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ESPAO E CULTURA, UERJ , RJ , N. 23, P. 53-66, J AN./J UN.

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A (IN)VISIBILIDADE DOS LUGARES KADIWU:
contribuies da geografia cultural para o estudo de
populaes indgenas
!PROF. MSC E DOUTORANDO JOS LUIZ DE SOUZA

RESUMO:
ATRAVSDEESTUDOSDA GEOGRAFIA CULTURAL POSSVEL DISTINGUIRTERRITRIOSQUEANTERIORMENTEPERTENCIAM
AOSPOVOSINDGENAS. NESTEARTIGO, A PARTIRDOSTOPNIMOSAPRESENTADOSPELA ORALIDADEKADIWU, PODE-
SEDELIMITARASREASPERCORRIDASPORSEUSANCESTRAISMBAY-GUAIKURU H MAISDETRSSCULOS, NA FASE
NMADEDOGRUPO. OSLUGARESKADIWU DEANTIGAMENTE, COMPEM, NA ATUALIDADE, REASDEINTENSA ATIVIDADE
TURSTICA NOESTADODEMATOGROSSODOSUL, COMOOSMUNICPIOSDEBONITO, AQUIDAUANA EMIRANDA, POR
EXEMPLO. NOENTANTO, TORNARAM-SE INVISVEIS AOS OLHOS DOOUTRO, PERDENDOOSENTIDOEMTEMPOS DE
MODERNIDADE. INDEPENDENTEMENTEDESSA INVISIBILIDADEIMPOSTA, OSLUGARESINDGENAS CONTINUAMSENDO
PONTOS NOESPAOIMPORTANTES HISTRIA CULTURAL DE UMPOVO. UTILIZANDO-SE DOS TRABALHOS DE PAUL
CLAVAL, DISCUTE-SE, NESTE ARTIGO, A CONTRIBUIODA GEOGRAFIA CULTURAL NOS ESTUDOS DAS POPULAES
INDGENASE, TAMBM, COMOSEDEU OBATISMODELUGARES ENTREOSKADIWU, FORMANDO, DESSA FORMA, OS
VRIOSLUGARESCONHECIDOSPORUMA CULTURA INDGENA, MASQUEESTOINVISVEISAOSOLHOSDA SOCIEDADE
ENVOLVENTE.
PALAVRAS-CHAVE: GEOGRAFIA, CULTURA, TOPNIMOS, LUGARES INDGENAS, KADIWU.
CONSIDERAES INICIAIS ______________________
Como so nomeados os lugares? Qual a finali-
dade de um processo de batismo de lugares em-
preendido por populaes indgenas? O que se
pode apreender desse processo em se tratando de
populaes indgenas? Estes questionamentos, ge-
rados na experincia com os indgenas Kadiwu,
na aldeia Bodoquena, a principal da Reserva Ind-
gena Kadiwu, ilustram um tema importante a ser
discutido por meio da lente cultural: os topni-
mos Kadiwu e sua relao com o territrio tradi-
cional.
O estudo dos topnimos vai alm das relaes
homem-espao, pois estabelece, neste caso, uma
discusso envolvendo o conceito de territrio arti-
culado ao de cultura, um campo frtil para a Geo-
grafia Cultural: [...] a geografia cultural contem-
pornea que abre oportunidades para abordar a
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relao entre etnicidade e territrio [...], consi-
derar as etnias como objeto de pesquisa [...] e
desenvolver estudos de etnogeografia (Ratts,
2003, p. 36).
A partir dos topnimos apresentados pela ora-
lidade Kadiwu, pode-se delimitar as reas percor-
ridas por seus ancestrais Mbay-Guaikuru h mais
de trs sculos, na fase nmade do grupo. Na Ge-
ografia Cultural, os estudos de Claval (2001a;
2001b) permitem uma discusso profcua sobre o
batismo de lugares realizado pelas sociedades tra-
dicionais, bem como as pesquisas de Wagner
(2000) e Mikesell (2003), que facilitam a com-
preenso dos topnimos como elementos da cul-
tura a serem estudados no tocante sua distribui-
o no tempo e no espao. E, por intermdio da
Geografia Cultural, encontra-se auxlio terico-
metodolgico para os inmeros caminhos a se-
rem trilhados pelos gegrafos, visando a contri-
buir para dar inteligibilidade ao humana sobre
a superfcie terrestre (Corra e Rosendahl, 2003,
p. 13). Os estudos dos autores supracitados, jun-
tamente com a pesquisa seja esta considerada
de campo ou de gabinete possibilitam uma
anlise sobre o imenso territrio percorrido pela
sociedade Kadiwu atravs de diferentes espaos
e tempos e que, atualmente, pode ser explicado
espacialmente sob um olhar que no seja apenas
geogrfico, mas que tambm considere os aspec-
tos culturais intrnsecos ao processo de constru-
o deste territrio.
Dois importantes conceitos estudados pela
Geografia (e por outros campos cientficos) ter-
ra e territrio quando inseridos no tratamento
de questes indgenas sofrem variaes em seu
entendimento. Segundo o etnlogo Joo Pache-
co de Oliveira (1998), o territrio indgena no
se define somente por critrios histricos, mas de
igual modo por critrios culturais prprios aos gru-
pos que o habitam. A espacialidade denominada
territrio indgena composta a partir das ne-
cessidades de sobrevivncia do grupo, entendida
em sentido amplo e no simplesmente material.
Refere-se ao carter de identidade relativo ao ter-
ritrio, ao mesmo tempo fsico e, principalmente,
simblico.
