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LA VOZ
DE LA COPLA
Y LAS VOCES
EN LA COPLA



MARIEL SILVINA QUINTANA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY
ARGENTINA
-1999-





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LA VOZ DE LA COPLA Y LAS VOCES EN LA COPLA
Mariel Silvina Quintana,
Universidad Nacional de Jujuy.
Introduccin
El lenguaje es un modo de accin y su actividad es subjetiva.
La nocin de sujeto es necesaria para dar cuenta de la puesta en escena de la lengua.
La enunciacin es "el acto individual de apropiacin de la lengua que introduce al que
habla en su habla" (Benveniste, 1970)
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. El sujeto es productor y producto del discurso
y a su vez construye "al otro" (relacin yo- tu, condicin dialgica inherente al
lenguaje).
"La experiencia de la comunicacin oral es la base de toda comunicacin y
fundamento de la memoria profunda" (Dorra, 1997: pg. 41) la poesa de tradicin oral
se elabora sobre esa experiencia.
La lrica de la tradicin popular del Noroeste argentino y en particular del hombre del
altiplano, tiene su realizacin en la copla: pequea cancin de estructura binaria, en
la que predomina el verso octoslabo, y se interpreta con el acompaamiento de la
caja (instrumento de percusin). Sin temor a equivocarnos, podemos aplicar a estas
cancioncillas las palabras de Don Dmaso Alonso referidas a la poesa tradicional
espaola, en las coplas se encuentra la esencia lrica intensificada.
En el presente trabajo, basndonos en un corpus de 402 coplas,(recopiladas por
alumnos de la Ctedra Literatura Espaola I de la F. H. y Cs. Sc. de la UNJu), nos
proponemos rastrear las voces que se configuran en el espacio discursivo de estos
poemitas, para luego analizar el modelo genrico que los nuclea en una voz
aglutinante: la voz del cantor o coplero.




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Citado por Lozano, Pea Marn, Abril, Ob. Cit., p:89
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Sobre las representaciones de la subjetividad en la copla
Atendiendo a las representaciones de los sujetos de la enunciacin en la copla,
intentaremos ejemplificar las situaciones enunciativas recurrentes:

1- El sujeto de la enunciacin se muestra sin rodeos, tiende a organizar el espacio
enuncivo en torno al punto cero de las coordenadas enunciativas: yo-aqu-ahora.
1.a. El sujeto de la enunciacin se corresponde con una voz masculina:
- la del enamorado:
"Al cajn en que me entierren
que no lo claven con clavos
que lo clave mi vidita
con un beso de sus labios."

- picaresca:
"Mi tatita me deca
que busque mujer casada
que el marido la mantenga
y a mi no me cueste nada."

- que afirma su masculinidad:
"Yo soy el toro negro
compaero del overo
donde muje este toro
no bala ningn ternero."

"Yo soy como tigre overo
la pinta ms menuda
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quiera ande quiera
tengo la prenda ms segura."

"Cuando era pollito
la gallina me picaba;
ahora que soy gallito
de una en una me las pagan."

1.b. El sujeto de la enunciacin se corresponde con una voz femenina:
"A m me dicen peruana,
cubana, boliviana;
yo soy mujer de esta tierra
soy hija de Pachamama."

"Mi abuela pari a mi mama,
mi mama me pari a m,
en mi casa todo el mundo pare
yo tambin quiero parir."

2- Impersonalizacin de la voz del enunciador. El sujeto de la enunciacin es una voz
asexuada que intenta ser colectiva y no deja huellas en el enunciado:
"El amor es como la sarna
cuando ms pica ms gusta;
una vez que se principia
uno de nada se asusta."

Las tres voces descriptas anteriormente se resumen en una voz que asume el canto: la
voz del coplero.
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Yo, coplero

El intrprete de la poesa tradicional oral, como miembro de una colectividad, es el
depositario de la memoria de su pueblo y tiene un fuerte compromiso con la palabra
que transmite. Ms all de las fronteras lingsticas "son personajes sociolgicamente
idnticos" (Zumthor, 1991: pg. 227). Es el autorizado por el grupo social para cumplir
una importante labor: ser portavoz de la palabra impersonalizada y por lo tanto
colectiva, tiene el dominio de la palabra, legado de los ancentros. No se habla de autor
sino de un poeta que recrea.
En la literatura oral del Noroeste argentino ese ejecutante se autodenomina "coplero".
Esta voz masculina, femenina o asexuada se enuncia en la copla como cantora, como
coplera, autorizada desde lo social para trasmitir su cultura, y presenta otro modelo
enunciativo cargado de subjetividad.
La memoria en el mbito de la oralidad es "el factor nico de coherencia" (Zumthor,
1991: pg. 235), la poesa tradicional (parafraseando a Menndez Pidal) permanece en
la memoria en un estado latente. En las coplas siguientes se hace referencia a este
tema.
En la primera copla se manifiesta el carcter eterno de las mismas "no se han de
perder", y afirma que siempre habr un cantor colmado de coplas, hecho que da
cuenta de la capacidad cuantitativa y cohesiva de la memoria del portavoz.
"Coplas vienen, coplas van,
coplas que no se han de perder
coplas salen de mi pecho
como agua de manantial."

