de 7es8s con 1atans transcurre en
tres luares distintosA la primera tentacin ocurre en el desierto, la seunda en la
parte ms alta del Demplo y la tercera en lo alto de una monta5a.
I0.C.'.- El rela&! de Marc!.
'% continuacin, el .sp$ritu le impuls al desierto, y permaneci en el desierto
cuarenta d$as, siendo tentado por 'atan!s. .staba entre los animales del campo y
los !ngeles le serv$an'.
"l desierto tiene en la Liblia un sentido mesinico, ya que se8n el pro!eta (sa0as
del desierto vendr el @es0as )=,,C-. "l n8mero cuarenta indica un tiempo plenoA
=, a5os era el promedio de vida de una persona; =, d0as dur el diluvio )Gn <,=-;
=, a5os estuvo (srael deambulando por el desierto )1al >*,$,-; =, d0as y =,
noches ayun @oiss )"x C=,+E-; =, d0as y =, noches camin "l0as para llear al
monte ?oreb )( :e $>,E-, etc.
La !rase 'entre los animales del campo" es un motivo teolico que vincula la
experiencia de 7es8s con el &ara0so, pues as0 era como viv0a 6dn all0 )Gn +,$>-;
tambin en los 8ltimos tiempos habr de restaurarse la pa# entre el hombre y los
animales )C! (s $$,3%>-A ''er!n vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se
echar! con el cabrito, y el novillo y el cachorro pacer!n juntos, y un ni,o peque,o
los conducir!. 4a vaca y el oso pacer!n juntos, juntas se acostar!n sus cr$as= el
len, como los bueyes, comer! paja'. Dambin la !rase 'los !ngeles le servir!n'
tiene antecedentes en un @idrash del Gnesis, donde se explica que 6dn era
alimentado por los neles. "l que 7es8s haya sido alimentado por neles sini!ica
que se ha restaurado la comunin entre Dios y el hombre.
I0.C.*.- La &en&aci!ne, en Ma&e! ( L#ca.
"n @ateo =,C diceA 'se acerc el tentador y le dijo a )es*s2 si eres -ijo de &ios,
d$...'. "n el bautismo 7es8s hab0a sido llamado por la vo# del cielo '#i -ijo, en
quien me complazco', !rase que como vimos est tomada de los cantos del 1iervo
de Jahv; ahora el tentador intenta desviar a 7es8s de su misin de 1iervo
proponindole otras !ormas de mesianismo muy distantes de la que es propia del
1iervo.
&rimera tentacinA ''i eres -ijo de &ios, di que estas piedras se conviertan en
pan'.
"l pan es s0mbolo de vida en el 6ntiuo Destamento. 6l hacer esta suerencia,
1atans propone a 7es8s una ley del 6ntiuo Destamento se8n la cual Dios premia
al 2usto y castia al imp0o, y el premio consiste en bienes temporales, los cuales en
el :eino venidero se tendrn en abundancia, pues se8n el 1almo <+ '-abr! en la
tierra abundancia de trigo, en la cima de los montes ondear! como en el 4$bano al
despertar sus 1rutos y sus 1lores, como la hierba de la tierra'. 1atans propone, a
manera de prueba, un mesianismo material que nada tiene que ver con la misin
de 7es8s.
1eunda tentacinA ''i eres -ijo de &ios, t$rate abajo, porque est! escrito2 a sus
!ngeles te encomendar!, y te llevar!n sus manos, para que no tropiece tu pie con
piedra alguna'.
Los sinos y prodiios son parte del mesianismo 2ud0o, basta leer "clo C3,* para
notarloA '3enueva las se,ales, repite las maravillas, glori1ica tu mano y tu brazo
derecho...', o tambin el pasa2e de "x $<,$%< cuando (srael mor0a de sed en el
desierto y ped0a a @oiss que mostrara el poder de Dios haciendo un milaro. "n
esta tentacin 1atans quiere que 7es8s haa lo mismo; si Dios di2o 'este es mi
-ijo %mado', que demuestre 7es8s que lo es con un milaro. 1i de verdad es Dios,
que lo compruebe.
Dercera tentacinA '6odav$a le lleva consigo el &iablo a un monte muy alto, le
muestra todos los reinos de la tierra y su gloria, y le dice2 todo esto te dar si te
postras ante m$ y me adoras'.
La posesin de la tierra se convirti en una promesa para el pueblo escoido, y
7erusaln ser0a la ciudad a la que se someter0an todos los pueblos de la tierra )(s
3,; Sac =-; pero el mesianismo del 1iervo implica un :eino de servicio y no de
poder. 1atans le propone aqu0 a 7es8s invertir los papelesA que se convierta en un
@es0as de poder, en un l0der pol0tico.
I0.C.,.- /i&!ricidad.
6unque en el 2uda0smo s0 exist0a la idea de un mesianismo pol0tico, no lo hubo entre
la comunidad cristiana primitiva; de aqu0 se deduce la arant0a de que 7es8s !ue
autnticamente tentado por 1atans en el desierto, y que el mismo 7es8s in!orm a
sus disc0pulos de esta prueba porque sab0a que ellos tambin iban a encontrarse en
una situacin seme2ante.
I0.C.:.- Mena7e.
La palabra riea con que en el "vanelio se nombra a las tentaciones es
"eira+!, la cual no tiene tanto el sentido de relacin con el pecado como el de
prueba en relacin con la misin. Las tentaciones van en la l0nea directa de
proponer un mesianismo triun!alista como alternativa del mesianismo propio del
1iervo de Jahv que 7es8s ha aceptado en el Lautismo.
7es8s, siendo el 1iervo de Jahv, no puede pedir a Dios el tipo de se5ales que
1atans le propone, pues ser0a descon!iar de l pedirle otra seuridad que la pura y
llana !e en su palabra.
I0.D.- La Tran)i8#racin del SeB!r.
I0.D.%.- In&r!d#ccin.
"l relato de la Drans!iuracin se encuentra en los tres evanelios sinpticos con
peque5as variaciones, sean en cuanto al contexto histrico o en cuanto a los
pormenores; se le locali#a en @c >,+%E; en @t $<,$%E y en Lc >,+E%C3. De esta
narracin sin duda tiene un especial sini!icado el 'monte alto' de @c >,+, que nos
recuerda al 1ina0 sobre todo por la presencia en l de @oiss y "l0as, quienes hab0an
recibido en aquel monte la revelacin divina )C! "x C,$%$*; $>,+%+,; CC,3%E; C=,+-;
tambin nos recuerda al monte 1ina0 que Jahv elii como morada )1al 3E,$3%
$<-, y desde donde l mismo habr0a de ense5ar a todos los pueblos su camino )(s
+,C; @i =,$%+- y salvar a todas las naciones )(s +*,3%$,-.
1imblica es tambin la nube, es sino de la presencia de Dios como lo hab0a sido
en el 1ina0, en el Dabernculo y en el Demplo )"x +=,$*%$E; =,,C=%C*; ( :e E,$,%
$+.
La escena de la Drans!iuracin culmina con la vo# venida del cielo que diceA '.ste
es mi -ijo amado, escuchadle...', expresin que como ya sabemos est tomada de
los cantos del 1iervo de Jahv. "s la misma vo# de lo alto que aparece ya en el
bautismo de 7es8s, y aunque en el caso de la Drans!iuracin se dirie claramente a
los tres testios de ella, a &edro, 1antiao y 7uan, ambos relatos uardan cierto
parecidoA en ve# de la apertura de los cielos y el descenso del "sp0ritu 1anto
tenemos ahora a la nube que simboli#a la presencia de Dios, y en luar de 7uan el
Lautista estn ahora dos persona2es del 6ntiuo Destamento, @oiss y "l0as.
I0.D.'.- Tran)i8#racin ( a"arici!ne.
4o se trata en la Drans!iuracin de la aparicin de 7es8s resucitado trasladado de
sitio y de tiempo, porque las apariciones subrayan la identidad de 7es8s, mientras
que la Drans!iuracin subraya su trans!ormacin. 1e trata ms bien de una
complementariedad teolicaA con las apariciones lo que la comunidad primitiva
trat de decir es que 7es8s est vivo aqul mismo hombre que los apstoles
conocieron como su @aestro, y para ello se vale de detalles tales como la comida,
las llaas, la !raccin del pan, etc. La Drans!iuracin, por el contrario, intenta decir
que en aqul 7es8s terreno hay que saber ver a Dios, tanto como despus se le
ver0a en la persona del 7es8s resucitado.
I0.D.*.- Sen&id! F#e &iene e&e "aa7e.
a4.- Relaci!ne.
La Drans!iuracin es un acontecimiento que debe verse a la lu# de su relacin con
el bautismo y las tentaciones de 7es8s. "n su bautismo, 7es8s asume el mesianismo
del 1iervo de Jahv; despus es probado en el desierto, en el sentido de que tiene
que escoer entre el mesianismo del 1iervo y convertirse en un mes0as%rey como le
propone 1atans.
La tentacin que su!ri 7es8s en el desierto pasar en cierto modo a sus disc0pulos.
&ara ellos la prueba estar en saber descubrir en 7es8s el hombre a Dios
todopoderoso; sin embaro ellos no pudieron pasar esta prueba, ya que
desconocieron a su @aestro en el 8ltimo momento de su vida terrena.
La Drans!iuracin est precedida por los relatos del primer anuncio de la pasin y
de las condiciones que se deben cumplir para seuir a 7es8s, de manera que para
llear a verlo trans!iurado de requiere pasar por su pasin y muerte, del mismo
modo como 7es8s para poder llear a ser @es0as tuvo que aceptar la misin de
1iervo de Jahv.
$4.- EF#e+a a"!cal3"&ic!.
"ncontramos que tanto en el relato de la Drans!iuracin como en los libros
apocal0pticos se siue un esquema de cuatro puntosA
$o.% "n Dan E,$* y "# $,+3%+E- $o.% 'J se trans!iur delante de ellos y
encontramos que una !iura celeste sus vestidos se vieron resplandecientes,
con apariencia humana se hace pre%. muy blancos' )>,+.C-
sente con lu#.
+o.% "l vidente que observa a la +o.% &edro dice a 7es8sA ':ab0, bueno es%
!iura se llena de temor. tarnos aqu0. ;amos a hacer tres tiendas,
una para t0, otra para @oiss y otra para
Co.% La !iura celeste con apariencia "l0as, pues no sab0a que responder ya
humana toca al vidente )Dan E,$>- que estaban atemori#ados.... )>,*-.
=o.% 1e comunica el mensa2e. Co.% '"ntonces se !orm una nube de los
cubri con su sombre...' )>,<-.
=o.% 'J vino una vo# desde la nubeA "ste
es mi ?i2o, escuchadle...' )>,<-.
Dodo este esquema apocal0ptico en cuatro puntos no tiene otra !uncin que hacer
resaltar el mensa2e que se da en el !inal del cuarto punto; ese mensa2e tiene un
carcter divino, por eso se presenta la !iura celeste. 6hora bien, la vo# y el
mensa2e son los mismos que se escucharon en el bautismo de 7es8s, slo que aqu0
sin duda est diriido a los tres apstoles.
I0.D.,.- C!ncl#in.
La Drans!iuracin es un complemento de la "ncarnacin, como las apariciones lo
son de la resurreccin. "n las apariciones ven los disc0pulos a 7es8s resucitado y en
la Drans!iuracin lo ven como debieron haberlo visto en su vida terrena, pero no lo
loraron porque no superaron la prueba. 7es8s acept su misin de 1iervo y eso le
dio la lori!icacin, pero los disc0pulos no supieron ver en el 7es8s terreno a Dios; al
menos no supieron verlo en sus 8ltimos momentos, inmediatamente antes de morir
en la cru#. 6l !inal ambas experiencias son complementarias, ya que en las
apariciones se recuerdan los peque5os detalles de la vida del @aestroA comer con
sus disc0pulos, partir el pan, pescar con ellos, etc. Binalmente los apstoles sabrn
encontrar en su @aestro a Dios.
I0.E.- L! &3&#l! cri&!l8ic!.
I0.E.%.- Cri&! DMe3a4.
a4.- In&r!d#ccin.
Desde los primeros a5os de la (lesia el t0tulo ms !recuentemente aplicado a 7es8s
!ue el de Cristo. 1e8n los primeros cap0tulos de los ?echos de los 6pstoles la
proclamacin de 7es8s como @es0as o Cristo era el tema !undamental del Rerima
)+,C3; C,$E.+,; =,$,; *,=+-. La !recuencia misma de su uso condu2o a que los
creyentes !ueran llamados 'cristianos' o seuidores de Cristo )?e $$,+3-, pero esta
misma !recuencia de su uso contribuy a que perdiese mucho de su valor como
t0tulo y pasase a ser nombre propio, sobre todo combinado con el nombre de 7es8s
para !ormar el de 7esucristo; dicho de otro modo, el nombre de Cristo pas a ser
su2eto en luar de predicado. "n luar de la !rmula que encontramos en los
sinpticos '6* eres el 9risto' )@c E,+> y par.-, en &ablo encontramos ')es*s 9risto
es el 'e,or' ):om $,,>; ( Cor $+,C-, y es que &ablo pre!iere emplear la palabra
'e,or para mostrar el aspecto salv0!ico que est contenido en el t0tulo de Cristo.
Hriinalmente @es0as o Cristo, en hebreo o en rieo, sini!icaba el ?ngido, y este
t0tulo era el cali!icativo com8n de los reyes teocrticos, los cuales eran consarados
precisamente mediante la uncin con el leo santo para reir al pueblo de Dios
!uniendo como sus representantes en la tierra. &oco a poco la indinidad de los
reyes que sucedieron a David, y la ruina posterior de su dinast0a, hicieron que el
pueblo pusiera sus esperan#as en un @es0as que Dios enviar0a en tiempos le2anos, y
en quien se reali#ar0a en !orma per!ecta el ideal de '9nido de Dios'.
$4.- El Me3a en el An&i8#! Te&a+en&!.
Danto los evanelios como los documentos de Gumran demuestran que la
esperan#a de que pronto lleara ese @es0as era muy viva al comen#ar sus
predicaciones 7uan el Lautista y 7es8s, pero esos mismos escritos ponen de
mani!iesto que la imaen que se ten0a del @es0as era con!usa y daba luar a muy
diversas interpretaciones; en todo caso, se cre0a que el @es0as aparecer0a hasta el
!inal de los tiempos y establecer0a en el mundo el :eino de Dios mediante la
destruccin de todos los enemios de (srael, o al menos de su su2ecin, y vendr0a la
dominacin universal reali#ada por el pueblo eleido. "n esta imaen del @es0as se
me#claban elementos terrenos, pol0tico%nacionalistas, militares y naturalmente
tambin reliiosos.
Despus del exilio en Labilonia )a5o *E< a.C.- se comien#a a mencionar la idea que
hab0a consolado a los deportadosA los dolores de este mundo son pruebas de la !e
en Jahv, y en ocasiones de expiacin y penitencia para que el d0a de Jahv los
encuentre puri!icados. "n la poca postex0lica la cadena de penitentes y de
comunidades de penitencia es continua, comen#ando por los ?assidim )piadosos-
del tiempo de los @acabeos )( @ac +,+>s- que se retiraban a las cavernas de 7ud
para hacer penitencia, o las comunidades apocal0pticas de los "senios.
6 travs de la oracin y de la penitencia de los 2ustos vibra en el 6ntiuo
Destamento la !irme esperan#a en la pronta lleada de un ran acontecimiento; la
plearia del anciano 1imen en el Demplo de 7erusaln )Lc +,+*s- es toda ella una
ansiosa espera de la redencin de (srael.
La psicolo0a del pueblo 2ud0o, oprimido y ansioso de libertad, encontr el modo de
consolarse en el pensamiento de un @es0as libertador que restaurar0a el reino de
David. &or otra parte, los rollos descubiertos en Gumran han o!recido una
perspectiva completamente nueva sobre los conceptos que se ten0an del @es0as en
la poca inmediatamente anterior y siuiente al nacimiento de Cristo.
c4.- El Me3a en el N#e-! Te&a+en&!.
"n el 4uevo Destamento 7es8s es el Cristo, el 9nido, en el sentido de que est de
tal manera lleno del "sp0ritu 1anto que lo derrama sobre la humanidad )?e +,CC-.
"l poder de comunicar el "sp0ritu 1anto pertenece a Dios, ya que en el 6ntiuo
Destamento solamente Dios es quien derrama el "sp0ritu. 7es8s tiene, por lo tanto,
un poder divino; es verdad que ha recibido del &adre el "sp0ritu 1anto, pero l es
quien lo derrama, y al hacerlo e2erce un poder que es particular de Dios.
Durante las tentaciones del desierto 7es8s recha# la propuesta de un mesianismo
materialista, nacionalista y lori!icador; en su vida p8blica evit el apelativo de
@es0as e impuso silencio a los que quer0an aclamarlo como tal hacia el !inal de su
ministerio; en priva%do, y estando a solas con sus disc0pulos, parecer0a aceptar la
declaracin de su mesiandad hecha por &edro, pero aclarando inmediatamente que
siendo el @es0as ten0a que padecer y morir por la salvacin de todos )@c E,+>%C$;
@t $3,$*%*$; Lc >,+,%++-. &or lo anterior, el mesianismo de 7es8s no puede ser el
mismo esperado por (srael en el 6ntiuo Destamento.
&or su parte los apstoles eliminaron el aspecto pol0tico, nacionalista y uerrero del
mesianismo de 7es8s de2ando solamente el elemento espiritual, y esto !ue hecho de
varias !ormas, bien sea trasladando la mani!estacin de su mesiandad al tiempo de
la &arus0a, donde aparecer0a como 2ue# universal y establecer0a el :eino de Dios
para toda la eternidad )?e C,+,%+$-, o al tiempo de la resurreccin%ascencin,
donde se pone de mani!iesto su exaltacin a la derecha de Dios )?e +,C3; =,+3%
+<-; o bien dndole a su mesianismo una interpretacin espiritual al a!irmar que ya
era @es0as en su vida p8blica y en su pasin, porque '&ios lo hab$a ungido con el
.sp$ritu 'anto...' )?e $,,CE-; o presentando a 7es8s como un @es0as trascendente,
se8n un aspecto que recalca especialmente 7uan explicndolo en el contexto de
?i2o de Dios )$,$<.$E; $$,+<; $<,C; +,,C$; ( 7n $,C-; incluso en 7n $,,+=%+*, donde
7es8s esquiva la preunta sobre su mesiandad, la misma preunta se transporta al
nivel trascendente de su !iliacin divina.
d4.- A$&encin de lla+are Me3a "!r "ar&e de 1e2.
1i 7es8s se hubiera desinado a s0 mismo como el @es0as los suyos habr0an cre0do
encontrar en l la respuesta a la esperan#a de un mesianismo terreno y pol0tico.
1abemos que los 2ud0os esperaban a un libertador nacional, y que cuando la
multiplicacin de los panes creyeron haber encontrado en 7es8s al rey que
deseaban. Los mismos disc0pulos aspiraban a la restauracin del reino de (srael, y
como lo demuestra su preunta en el momento de la ascensin, esperaron esa
restauracin hasta el !inal.
6s0 pues, teniendo en cuenta la disposicin de sus contemporneos, 7es8s habr0a
dado una !alsa idea de s0 mismo al declararse @es0as; por e2emplo, cuando &edro
pro!es su !e diciendo '6* eres el 9risto', inmediatamente despus mostr no
haber entendido el sentido de un mesianismo que habr0a de llevarse a cabo por
medio de la muerte y la resurreccin.
c4.- C!ncl#in.
"n realidad ser0a hasta despus de la muerte y resurreccin de 7es8s cuando
abierta%mente pudiera ser llamado el Cristo o @es0as, ya que la lori!icacin de su
resurreccin habr0a de borrar de!initivamente cualquier duda sobre la naturale#a del
poder mesinico del 1alvador; de esta manera se entiende que despus de su
trans!iuracin 7es8s haya pedido a sus disc0pulos uardar silencio 'hasta que el
-ijo del -ombre haya resucitado de entre los muertos' )@c >,>-.
I0.E.'.- 1e2, el SeB!r.
a4.- In&r!d#ccin.
"l primero de los t0tulos no escatolicos que han sido dados a 7es8s es el de
1e5or, J(ri!, que en rieo clsico sini!ica la autoridad le0tima de un superior
sobre un in!erior. "sta palabra en la versin riea de los LNN aparece como
traduccin del tetrarama J?Q? de Jahv, de manera que el t0tulo de Ryrios
aplicado a 7es8s en el 4uevo Destamento implica que todo aquello que en el
6ntiuo se aplicaba a Jahv ahora debe atribuirse a 7es8s. 1in embaro los LNN no
utili#aron el nombre de Ryrios exclusivamente para traducir el de Jahv, sino
tambin otro nombre de Dios, Ad9!nai, que ms bien sini!ica soberano o
obernador y que puede traducirse al rieo como De"!&e. Los LNN tradu2eron
como Ryrios el nombre de 6dhonai tambin en aquellos pasa2es de la "scritura
hebrea en que oriinalmente se desina a un superior humano.
"stas dos !ormas de J(ri!, como traduccin de Jahv y de 6dhonai, aparecen
2untas en el 1almo $$,,$$A '.l 'e,or dijo a mi 'e,or...'. "n hebreo el primer 1e5or
es el tetrarama J?Q? y el seundo corresponde al t0tulo de :ey )6dhonai-.
Despus de su propio nombre y del t0tulo de Cristo, el tratamiento de 1e5or es el
trmino ms !recuentemente utili#ado en el 4uevo Destamento, pues muy pronto
!ue adoptado por la comunidad primitiva se8n puede constatarse en ?e +,C3;
*,$=; E,$3; >,$.C*.=+; $,,C3; $$,+,%+=; y es que el t0tulo de 1e5or, a di!erencia de
otros que presuponen el conocimiento del 6ntiuo Destamento )tales como ?i2o de
David, ?i2o del ?ombre, Cristo, etc.- era ms !cil de comprender para los
cristianos venidos del mundo heleni#a.
$4.- 1e2 el SeB!r, en l! ecri&! de Pa$l!.
"l t0tulo que habitualmente atribuye &ablo a 7es8s es el de '1e5or', lo toma de las
primeras comunidades cristianas porque adopta una !rmula de !e que estaba en
uso entre ellasA ')es*s es el 'e,or' ):om $,,>; ( Cor $+,C-. &ablo da testimonio de
la antiMedad de este t0tulo reproduciendo la !ormula de !e oriinal en lenua
arameaA Marana&9a )( Cor $3,++-, y la presencia de esta !rmula demuestra el
orien arameo del t0tulo de 1e5or. &or otra parte, se8n los ?echos de los
6pstoles "steban muri invocando al 1e5or y &edro hab0a llamado a 7es8s 1e5or
desde el d0a de &entecosts )+,C3-.
La intencin de atribuir a la palabra 1e5or el valor de un t0tulo divino se mani!iesta
cuando &ablo re!iere a 7es8s lo que hab0a sido dicho de Dios en el 6ntiuo
Destamento; por e2emplo la cita de 7oel C,*A '6odo el que invoque el nombre del
'e,or se salvar!'.
c4.- 1e2 el SeB!r, en l! e-an8eli!.
1e8n el testimonio evanlico, en una ocasin 7es8s cit el 1almo $$, en el
vers0culo que dice '.l 'e,or dijo a mi 'e,or', pero el mismo evanelio muestra la
trascendencia de 7es8s respecto a David, pues David no subi a los cielos )?e
+,C=-; de esta manera el evanelio presenta a 7es8s como 1e5or de David y no
como su hi2oA ''i, pues, &avid le llama 'e,or, cmo puede ser hijo suyo"' )@t
++,=*-. 7es8s, como el 1e5or, tiene un poder supremo que comparte a 'mi se5or'
David en el 1almo $$,.
Con excepcin de los vers0culos de @c $$,C y @t +$,C, el evanelio de Lucas es el
8nico de los sinpticos que da a 7es8s el t0tulo de 1e5or, y su empleo es muchas
veces redaccional )<,$>; $,,$; etc.- Lucas, al llamar 1e5or a 7es8s en su evanelio,
est re!le2ando la costumbre de la comunidad primitiva. Cuando Lucas escribi su
evanelio, in!luenciado por la comunidad primitiva vio a 7es8s como el 1e5or que
derrama su "sp0ritu. 1olamente Lucas de2 escrito que 7es8s se aplic a s0 mismo el
orculo de (sa0as =,$E en la sinaoa de 4a#aretA '.l .sp$ritu del 'e,or est! sobre
m$, para esto me ha ungido y me ha enviado a anunciar a los pobres la @uena
/ueva'.
d4.- Si8ni)icad! del &3&#l! de SeB!r.