No caso do Brasil, as reas indgenas no cor-
respondem exatamente s reas tradicionalmente
ocupadas pelos grupos, pois alm da legislao no
definir claramente territrio, muitas vezes o confun-
de com a idia que os no-ndios possuem sobre o
conceito de terra. Por isso, o rgo indigenista ofi-
cial (Funai) sofre presses advindas de pessoas ju-
rdicas e/ou fsicas ligadas aos interesses econmi-
cos sobre a terra. A no correspondncia equivale
sempre s extenses menores do que o territrio
tradicionalmente ocupado. Neste sentido, as to-
ponmias originadas na cultura Kadiwu auxiliam
no processo de compreenso da real extenso do
territrio ocupado por esses indgenas, mesmo
sabendo que a ampliao dos limites da Reserva
no acontecer, tendo em vista essas informaes.
A prtica do uso de topnimos antiga e sem-
pre necessria, pois sem eles seria, no mnimo,
complicada a tarefa de indicar um lugar, um obst-
culo natural, um rio etc. No entanto, o uso de
nomes nos lugares no o suficiente, pois se tor-
na indispensvel refinar a aptido de reconheci-
mento do espao a fim de que se possa orientar-se
nele. Para Claval (2001, p. 81), a apreenso do
mundo e da sociedade feita atravs dos senti-
dos. So os sentidos que nomeiam os lugares e os
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eventos dando surgimento ao que denominado
por toponmia que, por sua vez, compreendida
como um trao da cultura e uma herana cultural
(Claval, 2001, p. 202).
Os caminhos percorridos pelos Kadiwu esto
marcados por pistas e histrias que, normalmente,
no esto explcitas. As histrias rememoradas
pelos ndios retratam feitos hericos que
(de)marcam lugares e regies. So acontecimen-
tos relativos aos mitos e que apresentam caracte-
rsticas da paisagem dos lugares indgenas apresenta-
dos ao final deste texto. A parte do territrio que
ficou fora da demarcao est, hoje, totalmente
ocupada por cidades, fazendas ou distritos que no
so mais reconhecidos pelos indgenas, a no ser
pela referncia dos topnimos.
Os Grupos Tcnicos formados pela Funai para
estudos de reas indgenas procuram fazer do co-
nhecimento de topnimos por no-ndios um in-
dcio de terra tradicional. Um exemplo disso foi o
que ocorreu com os Guat, de Mato Grosso, quan-
do os tcnicos se depararam com um lugar que
preservava a denominao Baa dos Guats, em
2000. Corresponderia este fato a uma mera ho-
menagem ou importante indcio de que ali tives-
sem vivido indgenas dessa etnia?
Percebe-se a utilizao desses topnimos pe-
los no-indgenas. Todavia, esse uso destitudo
do sentido original, como tambm ocorre com os
significados dos lugares e as histrias pertinentes
aos no-indgenas. A histria da cultura local tor-
na-se, assim, invisvel aos olhos dos novos mora-
dores. Atualmente, com o processo de reurbani-
zao a que esto expostas, as cidades vo rece-
bendo novos nomes de ruas, perdendo-se, assim,
o verdadeiro contexto cultural do lugar para dar
passagem aos modos ou preferncias das munici-
palidades. Alm disso, as pessoas, com a contnua
mudana de endereo, no estabelecem laos
identitrios com lugares novos ou com modifica-
es profundas.
Os lugares so continuamente modificados e a
identidade com o lugar, adjacente s modificaes,
pode ser perdida. No entanto, nas sociedades tra-
dicionais, verifica-se um carter simblico que au-
menta o poder do lao territorial, enfatizando os
aspectos espirituais, ticos e afetivos. Para a socie-
dade Kadiwu, o antroplogo social Jaime Garcia
Siqueira (1993, p. 189) declara que o territrio
tema preponderante [...] nas representaes cos-
molgicas desse grupo, demonstrando o quanto
culturalmente contextualizado e valorizado em
funo da prpria histria de contato.
1. O LUGAR INDGENA KADIWU ______________
Os Kadiwu situam-se, atualmente, em uma rea
com 538.535,7804 hectares inteiramente ao nor-
te do municpio de Porto Murtinho, Estado de
Mato Grosso do Sul. A rea, denominada juridica-
mente Reserva Indgena Kadiwu, foi homologada por
intermdio do decreto Presidencial n 89.578, de
24 de abril de 1984. Nela vive, segundo o Censo
Kadiwu 1998 (Porto Murtinho, 1998), uma po-
pulao de 1.348 indivduos distribudos, desigual-
mente, por cinco aldeias: Bodoquena, Campina,
So Joo, Tomzia e Barro Preto.
Juntamente com os Kadiwu, verifica-se a pre-
sena de outras etnias, como a dos Terena e a dos
Kinikinau (Jos da Silva e Souza, 2003). Tradicio-
nalmente, os Kadiwu so conhecidos como ndi-
os que vivem de caa, coleta e da criao de gado,
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alm da ilustre arte em cermica (Souza, 2005b).
A populao da Reserva Indgena Kadiwu faz uso cor-
rente da lngua indgena, comunicando-se cotidi-
anamente por meio desta, alm da lngua portu-
guesa. Os Kadiwu pertencem famlia lingsti-
ca Guaikuru e so provenientes do Chaco Para-
guaio. Segundo o historiador Giovani Jos da Sil-
va (2004, p. 40), o grupo Guaikuru eram os que
mais extensamente se distribuam no Gran Chaco,
compreendendo os Abipon, Mocovi, Toba, Pila-
g, Payagu e os Mbay, que ocupavam a rea mais
setentrional.
