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21/4/2014 O triunfalismo | Pentecostalismo

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Pentecostalismo
O triunfalismo
fevereiro 19, 2008 at 12:06 pm (http://pentecostalismo.wordpress.com/2008/02/19/o-triunfalismo/)
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O triunfalismo um dos principais ensinos da teologia da prosperidade que se aproveita do
materialismo dominante dos nossos dias.

INTRODUO

- Na lio anterior, vimos as bases da chamada teologia da prosperidade e sua total discordncia
com a Bblia Sagrada. Nesta lio, prosseguiremos o seu estudo, desta feita, avaliando um dos seus
mais funestos efeitos e a sua forma de execuo, a saber, o triunfalismo.

- O triunfalismo um comportamento de sutileza tpica: aproveitando-se das circunstncias que
esto ao redor do crente, o adversrio levanta homens e mulheres que geram expectativas de um
paraso na terra, desviando os olhares do povo daquilo que relevante e permanente: a vida
eterna.

I O FALSO PRESSUPOSTO DO TRIUNFALISMO

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- Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a palavra triunfalismo surgiu em nosso
idioma em 1965, com o significado de atitude, crena ou doutrina de que determinado credo
religioso superior a todos os outros. Mas, em 1980, adquiriu novo significado, a saber, atitude
excessivamente triunfante; sentimento exagerado de triunfo. J na prpria histria da palavra,
vemos como recente a sua infiltrao no meio do povo de Deus e como se teve uma distoro dos
corretos ensinos provenientes das Escrituras Sagradas.

- A palavra triunfalismo advm de triunfo, palavra de origem latina, triumphus, que era o
nome que recebia a entrada solene em Roma de um general vitorioso, e que, por extenso, passou
a significar vitria. Em Roma, alm da entrada solene em Roma, era costumeiro construir arcos
do triunfo, ou seja, um tipo de monumento introduzido pela arquitetura romana originalmente
utilizado como um smbolo da vitria em uma determinada batalha. Cada arco do triunfo romano,
portanto, remete-se a uma batalha e a um imperador especficos na histria romana e sua memria
era celebrada atravs desta construo. (WIKIPEDIA. Arco do triunfo.
http://72.14.203.104/search?q=cache:qJ8-
DhbWAdgJ:pt.wikipedia.org/wiki/Arco_do_Triunfo+%22arco+do+triunfo%22&hl=pt-
BR&gl=br&ct=clnk&cd=1 (http://72.14.203.104/search?q=cache:qJ8-
DhbWAdgJ:pt.wikipedia.org/wiki/Arco_do_Triunfo+%22arco+do+triunfo%22&hl=pt-
BR&gl=br&ct=clnk&cd=1) Acesso em 26 abr. 2006).

- Ao falarmos em triunfalismo, portanto, estamos nos referindo a uma atitude excessivamente
triunfante, a um sentimento exagerado de triunfo que tem tomado conta da vida de muitos
crentes, que, insuflados por pregadores de um falso evangelho, evangelho este baseado na teologia
da prosperidade, passam a se considerar super-crentes, pessoas que se encontram acima das
dificuldades e das adversidades da vida e que, portanto, confundem vida espiritual com
prosperidade material e imunidade aos males desta vida.

- O triunfalismo, como vimos na lio anterior, uma atitude tpica dos chamados movimentos
da f ou teologia da prosperidade. Como tivemos ocasio de observar, esta falsa doutrina parte
da noo de que, na criao do homem, Deus entregou ao homem o domnio sobre a criao
terrena, dando-lhe, pois, direitos que ele pode reivindicar diante da Divindade. Tanto assim que,
quando do episdio da queda, o que teria havido seria um legtimo direito do homem em
transferir a Satans o domnio desta mesma terra. Evidentemente que Deus no iria permitir isto e,
por isso, teria elaborado o plano da salvao do homem, a fim de que o homem pudesse,
legalmente, reaver o que havia transferido ao diabo.

- Como Jesus veio ao mundo e cumpriu este desejo do Senhor, o homem que aceita a salvao teria
retornado a esta qualidade de detentor de direitos diante de Deus e, por isso, no h que se falar
em adversidades, dificuldades ou quaisquer outros problemas para o salvo, uma vez que ele tornou
a ter os direitos que lhe advieram pela nova criao. a partir deste conceito, pois, que surge,
no bojo da teologia da prosperidade, um triunfalismo, vez que o salvo se sente um mais do que
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vencedor, algum que triunfou sobre o diabo e que, por isso, no tem mais que pagar coisa
alguma ao diabo, que tem, simplesmente, de fazer o diabo desaparecer da sua vida, dos seus
bens, da sua famlia e da sua sade.

- No obstante, no isso que dizem as Escrituras Sagradas. Relembrando o que j estudamos na
lio anterior, vemos que, em primeiro lugar, o homem no portador de qualquer direito diante
de Deus. Quando da criao, Deus fez o homem um simples mordomo: o domnio sobre a criao
terrena no significa, em absoluto, propriedade, mas, sim, poder de administrao. Tanto assim
que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus, ou seja, embora tivesse pontos de contacto
com o Senhor, no fora equiparado a Ele, o que, a propsito, reconhecido pelo prprio Satans
que, valendo-se desta diferena entre Deus e os homens, levou o primeiro casal a desejar ser igual a
Deus (cf. Gn.3:5).

- Ao se verificar o texto de Gn.1:26, vemos que, no hebraico, o verbo utilizado para designar o
domnio do homem radah, ou seja, governar, dar regras, que, na verso grega da
Septuaginta archtosan (), que tambm significa governar, administrar. No
bastasse este significado, o texto bblico mostra claramente que Deus mantm o controle de toda a
situao, seja porque, encontramos Deus ordenando ao homem (Gn.2:15-17), seja porque a
narrativa bblica demonstra que o homem s exerce suas faculdades mais excelentes, entre as quais,
a de dar nome aos demais seres (que o smbolo de sua superioridade), sob os auspcios e a devida
superviso do Senhor (cf. Gn.2:19-23).

- Como se ainda isto no fosse suficiente, as Escrituras so claras ao afirmar que, enquanto o homem
tem o governo sobre a criao terrena, o reino, a soberania permanece sendo de Deus, o dono, o
proprietrio, ou seja, aquele que tem poder absoluto sobre a coisa, pois esta a noo de
propriedade. o que se verifica no Sl.24:1; 47:8; 59:13; 93:1; 96:10; 97:1; 99:1; Is.52:7 e Ap.19:6, entre
outras referncias. Nestes trechos, alis, os verbos so diversos, pois do a idia do domnio absoluto.
o verbo reinar que est em foco, que, em hebraico malak e, em grego, ebasileuein
().

- O triunfalismo, portanto, perde j na sua base, pois todo o edifcio que d ao homem uma
qualidade de super-crente parte do pressuposto de que ele detentor de direitos diante de Deus
e que, por isso, Deus obrigado a praticar determinadas aes em favor dos salvos, por fora
dos direitos existentes no relacionamento entre Deus e a humanidade. Nada mais falso. Se
verdade que Deus nos resgatou do pecado e da perdio eterna, f-lo porque amoroso e tudo nos
concede por graa, ou seja, favor no merecido, conceito bem diverso do de direito. Para nos
utilizarmos da linguagem jurdica, to ao gosto dos triunfalistas, a salvao do homem e as
bnos decorrentes dela so fruto de uma liberalidade divina, no de uma obrigao.

OBS: Liberalidade, como nos diz o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa disposio
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OBS: Liberalidade, como nos diz o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa disposio
daquele que, em seus atos ou em suas intenes, d o que no tem obrigao de dar e sem
esperanas de receber nada em troca. (grifo nosso)

- A idia de triunfo por parte do ser humano alheia ao texto bblico. Na Verso Almeida Revista
e Corrigida, a nica vez em que aparece a palavra triunfo no Sl.47:1, traduo esta, entretanto,
que no a melhor, vez que a palavra hebraica rinnah significa voz alta, clamor, alegria,
jbilo, sendo estas as palavras utilizadas pelas demais verses, a comear da Almeida Revista e
Atualizada.