"l empleo de este t0tulo en el 4uevo Destamento es un re!le2o de la experiencia del
poder divino de Cristo que se viv0a en la (lesia primitiva. Los apstoles
experimentaban en su misin apostlica la !uer#a de 7es8s resucitado, y sur0a
espontneamente entre ellos el deseo de llamarlo 1e5or.
"l t0tulo de 1e5or comen# a brotar de labios de los apstoles a partir de la
resurreccin, cuando @ar0a @adalena corri a decir a los apstoles que hab0a visto
al 1e5or )7n +,,$E-. "l primer anuncio de la resurreccin hecho por los apstoles
suena as0A '.l 'e,or ha resucitado y se ha aparecido a 'imn...' )Lc +=,+=; C!. 7n
+,,+,; ?e >,$,; ++,E; +3,$*-. La reaccin psicolica de los que vieron a 7es8s
resucitado no supo expresarse de otra !orma que diciendo '.s el 'e,or'; los que
vieron a 7es8s en la loria de su resurreccin no hallaron un t0tulo me2or para l
que el de 1e5or; l es el 1e5or, somos de l y l es el universo entero )C!. @t
+E,$E-.
Htro t0tulo cristolico, el de ?i2o de Dios, invita mas bien a considerar las
relaciones entre Cristo 7es8s y el &adre; el t0tulo de 1e5or, en cambio, se re!iere
ms directamente a las relaciones de 7es8s con nosotros. "s comprensible que
&ablo, consciente como nin8n otro de la relacin personal que le un0a a 7es8s,
haya considerado en l sobre todo al 1e5or, y que haya usado este nombre con
mucha mayor !recuencia que el t0tulo de ?i2oA +++ veces escribe 1e5or y +< veces
?i2o.
e4.- A$&encin de #ar el &3&#l! de SeB!r, "!r "ar&e de 1e2.
7es8s nunca se aplic a s0 mismo el t0tulo que con mayor !recuencia le dar0a la
comunidad primitiva cristiana, porque habr0a sini!icado en l una pretensin de
poder0o. "l t0tulo de 1e5or habr0a sonado totalmente inadecuado en labios de 7es8s
porque l siempre insisti en que era 1iervo y hab0a venido a servir. "n el evanelio
de 7uan encontramos el contraste que hay entre el t0tulo de 1e5or y la actitud
humilde de 7es8s al lavar los pies de sus disc0pulosA ':osotros me llam!is #aestro y
'e,or...' )$C,$C-
I0.E.*.- 1e2, el /i7! de Di!.
a4.- La e6"rein 5/i7! de Di!5 en el An&i8#! Te&a+en&!.
"l 6ntiuo Destamento utili#a el nombre de hi2o para desinar al pueblo de (srael
)"x =,++; Hs $$,$-, al rey como representante del pueblo )1al +,<-, o al 2usto y al
hombre p0o en el 2uda0smo tard0o )"clo =,$,-. "l t0tulo de '?i2o de Dios' o
simplemente '?i2o', en el 6ntiuo Destamento, solamente puede comprenderse en
el marco de la !e en la eleccin divina, y por tanto dentro de los esquemas
teocrticos en los cuales se expresa; de esta manera la !iliacin no resulta como
consecuencia de una derivacin !0sica, sino que se produce por medio de una
eleccin libre y ratuita por parte de Dios.
Domando en cuenta lo anterior, inmediatamente queda claro que la !iliacin divina
de 7es8s, tal como aparece en el 4uevo Destamento, !ue alo completamente
novedoso para el pueblo 2ud0o. 7es8s habl y actu como lo har0a en mismo Dios, y
vivi en una comunin muy sinular con su &adre; tales pretensiones representan
alo excepcional en la historia de las reliiones, alo totalmente distinto de lo que
podr0a entrar en el esquema de la concepcin teolica del 2uda0smo, o en la visin
esencialista propia del helenismo.
$4.- El /i7! de Di!, en la d!c&rina de an Pa$l!.
&ablo pre!iri el nombre de 1e5or a cualquier otro para re!erirse a 7es8s, pero
tambin en alunas ocasiones le llama ?i2o de Dios )+ Cor $,$>; Gal +,+,; "! =,$C-
o simplemente el ?i2o, en sentido absoluto )( Cor $*,+E-, aunque en mayor n8mero
de veces habla de las relaciones de Dios con su ?i2o, por e2emplo en Gal =,= dice
'.nvi &ios a su -ijo...', o en :om E,+>A 'nos ha destinado a ser con1orme a la
imagen de su -ijo'.
"l apstol concibe la !iliacin divina de 7es8s no tanto como adoptiva o adquirida,
sino preexistente a su vida humana; esta preexistencia se encuentra impl0cita en la
a!irmacin de que Dios ha enviado a su ?i2oA '&ios, habiendo enviado a su propio
-ijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el
pecado en la carne' ):om E,C-, y tambinA 'ero al llegar la plenitud de los
tiempos, envi &ios a su -ijo, nacido de mujer, nacido bajo la 4ey, y para que
recibiramos la 1iliacin adoptiva' )Gal =,=-.
c4.- El /i7! de Di!, en el e-an8eli! de an 1#an.
7uan considera la !iliacin divina de 7es8s como alo que es esencial de la !e, y al
respecto escribe en su evanelio '...a 1in de que cre!is que )es*s es el 9risto, el
-ijo de &ios, y para que creyendo teng!is vida en su nombre' )+,,C$-.
"n la primera carta de 7uan encontramos la !rmula siuienteA '>uien con1iese que
)es*s es el -ijo de &ios, &ios permanece en l y l en &ios' )=,$*-, , a!irmacin
que es di!erente a la !rmula paulina de ')es*s es el 'e,or', que es una atribucin
enrica de la divinidad. 7uan pre!iere decir que 7es8s es el ?i2o de Dios porque ve
con mayor claridad la posicin de 7es8s en el seno de Dios, y porque resuelve
tambin el problema de la relacin con Dios 9nico, !undamento de la !e pro!esada
por el 2uda0smo. 7uan ha comprendido que para a!irmar la divinidad de 7es8s era
preciso especi!icar que es el ?i2o de Dios.
d4.- A$&encin del #! de la e6"rein 5/i7! de Di!5 "!r 1e2.
7es8s evit autonombrarse ?i2o de Dios, aunque a Dios siempre le llamaba &adre;
incluso cuando durante su proceso tuvo que responder a la preunta solemne
hecha por el 1umo 1acerdote sobre su personalidad, contest en !orma a!irmativa
pero no mencion el nombre; y es que este t0tulo, teniendo muchas aplicaciones en
el 6ntiuo Destamento, no habr0a podido expresar con claridad la condicin 8nica y
nunca antes conocida de la divinidad de 7es8s.
"n el 6ntiuo Destamento el nombre de ?i2o de Dios serv0a para desinar a los
neles )1al +>,$-, al pueblo de (srael )"x =,++-, a los israelitas en eneral )Hs
+,$-, a los pr0ncipes y a los 2ueces )1al E+,3- y al rey )+ 1am <,$=-. 7es8s mismo
aplic esta expresin a otros, como cuando llam hi2os de Dios a los que traba2an
por la pa# )@t *,>- y a los que aman a sus enemios )@t *,=*-. "s que resulta ms
!cil aplicar el cali!icativo de hi2os de Dios a otros que a 7es8s, pues conocido el
misterio de la 1ant0sima Drinidad no era sencillo explicar cmo siendo 7es8s ?i2o de
Dios no era al mismo tiempo ?i2o del &adre, ?i2o del ?i2o, e ?i2o del "sp0ritu 1anto;
ser0a hasta tiempo despus cuando la comunidad cristiana primitiva compren%diera
que 7es8s es el ?i2o de Dios &adre, y que es Dios ?i2o !rente al &adre.
e4.- El n!+$re de Di!, reer-ad! al Padre.
68n concibiendo la !iliacin divina de 7es8s como trascendente y preexistente en
muy rara ocasin el apstol &ablo y los evanelistas a!irman expl0citamente que
Cristo sea Dios, y es porque el nombre de Dios lo reservan al &adre. "ste modo de
expresarse es intencionado; &ablo recoe la a!irmacin monote0sta del 6ntiuo
Destamento que dice 'Yahv es nuestro &ios, Yahv es *nico' )Dt 3,=- y la aplica al
&adreA '/o hay m!s que un *nico &ios... ara nosotros no hay m!s que un solo
&ios, el adre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos= y un solo
'e,or )esucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros' )( Cor
E,=%3-.
1i 7es8s se hubiera declarado Dios, habr0a parecido que se identi!icaba con Jahv, a
quien en el 6ntiuo Destamento el pueblo de (srael hab0a aprendido a considerar
como &adre; por eso simplemente el hecho de presentarse como Dios habr0a
aportado una !alsa claridad a su identidad, y suscitado reacciones hostiles de todos
ante una pretensin que era absolutamente inaceptable para cualquier creyente
2ud0o.
CAPITULO 0
CONCLUSION.
7es8s no habl de s0 mismo con los mismos trminos que despus emplear0a la
primitiva comunidad cristiana para re!erirse a l; esta di!erencia de lenua2es nos
permite identi!icar las palabras que son propias del @aestro y nos aranti#a la
autenticidad del testimonio conocido de 7es8s, ya que la comunidad primitiva no
habr0a podido inventar un lenua2e distinto del que ella usaba, y no podr0a haber
hecho decir a 7es8s ms de lo que ella misma dec0a de l.
7es8s, como hemos visto, presenta su identidad divina de un modo muy oriinalA en
su manera de llamar %bb! al &adre, de decir Yo 'oy, como lo di2o Jahv a @oiss
en la #ar#a ardiente, de autonombrarse el ?i2o del ?ombre, de identi!icarse con la
6lian#a, de reivindicar y e2ercitar poderes divinos, de dar a entender que l es la
palabra y la presencia divina, de actuar como soberano y centro del :eino, etc. "sta
ha sido una manera 8nica de hablar de s0 mismo, y contin8a siendo 8nica.
"n la explicacin de su propia !e, la primitiva comunidad cristiana no pod0a
permanecer en este estadio, sino que se vio !or#ada a !ormular, se8n su propio
modo de entender, la clari!icacin de la identidad de 7es8s basndose en lo que l
hab0a dicho y hecho.
La di!erencia de lenua2es entre 7es8s y la comunidad primitiva es de un ran valor
para nosotros, ya que nos permite captar el sini!icado !undamental de la
revelacin que 7es8s ha hecho de s0 mismo, revelacin que sobrepasa cualquier
alteracin que posteriormente pudiera haber tenido.
La Cristolo0a tiene su !uente en el mismo 7es8s, y ms precisamente en la
consciencia que 7es8s ten0a de su propia identidad. "n los evanelios le vemos
expresarse de una manera que antecede a todas las dems explicaciones; suscita
!rmulas de !e, pero sin que estas puedan alcan#arla totalmente, por lo que seuir
siendo siempre el primer testimonio al que la !e cristiana deba re!erirse.
C R I S T O L O G I A
SEGUNDA PARTE
LA PRO.LEMATICA DEL ACCESO A 1ESUS, EL CRISTO
CAPITULO I
LAS KUENTES DE LA CRISTOLOGIA
I.- K#en&e "ara enc!n&rar el acce! a 1e2.
1e trata aqu0 de anali#ar las !uentes que dicen alo acerca de 7es8s y de los
or0enes del cristianismo. ;eremos primero las !uentes no b0blicas; es decir,
aquellos documentos histricos que contienen aluna re!erencia sobre 7es8s y que
no !orman parte de los libros del 4uevo Destamento; posteriormente estudiaremos
las !uentes b0blicas, y en particular los evanelios.
I.A.- K#en&e 7#d3a n! $3$lica.
I.A.%.- Kla-i! 1!e)!.
a4.- El 9i&!riad!r ( # !$ra.
1in duda aluna que el de Blavio 7ose!o es el testimonio ms importante de todos
los documentos 2ud0os. 4aci este autor cerca del a5o C< d.C. en el seno de una
distinuida !amilia sacerdotal de 7udea, y se8n su propio testimonio ensay los
tres movimientos reliiosos de su pocaA saduceos, esenios y !ariseos, adhirindose
!inalmente a este 8ltimo. 6 la edad de +3 a5os !ue a :oma !ormando parte de una
deleacin !arisea; posteriormente particip en la insurreccin 2ud0a del a5o 3C en
la rein de Galilea en contra del (mperio :omano. "l a5o 3< conoci a ;espaciano,
en ese entonces eneral romano y ms tarde emperador )$-. (nterpretando varios
pasa2es b0blicos vio en ;espaciano al @es0as prometido a su pueblo, y se pas al
lado romano )+-; no se sinti traidor por ello, sino que crey que era lo me2or para
su pa0s. "l resto de su vida lo pas en :oma como husped de la casa imperial )C-.
7ose!o escribi su obra titulada '6ntiMedades 7ud0as' a !inales del reinado de
Domiciano )=-, en la cual se comprende la historia del pueblo 2ud0o desde sus
or0enes hasta su tiempo, para demostrar cmo la antiMedad e importancia de tal
historia era comparable con las de las naciones entiles ms renombradas. "n su
obra diceA '.l convoc a una sesin del 'anedr$n y present al hermano de )es*s,
que es llamado 9risto, 'antiago de nombre y algunos otros, a quienes acus de
haber in1ringido la 4ey y 1ue condenado a muerte por lapidacin... )NN.>.$-.
)$- del a5o 3> al <> d.C.
)+- Gn =>,$,; Dan >,+=%+<; >,+3.
)C- B.B. LruceA '7es8s y los Hr0enes Cristianos' C+%CC.
)=- del a5o E$ al >3 d.C.
)*- B.B. LruceA '7es8s y los Hr0enes Cristianos' C=.
1e re!iere esta cita al 1umo 1acerdote 6ns, hi2o del sacerdote 6ns mencionado
en Lc C,+; 7n $E,$C y ?e =,3. 1ucedi que el procurador romano Bestus muri
repentinamente cerca del a5o 3+ d.C. y hubo un per0odo de tres meses antes de
que lleara a 7udea 6lbunus, su sucesor. 6ns hi2o !ue nombrado 1umo 1acerdote,
y aprovech el interrenum para tomar venan#a de vie2as cuentas. "l 1antiao a
que se re!iere el texto es 1antiao el @enor, mencionado en ?e $*,$C; +$,$E y Gal
+,>, que era 2e!e de la (lesia de 7erusaln. La descripcin que da de 7es8s
concuerda con la de Gal $,$>.
$4.- Kla-i! 1ae)! ( 1e2.
"n el libro N;(((.C.C )o N;(((.3C- de 6ntiMedades 7ud0as presenta Blavio 7ose!o un
in!orme de varios problemas suridos en 7udea durante el obierno de &oncio &ilato
)del a5o +3 al C3 d.C.-A
'.n aquel tiempo vivi )es*s, un hombre de gran valer Asi es que se le puede
llamar hombre, ya que l eraB un ejecutor de obras maravillosas, Aun maestro de
los hombres que reciben la verdad con alegr$aB. .l gan para su causa a muchos
jud$os y muchos paganos. .l era Ao parec$a serB el #es$as. Y cuando ilato, en base
a una acusacin hecha contra l por nuestros m!s eminentes hombres, lo conden
a morir en la cruz, aquellos que lo hab$an seguido antes no se separaron por esto
de l Aya que l se apareci de nuevo al tercer d$a, como los santos pro1etas lo
hab$an predicho de l, estas y otras mil cosas maravillosasB. %un hoy, la gente de
los cristianos que toma su nombre de l, no ha dejado de e5istir'.
Las palabras encerradas entre parntesis en el prra!o anterior interrumpen el
sentido y se distancian del estilo de Blavio 7ose!o; probablemente son una
interpolacin cristiana que ya era conocida por "usebio de Cesarea )+3,%C=, d.C.-,
quien en su ?istoria "clesistica )(,$$,$,E- diceA '&espus de e5plicar todo esto
acerca de )uan, en la misma obra histrica menciona tambin a /uestro 'e,or en
los siguientes trminos2 .or ese mismo tiempo vivi )es*s, hombre sabio si es que
hombre hay que llamarlo, porque realizaba obras portentosas= era maestro de los
hombres que recib$an gustosamente la verdad, y se atrajo no solamente a muchos
jud$os, sino tambin a muchos griegos. .ste era el 9risto. -abindole in1ringido
ilato el suplicio de la cruz, instigado por nuestros prceres, los que primero lo
hab$an amado no cesaron de amarlo, pues al cabo de tres d$as nuevamente se les
apareci vivo. 4os pro1etas de &ios ten$an dichas estas mismas cosas y otras
incontables maravillas acerca de l. 4a tribu de los cristianos que de l tom el
nombre todav$a no ha desaparecido hasta hoy'.
"xisten varias ra#ones para creer que en este texto hay alunas interpolaciones
cristianas hechas en el silo tercero; entre ellas las siuientesA
&rimeraA Hr0enes de 6le2andr0a conoci las re!erencias de Blavio 7ose!o acerca de
7uan el Lautista y de 1antiao, pero escribi que 7ose!o 'no cre$a en )es*s como el
9risto' )$-; esto contradice la !rase de 7ose!o '.l era el 9risto'. &osiblemente esta
!rase haya sido una interpolacin no conocida por Hr0enes, pero s0 por "uenio de
Cesarea.
)$- Con. Cel. (,=<; (n @at Com N,$<
1eundaA 6lunas !rases no se explica que sean oriinales de 7ose!o, por e2emploA
a-.% 'i es que se puede llamar hombre. "sta !rase se entiende solamente de un
cristiano, y Blavio 7ose!o ciertamente no !ue cristiano.
b-.% ".l era el 9risto" es una !rase di!0cil de creer en 7ose!o, pues ya vimos que l
consideraba a ;espaciano como el @es0as, y siendo husped permanente de la casa
imperial no habr0a de escribir alo que empa5ara la imaen del emperador.
Dres son las partes que !cilmente se descubren como interpoladas en los escritos
de Blavio 7ose!oA ''i es que hombre hay que llamarlo', '.ste era el 9risto', y 'ues
al cabo de tres d$as nuevamente se les apareci vivo. 4os pro1etas de &ios ten$an
dichas estas cosas y otras incontables maravillas acerca de l'.
"l documento presenta substancialmente lo que Blabio 7ose!o escribi, pero con
alteraciones introducidas por al8n copista cristiano. &osiblemente estas
alteraciones se iniciaron como notas marinales que lueo los copistas ir0an
incorporando al texto.
"l $+ de !ebrero de $><+, un peridico de 7erusaln public la noticia de que los
pro!esores de la 9niversidad ?ebrea 1. &ines y D. Blusser hab0an encontrado un
manuscrito rabe del silo N que conten0a una versin del texto de Blavio 7ose!o. La
traduccin al castellano de este texto !ue publicada por el peridico espa5ol 'La
;anuardia' al d0a siuiente, y dice as0A 'or aquel entonces hubo un hombre sabio
que era llamado )es*s. Y su conducta era buena y se sab$a que era virtuoso. Y
mucha gente de los jud$os y las otras nacionalidades se convirtieron en disc$pulos
suyos. ilato lo conden a ser cruci1icado y muerto. Y aquellos que hab$an llegado a
ser sus disc$pulos no abandonaron esta condicin. .llos in1ormaron que l se les
hab$a aparecido tres d$as despus de su cruci1i5in y que estaba vivo, as$ que tal
vez era el mes$as sobre el cual los pro1etas han predicho maravillas'.
"s poco lo que dice este texto, pero Blavio 7ose!o escribi a8n menos sobre otros
doc%tores de la Ley.
"n conclusin, las !rases de 7ose!o aseuran la existencia de un hombre !uera de lo
com8n cuya rica personalidad dio orien a un movimiento contra el cual todo se
con!abul, y a pesar de todo el movimiento sobrevivi de un modo tan
sorprendente que el historiador lo 2u#a dino de ser subrayado.
I.A.'.- La &radicin ra$3nica.
a4.- Despus de la ca0da de 7erusaln y de la destruccin de su templo en el a5o <,
d.C.
as0 como de la desaparicin del seundo estado 2ud0o y de los 2e!es de la resistencia
sacerdotal, !ue necesario hacer todo un traba2o de reconstruccin para que la
unidad nacional pudiera sobrevivir. La reconstruccin !ue hecha por hombres que
pertenec0an a la escuela !arisaica del rab0 ?ilel, quien la !und durante el reinado de
?erodes el Grande, cerca del a5o $, a.C., y la continu su disc0pulo Gamaliel,
maestro de &ablo )?e *,C=; ++,C-. "stos hombres establecieron su sede en 7amnia,
ciudad situada en la parte oeste de &alestina; all0 reconstruyeron el 1anedr0n como
corte suprema para la orani#acin de la Ley reliiosa. "l nuevo 1anedr0n se dedic
al estudio de los casos particulares de la Ley, y el n8mero de estos se !ue
acrecentando de eneracin en eneracin; se elabor asimismo su codi!icacin,
que !ue completada hacia el a5o +,, d.C. por el rab0 7ud, presidente del 1anedr0n
del a5o $<, al +$<. "n con2unto, la 2urisprudencia de este per0odo es llamada
Mi9na9, y viene a ser el esqueleto del Tal+#d. La @ishnah se convirti en ob2eto
de estudio y de comentario por parte de las escuelas rab0nicas de &alestina y de
Labilonia, las cuales produ2eron comentarios que en su con2unto se llaman
Ge+ara. La @ishnah 2unto con los Gemara !orman lo que hoy se conoce como
Tal+#d, habindose completado el de &alestina hacia el a5o C*, d.C. 6ctualmente
existen varios Dalmudes, siendo el ms rande de ellos el creado en babilonia, que
continu creciendo y !ue terminado hacia el a5o *,, d.C. &ues bien, el Dratado
Dalm8dico 1anedr0n diceA
'4a v$spera de la ascua ha sido colgado )es*s de /azaret. &urante cuarenta d$as
un pregonero ha ido gritando delante de l2 .&ebe ser apedreado, porque ha
ejercido la magia, ha seducido a Israel y lo ha arrastrado a la apostas$a. .l que
tenga algo que decir para justi1icarle, que venga a hacerlo constar.. ero nadie se
present a justi1icarle, y se le colg la v$spera de ascua' )$-.
?ay contradiccin en el texto antes citadoA habla a la ve# de lapidacin y de
colamiento; es que se trataba de conciliar en l dos cosas, por una parte el
testimonio de la tradicin, demasiado !uerte para ser neada, de 7es8s colado de
un pat0bulo )?e *,C,-, y por la otra el deseo 2ud0o de 2usti!icarse. 6s0 7es8s, siendo
apedreado, habr0a recibido el castio que los textos sarados prevn para quienes
han 'practicado la magia, han seducido al pueblo y lo han arrastrado a la
apostas$a'.6l proponer un pla#o de cuarenta d0as entre la acusacin y la condena, el
texto trata de declarar inocentes a los 2ueces, ya que se8n los evanelios 7es8s
!ue 2u#ado con precipitacin y olvidando los requerimientos 2ur0dicos 2ud0os.
"s importante notar que el texto no atribuye ninuna culpabilidad a la ley romana
por la muerte de 7es8s. 4ada dice de los romanos, sin embaro en cierta !orma
menciona la cruci!ixin, por lo que deben haber participado los romanos ya que
solamente ellos pod0an e2ecutar as0 una sentencia de muerte. "n realidad el texto
no habla de cruci!ixin sino de colamiento, el cual era permitido en alunos casos
por la ley 2ud0a; se utili#aba sobre todo para terminar con los reos que hab0an sido
lapidados y no mor0an; qui# por eso el texto menciona las dos penas, lapidacin y
colamiento )+-.
$4.- La literatura rab0nica tambin menciona a 7es8s en !orma velada dndole el
nombre de @en antera, o sea ?i2o de &antera, con lo cual lo identi!icar0a como un
miembro de los #elotas, rupo nacionalista partidario de la uerra abierta contra los
romanos, pero de ser as0 ser0a este el 8nico luar de la literatura rab0nica donde se
di2era que 7es8s hab0a sido #elota. "s ms probable que el trmino '&antera' sea
una corrupcin de parthenos, y en ese caso @en antera sini!icar0a '?i2o de una
;0ren' )C-.
)$- Dratado Dalm8dico 1anedr0n =C%a. C!. 7. Rlausner, '7es8s de 4a#aret', +Cs.
)+- B.B. Lruce, '7es8s y los Hr0enes Cristianos', *3.