Pertencente ao subgrupo Mbay-Guaikuru, os
Kadiwu se autodenominam Ejiwajegi l-se ed-
jiadjegui (Dicionrio, 2002, p. 42). O etnni-
mo Kadiwu refere-se aos Cadigegodi, os habi-
tantes de lugares onde cresce a planta cadi (Sus-
nik, 1978, p. 11, traduo do autor do original
em espanhol). Entretanto, diversas denominaes
aparecem em livros e documentos referindo-se ao
mesmo grupo, dentre elas a Caduvei, Caduvo,
cadiuveos, Cadiuu, Cadios, Cadiuos, Cadivens,
Kadiueu, Kadiuo e Cadineos (Jos da Silva, 2004,
p. 45).
Neste artigo, emtodas as nomenclaturas referen-
tes s sociedades indgenas foram seguidas, exceto
nas citaes, as normas da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA; Cf. Schaden, 1976, p. XI-XII).
2. TERRITRIOS (DE)MARCADOS PELOS ANCESTRAIS DOS
KADIWU ________________________________
Dentre os lugares (de)marcados pela territori-
alidade Kadiwu, pode ser citado o topnimo
Aquidauana, que atualmente um dos maiores
municpios de Mato Grosso do Sul. Este um exem-
plo peculiar, pois se trata de um legtimo batismo
de lugar realizado pelos indgenas, embora tenha
sofrido alteraes na fontica e, principalmente,
em seu significado (Souza, 2005c).
Os Mbay-Guaikuru possuem uma caractersti-
ca distinta representada pela estratificao social.
H a presena dos nobres (Kadiwu puros) e dos
cativos (em sua maioria constituam-se de prisio-
neiros de guerra provenientes dos Mbay); den-
tre esses ltimos havia [...] representantes das se-
guintes tribos: Guach, Guat, Guarani, Kaingang,
Bororo, Kayap, Chiquito, Chamacoco e uns pou-
cos mestios paraguaios (Mtraux, 1996, p. 161,
traduo do autor, original em espanhol). Antro-
plogos como Darcy Ribeiro (1980, p. 59) pro-
curaram estabelecer relaes entre as conquistas
territoriais e a estratificao social:
[...] o territrio que, no augedesua expanso,
cobriamnas sortidas guerreiras, seestendia de
Assuno, no Paraguai, a Cuiab, emMato
Grosso, edesdeas aldeias os Chiriguano a oes-
te, no interior do chaco, atas barrancas do
Paran. Cativos trazidos detribos detoda esta
rea, os serviamemsuas aldeias [...]. Suas
tendncias ao domnio deoutros povos ea estra-
tificao desua sociedadeemcamadas dese-
nhores eservos anterior aos primeiros contatos
comelementos europeus.
O poder guerreiro dos Mbay-Guaikuru foi for-
mado a partir da educao de jovens que partici-
pavam de rituais de iniciao guerreira a partir dos
14 anos e, ainda, com a utilizao de cavalos eu-
ropeus, os quais, conforme aponta Freundt (1946),
colaboraram para que os Mbay-Guaikuru pudes-
sem ampliar consideravelmente seu raio de ao.
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Rivasseau, em livro publicado no ano de 1941,
realiza uma confuso comtopnimos: ao apresentar
os limites das terras dos ndios Guaikuru, afirma que
entreesteultimo rio [Nabileque], na partesul
einferior do seu curso, desdea foz deumpequeno
afluente margemesquerda, o rio Niutaque e
o rio Aquidauana, acima mencionado, ser-
vindo delimiteao sul, queseachamos terrenos
reservados tribo dos Guaycurs. (Rivasseau,
1941, p. 55)
Rivasseau se confunde, e confunde, por sua vez,
os leitores, ao apontar o rio Aquidauana como um
dos limites do terreno reservadoaos ndios Kadiwu,
que ele denomina Guaycurs. O rio a que o autor
se refere o rio Aquidab e no o Aquidauana.
Geograficamente, o rio Aquidauana est mais ao norte.
Outra confuso acerca dos topnimos que est re-
produzida nas bibliografias consultadas refere-se ao
nome do rio Miranda e do prprio Aquidauana. Ao
rio Miranda, os autores Hildebrando Campestrini e
Acyr Vaz Guimares (1995, p. 15) assinalamque [...]
em 1580, Melgarejo, enviado por Joo de Guara,
teria fundado, s margens do rio Mbotete (atual
Miranda), a povoao de Santiago de Xerez, aban-
donada anos depois. Gilson Rodolfo Martins, em
seus estudos sobre Santiago de Xerez, tambmpro-
curou uma melhor definio do topnimo:
[...] atendidas as reivindicaes dos colonos,
coubeao Capitan AndrDiaz fazer o levan-
tamento ereconhecimento da rea para ondea
cidade[Santiago deXerez] seria transladada.