- O verbo triunfar aparece em dois versculos da Verso Almeida Revista e Corrigida. A primeira
vez, em Mt.12:20, quando o evangelista faz referncia a uma profecia de Isaas, dizendo que o
servo do Senhor (ou seja, o Messias) iria triunfar em juzo, palavra repetida pela Traduo
Brasileira, mas que traduo de nikos (), que significa vitria, tanto que a Verso
Almeida Revista e Atualizada prefere utilizar a palavra vencedor. De qualquer maneira, quando
se fala em triunfo, est-se referindo a Jesus, Ele, sim, o triunfante contra o mal e o pecado.

- A segunda vez que se fala em triunfar na Verso Almeida Revista e Corrigida no texto de II
Co.2:14, um dos textos mais caros aos triunfalistas, onde temos o verbo grego thriambeuonti
(), cujo significado , efetivamente, triunfar. Para que verifiquemos se, neste texto,
encontramos base para o pensamento triunfalista, nada melhor que transcrev-lo para uma devida
anlise de sua literalidade:

E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo e, por meio de ns, manifesta em todo lugar
o cheiro do seu conhecimento.

- Neste texto, inegvel que a idia do triunfo est associada imagem da entrada do general
vitorioso em Roma. Temos, assim, a verdadeira reproduo, na Bblia Sagrada, da cena que d
origem ao triunfo. Mas, ento o crente pode se comportar como um verdadeiro general
vitorioso, que entra na sua cidade orgulhoso de sua condio de vitria, pronto a desfrutar das
benesses dela decorrentes, ou seja, dos direitos resultantes da sua vitria militar, o que, em Roma,
quase sempre, significa concesso de poder e de autoridade?

- A despeito de ter sido esta a interpretao dada pelos triunfalistas, o texto no nos autoriza a
pensar desta maneira. O apstolo Paulo, ao nos trazer a imagem do triunfo, est, sim, pondo o
crente no na posio do general vitorioso, mas, ao contrrio, o crente, diz Paulo, faz parte do
despojo do vitorioso. Com efeito, quando o general ingressava em Roma, no seu triunfo, era
seguido pelos bens e prisioneiros que eram capturados durante a guerra.
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OBS: Flvio Josefo d-nos uma idia de como isto se dava, quando descreveu o triunfo de Tito, o
general que destruiu Jerusalm e o templo no ano 70. Diz o historiador judeu: O dia de pompa
to soberba chegou e no houve uma s pessoa naquela infinita multido de povo, que enchia toda
Roma, que no quisesse presenci-la.(). impossvel descrever a magnificncia desse festejo
triunfal.(). Viam-se todas as espcies de vesturios de prpura (). Havia esttuas de deuses, das
diversas naes, de tamanho surpreendente.(). Havia ainda vrias espcies de animais raros e
estimados, pela sua qualidade(). Nada, porm, causava tanta admirao aos espectadores do que
as diversas representaes, como grandes armaes de trs ou quatro andares.(). Eram imagens
de cenas da guerra, as mais notveis representadas ao natural.(). Sobre cada uma dessas cidades,
estava representado aquele que as havia defendido e de que maneira havia sido aprisionado.
Vinham em seguida vrios navios; entre a grande quantidade de despojos, os mais notveis, eram os
que tinham sido feitos no templo de Jerusalm; a mesa de ouro, que pesava vrios talentos, o
candelabro de ouro, feito com tanta arte(). Simo, filho de Gioras, que depois de ter tomado parte
no desfile triunfal, entre os outros escravos, (JOSEFO, Flvio. Traduo de Vicente Pedroso.
Guerra dos judeus contra os romanos VII, 16,17. In: Histria dos hebreus, v.3, p.197-8).

- Ao dizer que Deus nos faz triunfar em Cristo, o apstolo est nos dizendo que fazemos parte do
despojo de Cristo, ou seja, somos o resultado da Sua vitria sobre o mal e o pecado, da Sua vitria
sobre o adversrio das nossas almas. O crente um trofu que Cristo apresenta a Deus como prova
da Sua vitria sobre o adversrio das nossas almas. Da porque a expresso da Verso Almeida
Revista e Atualizada, qual seja, nos conduz em triunfo ou, na Nova Verso Internacional, nos
conduz vitoriosamente em Cristo, ou seja, somos parte do espetculo que Deus mostra a todo o
universo para celebrar a vitria de Cristo sobre a morte e o inferno.

- Destarte, tambm este texto, em absoluto, pe o salvo no lugar do general vitorioso, nem
estabelece qualquer base para que esmaguemos a cabea da serpente, amarremos o diabo, ou,
muito menos, exijamos os nossos direitos diante de Deus, mas, to somente serve para nos mostrar
que o vitorioso Cristo e que, graas Sua vitria, fomos por Ele conquistados para desfrutar, na
Sua companhia, da vida eterna na cidade celestial.

II A VIDA DE COMUNHO COM DEUS NO NOS IMPEDE DE TERMOS ADVERSIDADES
NESTA VIDA

- A base do triunfalismo dizer que, a partir do momento em que o homem aceita a Jesus como
seu nico e suficiente Senhor e Salvador, no mais possvel que o homem passe a ter problemas na
vida sobre a face da Terra, pois a sua comunho com Deus, a sua salvao lhe traz uma posio de
triunfo, de vitria sobre o diabo. Portanto, impossvel que o salvo venha a sofrer enfermidades
ou quaisquer outras necessidades, em especial, as relativas vida econmico-financeira.

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- Este raciocnio, como vimos na lio anterior, antiqssimo, j se encontrava na teologia
distorcida dos amigos de J e, conforme tambm visto, no representa um pensamento correto a
respeito de Deus, como o denunciou o prprio Senhor em Sua conversa com Elifaz (J 42:7).

- A salvao a maior bno que um mortal poderia receber. Ela a soluo para o problema
insolvel do homem, qual seja, a sua separao de seu Criador por causa do pecado. Sem condies
de resolver esta questo, o homem estava irremediavelmente perdido, mas Deus, desde o instante
em que sentenciou o homem pelo seu pecado, prometeu reverter o quadro, o que se deu na pessoa
de Cristo Jesus.

- Assim, a salvao , sobretudo, uma bno espiritual, tem a ver com o reatamento do
relacionamento entre Deus e o homem e isto o mais importante, pois a questo da eternidade
fundamental para o ser humano, que no foi criado para deixar de existir, mas cuja existncia
perdurar para sempre, na companhia de Deus, ou no.

- No por outro motivo que a questo relativa vida eterna tem de ser tratada prioritariamente
pelo ser humano. As Escrituras no cessam de mostr-lo ao longo de suas pginas. Desde Abel, a
Bblia no nos cansa de mostrar que o segredo da vitria do homem est em buscar, em primeiro
lugar, o reino de Deus e a sua justia (Mt.6:33). Segundo Jesus nos mostrou no sermo do monte,
este o fator distintivo entre os gentios, entendidos estes como os que no tm compromisso com
Deus e os verdadeiros adoradores do Senhor.

- Aceitando a Cristo como nico e suficiente Senhor e Salvador, ocorre o maior milagre que poderia
acontecer, qual seja, o de passarmos da morte para a vida (Jo.5:24), de sair das trevas e ir para a luz
(Jo.3:20,21), tornando-se novas criaturas (II Co.5:17; Gl.6:5), cuja posio, agora, a de estar nos
lugares celestiais em Cristo, onde abenoado com toda a sorte de bnos espirituais(Ef.1:3).