)C- B.B. Lruce, misma obra, pa. *<%*E.
c4.- "l nombre de @alaam, el !also pro!eta de @esopotamia )4um ++%+=- !ue usado
en los estratos tard0os de la literatura talm8dica para encubrir el nombre de 7es8s;
por e2emplo, en el Dratado Dalm8dico 1anedr0n $,3%b dice lo siuienteA '9ierto
hereje dijo a 3ab$ -anina2 .-as o$do hablar sobre qu tan viejo era @alaam" .l
respondi2 ./o hay nada escrito sobre l, pero seg*n la .scritura que dice
0hombres de sangre y de 1raude, sin alcanzar la mitad de sus d$as0 )1al **,+=-, l
debi haber tenido CC o CD a,os.. @uena respuesta, dijo el hereje, yo he visto la
crnica de @alaam, y est! escrito esto2 @alaam el cojo, cuando inj!s el bandolero
lo mat, ten$a CC a,os'.
:ab0 ?anina muri el a5o C++ y !ue disc0pulo de :ab0 7ud, el compilador !inal de la
@ishnah. "l detalle de la co2era de Lalaam no se menciona en la Liblia, pero s0 en el
Dratado Dalmud 1anedr0n $,*%a, donde el :ab0 Jahnnan deduce la co2era de
Lalaam a partir de una extravaante interpretacin de 4um +C,C. La comparacin
de 7es8s con el Lalamm citado se basa en ciertos detalles, como por e2emploA
$o.% 7es8s ten0a alrededor de CC a5os cuando muri.
+o.% "n nombre de &in2s el bandolero puede ser una parodia de &ilato; sin
embaro lo de ban%dolero tambin puede ser sinnimo de #elota. &in2s es el
arquetipo del #elota en la tradicin b0blicaA l !ue quien tom una accin drstica
contra la apostas0a de los israelitas que dieron culto a Laal, y era hi2o del sacerdote
6arn )C!. 4um +*, $%$C; 1al $,3,+E%C$-. "n la accin en que mataron a Lalaam,
&in2s tuvo un papel importante )4um C$,3%E-.
Co.% "l interlocutor de :ab0 ?anina es un here2e, pero tal ve# en luar de la palabra
here2e habr0a que considerar la oriinal min, porque en la literatura rab0nica los
2ud0os llaman a los cristianos con el nombre de minim. De ser as0, el diloo a que
nos estamos re!iriendo ser0a un re!le2o de la controversia que se dio entre el
2uda0smo y el cristianismo despus del a5o <,, cuando los cristianos !ueron
expulsados de las sinaoas.
I..- K#en&e cl=ica r!+ana D"a8ana4.
I..%.- E-idencia en l! ecri&!re "a8an!.
4o se ha conservado nin8n documento o!icial ni escrito sobre el proceso reali#ado
en contra de 7es8s. Ciertamente era una costumbre entre los romanos hacer
reportes o!iciales de estos hechos, como lo atestiuan alunas actas de los mrtires
en las cuales se conserva ms o menos el proceso seuido contra ellos, pero en
esos casos !ueron los mismos cristianos quienes consiuieron copias de los
documentos o!iciales y lueo escribieron las actas del mrtir a partir de ellos. Del
proceso de 7es8s no se conserva nin8n documento o!icial; &oncio &ilato o al8n
otro !uncionario debieron haberlo hecho, pero tal ve# porque se escrib0a entonces
en materiales de corta duracin habr desaparecido.
1an 7ustino @rtir daba por seuro que exist0a un reporte de este 2uicio en los
archivos imperiales, pues en su obra '6polo0a', diriida al emperador 6ntonino &0o,
escrita alrededor del a5o $*,, diceA '4o de que taladraron mis manos y mis pies
signi1ica los clavos que tras0pasaron en la cruz pies y manos. Y despus de
cruci1icarle, los que le cruci1icaron echaron suertes sobre sus vestiduras y se las
repartieron entre s$. odis comprobarlo por las actas redactadas en tiempo de
oncio ilato' )$-. "n la misma obra diceA 'Y todo esto lo hizo 9risto, podis
comprobarlo por las actas redactadas en tiempo de oncio ilato' )+-.
Con el tiempo se escribieron 'actas de &ilato' !alsas con una doble intencinA unas
trataban de atacar al cristianismo y otras de de!enderlo. "ntre las que lo atacaban
estn las redactadas en el a5o C$$ por el emperador @aximino ((, uno de los
8ltimos emperadores paanos. @aximino se basaba en errores histricos para sus
ataques, por e2emplo situaba la muerte de 7es8s en el a5o +, d.C., siendo que
&ilato lle a 7udea como procurador hasta el a5o +3. "stas actas !alsas de
@aximino !ueron mencionadas por "usebio, el padre la ?istoria "clesistica, en su
obra )(,>,C%=-A 'or lo tanto, claramente queda re1utada la patra,a de los que
ahora *ltimamente han divulgado unas memorias contra nuestro 'alvador, en las
cuales la misma 1echa anotada es la primera prueba de la mentira de tales
in1undios. .1ectivamente, sit*an sus atrevidas invenciones acerca de la pasin del
'alvador en el cuarto consulado de 6iberio Aa5os $=%C<B, que coincidi con el
sptimo de su reinado, tiempo en el que se demuestra que ilato ni siquiera hab$a
hecho acto de presencia todav$a en )udea, al menos si hay que echar mano de
)ose1o como testigo, quien claramente se,ala en su libro citado que 6iberio
instituy a ilato gobernador de )udea justamente en el a,o duodcimo de su
imperio'.
"l ob2eto de estas actas de @aximino era para que sirvieran como propaanda
anticristiana al con!undir a los lectores de ellas sobre las !echas histricas de su
!undador.
7ustino y Dertuliano )C- recuerdan en sus escritos tambin el censo ordenado por
6uusto en el tiempo en que naci 7es8s. 7ustino diceA 'Y es de saber que hay en el
pa$s de los jud$os una aldea distante de )erusaln treinta y cinco estadios y en ella
naci )esucristo, como podis comprobarlo por las listas del censo hechas bajo
9irino, que 1ue nuestro primer procurador de )udea'.
6mbos tipos de actas nacieron precisamente cuando ya no era posible encontrar las
actas o!iciales porque se hab0an perdido. 6s0 pues, no hay nin8n documento o!icial
de la poca que de testimonio de 7es8s; el 8nico camino de in!ormacin que nos
queda es el de los escritores romanos de ese tiempo o posteriores a l.
I...'.- S#e&!ni!.
"l a5o => hubo brotes de rebeld0a entre la comunidad 2ud0a de :oma; ante esa
situacin el emperador Claudio )=$%*= d.C.- tom la drstica medida de desterrar
de :oma a todos los 2ud0os. "ntre los escritores que mencionan este hecho est en
evanelista Lucas, quien dice en ?e $E,+ que cuando &ablo lle a Corinto, cerca
del a5o *,, se encontr con 'un jud$o llama0do %quila, originario del onto, que
acababa de llegar de Italia con su mujer riscila, por haber decretado 9laudio que
todos los jud$os saliesen de 3oma...'.
"l historiador 1uetonio, alrededor del a5o $+, d.C., escribi las biora!0as de los
primeros doce emperadores .desde 7ulio Csar hasta su poca., y en la parte que
corres%ponde a Claudio dice que el emperador 'e5puls a los jud$os de 3oma, los
cuales instigados por 9hrestus no cesaban en su agitacin'.
&uede ser que el instiador que menciona 1uetonio haya sido un persona2e llamado
as0, desconocido para nosotros, que haya aitado realmente a los 2ud0os de la
comunidad de :oma. Dambin puede tratarse de un mal deletreo de la palabra
latina C9ri&#, derivada del rieo @ri&!, por parte de la !uente de in!ormacin
de 1uetonio, que bien pudo haber sido un miembro de la polic0a romana. Lo ms
probable es que 1uetonio, que con!unde a los cristianos con los 2ud0os )recurdese
que muchos cristianos de :oma eran orientales-, haya supuesto que Cristo se
encontraba en :oma en tiempo de Claudio. Dal ve# el orien del con!licto !ue una
controversia entre 2ud0os y cristianos en torno a la persona de Cristo.
"l edicto de Claudio detuvo el acrecentamiento del cristianismo en :oma temporal%
mente, pero al morir el emperador, en a5o *=, el edicto !ue olvidado y 2ud0os y
cristianos reresaron a :oma.
I...*.- T=ci&!.
"l a5o 3= d.C. hubo un incendio en :oma que destruy parte de la ciudad. &or ese
tiempo 4ern era emperador, y se rumor que el incendio hab0a sido provocado por
l, posiblemente en un delirio de rande#a, para construir una nueva :oma. Lueo
del siniestro 4ern pens buscar culpables, y los encontr en los cristianos. De este
hecho 1uetonio dice lo siuienteA '?n castigo 1ue in1ringido a los cristianos, un tipo
de gentes adictos a lo e5tra,o y dados a la supersticin' )=-.
1in embaro el me2or testimonio sobre el incendio de :oma nos lo proporciona
Dcito, historiados contemporneos de 1uetonio, quien dice que '/ern, para
deshacer el rumor que le acusaba del incendio de 3oma, inculp e in1ringi
re1inad$simos tormentos a aquellos que por sus abominaciones eran odiados, y que
la gente llamaba cristianos. .ste nombre les viene de 9risto, a quien, bajo el
imperio de 6iberio, el procurador oncio ilato hab$a mandado al suplicio. .sta
e5ecrable supersticin, reprimida de momento, se abr$a paso de nuevo, no slo en
)udea, donde el mal hab$a tenido su origen, sino tambin en 3oma' )*-.
"l inters de estas !rases radica en que Dcito al hablar de 7es8s no re!iere rumores
inciertos, sino una opinin que cree seura y de la cual se sent0a bien in!ormado. La
hiptesis de que haya sido in!ormado por un cristiano es poco probable, pues se le
nota un !uerte recha#o hacia ellos cuando dice que '...por sus abominaciones eran
odiados...'.
)$- 6pol. C*,<%>.
)+- 6pol. =E,C.
)C- DertulianoA 6d @arc (;,<,$>.
)=- 4ern, $3,+.
)*- 6nales N;,==.
"s di!0cil suponer que se haya acercado a los cristianos para obtener esta
in!ormacin; parece ms probable que Dcito se haya in!ormado en los archivos
imperiales, y qui# hasta en las mismas actas de &ilato. De hecho Dcito es el 8nico
escritor paano que hace re!erencia a &ilato, de quien tambin hablan los 2ud0os
Biln de 6le2adr0a )Leado a Gayo, +>>%C,*- y Blavio 7ose!o )Guerra 7ud0a ((, $3>%
$<<, y 6ntiMedades 7ud0as N;(((, **%3= y E*%E>-.
La precisin con que habla Dcito no de2a luar a muchas dudas sobre su !uenteA
'...cristianos. .ste nombre les viene de 9risto, a quien, bajo el imperio de 6iberio,
el procurador oncio ilato hab$a mandado al suplicio... esta e5cecrable
supersticin, reprimida de momento, se abr$a paso de nuevo, no slo en )udea,
donde hab$a tenido su origen...'. ?ay una precisin tan exacta en el relato de lo
que pas en 2erusaln al 2u#ar, sentenciar y cruci!icar a 7es8s, que es muy
probable que Dcito se haya basado en las actas de &ilato.
I...,.- Plini! el 1!-en.
Contemporneo de Dcito y 1uetonio, este autor es conocido como 'el hombre de
las cartas' por haberse distinuido en ese nero literario. 1e le llama 'el 2oven'
para distinuirlo de su tio, &linio el ;ie2o, que es conocido porque escribi una
?istoria 4atural y la descripcin de la erupcin del ;esubio en el a5o <> d.C.
1e conservan en la actualidad die# libros de cartas de &linio el 2oven, siendo de
inters para nosotros el dcimo porque contiene su correspondencia con el
emperador Dra2ano )>E%$$<-. "sta correspondencia se oriin porque en el a5o $$$
d.C. &linio el 7oven era Deleado (mperial en Litinia, en el noroeste de 6sia @enor
)hoy Durqu0a-, y con !recuencia consultaba al emperador sobre diversas cuestiones;
por e2emplo, cuando hab0a incendios en las ciudades importantes lo consultaba para
orani#ar las briadas de auxilio. 4o es de extra5ar, pues, que haya consultado al
emperador en el caso de los cristianos de Litinia, cuyo n8mero aumentaba con
rapide#.
Denemos noticia de una carta escrita entre los a5os $$$ y $$C, en la que &linio
consulta a Da2ano sobre la conducta que deb0a observar con los cristianos; dice en
ellaA '4os cristianos acostumbran reunirse en un d$a 1ijo, antes de la salida del sol,
y cantan un himno en honor de 9risto, como si 1uera &ios... &espus se reunen
para compartir la comida, pero comida ordinaria e inocente' )"p0stolas, N,>3-.
1e mencionan dos reuniones, una el domino por la ma5ana para alabar al 1e5or y
qui# para recibir la comunin, y otra despus para comer, el ape.
"s notable lo exacto de la descripcin de &linio, por lo que hay que suponer en l un
buen conocimiento del cristianismoA sabe que Cristo es adorado, y por tanto
considerado Dios. 1er0a esta carta de &linio el primer testimonio paano de la
divinidad de Cristo, y no porque &linio as0 lo creyera, sino porque se in!orm bien
del proceder y de la doctrina de los cristianos.
I...:.- Tal#.
1amaritano de nacimiento, y posiblemente el 'samaritano' mencionado por 7ose!o,
escribi una ?istoria del @undo Hriental desde la uerra de Droya hasta sus d0as.
"sta ?istoria desapareci, sin embaro 7ulio 6!ricano, escritor nacido en 2erusaln a
principios del silo (((, escribi a su ve# una Cronolo0a de la ?istoria del @undo, de
la cual se conservan solamente alunos !ramentos; narra en ella 7ulio 6!ricano las
historias 2ud0a y riea en columnas paralelas comen#ando desde la creacin, y all0
describe el terremoto y la oscuridad que acompa5aron a la cruci!ixin de Cristo. "n
su obra cita a Dalus diciendo que en el libro ((( de su ?istoria explica la oscuridad
como debida a un eclipse solar, pero aclara que eso ser0a impo%sible debido a que
la cruci!ixin ocurri en tiempo de luna llena, cuando no pudo haber ocurrido
eclipse.
?ay tambin una ?istoria de :oma supuestamente escrita por Dalus cuya
autenticidad resulta poco creible, ya que apenas unos pocos a5os antes de la !echa
en que parece haber sido redactada acababa de llear &ablo a :oma, y en el a5o
=,, cuando se produ2o la expulsin de los 2ud0os ordenada por Claudio, no se ten0a
todav0a en aquella ciudad el conocimiento de la tradicin evanlica como supone el
autor de esa ?istoria, pues a8n no se escrib0an los evanelios.
I.C.- Ecri&! A"cri)!.
I.C.%.- A8ra"9a.
Los dichos o acciones de 7es8s que no se encuentran contenidos en el texto de los
evanelios cannicos son llamados comunmente A8ra"9a, palabra que sini!ica
'cosas no escritas'. "s poco apropiada esta expresin, porque si bien estos dichos o
acciones no estn escritos en los evanelios cannicos, s0 lo estn en otros
documentos; sin embaro as0 los ha llamado la costumbre.
"n la llamada tradicin occidental, que comprende varios manuscritos rieos y
alunas copias de la versin latina antiua, se dan varias inserciones, a5adiduras o
arapha; por e2emplo, despus del vers0culo 3,* del evanelio de Lucas se a5ade
unaA
'?n s!bado en que )es*s atravesaba unos sembrados sus disc$pulos arrancaban
espi0gas, las restregaban con sus manos y se las com$an. %l verlo algunos 1ariseos
dijeron2 or qu hacen ustedes lo que no est! permitido hacer en d$a s!bado"
)es*s les respondi2 .?stedes no han oido lo que hizo &avid cuando tuvo hambre,
l y sus compa,eros" ues que entr en la casa de &ios, tom los panes benditos,
comi de ellos y les dio a sus compa,eros, a pesar de que slo los sacerdotes
pod$an comer de ese pan.. Y les dec$a2 ..l -ijo del -ombre es due,o del s!bado..
)se introduce aqu0 el araphaA- .l mismo d$a, viendo a cierto hombre trabajar el
s!bado, l le dijo2 .-ombre, si sabes lo que est!s haciendo, dichoso t*= pero si no,
eres un transgresor de la 4ey.. )despus del arapha continua el texto del vers0culo
3A- ues bien, otro s!bado entr en la sinagoga y se puso a ense,ar...'.
Como se ve en este e2emplo, el arapha introducido aclara que la violacin de la
Ley puede ser permitida si est basada en un principio, pero no si es por
neliencia o rebeld0a.
&ap0as, obispo de ?ierpolis, se re!iere tambin a una tradicin oral. "l conoc0a
todos los evanelios cannicos, si no es que todos los evanelios que se
escribieron, pero consideraba que hab0a adems de lo escrito una tradicin oral que
ten0a un ran sentido de autenticidad; en la ?istoria "clesistica escrita por "usebio
de Cesarea )(((,C>,=- &ap0as dice queA ''i acaso llegaba alguno que hab$a seguido
tambin a los presb$teros, yo procuraba discernir las palabras de los presb$teros2
>u dijo %ndrs, o edro, o Eelipe, o 6om!s, o 'antiago, o )uan, o #ateo, o
cualquier otro disc$pulo del 'e,or, y qu dicen %ristin y el presb$tero )uan,
disc$pulos del 'e,or, porque yo pensaba que no me aprovechar$a tanto lo que
sacara de los libros como lo que proviene de una voz viva y durable'.
I.C.'.- L! e-an8eli! de la In)ancia.
a4.- El e-an8eli! del Pe#d!-Ma&e!.
"ste cap0tulo apcri!o nos in!orma que un buey y un asno se encontraban en el
establo donde naci 7es8s; de all0 procede la tradicin de poner sus !iuras en los
nacimientos. Dice as0A '.l asno y el buey cuidaron a )es*s en el establo, en
cumplimiento de Isa$as F,C2 ..l buey conoce a su due,o, y el asno el pesebre del
'e,or...'.
$4.- El e-an8eli! de la in)ancia de T!+=.
"sta obra describe la ni5e# de 7es8s; se8n ella 7es8s !ue un ni5o prodiio que en
la escuela ense5aba a sus maestros insospechados misterios del al!abeto, y
pasmaba a su !amilia con los prodiios que hac0a. "n este evanelio apcri!o se
narra el cuento de los orriones hechos por 7es8s con arcilla a la edad de cinco
a5osA '9uando )os vino y lo vio, le dijo2 or qu haces estas cosas, siendo que
no se pueden hacer en s!bado" ero )es*s palmote sus manos y llam a los
gorriones2 pnganse en marcha. Y los gorriones alzaron el vuelo...'.
I.C.*.- El e-an8eli! de Pedr!.
6 !ines del silo ((, 1erapin, obispo de 6ntioqu0a, visit a la (lesia vecina de :osos
y encontr que ten0a en ran estima un evanelio atribuido al apstol &edro, pero
despus de estudiarlo escribi una carta poniendo a los cristianos en uardia contra
el docetismo de dicho evanelio, se8n el cual la carne de Cristo no es real sino
slo aparente. "sta carta ha sido parcialmente conservada en la ?istoria
"clesistica de "usebio de Cesarea )?" ;(,$+,+%3-.
"n $EE3 se descubri en 6Oamim, al norte de "ipto, un manuscrito que contiene
dicho evanelio en el cual se relata la pasin de 7es8s. "ste documento presupone
la existencia de los cuatro evanelios cannicos, y de l veremos a continuacin los
aspectos ms notables.
%.- /inguno de los jud$os se ha lavado las manos, ni -erodes ni los jueces. %l
negarse a lavar las manos, ilato concluy el proceso= entonces el rey -erodes
orden llevarse a )es*s y les dijo2 "-acedle todo lo que he ordenado que se le
haga'.
'.- %s$, lo entregaron a la gente, antes de la 1iesta de los !zimos. 6omaron al
'e,or y dijeron2 "&eja llevarnos al -ijo de &ios, ahora que lo tenemos en nuestro
poder". 4o vistieron de p*rpura y lo sentaron en la sede del juicio )C! 7n $>,$C- y
dijeron2 ";)uez justo, 3ey de Israel<" ?no de ellos tom una corona de espinas y la
puso sobre su cabeza, otros discut$an, otros lo azotaban diciendo2 ".ste es el honor
con que honramos al -ijo de &ios".
*.- .ntonces tomaron dos criminales y lo cruci1icaron entre ellos. ero l
permaneci en silencio, como si no padeciera dolor. 9uando levantaron la cruz
escribieron sobre ella2 ".ste es el rey de Israel". 9olocaron sus ropas y se las
repartieron. ?no de los criminales les repro0ch diciendo2 "/osotros hemos su1rido
a causa de los cr$menes cometidos, pero este hombre, el 'alvador de los hombres
qu da,o les ha hecho"" Grdenaron que no se le quebraran las piernas. %s$ debi
morir en agon$a.
,.- .ra entonces mediod$a. Y toda )udea se cubri de tinieblas, ellos estaban
turbados e inquietos, pues no 1uera a ser que el sol se ocultara mientras l segu$a
vivo. ?no de ellos dijo2 "&enle un recipiente con vinagre para que tome )C! @t
+<,C=-. %s$ ellos hicieron la mezcla y se la dieron. %s$ todo se cumpli, y
completaron el cuento de sus pecados, sobre sus propias cabezas. #uchos hab$an
venido con antorchas pensando que llegar$a la noche. .ntonces el 'e,or grit2 "#i
poder, mi poder, me has tomado". % la misma hora la cortina del santuario en
)erusaln se parti en dos.
:.- .staba all$ )os, el amigo de ilato y del 'e,or, y sabiendo que le hab$an
cruci1icado, 1ue con ilato y le pidi el cuerpo del 'e,or para enterrarlo. ilato
mand preguntar a -erodes, y -erodes dijo2 "-ermano ilato, como nadie me
pregunt por su cuerpo, y como debi ser enterrado, ya que el s!bado estaba por
llegar, y est! escrito en la 4ey que no debe llegar a la noche un reo de muerte...
)Dt +$,+C-.
"l tono doceta ). aparente- de este documento se nota en alunos pasa2es, por
e2emplo en los siuientesA
Dice que cuando era cruci!icado 'permaneci en silencio como si no sintiera dolor'.
4o dice que muri, sino que !ue tomado por Dios.
"l rito del 1e5or, 'mi poder, mi poder...', no parece re!erirse al poder de un
hombre sino al poder divino que actuaba en 7es8s, ya que antes no hab0a dicho ni
sentido nada.
6dems del tono doceta de este escrito, llama la atencin la exoneracin de culpa
que se hace a &ilato de la cruci!ixin del 1e5or. Despus del proceso &ilato se lava
las manos y se retira, y es ?erodes 6ntipas el que toma la responsabilidad de la
muerte de 7es8s. Los culpables de la muerte de 7es8s son los 2ud0os, en particular
los 2e!es de los sacerdotes y los escribas.
La narracin contenida en este escrito no es histrica, sin embaro lle a ser
amplia%mente aceptada por la (lesia de :osos, como ya vimos. "sta misma
narracin !orma parte del relato islmico de la pasin de 7es8s.
I.C.,.- El e-an8eli! de T!+=.
a4.- An&eceden&e.
"n $E>3 se descubrieron tres !ramentos de papiros rieos, ahora conocidos como
O6(r9(nc9#, a unas $*, millas al 1ur de 6le2andr0a. Los papiros han sido
!echados en el silo ((( d.C. y contienen $3 dichos atribuidos a 7es8s, los cuales se
presentan sin la clsica introduccin '7es8s di2o...'. De estos dichos hay alunos
que tienen paralelos en los evanelios cannicos, otros se encuentran en autores
cristianos y otros no se conoc0an.
"n $>=* se descubri cerca de 4a ?ammadi, poblacin del La2o "ipto, la
biblioteca de una comunidad nstica !ormada por $C cdices, la mayor0a de ellos
escritos en rieo. &robablemente su luar de orien sea 1iria, donde deben de
haberse escrito en copto y ms tarde ser0an traducidos y llevados a "ipto. 9na
edicin copta de estos documentos, publicada en $>*>, contiene $$= dichos del
1e5or y se le conoce como el "vanelio de Doms.
1e8n in!orm ?iplito :omano a principios del silo (((, una comunidad nstica
llamada de los .4aasenos' utili# este evanelio.
$4.- C!n&enid!.
"l t0tulo que ostenta esta obra dice 'Ests son !s "!#rs secrets $ue Jes%s
e! &i&iente di'o, ( $ue D)dimo Juds Tom*s escri#i+ #'o'.