O espao selecionado localizava-sena regio
banhada pelo rio Mbotetey (topnimo, hoje,
no mais usado), tambmdenominado na topo-
nmia colonial como Bitetey, ou ainda rio dos
Apstolos emais tardeMondego, na rea com-
preendida, atualmente, pela Bacia Hidrogrfi-
ca dos rios Miranda eAquidauana, na parte
no-inundvel do Pantanal sul-mato-grossen-
se. (Martins, 2002, p. 246)
Na Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, a
histria da criao do municpio de Aquidauana
repete as informaes dadas por Martins:
Nas proximidades das runas deSantiago de
Xerez, encontradas em1776 pelo explorador
J oo Lemedo Prado, antiga cidadefundada em
1579 pelo espanhol Ruy Diaz deMalgarejo,
margemesquerda do rio Mbotetein, ergue-se
Aquidauana, crca decento eoitenta quilme-
tros da confluncia desserio como Miranda
[...]. (Instituto Brasileiro deGeografia eEsta-
tstica, 1958, p. 60)
No item Acidentes geogrficos, da mesma
obra, encontram-se divergncias quanto ao nome
antigo do rio Aquidauana:
dividea cidadeemduas partes [...] nascena
serra deAmamba econflui para o Miranda, que
desgua no Paraguai aos 19 26 delatitude
Sul. Antigamenteera denominado Mbotete, vo-
cbulo deorigemguarani, eainda Embotete,
Araniani ou dos Guaxes [...]. (Instituto Brasi-
leiro deGeografia eEstatstica, 1958, p. 63)
A possibilidade de o rio Aquidauana ter sido
chamado de Mbotrtrin, Mbotetu, Embotetu,
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Bitetey abre um campo de estudo que no se pre-
tende aqui. No entanto, o topnimo Aquidaua-
na de onde surgiu? Essa uma questo que pode-
r ser analisada no quadro de topnimos Kadiwu
disposto no final do artigo. Ainda assim, segundo
o Plano de Conservao da Bacia do Alto Panta-
nal PCBAP (PLANO, 1997, p. 898), descobriu-
se que os Kadiwu ocupavam, no sculo XVI e
primeira metade do sculo XIX, uma extensa re-
gio (inclusive com a funo de servir como pas-
sagens para suas guerras) que, na atualidade, trans-
formou-se em importantes municpios sul-mato-
grossenses, como se percebe no mapa apresenta-
do a seguir.
Fonte: PLANO de Conservao da Bacia do Alto Paraguai PCBAP/ Projeto Pantanal,
Programa Nacional do Meio Ambiente. Braslia: PNMA, 1997, p. 898. Base cartogrfica
1991. Autor: Jos Luiz de Souza/ UFMG/ CAPES, 2005.
Os Mbay-Guaikuru eram conhecidos pelo
epteto ndios cavaleiros por todos aqueles
que atravessaram seu territrio, seja para ex-
plorao, seja para passagem para outras regi-
es, a exemplo das mones em plena expan-
so geogrfica para o oeste do Brasil, atravs
do rio Paraguai e seus afluentes. Nesta fase,
em particular, observam-se as expresses-ad-
jetivas utilizadas pelas mones, de acordo
com os estudos do historiador Srgio Buar-
que de Holanda, referindo-se aos ndios
Mbay-Guaikuru:
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[...] outro embarao nada desprezvel era a pre-
sena, nas campanhas, do terrvel gentio Ca-
valeiro ou Guaicuru, queseopunha a qualquer
intruso nos seus domnios [...]. (Holanda,
1990, p. 86)
[...] Domados, enfim, os caiaps eos ferozes
ndios cavaleiros [...]. (Holanda, 1990, p. 94)
Com a crescente colonizao de Mato Gros-
so, incluindo-se o atual Mato Grosso do Sul, os
Kadiwu tiveram que se subjugar ao regime de al-
deamento. Em 1899, o governo de Mato Grosso
ordenou a delimitao de uma rea para os Ka-
diwu e, em 1931, foi ratificada a medio, dando
em usufruto aos indgenas as terras que vo da ser-
ra da Bodoquena ao rio Paraguai e do rio Niutaca
ao rio Aquidab. Iniciava-se, assim, o processo de
sedentarizao dos Kadiwu. A rea delimitada
desta etnia passou a ser alvo de inmeras tentati-
vas de invaso e ocupao, mesmo aps a Homo-
logao da Reserva Indgena Kadiwu, em 1984.
Segundo Giovani Jos da Silva, a Reserva Indge-
na Kadiwu apenas parte do imenso territrio ocu-
pado pelos ancestrais Mbay-Guaikuru, sobre as
quais, ao longo do sculo XX, os Kadiwu procu-
raram constituir social e culturalmente um territ-
rio quer no plano fsico, quer no simblico (Jos
da Silva, 2004, p. 24).
3. TOPONMIAS: UMA HERANA CULTURAL ________
Sobre a herana cultural, Claval (2001, p. 201)
afirma: No suficiente se reconhecer e se orien-
tar. O explorador quer conservar a memria as ter-
ras que descobriu [...]. Para isso, inicia-se o pro-
cesso de batismo das terras e a criao de vocabu-
lrio prprio para diferenciar um lugar do outro.
Mesmo nas residncias se toponimizamos cmodos:
a sala, a cozinha, o quarto. A nomeao do lugar
auxilia a construo de uma memria sobre os lu-
gares. O batismo de lugares impregnado pela
cultura de um povo, sociedade, por meio de even-
tos ocorridos em tempos idos. Dificilmente acos-
tuma-se com novos nomes para velhos lugares, tal
como os no-ndios que, com muita dificuldade,
adaptam-se s trocas de nomes de logradouros,
bairros, Estados etc.
Para os Kadiwu, a situao no diferente.