- Notamos, portanto, que, de pronto, a promessa de Deus que advm da salvao a do desfrute de
todas as bnos espirituais. No h qualquer registro nas Escrituras de promessa de todas as
bnos materiais, mas, sim, de todas as bnos espirituais. esta a promessa dada por Deus e
Ele vela pela Sua Palavra para a cumprir (Jr.1:12). As Escrituras, coerentemente, do a devida
importncia e relevncia para o aspecto espiritual, pois isto que temos de buscar em primeiro
lugar, isto o que importa. Alis, foi esta a ordem de Cristo: Trabalhai no pela comida que perece,
mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar, porque a
este o Pai, Deus, o selou (Jo.6:27).

- No s o crente deveria se preocupar em ter uma vida espiritual abundante, cada vez mais
crescente, como tambm deveria, em sua vigilncia contnua, zelar, prioritariamente, tambm pelo
seu bem-estar espiritual. , tambm, orientao do Senhor: E no temais os que matam o corpo e
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no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer, no inferno, a alma e o corpo
(Mt.10:28). Como podemos verificar, a preocupao do cristo deve ser com a sua vida eterna, com
o seu relacionamento com Deus, deixando todas as demais coisas, conquanto necessrias, num
segundo plano.

- Esta a mesma concluso que tiramos da vida do mais sbio homem que houve sobre a Terra,
depois de Jesus. Salomo, no seu livro da velhice, o livro de Eclesiastes, com a autoridade que tem
algum que recebeu de Deus todas as bnos materiais possveis, diz, ao trmino de sua pregao,
que, diante de todas as bnos materiais recebidas, de tudo o que granjeou e desfrutou, chegava
concluso seguinte: De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os Seus
mandamentos, porque este o dever de todo o homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda a
obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau (Ec.12:13,14). Ao verificar toda
a vida debaixo do sol, que o tema do livro de Eclesiastes, Salomo concluiu que tudo o que
importa o nosso relacionamento com Deus, o dever de todo o homem de obedecer-Lhe, pois
diante do Senhor que nos apresentaremos para prestar contas daquilo que fizemos nesta vida

- Dentro desta perspectiva que devemos entender que, sobre a face da Terra, a vida nos reserva
tanto alegrias quanto tristezas, tanto dias bons quanto dias maus. Quando vemos o que a Bblia diz
a respeito disto, constatamos, para desmentido dos triunfalistas, que o justo no est livre de sofrer
contratempos na vida, de ter problemas e dificuldades. As Escrituras, quando falam da adversidade,
nunca excluem o justo dele. Seno vejamos:

- No Sl.27:5, o salmista diz que, o dia da adversidade, ser escondido no pavilho de Deus, ou seja,
alm de o salmista admitir que sofrer esta adversidade, ainda nos informa que esta adversidade
tanto no prova de que est sem Deus, que ser o prprio Deus quem o acalantar durante este
perodo difcil da sua vida. Nem se diga que se trata de um derrotista, de um crente sem f,
como costumam dizer os triunfalistas, pois quem escreveu este salmo foi Davi, um homem
segundo o corao de Deus, um exemplo de guerreiro e de vencedor de batalhas e, como se isto no
bastasse, num salmo em que se louva a falta de medo, em que se louva a coragem daquele que
confia em Deus. Entretanto, a coragem, a f em Deus no retiram o fato de que o justo passa, sim,
por problemas e dificuldades e disto Davi d testemunho na sua vida.

- No Sl.35:5, o salmista no s fala que o justo passa por adversidade, como ainda que, por causa da
adversidade, os seus inimigos se vangloriavam e festejavam. O salmista, apesar desta situao
aflitiva e de confiar que ela ser revertida, no deixa de mostrar que se encontra em comunho com
o Senhor, que se humilha e jejua na presena de Deus, no tendo, pois, perdido a sua salvao. Isto,
porm, no impediu que houvesse a adversidade.

- Em Ec.7:14, dito que Deus fez tanto o dia da prosperidade, quanto o dia da adversidade e, com
uma finalidade, a saber: para que o homem nada ache que tenha de vir depois dele. Assim, um
dos motivos pelos quais Deus permite a todo ser humano passar por adversidades para que
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entenda a efemeridade da existncia sobre a Terra e o seu correto lugar na ordem do universo. O
sbio, pois, faz questo de nos mostrar que esta sucesso de dias se d a todo o ser humano,
indistintamente, seja ele algum que serve a Deus, seja ele algum que no O serve.

- Mas, dir algum, que, quando se fala em adversidade, temos o Sl.10:6, onde dito que No serei
abalado, porque nunca me verei na adversidade. Tal pensamento, bem apropriado para os
triunfalistas que, como veremos, so mestres na arte de retirar textos fora do contexto nas
Escrituras para alicerar seus conceitos, no resiste a uma anlise superficial. Quem diz que nunca
estar em adversidade, moda dos triunfalistas? So os mpios, como vemos a partir do Sl.10:2,
onde dito que os mpios, na sua arrogncia, perseguem furiosamente o pobre; no Sl.10:3, diz-se
que o mpio gloria-se do desejo da sua alma; no Sl. 10:4, por causa do seu orgulho, () no
investiga,; no Sl. 10:5, os seus caminhos so sempre atormentadores, para ento, no versculo
6, dizer que no ser abalada, nunca se ver na adversidade. Temos, pois, que o texto, to do
gosto dos triunfalistas, mostra-nos, bem ao contrrio do que eles desejam, que a idia de que no se
passar jamais por adversidade uma idia tpica de quem no serve a Deus, a idia tpica do
arrogante, do auto-suficiente, daquele que dispensa Deus das suas vidas, do orgulhoso, do
pecador.

OBS: A Nova Verso Internacional apresenta um texto que bem traduz as pregaes dos
triunfalistas dos nossos dias: Nada me abalar! Desgraa alguma me atingir, nem a mim nem
aos meus descendentes (Sl.10:6).

- O que verificamos, neste Salmo 10, uma das muitas lies da Bblia a respeito da evidncia de
que o justo, apesar de ser justo, nem por isso est livre de passar por adversidades. A vida debaixo
do sol possui esta caracterstica. Jesus disse aos discpulos que, no mundo, teriam aflies (Jo.16:33),
ou seja, thlipsis (), cujo significado angstia, problema, tribulao,
perseguio, expresso que designava o ato de moer o gro para produo de farinha. Tal palavra
foi dada aos discpulos, isto , aos que serviam a Jesus. Esta foi a nica garantia e certeza dada por
Cristo aos Seus, sendo at uma das bem-aventuranas mencionadas no intrito do sermo do
monte, qual seja, a dos injuriados e perseguidos por causa do nome de Jesus (Mt.5:11,12).

- Como, ento, dizer que o crente, se em comunho com Deus, jamais sofrer dificuldades? Como
afirmar, com base nas Escrituras, que a vida do salvo imune a qualquer tipo de problema, seja ele
enfermidade, conflito familiar, injustia, carncia econmico-financeira, carncia afetiva ou outras
coisas mais?

- No mesmo sermo do monte, Jesus fez questo de ensinar Seus discpulos de que as dificuldades
ocorridas durante a vida debaixo do sol ou vida debaixo do cu (Ec.1:13) so de trs origens,
que tanto ocorrem para os sbios, que so os servos do Senhor, como para os insensatos, que so
aqueles que no servem a Deus, a saber (Mt.7:25,27):
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a) dificuldades surgidas por ao direta de Deus, as chamadas provaes divinas, que foram
representadas pelo Senhor pela chuva, que vem do cu.

b) dificuldades surgidas por ao direta das hostes espirituais da maldade, as chamadas tentaes ou
aes malignas, que foram representadas pelo Senhor pelos rios, que vm de debaixo do solo, das
regies inferiores.

c) dificuldades surgidas da aplicao da lei da ceifa (Gl.6:7), ou seja, conseqncias das atitudes
dos prprios homens na sua convivncia com o semelhante, que foram representadas pelo Senhor
pelos ventos, que vm dos lados.