'1e2 el -i-ien&e' probablemente sini!ica 7es8s el que siempre vive.
'Pala$ra ecre&a'A "n realidad los dichos no son de por s0 esotricos o secretos,
pues muchos de ellos tienen paralelos en los evanelios cannicos, especialmente
con el evanelio se8n san Lucas, y muchos de los otros se re!ieren a hechos
conocidos; es mas bien la interpretacin de los dichos la que se vuelve secreta.
'Did(+# 1#da T!+='A &idymus es una palabra riea que sini!ica emelo y
es empleada por 7uan en $,$3; +,,+=; +$,+; etc. 6om!s, en arameo 6.oma,
sini!ica lo mismoA emelo. )udas, que en la tradicin cristiana siriaca se identi!ica
con el apstol que no es (scariote, en un romance siriaco del silo (( llamado
'?echos de Doms' es presentado como emelo de 7es8s, y tambin en el antiuo
evanelio siriaco de 7uan )$=,++- se habla de un 7udas Doms.
c4.- Al8#n! dic9!.
Dic9! %': '4os disc$pulos dijeros a )es*s2 /osotros sabemos que tu nos vas a
dejar, quin ser! je1e de nosotros" )es*s les dijo2 %l lugar que vayan dir$janse a
'antiago el )usto, semejante a quien 1ueron hechos el cielo y la tierra'.
"ste es un dicho de la tradicin 2udeocristiana que ve0a en 1antiao, el pariente de
7es8s, al l0der natural de los disc0pulos despus de su partida. 1antiao presidi la
(lesia de 7erusaln por $* o +, a5os hasta su muerte en el a5o 3+; su memoria
!ue reverenciada y enrandecida con detalles leendarios.
Dic9! %*: ')es*s dijo a sus disc$pulos2 .9omp!renme y d$ganme a quien me
parezco.. 'imn edro le dijo2 .6e pareces a un !ngel santo.. #ateo le dijo2 .6e
pareces a un hombre sabio y a un 1ilso1o.. 6om!s le dijo2 .#i mirada es incapaz de
saber a quien te pareces.. )es*s dijo2 .Yo no soy su maestro, por el que han estado
bebiendo= ustedes est!n into5icados con las quimeras primaverales ). sue5os
2uveniles- que pertenecen a m$ y yo he di1undido en el e5tranjero. .ntonces lo
tom aparte y le dijo tres palabras. 9uando 6om!s regres con sus compa,eros,
ellos le preguntaron2 >u te dijo )es*s" 6om!s respondi2 .'i les digo una de las
palabras que l me dijo, ustedes tomar$an piedras y me las tirar$an, y saldr$a 1uego
de las piedras y los quemar$a'.
"sta conversacin comien#a como la que nos narran los 1inpticos que ocurri en
Cesarea de Bilipo cuando 7es8s preunt a sus disc0pulos FGuin dicen que yo soyI
)@c E,+<%+>-, pero las respuestas dadas aqu0 son bien di!erentes porque intentan
presentar a 7es8s como un revelador nstico. 6quellos que se embebieron en la
nosis que l impart0a )los sue5os 2uveniles- no son sus siervos sino sus amios
)C!. 7n $*,$=-.
1e8n los 4aasenos, las palabras que 7es8s di2o a Doms !ueron HaulaIau,
'aulasau, Jeesar; palabras de las cuales depende la creacin. 1e8n ?iplito
:omano, esta secta dec0a que HaulaIau era 6dn, el primer hombre; 'aulasau era
el hombre mortal, y Jeesar el r0o 7ordn, el cual !luye hacia arriba. "n realidad
estas tres palabras misteriosas son la corrupcin de las !rases hebreas que se
encuentran en (sa0as +E,$,%$CA '%hora Yahveh dice, .'au la sau, sau la sau= cau la
cau, cau la cau= zeer sam, zeer sam, las cuales sini!ican 'orden sobre orden, rela
sobre rela, ora por aqu0 ora por all'. Dice san (reneo que el nstico Las0lides
pensaba que 7es8s descendi en el nombre de RaulaOau )6dv. ?aer. (,+=,3-.
"l '1uego de las piedras', en lenua2e !iurado, debe entenderse en el sentido de
que un misterio puede ser tan destructivo como el !ueo.
Dic9! %:: ')es*s dijo2 .9uando veas a l, al que no naci de mujer, pstrate y
adrale2 el es tu adre'.
1e8n este dicho 7es8s no habr0a nacido de @ar0a. "l texto es con!uso, pues el
dicho n8mero C distinue claramente al ?i2o del &adre. &robablemente estos dichos
!ueron redac%tados por dos rupos nsticos distintos; as0 el dicho n8mero $*
estar0a inspirado en 7n $,,C,A 'Yo y mi adre somos uno'.
Dic9! *I: ''us disc$pulos le dijeron2 .9u!ndo te nos aparecer!s, cu!ndo te
veremos". )es*s dijo2 .9uando se desnuden a s$ mismos sin vergKenza, cuando se
quiten los vestidos y los dejen a sus pies como hacen los ni,os, y los pisoteen.
.ntonces llegar!n a ser hijos del adre viviente, y no tend!n miedo'.
La preunta que se plantea en este dicho es seme2ante a la que en los evanelios
can%nicos diceA '9u!ndo suceder! esto" )@t +=,C; @c $C,C; Lc +$,<-, pero la
respuesta cambia totalmente. La desnude# se re!iere al estado oriinal del hombre,
cuando en el &ara0so 6dn y "va andaban desnudos, en un estado de inocencia que
era ideal para los nsticos.
Dic9! %%*: ''us disc$pulos le preguntaron2 9u!ndo vendr! el 3eino" )es*s
dijo2 ./o vendr cuando me esperen= ellos dir!n2 vedlo, aqu$ est!, o vedlo, ah$
est!, pues el 3eino del adre no se e5tender! 1uera de la tierra y los hombres no lo
ver!n'.
"n la primera parte este dicho es prcticamente iual a los sinpticos, que dicenA
'-abindole preguntado los 1ariseos cu!ndo llegar$a el 3eino de &ios, les respondi,
el 3eino viene sin dejarse sentir, y no dir!n2 vedlo aqu$ o all!, porque el 3eino de
&ios ya est! entre vosotros'. La di!erencia es meramente de perspectiva, porque
mientras que en los sinpticos el :eino de Dios es una realidad que comien#a con
7es8s, para los nsticos es una realidad escatolica por excelencia.
I.D.- El N#e-! Te&a+en&!.
I.D.%.- S!$re la )ec9a del naci+ien&! de 1e2.
"n Lucas +,$ est escrito lo siuienteA ''ucedi que por aquellos d$as sali un
edicto de 9sar %ugusto ordenando que se empadronase todo el mundo. .ste
primer empadrona0miento tuvo lugar siendo gobernador de 'iria 9irino'. De aqu0 la
expresin 'todo el mundo' debe entenderse solamente el imperio romano, y el
censo que se menciona debi haberse reali#ado antes del a5o = a.C., porque ese
a5o muri ?erodes. 1obre este texto suren varias preuntas, como las siuientesA
%a.- F&udo ordenar el emperador de :oma un censo en aquel tiempo, cuando
?erodes el Grande )C<%= a.C.- re0a el territorio de &alestina ms o menos en
!orma independiente, y cuando el emperador le llamaba 'amio y aliado del pueblo
romano'I
1abemos por Blavio 7ose!o )6nt. 7ud. N;((,=+- que toda 7udea !ue obliada a
obedecer a :oma por el pacto de alian#a entre 6uusto y ?erodes; adems, s0 era
posible que el imperio obliara a un pa0s s8bdito a reali#ar un censo, porque as0 se
hi#o en Capadocia siendo su rey 6rquelao ((, y Diberio emperador de :oma, en el
a5o C3 d.C. )Dcito, 6nales, ;(,=$-.
'a.- F?ay evidencia de que se haya reali#ado un empadronamiento tan amplioI
1i tal censo !ue impuesto en 7udea durante el reinado de ?erodes, puede haberse
tratado del censo reular que se hac0a en las provincias de :oma cada $= a5os; en
ese caso debi haberse reali#ado entre los a5os $, y > a.C., porque existe
constancia de que en esos a5os se hicieron censos en varias partes del imperio.
Dambin pudo ocurrir que por aluna ra#n especial en 7udea se hiciera dos o tres
a5os ms tarde que en otros sitios.
*a.- F(mplicar0a tal censo que los 2e!es de !amilia reresaran a sus luares de
nacimiento, como dice LucasI
Como comprobacin de que as0 !ue existe un papiro !echado en el a5o $,= d.C., en
el que el pre!ecto de "ipto exie a los 2e!es de !amilia reresar a sus respectivas
provincias para ser censados )&. Lond. >,=-. "l clima extremadamente seco de
"ipto ha hecho posible que se conserven documentos muy antiuos.
,a.- F"ra Cirino obernador de 1iria en ese tiempoI
Cirino si !ue obernador de 1iria, pero no !ue enviado como tal por el emperador
6uusto sino hasta el a5o 3 d.C., unos $, a5os despus de la muerte de ?erodes.
&robablemente el Cirino que menciona Lucas haya sido solamente un encarado
especial de reali#ar un censo con miras al cobro de impuestos, y esto pudo ocurrir
entre los a5os E y 3 a.C.
?ay un error en el clculo de la !echa de nacimiento de 7es8s, por lo siuienteA
Diberio sucedi a 6uusto como emperador de :oma el $> de aosto del a5o $=
d.C. "l a5o dcimo quinto de Diberio .!echa que menciona Lucas en C,$. !ue del $>
de aosto del a5o +E al $E de aosto del a5o +> d.C. y 7es8s tendr0a entonces C* o
C3 a5os; esto lo sabemos porque @ateo +,$ diceA '-abiendo nacido )es*s en @eln
de )ud! durante el reinado de -erodes...', e histricamente consta que ?erodes
muri en el a5o = a. C., de manera que el dato proporcionado por Lucas en C,+C,
'6en$a )es*s al comenzar CL a,os...' debe ser solamente aproximado, y qui#
subraya 8nicamente que 7es8s ten0a la edad requerida para e2ercer una misin
p8blica.
La datacin del inicio de la era cristiana se debe a un error del mon2e Dionisio el
"xiuo que !ue quien la calcul en el silo ;( d.C. "l error se oriin porque Dionisio
tom al pie de la letra los C, a5os de edad atribuidos a 7es8s por Lucas. Como el
a5o $* de Diberio coincide con el <E+ de la !undacin de :oma, si a <E+ se le
restan +> cumplidos que tendr0a 7es8s, resulta que su nacimiento .y con l el inicio
de la era cristiana. queda !i2ado en el a5o <*C de la !undacin de :oma, debiendo
ser con mayor probabilidad seis a5os antes, en el <=<.
I.D.'.- 1e2 en l! ecri&! del N#e-! Te&a+en&!.
4o conocemos a 7es8s directamente por lo que haya escrito, sino que lo hacemos a
travs del movimiento suscitado por l en el silo ( de nuestra era. "l punto de
partida de nuestro conocimiento de 7es8s tiene que ser la primera comunidad
cristiana, testia de lo que hi#o y di2o. Los cuatro evanelistas nos dieron
testimonio de que 7es8s de 4a#aret es el @es0as, el 1e5or, el ?i2o de Dios, y que en
consecuencia debe ser ob2eto de culto y adoracin.
La di!icultad para obtener in!ormacin acerca de 7es8s radica en la particularidad de
las !uentes. Los evanelios son testimonios de un acontecimiento importante, pero
lo son de un modo muy di!erente a nuestra mentalidad histricaA 7es8s, para la
tradicin cristiana primitiva, no es una !iura del pasado, sino ante todo y sobre
todo del presente, que permanece vivo lueo de haber resucitado. &or eso el
inters de la (lesia no est tanto en el pasado sino en el hoy, entendido como un
presente !i2ado por Dios y estrechamente liado a un !uturo abierto por Dios. "s a
la lu# de este 'ahora', cumplido por la muerte y resurreccin de Cristo, que la
(lesia comprende el pasado de la historia pre%pascual de 7es8s y la incluye en su
predicacin. "sta perspectiva se encuentra en las !rmulas ms antiuas de la
predicacin y de la con!esin de !e, desde mucho antes de que se escribieran los
evanelios; estos son alunos e2emplosA
/e *,%*.: 5.l &ios de %braham, de Isaac y de )acob, el &ios de nuestros padres,
ha glori1icado a su siervo )es*s, a quien vosotros entregasteis y de quien
reneg!steis ante ilato, cuando este estaba resuelto a ponerlo en libertad. :osotros
renegasteis del 'anto y del )usto, y pedisteis que se os hiciera gracia de un
asesino, y matasteis al je1e que lleva a la vida. ero &ios lo resucit de entre los
muertos, y nosotros somos testigos de ello'.
/e ,,%L.: '.ntonces edro, lleno del .sp$ritu 'anto, les dijo2 .)e1es del pueblo y
ancianos, puesto que con motivo de la obra realizada en un en1ermo somos hoy
interrogados por quien ha sido ste curado, sabed todos vosotros y todo el pueblo
de Israel que ha sido por el nombre de )esucristo, a quien vosotros cruci1icasteis y
a quien &ios resucit de entre los muertos...'.
/e :,*L.: '.l &ios de nuestros padres resucit a )es*s, a quien vosotros disteis
muerte colg!ndole de un madero. % este le ha e5altado &ios con su diestra...'.
&ero sobre todo uno de los textos ms antiuos del 4uevo Destamento, como lo es
la &rimer Carta de &ablo a los Cor0ntios, diceA
I C!r %:,*.: 'porque os trasmit$, en primer lugar, lo que a mi vez recib$, que
9risto muri por nuestros pecados, seg*n las .scrituras= que 1ue sepultado y que
resucit al tercer d$a, seg*n las .scrituras, que se apareci a 9e1as y luego a los
&oce...'.
Dodas estas !rmulas hablan casi exclusivamente de la muerte y resurreccin de
Cristo. "ste modo muy particular de ver la historia pasada en continua re!erencia al
presente, se encuentra en ?e $,,C<%=C; all0 puede observarse la manera como
proceden los evanelistasA
':osotros sabis lo que sucedi en toda )udea, comenzando por +alilea, despus
de que )uan predic el bautismo= cmo &ios a )es*s de /azaret le ungi en el
.sp$ritu y con poder, y cmo l pas haciendo en bien y curando a todos los
oprimidos por el &iablo, porque &ios estaba con l. Y nosotros somos testigos de lo
que hizo en la regin de los jud$os y en )esuraln= a quien llegaron a matar
colg!ndole de un madero= a ste, &ios le resucit al tercer d$a, y le concedi la
gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos que &ios hab$a
escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que
resucit de entre los muertos'.
La manera teolica de ver el pasado de 7es8s se re!le2a tambin en las di!erencias
que los evanelios uardan entre s0; estos son alunos e2emplos de elloA
MM La curacin del cieo de 7eric, se8n @ateo y @arcos, se reali#a al salir 7es8s
de la ciudad )@t +,,+>; @c $,,=3-; se8n Lucas, al acercarse a la ciudad )$E,C*-.
1e8n @arcos y Lucas se trata de un solo cieo )@c $,,=3; Lc $E,C*-; en cambio
@ateo habla de dos cieos.
MM "n la trascripcin del &adre 4uestro @ateo escribe '-!gase tu voluntad as$ en la
tierra como en el cielo', en cambio Lucas omite esta !rase.
MM "n el caso de las pro!ec0as que aparecen en el 4uevo Destamento, @ateo $,$E
alude a (sa0as <,$= para con!irmar la concepcin virinal de 7es8sA '-e aqu$ que
una doncella est! encinta y va a dar a luz un hijo', y a @iqueas *,$ para su
nacimiento en LelnA 'Y t*, @eln, tierra de )ud!, no eres ciertamente la m!s
peque,a entre los pr$ncipes de )ud!, porque de t$ saldr! un je1e que apacentar! a
mi pueblo Israel'. "n estos dos casos puede uno preuntarse, Fson las pro!ec0as las
que iluminan los hechos, o son los relatos los que han sido elaborados ba2o el
in!lu2o de las pro!ec0asI
MM "n la predicacin del Lautista, @ateo dice que exhortaba '9onvert$os, porque el
3eino de los cielos ha llegado' )C,+-, mientras que @arcos dice que predicaba 'un
bautismo para el perdn de los pecados' )$,=-, mientras que lo de la conversin y
el :eino lo pone en labios de 7es8s )$,$*-.
MM 6lunos temas solamente se encuentran en un evanelio. 1lo en @ateo, la
parbola de la ci#a5a )$C,+=%C,; C3%=C-; de la perla )$C,==%=3-; de la red )$C,=<%
*,-; de elementos de la in!ancia )$,$E%+*; +,$%+C-. 1lo en @arcos, la curacin del
sodomudo )<,C+%C<-; la del cieo de Letsaida )E,++%+3-. 1lo en Lucas, el anuncio
del nacimiento del Lautista )$,*%+*-; del nacimiento de 7es8s )$,+3%CE-; la
visitacin )$,C>%*3-; la parbola del amio inoportuno )$$,*%E-; de la drama
perdida )$*,E%$,-; etc.
I.D.*.- Di)ic#l&ad de acce! a 1e2.
?emos visto la manera tan peculiar en que las !uentes evanlicas nos trasmitieron
la imaen de Cristo; ahora, antes de anali#ar el problema del acceso al 7es8s
histrico en el prxi%mo cap0tulo, veamos dos e2emplos de cmo se puede alterar su
imaen cuando los textos se consideran solamente en !orma parcial, sin tomar en
cuenta el sentido que encierran en su con2unto.
a4.- NK#e 1e2 #n zel!&aO
"l nombre de '#elota' deriba del rieo zel! ). celoso, escrupuloso-. "n tiempos
de 7es8s se llamaba as0 a los celosos del cumplimiento de la Ley 2ud0a, y se
caracteri#aban por una !erviente expectacin en la venida inminente del :eino de
Dios.
FBue 7es8s un #elotaI FCmo se comport !rente al rupo de los #elotasI ?ay en las
"scrituras dos series de textos acerca de esto; una serie lo conecta con los #elotas
mientras que la otra lo ve como un paci!ista; se8n se interpreten los textos
resultar la !iura de 7es8s.
;eamos la primera serieA 7es8s, al iual que los #elotas, predicaba que la venida del
:eino era inminente )@c $,$=-; criticaba a ?erodes llamndole '#orro' )Lc $C,C+-;
hablaba irnicamente de los reyes de la tierra que dominaban a la ente y la
oprim0an, y que se hac0an pasar como bene!actores de ella )Lc ++,+*-, y en 7n 3,$*
sus seuidores pretenden hacerlo rey.
9no de los disc0pulos de 7es8s debe haber sido #elotaA 1imn el Selots citado en Lc
3,$*; ?e $,$C; @c C,$E y @t $,,=. lo llaman 1imn el Cananeo, empleando la
palabra aramea ?an.ana, que traducida al rieo es Zel!&a.
La expulsin de los vendedores del Demplo, la entrada triun!al en 7erusaln, la
cortada de la ore2a al siervo del 1umo 1acerdote )Lc ++,*,- hecha por un disc0pulo
de 7es8s )Fsola%mente uno llevar0a espadaI-, son actos que pueden tomarse como
propios de un #elota. ?asta la misma inscripcin puesta sobre su cru#, ':ey de los
7ud0os', puede tomarse como una expresin contraria a los romanos, que
dominaban &alestina y que no admit0an otro rey que el Csar.
La otra serie de textos ve a 7es8s como opositor de cualquier resistencia o de
cualquier acto de violencia; sobresale de entre estos textos el de @ateo *,C>s., 'al
que te abo1etee en la mejilla derecha o1rcele tambin la otra...', o bien la
exhortacin de amar a los enemios, la bienaventuran#a de los que buscan la pa#,
el mandato de no sacar la espada en Getseman0, etc.
"n contra de los textos que se5alan a 7es8s como #elota estn sus acciones
concretas, como la de haber incluido entre sus disc0pulos a Lev0%@ateo, un
recaudador de impuestos que precisamente traba2aba para el imperio romano, y
que en cierta !orma representaba los intereses de las !uer#as de ocupacin;
tambin est en contra el recha#o a las proposiciones del demonio en el desierto,
cuando le di2o '6e dar todo el poder y la gloria de estos reinos...'.
4o hay !orma de aseurar cient0!icamente que una de estas dos series de textos
sea histrica y re!le2e !ielmente la actitud de 7es8s, y que la otra haya sido
inventada por la comunidad primitiva para equilibrar su personalidad. Considerar
as0 las cosas presupone una actitud muy simpleA 1uponer que 7es8s solamente
pudo haber sido revolucionario o paci!ista.
1ucede que el :eino de Dios esperado por los #elotas era muy distinto del
anunciado por 7es8s. "n contraste con las creencias de los #elotas, 7es8s proclam
el :eino de Dios que viene de Dios, y que no depende de nosotros para su
reali#acin. "sta perspectiva escatolica explica los actos ms o menos #elotas de
7es8s, su actitud !rente al culto del Demplo y su actitud !rente al orden social y a las
instituciones del "stado.
$4.- Se82n el in&erG de la c!+#nidad -a ca+$iand! la a"ariencia de 1e2.
"n el siuiente e2emplo, que se ubica en nuestra poca, veremos cmo la
comprensin de la personalidad de 7es8s va cambiando se8n se modi!ica con el
tiempo la mentalidad de quienes lo proclaman.
"sta ha sido la experiencia del rupo denominado '@ovimiento "studiantil y
&ro!esional' )@"&-. Durante la 1eunda Guerra @undial el 1ecretario General de
'&ax :omana' promovi en 6mrica Latina la creacin de rupos cristianos
estudiantiles; !ue as0 como en la dcada de los =,s naci el @"& en el seno de la
6ccin Catlica @exicana, ayudado por el @ovimiento (nternacional de "studiantes
Catlicos. "l @ovimiento "studiantil y &ro!esional de la ciudad de @onterrey tuvo
ms o menos el siuiente proceso de desarrolloA
&rimer per0odoA de $>== a $>=*.
?ay una preocupacin por !ormar a sus miembros mediante la comprensin
doctrinal y !ilos!ica del mundo, del Doma y de la 9niversidad. "n esta etapa la
(lesia es una sociedad per!ecta capa# de asombrar y trans!ormar al mundo. Cristo
es Dios, !uerte y poderoso.
1eundo per0odoA de $>3* a $>3EA
1e busca una interacin entre !e y vida. la (lesia, como sociedad per!ecta,
di!iculta su acceso y su interrelacin con la sociedad pro!ana. Cristo encarnado se
hi#o hombre.
Dercer per0odoA de $>3E a $><+A
1e busca dar base teolica a la relacin vida%!e. La (lesia es vista como
comunidad. Cristo se considera ms como 7es8s, el libertador, el pobre de 4a#aret,
el hombre que lucha.
CAPITULO II
EL PRO.LEMA DEL 1ESUS /ISTORICO.
EL ACCESO A 1ESUS POR LOS E0ANGELIOS
"ste panorama histrico se entrela#a con una exposicin sistemtica de las
aportaciones clsicas que contin8an siendo vlidas en la investiacin del 7es8s
histricoA la ?istoria de la :edaccin, la "scuela "scandinava, la 4ueva
?ermenutica y los Criterios de 6utenticidad ?istrica.
La ?istoria de las Bormas clari!ica el seundo luar o estrato de los evanelios,
atribu%yendo a la comunidad primitiva un papel activo en la transmisin del
mensa2e de 7es8s; la ?istoria de la :edaccin explicita el tercer nivel de los
evanelios rescatando el papel de los evanelistas. Las otras tres aportaciones a la
solucin del problema del 7es8s ?istrico con%!irman y !undamentan la continuidad
entre los tres estratos; la 4ueva ?ermenutica lo hace a nivel de la teolo0a, la
"scuela "scandinava a nivel del lenua2e, y los Criterios de 6utenticidad a nivel de
la ?istoria.
II.A.- Pan!ra+a 9i&ric!.
II.A.%.- /a&a el i8l! @0III.
6ntes del silo N;((( no se hab0a lleado a plantear el problema de la autenticidad
histrica de los evanelios. &rotestantes y catlicos opinaban que los evanelios
merec0an plena con!ian#a y que presentaban una imaen !iel y autntica de 7es8s.
4o exist0a hasta entonces una verdadera cr0tica interna; cada escrito se le asinaba
a su autor y ese autor era un apstol o un disc0pulo, o un disc0pulo de los apstoles
muy cercano a ellos, y por tanto un testio ocular o muy prximo a los hechos.