Apenas os eventos ocorridos nos lugares indge-
nas que trazem a lembrana da ocupao pret-
rita dos antepassados. Segundo Eddington (apud
Santos, 2004, p. 144), o evento um instante do
tempo e um ponto do espao. Milton Santos com-
pleta a idia de Eddington afirmando que o prin-
cpio da diferenciao deriva da combinao de
uma ordem temporal e de uma ordem espacial
(Santos, 2004, p. 144). As referncias aos lugares
esto na memria coletiva, no acervo cultural dos
indgenas, pois basta um nome para despertar a
lembrana dos eventos ocorridos nos lugares in-
dgenas. Em paralelo, situa o lugar no espao.
O termo toponmia surge da necessidade de se
realizar um estudo lingstico ou histrico da ori-
gem dos nomes prprios de pontos espaciais (to-
pnimos) e fruto do conhecimento cientfico.
Dessa forma, os Kadiwu, alm de desconhece-
rem o termo, no entendem a importncia dos
diversos batismos de lugares que seus ancestrais
Mbay-Guaikuru realizaram. No apenas o ter-
mo cientfico que desconhecem, pois os topni-
mos Xatelodo, Aquidauana, Xapena, Betione, den-
tre outros so pontos espaciais que no mais per-
tencem ao cotidiano da sociedade indgena, a no
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ser na memria coletiva, pois esto fora da rea de-
marcada. Os lugares transformam-se em no-luga-
res, compostos de outra simbologia que no en-
contram ressonncia ou significado para os Kadiwu
do sculo XXI, parafraseando-se Marc Aug (1994).
3.1 TERRITRIO REMEMORADOS NA FORMA DE TOPNIMOS
KADIWU
Os topnimos Kadiwu se assemelhariam ao
que a cincia denominaria de mito. O etnlogo
Claude Lvi-Strauss (1981) entende o mito como
uma interpretao ou revelao do pensamento de
uma sociedade, ou seja, a concepo da existncia
e das relaes que os homens devem manter entre
si e com o mundo que os cerca.
Os eventos que marcaram o lugar indgena
Kadiwu so ricos em mitos; sobretudo, para o
mundo contemporneo, que assume todas as con-
tradies da modernidade, os mitos primitivos
no so mais do que fantasias transformadas em
lendas, como algo que possuiria um valor inferior
se comparado a outros, relegando, dessa forma, a
segundo plano, o caminhar histrico de uma soci-
edade. Os tempos deantigamentetornam-se importan-
tes medida que, por meio dos feitos, das viagens
e das incurses pelo territrio indgena, memri-
as vo sendo formadas. A partir delas, surgem es-
teretipos presentes no mito coletivo de uma dada
sociedade embora isso no ocorra antes que a
lembrana dos tempos deantigamentesofra as muta-
es passveis de influncias do presente (Souza,
2005a, p.12).
A seguir, focalizam-se os depoimentos a res-
peito dos nomes de lugares utilizados cotidiana-
mente, encaminhados de forma espontnea por trs
Kadiwu: Etelvino de Almeida, Creuza Verglio e
Martina de Almeida, sujeitos Kadiwu e falantes
do idioma, j sistematizados juntamente com al-
gumas informaes sobre cada um dos topnimos.
Pode-se classific-los em:
topnimos criados pelos Kadiwu e que se-
ro utilizados pela sociedade no-indgena;
topnimos utilizados pela sociedade no-
indgena e que so utilizados pela socieda-
de Kadiwu aps sua traduo para a lngua
Kadiwu;
topnimos criados pelos Kadiwu a partir
da traduo para a lngua Kadiwu e que ape-
nas so reconhecidos por essa sociedade.
AQUIDAUANA a expresso Aquidauana
refere-se tanto ao rio quanto ao municpio de
Aquidauana, no Estado de Mato Grosso do Sul.
Segundo o escritor Cludio Robba (1992, p. 40),
para alguns autores, o nome Aquidauana, segun-
do toponmia Tupy Guarani e dos ndios Guai-
curus, quer dizer: ac grande; da lugar; oana
araras; portanto, lugar das araras grandes.
No entanto, de acordo com a lngua Kadiwu,
o que se percebe que os Kadiwu emprestaram
sua lngua para originar o nome da cidade, na ver-
dade, do rio. Entretanto, no se refere s araras
grandes, e sim a rio estreito ou pequeno. Na
lngua Kadiwu, ao comparar as palavras utilizadas
pela sociedade indgena com as do autor no se
encontra nenhuma correspondncia, como se pode
perceber no Dicionrio da Lngua Kadiwu, publicado
pela Sociedade Internacional de Lingstica SIL
(Dicionrio, 2002, p. 13 e 178):
Arara azul........................................ Yogeegi
Arara vermelha.................................yogeegiwaga
Aquidauana...................................... Akidawaani
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Os Kadiwu entrevistados, porm, afirmaram
que no prprio dicionrio constam erros quanto
forma de falar e escrever a palavra e que o correto
AKIDAWAANIGI (l-se akidaunigui). Na lngua
Kadiwu, Akidi refere-se a rio e Waanigi significaria
pequeno ou estreito. Os Kadiwu utilizam-na, cotidia-
namente, para designar a cidade de Aquidauana.
BETIONE o nome dado a um rio que corre
no municpio de Bodoquena, mas, igualmente,
o nome de uma pousada turstica e restaurante si-
tuados s margens desse mesmo rio. , tambm,
uma palavra da Lngua Kadiwu e significa taman-
du. No entanto, os depoentes afirmaram que a
grafia do topnimo est em desacordo com a da
lngua: BITIONI. Na sociedade Kadiwu, a lngua
uma questo de gnero, pois os homens e as
mulheres possuem o seu modo prprio de falar.