- Um dos graves erros dos triunfalistas est em repetir o gesto do mpio do Salmo 10, que no
investiga, ou seja, dentro da teoria triunfalista, todo e qualquer mal que sobrevm ao crente seria
uma obra de Satans, uma obra demonaca, motivo por que se deve determinar, ou seja,
como vimos na lio anterior, na definio dada por R.R. Soares, no ordenar a Deus e sim ao
diabo que tire de ns suas garras e desaparea de nossas vidas, de nosso dinheiro e de nossas
famlias. (Curso F. Aula 1. Determinao. http://www.ongrace.com/cursofe/licoes.php?
id=1>http://www.ongrace.com/cursofe/licoes.php?id=1
(http://www.ongrace.com/cursofe/licoes.php?id=1>http://www.ongrace.com/cursofe/licoes.php?
id=1) Acesso em 20 abr. 2006).

- Contudo, Jesus nos ensina que nem sempre uma adversidade resultado da obra do inimigo.
Muito pelo contrrio, muitas vezes estamos a padecer por causa de atitudes que ns mesmos
tomamos ao longo de nossas vidas, esquecendo-se de que o controle de todas as coisas est nas mos
do Senhor, que no Se deixa escarnecer e que faz valer a Sua soberania, inclusive para que haja o
cumprimento da Sua Palavra. Em outras oportunidades, o que est acontecendo nada mais que
uma provao divina, uma permisso divina de sofrimento ao justo para que, por meio desta
tribulao, este Seu servo adquira pacincia, experincia e esperana, tudo tendo em vista o seu
crescimento espiritual (Rm.5:3,4).

- No podemos agir como os mpios, mas, diante de uma dificuldade ou adversidade, proceder a
uma investigao, a uma apurao dos fatos, como nos d a entender o verbo hebraico darash.
preciso que, ante um problema, paremos e nos examinemos, verifiquemos qual a causa, a razo de
estarmos a passar por isso. Se no for encontrado um caminho mau em ns, aps esta sondagem
profunda, no s empreendida por ns, mas que encontre, tambm, a ajuda do Esprito de Deus (cf.
Sl.139:23,24), ento saberemos que se trata de uma prova divina e, como tal, devemos suport-la,
sabendo que tudo o que se passar ser para o nosso bem (Rm.8:28).

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- Os triunfalistas, porm, trazem um outro conselho, verdadeiro conselho de mpio (Sl.1:1), que
deve ser evitado, que o de determinar, recusar, no aceitar a dificuldade. Para tanto, como
entendem que tudo o que sobrevier ao crente salvo ser obra maligna, exigem que expulsemos o
adversrio e, usando da f, repudiemos o maligno, usando a autoridade que tem o verdadeiro e
genuno crente. Tal situao somente valer para as hipteses em que se estiver diante de uma
tentao, de uma obra maligna, quando, ento, no nosso auto-exame, recorrendo ao Senhor,
teremos o livramento COMO e QUANDO o Senhor assim o desejar. Se, no entanto, tratar-se de
aplicao da lei da ceifa, como podemos resistir ao Senhor e soberania da Sua Palavra? (II
Cr.20:6; At.11:17) De igual modo, como lutar contra a provao que nos posta pelo prprio Deus?

- Enfrentar Deus, pr Deus contra a parede, como defendem os triunfalistas um
comportamento reprovvel e absurdo. a conduta que os mpios, como nos mostra o Salmo 10,
tomam, j que, em sua presuno, o mpio no O busca; no h lugar para Deus em nenhum dos
seus planos. (Sl.10:4 NVI). No entanto, como Deus prioridade em nossos coraes, como Ele a
nossa prpria razo de viver, jamais poderemos agir como se no O levssemos em considerao.
Todavia, assim que os triunfalistas nos mandam agir, o que, no preciso sequer dizermos, ser a
causa de nossa runa, pois um tal proceder pura rebelio, e, como sabemos, a rebelio como o
pecado de feitiaria, e o porfiar como iniqidade e idolatria (I Sm.15:23 in medio). Que Deus
nos guarde, pois, porque, como sabemos, os feiticeiros e os idlatras ficaro do lado de fora da
cidade santa (cf. Ap.21:8; 22:15).

- No fossem j estes conceitos que extramos da Palavra do Senhor suficientes para demonstrar que
a vida espiritual no significa, em absoluto, imunidade a dificuldades e adversidades ao longo da
vida, o fato que a Bblia, tambm, nos d muitos exemplos de homens e mulheres de Deus que,
apesar de sua vida de comunho com o Senhor, sofreram terrivelmente e no foram poupados de
adversidades e de problemas na sua vida debaixo do sol.

- at interessante observar que, na galeria dos chamados heris da f, ou seja, o captulo 11 da
epstola aos Hebreus, que como que um desfile triunfal dos servos de Deus, uma demonstrao
de que vale a pena ter f em Deus, o escritor, a despeito de consider-los homens e mulheres dignos
de nota, verdadeiras testemunhas do Senhor que animam os crentes de todas as geraes a ter uma
vida de comunho com Deus (cf. Hb.12:1-3), no deixa de mostrar que este herosmo, este triunfo
no representou qualquer iseno, por parte de Deus, de dificuldades ou de tribulaes, muitas das
quais sem sequer a reverso do quadro desfavorvel quando o servo do Senhor ainda em vida se
encontrava.

- Assim, a comear por Abel (um dos quais o quadro desfavorvel no foi revertido, vez que, pela
sua justia, foi morto sem que tivesse sequer chance de triunfar), o escritor fala-nos de diversas
personagens, os quais, como aduz ao trmino da exposio, experimentaram escrnios e aoites,
e at cadeias e prises. Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos ao fio da espada; andaram
vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados (dos quais o mundo
no era digno), errantes pelos desertos, e montes, e pelas covas e cavernas da terra. E todos estes,
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tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa (Hb.11:36b-39). Onde, pois, a
imunidade diante da adversidade de quem serve a Deus? No eram todos estes heris da f? No
so todos estes testemunhas que servem de estmulo para ns? Por que, ento, no
determinaram e evitaram o mal sobre suas vidas? Temos, assim, a prova cabal de que a vida de
comunho com Deus jamais significou a impossibilidade de sofrer adversidades e problemas e, por
vezes, at mesmo a morte sem que tivesse havido a suplantao da situao adversa.

- Diante de to explcito texto, no demoram os triunfalistas em alegar que o escritor aos hebreus
est a narrar a situao antes da morte de Cristo, quando o mundo ainda estava legalmente nas
mos de Satans. Nada mais falso. Estes homens e mulheres mencionados pelo escritor aos hebreus
so os heris da f, ou seja, embora tenham vivido antes da realizao da redeno pelo Senhor
Jesus, nela creram e, por causa desta f, so tambm santos e se encontram num estado de salvao
igual ao nosso. Quem o diz o prprio escritor, na continuao do texto do captulo 11, in verbis:
Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem
aperfeioados. Como se percebe, tanto estes heris quanto ns devemos ser aperfeioados, ou
seja, gozamos da mesma condio espiritual.

- Mas os triunfalistas prosseguem, dizendo que o texto nos fala de alguma coisa melhor a nosso
respeito e esta coisa melhor seria a imunidade s obras do mal. Na nova aliana, dizem eles,
no h que termos o mesmo sofrimento dos patriarcas e dos profetas, pois existe alguma coisa
melhor. No resta dvida de que o escritor aos hebreus nos diz que existe alguma coisa melhor.
Alis, esta alguma coisa melhor , precisamente, a mensagem de todo o livro, pois podemos
resumir a mensagem crstica de Hebreus nas palavras Jesus melhor.