Doda prueba de la credibilidad se centraba sobre elementos de cr0tica externa, tales
como el autor, la !echa de composicin, etc. Las di!icultades que pod0an presentar
los evanelios no incid0an para nada en su historicidad, sino tan solo en la
armoni#acin de los cuatro. "sta !ue la preocupacin de Daciano en el 'Diatesarn'
del silo ((, de 6ust0n en 'De Consensu "vanelistarum Libri Guattuor' hacia el
a5o =,,,, y del '@onotessaron' de Gerson en el @edievo.
II.A.'.- Per3!d! "re-$#l&+anian! DSi8l! @0III al @I@4.
"n la base de este criticismo histrico est la !iloso!0a propuesta por B.
1chleiermacher )$<3E%$EC=-; !ilso!o reliioso del romanticismo que re!lexiona
mucho sobre lo individual, lo concreto, lo irrepetible y el valor de lo sinular. La
consecuencia de esta !iloso!0a !ue muy importante para la interpretacin de la
1arada "scritura, pues racias a ella se comen# a buscar lo particular de cada
evanelio y de cada libro de la Liblia.
a4.- /.S. Rei+ar# )$3>=%$<3E-.
&ro!esor de lenuas orientales, encontr en los evanelios una distincin entre el
proyecto de 7es8s y la intencin de sus disc0pulos; para l 7es8s !ue un mes0as
pol0tico que so5 con establecer un reino temporal y con liberar a los 2ud0os del
yuo extran2ero. De con!ormidad con esta teor0a, 7es8s no pudo haber !ormado una
nueva reliin ni hecho milaros, ni hubo nada extraordinario en su muerte, ni
hubo resurreccin, sino que su empresa !racas y sus disc0pulos crearon la !iura
de 7es8s, inventaron el mensa2e de la resurreccin y lo presentaron como @es0as.
De todo esto cabe subrayar que :eimarus introdu2o la distincin entre el mensa2e
de 7es8s y el mensa2e de los apstoles.
$4.- Da-id Kriederic9 S&ra# )$E,E%$EC<-.
"n su obra 'La ;ida de 7es8s' este autor interpret todo el mensa2e
neotestamentario dentro de la cateor0a de mito. 1e8n l este mito es la
trasposicin y la representacin, en trminos de ?istoria, del ideal reliioso de los
primero cristianos. 1iendo as0, el Cristo de los evanelios ser0a un Cristo que !ue
miti!icado a partir de elementos del 2uda0smo, del helenismo y de la experiencia
cristiana. 7es8s, en de!initiva, es para 1trauss un hombre ideal pero no histrico;
por lo tanto habr un des!ase entre el 7es8s histrico y el Cristo de la !e, y debido a
ello con los evanelios no se podr lorar una biora!0a de 7es8s.
c4.- Ec#ela li$eral de la Le$en-1e#-K!rc9#n8 )silo N(N-.
)"scuela liberal de la b8squeda de la vida de 7es8s-.
Borman parte de esta escuela los autores ?.7. ?olt#mann, R.?. QeisacOer, R.?ase,
L. Qeiss, D. 1chenOel, 6. ?arnacO, ". :enan y otros, convencidos de que s0 es
posible escribir una vida de 7es8s a partir de las !uentes 'histricamente puras', es
decir, del evanelio de @ar%cos y de la !uente G, documento que es com8n a
@arcos, a @ateo y a Lucas.
La investiacin de esta escuela perseu0a el propsito de liberar la imaen del
7es8s histrico de los retoques a5adidos por los domas cristolicos y el Rerima
en la (lesia primitiva. Drataba de encontrar al 7es8s de Galilea; de descubrir al
hombre 7es8s tal como !ue en realidad, ya que su vida y su reliin deb0an tener un
sini!icado e2emplar para los cristianos.
d4.- Reaccin c!n&ra la Le$en-1e#-K!rc9#n8.
@artin Rahler escribi en el a5o $E>+ la obra titulada '"l llamado 7es8s histrico y
el Cristo de la Liblia'. "ste libro reacciona contra la investiacin de la vida de
7es8s, y dice que los modernos historiadores ocultan al Cristo b0blico, al Cristo de la
!e y de la predicacin, que es al que interesa conocer, porque del 7es8s histrico
poco es lo que podemos saber con certe#a cient0!ica. "s por eso 8til, dice este libro,
el es!uer#o de la Deolo0a Liberal por conocer la vida de 7es8s.
Qilhelm Qrede, en $>,$, escribi el libro '"l secreto mesinico en el evanelio de
@arcos'; en l opina que el evanelio de @arcos no es un libro de historia, sino un
relato elaborado ba2o la in!luencia de motivos teolicos, porque @arcos no es un
historiador sino un teloo. 1e8n Qrede el 'secreto mesinico' es una creacin de
la (lesia primitiva, porque durante su vida p8blica 7es8s no tuvo conciencia de ser
el @es0as, ni expres nunca esa pretensin, sino que !ue la comunidad cristiana la
que imain un secreto que 7es8s habr0a mantenido oculto, para explicar el
desnivel entre la vida real de 7es8s y el culto rendido al 1e5or resucitado.
Con!orme con lo anterior el evanelio de @arcos no o!rece una imaen real e
histrica de 7es8s. Considerado hasta entonces como el testimonio ms !iel de la
vida de 7es8s, este evanelio pas a revelarse tambin como un documento de !e;
y como sobre l !undamentaba la "scuela Liberal su reconstruccin de la vida de
7es8s, Qrede cuestion el !undamento mismo de ella.
6lbert 1chKit#er, en su obra '?istoria de la investiacin sobre la vida de 7es8s',
escrita en $>,3, demostr que este intento, que sin duda era el ms importante de
la cr0tica histrica del silo N(N, era un rotundo !racaso por lo siuienteA
%!.- &orque se ped0a a los evanelios alo que los evanelistas no se hab0an
propuesto al escribirlosA la narracin de la vida de 7es8s.
'!.- &orque el 7es8s que se buscaba re!le2aba de manera preocupante el ideal
humanitario, social y reliioso de los que pretend0an reconstruir sus rasos y su
carrera.. "se 7es8s que buscaban era un maestro del silo de las luces muy al
corriente de Dios, de la virtud y de la inmortalidad; otras veces era un enio
reliioso del :omanticismo; otras un amio de los pobres y un campen de las
ideas sociales. 6s0 pues, se8n 1chKit#er, la "scuela Liberal se distra2o de su
proyecto inicial; recha# las interpretaciones domticas de 7es8s, pero las
sustituy por sus propios presupuestos !ilos!icos y sociolicos.
*!.- &orque aun los documentos que la "scuela Liberal ten0a por histricos, @arcos
y la !uente G, se vio que eran documentos de !e.
1in embaro la "scuela Liberal mostr muy bien .y siue siendo vlido. que el
!undamento del cristianismo es la persona histrica de 7es8s, y que el 8nico camino
para llear a conocerla es a travs de la historia. La Cristolo0a tiene que a!rontar el
problema inevitable de la investiacin y del mtodo histrico, de otra manera
caer0a en la increencia o en el !ide0smo.
II...- Plan&ea+ien&! cl=ic!.
II...%.- /i&!ria de la )!r+a. DJ.L. Sc9+i&9, M. Di$eli#, R. .#l&+ann, G.
.er&ra+, M. Al$er&z4.
a4.- In&r!d#ccin.
Despus de un laro tiempo de b8squeda del 7es8s histrico, la cr0tica est
consciente ya de que nuestros evanelios son el resultado !inal de un comple2o
proceso de !ormacin que se !ue desarrollando durante un per0odo de ms de
treinta a5os.
"n la investiacin de estos documentos se distinuen dos randes movimientosA
9no desarrollado entre las dos randes uerras mundiales desde $>+, hasta $>=*,
llamado la K!r+8ec9ic9&e, que sini!ica "scuela de las Bormas, y otro nacido con
la post%uerra, la RedaC&i!n8ec9ic9&e o "scuela de las :edacciones.
La K!r+8ec9ic9&e reconoci en la tradicin oral una !uncin que no hab0a tenido
en cuenta la cr0tica de las !uentes escritas; por su parte la RedC&i!n8ec9ic9&e,
reaccionando con%tra los excesos de la "scuela de las Bormas, reconoci en los
redactores )los evanelistas- una importancia decisiva.
$4.- R. .#l&+ann.
"ste autor radicali# las posiciones de sus predecesores en lo que se re!iere aA $o.%
La imposibilidad de alcan#ar al 7es8s de la ?istoria, siuiendo la escuela de 1trauss
y Rahler. +o.% La cateor0a de mito para explicar ran parte del material evanlico,
como 1trauss. Co.% La distincin entre el 7es8s de la ?istoria y el Cristo de la !e, de
Rahler. =o.% La importancia del papel creador de la comunidad primitiva, de
:eimarus y Qrede.
&ara Lultmann el cristianismo naci con el Cristo predicado. 6 Lultmann lo que le
interesa es el hecho mismo de la existencia de 7es8s, su vida y su personalidad,
pero a lo que 7es8s di2o no le da mucha importancia. 1ostiene, adems, que hay
una discontinuidad teolica esencial entre 7es8s y el Cristo de la !e, porqueA $.% "n
luar de la persona de 7es8s, el Oerima propuso la !iura del ?i2o de Dios. +.%
7es8s proclam la venida inminente del :eino, en cambio la (lesia predic al Cristo
muerto por nuestros pecados y resucitado. C.% 7es8s habl de la obediencia al
&adre, en cambio en el Oerima se habla de la obediencia a la (lesia. Con estos
tres arumentos, Lultmann llea a las siuientes conclusionesA
a4.- "s utpico escribir una ;ida de 7es8s, porque los evanelios son con!esiones de
!e; en ellos se me#clan de !orma tan enmara5ada los elementos histricos y los
elementos m0ticos que es imposible encontrar la verdad histrica y seuir la
sucesin !iel de los acontecimientos.
$4.- La !e tiene su 2usti!icacin en s0 misma, y debe liberarse de la precariedad de
la investiacin histrica.
Lultmann intenta reconstruir la vida de la comunidad cristiana primitiva posterior a
la &ascua, y para ello propone hacer una desmiti!icacin del 4uevo Destamento.
@ito, para Lultmann, es hablar del mundo sobrenatural divino y trascendente en
trminos de nuestro mundo espacio%temporal. @ito ser0a toda representacin en la
que lo no csmico apare#ca como csmico y lo divino apare#ca como humano.
Cuando el 4uevo Destamento habla del ?i2o de Dios, de los milaros, de la
trans!iuracin, de la resurreccin o de &entecosts, est recurriendo al lenua2e
m0tico.
De la reconstruccin que intenta hacer Lultmann, toma aquello que dice alo a
nuestra existenciaA 7es8s tiene valor por la salvacin, y no porque la de l, sino
porque Dios se vale de l para darla. Dios se sirve del pro!eta de 4a#aret y de su
muerte en la cru# para hacer de ella el s0mbolo de la salvacin.
c4.- La Ec#ela de la K!r+a )Bormseschichte-.
La teor0a clsica de las dos !uentes evanlicas, @arcos y G, en cierto sentido no ha
sido aun superada. 4o hay todav0a ninuna explicacin que haya lorado suplantar
en !orma decisiva a esta teor0a, la cual hace depender de @arcos a @ateo y a Lucas
en sus partes narra%tivas, y de la ?#elle )G- en los dichos y palabras de 7es8s;
esto en lo que re!iere al material que es com8n de ambos evanelistas. 1in
embaro, a pesar de sus muchos es!uer#os, esta teo%r0a no ha podido explicar las
partes propias de cada unoA ms de una quinta parte en @ateo, y ms de un tercio
en Lucas. &or eso esta teor0a ha tenido que de2ar luar a la Bormseschichte.
"l intento de la Bromseschichte )BG- es literario; se dedica a identi!icar, describir y
clasi!icar las !ormas literarias de los evanelios para lueo tender un puente que
una a la !orma literaria con el ambiente de vida que la enendr; de esa manera
trata de determinar en qu ambiente pudo nacer y desarrollarse determinada !orma
literaria. 6 esta escuela le interesan las leyes que presidieron esa evolucin, y as0
se convierte en un proyecto que da un paso de lo literario a lo histrico.
La consecuencia que obtiene la BG de su estudio es que la comunidad primitiva cre
todo el proceso !ormativo de la tradicin evanlica; suiere as0 cul es el primer
nivel o estra%do en la !ormacin de los evaneliosA la comunidad primitiva.
d4.- A"!r&aci!ne de la KG.
%.- El E-an8eli! "redicad!.
La BG puso de relieve la importancia de la tradicin oral. "l "vanelio !ue predicado,
actuali#ado y aplicado a diversas situaciones de la (lesia antes de ser puesto por
escrito; cono%ci, pues, toda una vida, toda una tradicin de interpretacin.
Durante +* o C, a5os la materia de los evanelios !ue predicada en la (lesia
primitiva; sirvi para la misin, para la catequesis, para el culto, para la polmica,
etc.; as0 !ue como todo ese material evanlico se vio empapado de la vida de la
(lesia, y por eso lleva el sello de la actuali#acin teolica de dicha comunidad.
'.- L! 8Gner! ! )!r+a li&eraria.
4o solamente aplica la BG los neros literarios a los evanelios en !orma lobal,
sino que tambin lo hace con unidades literarias menores. La ambicin de la BG era
hacer un inventario completo de todos los neros y subneros de los evanelios,
como son los siuientesA
4os aradigmas2 1on relatos breves en los que el punto sobresaliente es un hecho o
un dicho de 7es8s, usado como modelo para ilustrar o corroborar una ense5an#a;
sus caracter0sticas sonA estilo conciso, carcter reliioso y edi!icante, brevedad y
n!asis en las palabras de 7es8s. Los paradimas de la curacin del paral0tico )@c
+,$s- y de las preuntas sobre el ayuno )@c +,$Es- son muy antiuos, arrancan de
las primeras predicaciones.
4as /ovelle2 )4ovela- &rovienen de una poca en que se quer0a conocer ms de la
vida de 7es8s. "stas pie#as vienen mas bien de maestros que de predicadores y se
caracteri#an por ser amplias y tender a lo !abuloso. &ertenecen a este nero la
curacin de un leproso )@c $,=,%==-, la tempestad calmada )@c =,C*%=$- y la
multiplicacin de los panes )@c 3,C*%==-, que contienen alunos elementos no
cristianos. &robablemente las iniciaron alunos maestros que con ellas hayan
tratado de ampliar y comentar los paradimas, y son histricas en cuanto que estn
basadas en un paradima.
4as 4egende2 )Leyenda- 1on historias piadosas que tratan, por e2emplo, sobre la
vida y la muerte de hombres virtuosos, y que pueden ser histricas o no serlo,
porque el narrador se centra en lo edi!icante del e2emplo y no le interesa si el hecho
ocurri realmente o no. Dentro de este tipo la BG clasi!ica la presentacin de 7es8s
en el Demplo )Lc +,++s-, la curacin de die# leprosos )Lc $<,$+s- y el encuentro con
la samaritana )7n =,$%=+-.
.l #ito2 "l mito es una historia que de al8n modo cuenta con la intervencin de los
dioses. Los mitos cristianos representan el ser y la accin de un Dios desconocido
cuyo nombre es 7es8s, o las epi!an0as de este ?i2o de Dios celebradas en el culto y
proclamadas en la predicacin; por e2emplo el himno de Bil +,*%$$, las tentaciones
en el desierto, la trans!iuracin, el bautismo de 7es8s, etc.
4as alabras o &ichos2 Las palabras sapienciales, las !iuradas, las parbolas, los
llamamientos pro!ticos, las bienaventuran#as, los mandamientos breves y los
desarrollados )@t *,=Cs.; Lc 3,+<s,-
4os %potegmas2 )Lultmann- son dichos encuadrados en un peque5o marco
escnico. Los hay polmicos, como las controversias con los 2ud0os; didasclicos
)didcticos-, motivados por una curacin o por una preunta de los disc0pulos )@c
C,$%3; $,,$<%C$-, bior!icos )@c, $,$3%+,-, etc.
4as -erren8orte2 H palabras del 1e5or, son aquellos dichos que no estn
revestidos de un cuadro escnico, constituyen una tradicin independiente. Las hay
sapienciales, que son mximas o exhortaciones )@t <,$*%+,; @c >,=C%=<-;
pro!ticas, en las que se habla de la salvacin, de bienaventuran#as, de amena#as,
etc., y leislativas, que dan relas para la comunidad )@c $,,$$; @t *,$<%$>-.
Con este tipo de anlisis la BG mostr cmo la comunidad y su !orma de vida
con!iuraron la narracin evanlica, y sobre todo su estructura molecular, la cual
se parece a un mosaico de per0copas. La BG da as0 al traste con toda la teor0a de las
dos !uentes y con el testimonio de la tradicin sobre los autores personales de los
cuatro evanelios.
*.- La -ida de la I8leia.
6 cada estilo o a cada !orma literaria corresponde un sitz im leben )ambiente de
vida-, un contexto socioeconmico. 1i es el ambiente el que impone la !orma
literaria, se siue que el conocimiento de las !ormas conduce inevitablemente al
conocimiento del ambiente que le corresponde. 1e puede decir que estos ambientes
sonA $o.% 'Los de a!uera', de paanos y 2ud0os de la dispora. La (lesia adopta el
estilo de la predicacin misionera, OerimticaA el anuncio lobal de la Luena 4ueva
centrado en la muerte y resurreccin de Cristo. Dentro de este ambiente se
explican los milaros y los exorcismos )C!. ?e +,++; $,,CE-. +o.% 6nte los
convertidos se da una !orma estereotipada; as0 es como nacen los s0mbolos de la
!e, y la per!eccin de la vida moral, con exhortaciones, perseverancia, viilancia,
etc. "n este ambiente se evoca la !raccin del pan, la ense5an#a )parbolas- y los
misterios de la vida de 7es8s )bautismo, tentaciones, trans!iuracin, etc-.
e4.- A"ec&! ne8a&i-! de la KG.
%.- La tendencia a exaerar la !uer#a creadora de la comunidad, como si se tratara
de una comunidad annima en la que todo se hubiera enerado espontneamente.
4o se habla de los apstoles ni de los testios de 7es8s, de los 2e!es de la
comunidad ni de las estructuras de la autoridad. "s cierto que el ambiente in!luye
en el autor, pero no se puede decir con propiedad que en el ambiente est la
creacin.
'.- 6l centrar su atencin sobre el papel de la comunidad, la BG in!ravalora el papel
de los evanelistas, que as0 pasan a ser considerados como meros recopiladores.
*.- La BG, a travs de las !ormas literarias, llea al conocimiento de los ambientes
de vida y de la actividad de la (lesia primitiva, pero lo hace de un modo
inadecuado, ya que al hacer del anlisis de las !ormas un instrumento del
conocimiento histrico la escuela da un paso que va de la cr0tica literaria a la cr0tica
histrica; por e2emplo, para Lultmann le basta con ver que los milaros evanlicos
se parecen a los atestiuados en la literatura riea para concluir que tanto unos
como otros carecen de valor histrico.
)4.- 1e2 ( la c!+#nidad "re"ac#al D/. S9Pr+ann4.
%.- In&r!d#ccin.
?. 1chMrmann intent mostrar la continuidad entre 7es8s y la comunidad primitiva,
porque esta comunidad !ue de hecho el punto de unin entre 7es8s y los
evanelistas. &ara ello el primer paso era demostrar que hubo continuidad entre
7es8s y la comunidad prepascual.
1chMlmann sostuvo que hay entre uno y otra una verdadera continuidad de
tradicin, y que puede establecerse cient0!icamente racias al mismo mtodo de la
BG. Lultmann, por su parte, no aplic este mtodo al estudio de la comunidad
prepascual; no por el mtodo mismo sino por sus presupuestos domticos, pues
se8n l no hay tradicin si no hay !e. Cree que la !e cristiana no comen# sino
hasta la &ascua, y que primero es la !e que la tradicin.
'.- P#n&! de "ar&ida.
4o se puede near el hecho de que 7es8s tuvo disc0pulos, y que todos !ormaban
una misma comunidad con un ambiente propio; entonces habr que investiar si
ese ambiente prepascual se distinue del que hubo despus de la &ascua.
Ja el hecho mismo de que un rupo de personas constituya una comunidad de
disc0pulos nos indica que desde antes de la &ascua exist0a una adhesin de !e a la
palabra y a la persona de 7es8s. La experiencia de la &ascua dio a la !e de los
disc0pulos una lu# y un apoyo nuevos, pero esa discontinuidad no quiere decir
ruptura. F4o es, por el contrario, ms coherente pensar que la !e en Cristo despus
de la &ascua slo !ue posible porque precisamente antes de la &ascua exist0a ya en
los disc0pulos una !e embrionariaI &ara reconocer la &ascua como el cumplimiento
de las pro!ec0as mesinicas era necesario, por lo menos, tener ya la sospecha del
advenimiento del @es0as.
*.- Si&z i+ le$en.
1chMrmann distinue entre un sitz im leben )ambiente de vida- externo, constituido
por las situaciones y actividades de la comunidad, tales como la vida lit8rica,
misionera, catequtica, y el ambiente interno constituido por las relaciones
interpersonales y los ideales comunes.
"n varias ocasiones 7es8s dirii su llamada a unos hombres a los que hab0a
reclutado para ser sus compa5eros. La comunidad que as0 se !orm no !ue
ocasional sino estable; la tradicin es muy !irme en este puntoA los disc0pulos
estuvieron siempre con l, y de esa manera se convirtieron en testios de su vida y
de su ense5an#a. "sto exie una causa, unos disc0pulos que se sintieron seducidos
por su maestro, !ascinados por su palabra, cmo podr0an de2ar que esa palabra se
evaporase o cayera en el olvidoI
La !e de los disc0pulos en la palabra de 7es8s nos sirve como principio metodolico
considerando que como tal !ue 2u#ada dina de ser trasmitida, y que pod0a serlo
por la intimidad de la vida de 7es8s con los suyos. &or otro lado, la palabra de 7es8s
suena a palabra decisiva, suena como la 8ltima revelacin de Dios en la hora
suprema de la lleada inminente del :eino.
,.- La ac&i-idad "re-"ac#al de l! dic3"#l!.
1on dos los !actores de la vida de los disc0pulos que ayudan a aseurar el proceso
de la tradicinA la actividad misional y la vida en com8n.
a4.- La ac&i-idad +ii!nal.
1i 7es8s se propuso con!iar a sus disc0pulos una misin, tuvo que prepararlos para
que cuando ya no estuviera l pudieran cumplirla. @ateo, @arcos y Lucas a!irman
que 7es8s los mand a misionar ya desde antes de la &ascua )en esto Dibelius y
LornOamm estn de acuerdo con los catlicos-. :ev0sense los vers0culos de @c
C,$=; @t $,,*%3 y Lc $,,E%$+, en ellos el contexto, el vocabulario y las ideas
centrales son re!le2o de la situacin prepascual.
"s di!0cil pensar que 7es8s enviara a sus disc0pulos a predicar sin darles antes los
ins%trumentos para ello, sin explicarles los temas bsicos de la predicacin del
:eino )@t $,,<- y de la invitacin a la conversin )@c 3,$+-
$4.- La -ida en c!+2n.
Los disc0pulos ten0an que abandonar !amilia, bienes y pro!esin para seuir a 7es8s.
"sa accin tan radial se entiende tomando en cuenta la dedicacin total que exie
el :eino; con esa exiencia !undamental se relacionan varios loiaA
MM &alabras que 2usti!ican el rieso de seuir a 7es8s. "s una exiencia tan radical
que solamente se explica en el contexto prepascual de un seuimiento personal al
@aestro.
MM ;arios preceptos re!erentes a los disc0pulos se explican me2or antes de la
&ascua, por e2emplo Lc $,,=%< y $+,++%C$.CC.
MM 6lunas relas de la comunidad, como la invitacin a comportarse cono un
servidor )@c >,C*; Lc ++,+<-.
"n conclusin, la tradicin evanlica comen# antes de la &ascua en el c0rculo de
los disc0pulos; el iniciador de esa tradicin !ue el mismo 7es8s, como lo dice $ 7n
$,$s.A '4o que e5ist$a desde el principio, lo que hemos o$do, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que con0templamos y tocaron nuestras manos acerca de la
alabra de :ida...'. La discontinuidad que represent la &ascua no impidi un
seuimiento de adhesin a la palabra y a la persona de 7es8s; despus de la &ascua
7es8s !ue me2or identi!icado, me2or comprendido, y su autoridad creci. Las
actitudes que inspiraron y diriieron la actividad de los disc0pulos son muy
importantes para entender la tradicin cristiana, pero la BG no se dio cuenta de
ello.