"Amalaya! cuando moza
yo saba hacer historia
y me gusta cantar
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sacando de la memoria."

Existen dos fuerzas externas que empujan al coplero a cantar, la caja, su compaera
inseparable y la llegada del tiempo de carnaval. La capacidad de coplear es inherente
a este cantor esttico que se presenta movido por un poder que aparentemente viene
"de afuera", aunque en realidad est enquistado en su interior y en la tradicin, y que
fundamenta su razn de ser en el carnaval, ese mbito festivo que presupone la voz
del cantor y por lo tanto de la caja que lo "hace" cantar.
"No s que tiene mi caja
de ganas me hace cantar,
ser porque est llegando
la fiesta del carnaval."

La copla es fuente de alegra, es la protagonista del carnaval, es la expresin de una
cultura. En el siguiente ejemplo el pequeo poema pone de manifiesto su misin
redentora que ilustra plenamente el lugar preponderante que ocupa en el sentir de la
comunidad a la que pertenece.
"Oigan seores, escuchen
lo que dice un coplero:
el que se muere cantando
derechito sube al cielo."

Este carcter festivo tambin se manifiesta en la siguiente copla. "Es cosa de viejo", la
respuesta ante esta actitud que insina la prdida de la tradicin, reafirma la alegra
que nace de la misma; ante el reproche el coplero responde con la copla, seal de vida
de esta cultura alegre.
"La copla es cosa de viejo
y eso me lo andan diciendo
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de verme cantar alegre
envidia estarn sintiendo."

En las coplas, el tema de la alegra es recurrente, pues forma parte de la misin del
cantor llevarla consigo y transmitirla, como se observa en copla que citamos a
continuacin.
"Yo no canto por cantar
ni por tener buena voz;
canto pa' que no se junten
la pena con el dolor."

Sin embargo, la copla en ocasiones evade el clima festivo y puede funcionar como un
arma ideolgica, tal como lo advierte la copla siguiente. Esta, da cuenta de un poder
incendiario que puede actuar en diversos mbitos de la vida humana. La copla no es
inocente, quema, denuncia, moviliza, cambia el estado de las cosas, sirve a varias
intenciones enunciativas.
"Voy a cantar esta copla
despus me callo la boca
no quiero encender el fuego
por no estar sopla que sopla."

La literatura de tradicin oral transmitida desde tiempos lejanos de generacin en
generacin, llega hasta nosotros gracias a los intermediarios actuales,
contemporneos, que forman parte de esa ancestral cadena de intrpretes recreadores
y no en menor grado.
Don Elas Avalos de 77 aos de edad, nacido en Doncellas un pueblito de la puna
jujea, ante "el pedido de una coplita", solicit tiempo para recordar, luego transcribi
unas coplas carnavaleras "yo las hice esta maana", manifest. Entonces le
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preguntamos si l las haba compuesto, a lo que respondi: "Bueno, yo he armado de
lo que me acuerdo que cantaban los abuelitos" (citamos textualmente). Don Elas no
tiene el oficio de ejecutante sino otro, muy importante en la transmisin de la palabra:
es el oyente, el que recepciona la poesa en un acto nico e individual, pero estos roles
aparentemente situados en polos opuestos se intercambian en el momento de la
recepcin, la accin recreadora del oyente sobre lo transmitido, en caso de
exteriorizarse, lo convierte en intrprete: el poema se recrea en su voz y en su gesto.
El oyente es receptor y coautor de esa literatura impersonal, latente, intensificada que
es de todos y es de nadie, a la que asume en la escucha identificando as lo que siente
con lo que se le dice.
Este accionar recreador se observa en muchos casos del corpus de coplas con el que
trabajamos. Atendiendo a las variantes
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citaremos algunos ejemplos:

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Subrayamos las variantes que se presentan en cada copla respecto de la primera.
A)
1) "Aqu estoy porque he venido
porque he venido aqu estoy
si no les gusta mi modo
como he venido me voy."

2) "Aqu estoy porque es mi da
porque es mi da aqu estoy;
si no les gusta mi modo
como he venido me voy."