- Esta alguma coisa melhor no , para tristeza dos triunfalistas, a imunidade a provaes ou
dificuldades, mas o prprio Jesus. Como, na continuao do texto, mostra-nos o escritor da carta, os
crentes, ao contrrio dos heris da f, tm, alm do testemunho dos prprios heris, o exemplo de
Jesus(Hb.12:2,3), que foi revelado Igreja e que ainda no havia sido plenamente revelado aos
santos do Antigo Testamento. Esta alguma coisa melhor a possibilidade que temos de olhar para
Jesus, que a ns foi revelado, algo que foi muito desejado, mas no alcanado por aqueles justos
(Mt.13:17; Lc.10:24) e, diante deste olhar, nos mantermos firmes, apesar de todas as provaes e
dificuldades que venhamos a enfrentar. Provaes e dificuldades? Sim, pois, tambm para tristeza
dos triunfalistas, o escritor aos hebreus, ao falar do exemplo de Cristo, anima os crentes hebreus a
resistir na f apesar de todas as adversidades (Hb.12:4).

- Por fim, para provarmos que as dificuldades e as adversidades no so coisas que caracterizaram o
Antigo Testamento, como defendem os triunfalistas, basta mencionarmos as aflies e sofrimentos
dos apstolos e demais discpulos na igreja primitiva, como o martrio de Estvo e de Tiago, sem
falar nas diversas adversidades do ministrio de Paulo (II Co.11:23-27). A concluso s pode ser,
pois, uma: a Bblia nunca ensinou que o crente no sofre por ter f em Deus.

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III PRTICAS TRIUNFALISTAS A SEREM EVITADAS

- Como dissemos desde a lio anterior, a teologia da prosperidade e seu principal subproduto, que
o triunfalismo, tem infestado como erva daninha as igrejas evanglicas nestes ltimos dias desta
dispensao, gerando erros doutrinrios, quando no apostasia, na medida em que desvia a ateno
dos servos do Senhor do que prioritrio e relevante.

- O triunfalismo tem se instalado na vida de muitas igrejas locais e de muitas pessoas em funo de
muitos fatores, mas, notadamente, porque encontra um ambiente scio-econmico-ideolgico-
espiritual favorvel para a sua disseminao.

- As sociedades tm se interligado como nunca, com o aumento da tecnologia e da cincia, fazendo
com que seja cada vez mais realidade o que se denominou de aldeia global, ou seja, todos tm
acesso a muitas informaes, como se todos vivessem numa pequena aldeia, onde todos conhecem a
todos. Entretanto, estas sociedades so relacionadas por intermdio dos meios de comunicao, pela
mdia, que, como se verifica em todo o mundo, est nas mos de poucas pessoas que, se dominadas
pelo esprito do anticristo, como so em sua grande e esmagadora maioria, disseminam os valores
mundanos, fazendo imperar tudo aquilo que desagrada a Deus. O resultado que, a cada dia que
passa, o pecado se multiplica e, com ele, todas as mazelas, que tornam o ambiente social cada vez
mais aviltante ao ser humano, cada vez mais hostil. A dura e triste realidade , ento, ardilosamente
escamoteada, estereotipada, ou seja, passa-se a difundir uma imagem irreal, ilusria da realidade, de
que prova, nos nossos dias, o crescimento da indstria do entretenimento e das iniciativas para que
as pessoas vivam um mundo virtual. Esta fantasia que vendida aos homens tambm
estendida rea espiritual, de maneira que as pessoas tambm passam a ser presas de fantasias,
mgicas e iluses que se apresentam travestidas de Bblia Sagrada e de Palavra de Deus.

- No difcil entender, pois, porque uma das principais marcas do triunfalismo seja a promoo de
campanhas, expresso, alis, que vem diretamente do marketing, rea do conhecimento
humano que se desenvolveu grandemente no sculo XX e que , precisamente, a utilizao da
tcnica da fantasia e da iluso para se obter resultados concretos na realidade da disputa
selvagem pela preferncia das pessoas, reduzidas hoje a simples consumidoras de produtos e
servios que lhes so oferecidos.

OBS: Campanha, em marketing, o conjunto de mensagens e aes comunicacionais (anncios,
promoes, eventos etc.) com o objetivo de exaltar as qualidades de determinado produto comercial,
para torn-lo vendvel, ou para tornar mais conhecido e aceito o nome de algum, a marca de uma
empresa, um servio, uma idia, uma causa etc.

- No vemos como possamos denominar de campanhas a adorao a Deus e o culto que Lhe
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- No vemos como possamos denominar de campanhas a adorao a Deus e o culto que Lhe
devido. Jesus mandou-nos anunciar o Evangelho (Mc.16:15), ou seja, dizer ao mundo que Ele salva,
cura, batiza com o Esprito Santo e nos leva para o cu, esta mensagem simples mas eficiente que,
h cem anos, tem promovido o maior e mais longo avivamento que a Igreja experimentou em toda
a sua histria, a verdadeira chuva serdia que anteceder a colheita dos salvos desta Terra, o que
se dar no dia do arrebatamento, que est to prximo.

- O anncio do Evangelho , em primeiro lugar, a pregao da Palavra (Mc.16:20), como vemos na
igreja primitiva, em especial no livro de Atos dos Apstolos. Ao se pregar a Palavra, o Senhor
coopera conosco e confirma esta mesma Palavra com os sinais que se seguem. Todavia, os
triunfalistas fogem da Palavra, porque ela no os sustenta, e tm trocado a Palavra por
campanhas, ou seja, por estratgias e tcnicas de comunicao que buscam emocionar o povo,
persuadi-los a adotar comportamentos quase sempre vinculados ao consumo de produtos e de
servios. Como bem afirmou o socilogo da religio, Flvio Pierucci, as religies mais bem-
sucedidas so aquelas que () passaram a oferecer servios lbeis [ i.e., instveis, que passam
rapidamente, observao nossa], que na linguagem das cincias sociais da religio desde os clssicos
() so definidos como vias de salvao mgicas ou mgico-msticas. Caracteriza tais servios o fato
de serem tpicos[i.e., externos, superficiais), no permanentes e de consumo imediato, o mais das
vezes oferecidos em troca de pagamento.(Religio. Folha de So Paulo, caderno Mais!, 31 dez.
2000, p.20-1)

- A prtica da campanha , portanto, uma clara demonstrao do que e o que representa o
triunfalismo. Ao se adotar uma estratgia voltada para o consumo de bens e de produtos, o
triunfalismo revela sua postura materialista, seu intento de se aproveitar das dificuldades sociais da
atualidade para arrecadao de fundos e de dinheiro. Em nome de uma fantasiosa imunidade
contra o mal, os triunfalistas mostram-se, na verdade, como escravos do dinheiro, como os falsos
mestres dos ltimos dias que fariam dos crentes negcio por causa de sua avareza (II Pe.2:3). So
verdadeiros mercenrios da f, que concebem a f como algo, a saber, como fonte de
enriquecimento material.

- No encontramos na Bblia qualquer campanha que tenha sido feita por Cristo ou por Seus
discpulos. Tal prtica era completamente desconhecida da Igreja, no porque estivssemos na
Antigidade, mas porque no se trata de um procedimento que tenha guarida nas Escrituras. A
orao e a apresentao de pedidos ao Senhor deve ser uma constante na vida da Igreja (I Ts.5:17),
sendo, tambm, biblicamente prevista a reunio da igreja para pedidos especiais (At.12:5), mas nada
disto se confunde com as campanhas que se tm difundido e propagado, cujo nico intuito pr
Deus contra a parede, amarrar o diabo, criar um clima emocional e sem qualquer
espiritualidade, cuja principal inteno nada mais seno a arrecadao de fundos e de numerrio
para os cofres de algumas organizaes religiosas.

- Encontramos, ento, o outro aspecto explorado pelos triunfalistas nestes dias to difceis: a
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- Encontramos, ento, o outro aspecto explorado pelos triunfalistas nestes dias to difceis: a
crescente dificuldade econmico-financeira da populao, diante da concentrao de renda cada vez
mais intensa provocada pela chamada globalizao, que a internacionalizao de todo o
processo econmico, prenncio do surgimento de uma nova ordem mundial, em que o poder
poltico estar acima dos pases, que outro no ser seno o governo do Anticristo.