Dessa forma, a verso masculina para a palavra
bitioni e a verso feminina, bioni.
NIUTACA Essa palavra denomina o rio que
tem seu curso no norte do municpio de Porto
Murtinho e que limita a Reserva Indgena Kadiwu ao
norte. possvel encontrar, em vrias bibliografi-
as e no registro da terra indgena em cartrio a
expresso Naitaca. Porm, pelos Kadiwu, deno-
minado de NIWITAKADI, que significa lugar da
mentira, ou rio mentiroso. Isso claramente ex-
plicado pela caracterstica temporria do rio que,
na poca da estiagem, seca, ou seja, o rio desapa-
rece, passando por rio mentiroso ou lugar da
mentira.
LALIMA significa, na lngua Kadiwu, sumi-
douro, mas a grafia utilizada e conhecida pelos
no-ndios est em desacordo com a dos Kadiwu.
Essa palavra deriva da palavra Kadiwu LALIMA-
GADI. Faz referncia ao nome de fazenda no mu-
nicpio de Bodoquena e de uma aldeia dos ndios
Terena, situada em Miranda.
NABILEQUE rio que limita a Reserva Indgena
Kadiwu ao Oeste e, tambm, o limite entre os
municpios de Porto Murtinho e Corumb. um
caso em que a grafia do topnimo foi modificada
por confuses na fala. Tem origem Kadiwu e
grafada como NABILECAGADI, significa barro es-
corregadio. A histria do significado desse nome
remete poca dos tempos antigos quando os
Kadiwu iam vender seus produtos em Porto Co-
imbra, s margens do rio Paraguai. As mulheres
que acompanhavam os homens ficavam beira
desse rio, brincando nuas no barro escorregadio.
WETEGA atualmente, no se refere a uma
localidade, mas a um grande hotel situado na ci-
dade de Bonito MS. Os arquitetos conseguiram
se apropriar do significado da palavra em sua ori-
gem e construram um imponente prdio, decora-
do com toras de aroeira. Na lngua Kadiwu, a
grafia correta WETIGA e significa pedra ou monta-
nha. De certa forma, a construo realmente ma-
jestosa.
XAPENA tal como a palavra anterior, Xape-
na no uma localidade, mas nomeia uma fazenda
no municpio de Bodoquena, prxima Reserva In-
dgena Kadiwu. Os Kadiwu grafam EXAPENA e seu
significado presilha para cabelo.
XATELODO tambm denomina uma fazen-
da muito conhecida na regio da serra da Bodo-
quena. A rea onde est situada pertence ao anti-
go territrio da sociedade Kadiwu. No entanto,
sua grafia est em desacordo: EXATELODO, que
significa babau: espcie vegetal cujas folhas so
utilizadas pelos Kadiwu para fazerem o telhado
de suas casas.
LAUDEJ o tempo modificou a forma fala-
da e, posteriormente, a escrita dessa palavra de
origem Kadiwu, que nomeia uma outra fazenda
prxima ao Kadiwu. A forma, de acordo com a
lngua Kadiwu, LAWODIJ ADI. Seu significado
refere-se a um lugar onde tem muito sangue, pos-
sivelmente um lugar com muitas histrias.
NAMOCOLI nomeia a fazenda Namocoli.
uma palavra de origem Kadiwu que deriva de
NAMOKOLIGI e tem como significado o nome de
uma espcie de palmeira conhecida pelos Kadiwu.
O plural para essa palavra NAMOKOLIGIJ ADI.
NIOAQUE nome de municpio de Mato
Grosso do Sul. Embora a pronncia seja semelhante
e o territrio onde se encontra Nioaque ter sido
passagem para os Mbay-Guaicuru, possvel que
o topnimo NIOAQUE seja mesmo de origem
Kadiwu. Para a palavra NEWAGI (l-se Neuagui),
encontra-se uma histria relativa a esse lugar: [...]
nas andanas do povo Kadiwu, quando eram n-
mades na regio de Nioaque, uma jovem fraturou o
ombro e por causa disso se chama NEWAGI, om-
bro (Depoimento de Etelvino de Almeida, 2005).
YOTEDI nome de um restaurante na cidade
de Campo Grande, capital do Estado. De acordo
com ndios Kadiwu, um deles passou o nome para
o dono do restaurante. A palavra possui a mesma
grafia e significa estrela (L-se itdi). Nesse caso, houve
um emprstimo cultural, mesmo que tenha se rever-
tido, posteriormente, em vantagem econmica.
Os prximos topnimos Kadiwu, que sero
apresentados em seguida, possuem seus significa-
dos relacionados lngua Kadiwu e no tm cor-
respondncia nenhuma com os topnimos utili-
zados pela sociedade dos no-ndios, mas so uti-
lizados comumente pela sociedade indgena para
localizao espacial. So, normalmente, tradues
do nome em lngua portuguesa para a lngua Ka-
diwu.
BELANXA conhecido ponto de venda de
produtos pelos Kadiwu. , tambm, o local onde
ocorreu, em 1932, um conflito entre Kadiwu e
coronis que arrebanharam muitos jovens Kadiwu
da poca para defenderem as foras do governo
[...] (Siqueira Jr, 1993, p. 216). Trata-se de Porto
Esperana, no municpio de Corumb.
GAPEIJADI o nome dado pelos Kadiwu
Fazenda Cafezal; refere-se traduo, para a ln-
gua Kadiwu, do nome atual, pois caf na lngua
Kadiwu se grafa como gape.