II...'.- /i&!ria de la Redaccin DRedaC&i!n8ec9ic9&e4.
a4.- Re"reen&an&e:
GPn&9er .!rnCa++ estudi la per0copa de la tempestad calmada y demostr
cmo interpret @ateo el relato dentro del contexto de la vida apostlica y de la !e
en la palabra de 7es8s, por eso en el evanelio se8n san @ateo la leccin sobre la
!e precede al esto de 7es8s aplacando la tempestad; en cambio en el evanelio
se8n san @arcos el milaro precede a los reproches del @aestroA
@arcos =,CE%=,A @ateo E, +*%+<A
'#aestro, no te importa que nos hun0 '%cerc!ndose ellos le despertaron diciendo2
damos" .l, habindose despertado, in0 ;'e,or s!lvanos< &$celes2 or qu tenis
mie0
crep al viento y dijo al mar2 ;9alla, do, hombres de poca 1e" .ntonces se levant,
enmudece< .l viento se calm y sobre0 increp a los vientos y al mar, y sobrevino
una
vino una gran bonanza. Y les dijo2 or gran bonanza'.
qu est!is con tanto miedo" 9mo no
tenis 1e"'.
/. C!nel+ann, en su libro '"l Centro del Diempo' )$>*=-, estudia la actividad
redac%cional de Lucas a partir de @arcos y de la Guelle; al leer en el vers0culo $3,$3
que '4a 4ey y los pro1etas llegan hasta )uan= desde ah$ comienza a anunciarse la
buena nueva del 3eino de &ios...', encuentra que el evanelista habla de tres
pocas en la historia de la 1alvacinA La primera es el tiempo de (srael hasta 7uan
el Lautista; la seunda es el tiempo de 7es8s, o centro del tiempo, hasta la
6scensin; la tercera es el tiempo de la (lesia hasta la &arus0a; y considera que
esta perspectiva teolica a!ecta a todo el evanelio de Lucas en su redaccin.
Qilli Mar6en estudi alunos de los temas de @arcos, como son las tradiciones del
Lautista, el marco eor!ico, la nocin del evanelio y el cap0tulo $C. 1e8n este
autor, @arcos interpreta la historia de 7es8s, el Cristo, el ?i2o de Dios, a partir de lo
que ve 7uan el Lautista.
Q. Trillin, en $>*> public el libro titulado '"l verdadero (srael' que habla sobre la
teolo0a de @ateo. 9n e2emplo t0pico de su estudio es el anlisis del proceso de
7es8s ante &ilato )@t +<,$*%+3-. Drillin muestra cmo @ateo inclina toda la escena
para responsabili#ar a los 2ud0os del resultado del 2uicio.
$4.- Ti"! de ac&i-idad redacci!nal de l! e-an8eli&a.
%.- C!rreccin e&il3&ica. &or e2emplo, en el pasa2e de la tempestad calmada,
Lucas utili#a el tiempo verbal rieo llamado aorista en luar del tiempo presente.
'.- Precii!ne "ara dar claridad al lec&!r, &or e2emplo en Lucas ++,3> dice que
'el -ijo del -ombre estar! sentado a la diestra del poder de &ios', en tanto que en
@arcos $=,3+ dice solamente 'el -ijo del -ombre sentado a la diestra del oder'.
*.- O+ii!neE e eli+ina al8!. &or e2emplo @ateo y Lucas omiten el vers0culo
de @arcos $,=C%==, que dice '4e despidi al instante prohibindole severamente...'.
,.- Ada"&acin. &or e2emplo en la parbola de los hombres que construyeron sus
casas, @ateo <,+3 dice '...el hombre insensato que edi1ic su casa sobre arena', en
tanto que Lucas en el pasa2e paralelo )3,=>- dice que '...un hombre edi1ic su casa
sobre tierra'; esta adaptacin de Lucas se debe a que probablemente sus lectores
no estar0an !amiliari#ados con la arena del desierto.
:.- Tran"!icin de "er3c!"a. Lucas arupa dos hechos del Lautista )C,$%+,-
que en @arcos estn separadosA la predicacin )$,$%E- y el encarcelamiento )3,$<%
+>-.
H.- Tran"!icin den&r! de #na +i+a "er3c!"a. 9n mismo relato es
alterado; por e2emplo en las tentaciones de 7es8s en el desierto, la tentacin ''i
eres -ijo de &ios, t$rate de aqu$ abajo...', que en Lucas es la tercera )=,>-, para
@ateo es la seunda )=,3-.
I.- Red#ccin de d! +!+en&! a #n! !l!. "n el relato de la resurreccin de
la hi2a de 7airo, @ateo no menciona a la deleacin de criados de 7airo que van a
anunciar la muerte de la ni5a )@c *,C*-. "n @ateo >,$E 7airo es la 8nica persona
que se presenta ante 7es8s para decirle que su hi2a muri.
A.- ABadid#ra de #na l!8ia. 1e trata de un loin )dicho- que aparece en
diversos contextos; por e2emplo en la parbola de los obreros enviados a la vi5a,
@ateo a5ade el vers0culo +,,$3A '%s$, los *ltimos ser!n los primeros y los primeros
los *ltimos', que tambin se encuentra en @t $>,C, a propsito de la puerta
estrecha para entrar al :eino.
>.- ABadid! de #n rela&! "r!ceden&e de !&ra &radicin. &or e2emplo, en el
proceso de 7es8s ante &ilato @ateo a5ade el vers0culo +<,$>A '#ientras l estaba
sentado en el tribunal, le mand decir su mujer2 ./o te metas con ese justo,
porque hoy he su1rido mucho en sue,os por su causa'. "ste vers0culo
probablemente procede de otra !uente.
%L.- A$re-iacin de #n d!c#+en&! )#en&e. Lucas y @ateo suelen condensar a
@arcos, sobre todo en la parte narrativa; por e2emplo en la curacin del
endemoniado de GerasaA
@c *,$%*A 'Y llegaron al otro lado del mar, a la regin de los gerasenos. %penas
salt de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con
esp$ritu inmundo que moraba en los sepulcros y a quien nadie pod$a ya tenerle
atado ni siquiera con cadenas, pues muchas veces le hab$an atado con grillos y
cadenas, pero l hab$a roto las cadenas y des0trozado los grillos, y nadie pod$a
dominarle. Y siempre, noche y d$a, andaba entre los sepulcros y los montes dando
gritos e hirindose con piedras'.
@t E,+E%+>A '%l llegar a la otra orilla, a la regin de los gadarenos, vinieron a su
encuentro dos endemoniados que sal$an de los sepulcros, y tan 1uriosos que nadie
era capaz de pasar por aquel camino. Y se pusieron a gritar...'.
Lc E,+3%+<A '%rribaron a la regin de los gerasenos, que est! 1rente a +alilea. %l
saltar a tierra, vino de la ciudad a su encuentro un hombre poseido por los
demonios, y que hac$a mucho tiempo que no llevaba vestido, ni moraba en una
casa sino en los sepulcros...'.
%%.- U&ilizacin de "ala$ra 8anc9!. 6 veces los evanelistas usan palabras que
sirven de unin para diversos relatos; por e2emplo @ateo 3,*%$C usa la expresin
'cuando oris' para unir el 1ermn de la @onta5a con el &adre 4uestro.
%'.- Unin de "er3c!"a ailada. Lucas y @ateo tratan de presentar unidas
per0copas que en @arcos aparecen sin ninuna conexin, para ello usan expresiones
tales como 'en aquel tiempo', .entonces', 'despus de esto', etc., que tienen
solamente un valor literario; sin embaro en alunas ocasiones esas expresiones
son del tipo teolico, y resultan de mucha importancia para la interpretacin del
texto; por e2emplo al !inal de las tentaciones en Lc =,$C, se a5ade '%cabado todo
gnero de tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno'; de este
modo se anuncia la !utura mani!estacin del diablo en la &asin )Lc ++,C%*C-.
%*.- L! #+ari!. 1on una especie de s0ntesis que el evanelista hace como un
medio de transicin de una per0copa a otra. 1on composiciones personales y por
eso nos revelan la teolo0a del autor; un e2emplo de ellos es @ateo =,+C%+*,
sumario con el que el evanelista pasa del llamamiento de los cuatro primeros
disc0pulos al sermn de las bienaventuran#as.
%,.- Indicaci!ne 8e!8r=)ica, que alunas veces tienen slo su valor
eor!ico, como 4a#a%ret, Cesarea de Bilipo, 4aim, "ma8s, etc., pero que en otras
tienen al8n contenido teolicoA "l sermn de la monta5a para @ateo ocurre
precisamente en una monta5a, y para Lucas sucede en una llanura. "s que @ateo
ve en 7es8s al nuevo @oiss que desde lo alto de la monta5a promula una nueva
Ley, mientras que Lucas ve a la monta5a ms bien como un luar adecuado para la
oracin solitaria.
%:.- Re)erencia al An&i8#! Te&a+en&!. Dodos los evanelistas ven en Cristo el
cumpli%miento de las pro!ec0as del 6ntiuo Destamento, pero @ateo lo hace de una
!orma ms viva porque se dirie a una comunidad 2udeo%cristiana, como lo
mani!iesta su !rmula '6odo esto sucedi para que se cumpliese el or!culo del
'e,or por medio del pro1eta' que aplica en diversos pasa2es, como en $,++;
+,*.$*.$<; C,C; =,$=%$3; E,<; $+,<.$<; etc.
%H.- Dra+a&izacin de #na ecena. 9n relato que era sombr0o en @arcos se
trans!orma en dramtico en otro autor, por e2emplo la curacin de la hi2a de la
siro!enicia de @c <,+*%C, aparece dramati#ada en @t +*,++%+=.
%I.- In&er"re&acin &e!l8ica de la &radicin. &or e2emplo, a la condicin de
llevar la cru# )@c E,C=-, Lucas a5ade 'cada d$a' para expresar que se trata de
llevarla durante toda la existencia.
c4.- 0al!racin de la Ec#ela de la Redacci!ne.
La "scuela de las redacciones ):G- presenta las siuientes caracter0sticasA $o.%
&resupone continuamente la valide# de la teor0a de las dos !uentes, @arcos y G; por
eso es que se aplica sobre todo a los evanelios sinpticos, y se vuelve ms
hipottica cuando se trata de 7uan y ?echos. +o.% :ecupera el papel de los
evanelistas, estableciendo que !ueron uiados por imperativos personales,
literarios y teolicos. Co.% "l rieso principal de seuir esta "scuela es que inora
prcticamente la relacin de los evanelistas con 7es8s. La BG hab0a establecido
una ruptura entre la (lesia y 7es8s; la :G produce una ruptura entre los
evanelistas y 7es8s.
La "scuela de las :edacciones de2a se5alada la presencia de dos intermediarios
entre 7es8s y nosotrosA la primitiva comunidad cristiana y los evanelistas. Las
aportaciones de las escuelas que veremos a continuacin intentarn mostrar que
existe continuidad entre 7es8s y nosotros.
II...*.- Len8#a7e ( ac&i&#de de la c!+#nidad "ri+i&i-a.
)"scuela "scandinava. :epresentantesA L. Gerhardson y ?. :iesen!eld-.
a4.- In&r!d#ccin.
"sta "scuela trata de percibir cuales !ueron los re!le2os espontneos de la
comunidad primitiva !rente a 7es8s y a su palabra, o sea de conocer la estructura
mental de dicha comu%nidad. 1e intenta as0 !undamentar la posibilidad de !idelidad
de la (lesia primitiva hacia 7es8s, y la !idelidad de los evanelistas hacia la (lesia.
"sto puede demostrarse a partir de alunos vocablos clave que se repiten con tanta
!recuencia que posiblemente re!le2an la conciencia de la comunidad primitiva.
$4.- Par=d!i, ! &radicin.
%4.- En la car&a de an Pa$l!.
1an &ablo antes de convertirse !ue un 2ud0o observante de la Ley )Gal $,$C%$=- y
de todo el riorismo de la tradicin, y al convertirse al cristianismo siui
observando la misma conducta.
Parala+$anein ). recibir- y "arad!d!nai ). trasmitir- son dos palabras rieas
que equivalen a las hebreas F#i$$el ). recibir- y +aar ). entrear-, las cuales
en $ Cor $$,+C se aplican en relacin a la 9ltima Cena, y en $ Cor $*,C a la muerte
y resurreccin de 7es8s; con ellas quiso el apstol &ablo subrayar la !idelidad con
que hab0a trasmitido lo que recibi; as0 declara que no ha escrito nada propio, que
8nicamente trasmite lo que ha recibido, y se trata de aspectos tan !undamentales
para la doctrina como la 9ltima Cena y la :esurreccin.
"n otros escritos se encuentra la misma actitud, pide a los tesalonicenses portarse
se8n lo que han recibido de l, de &abloA ''abis, en e1ecto, las instrucciones que
os dimos de parte del 'e,or )es*s' )$ Des =,+-, y en + Des +,$*A '%s$ pues,
hermanos, manteneos 1irmes y conservad las tradiciones que habis recibido de
nosotros, de viva voz o por carta' )con!rntese tambin Blp =,>; $ Cor $$,$; Col
+,3%<; Gal $,>-. 1e tiene, pues, en el cristianismo primitivo, tanta conciencia de
!idelidad como en el 2uda0smo.
La seunda carta a Dimoteo contiene otro e2emplo de la in!luencia 2ud0a que hay en
&ablo, al enumerar los cinco eslabones de la tradicinA De Cristo )$,$,- a &ablo,
apstol y doctor )$,$$-, a Dimoteo, disc0pulo de &ablo )$,3-, a los !ieles )+,+- y a los
dems )+,+-. "ste es el mecanismo 2ud0o para indicar que se trata de alo
conservado !ielmente.
"n las cartas pastorales, &ablo utili#a tambin el trmino "ara&9GCe ).depsito-
en luar de "ar=d!i. "n + Dim $,$C%$= diceA '6en por norma las palabras sanas
que o$ste de m$ en la 1e y en la caridad de 9risto )es*s. 9onserva el buen depsito
mediante el .sp$ritu 'anto que habita en nosotros'. Decir que una comunidad vive
ba2o el sino de la pardosis sini!ica que vive ba2o el sino de la !idelidad a la
tradicin, y no de innovaciones.
'.- En el 7#da3+! &ard3!.
Gerhardsson y :iesen!eld han estudiado la naturale#a y los medios de transmisin
de la tradicin 2ud0a. La Dor o &entateuco es ob2eto de una enorme veneracin, y
hay tres tipos de instituciones que se encaran de aseurar que se trasmita con
toda !idelidad, ellas sonA $o.% Las escuelas de copistas pro!esionales. +o.% Las
escuelas elementales donde se ense5a la Dor, a leer y aprender el texto sarado.
Co.% Las lecturas p8blicas en las sinaoas.
"n la pedao0a rab0nica se siuen adems dos principios bsicosA $o.% @emori#ar.
La2o la direccin de un maestro )un &annai+, especialista en memori#acin-, el
disc0pulo aprende de memoria el texto. +o.% La conservacin inalterada del texto
aprendido de memoria, con el uso de res8menes o sumarios, secuencias r0tmicas,
paralelismos, ant0tesis, palabras clave, etc.
*.- En el 7#da3+! cri&ian!.
"stos mecanismos del 2uda0smo para la transmisin de la tradicin tambin estn
presentes en la (lesia primitiva, como se puede veri!icar en el texto de &ap0as que
aparece en la ?istoria "clesistica de "usebio, en el que habla del valor de la
tradicin oral.
La persona de 7es8s no puede comprenderse sin la tradicin 2ud0a. Desde el
comien#o de su actuacin !ue considerado como un maestro de (srael; al iual que
los rabinos, ense5 en las pla#as p8blicas y en las sinaoas, y al iual que los
rabinos tuvo que animar a sus disc0pulos para que aprendieran de memoria su
ense5an#a. La tradicin cristiana tuvo que irse desarrollando entonces de dos
manerasA $a.% Con el #idrash o interpretacin de la "scritura, a la lu# de la
ense5an#a de 7es8s, iual como el 2uda0smo lo hab0a hecho con la Dor. +o.% "n
!orma de respuestas a las preuntas doctrinales, como la haggada 2ud0a, y a los
problemas de la vida. "l traba2o de actuali#acin e interpretacin del 4uevo
Destamento, hecho en esta !orma, es similar al que se hace en el 2udaismo.
c4.- Te&i8!.
La palabra riea +ar&(r.). testio-, sea en !orma de sustantivo o de verbo,
aparece $>E veces en el 4uevo Destamento. "ste t0tulo de testio se le da
principalmente a los apstoles y son cuatro los rasos que lo de!inenA $o.% ?an sido
eleidos por Dios, como los pro%!etas )?e $,+=%+3-. +o.% ?an visto y o0do a Cristo
)?e $,+$%++- y por lo tanto tienen una experiencia directa de l, de antes de su
muerte y despus de su resurreccin. Co.% ?an recibido de Cristo la misin de dar
testimonio de lo que han visto y o0do. =o.% 6l aceptar esa misin adquirieron un
compromiso, y por eso anuncian el evanelio con seuridad )?e =,+,-. "stas cuatro
condiciones para ser testio tambin las debieron haber reunido los dos candidatos
propuestos para suceder a 7udas, cuando @at0as !ue electo )?e $,+$%+3-.
1on los apstoles el la#o de unin entre 7es8s y la (lesia. Ja en ?e $,$C se da una
lista de los apstoles, y se mani!iesta que son ellos los que aseuran la continuidad
entre la comunidad cristiana de antes y despus de la &ascua. "llos son testios de
la vida de 7es8s desde su bautismo, pero tambin son testios de su resurreccinA
'/osotros somos testigos de estas cosas, y tambin el .sp$ritu 'anto' )?e *,C+-. "n
otro pasa2e, ?e $,,C<%=$, se re8nen estos dos elementos de su testimonioA
':osotros sabis lo sucedido en toda )udea, comenzando por +alilea, despus que
)uan predic el bautismo= cmo &ios a )es*s de /azaret le ungi con el .sp$ritu y
con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el
&iablo, porque &ios estaba con l, y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en
la regin de los jud$os y en )erusaln= a quien llegaron a matar colg!ndole de un
madero= a ste, &ios le resucit al tercer d$a y le concedi la gracia de aparecerse,
no a todo el pueblo, sino a los testigos que &ios hab$a escogido de antemano, a
nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los
muertos'.
d4.- A"&!l.
"sta palabra tiene el sini!icado de un deleado que e2erce una misin en nombre
de aluien, o#ando de poderes plenipotenciarios dados por quien lo env0a. "s un
emba2ador con autoridad con!erida por el que lo manda a su misinA '.n verdad,
en verdad os digo2 no es m!s el siervo que su amo, ni el enviado m!s que el que lo
env$a' )7n $C,$3-.
"n su carta ms antiua, que es la primera a los Desalonicenses, escrita cerca del
a5o *$, san &ablo se presenta como apstol de Cristo diciendoA '%unque pudimos
imponer nuestra autoridad por ser apstoles de 9risto, nos mostramos amables' )$
Des +,<-, y en + Cor *,+, anotaA ''omos embajadores de 9risto, como si &ios
e5hortara por medio de nosotros'. 6s0 se evidencia que en la mentalidad de la
(lesia primitiva se tuvo conciencia plena de la relacin de !idelidad que hay entre
el deleado y el que delea en l, entre el apstol y Cristo.
e4.- Di=C!n!, ( diaC!n3a de la Pala$ra.
"l t0tulo de di=C!n! se aplic en un principio a los misioneros itinerantes ):om
$3,$; $ Cor C,*, etc.- y posteriormente a los colaboradores de los apstoles, como
Dito, Lucas, @arcos y Dimoteo. &ablo se presenta a s0 mismo como di=C!n!
)ministro- de la (lesia y del "vanelio )Col $,+*-, del mismo Cristo )+ Cor $$,+C- y
tambin como siervo suyo ):om $,$; Dit $,$-. &or otra parte, diaC!n3a sini!ica
tanto el servicio de la &alabra como el servicio material de las (lesias locales con la
colecta )+ Cor >-. &ara ?e 3,=, la diaC!n3a es el ms elevado de los servicios
cristianos al estar al servicio de la proclamacin de la Luena 4ueva de la 1alvacin,
porque se trata de di!undir la &alabra de Dios )3,+; 3,<; $$,$-, la &alabra del 1e5or
)E,+*-.
)4.- EneBar, "redicar, e-an8elizar.
Lo que los apstoles anuncian, predican, proclaman y ense5an, es la Luena 4ueva
de 7esucristo )?e *,=+-, lo que se re!iere a la doctrina de 7es8s )?e $E,+*-; el
elemento uni!icador es siempre 7es8s, el Cristo. "l ob2eto de este anuncio, de esta
predicacin, de la proclamacin, es siempre 7es8s de 4a#aret en su vida, en su
muerte y en su resurreccin.
84.- C!ncl#in.
9n rupo humano que expl0citamente muestra su empe5o en trasmitir
0nteramente lo que ha recibido )paradosis-, en atestiuar lo que ha visto y o0do
)testigo-, en actuar como deleado y representante )apstol- y en resaltar este
servicio por encima de todos los dems )diaIon$a-, es un rupo que vive ba2o el
sino de la !idelidad. "l recha#o de la (lesia sobre los libros llamados apcri!os y
los escritos de los nsticos, as0 como la elaboracin de un canon, son re!le2os de
esta conciencia de !idelidad; as0 pues, a nivel tanto del lenua2e como de la
mentalidad, vemos que hay una base !irme para admitir la continuidad entre
7esucristo y la (lesia primitiva.
II...,.- N#e-a /er+enG#&ica D%4.
a4.- Re"reen&an&e.
"sta escuela debe su nombre a la obra de 7. @. :obinson titulada 'Dhe 4eK ?erme%
neutic', publicada en 4ueva JorO en $>3=, sin embaro !ueron los autores ". Buchs
y G.
)$- 6rte de interpretar los textos sarados.
"belin los que dieron cuerpo a esta doctrina. Lsicamente la aportacin de esta
escuela a la solucin del problema del 7es8s histrico consiste en una nueva
concepcin de la ?istoria.
$4.- Pre#"#e&!.
%4.- C!nce"cin "!i&i-i&a de la /i&!ria.
La concepcin positivista de la ?istoria domin la opinin eneral durante en silo
N(N. 1e8n este criterio, su ob2eto es dar una imaen exacta y completa del pasado
a partir de !uentes consideradas histricamente puras.
La epistemolo0a positivista presupone que se pueden reistrar los hechos en su
estado bruto, neutral, eliminando toda interpretacin de ellos, de tal modo que se
pueda hacer una especie de reistro o !otora!0a !iel del pasado.
'4.- Reaccin c!n&ra e&e c!nce"&!.
1chleiermacher, teloo del mismo silo N(N, propuso una teor0a diciendo que para
evaluar la interpretacin de un texto no se puede prescindir del lector, que se
acerca activamente a ese texto aportando su propia !ormacin y sus conocimientos.
"l autor Q. Dilthey estableci una distincin entre las ciencias naturales )4atur%
Kissenscha!ten- y las ciencias del esp0ritu )GeistesKissenscha!ten-A "n las ciencias
naturales se trata, di2o, de explicar un !enmeno, mientras que en las ciencias
humanas se trata de comular con una experiencia; por eso una explicacin que
pretenda excluir toda inter!erencia del su2eto en estas 8ltimas ser ilusoria y
utpica. "ste mismo camino de acceso a la experiencia a2ena no puede ser mas que
la experiencia misma, ya que la vida posee una rique#a que escapa del pro%ceso
racional. 1lo la vida puede encontrar a la vida, y esto solo es posible mediante una
comprensin preliminar; es decir, de una seme2an#a de la experiencia vital entre el
lector y el autor.
@. ?eideeer aseur que el problema de la existencia es el problema central de la
!iloso!0a, y que el hombre es un su2eto que sure a la existencia proyectndose
hacia el por%venir en las decisiones en que a!irma su libertad; la ?istoria, entonces,
es ms verdadera en cuanto me2or llea al cora#n de esas decisiones. "l hombre
tiene !rente a s0 una multiplicidad de opciones y de posibilidades, pero debe eleir,
y esa eleccin es parte de su misma existencia. "l !uturo es una dimensin siempre
presente en el vivir humano.

c4.- E. K#c9 ( E. E$elin8. La N#e-a /er+enG#&ica.