- Como as pessoas passam a ter crescentes dificuldades econmicas, mas, ainda assim, no deixam
de dar prioridade s coisas terrenas, s coisas desta vida, pois esta a caracterstica daqueles que no
tm compromisso com Deus (cf. Mt.6:32a), torna-se uma mensagem agradvel aos ouvidos do povo
aquela que apregoa que o Evangelho traz prosperidade material e imunidade contra a pobreza e a
doena. Muitos, ento, vo atrs de Jesus no porque queiram ter vida eterna, mas apenas para
obter estas vantagens, que, a cada dia que passa, o sistema econmico lhes vai negando. Querem
no servir a Jesus, mas, sim, se servir de Jesus e precisamente esta a mensagem do triunfalismo, a
mensagem antropocntrica da teologia da prosperidade.

- Estas pessoas, como diz o apstolo Paulo, so as mais miserveis criaturas humanas da face da
Terra(I Co.15:19), porque, sabendo quem Jesus e o que veio fazer neste mundo, querem apenas
dEle se servir para terem bens e tesouros que nada lhes representar na eternidade. So pessoas que,
infelizmente, no seguem a doutrina de Cristo que, to explicitamente exposta no sermo do monte,
nos manda ajuntar tesouros no cu e no na terra, pois onde estiver o nosso tesouro, ali estar o
nosso corao (Mt.6:19-21).

- O triunfalismo uma tentativa de justificao deste apego s coisas materiais por intermdio de
uma roupagem evanglica, de uma aparncia bblica, mas um exame acurado das Escrituras
desmente cabalmente o que dito por estes homens enganadores. As multides, impregnadas do
amor ao dinheiro, raiz de toda a espcie de males (I Tm.6:10), so to avarentas e desgraadas
quanto os mercenrios da f. Tanto um quanto o outro so idlatras, servem s riquezas e quem
serve s riquezas, no serve a Deus (Mt.6:24).

- Neste passo, so, tambm, prticas triunfalistas condenveis os sacrifcios, os carns e toda e
qualquer espcie de contribuio financeira que dada com o intuito de estabelecer uma barganha
com Deus. Muitos tm tratado os dzimos, as ofertas e demais contribuies como investimentos,
como um toma-l-d-c, como se Deus Se prendesse a gestos feitos pelos homens. Deus tem
compromisso com a Sua Palavra e evidente que h uma regra bblica para as finanas da igreja
local, mas nada disso previsto nas Escrituras como um lao que obrigue Deus a enriquecer quem
quer que seja. Tais prticas em nada diferem das indulgncias do Romanismo, que so concebidas
como perdo de pecados que a Igreja Romana pode dar em troca de obras meritrias feitas pelos
fiis, entre as quais a contribuio financeira para a organizao religiosa. triste ver que,
quinhentos anos depois de Lutero, serem alguns evanglicos os maiores distribuidores de
indulgncias na atualidade. a apostasia que caracteriza, sempre, os dias finais de uma
dispensao na histria da humanidade
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- A Bblia diz que Deus ama a quem d com alegria (II Co.9:7 in fine), no a quem d com
ganncia. Se participarmos destas atitudes, destas prticas, estaremos no s ajudando a enriquecer
pessoas inescrupulosas, como tambm selando a nossa prpria condenao, pois, com este gesto,
denunciaremos que, tanto quanto estes exploradores da f, tambm amamos o dinheiro e, por causa
deste amor, nos desviamos da f, tornando-se idlatras, j que avarentos e gananciosos (Cl.3:5). Se
tivermos uma verdadeira vida santa, contentar-nos-emos com o que temos (Hb.13:5) e, portanto,
no seremos seduzidos pelas promessas de enriquecimento sbito trazidas pelos triunfalistas, que
so descritos pelo apstolo Pedro como tendo o corao exercitado na avareza, filhos da maldio
(II Pe.2:14 in fine).

- Tambm aqui se insere outra prtica triunfalista, qual seja, a restituio, idia que ficou
popularizada no cntico cujo refro Restituieu quero de volta o que meu. Esta prtica ,
tambm, uma fonte de dinheiro para muitos inescrupulosos que, atravs de campanhas de
restituio, tm levado multides a exigir de Deus o que foi tomado, o que meu e, alm de lhes
causar a abominao do Senhor, ainda por cima acabam tomando o que havia ficado, por meio de
ofertas e sacrifcios, habilmente solicitados nestas mesmas campanhas.

- Como bem afirmou o pastor e professor Jos Mathias Accio, Vivemos pela graa. Graa foi, e
sempre ser favor imerecido. TUDO o que recebemos das mos de Deus graa. No temos direito
a nada(). O que a graa, seno recebermos de Deus tudo aquilo que no merecemos, que no
nos pertence e que nos dado gratuitamente por Aquele que Senhor de tudo e de todos? Quando
eu acho que sou dono das minhas coisas e que tenho direito sobre elas, automaticamente excluo o
verdadeiro dono. Ningum pode servir a dois senhores. Ou Deus o dono de minha vida e, por
conseqncia, dono de tudo o que me dado, ou EU sou o dono de tudo e a, sim, sirvo a mim
mesmo, tendo direitos exclusivos sobre aquilo que meu (Modismos evanglicos. Resumo
escrito da aula inaugural do 2. trimestre de 2006 da Escola Bblica Dominical, proferida na
Assemblia de Deus do Belenzinho, So Paulo/SP em 1 abr. 2006, p.3-4)

- No podemos compactuar com estas prticas de restituio e de tudo o que envolva esta idia,
pois ela pura e simplesmente manifestao de rebelio contra Deus, porquanto ao acharmos que
algo nosso, que deve ser devolvido, estamos afirmando uma ilusria independncia do homem
em relao a Deus, exatamente o que fez o primeiro casal pecar e perder a comunho com o Senhor.
Ao invs de querer de voltar o que nosso, devemos ter o mesmo sentimento que houve em Cristo
Jesus, que foi expresso pelo apstolo Paulo numa das suas frases lapidares: J estou crucificado com
Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f
do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim. (Gl.2:20).

IV ORAO E LEITURA DA BBLIA AS ARMAS EFICAZES CONTRA O TRIUNFALISMO

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- No tpico anterior, vimos que o triunfalismo tem alcanado grande xito por causa do ambiente
scio-econmico-ideolgico-espiritual dominante nos nossos dias, mas, como deve ter se percebido,
apenas enfocamos os fatores sociais e econmicos. Falta-nos, portanto, analisar o aspecto ideolgico
e o aspecto espiritual.

- Ao falarmos em aspecto ideolgico, estamos a tratar de ideologia, que , no significado que
estamos a utilizar, o sistema de idias (crenas, tradies, princpios e mitos) interdependentes,
sustentadas por um grupo social de qualquer natureza ou dimenso, as quais refletem, racionalizam
e defendem os prprios interesses e compromissos institucionais, sejam estes morais, religiosos,
polticos ou econmicos. (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa).

- Quando estudamos os dias atuais, no quarto trimestre de 2005, observamos que o nosso tempo
caracterizado por uma ideologia que no leva em conta a figura de Deus e que centrada no
homem, ele prprio considerado um deus. A religiosidade que ressurgiu com toda a sua fora a
partir da Segunda Guerra Mundial tem se caracterizado por uma busca do sobrenatural a partir da
prpria figura humana, o que explica o sucesso que as religies orientais tm tido no Ocidente.

- H, assim, uma divinizao do ser humano, uma exaltao exagerada do homem, um
humanismo que, com busca de uma sobrenaturalidade, procura se diferenciar do elogio que se
fez ao homem logo depois da Idade Mdia, quando se entendia que a razo e, por extenso, a
cincia resolveria todos os problemas da humanidade. Como o homem, ao invs de resolver seus
problemas, criou outros mais, passou a culpar este fracasso pelo seu materialismo, passando,
ento, no a voltar-se para Deus, o que seria o certo, mas to somente a buscar dentro de si, o
sobrenatural, o mstico, a espiritualidade, que seria o que lhe estaria a faltar para atingir uma
nova era.