GAXIANA a forma como todos os Kadiwu
se referem ao Paraguai (pas), lugar muito impor-
tante na histria cultural desta sociedade devido
participao dos Kadiwu na Guerra do Paraguai.
GAXIANA NAKIDI o nome dado pela
sociedade Kadiwu ao rio Paraguai. Nesse caso,
a traduo para a lngua portuguesa seria rio des-
selugar.
GOLUMBA assim conhecido o nome do
municpio sul-mato-grossense Corumb entre os
Kadiwu. Refere-se a uma variao do nome para
a lngua Kadiwu.
LIBINIENA significa bonito; portanto,
como a sociedade Kadiwu se refere ao munic-
pio de Bonito, em MS. Novamente, o fato de a
lngua falada entre os homens Kadiwu e as mu-
lheres Kadiwu possurem especificidades faz
com que existam duas verses para a cidade de
Bonito. Na forma masculina, a palavra bonito
se grafa libinienigi e, na forma feminina, libiniena.
Dessa forma, refere-se traduo para a lngua
Kadiwu do nome atual.
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NABUDOCENA como os Kadiwu se re-
ferem cidade mais prxima denominada Bodo-
quena; trata-se de mais uma variao do nome atu-
al para a lngua Kadiwu.
NEMAGATAWANIGI como os Kadiwu
designam a cidade de Porto Murtinho. Na socie-
dade Kadiwu, existe uma histria inerente a esse
lugar que, por sua vez, relaciona-se Guerra do
Paraguai, quando houve participao dos ndios
Kadiwu; diz-se que, nessa guerra, houve poucas
mortes, pois apenas dois Kadiwu morreram em
combate, segundo a histria oral. Essa a tradu-
o da palavra: poucas mortes.
NIALIGI ELIODI a traduo do nome utili-
zado pela sociedade no-indgena para o Estado de
Mato Grosso do Sul. Nesse caso, foi realizada uma
traduo do nome para a lngua Kadiwu. Nialigi
significa mata grande e infinita e eliodi, campo, ou
seja Mato Grosso, antes da diviso oficial em 1977.
NIGOTAGA importante lugar na histria
dos Kadiwu. Foi nesse lugar do municpio de
Miranda-MS onde constantes trocas eram realiza-
das entre os Kadiwu e os no-ndios, na Estao
Ferroviria Guaicurus, atualmente desativada. Os
Kadiwu denominavam esse lugar de nigotaga que
significa cidade.
NIPODIGIELIODI tal como o nome do Es-
tado de Mato Grosso do Sul, uma traduo do
nome existente e utilizado pela sociedade no-
ndia para a capital desse Estado. Tambm houve
uma traduo do nome para a lngua Kadiwu: ni-
podigi, cujo significado enorme, grande, bastan-
te, muito ou extenso e eliodi, campo, ou seja cam-
po grande.
Nem todas as toponmias mostram a histria
do lugar presente. Nem mesmo o seu estudo per-
mite revelar todos os aspectos do passado, pois
estes se configuram por intermdio da conjuno
de fatores polticos, econmicos e, de igual modo,
culturais. Esses fatores transformam os lugares cri-
ando armadilhas para os pesquisadores que, a esse
respeito, devem manter-se atentos ao seu objeto
de estudo. Os topnimos criados pelos Kadiwu
so explicados pelos prprios ndios. Pertencente
ao ethos Kadiwu, os significados de cada lugar
possuem uma complexa elaborao de smbolos,
que so essenciais sociedade Kadiwu. A rique-
za da lngua Kadiwu permite que com uma nica
palavra seja possvel resumir uma histria, um even-
to, uma lembrana ou um mito, seja dos tempos
de antigamente ou recm-criado por um compo-
nente da sociedade.
LTIMAS CONSIDERAES _____________________
Os estudos desenvolvidos acerca da relao da
cultura com o espao encontram muitas possibili-
dades de anlise emprica em todas as matrizes da
Geografia Cultural. Tanto na matriz francesa, li-
derada por Paul Claval (2001a; 2001b), passando
pelos estudos de Carls Ortwin Sauer (2000) e seus
discpulos Philip L. Wagner e Marvin W. Mikesell
(2000), da Escola de Bekerley, como nos estudos
da percepo e topofilia de Yi-Fu Tuan (1974).
Percebe-se, pela leitura que se realiza, que os
topnimos trazem em si a marca da paisagem vista
pelos antigos e gravadas por meio da memria
coletiva. Muitos sul-mato-grossenses desconhecem
a participao dos ndios Kadiwu na Guerra do
Paraguai ou acreditam que o municpio em que
vivem possui um nome indgena que, por sua vez,
possa carregar a marca da histria da cultura do
povo que vive bem prximo deles.
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Darcy Ribeiro (1980), que esteve entre os
Kadiwu em 1947, aponta que se foi possvel a
afirmao da sociedade Kadiwu no tempo e no
espao, a mesma se viabilizou pela existncia de
uma mitologia viva e presente, principalmente
quando sua coeso e solidariedade estavam amea-
adas pela presena de uma maioria de cativos to-
mados em diferentes tribos. No perodo de sua
mxima expanso, um ncleo de valores altamente
consistente contribuiu para a preservao da sua
unidade poltica. Atravs de suas representaes em
formas de episdios, a mitologia assegurou ao gru-
po a conscincia de uma origem, situao e desti-
no comuns, acentuando a noo de sua especifici-
dade como povo diferenciado pelos costumes.