3) Aqu estoy porque he venido
porque he venido aqu estoy;
sino les gusta mi copla
como he venido me voy.
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4) "Con su permiso seores
voy a cantar una copla,
sino les gusta mi modo
como he venido me voy."

5) "Buenos das, buenas tardes
seores como les va
si no les gusta mi modo
como he venido me voy."

B)
1) "Tengo mi pecho de coplas
que parece un avispero;
se empujan unas con otras
por ver cual sale primero."

2) "Tengo mi pecho de coplas
bonitas como el lucero
se empujan unas a otras
para ver cual sale primero.
C)
1) "Esta cajita que toco
tiene boca y sabe hablar
slo le faltan los ojos
para acompaarme a llorar."

2) "Esta cajita que toco
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tiene boca y sabe hablar
slo le faltan los ojos
pa' acompaarme a llorar."

3) "Esta cajita que toco
tiene boca y sabe hablar
slo le faltan los ojos
para ayudarme a llorar."

4) "Esta cajita que toco
tiene boca y sabe hablar
slo le faltan los ojos
para ensearme a llorar."

5) "Esta cajita que toco
tiene boca y sabe hablar
slo le faltan los ojos
para ponerse a llorar."

6) "De esta cajita que saco
tiene boca y sabe hablar
slo le faltan los ojos
pa' que me ayude a llorar"

Es importante destacar que el proceso recreador no consiste en una simple variacin
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de trminos, (que es lo podemos ejemplificar mediante la escritura) sino que afecta a
lo que Zumthor llama "performance"
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Paul Zumthor reconoce tres caractersticas de la memoria en la cultura oral:
- la selectividad, cada cantor tiene su propio repertorio, que proviene de la memoria
de la comunidad.
- tensiones entre lo individual (el gusto personal) y lo colectivo (lo socialmente
aceptado, lo que el otro pide o espera).
- globalidad, las palabras a trasmitir constituyen un "todo" en la memoria del cantor.
En efecto, el intrprete en muchas ocasiones adecua el enunciado a los receptores, a
lo que l percibe que ellos esperan. Contaremos al respecto una situacin que
ejemplifica lo dicho. Hace algunos aos en la poca de Pascua de Resurreccin, fueron
invitadas a la Iglesia Catedral de Jujuy, "las hermanas Cari", copleras de profesin,
para mostrar su arte en el saln de actos de la parroquia. Las cantoras presentaron
un repertorio de tema religioso y ante el pedido del pblico de ms coplas, pudo
notarse que la temtica sacra estaba agotada, las copleras preguntaron con timidez si
podan interpretar coplas profanas, a lo que nadie se opuso, entonces cantaron la que
transcribimos a continuacin:
"Mi mama se llama Pascua,
mi tatita Navidad,
mi nombre es Todos los Santos,
mi apellido Carnaval."

Esta copla fue vivada y festejada en oposicin a las anteriores.
Las intrpretes haban adecuado su repertorio de acuerdo al tipo de pblico al cual se
iban a dirigir, a la imagen preconcebida que se haban formado del mismo; imagen

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La accin potica por la que un mensaje potico es simultaneamente transmitido y percibido aqu y ahora.,
Zumthor, Ob, Cit., p: 33.
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que no coincidi con la realidad; "las hermanas Cari" fueron a cantar a una Iglesia
coplas de contenido religioso, pero contrariamente a lo que esperaban fue en la
interpretacin de las coplas profanas cuando obtuvieron de los espectadores una
respuesta positiva y efusiva, dada, segn creemos, por la insercin en ese espacio del
espritu del carnaval, propio del sentido festivo de la copla. Si bien este poemita tiene
lugar en diversos espacios, su situacin enunciativa caracterstica es el carnaval, "la
segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa" (Bajtin, 1988: pg. 14), que
implica su presencia.

Este trabajo ha intentado dar cuenta de las voces aglutinadas en la voz del coplero,
voz autorizada desde lo social, que se ejerce preferentemente en mbitos que
presuponen la voz del cantor.
















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Bibliografa

* Bajtin, Mijail: La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento - Madrid - Ed.
Alianza - 1988.

* Colombres, Adolfo: Celebracin del lenguaje - Bs. As. - Ediciones del Sol - 1997.

* Dorra, Ral: Entre la voz y la letra - Mxico - Plaza y Valdz editores - 1997.

* Menndez Pidal, Ramn: Estudios literarios - Madrid - Espasa-Calpe - 1968.

* Lozano, J; Pea Marn, C; Abril G.: Anlisis del discurso - Madrid - Ed. Ctedra
1996.

* Zumthor, Paul: Introduccin a la poesa oral - Madrid - Ed. Taurus Humanidades -
1991.