Los elementos propuestos por los autores 1chleiermacher, Dilthey y ?eideer
!ueron empleados por Buchs y "belin para crear la ?ermenutica Deolica o
4ueva ?ermenutica. 1obre la !orma en que esta escuela interpreta al 4uevo
Destamento se tiene lo siuienteA
%!.- &ara Buchs y "belin es el texto el que interpreta la existencia; para Lultmann,
en cambio, era la existencia la que interpretaba al texto, de manera que todo lo
que no le di2era alo a nuestra existencia resultar0a m0tico. &ara la 4ueva
?ermenutica en cambio, el texto re!le2a una experiencia, y sta es la que hay que
buscar.
'!.- La ?ermenutica debe trans!ormar esa experiencia antiua, !i2ada en el texto,
en una pala%bra viva y actual que nos interpele como la oriinal interpel a sus
primeros lectores.
*!.- "l lenua2e autntico no es tanto in!ormativo cuanto interpretativo. 1i se trata
de un texto reliioso, el acontecimiento del cual se deriva ser un acto de !e; por
eso mientras el lector no tena !e no podr comprender plenamente ese texto. 6l
leer un texto evanlico y tratar de interpretarlo el lector tiene que sentirse aludido,
obliado a tomar una decisin, invitado a escoer aquella visin propuesta por
7es8s en el texto.

d4.- El e&a&#&! de la /i&!ria ( la c!ndicin del 9i&!riad!r.
6utoresA ?.G. Gadamer; obraA ';erdad y @todo'.
?. (. @arroK; obraA 'Dholoie de l.?istoire'.
%.- El c!n!ci+ien&! 9i&ric!.
"s a partir de su visin del porvenir que el hombre se va construyendo a s0 mismo.
"l paso de una situacin por venir a una presente se lleva a cabo por medio de la
opcin, de la eleccin, de la decisin y !inalmente de la e2ecucin. "l hombre asume
una de las posibilidades de su !uturo, y por esa accin se reali#a.
1e8n esta perspectiva, la historia es la realidad del hombre en cuanto que se
construye se8n un ritmo de intencin%reali#acin, de proyeccin%e2ecucin, y al
mismo tiempo que el hombre edi!ica su historia personal va construyendo la
historia universal. "l trmino 'historia' sin embaro es ambiuo; puede desinar la
historia vivida, pasada, o bien la historia narrada, escrita. Los autores distinuen
entre historia e historiora!0a, historia e ?istoria, histoire y Geschichte.
Los hechos van acompa5ados siempre de su interpretacin, por eso el ideal del
positivismo de llear a conocer los hechos puros, neutrales, no existe. &or e2emplo,
si se encontrara a 7uan muerto en !orma violenta, para ser ob2etivo habr0a que
decirA '7uan !ue hallado cubierto de sanre y con dos balas en el cuerpo', ya que
decir que !ue asesinado o que se suicid ser0a hacer una interpretacin personal de
los hechos.
Dodo hecho se mani!iesta como un acto, pero tambin como una interpretacin sin
la cual el hecho se volver0a un caos, ya que sin tener un 2uicio que los a!irme los
hechos quedan con!usos para el hombre, !altos de explicacin. 1i por e2emplo, un
hombre da vida a un proyecto el historiador podr lueo recuperar el hecho, pero al
hacerlo tendr varias posibilidades de interpretarlo porque !ueron tambin varias
las posibilidades que se le presentaron al autor.
'4.- A"licacin a l! e-an8eli!.
1e8n la visin que acabamos de exponer, los evanelios estn mucho ms cerca
de la nocin histrica de lo que supon0a el &ositivismo, y es que los evanelios
describen hechos pero tambin dan el sentido de ellos. "l asumir la voluntad del
&adre y cumplirla hasta la muerte se puede decir que es el sentido mismo que
7es8s le dio a su vida, tal como se encuentra reistrado en los evanelios; pero a8n
suponiendo otras interpretaciones sobre la intencin de 7es8s, como podr0a ser su
pretensin divina, salen anando los evanelios porque al no dar%nos solamente el
hecho sino tambin su interpretacin nos hacen relativamente ms !cil la
reconstruccin de lo sucedido. 1obre este tema hay que destacar dos cosasA
%!.- 6lunas veces los evanelios indican 2unto con el hecho el sentido que tiene
tal o cual acontecimiento; por e2emplo la muerte de Cristo no se presenta en ellos
solamente como el !allecimiento de una persona, sino que se resalta tambin el
carcter oblativo de esa muerte.
'!.- "l texto se presenta como una interpretacin )4ueva ?ermenutica-; por eso
el hecho de encontrar la interpelacin que hi#o 7es8s a sus disc0pulos, y lueo notar
su coincidencia con la interpelacin actual, nos da bases para aseurar su
historicidad. La conciencia de la (lesia prepascual no se trasmiti con hechos !r0os,
sino con hechos sini!icativos.
7es8s, como todo hombre, tuvo in!inidad de posibilidades y opt por una de ellas; y
esa accin implica una diversidad de interpretaciones, mayor a8n lueo que su
mensa2e !ue actuali#ado. 1in embaro se puede llear a la verdadera interpretacin
de la actuacin de 7es8s; es decir, se puede retomar el sentido que el propio 7es8s
dio a su vida y al mensa2e que nos hered.
II...:.- Cri&eri! de a#&en&icidad 9i&rica.
a4.- In&r!d#ccin.
Comien#a el estudio de estos criterior a partir de $>*= con ". Rasemann, :.
Lultmann, B. @usnner, ?. 1churmann, ?. Conselmann, Q. Drillin, N. Leon%Du!or,
C. @artini y otros en una primera !ase, y se comien#a a sinteti#ar en una seunda
!ase a partir de $>3= con ?. @c6rtur, (. de la &otterie, L. Cer!aux, @. Lehmann, 7.
7erem0as, 7. Caba, ". 1chillebeecOx, B. Lambiasi y B. Lent#endeis.
"n esta escuela hay una ran diversidad en n8mero, nomenclatura y valor
atribuidos a cada criterio. "l discurso que hace sobre los criterios no es un traba2o
de cr0tica literaria sino de cr0tica histrica, porque la cr0tica literaria busca encontrar
lo que dice un texto a partir del anlisis de sus estratos, de las !ormas literarias y
de las tradiciones anteriores, pero en los evanelios lo que la cr0tica debe intentar
es rehacer la historia de la tradicin hasta llear a los datos ms antiuos; all0
comen#ar0a el traba2o para ver si ese texto en sus estratos ms le2anos es
histricamente verdadero.
$4.- Cri&eri! )#nda+en&ale.
%4.- El cri&eri! del &e&i+!ni! +2l&i"le.
1e puede considerar como autntico un dato evanlico cuando est slidamente
atestiuado en todas las !uentes, por e2emplo en @arcos visto como !uente de
@ateo y Lucas, en la Guelle como !uente de @ateo y Lucas y en las !uentes
particulares de @ateo y de Lucas; o tambin en la mayor parte de los escritos del
4uevo Destamento, tales como ?echos, 7uan, &ablo, cartas de &edro, 7uan,
1antiao, etc. "ste criterio tiene mayor peso si el hecho al que se aplica se
encuentra redactado en varias !ormas literariasA en milaros, parbolas, relatos de
llamadas, controversias, etc. &or e2emplo el tema de la misericordia con los
pecadores aparece como parbola en Lc $*,$$%C+, como controversia en @t +$,+E%
C+, como milaro en @c +,$%$+ y como vocacin en @c +,$C%$<.
"n los estudios histricos se aplica el siuiente criterioA un testimonio concordante
pro%cedente de !uentes diversas y no sospechosas de estar vincualas entre s0, es
autntico. "l criterio contrario ser0a que el testimonio de uno solamente, es
testimonio nulo. 6plicando este criterio de testimonio concordante al concepto del
:eino de Dios, o :eino de los Cielos, encontramos que aparece en todas las !uentes
evanlicasA +< veces en @ateo solo, $C veces en @arcos solo, $+ veces en Lucas
solo, > veces en la Guelle, @ateo y Lucas, + veces en 7uan y varias veces en las
dems !uentes del 4uevo Destamento.
'4.- El cri&eri! de dic!n&in#idad.
a4.- Dic!n&in#idad c!n el 7#da3+!:
"ste criterio de autenticidad nos dice lo siuienteA 1e puede considerar como
autntico un dato evanlico que no puede reducirse a las concepciones del
2uda0smo o a los conceptos de la (lesia primitiva; estos son alunos e2emplos de
elloA
$.% 'ero yo os digo...', palabras de 7es8s en las que no se apoya en citas del
6ntiuo Destamento, ni habla de parte de Dios como lo hicieron los pro!etas, sino
por s0 mismo.
+.% Discontinuidad con el 6ntiuo Destamento, sobre todo superando los conceptos
de la Ley y reali#ando acciones ms amplias que las expectativas mesinicas.
C.% Llamar a Dios con la palabra A$$a.
=.% 6l utili#ar el pasivo divino para re!erirse a Dios sin nombrarlo. Borma oral de
expresin que aparece muchas veces en boca de 7es8sA +C veces en la Guelle, +<
veces en @ateo solo y +* veces en Lucas solo. "sta !orma se utili#a en la literatura
apocal0ptica para los tiempos escatolicos, pero 7es8s la aplica para los tiempos
presentes.
*.% Con el paralelismo antittico, que es un modo de expresin t0picamente sem0tico
y aparece ms de $, veces en los dichos de 7es8s, pero que en ellos, a di!erencia
de la !orma en que se usa en el 6ntiuo Destamento, el n!asis est casi siempre en
la seunda parte; por e2emploA '-abis o$do que se dijo2 %mar!s a tu prjimo y
odiar!s a tu enemigo. ues yo os digo2 %mad a vuestros enemigos y rogad por los
que os persiguen' )@t *,=C%==-.
3.% Con la actitud de 7es8s ante la Ley, no respetando el sbado, ni el ritual de
puri!icaciones, ni el ritual de alimentos.
$4.- Dic!n&in#idad c!n la I8leia "ri+i&i-a:
$.% "l bautismo que recibi 7es8s era un bautismo para pecadores, Fcmo pudo la
(lesia primitiva inventar una accin que contrastar0a tan violentamente con su !eI
9n criterio seme2ante puede aplicarse a las tentaciones en el desierto.
+.% "l llamamiento que hi#o 7es8s a sus disc0pulos est en discordancia con el
sistema seuido con los rabinos, en el cual eran los disc0pulos los que esco0an al
maestro. Dambin existe discordancia entre los disc0pulos de los rabinos y los
disc0pulos de la (lesia primitiva, porque en sta eran escoidos como tales quienes
ten0an !e en 7es8s.
C.% 6 pesar de la admiracin de la (lesia primitiva por los apstoles se conserv el
reistro de sus errores y de!ectos, un e2emplo de ello son las neaciones de &edro.
*.- El cri&eri! de c!n)!r+idad ! c!n&in#idad.
1e puede considerar como autntico un dicho o una accin de 7es8s que est en
estrecha con!ormidad no solamente con su poca y ambiente )sea linM0stico,
eor!ico, social, pol0tico, reliioso, etc.-, sino adems y sobre todo que sea
per!ectamente coherente con la ense5an#a esencial de 7es8s; como e2emplos
tenemosA
a4.- C!n&in#idad e6&erna, c!n el a+$ien&e:
$.% 1ituaciones histrico%pol0ticas que concuerdan con el cuadro narrado por otros
autores, con persona2es histricos como Cirino, ?erodes, Cai!s, &ilato, etc.
+.% 1ituaciones eor!icas con!irmadas por la 6rqueolo0a, tales como Diberiades,
Genesaret, Ca!arna8m, Cesarea de Bilipo, etc.
C.% 6mbiente culturalA "l lenua2e es el que se usaba en la poca, arameo en
Galilea. La ropa, las costumbres, las habitaciones, los alimentos, los o!icios; todo
ello propio de &alestina en el tiempo de 7es8s.
=.% 1ituacin reliiosaA La rivalidad entre !ariseos y saduceos, las controversias
rab0nicas, la espera mesinica y escatolica, el centralismo cultual del Demplo,
todo ello con!irmado por los escritos apcri!os y los rollos de Gumran.
$4.- C!n&in#idad in&erna, c!n el +ena7e:
?abiendo obtenido un n8cleo del texto b0blico ya aprobado por el criterio de
discontinuidad, es posible ahora completarlo aplicando el criterio de continuidad; as0
por e2emplo, al anali#ar el tema del :eino de Dios, el criterio de discontinuidad se
aplica a las parbolas, las bienaventuran#as, el &adre 4uestro, etc., y el criterio de
continuidad a la utili#acin de las !ormas 2ud0as de expresinA el pasivo divino )@c
=,$$-, el paralelismo antittico )@t *,$>-, etc.
,4.- El cri&eri! de la e6"licacin necearia.
1i ante un con2unto considerable de hechos o datos que exien una situacin
coherente y su!iciente se o!rece una explicacin que ilumina y arupa
armnicamente todos estos elementos, podemos decir que estamos en presencia
de un dato autntico. &or e2emplo la actitud de 7es8s !rente a la Ley y a las
autoridades 2ud0as, las prerroativas que se atribuye, la seduccin que e2erce, etc.,
tienen sentido solamente admitiendo en 7es8s una personalidad 8nica y
trascendente.
Htro e2emplo lo tenemos en la narracin de la resurreccin de L#aro, con la que el
evanelista 7uan ilumina tres hechosA la decisin que tomaron las autoridades
2ud0as de terminar con la vida de 7es8s )$$,=<%*C-; la uncin en Letania )$+,$%C-,
que puede explicarse como un esto de ratitud de @ar0a, la hermana de L#aro, y
la entrada triun!al de 7es8s en 7erusaln, que el evanelista 7uan explica diciendo
'or eso tambin sali la gente a su encuentro, porque hab$an o$do que l hab$a
realizado aquella se,al'.
"ste criterio es muy importante en temas que son clave para la Cristolo0a, sobre
todo en lo que respecta la la !iliacin divina. FCmo explicar que desde el comien#o
del cristianismo en los ?echos de los 6pstoles, en las Cartas &aulinas, en las
!rmulas de la !e, en la predicacin, etc., 7es8s haya sido presentado siempre como
el Cristo, el 1e5or, el ?i2o de DiosI 4o es una explicacin aceptable decir que esto
!ue creacin de la mucha imainacin de aluien; es ms lico pensar que este
acuerdo unnime de los miembros de la (lesia primitiva tiene su ra#n de ser en la
existencia misma de 7es8s.
c4.- Cri&eri! ec#ndari!: el e&il! -i&al de 1e2.
"ste criterio trata de seuir el estilo de vida de 7es8s, esa huella inimitable que toda
persona !orma con lo que hace y dice en la vida.
De 7es8s, los componentes de estilo de vida se obtienen principalmente por dos
caminosA De su lenua2e, que se caracteri#a por re!le2ar la conciencia que tiene de
s0 mismo respecto a poseer una ma2estad sinular, solemne, sacra, plena de
autoridad, pero que a la ve# re!le2a sencille#, bondad, etc. &or otra parte su
comportamiento, que siempre muestra amor por los pecadores y compasin por los
que su!ren y por los oprimidos; y al mismo tiempo una dure#a implacable contra los
autosu!icientes, los hipcritas y los mentirosos; y su actitud, que hace una
constante re!erencia a Dios. "l mismo se proclama servidor de todos, buen pastor,
amio de los pobres y de los peque5os, l es el que dice 'Yo os digo...', 'el que
construye sobre mi palabra...', ':en y s$gueme...', '4ev!ntate, camina...'.
d4.- Cri&eri! +i6&!.
"n alunas ocasiones los indicios literarios entran en composicin con uno o con
varios de los criterios histricos, se trata entonces de un criterio mixto. ?ay dos
tipos principales de criterios mixtosA los de inteliibilidad interna y los de
interpretacin diversa.
%.- Cri&eri! de in&eli8i$ilidad in&erna del rela&!:
Cuando un dato evanlico est per!ectamente inserto en su contexto inmediato o
mediato y es adems per!ectamente coherente con su estructura interna, es decir,
con los elementos que lo componen, se puede pensar que se trata de un dato
autntico. 1in embaro esta condicin no basta por s0 sola para demostrar la
autenticidad de un relato o de un con2unto de per0copas porque esta situado
todav0a en el indicio literario; para tener valide# en el plano histrico este dato
evanlico deber apoyarse en uno o en varios criterios, ya sean del testimonio
m8l%tiple, la discontinuidad, etc., y el con2unto de ellos constituye un criterio mixto.
Denemos para e2emplo de lo anterior que los cuatro evanelios presentan como
motivo de la muerte de 7es8s la hostilidad del 1anedr0n debido a sus pretensiones
de ser el @es0as y de ser iual a Dios )7n $,,CC; @c $=,3,%3=-. Dodos los
evanelios se5alan tambin el motivo pol0tico de su muerte, y el hecho de que se
haya puesto sobre su cru# la inscripcin '.l rey de los jud$os'. ?ay aqu0 una
coherencia interna entre el proceso, la actitud del 1anedr0n ante los romanos, y la
inscripcin puesta en la cru#; esta coherencia interna del relato est adems con%
!irmada por el criterio del testimonio m8ltiple de los tres evanelios sinpticos, del
evanelio de 7uan y de los ?echos.
'.- In&er"re&acin di-era, ac#erd! en el )!nd!:
La diversa interpretacin que presenta un evanelio respecto de otro sobre una
misma ense5an#a o un milaro de 7es8s es un !enmeno que corresponde a la
actividad redaccional de los evanelistas, pero que en el !ondo com8n nos remonta
hasta 7es8s mismo; as0 por e2emplo, el hecho de que Lucas haya subrayado el
alcance social de las bienaventuran#as mientras que @ateo haya destacado ms
bien su sentido moral, permite reconstruir la !orma primitiva que ms
probablemente tuvieron en la tradicin oral; sin embaro ser la aplicacin de los
criterios de discontinuidad y de con!ormidad lo que permitir pasar de la etapa
literaria a la etapa histrica en este e2emplo, pues se trata de un criterio mixto.
Htro e2emplo que podemos citar se encuentra en la parbola del banquete, que en
Lucas $=,$3%+= sini!ica que los hombres estn invitados a la aler0a mesinica
presentada ba2o la !iura conocida de un banquete, pero que desprecian la !elicidad
prometida por culpa de la atencin que prestan a sus necesidades terrenas,
entonces los luares que de2an vac0os los invitados sern o!recidos a los pobres.
@ateo, que escribe para los 2udeo%cristianos, convierte en ++,$%$= esta misma
parbola en una aleor0a que se aplica a la historia de (sraelA Los 2ud0os invitados a
o#ar del :eino han despreciado la invitacin, han matado a los pro!etas y han
perseuido a los apstoles, por eso los soldados romanos destruyeron 7erusaln y
los entiles entraron en la !e, ellos van a ocupar los puestos en el :eino que
estaban destinados a los 2ud0os. Como se ve, las interpretaciones son diversas,
pero hay un !ondo com8n en ambos evanelios, que es la invitacin al :eino.
6s0 es como los criterios del testimonio m8ltiple y de con!ormidad apoyan un indicio
literario para poder llevarlo al plano histrico.
e4.- C!ncl#i!ne !$re l! cri&eri! de 9i&!ricidad.
La primera conclusin que podemos obtener se re!iere al uso de estos criterios. La
prueba o demostracin de la autenticidad histrica de los evanelios se basa en el
uso converente de varios criterios, y aunque en al8n caso concreto se pueda
aplicar un criterio concreto, por e2emplo el del testimonio m8ltiple, en la mayor
parte del material o bien se da la converencia de varios de ellos, o un solo criterio
se ve con!irmado por otro. Cuando se trata de los temas principales de los
evanelios, por e2emplo el tema del :eino o de los milaros, se encuentran varios
de ellos converentes.
La seunda conclusin se re!iere a la extensin y a la calidad del material
evanlico atestiuado como autntico mediante la aplicacin de los criterios de
autenticidad; este material comprende lo siuienteA
MM "l ambiente linM0stico, humano, social, pol0tico, econmico, cultural, 2ur0dico y
reliioso.
MM Las randes l0neas del ministerio de 7es8s; los comien#os en Galilea, la
exaltacin del pueblo y de los apstoles ante los prodiios reali#ados, la proresiva
!alta de comprensin, el ministerio en 7erusaln, el proceso pol0tico y reliioso, la
condenacin y muerte.
MM Los randes acontecimientos de la vida de 7es8sA el bautismo, las tentaciones,
la Drans!iuracin, la ense5an#a sobre la inminente venida del :eino, la invitacin a
la penitencia y a la conversin, la ense5an#a en parbolas, las parbolas del :eino,
los milaros y exorcismos como sinos del :eino, la traicin de 7udas, la aon0a, la
cruci!ixin, la sepultura, la resurreccin.
VV Las controversias con los escribas y los !ariseos sobre las prescripciones
relativas al sbado, la pure#a leal, el divorcio, los impuestos.
MM La actitud antittica de sencille# y de autoridad, de pure#a absoluta y de
compasin por los pecadores, por los pobres, los en!ermos y los oprimidos; la
actitud de servicio llevada hasta la entrea de la vida.
MM Las !rmulas de una Cristolo0a obscura, a veces enimticaA "l sino de 7ons,
el sino del Demplo, el ?i2o del ?ombre, etc.
MM Las loia que se5alan el reba2amiento de 7es8s y lo constituyen in!erior a Dios.
MM La repulsa de un mesianismo pol0tico y temporal. La predicacin de un :eino al
que se entra por el camino de la penitencia, de la conversin, de la !e.
MM Las pretensiones admirables que se mani!iestan en las ant0tesis del 1ermn de
la @onta5a, en las actitudes respecto a las relaciones con Dios, en su identi!icacin
con la !iura del ?ombre pro!eti#ado por Daniel.
MM La vocacin y la misin de los apstoles, su exaltacin y ms tarde su !alta de
comprensin, su traicin y su abandono.
Dodo este material ya ha sido investiado por diversos autores; y a medida que se
vaya investiando me2or ir creciendo el material reconocido como autntico, hasta
llear a cubrir el "vanelio entero.
La tercera conclusin se re!iere a la actitud del historiador respecto a los
evanelios. Despus de una aplicacin riurosa de los criterios de historicidad se ha
visto que no se puede sostener lo que Lultmann dec0aA '&e )es*s de /azaret no se
sabe nada, o casi nada'; ms a8n, no es solamente el criterio de Lultmann lo que
debe cambiar, sino que toda la actitud de duda respecto a los evanelios es la que
debe modi!icarse.
Durante casi medio silo se ha mantenido !rente a los evanelios un pre2uicio
sistemtico de sospecha, recayendo siempre sobre ellos el peso de la prueba.
Lueo de los estudios sobre los criterios de autenticidad histrica que a partir de
$>*, se han venido haciendo, ya no es posible sostener esa actitud de los maestros
de la sospecha que va en contra de los arumentos mismos de la ?istoria. "sto
quiere decir que est bien !undamentado el presupuesto de que los evanelios
merecen toda la con!ian#a, mientras que carece totalmente de !undamento el
pre2uicio de que los evanelios no son dinos de ella.

II.C.- I&inerari! "ara lle8ar a 1e2 a &ra-G de l! e-an8eli!.
4uestro ob2etivo es conocer a 7es8s de 4a#aret tal como se mani!est durante su
vida, tal como lo vieron y conocieron sus primeros testios, y tal como puede ser
percibido actual%mente por el exeeta que traba2a con los medios propios de la
?istoria. 4uestros evanelios nos presentan realmente unas superestructuras
comple2as en las que el 7es8s de los testios se ve como recubierto por el Cristo de
la !e. La !e en el 1e5or 7es8s como que ha hierati#ado al 7es8s terreno. &or otra
parte, los evanelistas atestiuan un deseo y una necesidad real de arraiar la !e
en la ?istoria; por lo tanto podemos y debemos servirnos de sus textos para dar un
salto hacia atrs por el siuiente caminoA
%.- P#n&! de "ar&ida: la redaccin ac&#al de l! e-an8eli!
D Red,tionsgesc-ic-te 4.
4uestro punto de partida es el texto actual, pero mientras que la tradicin del silo
(( considera a los evanelistas como un todo, es decir como cuatro !ormas de una
misma y 8nica Luena 4ueva, la 3edaItionsgeschichte, mediante el examen
minucioso de los textos, intenta descubrir en ellos lo que es mani!iestamente
a5adido, bien sea una explicacin o una interpretacin propia de cada evanelista.
4o cabe duda de que lo esencial de cuanto narra cada evanelista le viene de la
tradicin anterior, pero hay en su texto una parte de redaccin, de !ormulacin, de
elaboracin literaria y teolica que es posesin suya. 1abemos por e2emplo que
@arcos se complace en subrayar la !alta de comprensin de los apstoles, mientras
que @ateo se muestra ms indulente con ellos.