No passado os Kadiwu asseguraram o auto-re-
conhecimento e o reconhecimento da sociedade que
os cerca, todavia, esse processo no foi suficiente
para garantir a visibilidade necessria a partir dos to-
pnimos criados. Esta invisibilidade est presente nos
livros didticos, nas lacunas de pesquisas cientficas
e nas formas de tratamento da alteridade. Os lugares
Kadiwu de antigamente compem, na atualidade,
reas de atividade turstica no Estado de Mato Gros-
so do Sul, como os municpios de Bonito, Aquidau-
ana, Miranda e Nioaque, por exemplo, mas, torna-
ram-se invisveis aos olhos do outro, perdendo o sen-
tido em tempos de modernidade.
Essa perda remete a tantas outras perdas de
percurso da modernidade, como as assinaladas por
Lvi-Strauss (1981, p.17) e enfatizadas por Chau
(apud Grupioni, 1994, p.192). Ao contrrio do que
foi prometido pela idia de progresso, depara-se
com a separao de tudo. Por outro lado, encon-
tra-se a cultura indgena que ensina que o verda-
deiro progresso trata-se da integrao entre o sa-
grado e o profano, o humano e a natureza e as
relaes de liberdade, justia, comunidade, igual-
dade entre os prprios seres humanos.
Outras histrias buscam ocupar hoje os lugares
antes pertencentes aos Mbay-Guaikuru. Contu-
do, ao mesmo tempo em que apagam da mem-
ria dos novos moradores os feitos hericos e even-
tos mitolgicos da cultura Kadiwu, acabampor for-
talecer ainda mais esse vnculo com a regio. Os
Kadiwu no necessitamde provas de que seus an-
cestrais ali estiveram, pois basta o nome de batismo
recebido pelo lugar para saberemtodas as informa-
es relativas a ele, tais como, localizao, aconteci-
mento, poca mesmo que na temporalidade pr-
pria dos indgenas: tempos de antigamente.
Mesmo os lugares Kadiwu sendo capturados pela
imposio da homogeneidade dos lugares (Ratts,
2003, p. 36), perdidasua essncia ao seremabsor-
vidos pelos no-ndios e caracterizado como invis-
veis, os Kadiwu continuama existir e a se reprodu-
zirembuscando sua sobrevivncia fsica e simblica
no cotidiano da Reserva Indgena Kadiwu. Como afirma
Carneiro da Cunha (1986), a irredutibilidade da et-
nicidade presente nos Kadiwu continua sendo o
esteio que promove a proclamao da diferena que
identifica os grupos e caracteriza os lugares.
Para finalizar, umlugar re-institucionalizado cons-
tantemente a cada monumento e estrada construdos.
Independentemente de quais grupos ocuparo o novo
lugar, seja ele de passado indgena ou no, sempre se
buscar explorar e encerrar o espao emsistemas de
representaes que permitempens-lo. Como Claval
afirma, batizando os lugares e os meios, os grupos
humanos os transformamemobjeto de discurso. Im-
pondo-lhes suas marcas e instituindo-os, fazemdeles
uma categoria social(Claval, 2001, p. 218).
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Embora a (in)visibilidade dos lugares indgenas
componha um processo de esquecimentode uma
histria viva e contnua, por ser dinmica, a intrnseca
relao entre a ao cultural e o territrio continuar
servindo de palco e cenrio para os diversos estudos
dentre os quais escontra-se a Geografia Cultural.
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ESPAO E CULTURA, UERJ , RJ , N. 23, P. 53-66, J AN./J UN. DE 2008
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ABSTRACT
BY MEANSOF STUDIESOF THECULTURAL GEOGRAPHY ISPOSSIBLETODISTINGUISHAREASTHATPREVIOUSLY BELONGED
TOTHEINDIGENOUSPEOPLE. IN THISARTICLE, FROMTOPONYMSPRESENTSIN ORAL KADIWU, WECAN DEFINETHE
AREASCOVEREDBY THEIRANCESTRAL MBAY-GUAIKURU FORMORETHAN THREECENTURIESIN THENOMADICPHASE
OF THEGROUP. ATTHEPRESENTTIME, THEOLDPLACESKADIWU COMPOSEAREASOF INTENSETOURISTACTIVITY IN
THESTATEOF MATOGROSSODOSUL ASTHEMUNICIPALITIESOF BONITO, AQUIDAUANA ANDMIRANDA, FOREXAMPLE.
HOWEVER, THEY BECAME INVISIBLE TOTHE EYES OF THE OTHER ONE, LOSINGTHE SENSE IN MODERNITY TIMES.
REGARDLESSOF IMPOSEDINVISIBILITY, THEINDIGENOUSPLACES REMAIN IMPORTANTPOINTSIN THESPACEOF THE
CULTURAL PEOPLEHISTORY. BY USINGTHEWORK OF PAUL CLAVAL, IN THISARTICLEWEDISCUSSTHECONTRIBUTION
OF CULTURAL GEOGRAPHY IN STUDIESOF INDIGENOUSPEOPLES. WEALSODISCUSS HOWHAPPENEDTHE PLACES
BAPTISM BETWEEN KADIWU, FORMINGTHUSTHEVARIOUSPLACESKNOWN BY AN INDIGENOUSCULTUREWHICHARE
INVISIBLETOTHEEYESOF THESURROUNDINGSOCIETY.
KEYWORDS: GEOGRAPHY, CULTURE, TOPONYMS, INDIGENOUS PLACES, KADIWU.