- Pois bem, dentro deste contexto que se insere o triunfalismo. Ainda que com roupagem bblica e
evanglica, o triunfalismo deixa Deus de lado e passa a valorizar o crente. J perceberam que o culto
a Deus passou a ser uma exaltao do crente em vez de ser voltado para o Senhor? J perceberam
que os louvores que tm alcanado nmero recorde de vendas pouco falam de Deus e muito do
crente, pouco falam da majestade divina e mais dos sentimentos puros e profundos que o crente
tem ao se apresentar diante do Senhor?

- Uma prtica triunfalista , portanto, tornar o homem o centro do culto, o centro da adorao. No
Se adora a Deus, mas se busca, na adorao, sentir-se bem, aliviado, livre da tenso do dia-a-dia,
o que, alis, explica porque, normalmente, os triunfalistas recorrem s mesmas tcnicas e estratgias
de relaxamento mental que so usadas pelas terapias alternativas esotricas e holsticas da Nova
Era

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OBS: J h pessoas que ensinam que no se deve orar sem que se tenha uma msica suave ao
fundo

- Como resultado direto desta ideologia humanista, antropocntrica, o triunfalismo menospreza,
quando no critica abertamente, os dois pilares da vida devocional do cristo: a orao e a leitura da
Bblia Sagrada. Fazem, assim, o que as lideranas romanistas fizeram durante sculos na Idade
Mdia.

- Quando o crente no est voltado para si, mas, sim, para o Senhor, ou seja, quando Deus o
centro da vida da pessoa, ela no consegue viver sem que esteja em constante comunicao com o
seu Senhor e isto se d seja pela orao, seja pela meditao constante das Escrituras. Crente que se
volta para Deus precisa ouvi-lO falar e falar com Ele constantemente, ininterruptamente e por isso
que a Bblia diz que devemos orar sem cessar(Ef.6:18 in initio, I Ts.5:17) e meditar na Sua Palavra
de dia e de noite (Js.1:8; Sl.1:2).

- O crente que ora incessantemente, que tem uma vida de orao, no precisa participar de
campanhas, nem levado por elas, porque conhece a voz de seu Senhor e por Ele conhecido
(Jo.10:14), no se baseando, assim, em climas emocionais superficialmente criados, porque desfruta
de uma intimidade com Deus (Mt.6:6). um crente que no substitui a sua orao sincera e que
vem do profundo de seu esprito, uma verdadeira orao no esprito (Ef.6:18), por frmulas de f,
correntes de orao, determinaes, novenas, meditaes, concentraes, que nada mais
so que nomes novos para as vs repeties condenadas por Jesus e que j eram praticadas pelos
gentios h sculos (Mt.6:7,8).

- Infelizmente, quando o crente no ora, nos momentos de dificuldade e de necessidade, tem a
tendncia de recorrer a estas frmulas mgicas, a estes verdadeiros mantras e rezas dos
triunfalistas, achando que, desta maneira, conseguir o favor divino. muito cmodo para o crente
relapso, que no tem intimidade com Deus, usar destes subterfgios para ter um atalho ao trono
da graa, mas, como todos sabemos, se no for pelo caminho traado por Deus, jamais conseguir
algo.

- Precisamos, nos dias em que vivemos, levar o povo de nossas igrejas locais prtica da orao.
Falta orao nas igrejas, ns, mesmos, temos nos dedicado pouco orao. Por isso, no temos visto
tanto a presena de Deus em nossas reunies e em nossas vidas, porque no pedimos e necessrio
que peamos para que o Senhor nos atenda (Mt.7:7; Lc.11:9; Jo.16:24).

- A orao no uma frmula mgica, um abracadabra que se dirige a Deus, como ensinam os
triunfalistas, nem tampouco uma exigncia de supostos direitos que tenhamos diante de Deus,
mas uma expresso da nossa comunho com Deus, uma troca de vivncias e de experincias entre
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Deus e o homem, um contnuo aprender de Deus, uma continuada submisso da nossa vontade, a
ser clara e explicitamente revelada e confessada ao Senhor, vontade de Deus, que tambm no-la
revelar em toda a Sua plenitude. O crente que ora aquele que pode dizer como Jesus, tudo
quanto ouvi de Meu Pai vos tenho feito conhecer (Jo.15:15 in fine).

- Se levarmos o povo a orar, se ns mesmos orarmos incessantemente, ouviremos coisas grandiosas
de Deus, aprenderemos muito dEle, saberemos como e o que pedir e no necessitaremos correr
daqui para ali, nem dar dinheiro aqui e ali, para sentirmos a presena de Deus e para obtermos as
bnos de Deus. As maravilhas, os sinais e as coisas extraordinrias que os triunfalistas nos
lembram em suas pregaes podem, sim, realizar-se nos nossos dias, mas dependem da mesma vida
de orao que era mantida pelos homens de Deus que forma os instrumentos do Senhor.
necessrio pagar o preo para sermos vasos para honra e santificao, pois ns somos filhos de Deus
e no magos ou feiticeiros.

- Mas, alm da vida de orao, temos de ter uma meditao constante das Escrituras, devemos
manejar bem a palavra da verdade (II Tm.2:15). O desconhecimento da Palavra de Deus a causa
da destruio do povo (Os.4:6) e no coincidncia que os triunfalistas sejam, simultaneamente, os
principais inimigos do estudo da Bblia Sagrada na atualidade.

- Quando conhecemos as Escrituras, logo percebemos as sutilezas do adversrio e, logicamente, os
falsos mestres, que so agentes do inimigo, no querem que os desmascaremos. Quem estuda as
Escrituras, quem se dedica a uma leitura metdica e devocional do texto sagrado no se deixa
seduzir facilmente pelo triunfalismo.

- Os triunfalistas sempre do a suas pregaes egocntricas e megalomanacas uma roupagem
bblica. Assim, no faltam imagens e narrativas bblicas para ilustrarem as suas campanhas e os
seus movimentos. Um dia, a campanha da derrubada das muralhas de Jeric; outro dia, o
jejum de Moiss; depois, vem os trezentos de Gedeo, para no nos esquecermos dos trinta
valentes de Davi e por a afora. So, porm, verdadeiras peles de ovelhas que se colocam atrs
destes movimentos que so lobos cruis, prontos a devorar no s o bolso dos incautos (que o
que pretendem estes mercenrios), mas, e isto mais grave e o mais relevante, a prpria f e a alma
dos que se decepcionaro com o no cumprimento destas promessas (que o que pretende aquele
que est por detrs destes movimentos).

- Como bem salienta o nosso comentarista, uma noo ainda que superficial das regras da chamada
hermenutica, ou seja, da cincia da interpretao da Bblia, suficiente para desbaratar e
desmontar todas estas armadilhas criadas pelos triunfalistas e que tm enganado a muitos. O
problema que a grande maioria dos crentes no l a Bblia e os poucos que a lem no tm a
mesma prudncia demonstrada no dilogo entre Filipe e o eunuco (At.8:26-40). Ali, verifica-se que,
de um lado, o evangelista Filipe tinha a preocupao no s de anunciar a Palavra de Deus, mas de
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faz-la entendida por quem a ouvisse, enquanto que, de outro lado, o eunuco tambm era um leitor
atento, algum que, alm de querer ler, queria entender o que estava lendo e estava disposto a ouvir
a explicao a respeito do que est escrito.

- Meditar na Palavra de Deus, envolve, portanto, dois pontos: a leitura e o entendimento. Ora, a
leitura s caminha at o entendimento se houver a explicao. Foi, por isso, que os apstolos se
dedicaram, com prioridade, ao ministrio da palavra (At.6:2,4) e que Jesus constituiu mestres para o
aperfeioamento dos santos (Ef.4:11,12). Somente se cada crente for ensinado convenientemente na
Palavra, de modo a ter uma vida devocional diria de meditao nas Escrituras, como tambm
motivado a participar das reunies de ensino da igreja local, que devem ser prestigiadas e
valorizadas pelo ministrio, que poderemos escapar da armadilha do triunfalismo, como, de resto,
de toda e qualquer falsa doutrina.