'.- Se8#nda e&a"a: La a"!r&acin de la c!+#nidad "ri+i&i-a
D .ormengesc-ic-te 4 .
"n una seunda etapa se trata de discernir lo que puede atribuirse a la primera
comunidad cristiana, anterior a la redaccin de los evanelios. 1e intenta ver cmo
los ambientes de vida )catequtico, lit8rico, misionero, polmico- y las
preocupaciones de la (lesia que predica el evanelio han podido dar a tal palabra,
o a tal acontecimiento, una nueva resonancia, una interpretacin actuali#adora; as0
por e2emplo, el relato de la multiplicacin de los panes revela un ambiente lit8rico
y una interpretacin eucar0stica. 1e llea de este modo a encontrar la etapa ms
primitiva, la !orma literaria ms antiua de la tradicin; pero esta investiacin se
sit8a todav0a al nivel de la cr0tica literaria.
*.- Tercera e&a"a: El ni-el de la /i&!ria, c!n l! cri&eri! de 9i&!ricidad.
"n una tercera etapa hay que descubrir lo que pertenece a 7es8s; es una
investiacin del conocimiento mismo con el sentido que revisti en su contexto
oriinal, que tiene por ob2eto saber en qu medida la !orma literaria ms arcaica
nos introduce en la realidad de 7es8s. "ste es el momento en que se pasa de la
predicacin en la comunidad primitiva a la vivencia de 7es8s; el paso se lleva a
cabo recurriendo a los criterios de historicidad, en ese nivel se podr comprender,
por e2emplo, que en el caso de la multiplicacin de los panes 7es8s pudo haberse
visto a s0 mismo como el nuevo @oiss que repite el prodiio del man del desierto.
II.D.- A"!r&acin de la C!+iin P!n&i)icia .3$lica ( la 5Dei 0er$#+5, a la
!l#cin del "r!$le+a de la 9i&!ricidad de l! e-an8eli!.
%.- La c!n&i&#cin 5Dei 0er$#+5 del C!ncili! 0a&ican! II.
"l problema de historicidad de los evanelios est tratado en la constitucin
domtica Dei ;erbum sobre la revelacin, la cual ha sido uno de los textos
conciliares que han tenido una estacin ms laboriosa. "l texto de!initivo de esta
constitucin !ue la redaccin del quinto esquema; el primer esquema comen# a
discutirse el $= de noviembre de $>3+ y la promulacin del texto de!initivo se dio
en la 8ltima sesin del Concilio, el $E de noviembre de $>3*; en el per0odo
intermedio hubo una reelaboracin continua del esquema hasta que ste alcan# su
!orma de!initiva; dentro de ese traba2o el problema de la historicidad de los
evanelios constituy uno de los puntos que en mayor rado !ueron sometidos a
una seria y sucesiva maduracin.
'.- In&r#ccin de la P!n&i)icia C!+iin .3$lica.
"l estudio de la historicidad de los evanelios, que !ue encomendado por el &apa
7uan NN((( a la &onti!icia Comisin L0blica a !ines del a5o de $>3+, no se termin
sino hasta el +$ de abril de $>3= ba2o el ponti!icado de &aulo ;(. "l resultado de
este estudio se titul Instruccin sobre la verdad histrica de los evangelios' y se
inicia con las palabras 'ancta #ater .cclesia...'. Comien#a con una especie de
prloo animado del esp0ritu alentador y positivo de la caridad cristiana; lueo en
un primer punto expresa cul ha de ser el traba2o del exeta catlico y cules sus
medios para hacer exesis, y en un seundo punto expone con atencin y claridad
los tres momentos que atravesaron la vida y la doctrina de 7es8s antes de llear a
hasta nosotros.
"n el primero de estos dos momentos encontramos a 7es8s rodeado de sus
disc0pulos, de aquellos que !ueron testios de sus obras y de sus palabras. "n el
seundo encontramos a los apstoles, que ense5ados ya por los acontecimientos
loriosos de Cristo, y racias a la iluminacin del "sp0ritu 1anto, exponen la vida de
7es8s y repiten sus palabras acomodndolas a las exiencias de sus oyentes. "n un
tercer momento encontramos a los autores sarados que pusieron por escrito los
evanelios, reali#ando una labor de s0ntesis y adaptacin para las diversas
condiciones de la (lesia que serv0an.
;olviendo al texto de la (nstruccin &onti!icia L0blica, en l se exponen adems
ciertas normas para la aplicacin de la 1arada "scritura en la !ormacin de los
sacerdotes y en la predicacin a los !ieles.

*.- A"!r&acin de d! d!c#+en&! a la !l#cin del "r!$le+a de la
9i&!ricidad de l! e-an8eli!.
Danto la (nstruccin &onti!icia como la constitucin Dei ;erbum, !usionadas en el
n8%mero $> de esta 8ltima, a!irman la historicidad de los evanelios sin
ambiMedades, en los trminos y con la divisin en los tres estratos que tuvieron
que ser recorridos para su !ormacin de!initiva.
a4.- Ac&i&#d an&e la 9i&!ricidad.
Los dos documentos citados tratan abiertamente de la verdad de los dichos y los
hechos de 7es8s; en ellos se asevera en !orma concluyente que los cuatro
evanelios trasmiten !iel%mente lo que 7es8s, hi2o de Dios, hi#o y ense5. "sto,
se8n lo declara el Concilio, es lo que la (lesia !irme y constantemente ha
sostenido y sostiene.

$4.- Preciin !$re la )!r+acin de l! e-an8eli!.
Pri+er "a!: 1e2.
6luden ambos documentos a la eleccin de los apstoles )@c C,$=; Lc 3,$C- que le
siuieron desde el principio )Lc +=,=E; 7n $*,+<; ?e $,E; $,,C>; $C,C$-. 1ubraya la
(nstruccin el sentido de adaptacin de 7es8s al exponer su doctrina con!orme a los
mtodos y arumentos que se usaban entoncesA 7es8s se acomodaba a la
mentalidad de sus oyentes y hac0a que su doctrina se rabase y !uese retenida de
memoria por los disc0pulos. La D; insin8a tan solo este primer estadio, a!irmando el
sentido de !idelidad de los evanelios al trasmitir lo que 7es8s realmente hi#o y
ense5.
Se8#nd! "a!: L! a"&!le.
Los documentos nos presentan a los apstoles en su misin de trasmisores del
@ensa2e desde un nulo de visin especialA Durante su convivencia con 7es8s ellos
hab0an sido testios de su vida y de su doctrina )Lc +=,=E; 7n $*,+<-; pero para
que los apstoles pudieran lorar un me2or conocimiento de los hechos y de las
palabras de 7es8s tuvo que intervenir un seundo elementoA el de los
acontecimientos loriosos de Cristo.
Los dos documentos, la (nstruccin y la constitucin D;, mencionan a 7uan +,++ y
$+,$3. "n estos dos vers0culos se !i2a expresamente el momento en que los
apstoles comen#aron a mirar con otros o2os los acontecimientos pasados; en uno,
al hablar de la destruccin y la reconstruccin del Demplo, dice el evanelistaA
"9uando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron los disc$pulos de que
hab$a dicho eso, y creyeron en la .scritura y en las palabras que hab$a dicho )es*s'
)+,++-; iualmente, en ocasin de la entrada de 7es8s en 7erusaln sobre un asno,
diceA ".sto no lo comprendieron sus disc$pulos de momento, pero cuando )es*s 1ue
glori1icado cayeron en cuenta de que esto estaba escrito sobre l...')$+,$3-.
Tercer "a!: L! a#&!re de l! e-an8eli!.
Los autores tuvieron una importancia capital en la !ormacin de los evanelios;
ellos no !ueron simples compiladores de escritos, sino que de2aron su impronta en
una redaccin propia; hicieron labor de seleccin, de s0ntesis y de adaptacin de los
datos disponibles, conservando la !orma de proclamacin, la verdad y la sinceridad
en sus escritos en orden a conseuir un mismo !in.
7es8s, ?i2o de Dios y 1alvador
$. Con la catequesis de la semana pasada, siuiendo los 10mbolos ms
antiuos de la !e cristiana, hemos iniciado un nuevo ciclo de re!lexiones
sobre 7esucristo. "l 10mbolo 6postlico proclamaA 'Creo... en 7esucristo su
8nico ?i2o )de Dios-'. "l 10mbolo 4iceno- constantinopolitano, despus de
haber de!inido con precisin a8n mayor el orien divino de 7esucristo como
?i2o de Dios, contin8a declarando que este ?i2o de Dios 'por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin ba2 del cielo y se encarn'. Como vemos,
el n8cleo central de la !e cristiana est constituido por la doble verdad de
que 7esucristo es ?i2o de Dios e ?i2o del hombre )la verdad cristolica- y es
la reali#acin de la salvacin del hombre, que Dios &adre ha cumplido en "l,
?i2o suyo y 1alvador del mundo )la verdad soteriolica-.
+. 1i en las catequesis precedentes hemos tratado del mal, y especialmente
del pecado, lo hemos hecho tambin para preparar el ciclo presente sobre
7esucristo 1alvador. 1alvacin sini!ica, de hecho, liberacin del mal,
especialmente del pecado. La :evelacin contenida en la 1arada "scritura,
comen#ando por el &roto%"vanelio )Gen C,$*-, nos abre a la verdad de que
slo Dios puede librar al hombre del pecado y de todo el mal presente en la
existencia humana. Dios, al revelarse a 10 mismo como Creador del mundo y
su providente Hrdenador, se revela al mismo tiempo como 1alvadorA como
Guien libera del mal, especialmente del pecado cometido por la libre
voluntad de la criatura. "ste es el culmen del proyecto creador obrado por la
&rovidencia de Dios, en el cual, mundo )cosmolo0a-, hombre )antropolo0a-
y Dios 1alvador )soteriolo0a- estn 0ntimamente unidos. Dal como recuerda
el Concilio ;aticano ((, los cristianos creen que el mundo est 'creado y
conservado por el amor del Creador, esclavi#ado ba2o la servidumbre del
pecado, pero liberado por Cristo, cruci!icado y resucitado )C!r. Gaudium et
1pes +-.
C. "l nombre '7es8s', considerado en su sini!icado etimolico, quiere decir
'Jahvh libera', salva, ayuda. 6ntes de la esclavitud de Labilonia se
expresaba en la !orma '7ehosua'A nombre teo!rico que contiene la ra0# del
sant0simo nombre de Jahvh. Despus de la esclavitud babilnica tom la
!orma abreviada '7eshua' que en la traduccin de los 1etenta se transcribi
como '7esous', de aqu0 '7es8s'. "l nombre estaba bastante di!undido, tanto
en la antiua como en la 4ueva 6lian#a. "s, pues, el nombre que ten0a
7osu, que despus de la muerte de @oiss introdu2o a los israelitas en la
tierra prometidaA '"( !ue, se8n su nombre, rande en la salud de los
eleidos del 1e5or... para poner a (srael en posesin de su heredad' )1ir =3,
$%+-. 7es8s, hi2o de 1irah, !ue el compilador del libro del 1ircida )*,, +<-.
"n la enealo0a del 1alvador, relatada en el "vanelio se8n Lucas,
encontramos citado a '"r, hi2o de 7es8s' )Lc. C, +E%+>-. "ntre los
colaboradores de 1an &ablo est tambin un tal 7es8s, 'llamado 7usto' )C!r.
Col =, $$-.
=. "l nombre de 7es8s, sin embaro, no tuvo nunca esa plenitud del sini!icado
que habr0a tomado en el caso de 7es8s de 4a#aret y que se le habr0a
revelado por el nel a @ar0a )C!r. Lc $, C$ ss.- y a 7os )C!r. @t $, +$-. 6l
comen#ar el ministerio p8blico de 7es8s, la ente entend0a su nombre en el
sentido com8n de entonces. '?emos hallado a aquel de quien escribi
@oiss en la Ley y los &ro!etas, a 7es8s, hi2o de 7os de 4a#aret'. 6s0 dice
uno de los primeros disc0pulos, Belipe, a 4atanael; el cual contestaA 'FDe
4a#aret puede salir alo buenoI' )7n $, =*%=3-. "sta preunta indica que
4a#aret no era muy estimada por los hi2os de (srael. 6 pesar de esto, 7es8s
!ue llamado '4a#areno' )C!r. @t +, +C-, o tambin '7es8s de 4a#aret de
Galilea' )@t +$, $$-, expresin que el mismo &ilato utili# en la inscripcin
que hi#o colocar en la cru#A '7es8s 4a#areno, :ey de los 7ud0os' )7n $>, $>-.
*. La ente llam a 7es8s 'el 4a#areno' por el nombre del luar en que residi
con su !amilia hasta la edad de treinta a5os. 1in embaro, sabemos que el
luar de nacimiento de 7es8s no !ue 4a#aret, sino Leln, localidad de 7udea,
al sur de 7erusaln. Lo atestiuan los "vanelistas Lucas y @ateo. "l
primero, especialmente, hace notar que a causa del censo ordenado por las
autoridades romanas, '7os subi de Galilea, de la ciudad de 4a#aret, a
7udea, a la ciudad de David, que se llama Leln, por ser l de la casa y de la
!amilia de David, para empadronarse con @ar0a, su esposa que estaba
encinta. "stando all0 se cumplieron los d0as de su parto' )Lc +, =%3-. Dal
como sucede con otros luares b0blicos, tambin Leln asume un valor
pro!tico. :e!irindose al &ro!eta @iqueas )*,$-C-, @ateo recuerda que esta
peque5a ciudad !ue eleida como luar del nacimiento del @es0asA 'J t8,
Leln, tierra de 7ud, de ninuna manera eres la menor entre los clanes de
7ud pues de ti saldr un caudillo, que apacentar a mi pueblo (srael' )@t
+,3-. "l &ro!eta a5adeA 'Cuyos or0enes sern de antiuo, de d0as de muy
remota antiMedad )@iq *, $-. 6 este texto se re!ieren los sacerdotes y los
escribas que ?erodes hab0a consultado para dar respuesta a los @aos,
quienes, habiendo lleado de Hriente, preuntaban dnde estaba el luar
del nacimiento del @es0as. "l texto del "vanelio de @ateoA '4acido, pues,
7es8s en Leln de 7ud en los d0as del rey ?erodes' )@t +, $-, hace
re!erencia a la pro!ec0a de @iqueas, a la que se re!iere tambin la preunta
que trae el (; "vanelioA 'F4o dice la "scritura que del lina2e de David y de
la aldea de Leln ha de venir el @es0asI' )7n <, =+-.
3. De estos detalles se deduce que 7es8s es el nombre de una persona
histrica, que vivi en &alestina. 1i es 2usto dar credibilidad histrica a
!iuras como @oiss y 7osu, con ms ra#n hay que acoer la existencia
histrica de 7es8s. Los "vanelios no nos re!ieren detalladamente su vida,
porque no tienen !inalidad primariamente historior!ica. 1in embaro, son
precisamente los "vanelios los que, le0dos con honestidad de cr0tica, nos
llevan a concluir que 7es8s de 4a#aret es una persona histrica que vivi en
un espacio y tiempo determinados. (ncluso desde un punto de vista
puramente cient0!ico ha de suscitar admiracin no el que a!irma, sino el que
niea la existencia de 7es8s, tal como han hecho las teor0as mitolicas del
pasado y como a8n hoy hace al8n estudioso. :especto a la !echa precisa
del nacimiento de 7es8s, las opiniones de los expertos no son concordes. 1e
admite com8nmente que el mon2e Dionisio el &eque5o, cuando el a5o *CC
propuso calcular los a5os no desde la !undacin de :oma, sino desde el
nacimiento de 7esucristo, cometi un error. ?asta hace al8n tiempo se
consideraba que se trataba de una equivocacin de unos cuatro a5os, pero
la cuestin no est ciertamente resuelta.
<. "n la tradicin del pueblo de (srael el nombre '7es8s' conserv su valor
etimolicoA 'Dios libera'. &or tradicin, eran siempre los padres quienes
pon0an el nombre a sus hi2os. 1in embaro en el caso de 7es8s, ?i2o de
@ar0a, el nombre !ue escoido y asinado desde lo alto, y antes de su
nacimiento, se8n la indicacin del Wnel a @ar0a, en la anunciacin )Lc $,
C$ - y a 7os en sue5o )@t $, +$-. 'Le dieron el nombre de 7es8s' )subraya
el "vanelista Lucas-, porque este nombre se le hab0a 'impuesto por el
Wnel antes de ser concebido en el seno de su @adre' )Lc +, +$-.
E. "n el plan dispuesto por la &rovidencia de Dios, 7es8s de 4a#aret lleva un
nombre que alude a la salvacinA 'Dios libera', porque "l es en realidad lo
que el nombre indica, es decir, el 1alvador. Lo atestiuan alunas !rases que
se encuentran en los llamados "vanelios de la in!ancia, escritos por LucasA
'...nos ha nacido... un 1alvador' )Lc +, $$-, y por @ateoA '&orque salvar0a al
pueblo de sus pecados' )@t $, +$-. 1on expresiones que re!le2an la verdad
revelada y proclamada por todo el 4uevo Destamento. "scribe, por e2emplo,
el 6pstol &ablo en la Carta a los BilipensesA '&or lo cual Dios le exalt y le
otor un nombre, sobre todo nombre, para que al nombre de 7es8s se
doble la rodilla y toda lenua con!iese que 7esucristo es 1e5or )Ryrios,
6donai- para loria de Dios &adre' )Blp +, >%$$-. La ra#n de la exaltacin
de 7es8s la encontramos en el testimonio que dieron de "l los 6pstoles, que
proclamaron con cora2e '"n nin8n otro hay salvacin, pues nin8n otro
nombre nos ha sido dado ba2o el cielo, entre los hombres, por el cual
podamos ser salvos' )?ech =, $+-.
In&r!d#ccin
$. La (lesia pro!esa su !e en el "sp0ritu 1anto que es X1e5or y dador de vidaY. 6s0
lo pro!esa el 10mbolo de la Be, llamado nicenoconstantinopolitano por el nombre de
los dos Concilios %4icea )a. C+*- y Constantinopla )a. CE$-%, en los que !ue
!ormulado o promulado. "n ellos se a5ade tambin que el "sp0ritu 1anto Xhabl
por los pro!etasY.
1on palabras que la (lesia recibe de la !uente misma de su !e, 7esucristo. "n
e!ecto, se8n el "vanelio de 7uan, el "sp0ritu 1anto nos es dado con la nueva vida,
como anuncia y promete 7es8s el d0a rande de la !iesta de los DabernculosAX' 1i
aluno tiene sed, vena a m0, y beba el que cree en m0', como dice la "scrituraA De
su seno corrern r0os de aua vivaY. J el evanelista explicaAX"sto dec0a
re!irindose al "sp0ritu que iban a recibir los que creyeran en lY. "s el mismo s0mil
del aua usado por 7es8s en su coloquio con la 1amaritana, cuando habla de una
X!uente de aua que brota para la vida eternaY, y en el coloquio con 4icodemo,
cuando anuncia la necesidad de un nuevo nacimientoXde aua y de "sp0rituY para
Xentrar en el :eino de DiosY.
La (lesia, por tanto, instruida por la palabra de Cristo, partiendo de la experiencia
de &entecosts y de su historia apostlica, proclama desde el principio su !e en el
"sp0ritu 1anto, como aqul que es dador de vida, aqul en el que el inescrutable
Dios uno y trino se comunica a los hombres, constituyendo en ellos la !uente de
vida eterna.
+. "sta !e, pro!esada ininterrumpidamente por la (lesia, debe ser siempre
!ortalecida y pro!undi#ada en la conciencia del &ueblo de Dios. Durante el 8ltimo
silo esto ha sucedido varias veces; desde Len N(((, que public la "nc0clica
Divinum illud munus)a. $E><- dedicada enteramente al "sp0ritu 1anto, pasando por
&0o N((, que en la "nc0clica @ystici Corporis)a. $>=C- se re!iri al "sp0ritu 1anto
como principio vital de la (lesia, en la cual act8a con2untamente con Cristo,
Cabe#a del Cuerpo @0stico, hasta el Concilio "cumnico ;aticano ((, que ha hecho
sentir la necesidad de una nueva pro!undi#acin de la doctrina sobre el "sp0ritu
1anto, como subrayaba &ablo ;(AX6 la cristolo0a y especialmente a la eclesiolo0a
del Concilio debe suceder un estudio nuevo y un culto nuevo del "sp0ritu 1anto,
2ustamente como necesario complemento de la doctrina conciliarY.
"n nuestra poca, pues, estamos de nuevo llamados, por la !e siempre antiua y
siempre nueva de la (lesia, a acercarnos al "sp0ritu 1anto que es dador de vida.
4os ayuda a ello y nos estimula tambin la herencia com8n con las (lesias
orientales, las cuales han custodiado celosamente las rique#as extraordinarias de
las ense5an#as de los &adres sobre el "sp0ritu 1anto. Dambin por esto podemos
decir que uno de los acontecimientos eclesiales ms importantes de los 8ltimos
a5os ha sido el N;( centenario del ( Concilio de Constantinopla, celebrado
contemporneamente en Constantinopla y en :oma en la solemnidad de
&entecosts del $>E$. "l "sp0ritu 1anto ha sido comprendido me2or en aquella
ocasin, mientras se meditaba sobre el misterio de la (lesia, como aqul que
indica los caminos que llevan a la unin de los cristianos, ms a8n, como la !uente
suprema de esta unidad, que proviene de Dios mismo y a la que 1an &ablo dio una
expresin particular con las palabras con que !recuentemente se inicia la lituria
eucar0sticaAXLa racia de nuestro 1e5or 7esucristo, el amor del &adre y la comunin
del "sp0ritu 1anto est con todos vosotrosY.
De esta exhortacin han partido, en cierto modo, y en ella se han inspirado las
precedentes "nc0clicas :edemptor hominis y Dives in misericordia, las cuales
celebran el hecho de nuestra salvacin reali#ada en el ?i2o, enviado por el &adre al
mundo,Xpara que el mundo se salve por lY y Xtoda lenua proclameA 7esucristo es
1e5or, para loria de Dios &adreY. De esta misma exhortacin arranca ahora la
presente "nc0clica sobre el "sp0ritu 1anto, que procede del &adre y del ?i2o, que con
el &adre y el ?i2o recibe una misma adoracin y loriaA l es una &ersona divina que
est en el centro de la !e cristiana y es la !uente y !uer#a dinmica de la renovacin
de la (lesia. "sta "nc0clica arranca de la herencia pro!unda del Concilio. "n e!ecto,
los textos conciliares, racias a su ense5an#a sobre la (lesia en s0 misma y sobre
la (lesia en el mundo, nos animan a penetrar cada ve# ms en el misterio trinitario
de Dios, siuiendo el itinerario evanlico, patr0stico ; lit8ricoA al &adre, por
Cristo, en el "sp0ritu 1anto.
De este modo la (lesia responde tambin a ciertos deseos pro!undos, que trata de
vislumbrar en el cora#n de los hombres de hoyA un nuevo descubrimiento de Dios
en su realidad trascendente de "sp0ritu in!inito, como lo presenta 7es8s a la
1amaritana; la necesidad de adorarlo Xen esp0ritu y verdadY; la esperan#a de
encontrar en l el secreto del amor y la !uer#a de una Xcreacin nuevaYA s0,
precisamente aqul que es dador de vida.
La (lesia se siente llamada a esta misin de anunciar el "sp0ritu mientras, 2unto
con la !amilia humana, se acerca al !inal del seundo milenio despus de Cristo. "n
la perspectiva de un cielo y una tierra que XpasarnY, la (lesia sabe bien que
adquieren especial elocuencia las Xpalabras que no pasarnY. 1on las palabras de
Cristo sobre el "sp0ritu 1anto, !uente inaotable del Xaua que brota para vida
eternaY, que es verdad y racia salvadora. 1obre estas palabras quiere re!lexionar
y hacia ellas quiere llamar la atencin de los creyentes y de todos los hombres,
mientras se prepara a celebrar %como se dir ms adelante% el ran 7ubileo que
se5alar el paso del seundo al tercer milenio cristiano.
4aturalmente, las consideraciones que siuen no pretenden examinar de modo
exhaustivo la riqu0sima doctrina sobre el "sp0ritu 1anto, ni privileiar aluna
solucin sobre cuestiones todav0a abiertas. Dienen como ob2etivo principal
desarrollar en la (lesia la conciencia de que en ella Xel "sp0ritu 1anto la impulsa a
cooperar para que se cumpla el desinio de Dios, quien constituy a Cristo principio
de salvacin para todo el mundoY.