- No nosso propsito aqui fazermos um curso de hermenutica, mas, a grosso modo, podemos
alinhavar algumas regras que devem orientar a leitura da Bblia Sagrada e cuja aplicao, de
pronto, elimina toda a fora da aparncia bblica da mensagem triunfalista. Para tanto, valemo-
nos aqui do artigo Hermenutica, de Natanael Nogueira de Sousa e Kleber Paulo de Santana, que
se encontra em
http://sites.uol.com.br/revistadominical/Estudo/hermeneutica.htm>http://sites.uol.com.br/revistadominical/Estudo/hermeneutica.htm
(http://sites.uol.com.br/revistadominical/Estudo/hermeneutica.htm>http://sites.uol.com.br/revistadominical/Estudo/hermeneutica.htm)
(acesso em 27 abr. 2006).

- A primeira regra a melhor intrprete para a Bblia a prpria Bblia, ou seja, a Bblia explica a si
mesma. Sempre que encontrarmos um determinado pensamento ou conceito num determinado
texto bblico, devemos confront-lo com a prpria Bblia, a fim de que no sejamos induzidos a erro.
por isso que um texto isolado, solitrio JAMAIS poder dar base uma doutrina bblica.

- A segunda regra o que diz que preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu
sentido usual e comum, ou seja, devemos sempre entender o texto com o significado imediato que
ele se nos d. muito perigoso querermos sempre ver o texto como um smbolo, uma figura,
uma alegoria. Verdade que boa parte da Bblia Sagrada composta de textos que contm
figuras, smbolos, tipos e alegorias, mas, num primeiro instante, devemos sempre considerar o texto
assim como ele est escrito, sem elucubraes. Precisamos ler a Bblia para saber O QUE ela
contm, no para enxergamos o que PENSAMOS que ela tem.

Exemplo: Em Mt.12:46, dito que pretendiam falar com Jesus Sua me e Seus irmos. Ora, a
palavra irmos deve ser entendida em seu sentido usual, ou seja, pessoas que tm os mesmos pai
e/ou me, no havendo motivo algum para ser entendido que esta palavra tenha outro significado.

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OBS: O grande filsofo e telogo Erasmo (autor do Textus Receptus, que a verso das Escrituras
que serviu de base para a maioria das verses protestantes da Bblia, inclusive para a Verso de Joo
Ferreira de Almeida) (1467-1536) costumava afirmar que deveramos agir como Isaque, que
removeu as pedras que haviam sido postas para tapar os poos abertos por seu pai Abrao por parte
dos filisteus. De igual modo, os crentes devem procurar a gua, que a Palavra de Deus, retirando
das suas mentes todos os conceitos e idias que tenham antes de ler o texto sagrado (os pr-
conceitos), pois podem ser idias e conceitos que foram colocados pelo inimigo, assim como os
filisteus eram inimigos do povo de Deus.

- A terceira regra, que decorrncia da segunda, diz que de todo necessrio tomar as palavras no
sentido que indica o conjunto da frase.Alm de verificarmos o significado da palavra, tomada ela
isoladamente, fundamental que verifiquemos este significado no conjunto, pois cada palavra tem
diversos significados (que o digam os dicionrios), mas somente um ou alguns so apropriados num
determinado conjunto de palavras.

Exemplo: Ainda em Mt.12:46, quando verificamos a palavra irmos, vemos que ela se encontra
num contexto de indicao de parentesco, j que, na mesma orao, temos a palavra me. Por
isso, embora irmo tenha, tambm, o significado de discpulo, de quem compartilha da
mesma f (como se v em I Co.15:58), no este o significado aqui, porque o conjunto das palavras
nos leva constatao de que se trata de parentesco.

- A quarta regra diz-nos que necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a
saber, os versculos que esto antes e os que esto depois do texto que se est estudando, ou, em
outras palavras, estudar o texto no contexto. Quando vemos algum ler um livro qualquer, nunca
aceitamos que ele leia o pedao de uma pgina e, depois, nos diga que j entendeu toda a histria do
livro. Por que, ento, aceitamos que isto se faa com a Bblia Sagrada, que a Palavra de Deus? Esta
a principal distoro causada pelos triunfalistas. Eles retiram o texto do contexto e criam um
pretexto, ou seja, motivo que se declara para encobrir a verdadeira razo de algo, que ,
precisamente, o que procuram para fazer a sua arrecadao de fundos.

Exemplo: Costuma-se dizer que diante de Deus at a tristeza salta de prazer (alis, ensino muito
repetido pelos triunfalistas) e, para tanto, se usa como base J 41:22b. Entretanto, quando vamos ao
texto, verificamos que este versculo se encontra inserido num captulo em que Deus faz uma srie
de interrogaes a J e, mais, que, neste captulo, Deus est a fazer uma comparao entre o leviat
e o homem. Portanto, este ele do versculo 22 o leviat e no, Deus.

- A quinta regra diz-nos que preciso levar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou
passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. No basta termos conhecimento do
significado das palavras, seja isoladamente, seja em conjunto. preciso, tambm, sabermos qual o
propsito do texto, ou seja, se o escritor quis narrar uma histria, se est a expressar a sua
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sensibilidade (poesia) ou, ainda, se est a descrever uma viso, um sonho ou, ainda, se est a explicar
ou a ensinar algo. Sem termos noo deste propsito do livro ou do texto, nunca encontraremos o
seu real significado.

Exemplo: No Sl.23, sabemos que o salmista no diz que os crentes so animais que vo ser postos
num pasto literal, mas, diante do propsito potico do texto, sabemos que a considerao do crente
como uma ovelha uma alegoria, uma figura para nos explicar o relacionamento que Deus tem
para com o homem.

- A sexta regra ensina-nos que necessrio consultar as passagens paralelas, explicando cousas
espirituais pelas espirituais (I Cor. 2.13). Como j vimos, a Bblia explica-se a si prpria, de forma
que sempre h passagens que se relacionam, que tratam de mesmos temas, assuntos, que contm os
mesmos ensinos. Da a importncia das referncias bblicas que sempre aparecem margem ou no
rodap das bblias.

Exemplo: Em Gl.6:15, dito que o que importa ser uma nova criatura. Mas o que nova
criatura? O texto de II Co.5:17 explica-nos que nova criatura algum que est em Cristo.
Mas, o que estar em Cristo? O texto de Jo.15:1-8, por sua vez, mostra-nos que estar em Cristo
ser discpulo de Cristo. Por fim, para ser discpulo de Cristo, vemos, em Jo.3 e em Mt.16:24,
necessrio nascer de novo, renunciar a si mesmo e seguir a Jesus.

- Com estas regras bsicas, muito do que apregoado pelos triunfalistas desfeito e destrudo, pois
simplesmente no se sustenta. Por que haveremos de passar por uma corrente de trezentos servos
de Deus para obter uma bno? A simples leitura do texto em que se fala dos trezentos homens de
Gedeo suficiente para nos mostrar quais os ensinos bblicos que se fazem a respeito e que nada
tm que ver com correntes ou coisa parecida. Tambm uma simples leitura do texto bblico nos
desencoraja a participar de qualquer campanha para retirar a amargura da vida mediante a
entrega de ervas amargas. Quem l e entende a Bblia, porque busca sua explicao na prpria
Bblia, no Esprito Santo e nos mestres constitudos pelo Senhor na igreja local, ter a mesma vitria
sobre estes enganos como teve Nosso Senhor quando enfrentou o inimigo no deserto da Judia.
Caro(a) professor(a) e aluno(a) da Escola Bblica Dominical, tens entendido o que ls? (se que ls?).

Autor: Prof. Dr. Caramuru Afonso Francisco.
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